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Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?" - Trechos

1. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Está escrito: “E Deus chamou a luz de 'dia' e para as trevas, chamou de 'noite'”. Devemos
entender o que isso nos ensina na obra, que Ele chamou a luz de “dia” e para a escuridão,
Ele chamou "noite". O que isso nos adiciona? Parece que nomear a luz e as trevas foi para
o propósito de alguma correção. Assim, o que entendemos melhor por Ele nomeando-os, o
que nos adiciona no trabalho de alcançar a [adesão] ​Dvekut​ com o Criador?
Depois, o versículo diz: "E houve tarde e manhã, um dia". Também devemos entender isso.
Depois que Ele disse que as trevas são chamadas de "noite" e a luz é chamada de "dia",
como os dois se tornaram um? Afinal, a noite não é dia, então como os dois juntos podem
ficar um dia? Ou seja, o que os torna um dia como se não houvesse diferença entre dia e
noite?
Com relação a "dia" e "noite", vemos que o versículo diz (Salmos 19): "O dia a dia expressa
a fala; e noite após noite profere conhecimento. ” A esse respeito, vemos que está escrito
(na Hagadah ​[narrativa da Páscoa], no poema “Então, muitos milagres”): “Um dia se
aproxima e não é dia nem noite. Exaltado, faça conhecido, porque seu é o dia; E seu
também é a noite. Você brilha como o dia, a escuridão da noite. Assim, devemos entender o
que são dia e noite e o que são luz e trevas.

2. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Devemos sempre lembrar qual é o propósito da criação e qual é a correção da criação, para
saber o que é exigido de nós, ou seja, qual o estado que devemos alcançar para podermos
dizer que chegamos ao nosso destino.
Sabe-se que o propósito da criação é fazer o bem às Suas criaturas, como disseram nossos
sábios, que o Criador disse sobre o propósito da criação que é como um rei que tem uma
torre cheia de abundância, mas que não tem convidados. Por essa razão, Ele criou o
homem, de modo a dar-lhe deleite e prazer.
Assim, o que significa que uma pessoa alcançou a totalidade? É precisamente depois que
uma pessoa chega a um estado em que recebe do Criador deleite e prazer. Isso é
considerado como alcançar a totalidade. Se ele não chegou a um estado de deleite e prazer
sem fim, considera-se que ele não alcançou a totalidade. Este é o propósito da criação.
Por outro lado, a correção da criação é que, uma vez que é da natureza da criação que o
ramo quer se parecer com sua raiz, e como o Criador é o doador e a criatura o receptor,
não há equivalência de forma aqui. Por esse motivo, também na corporalidade, vemos a
regra de que quando uma pessoa recebe algo de outra pessoa, ela se envergonha. É como
nossos sábios disseram sobre o versículo: "O cromo é vil para os filhos dos homens",
significando que quando uma pessoa precisa de outras pessoas, seu rosto se torna cromo.
Por esta razão, uma correção de ​Tzimtzum [​ restrição] foi feita nos mundos superiores, de
que a luz superior não alcança ​Kelim​ [vasos] que recebam por si mesmos

3. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
A luz brilha apenas para ​os Kelim que tem a correção da ​Masach [tela] que eleva ​Ohr Hozer
[Luz Refletida], significando que ela recebe da parte superior porque há contentamento na
parte superior quando Ele concede à parte inferior.
Em outras palavras, o fato de ele ter um grande desejo de receber deleite e prazer ainda
não exige que ele receba deleite e prazer, pois o prazer é de ter equivalência de forma com
o superior, chamada ​Dvekut ​[adesão]. De todas as maneiras possíveis, ele tenta não se
separar devido à disparidade de forma e, por esse motivo, não recebe, embora anseie por
receber deleite e prazer. Mas, ao mesmo tempo, ele obtém mais prazer em aderir ao
Criador. Portanto, ele não recebe.
Naquela época, uma pessoa olha para duas coisas: 1) Ele não quer se separar do Criador.
Em outras palavras, mesmo quando ele pensa que ainda não foi recompensado com
Dvekut,​ pelo menos ele não quer ser mais separado do que está atualmente, pois qualquer
recepção para si torna a pessoa mais distante do Criador. Por esse motivo, ele não deseja
receber para si mesmo. 2) Fazendo o que ele está fazendo, distanciando-se da recepção,
isso o leva a aderir ao Criador. Embora ele ainda não sinta esses discernimentos, ele diz
que acredita nos sábios que disseram que isso é verdade. Por esse motivo, ele confia neles
e é cuidadoso com a autorrecepção.
Por causa disso, uma pessoa tenta fazer coisas que lhe trarão essa força de querer fazer
coisas que produzam o poder de poder colocar em cada ato a intenção de doar. Naquele
momento, ele está apto a receber deleite e prazer, já que agora todas as suas ações são
por causa do Criador.

4. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Assim, podemos entender o que é luz e o que é escuridão. A luz é quando brilha para uma
pessoa seguir o caminho do Criador. “O caminho do Criador” significa que ele quer seguir o
caminho que o Criador anda, e o Seu caminho é doar. Quando ele tem luz e vida se
engajando no trabalho de doação e ele não se importa com seu próprio benefício, isso é
chamado de "luz".
Isso é chamado de "tempo de ascensão", significando que a pessoa ascendeu em grau. Ou
seja, em vez de servir a uma pessoa humilde e inferior, agora ele está servindo ao Criador.
Isso é chamado de "ascensão em grau", pois ele está servindo o rei, onde costumava servir
um homem simples.
Claramente, o oposto da luz são as trevas. Ou seja, uma pessoa não encontra gosto no
trabalho de doação porque começou a se preocupar apenas com seu próprio benefício mais
uma vez. Ele não encontra sabor no trabalho de doação ou tem aspirações. Em vez disso,
ele resolve satisfazer apenas as paixões que seu corpo exige. Isso é chamado de "descida",
pois ele quer servir o corpo e não o Criador. Isso é chamado de "escuridão".

5. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Deveríamos saber que "dia" indica uma coisa completa, que consiste em luz e dia, e trevas
e noite, como está escrito: "E houve tarde e houve manhã, um dia". Devemos entender
como se pode dizer que noite e manhã são uma coisa única. Ou seja, não dizemos que
noite e manhã são chamadas de "uma noite", mas sim que as duas são chamadas de "um
dia". O que isso implica para nós no trabalho, que especificamente os dois são chamados
de "um dia", como se não pudesse haver totalidade de um dia sem escuridão.

A resposta é que quando uma pessoa diz: "E Deus chamou a luz de 'dia' 'e para as trevas,
chamou de' noite '' significa que a pessoa acredita que Deus lhe deu a luz e as trevas. Mas
por que Ele lhe deu as trevas? É possível acreditar que Ele lhe deu a luz, o que significa
que ele diz que o Criador quer aproximá-lo, como nossos sábios disseram: "Aquele que vem
para purificar é auxiliado". Portanto, nas subidas que uma pessoa tem, ele pode acreditar
que elas vêm do Criador. Mas porque são as descidas?
Quando uma pessoa também acredita nas trevas, como está escrito: "E Deus chamou ... e
às trevas, Ele chamou 'noite'", significando que as trevas também são "noite", que faz parte
do dia. que não pode haver um dia sem noite, então a escuridão, chamada "noite", vem nos
ensinar que, como não pode haver um dia sem noite, não pode haver luz sem as trevas. A
escuridão é o Kli [vaso] e a luz é o preenchimento do ​Kli, seguindo a regra: "não há luz sem
um ​Kli​".
Em outras palavras, é impossível apreciar Sua salvação sem sentir o sofrimento e a dor do
estado em que se encontra.

6. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Uma vez que a ajuda que vem de cima é considerada como luzes de ​Kedusha ​[santidade /
santidade], como o Zohar diz: "Quem vem para purificar é auxiliado", e o Zohar pergunta:
Com o que ele é auxiliado? "Com uma alma santa." No entanto, se uma pessoa não aprecia
a alma que recebeu do alto porque pensa que não é tão importante, o sofrimento que uma
pessoa sente com os estados de descendência o faz apreciar a ajuda do alto. Caso
contrário, ele perde e tudo vai para o ​Klipot ​[conchas / cascas]. Daqui resulta que a
escuridão o ajuda, o que significa que lhe dá a possibilidade de saber como apreciar a
importância de ​Kedusha​ para que ele não a perca por falta de consciência.
Nossos sábios dizem sobre isso: “Quem é um tolo? Aquele que perde o que lhe é dado ”,
uma vez que não conhece nem entende a importância da proximidade quando o Criador
aproxima uma pessoa. Essa escuridão é chamada de ​Kli,​ significando um lugar onde a
abundância pode estar.

7. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Está escrito: "Quem subirá o monte do Senhor e quem ascenderá?" Ou seja, mesmo
quando uma pessoa ascende, mas não sabe como manter o valor da importância de se
aproximar, o ​Sitra Achra [outro lado] leva isso à sua própria autoridade. Portanto, a luz deve
partir. É por isso que não há ressurreição, mas cada um deve descer de acordo com seu
grau.
No entanto, existem várias correções sobre isso: 1) O ​Klipot ​não deve receber o que possui.
Portanto, eles não têm nada a receber da pessoa, porque ele não tem mais ​Kedusha ​para o
Sitra Achra receber dele. 2) Uma vez que uma pessoa desce e começa a se recuperar e ver
o estado em que chegou, ou seja, após exercer tanto trabalho para ser recompensada com
alguma ​Kedusha​, de repente ela vê que é deixada nua e indigente. Ou seja, ela está em um
estado de humildade que se encaixa em uma pessoa que não exerceu e trabalhou para ser
considerado como "Você é chamado 'homem'". Em vez disso, ela é muito pior do que uma
pessoa comum, o que significa que a vontade de receber para si mesmo desenvolveu-se
nela a tal ponto que ela nunca sonhou, e a dor e a tristeza que sente por isso lhe dão a
necessidade de apreciar e valorizar o tempo em que é levada um pouco mais para cima.
Agora ela sabe ser cuidadosa e respeitar esse estado, e se protege de qualquer coisa para
não misturar esse estado. Nesse momento, ela sabe que deve ter medo de que um
estranho possa interferir.

8. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Portanto, as descidas são coisas que são chamadas de "correções", que permitem
longevidade quando são recompensadas com alguma aproximação do Criador. Com isso,
podemos interpretar o versículo: “E Deus chamou a luz de 'dia' e para as trevas, Ele
chamou de 'noite'”. Isso significa que se uma pessoa diz que a luz e as trevas vêm de Deus,
isso é “ E Deus chamou. Nesse momento, a luz e a escuridão fazem um dia. Ou seja, como
não pode haver um dia completo sem a tarde e a manhã, a luz e as trevas desempenham
um papel - ambas juntas são chamadas de "dia".

9. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
O comentário Sulam [Sulam (Ladder) sobre o Zohar] interpreta o versículo: “O dia a dia
expressa a fala; e noite após noite profere conhecimento. ” Estas são as suas palavras:
“Antes do final da correção, ou seja, antes de termos qualificado nossos vasos de recepção
para receber apenas a fim de dar satisfação ao nosso Criador e não para nosso próprio
benefício, ​Malchut é chamada 'a árvore do bem e do mal. 'Isso ocorre porque ​Malchut é a
orientação do mundo pelas ações das pessoas. E já que somos impróprios para receber
todo o deleite e prazer ... devemos aceitar a orientação do bem e do mal de Malchut​. Essa
orientação nos qualifica para finalmente corrigir nossos vasos de recepção, a fim de doar e
ser recompensados com o deleite e o prazer que Ele havia contemplado a nosso favor.
“Freqüentemente, a orientação do bem e do mal nos leva a subidas e descidas ... É por isso
que cada ascensão é considerada um dia específico e, da mesma forma, cada descida é
considerada uma noite específica.
“Está escrito: 'O dia-a-dia expressa a fala.' ... No final da correção, eles serão
recompensados ​com arrependimento do amor ... Nesse momento, veremos evidentemente
que todas essas punições desde a época das descidas, que nos fez duvidar do começo,
nos purificou e foram as causas diretas de toda a felicidade e bondade. Não fosse por essas
terríveis punições, nunca teríamos chegado a esse deleite e prazer. Então esses pecados
são invertidos em méritos reais. ”
As palavras “O dia a dia expressa fala” significa que todas aquelas noites, que são as
descidas, sofrimentos e punições que interromperam o ​Dvekut ​com o Criador até que se
tornassem muitos dias, um após o outro, agora que as noites e as trevas entre eles também
se tornaram méritos e boas ações, a noite brilha como o dia e as trevas como a luz; não há
mais intervalos entre eles.

10. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Agora podemos entender o que perguntamos sobre o significado do versículo: “E Deus
chamou a noite, 'dia', e às trevas, Ele chamou 'noite'.” O significado é como diz Baal
HaSulam, que, ao vermos isso, "Um dia" é na verdade a conexão do dia e da noite. Da
mesma forma, é impossível ter luz sem escuridão. Ou seja, o Criador nos deu trevas para
que através dela a luz apareça. Isso é chamado "e Deus chamou". Ou seja, o Criador
organizou para nós a ordem do trabalho para ser assim. Embora devamos acreditar que
poderia ter sido de outra forma, uma vez que Ele é todo-poderoso, então por que Ele
providenciou para nós especificamente essa ordem? Devemos dizer sobre isso que não
temos realização no Criador, para entender Seu pensamento. Em vez disso, tudo o que
aprendemos é apenas por meio de "Por suas ações, conhecemos você". Em outras
palavras, olhando as obras do Criador depois que Ele as criou, começamos a falar. Mas,
para dizer que Ele poderia ter feito as coisas de maneira diferente, nossos sábios disseram
sobre isso: "Não se deve perguntar: 'O que está acima e o que está abaixo?'"

11. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Por conseguinte, podemos interpretar o que está escrito na ​Hagadah​: "Um dia se aproxima
e não é dia nem noite". Refere-se ao final da correção, quando há um dia que não consiste
em dia e noite, mas é um dia em si. Isso será feito por “Exaltado, faça conhecido, porque o
seu é o dia; A sua também é a noite. É assim porque, ao final da correção, todos saberão
que “ seu é o dia; E sua também é a noite. Isto é, uma vez que Sua vontade é fazer o bem
às Suas criaturas, e bons meios significa dia, então como se pode dizer que o Criador dá
trevas? É contra o Seu propósito! No entanto, a escuridão, também, significando a noite, é
considerada como "dia", mesmo que a pessoa sinta cessações em ​Dvekut com o Criador,
que são chamadas de "escuridão" e "noite".
Mas no final da correção, quando se sabe que Ele também deu as trevas, isso também é
certamente luz. A prova disso é que então os pecados se tornam méritos. Assim, nesse
momento, saberemos que “ seu é o dia; E sua também é a noite ”, pois ambos pertencem a
você, o que significa que ambos são você, que o Criador deu ambos como“ dia ”.
Por outro lado, antes do final do trabalho, é impossível atribuir as cessações que uma
pessoa tem em ​Dvekut com o Criador ao Criador, que Ele enviou isso, pois isso contradiz o
objetivo da criação. Este é o significado das palavras: "A escuridão da noite brilhará como a
luz do dia". Isto é, desde que os pecados se tornaram para ele méritos, tudo se torna dia.

12. Rabash. Artigo 34. (1988). "O que são dia e noite no trabalho?"
Agora podemos entender o que são dia e noite no trabalho. Uma pessoa deve saber que
deve sentir o que é escuridão, ou não será capaz de apreciar a luz, pois em qualquer coisa
que uma pessoa queira provar qualquer sabor, se vale a pena usá-la, deve aprender um
com o outro, como está escrito "como a vantagem da luz das trevas". Da mesma forma,
uma pessoa não pode descansar, a menos que saiba o que é fadiga.
Por esse motivo, uma pessoa deve passar por um processo de subidas e descidas. No
entanto, ela não deve ficar impressionada com as descidas. Em vez disso, ela deve se
esforçar para não escapar da campanha. Por esse motivo, embora durante o trabalho ela
deva saber que são duas coisas, no final do trabalho, ela vê que a luz e as trevas são duas
pernas que levam uma pessoa à meta.