HUBERTO ROHDEN

EINSTEIN
O ENIGMA DO UNIVERSO

4 Edi��O ilustrada

1984

LIVRARIA ALVORADA

EDITORA
ALVORADA

MENSAGEM
O Centro de Auto-Realiza��o Alvorada e a Alvorada Editora e Livraria,
cumprindo sua finalidade de orientar e educar, desejam contactar com
pessoas interessadas em Cosmo-medita��o, Auto-conhecimento e
Auto-realiza��o. Escrevam-nos pedindo mater�al informativo.

CAPA E
EDI��O DE ARTE
J. C. BRUNO

EDITORA��O
Alvorada Editora e Livraria Ltda.
Rua Alegrete, 62 - Sumar� - S�o Paulo - SP.
CEP 01254 - Caixa Postal 9897
Telefones: (011) 864-1665, 864-9535 e 229-2519

- Martin-Claret Leonardo

IMPRESSO NO BRASIL 1984

Todos os direitos reservados

ATENDEMOS PELO REEMBOLSO POSTAl

***
ADVERT�NCIA

A substitui��o da tradicional palavra latina crear pelo neologismo

moderno criar � aceit�vel em n�vel de cultura prim�ria, porque favorece
a alfabetiza��o e dispensa esfor�o mental - mas n�o � aceit�vel em
n�vel de cultura superior, porque deturpa o pensamento.

Crear � a manifesta��o da Ess�ncia em forma de exist�ncia - criar � a

transi��o de uma exist�ncia para outra exist�ncia.

O Poder Infinito � o creador do Universo - um fazendeiro � criador de

gado.

H� entre os homens g�nios creadores, embora n�o sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que "na natureza nada se crea e nada se
aniquila, tudo se transforma", se grafarmos "nada se crea " esta lei
est� certa mas se escrevermos "nada se cria", ela resulta totalmente
falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

conven��es
acad�micas.

5
***
Explica��o Necessaria

Este � um dos livros mais lidos do fil�sofo e

educador Huberto Rohden, recentemente falecido.
Mais de 20 000 exemplares foram vendidos,
e a obra continua despertando grande interesse dos
leitores brasileiros.
Talvez um dos fatores positivos desse interesse seja o fato do autor ter
convivido com o seu biografado (Rohden falava muito bem a l�ngua alem�)
e ter abordado um dos aspectos mais intrigantes da personalidade de
Einstein: a intui��o c�smica e os
processos heur�sticos usados pelo cientista para descobrir suas
revolucion�rias leis do universo.
A abordagem do livro � filos�fica e n�o cient�fica. Rohden se preocupou
em apresentar uma biografia de id�ias e em analisar os processos
criativos do grande g�nio. Principalmente mostrando a paralelidade que
existe entre a "vis�o do mundo" einsteiniana e a "Filosofia Univ�rsica",
cujos fundamentos foram elaborados quando Rohden estava em Princeton.
Estes detalhes t�m conflitado com o subt�tulo
da obra: "O Enigma da Matem�tica".
Os leitores interessados em Matem�tica ou respostas cient�ficas, ao
lerem o livro, ficam decepcionados por n�o encontrar o enfoque sugerido
no subt�tulo, e outros leitores, pouco entusiasmados com os assuntos
matem�ticos e cient�ficos, repelem o livro pela incorreta informa��o
dada no referido subt�tulo.
Para sermos coerentes com a ess�ncia do texto, resolvemos - e Rohden j�
havia aprovado esta decis�o - adotar o subt�tulo dado, provisoriamente,
aos originais do livro: EINSTEIN - O Enigma do Universo e que, num
momento pouco feliz, fora mudado para EINSTEIN - O Enigma da Matem�tica.
Assim, para benef�cio de todos, resolvemos, a partir desta 4� edi��o,
adotar definitivamente o nome original do livro: EINSTEIN - O Enigma do
Universo.

***
O Editor
N�o existe nenhum caminho l�gico
para o descobrimento
das leis elementares
- o �nico caminho � o da intui��o.
ALBERT EINSTEN

***
Meu Encontro com Einstein

No ano 1945 a 1946 passei na Universidade de Prinnceton, Estados Unidos,

aceitando uma bolsa de estudos para "Pesquisas Cient�ficas", oferecida
por essa Universidade.

Quase nada sabia eu, at� essa data, do maior matem�tico do s�culo - e
talvez de todos os tempos - que lan�ou as bases para a Era At�mica. Nem
mesmo sabia da sua presen�a em Princeton, pequena cidade derramada no
meio de vasto descampado, a uma hora de trem de New York. Cerca de um
m�s ap�s a minha chegada a Princeton, passando um dia pela Mercer
Street, meu companheiro mostrou-me um sobradinho modesto em pleno bosque
e quase totalmente
15

coberto de trepadeiras, dizendo que l� morava Albert Einstein.

Mais tarde, em companhia de outro brasileiro, consegui uma r�pida
visita a esse hOmem solit�rio e taciturno. Cabeleira desgrenhada, barba
por fazer, sapatos sem meias, todo envolto num vasto manto cinzento, com
olhar long�nquo de esfinge em pleno deserto l� estava esse homem cujo
corpo ainda vivia na terra, mas cuja mente habitava nas mais remotas
plagas do cosmos, ou no centro invis�vel dos �tomos.
Conversar com Einstein seria profanar a
sua sagrada solid�o.
Mais tarde descobri que ele costumava subir, cada manh�, o morro atr�s
da Universidade, em cujo topo verde se ergue o "Institute for Advanced
Studies" (Instituto para Estudos Superiores) onde Einstein se encontrava
com a equipe at�mica - Oppenheimer, Fermi, Bohr, von Braun, Meitner, e
outros corifeus.
Durante essa subida, atrav�s do bosque, era poss�vel a gente se
encontrar com Einstein sem ser importuno. Ele subia quase sempre
sozinho, mais cosmo-pensado do que ego-pensante. �s vezes, emparelhava
eu com o silencioso peregrino sem que ele me visse - t�o longe divagava
sua mente pelo mundo dos �tomos ou dos astros.
Esses encontros solit�rios eram a �nica oportunidade para eu expor as
minhas id�ias-, ent�o ainda embrion�rias, sobre a misteriosa afinidade
entre Matem�tica, Metaf�sica e
16
M�stica, que, mais tarde expus em aulas e livros, com grande estranheza dos
de fora.

J� nesse tempo me convenci de que um homem pode atingir os pin�culos da

mais pura �tica sem o recurso a nenhuma religi�o particular. Einstein
era o exemplo vivo de um homem bom e feliz, ele que n�o professava
nenhuma esp�cie de religi�o confessional. Era um homem profundamente
religioso sem nenhuma religi�o. Na teologia era Einstein considerado
como "ateu" - mas � luz da verdadeira filosofia era ele um grande
"m�stico". Esse estranho paradoxo aconteceu, ali�s, a quase todos os
grandes g�nios religiosos, sem excetuar o pr�prio Cristo:
eram condenados como ateus pelos te�logos dogm�ticos, e admirados como
m�sticos pelos fil�sofos imparciais. � que todo o g�nio profundamente
religioso sente a sua afinidade com um Poder Supremo; mas, porque n�o v�
nesse Poder uma pessoa, uma entidade individual, as igrejas dualistas o
tacham de ateu e irreligioso. Buda, a consci�ncia espiritual da �sia,
nunca falou em Deus, e poderia ser considerado como o rei dos ateus
m�sticos.

Sendo que a Matem�tica, quando totalmente abstrata, � o contato direto e

imediato com a alma da Realidade Universal, para al�m de todas as
Facticidades concretas, � natural que o homem, assim identificado com a
Infinita e Absoluta Realidade, n�o d� import�ncia �s coisas individuais
e finitas, que governam a vida do homem comum. Louvores ou vitup�rios,
sucesso ou insucesso, vivas ou vaias, amores ou
17

�dios, simpatias ou antipatias - nada disto afeta e desequilibra a mente

do homem que se harmonizou com a suprema Realidade do Cosmos, com o
invis�vel UNO que permeia todos os VERBOS vis�veis do Universo. E o que
h� de mais paradoxal e maravilhoso � que esse equil�brio entre os
extremos opostos n�o faz do homem c�smico um homem indiferente e frio,
mas o torna sereno e ben�volo para com todas as creaturas de Deus.

Einstein, o homem m�stico-c�smico, era um homem amavelmente

�tico-humano.

Durante o longo estado de coma que p�s termo � vida duma parente sua, o
ex�mio matem�tico tinha tempo para ficar sentado horas inteiras �
cabeceira dela, tocando violino ou lendo os di�logos de Plat�o sobre a
imortalidade; e quando algu�m o advertia que o doente estava
inconsciente, Einstein respondia que ela ouvia tudo, embora n�o pudesse
reagir visivel mente.

Um dia, a empregada quis p�r ordem na pitoresca desordem da papelada de

Einstein sobre a escrivaninha, e encontrou um cheque de mil d�lares, j�
com enorme atraso, marcando a leitura de um livro. Quem sabe se Einstein
n�o jogou alguma dessas cobi�adas preciosidades no cesto de papel
velho?.

Tenho na minha pequena biblioteca dois livros de Einstein que n�o tratam
de Matem�tica nem de �tomos. Um deles se intitula "Mcm Weltbild", cuja
tradu��o inglesa diz "The world
18
as 1 see it" (O Mundo Como eu o Vejo). O t�tulo do outro � "Aus Meinen
Spaeten Jahren" (Dos meus �ltimos Anos). S�o colet�neas de discursos e
artigos ocasionais sobre Deus, o homem, a sociedade, sobre filosofia,
�tica, sociologia e pol�tica n�o-partid�ria. Nas minhas aulas sobre
Filosofia Univ�rsica, bem como em diversos livros meus, tenho citado
t�picos destes livros.
No presente trabalho resolvi reproduzir
textos maiores destes mesmos livros.
Quando, pela primeira vez, substitw� o termo grego "c�smico" pela
equivalente palavra latina "univ�rsico", houve grande clamor nas
fileiras dos que julgam n�o poderem usar voc�bulos n�o devidamente
carimbados pelos dicion�rios infal�veis. Hoje, por�m, muitos j� t�m a
coragem de usar o maravilhoso adjetivo duplo "univ�rsico" em lugar do
termo simples "c�smico", com a grande vantagem de exprimirem com aquele
o car�ter bipolar do Universo, n�o indicado pela palavra simples
"c�smico".
O que h� de not�vel, quase incompreens�vel, nas palavras de Einstein, �
o fato de ele afirmar categoricamente que qualquer lei c�smica pode ser
descoberta pelo "puro racioc�nio", como ele chama a intui��o c�smica;
apela para o princ�pio dedutivo do "a priori", que transcende a an�lise
indutiva do "a posteriori". Afirma que a intensa concentra��o mental, a
diutuma focaliza��o no UNO do Universo, isto �, na Causa ou Fonte, nos
pode reveler todo o mundo do VERSO, dos Efeitos ou Canais. Quando
19

professor da Polit�cnica de Zurique, na Su��a, causou verdadeiro esc�ndalo

entre seus colegas, ao afirmar que o princ�pio b�sico de toda a ci�ncia
superior era a priori-dedutivo, e n�o a posteriori-indutivo. Em nossa
linguagem seria:
o �ltimo est�gio do processo cognoscitivo, vai do UNO ao VERSO, e n�o
vice-versa. O homem deve focalizar a Causa (UNO) e da� partir para os
Efeitos (VERSO)
Surge a magna pergunta: Como atingir a causa, a n�o ser pelos efeitos?

Mas Einstein nega que haja um caminho que conduza dos efeitos para a
causa, ou, no dizer dele, dos fatos para os valores. Afirma que o mundo
do UNO, da Causa, do Valor, da Realidade, � revelado ao homem, quando
ele est� em condi��es de receber essa revela��o; o homem n�o pode causar
esta revela��o da Realidade, mas pode e deve condicion�-la. "Eu penso 99
vezes, e nada descubro; deixo de pensar e mergulho no sil�ncio e eis que
a verdade se me revela"

Na filosofia milenar da Bhagavad Gita se exprime esta verdade do modo

seguinte: "Quando o disc�pulo est� pronto, o mestre aparece".

Em nossa Filosofia Univ�rsica dir�amos:

Quando o ego est� em condi��es prop�cias, o Eu se revela. Ou seja:
Quando o canal est� aberto, as �guas da fonte fluem para dentro dele.

Os te�logos diriam: Quando o homem tem f�, Deus lhe d� a gra�a.

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No mesmo sentido disse o Cristo: "As obras que eu fa�o n�o sou eu que as
fa�o, mas � o Pai em mim que faz as obras; de mim mesmo nada posso
fazer"
Em todos esses casos, a causa funciona quando as condi��es permitem
esse funcionamento.
Einstein, � claro, n�o desce a essas aplica��es, mas o princ�pio
fundamental da sua Matem�tica � o mesmo: estabelecer condi��es
favor�veis para que a causa possa funcionar. As condi��es s�o do homem,
mas a causa � do cosmos.

Afirma Einstein que a Matem�tica, quando abstrata, � absolutamente

certa; mas, quando concretizada, perde da sua certeza na raz�o direta da
sua concretiza��o. Com outras palavras: A Realidade � 100% certa, ao
passo que as Facticidades n�o acusam 100% de certeza.

Ora, � precisamente este o princ�pio b�sico de toda a verdadeira

Metaf�sica e M�stica: A certeza que elas d�o da Realidade n�o lhes vem
das Facticidades, do mundo concreto dos fatos, dominados por tempo e
espa�o; mas vem-lhes do mundo da pura Realidade,. E, como nenhum fato
pode dar certeza, tamb�m nenhum fato pode destruir a certeza que o meta
f�sico-m�stico tem da Realidade.

Certeza, firmeza, seguran�a, tranq�ilidade, consci�ncia da Realidade,

serenidade, felicidade - tudo isto brota da fonte suprema da
21
pr�pria Realidade, e n�o pode ser engendrado nem destru�do pelas
Facticidades.
Vietor Frankl, m�dico-psiquiatra, diretor da Policl�nica Neurol�gica da
Universidade de Viena, escreve livros sobre "logoterapia", e aplica essa
terapia, com grande sucesso, a seus doentes, usando na Medicina, o mesmo
princ�pio que Einstein usa na Matem�tica: o contato consciente com a
Realidade central do homem (Uno, Eu), para curar desarmon�as no mundo
das Facticidades do homem (Verso, Ego).
Joel Goldsmith, em Honolulu, escreveu um livro intitulado "A arte de
curar pelo esp�rito", em que ele aplica o mesmo princ�pio a
priori-dedutivo para curar doentes. Fez diversas vezes viagem ao redor
do globo, a convite de doentes, sem jamais recorrer ao processo
emp�rico-anal�tico da medica��o material-mental. Basta focalizar
intensamente a fonte do Uno ou Eu, e os canais do Verso ou Ego recebem
as �guas vivas da sa�de.
Em face disto, poder�amos acrescentar aos tr�s MMM da Matem�tica,
Metaf�sica e M�stica, mais o M da Medicina, contanto que por medicina se
entenda a cura pela raiz do Uno-Eu, e n�o apenas a repress�o de sintomas
da superf�cie do Verso-Ego, como faz a medicina comum.
Matem�ticos, metaf�sicos, m�sticos e m�dicos, nos mais altos pin�culos
da intui��o c�smica, est�o convergindo para o mesmo foco �nico; ou
melhor, est�o recebendo da mesma Fonte para plenificar os seus canais.
Basta
22

entrar em contato direto, imediato e pleniconsciente comj a plenitude da

Fonte Suprema, o UNO do Universo - e todas as desarmonias dos canais, do
Verso, ser�o sanadas pelo impacto desse Uno.

Enquanto a mais pura Matem�tica n�o se tornar o princ�pio dominante da

Metaf�sica, da M�stica e da Medicina, n�o pode haver uma melhoria
substancial no seio da humanidade.

H� quase 2000 anos, isto mesmo foi enunciado pelo maior e mais
univ�rsico g�nio da humanidade: "Conhecereis a Verdade - e a Verdade vos
libertar�".
23

A Unesco mandou cunhar uma medalha oficial em ouro, prata e bronze para
comemorar o centen�rio de nascimento de Albert Einstein (14 de mar�o de
1879). A medalha � obra do gravador franc�s Max L�ognany. No verso se v�
a ef�gie do s�bio no final de sua vida, com a inscri��o:
1879 ALBERT EINSTEIN 1955 - UNESCO 1979.
No anverso, o artista tra�ou o perfil de Einstein atr�s das tr�s
equa��es matem�ticas que resumem a ess�ncia de sua contribui��o �
f�sica. A mais c�lebre (E = mc') expressa uma rela��o fixa,
quantitativa, entre a energia (E) e a massa (m), determinada pelo
quadrado da velocidade da luz ( c). A segunda equ���o sintetiza seus
trabalhos sobre a lei do efeito fotoet�trico, trabalhos, que lhe valeram
o Pr�mio Nobel de F�sica em 1921. A �ltima f�rmula, uma das equa��es do
campo gravitacional, � uma aplica��o da teoria da relatividade. Einstein
� a primeira personalidade ilustre de nossos tempos que a Unesco honra
em sua s�rie "Anivers�rios de grandes homens", onde j� figuram
Arist�teles, Michelangelo e Rubens. As medalhas, cunhadas pela Casa da
Moeda de Paris, podem ser adquiridas no Programa Filat�lico e
Numism�tico da Unesco, Place de Fontenoy, 75700, Paris, ou na Funda��o
Alvorada para o Livro Educacional - S�o Paulo - Brasil

***
Primeira Parte
A Misteriosa
Personalidade
de Einstein

Einstein e a
Intui��o C�smica
Albert Einstein apareceu no c�u do s�culo XX como um cometa, e sua
Teoria da Relatividade riscou o firmamento noturno como um meteoro, que
explodiu sobre a terra. H� meio s�culo que todo o mundo olha,
estupefato, para esses fen�menos, mas ningu�m compreendeu nada.
Em 1945/6, quando eu estava com Einstein na Universidade de Princeton,
os professores de alto gabarito diziam que n�o havia meia d�zia de
homens capazes de compreender as teorias dele. Um deles teve a
sinceridade de dizer que n�o havia um s�.
27

Depois disto foram escritos livros sem conta e tratados sobre Einstein e
sua teoria, e n�o conhe�o um s� que d� uma explica��o mais ou menos
compreens�vel. A mais recente obra que, no original ingl�s, tenho sobre
a mesa: "Einstein, the life and the time", de- Ronald W. Clark, escreve
720 p�ginas sobre esse homem, sua vida e seu tempo, mas, n�o diz nada de
cristalino sobre o enigma da relatividade, nem desvenda o mist�rio do
autor.
Tenho diante de mim um livro pequeno de Peter Michelmore: "Einstein,
Genie des Jahrhunderts", que trata sobretudo da personalidade humana
desse g�nio e onde o autor menciona, repetidas vezes, que Einstein n�o
deve ser analisado pelos m�todos comuns, mas que deve ser considerado
como um fen�meno sui generis.
A conhecida revista "Enciclop�dia", outubro de 1969, confirma o que
outros j� haviam afirmado ou adivinhado: que Einstein "se aproximava dos
antigos m�gicos, alquimistas e taumaturgos", devido a seu pensamento
intuitivo, e n�o meramente anal�tico.
Lincoin Barnett e Gordon Garbedian tamb�m mencionam fatos estranhos da
vida dele: Em v�speras de lan�ar ao papel a c�lebre f�rmula E = mc2,
Einstein desapareceu da Polit�cnica de Zurique, onde era professor, sem
deixar vest�gio do seu paradeiro por diversos dias, e reapareceu,
faminto, desalinhado, alguns dias depois - e escreveu a f�rmula que
revolucionou o mundo.
28
Uma carta escrita a um amigo em 1954, um ano antes da sua morte, e
publicada pela revista americana Time de 26/1/69, revela que, em
resposta a esse amigo, Einstein afirma que n�o tinha lembran�a alguma de
ter feito experi�ncias emp�rico-anal�ticas, para descobrir a lei da
relatividade, mas que isto lhe veio por intui��o.

Declara textualmente: "N�o existe nenhum caminho l�gico para o

descobrimento dessas leis elementares; o �nico caminho � o da intui��o"
(there is only the way of intuition).

Quando professor na Universidade de Berlim, refere sua segunda esposa

Elsa, havia dias em que ele se trancava no seu quartinho, nas �guas-
-furtadas do �ltimo andar de um edif�cio de sete andares, e dava ordem �
esposa para que n�o o chamasse para nada, nem para as refei��es,
recomendando apenas que colocasse uma bandeja de sandu�ches diante da
sua porta trancada. Assim
passava Einstein dias inteiros, na sua pris�o volunt�ria, geralmente de
p�s no ch�o, em mangas de camisa, em total solid�o, como um yogui em
samadhi. Certa vez, refere o citado autor Peter Michelmore, quando sua
esposa lhe havia comprado uma boa camisa social com lindas abotoaduras,
Einstein cortou as mangas pelo cotovelo, a fim de se sentir mais �
vontade e n�o ter o inc�modo de abotoar os bot�es gr�-finos.

Ainda no seu tempo de Princeton, Einstein

se encerrava, �s vezes, no seu gabinete de estudos, na sua casinha de

Mercer Street, meio perdida no
29

bosque, e n�o recebia visita alguma. Diariamente, subia pelo caminho

solit�rio rumo �s alturas do morro em cujo cimo se erguia o Inst�tute
for Advanced Studies; geralmente ia t�o absorto que n�o me percebia
quando eu emparelhava casualmente com ele; semelhante concentra��o �
chamada "distra��o".
Sempre tive a impress�o de que o esp�rito de Einstein vivia em outro
mundo, e apenas o seu corpo f�sico perambulava por este planeta Terra,
mantendo ligeiro contato com o nosso ambiente f�sico e social. Dinheiro
e valores materiais eram para ele coisas fict�cias; louvores e
vitup�rios, vivas e vaias, sucessos ou fracassos - tudo isto era farinha
do mesmo saco. Depois de mais de um ano de conviv�ncia com ele na
Universidade de Princeton, convenci-me de que um homem pode chegar ao
mais alto grau da �tica sem nenhuma "religi�o" determinada; Einstein n�o
professava nenhuma esp�cie de religi�o ou seita, mas era um homem
profundamente religioso. O recente livro sobre Einstein, de Ronald W.
Clark, frisa repetidas vezes o fato, aparentemente estranho, de que um
cientista de seu gabarito tanto falasse em Deus. Para os te�logos, devia
Einstein ser um ateu, porque n�o admitia um Deus pessoal, antropomorfo;
mas para n�s, os fil�sofos, era ele um m�stico, um homem altamente
espiritual, que sentia a presen�a de um Poder Supremo impessoal que rege
os destinos do Universo. E esta experi�ncia do Infinito lhe fazia sentir
a fraternidade universal de todas as creaturas.
30
� um erro supor que Einstein tenha descoberto a Teoria da Relatividade
por meio de pacientes pesquisas e an�lises de largos anos. � certo que
fez pesquisas, e muitas, mas estas an�lises por si s�s n�o podem ser
consideradas com� a causa intr�nseca das suas descobertas, s�o apenas as
condi��es extr�nsecas das mesmas.

Mas... agora � que entramos no terreno tenebroso ou penumbral de que

muitos dos leitores nada sabem e nada suspeitam. Por isto, apesar dos
pesares, temos de cavar mais fundo e tentar atingir camadas menos
conhecidas.

Quem n�o conhece a diferen�a entre o ego- pensante e o cosmo-pensado,

n�o poder� compreender Einstein, nem sua obra. Sobretudo entre as ra�as
mais antigas do globo que conhecemos, entre as quais contam hebreus e
hindus, aparecem, de vez em quando, indiv�duos intensamente cosmo-conscientes, em
que essa consci�ncia prevalece notavelmente sobre a
conhecida consci�ncia personal. O povo fala ent�o de homens inspirados,
m�sticos, magos, profetas, etc. O homem ego-pensante, restrito ao seu
min�sculo c�rculo dos sentidos e da mente, n�o compreende que a raz�o
pode alargar notavelmente esse c�rculo, abrangendo �reas muito maiores
de consci�ncia, que costumamos denominar cosmo-consci�ncia.

Na antiga �frica, entre hebreus e n�o hebreus, apareceram homens

cosmo-conscientes, como o grande Toth, a que os gregos chamavam Hermes
31

(o Deus da Sabed�ri a), tr�s vezes magno (Trisme gistos); na �frica tamb�m surgiu o
poderoso legislador e condutor de
Israel, Mois�s; surgiu a luminosa constela��o dos grandes neoplat�nicos
de Alexandria, Philo, Plotino e Or�genes; l� viveram alguns grandes
fara�s, sobretudo o iniciador do monismo Amenhotep IV, que mudou seu
nome para o de Ak�naton; mais tarde os g�nios de Agostinho e
Tertuliano.
Na �sia, outro continente de cultura antiga, aparecem homens de
cosmo-consci�ncia, hindus e outros, como Buda, Krishna, Rama-Krishna,
Vivekananda, Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi, Lao-Tse, Ramana
Maharishi, Zaratustra, Paulo de Tarso, e o pr�prio Jesus, o Cr�sto;
todos eles, uns mais outros menos, ultrapassaram a pequena
ego-consci�ncia do homem comum e s�o invadidos pela grande
cosmo-consci�ncia,. E essa cosmo-consci�ncia deixou em muitos um lastro
que, embora extraconsciente, de vez em quando torna a brotar na zona do
consciente ou do supra-consciente.
Alguns d�o a esse poder c�smico o nome de "alma do Universo" (Spinoza);
outros, para n�o o amesquinhar, o deixam em perp�tuo anonimato (Buda);
outros lhe chamam "Pai" (Jesus); para outros ainda ele � simplesmente
"Tao", Realidade (Lao-Tse); outros, finalmente, lhe d�o o nome de "Lei"
(Einstein).
Toda vez que esses homens cosmo-conscientes sentem a invas�o dessa fonte
infinita nos seus canais finitos, esvaziam os seus ve�culos humanos e
permitem a invas�o das for�as c�smicas.
32

Por vezes essas for�as superiores dominam totalmente a consci�ncia

humana, assim como uma tempestade enfuna o velame de um barco e o
arrebata com grande felicidade; por vezes o barqueiro humano, sob o
impulso da inspira��o c�smica, continua a dominar e dirigir
cautelosamente a sua nau, impelido pela for�a do Al�m, mas conservando a
dire��o sobre as for�as do Aqu�m.
Os que conhecem um Einstein totalmente
ego-consciente e ego-dirigente nas suas descobertas, n�o fazem jus ao
homem cosmo-consciente.
A sua ascend�ncia hebr�ia bem lhe facultava um vasto substrato
cosmo-consciente, embora inconsciente. A sua vida, em numerosos casos, o
p�e na linha dos magos, dos m�sticos, e dos yoguis, embora n�o queiramos
atribuir ao grande matem�tico nenhuma conota��o sobrenatural que estas
palavras parecem insinuar.
Longos per�odos de volunt�ria reclus�o e sil�ncio, acompanhados de
consci�ncia unipolarizada, faziam parte integrante do processo pelo qual
Einstein arrancava ao Universo os seus segredos. O cientista med�ocre
nada sabe dessa atitude cosmo-pensada, confiando apenas nos seus atos
ego -pensantes perde-se no caos das circunst�ncias do Verso, sem atingir
a subst�ncia do Uno; conhece o corpo e ignora a alma do Universo.
33
O escritor franc�s Andr� Maurois, no seu livro "Les Iliusions", p�gina
61, conta o seguinte:
"Um portador do pr�mio Nobel de literatura francesa, Saint-John Perse,
me contou que, um dia, quando ele estava em Washington, Einstein o
chamou a Princeton e pediu que o fosse visitar. "Tenho uma pergunta a
lhe fazer" - disse ele.
Saint-John Perse, naturalmente, foi v�-lo. E eis aqui a pergunta de
Einstein: "Como trabalha um poeta? como lhe vem a id�ia de um poema?
como � desenvolvida esta id�ia?"
Saint-John Perse lhe descreveu a import�ncia imensa da intui��o e do
inconsciente. Einstein parecia todo feliz. "Mas a mesma coisa se d� com
o cientista - disse ele. O mecanismo do descobrimento n�o � l�gico e
intelectual; � uma ilumina��o subit�nea, quase um �xtase. Em seguida, �
certo, a intelig�ncia analisa e a experimenta��o confirma a intui��o.
Al�m disto, h� uma conex�o com a imagina��o".
Einstein trabalhou a vida inteira na sua "Teoria do Campo Unificado",
que tentava provar a unidade e identidade de todas as energias,
gravita��o, eletro-magnetismo, luz, etc. Mas ele morreu sem ter
conseguido demonstrar analiticamente aquilo de que tinha plena certeza
intuitiva. Einstem via o Uno do Universo, mas o Universo
emp�rico-anal�tico n�o lhe permitia ver atrav�s da pluralidade aparente
a unidade real do cosmos.
Estava assim confirmado o que o pr�prio
34
Einstein escrevera: "Do mundo dos fatos n�o conduz nenhum caminho para o
m�ndo dos valores, porque estes v�m de outra regi�o". Os fatos Verso n�o
favoreciam o valor Uno; o caminho do Uno para o Verso era da raz�o
intuitiva, mas o caminho do Verso para o Uno seria da intelig�ncia
anal�tica - e este caminho � invi�vel.
Com Einstein principiou a fase da "ci�ncia integral"; ele inclui no
conceito de "ci�ncia" n�o somente a an�lise intelectual mas tamb�m a
intui��o racional. Infelizmente, a nossa linguagem habitual confunde
intelig�ncia com raz�o. Os antigos pensadores gregos chamavam n�os
(nous) a intelig�ncia, e l�gos a raz�o; e Einstein segue a mesma
distin��o.
Quando o homem tem uma intui��o racional, tem ele a impress�o de ser
invadido por uma for�a de fora, quando na realidade, experimenta uma
evas�o ou erup��o de dentro do seu pr�prio centro c�smico, antes
inconsciente, e agora consciente. O que os nossos psic�logos costumam
chamar o "inconsciente" � o cosmo-consciente, que �, geralmente,
ego-inconsciente. Quando ent�o essa for�a cosmo-consciente, mas
ego-inconsciente, se torna cosmo-consciente no homem, ent�o teve ele a
sua intui��o. O homem meramente intelectual tem apenas o que poder�amos
chamar "ex-tui��o", ao passo que o homem racional tem "in-tui��o", a
vis�o de dentro, que parece ser uma invas�o de fora. Para que a intui��o
possa funcionar, a ex-tui��o tem de ser reduzida ao m�nimo, mesmo a
zero.
35
Certa vez, quando lhe perguntaram onde era seu laborat�rio,
ele tirou do bolso uma caneta e respondeu: "Aqui".

***
Donde vem a Nossa
Certeza?

L� pelos doze anos, quando estudante de uma Escola Cat�lica de Munique,

como �nico judeu, era Einstein obrigado a ouvir as explica��es do
professor sobre a origem do mundo e do homem. O professor definia
cientificamente o que era Deus.

Em casa, o jovem perguntava ao pai judeu o que pensava sobre esses

problemas fundamentais da humanidade; mas o pai, baseado no mesmo texto
da B�blia ou do Talmud, n�o sabia dar resposta satisfat�ria, repetindo
mais ou menos as mesmas coisas que, h� mil�nios, deturpam as grandes
37

intui��es esot�ricas dos iniciados, dentro ou fora do cristianismo e

do juda�smo.
Um jovem estudante de medicina, Max Talmey, judeu, freq�entava a fam�lia
Einstein, e o jovem Albert teve longas discuss�es com ele para aclarar
as suas d�vidas - mas nada conseguiu de definitivo, porque o jovem
estudante navegava nas mesmas �guas da mitologia tradicional.
Certo dia, Einstein caiu doente e foi obrigado a ficar acamado durante
algumas semanas. Para distra��o, algu�m o presenteou com uma b�ssola
magn�tica, com a qual o doente se divertiu magnificamente, dia e noite.
Imagine-se! uma agulha met�lica, que aponta invariavelmente para o
norte, qualquer movimento que se d� ao inv�lucro!
Pela primeira vez o jovem Einstein teve uma id�ia de Deus n�o fabricada
pelo homem. Adorava o seu pequeno Deus magn�tico, testemunho aut�ntico
de uma for�a invis�vel e infalsific�vel do Universo. Quando, mais tarde,
leu, na filosofia monista de Spinoza, que "Deus � a alma do Universo",
lembrou-se dessa pequena b�ssola, onde a agulha magn�tica simbolizava a
alma da Divindade.
A partir desta data, Einstein s� procurou
Deus na natureza, e n�o em livros humanos. Deus-
era a Lei, a voz da natureza, e nada mais.
Entregaram-lhe obras sobre mat�ria e for�a, sobre eletricidade, sobre os
mist�rios do vapor d'�gua que move m�quinas - e Einstein se foi
familiarizando cada vez mais com o Deus da natureza.
38

Livros superficiais, romances e novelas n�o

o interessavam.

Nesse per�odo entrou o jovem num ambiente de revolta universal contra

todas as autoridades. Por que � que a sinagoga, a igreja e o pr�prio
Governo n�o diziam a verdade sobre Deus, sobre o mundo e sobre o homem?
Por que essa permanente camuflagem? Que inten��es secretas tinham as
autoridades civis e religiosas para manter o homem nessa ignor�ncia?

O jovem Einstein estava em v�speras de se tornar um anarquista e

demolidor declarado.

Nesse tempo algu�m lhe entregou a filosofia de Immanuel Kant sobre a

"Cr�tica da Raz�o Pura" e a "Cr�tica da Raz�o Pr�tica". Leu, nesse
fil�sofo, que o nosso conhecimento da verdade, e a nossa certeza prov�m
em parte de elementos da raz�o humana (a priori) e em parte de
experi�ncias externas (a posteriori). Mas, como poderia o homem saber o
que vem da sua intui��o racional e o que vem das experi�ncias emp�ricas?
Einstein n�o se contentava com essa miscel�nea da fonte interna (a
priori) e de canais externos (a posteriori). A sua intransig�ncia
retil�nea queria um "sim" integral e n�o um compromisso entre 50% de
"sim" e 50% de "n�o". Na matem�tica e na l�gica pura n�o se conhece a
palavra "talvez" nem a express�o "mais ou menos". Na matem�tica, na qual
Einstein sempre viu a �nica certeza absoluta, s�
39
se conhece "sim" ou "n�o", e n�o um "semi-sim" ou um "semi-n�o".
Felizmente, nesse mesmo tempo lhe caiu nas m�os o livro do grande
pensador escoc�s David Hume, intitulado Essay on human understanding.
Einstein exultou. Hume fazia ver que o homem n�o tinha nenhuma
possibilidade de compreender as verdadeiras causas por detr�s dos
efeitos. Causas e efeitos s�o do mundo emp�rico, a posteriori, em cuja
atua��o o homem n�o pode confiar; deve dar plena e �nica confian�a � sua
intui��o interior (a priori) para alcan�ar a verdade e ter plena
certeza.
Digamos desde j�, antecipadamente, que toda futura atitude de Einstein,
que culminou na "teoria da relatividade" e do "campo unificado", teve
seu ponto de partida nesses conceitos filos�ficos de Kant e de Hume, que
convenceram o jovem de que a verdadeira certeza n�o � o resultado de uma
s�rie de processos emp�rico-anal�ticos, como pensa o comum dos
cientistas, mas que prov�m em �ltima an�lise, de uma direta e imediata
intui��o a priori, dedutiva, oriunda do puro racioc�nio, e n�o de
elementos derivados dos sentidos e da mente. O "puro racioc�nio" � a
palavra que Einstein usa para a intui��o c�smica.
Einstein nunca se convenceu de que causas e efeitos, dependentes de
tempo e espa�o, possam representar a realidade verdadeira; admite-os
apenas como facticidades ilus�rias, necess�rias para subestruturar a
certeza que vem de outras regi�es,
40
como ele diz. As facticidades fact�cias (ou fict�cias) s�o condi��es,
mas n�o s�o causa de certeza.

Em conseq��ncia disto, Einstein defende a id�ia de que o verdadeiro

cientista, ap�s a sub-estrutura emp�rico-anal�tica, deve iniciar a sua
jornada real nas alturas da raz�o, ou, como ele diz, do "puro
racioc�nio", na intui��o, no Uno, e n�o nos sentidos ou no Verso; e do
supremo z�nite desse Uno racional deve ele investigar as baixadas do
mundo do Verso.

Como chegar a esse Uno sem passar pelo Verso, disto falaremos em outra
ocasi�o.

Em qualquer hip�tese, as palavras de Einstein de que "do mundo dos fatos

n�o h� nenhum caminho que conduza para o mundo dos valores", d�o pleno
testemunho desta sua mentalidade.

As facticidades devem ser analisadas - mas a Realidade nos � revelada.

Aquelas s�o anal�ticas
- esta � intuitiva, ou intu�da.
41
***
O Mist�rio do
Ego-Pensante e do Cosmo-Pensado

Muitos dos que falam e escrevem sobre Einstein e a sua Teoria da

Relatividade, pensam que o grande matem�tico tenha atingido esse
resultado pensando intensamente, espremendo os miolos a tal ponto at�
que, finalmente, atingisse essa certeza.

E sobre essa falsa premissa tentam retra�ar o

caminho por onde Einstein teria andado.

Nada disto, por�m, aconteceu. In�meras passagens da sua vida desmentem

esse processo.
43

H� um processo que eu, na minha filosofia c�smica, denominei

ego-pensante, e outro processo
que designei pelo termo cosmo-pensado.
No primeiro caso, confia o homem exclusivamente no poder do seu
pr�prio pensamento, da sua egoidade humana, da sua atividade cerebral. O
resultado deste processo � diretamente proporcional ao esfor�o
despendido. Mas, como o ego � uma "pe�a secund�ria do cosmos", como diz
Arnold Toynbee, e representa uma parcela infinitesimal do imenso cosmos,
� natural que este resultado da ego-pensa��o n�o possa ser grande, que
deva ser como um �tomo em compara��o com o Universo.
Este processo ego-pensante � o �nico que o grosso da humanidade conhece.
H�, certamente, variantes nesse processo; h� homens dotados de um poder
ego-pensante de 1%, de 10%, de 50%, etc.; mas, em qualquer hip�tese, a
propor��o � infinitamente pequena em compara��o com o imenso poder
c�smico. Um vagalume pode ter lanternas fosforescentes maiores ou
menores - mas, que � isto em face da imensa claridade do sol em pleno
meio-dia?
H�, todavia, uns pouqu�ssimos homens cosmo-pensados. N�o s�o eles que
com o poder do seu ego pessoal pensam, mas s�o pensados pelo poder do
cosmos, pela alma do Universo, suposto que eles permitam essa
cosmo-pensa��o.
Este processo consiste numa esp�cie de alargamento dos canais humanos
para que as �guas
44
vivas da Fonte C�smica possam fluir livremente
por eles.
Neste caso � o Uno do Universo, a alma invis�vel do Todo, que entra em
a��o, ao passo que os canais do Verso funcionam apenas como simples
recipientes, ve�culos e transmissores.

Quando o homem deixa de ser ego-pensante

e passa a ser cosmo-pensado (tamb�m cosmo-vivido
e cosmo-agido), sabe dos mist�rios do cosmos mais
do que atrav�s de 50 anos de ego-pensa��o.

E, quando depois os ego-pensantes tentam explicar como o cosmo-pensado

chegou a certos resultados, para eles incompreens�veis, perdem o seu
tempo em hip�teses e conjeturas in�teis.

Entretanto, por via de regra, o pr�prio cosmo-pensado gastou longos anos e �rduos
esfor�os na penosa peregrina��o da
sua personalidade ego-pen sante.

Einstein afirma de si mesmo: "Eu penso 99 vezes e nada descubro; deixo

de pensar - e eis que
a verdade me � revelada"

Esses 99 esfor�os de ego-pensa��o foram necess�rios como subestrutura

preliminar, mas n�o foram suficientes para lhe revelar a grande verdade.

Um engenheiro constr�i uma vasta rede de encanamento para prover de �gua

uma cidade; mas, se n�o tiver uma nascente de �gua permanente - que n�o
faz parte do seu encanamento -
45

nunca ter� �gua na sua rede. A nascente � causa, os encanamentos s�o

apenas condi��es.
Tudo prova que Einstein, cedo ou tarde, atingiu alto grau de
cosmo-pensa��o. Em Princeton, onde convivi com ele, vivia ele em quase
perp�tuo sil�ncio. Na Polit�cnica de Zurique, poucos dias antes de
lan�ar ao papel a f�rmula da Relatividade E = mc2, desapareceu da
Universidade e da fam�lia por diversos dias, sem revelar o seu
paradeiro, porque tinha imperiosa necessidade de solid�o e sil�ncio para
dar � luz a sua prole mental.
Na Universidade de Berlim, como j� dissemos, encarcerava-se, n�o raro,
por dias inteiros no seu quartinho paup�rrimo nas �guas-furtadas,
trancava a porta, n�o aceitava visitas e dava ordem � esposa para lhe
colocar uma bandeja com sandu�ches e outros alimentos diante da porta do
quarto. No seu quarto andava de p�s descal�os, em mangas de camisa,
abismado horas e horas em total imobilidade, tal qual um yogui hindu em
estado de samadhi. Nestas horas de intensa cosmo -pensa�� ou
cosmo-atua��o, estava Einstein totalmente alheio a todo o mundo externo
e intensamente identificado somente com o Uno interno.
Quando os seus colegas de estudo lhe perguntaram como iria provar a sua
Teoria, respondeu que a prova experimental dependia duma t�cnica muito
aperfei�oada, ainda n�o existente, mas que a certeza n�o dependia de
provas, porque o Universo era um sistema l�gico de absoluta precis�o.
Estas palavras indicavam que Einstein havia intu�do
46
o invis�vel do Uno do Universo, embora n�o
pudesse descrever o Verso da t�cnica externa.
Uma compara��o talvez possa esclarecer esse
processo: suponhamos que um genial clarividente enxergue o interior de
um coquinho vivo. N�o v� ra�zes, tronco, folhas - nada, neste min�sculo
germe branco. Mas suponhamos que esse vidente seja dotado duma perfeita
vis�o de todas as potencialidades do coquinho, que da� a anos, se
manifestar� num possante coqueiro com folhas, flores e frutos plenamente
atualizados. Se esse vidente pudesse assim antecipar por 10 a 20 anos a
sucessividade de tempo e espa�o, na simultaneidade do eterno e do
infinito - que fen�meno espantoso seria esse! Esse homem veria na ilus�o
da sucessividade a verdade da simultaneidade.

� mais ou menos assim que devemos considerar a vid�ncia da unidade do

Universo simult�neo que se manifesta sempre de novo em diversidade na
sua sucessividade.

Sem admitirmos essa vis�o unit�ria do Cosmos � in�til querermos

compreender a vis�o diversit�ria, com que quase todos tentam explicar a
Teoria da Relatividade.

Sem a cosmo-vid�ncia a ego-vid�ncia � um

eterno enigma.

Felizmente, essa cosmo-vid�ncia, ou seja, vis�o unit�ria do Universo, se

est� tornando cada vez menos misteriosa e cada vez mais manifesta. Nos
�ltimos tempos a parapsicologia tentou reduzir
47
a termos de ci�ncia racional o que outrora era rejeitado como
simples supersti��o ou crendice popular.
A nossa filosofia c�smica ou univ�rsica, nascida no cora��o do Brasil,
h� diversos dec�nios, est� consolidando as bases cosmo-racionais desta
vis�o, partindo da unidade do centro, a fim de explicar as diversidades
das periferias.
48

***
Einstein Cr� mais na
Realidade do que
em Facticidades

Einstein sempre se impressionou profundamente com a filosofia de

Schopenhauer, que atribu�a mais realidade � consci�ncia do que aos
sentidos. Os sentidos n�o enunciavam nenhuma verdade ou realidade sobre
o mundo exterior; o sol, a terra, etc., testificavam apenas o modo como
algo impressionava os nossos sentidos; nada nos diziam da realidade.
Einstein, desde cedo, apelava dos sentidos para a consci�ncia, ou seja,
do Verso para o Uno, como
dir�amos em nossa filosofia.

Nesse tempo havia Wilhelm Roentgen descoberto os raios X, que davam uma
vis�o totalmente
49
diferente do corpo humano. Imagine-se o aspecto grotesco de dois
esqueletos humanos que se beijassem, ou at� mantivessem rela��es
sexuais! Que confian�a podemos ter em nossos sentidos? Einstein sentiu a
necessidade de desconfiar de tudo que n�o fosse a pura consci�ncia, que
s� essa lhe parecia dar certeza.
Para al�m de toda a ilus�o do relativo devia
haver a verdade do Absoluto.
Como seria o nosso ambiente social se tiv�ssemos olhos X? Ernst Mach,
professor de filosofia na Universidade de Viena, numa conversa com
Einstein, prop�s que desmont�ssemos toda a nossa ci�ncia tradicional
como uma pir�mide at� � �ltima pedra, e reconstru�ssemos tudo de novo,
desde o ponto zero, n�o aceitando nada que n�o fosse provado
experimentalmente. Einstein meneou a cabe�a silenciosamente e n�o
reagiu; mas estava cheio de d�vidas sobre este processo de reconstru��o
emp�rico-anal�tica, que ele n�o considerava mais como �ltimo fundamento
da certeza. Farejava algo mais certo para al�m de todas as facticidades
emp�ricas, algo para al�m dos sentidos e da mente. O homem comum pensa
que quanto mais ele agu�ar o seu esfor�o mental, tanto mais se aproxima
da verdade. Ignora totalmente a dist�ncia entre o ego-pensante e o
cosmo-pensado.
Para tornar at� certo ponto plaus�vel esta diferen�a entre ego-pensante
e cosmo-pensado, sirvamo-nos da seguinte compara��o: algu�m em S�o Paulo
deseja falar com um seu amigo no Rio
50

de Janeiro. Mas n�o h� nenhuma possibilidade de intensificar a sua voz

ao ponto de vencer esses quatrocentos e tantos quil�metros que separam
as duas cidades.

Isto corresponderia � express�o ego-pensante. Mas, se esse amigo se

sentasse calmamente
diante de um microfone, poderia falar at� em voz baixa com seu amigo
distante, fosse no Rio, fosse em Nova Iorque, em Los �ngeles, em T�quio,
ou qualquer outro ponto. Isto corresponderia ao que chamamos
cosmo-pensado.

N�o � quest�o de uma continua��o no mesmo n�vel, mas � quest�o de um

novo in�cio, da entrada em uma dimens�o diferente do a�reo para o
eletr�nico.

De modo an�logo, a intensifica��o de facticidades emp�rico-anal�ticas

n�o equivalem a um
novo in�cio.

� mais ou menos o que acontece com certos yoguis no oriente, que sabem
de coisas que n�o entraram pelos sentidos e pela mente, mas lhes foram
reveladas pela pr�pria realidade. No Cristianismo esse fen�meno se chama
revela��o, inspira��o ou outro nome que tenha, mas fundamentalmente
trata-se do mesmo fen�meno: � a invas�o da alma do Universo dentro da
consci�ncia
humana.

Atrav�s de todas as descobertas de Einstein

prepondera a tend�ncia de uma experi�ncia direta, interna, intuitiva (=
"vis�o de dentro"), sobre o
51
testemunho indireto dos sentidos e os ziguezagues
das an�lises mentais.

A matem�tica, ali�s, n�o �, em sua forma abstrata, uma ci�ncia emp�rica,

mas sim uma sapi�ncia intuitiva. E Einstein afirma que a matem�tica,
quando abstrata, � a �nica fonte de certeza absoluta, certeza que,
por�m, diminui na raz�o direta da sua concretiza��o. A f�sica � uma
ci�ncia emp�rico-anal�tica, ao passo que a matem�tica � a pr�pria
consci�ncia da realidade imediata - e � precisamente nisto que consiste
a sua afinidade com a metaf�sica e a m�stica, que representam igualmente
o contato indireto com a Realidade do Uno, alma do Universo.
Kant e Schopenhauer foram, at� certo ponto,
os mestres de Einstein, nesse caminho misterioso
da intui��o da Verdade.
52
***
Einstein
O Talento-G�nio

O Einstein que eu conheci era uma s�ntese feliz entre talento anal�tico
e g�nio intuitivo. A sua intui��o c�smica baseava-se, por�m, numa larga
an�lise intelectual, como, ali�s, indica a sua conhecida express�o: "Eu
penso 99 vezes, e nada descubro; deixo de pensar, mergulho num grande
sil�ncio - e a verdade me � revelada".

Thomas Edison, o grande inventor norte--americano, diz coisa an�loga

dele mesmo: "Eu necessito de 90% de
transpira��o para ter 10% de inspira��o". Por transpira��o
(perspiration) entende Edison esfor�o intelectual anal�tico.
55

O talento opera na zona do ego-consciente do aqu�m - o g�nio � invadido

pelo cosmo-consciente do Al�m. H� g�nios cosmo-inspirados sem terem
necessidade do esfor�o do talento ego-consciente. Geralmente, por�m, a
vertical da intui��o, ou inspira��o, sup�e um largo pedestal de an�lise
intelectual.

Quando, como j� dissemos, aos 26 anos, na Polit�cnica de Zurich,

Einstein lan�ou ao papel a f�rmula enigm�tica E = mc2, que modificou
toda a f�sica do s�culo, havia ele passado diversos dias em total
solid�o, que fez culminar nesse parto intuitivo uma longa gesta��o
mental.

O talento � ego-pensante.

O g�nio � cosmo-pensado.

Os grandes cientistas, os artistas, os poetas, os m�sicos geniais, bem

como os grandes m�sticos
recebem do Al�m o que foi preludiado no Aqu�m.

O talento, quando � unilateralmente intelectual, n�o abre os canais para

a invas�o da alma
do Universo, ao passo que o talento-g�nio constr�i
condutores id�neos para o influxo das �guas da Fonte C�smica.

Por isto, todo o verdadeiro g�nio � humilde, n�o por virtuosidade moral,
mas pelo impulso da pr�pria realidade: sabe que n�o � ele a fonte plena,
sen�o apenas um canal vazio para a plenitude c�smica.

Por esta mesma raz�o, o g�nio n�o se orgulha do que faz; ele sabe que a
prole a que deu � luz
56
n�o corresponde � grandeza da concep��o; entre concep��o c�smica e
parturi��o tel�rica medeia o longo per�odo da gesta��o mental, que n�o
pode manifestar adequadamente a grandeza da prole
concebida.

O g�nio sente-se como que envergonhado de ter dado � luz apenas aquilo;
est� com vontade de pedir desculpas ao p�blico por ter dado � luz apenas
aquele pouco. Quem se orgulha e envaidece da sua prole mental ou
espiritual n�o � um g�nio.
- pode ser apenas um talento.

Entre a longa gesta��o mental e a parturi��o da prole h�, quase sempre,

um hiato, maior ou menor, de sil�ncio e solid�o. O g�nio, em estado
adiantado de gesta��o, sente a necessidade de se isolar em solid�o e
sil�ncio, esquecendo-se de todas as conven��es sociais.

Einstein foi o homem mais silencioso e solit�rio que eu conheci na

minha vida. O maior favor que algu�m lhe podia fazer era n�o falar com
ele, sobretudo quando a fala girava em torno de assuntos n�o
relacionados com a sua prole em gesta��o.

A companhia mais agrad�vel para Einstein era a solid�o. E essa solid�o

era para ele uma maravilhosa companhia c�smica.

E isto fazia de Einstein um homem profundamente "religioso" - mas ele

insiste em frisar que por religiosidade ele entende unicamente esse
sagrado assombro em face do Infinito, mais adivinhado do que
compreendido.
57

Para certos te�logos era Einstein um ateu. Quando um desses te�logos

espalhou pela imprensa que Einstein era ateu, um rabino da Sinagoga de
Nova York pediu que ele respondesse a esse boato, ao que Einstein
respondeu por telegrama o seguinte: "Eu aceito o mesmo Deus que o nosso
grande Espinoza chama a alma do Universo, n�o creio num Deus que se
preocupe com as nossas necessidades pessoais".
Gra�as a essa experi�ncia do Deus c�smico, era Einstein um homem
profundamente feliz, silenciosamente feliz. E, quando algu�m � feliz em
si mesmo, ent�o ele � espontaneamente bom para os seus semelhantes e
amigo de todas as creaturas. Muitos homens s�o maus unicamente por serem
interiormente infelizes.
A profunda vertical da experi�ncia m�stica transborda sempre na vasta
horizontal da viv�ncia �tica. A consci�ncia da paternidade �nica de Deus
produz a �tica da fraternidade universal dos homens.
Tenho sido perguntado repetidas vezes se a ci�ncia leva a Deus. Respondo
que a ci�ncia pode ser uma seta no caminho que aponta para Deus - mas,
segundo as palavras do pr�prio Einstein, do mundo dos fatos n�o conduz
nenhum caminho para o mundo dos valores, porque estes v�m de outra
regi�o. Einstein tra�a o diagrama de duas linhas paralelas, ci�ncia e
religi�o, que n�o se encontram, porque operam em dimens�es diferentes: a
ci�ncia trata apenas dos fatos (das was ist),
58
a religi�o trata dos valores (das was sem sol!). Os fatos finitos da
ci�ncia n�o podem conduzir ao valor infinito da consci�ncia. Se
tiv�ssemos a escolha entre ci�ncia e consci�ncia, dever�amos optar pela
consci�ncia, porque ela conduz � realidade do valor. O melhor seria p�r
a ci�ncia a servi�o da consci�ncia, os fatos a servi�o dos valores.
59

***
O que o Mundo Pensa de Einstein

Os conceitos que acabamos de expor nestas p�ginas eram sentidos ou

adivinhados por muitas
pessoas, embora fossem expressos de outro modo.

Um autor diz que a mentalidade de Einstein � antes religiosa do que

cient�fica. Outro afirma que se parece antes com uma obra de arte do que
com ci�ncia, arte que se deve n�o entender, mas
saborear.

Ambos t�m raz�o; religi�o e arte t�m que ver muito mais com intui��o do
que com an�lise.
Quase todos os grandes g�nios da humanidade,
61

sobretudo os altamente cosmo-conscientes, operam numa dimens�o superior

� da simples intelig�ncia. Para ter certeza da verdade necessita-se de
um processo n�o meramente silog�stico, por�m altamente intuitivo.
Assim, por exemplo, diz o autor Peter Michelmore, no seu livro "Albert
Einstein, Genie des Jahrhunderts": "Einstein estava a tal ponto abismado
na f�sica que perdera qualquer no��o de tempo. Dentro da sua volunt�ria
pris�o, no s�t�o de um edif�cio de sete andares, reinava o sil�ncio e a
penumbra".
N�o parece este ter sido o autentico ambiente de um m�stico ou mago, que
ignorava tempo e espa�o e, creando esse ambiente de recipi�ncia
prop�cia, no qual possa ser invadido pela alma do cosmos?
Diz ainda o mesmo autor: "A tal ponto se abismava Einstein em
pensamentos abstratos que se lhe tornava dif�cil prestar aten��o a
acontecimentos terrenos. E, no caso que, apesar disto, estes lhe
prendessem a aten��o, sentia-se repelido pela mesquinhez e brutalidade,
ao ponto de novamente se abismar na sua f�sica(1).
A um amigo Einstein escreveu: "Tomara que existisse algures uma ilha
para homens s�bios e de boa vontade!" Mas essa ilha n�o existia l� fora,
e por isso Einstein creou uma ilha metaf�sica para
1) Na "sua" f�sica, isto �, na f�sica te�rica, na maravilhosa alma da
natureza e n�o no seu corpo material.
62

dentro da qual se refugiava, recolhendo-se ao acanhado cantinho no

�ltimo andar de um arranha-c�u, onde ele encontrava essa ilha feliz dentro de si
mesmo.
A ci�ncia s� falava da Teoria de Einstein em termos abstratos e
acad�micos, mas o povo clamava por uma explica��o intelig�vel, que nem
os cientistas nem o pr�prio Einstein podiam dar. Quando a sua visita aos
Estados Unidos, atingiu o cl�max desse brado do povo e da publicidade da
imprensa, Einstein n�o formulou nenhuma explica��o, porque no plano
mental em que o p�blico se encontrava n�o era poss�vel explicar o
inexplic�vel. Era como se algu�m quisesse explicar a um inexperiente em
eletr�nica como se pode falar com algu�m a milhares de quil�metros de
dist�ncia, ou at� ver uma pessoa ausente.
Max Planck, o autor da c�lebre teoria dos quanta, e outros cientistas de
proje��o que desde o in�cio reconheceram a import�ncia da teoria, n�o
fizeram quase nenhum esfor�o para a difundir. Reconheceram que o
esp�rito normal n�o a podia compreender, uma vez que a teoria contra-
diz todo o modo de pensar do homem comum e priva a sociedade de um
cepticismo sadio. Pode ser que leve gera��es e gera��es at� que a Teoria
da Relatividade consiga entrar na opini�o p�blica da humanidade.
Com essas palavras enunciaram Max Planck
e outros cientistas uma grande verdade: enquanto
a humanidade n�o entrar numa zona de cosmo
63

-consci�ncia, n�o haver� uma verdadeira compreens�o da mentalidade de

Einstein.
Diz ainda o citado autor que, embora Einstein fosse um homem de carne e
osso, ele se identificava totalmente com a realidade espiritual da
f�sica. N�o se considerava como nenhum homem excepcional; estava apenas
se identificando totalmente com esta verdade, que outros n�o percebem.
E nisto revela Einstein precisamente o seu
poder de unipolariza��o mental, que caracteriza o
verdadeiro yogui e o m�stico.
Numa reuni�o cient�fica em Londres, o f�sico Sir Joseph John Thomson
afirmou que a descoberta de Einste�n era o maior triunfo do esp�rito
humano; acrescentou que apenas doze homens no mundo compreendiam essa
teoria, mas que ele mesmo, Thomson, n�o fazia parte desses doze.
A compreens�o da teoria de Einstein sup�e vastos conhecimentos de
f�sica, n�o h� d�vida, mas o que os maiores cientistas concebem � que
muito mais importante do que esses conhecimentos emp�rico-anal�ticos �
uma determinada atitude abstrata pr�pria do esp�rito de Einstein.
N�o estranhemos que Max Planck e outros releguem a compreens�o da
mentalidade de Einstein �s gera��es futuras. Lembremos outros fatos
cong�neres afirmados h� s�culos e at� hoje n�o praticados. Quem, por
exemplo, aceita a homeopatia, embora esteja prOvado que ela daria sa�de
ao corpo humano?
64
Quem evita o carnivorismo excessivo, embora seja fonte de muitas
doen�as?
E, sobretudo, onde existe uma organiza��o mundial, civil ou
eclesi�stica, que proclame a mensagem do Cristo como a �nica garantia da
t�o desejada fraternidade universal?
Quem se guia de fato pelos "dois mandamentos em que se baseiam toda lei
e os profetas?".
Indiv�duos isolados, � verdade, se guiam por essa mensagem suprema, mas
nesses dois mil anos nem 10% da sociedade humana erigiu em diretiva real
estas verdades proferidas h� quase 20 s�culos.
O que a humanidade praticou durante muitos s�culos, embora o saiba
errado, dificilmente deixar�
de o praticar daqui por diante.
Para a vida di�ria do homem, a aceita��o da Teoria da Relatividade n�o
tem import�ncia alguma; � antes um hobby do que uma necessidade vital.
Mil vezes mais importante seria que a humanidade aceitasse da parte de
Einstein outras verdades mais necess�rias para a vida humana, como seja
o seu esp�rito de solidariedade universal, o seu desprendimento dos bens
terrenos, o seu esp�rito de fraternidade independente de ra�a, classe ou
credo.
Peter Michelmore no citado livro refere o seguinte epis�dio hilariante:
O grande jornal "New York Herald iribune" fez quest�o de oferecer a seus
leitores o texto
65
completo da revolucion�ria Teoria da Relatividade e insistiu em que lhe
telegrafassem na �ntegra a complicada equa��o, cheia de sinais
convencionais, letras gregas, fra��es, ra�zes quadradas e c�bicas e
outros hier�glifos, que s�o de uso nessas misteriosas f�rmulas. Ainda
por cima a f�rmula tinha de ser traduzida do alem�o de Berlim para o
ingl�s de New York. John Elliot tomou sobre os ombros a dif�cil tarefa.
Eram nada menos de seis p�ginas repletas de f�rmulas matem�ticas.
Durante toda a noite o tel�grafo transatl�ntico gemeu com a transmiss�o
de tamanha carga de enigmas.
Na manh� seguinte em Nova York, Chicago, Filad�lfia, Los Angeles, Rio de
Janeiro, Buenos Aires, etc., milhares de pessoas leram, ao caf� da
manh�, essas seis p�ginas de hier�glifos - e ningu�m entendeu palavra
alguma.
Numerosos leitores, pediram ao "New York Herald Tribune" que explicasse,
em poucas linhas, o sentido dessas seis p�ginas de mist�rios, mas o
jornal respondeu que entre os seus diretores n�o contava uma das doze
pessoas do mundo que diziam compreender Einstein.
Da� por diante, toda a vez que algu�m afirmava ter compreendido
Einstein, bastava fazer-lhe o pedido: fa�a o favor de explicar a Teoria
da Relatividade - e era sil�ncio em toda a linha.
Na Uni�o Sovi�tica, do tempo de Lenine, se fez grande sil�ncio sobre a
teoria de Einstein, porque os pont�fices do Gov�rno haviam declarado que
o �tomo n�o podia ser dividido, por ser a base
66
da mat�ria, e sem mat�ria n�o haveria materialismo, um dos pilares do
comunismo.

O fato de Einstein tanto falar em Deus deve ter sido outro esc�ndalo
para o ate�smo militante.

Einstein sabia que o �tomo era o embri�o do Universo; se fosse destru�da

essa c�lula-mater do cosmos, seria cometido uma esp�cie de cosmoc�dio, e
n�o seria isso uma obra anti-divina?

Por largo tempo Einstein contemplava a sua f�rmula fact�dica, mas l� nas
mais profundas profundezas da sua consci�ncia uma voz misteriosa lhe
dizia que um �tomo dimensional e divis�vel n�o era at�mico (palavra
grega para indivis�vel). E ent�o se lembrava o matem�tico daquele outro
�tomo de que Dem�crito falara, 400 anos antes de Cristo: o �tomo
metaf�sico, que nenhum homem pode dividir nem destruir, o �tomo
indimensional, puramente qualitativo, que � o verdadeiro alicerce do
Cosmos.

E Einstein, mais uma vez se enchia de profunda admira��o por esse outro
autor da Teoria At�mica, o verdadeiro descobridor do �tomo, que � a base
indestrut�vel do Universo.
67

***
A Realidade Simult�nea
e as Facticidades
sucessivas

No cap�tulo 10 "O Novo Messias", da obra "Einstein, The Life and Times",
de Ronald W. Clark, Erwin Schroedinger (p�ginas 249-50) escreve que a
"time table" (tabela de tempo) de Einstein n�o parece ser uma coisa t�o
s�ria como parece � primeira vista. "Este pensamento � um pensamento
religioso, ou antes dever�amos cham�-lo o pensamento religioso" de
Einstein.

Aqui Schroedinger toca no pivot da quest�o, que muitos sentem e poucos

sabem ou ousam expressar. A teoria de Einstein est� baseada numa vis�o
de simultaneidade e ignora tempo e espa�o;
69
n�o obedece a uma an�lise de sucessividade, que conhece dura��o de tempo
e dimens�o de espa�o.
J� nos tempos de Immanuel Kant cuja vida, ali�s, tem muitos pontos de
contato com a de Einstein - foi discutida a tradicional concep��o de
tempo e espa�o; e o solit�rio eremita de Koenigsberg, depois de mais de
meio s�culo de paciente incuba��o, fez eclodir a verdade de que tempo e
espa�o s�o categorias subjetivas dos nossos sentidos, e n�o realidades
objetivas do mundo externo. Tempo e espa�o s�o, para Kant, como um par
de �culos que fazem parte da natureza humana, atrav�s dos quais o homem
percebe todas as coisas; mas, como o homem ignora esses seus �culos
tempo-espa�o, ou seja, dura��o-dimens�o, vive na permanente ilus�o de
que esta dupla sucessividade fa�a parte do mundo objetivo. J� observava
Kant que nada � sucessivo em si, mas tudo � sucessivo em mim; a
pseudo-sucessividade est� nos meus sentidos, n�o na realidade; esta �
totalmente simult�nea, independente de tempo (sucessividade duracional),
e de espa�o (sucessividade dimensional). A simultaneidade induracional
se chama "Eterno" (aus�ncia de tempo), e a simultaneidade indimensional
se chama "Infinito" (aus�ncia de espa�o).
Por que � que o homem � uma permanente
v�tima da ilus�o de tempo e espa�o?
A fim de poder existir como indiv�duo. Os nossos sentidos, diz Aldous
Huxley, s�o v�lvulas de redu��o e de reten��o, gra�as �s quais o homem
existe como indiv�duo (ex-sistir = ser colocado
70

para formar. Se o homem sofresse o impacto total da Realidade, da Luz

Integral do Ser, seria aniquilado. O homem existe gra�as a suas
limita��es. Tempo e espa�o s�o como que luzes suavemente dosadas para
que o indiv�duo humano possa suport�-las indene.
Voltando ao nosso ponto de partida, Schroedinger afirma que essa vis�o
de Einstein sobre tempo e espa�o � "o pensamento religioso" dele.
Repetidas vezes, o autor do recente livro sobre Einstein, Ronald W.
Clark, frisa este fato paradoxal de que Einstein era um cientista que
muito falava em Deus. Os cientistas materialistas do s�culo XIX evitavam
cuidadosamente usar a palavra Deus, com medo de empanarem o esplendor da
sua gl�ria de cientistas aut�nticos e 100% s�rios. J.
W. Hauer, no seu livro monumental Der Yoga, explica esse pavor
supersticioso de muitos cientistas ocidentais, ao passo que no oriente
n�o ocorre essa supersti��o anti-divina e anti-religiosa. No oriente,
Deus e religi�o nada t�m que ver com teologias, seitas, igrejas, grupos
sect�rios, como muitas vezes acontece no ocidente; no oriente Deus � a
alma do Universo, a suprema e universal Realidade; e religi�o � a
re-liga��o consciente do homem com esse poder Infinito, perfeitamente
compat�vel com a ci�ncia do homem. No oriente o verdadeiro s�bio � o
santo.
Quando Clark apresenta Einstein como um homem profundamente religioso, e
quando Schroedinger v� na id�ia da simultaneidade de tempo e espa�o de
Einstein o pensamento religioso dele,
71
voltam eles ao conceito de religi�o no verdadeiro sentido filol�gico do
termo: de re-ligar.
Einstein nunca professou sectarismo de esp�cie alguma, mas foi um homem
profundamente religioso, no sentido da matem�tica, da metaf�sica e da
m�stica. Para os te�logos deve ele ter sido um ateu - mas para os
verdadeiros fil�sofos era uni m�stico, no bom sentido do termo.
Na sua vis�o de simultaneidade de tempo e espa�o se encontraram, no
esp�rito de Einstein, a suprema e �nica Realidade da matem�tica, da
metaf�sica e da m�stica.
A constante insist�ncia que Einstein faz no fato de que "o princ�pio
creador reside na matem�tica" e que a concentra��o no UNO do Universo
faz descobrir as leis do Verso, este fato s� � compreens�vel � luz da
�nica e suprema Realidade do Universo, a que os homens podem dar quantos
nomes quiserem, mas que n�o deixa de ser a �nica Realidade verdadeira,
na qual os homens enxergam tantas facticidades ilus�rias.
72

***
O Mist�rio do
Sil�ncio

Para o homem profano e inexperiente, o sil�ncio � uma simples aus�ncia

de ru�dos, sobretudo de
ru�dos f�sicos.

E, como o ego humano vive no ru�do e do ruido, o sil�ncio representa

para o homem profano a morte. O homem comum se afoga literalmente no
oceano pac�fico do sil�ncio. Um padre, interrogado se fazia de manh� uma
hora de sil�ncio meditativo, respondeu-me que, se o fizesse, ia
enlouquecer. Uma senhora, muito religiosa, afirmou-me que tinha
certeza de que nem ela nem ningu�m era capaz de fazer meia hora de
medita��o.

73

Ouve-se falar muito sobre o que Jesus disse e fez, mas n�o se fala sobre
o que n�o disse e n�o fez, por exemplo, sobre os dezoito anos de
sil�ncio em Nazar� e sobre os quarenta dias de sil�ncio no deserto.
Mois�s e Elias passam quarenta dias de sil�ncio na solid�o com Deus.
Francisco de Assis passa meses inteiros de sil�ncio nas alturas do Monte
Alverne, depois do que lhe apareceu o Cristo crucificado e lhe imprimiu
as suas chagas.
Paulo de Tarso, ap�s a sua convers�o em Damasco, retira-se para os
desertos da Ar�bia, onde
permaneceu tr�s anos em solid�o com Deus.
Rabindranath Tagore e Mahatma Gandhi
praticavam longos per�odos de sil�ncio.
A ordem dos Trapistas, um de cujos membros Tomas Merton, se tornou
ultimamente c�lebre pelos seus escritos, vive praticamente a vida
inteira em permanente sil�ncio. Sobre a Trapa perto de Paris, se v� esta
legenda: "O pesar de viver sem prazer bem vale pelo prazer de morrer sem
pesar".
Um dos maiores tesouros que o Cristianismo oficial perdeu, nestes
�ltimos s�culos, foi, sem d�vida, o tesouro do sil�ncio din�mico. E
talvez seja esta uma das principais raz�es da sua inefici�ncia na
sociedade humana.
Sil�ncio � receita - ru�do � despesa. E quem
lem mais despesas do que receitas abre fal�ncia.
74

Ali�s, esta nossa pobre humanidade de hoje est�

permanentemente falida.

Quando digo aos profanos que grupos da "Alvorada" fazem periodicamente o

seu Retiro Espiritual de tr�s, nove e at� mais dias de total sil�ncio, o
inexperiente logo pensa em doen�a f�sica ou mental.

A raz�o deste horror ao sil�ncio � o conceito radicalmente falso sobre

sil�ncio.

O profano entende por sil�ncio n�o falar nem ouvir nada. Outros, mais
avan�ados, incluem no sil�ncio tamb�m a aus�ncia de ru�do mental e
emocional, nada pensar e nada desejar.

Mas entre mil pessoas n�o encontramos uma que entenda por sil�ncio uma
grandiosa atitude de presen�a c�smica ou uma fascinante plenitude
univ�rsica. S� pensam em sil�ncio como aus�ncia e como vacuidade e, como
a natureza tem horror � aus�ncia e � vacuidade, esses inexperientes n�o
podem amar e querer bem ao sil�ncio, que n�o lhes parece fecunda��o e
enriquecimento da alma.

At� que o homem, diz o maravilhoso livrinho de Mabel Coilins, "Luz no

Caminho", possa ouvir a voz dos Mestres, deve ele ter se tornado
totalmente surdo aos ru�dos profanos.

Enquanto o homem vive na falsa concep��o, que quase todos n�s aprendemos
nos col�gios e nas igrejas, de que medita��o consista em analisar
determinados textos sacros, est�o todas as portas
75

fechadas e nunca aprenderemos a arte divina do sil�ncio fecundo e

enriquecedor.
Meditar n�o � pensar. Meditar � esvaziar-se totalmente de qualquer
conte�do do ego e colocar-se, plenamente consciente, como canal vazio,
diante da plenitude da Fonte, ou em linguagem da Sagrada Escritura: "S�
quieto - e saber�s que Eu sou Deus". Ou ainda: "Deus resiste aos
soberbos (ego-plenos) e d� sua gra�a aos humildes (ego-v�cuos)". Segundo
a eterna matem�tica c�smica, a cosmo-plenitude plenifica somente a
ego-vacuidade, mas n�o plenifica a ego-plenitude.
Disto sabia Maria quando exclamou diante de Isabel: "Deus encheu de bens
aos famintos e despediu vazios os fartos". Ou ainda no Serm�o da
Montanha de Jesus: "Bem-aventurados os que t�m fome e sede da justi�a
(verdade), porque eles ser�o saciados".
O sil�ncio-presen�a e o sil�ncio-plenitude s�o uma aus�ncia e uma
vacuidade do ego humano que tem intenso desejo da Teo-presen�a e da Teo
-plenitude.
Mesmo no terreno meramente humano vale esta matem�tica: o homem que j�
superou e se desiludiu da esperan�a de encontrar na zona meramente
perif�rica das exterioridades relativas e inconstantes a verdade do Uno,
dirige-se, como o
76
girassol, ao centro do Absoluto e constante da Realidade.
Pode-se dizer que a Teoria da Relatividade �
uma fuga de todas as coisas relativas e um ref�gio para dentro do
Absoluto.
Quem n�o vislumbrou, ou pelo menos farejou o Absoluto, o Uno, em longos
e profundos mergulhos de sil�ncio, n�o sente a vacuidade dos Relativos e
o desejo do Absoluto.
Pela vacuidade do sil�ncio prolongado, a plenitude da alma flui
irresistivelmente para dentro
da vacuidade do cosmos humano.

Nunca vi homem mais silencioso do que Einstein.

77
***
A Cosmo-Plenitude
Invadindo a
Ego-Vacuidade

Em diversos cap�tulos anteriores, frisando a atitude de Einstein em

face do Uno do Universo, para receber a intui��o da Teoria da
Relatividade, nos temos referido a uma condi��o peculiar que o homem
deve cumprir para que esta revela��o da verdade c�smica lhe seja
concedida.

E � precisamente aqui que come�a o mais dif�cil da nossa tarefa - para

n�o dizer o imposs�vel.
Antes de tudo temos de referir-nos mais uma vez � natureza e
constitui��o do pr�prio Universo,
de que o homem faz parte integrante.

81
Felizmente, a pr�pria palavra Universo nos d� uma pista ideal para a
solu��o. O Cosmos ou Mundo � um sistema bipolar, composto do Uno da
causa e do Verso dos efeitos. O Uno pode tamb�m ser chamado Fonte, e o
Verso s�o os canais. A pr�pria palavra Verso quer dizer "derramado",
sendo o partic�pio passado do verbo latino "vertere", que significa
efundir, derramar. Assim, a pr�pria filologia do termo nos d� o sentido
exato da sua significa��o.
A fonte �nica do Uno se efunde pelos canais
m�ltiplos do Verso, O Uno � o mundo da Causa
Infinita, o Verso � o mundo dos efeitos finitos.
Dissemos que o homem, para intuir ou ver de dentro a verdade integral,
deve identificar-se totalmente com o Uno, a Causa, a Fonte, a Realidade,
o Infinito; s� assim poder� ter uma vis�o total e adequada de todo o
Verso das coisas finitas, creadas.
Mas como esta total identifica��o do Uno n�o obedece a um processo de
finitos - porquanto o Uno da Realidade Infinita n�o � o resultado ou a
soma total de todas as partes do Verso - surge o tremendo paradoxo, ou
antes o ominoso enigma; de que modo alcan�a o homem a posse do Uno, uma
vez que n�o o alcan�a pela soma das partes do Verso?
Frisamos, desde j�, que esta � certamente a
mais obscura de todas as perguntas da filosofia e
da religi�o.
Aqui estamos, � primeira vista, diante de um
impasse sem nenhuma solu��o.
82

E a resposta final seria um total desespero:

nenhum homem poderia alcan�ar Deus, ou seja,
a Verdade.
E, por mais absurdo que pare�a, n�s, de serena e tranquila consci�ncia,
aceitamos este tremendo absurdo: nenhum homem pode alcan�ar a Deus, a
Verdade, a Reden��o.

Felizmente, existe outra alternativa, gloriosa e redentora, mas que �

conhecida de pouqu�ssimos. O grosso da humanidade julga poder alcan�ar
Deus ou a Verdade pelos seus esfor�os pessoais; outros acham que Deus
salva arbitrariamente pela sua gra�a os que ele quer, deixando perecer
os outros.

A filosofia Univ�rsica por�m n�o endossa nenhuma destas alternativas.

� absolutamente imposs�vel, em face da mais pura l�gica e da mais

genu�na matem�tica, queum ser finito possa, com a soma total dos seus
recursos finitos, alcan�ar um alvo infinito.
Mas... Deus pode atingir o homem.
� diametralmente contr�rio � matem�tica que o finito atinja o Ifinito
- mas � perfeitamente l�gico, dentro da mais rigorosa matem�tica, que o
Infinito atinja o finito.
Deus pode invadir o homem, suposto que o homem seja invad�vel.

83
O homem n�o pode ser causa, autor dessa invas�o divina - mas pode ser condi��o
ou canal
dessa invas�o. O homem n�o pode iluminar sua sala maspode abrir uma
janela para que o sol a ilumine.
Passando a quest�o para o terreno comum: o homem que se acha no Verso
das facticidades emp�rico-anal�ticas n�o pode criar a intui��o da
Realidade do Uno - pode todavia crear dentro do seu ser uma condi��o t�o
favor�vel que o Uno, segundo as suas pr�prias leis,
possa visitar e invadir o Verso.
Em que consistem essas condi��es prop�cias?
� necess�rio lembrar que o Uno do Universo
� absoluto e eterno sil�ncio, e tanto mais favor�vel
� a invas�o do Uno no Verso quanto mais silencioso for este. Por via de
regra, o Verso � ru�do - ru�do-bilateral, ru�do mental e ru�do emocional.
Na raz�o direta que o Verso (ego) diminuir os
seus ru�dos, tanto mais facilmente pode ser invadido pelo sil�ncio do
Uno.
Conv�m lembrar que esse sil�ncio n�o � aus�ncia e vacuidade, mas �
presen�a e plenitude. O mais intenso sil�ncio do Uno � a mais absoluta
presen�a e a mais total plenitude.
O sil�ncio do Verso (ego) creado pelo Uno (Eu) � 100% consci�ncia e 0%
pensamento.
84
Perfeitamente silencioso � aquele que tem 100% de consci�ncia do seu Eu
c�smico e 0% de
pensamento do seu ego humano.
O matem�tico capaz de impor sil�ncio total ao seu ego emp�rico-mental e
permitir a voz total do seu Eu racional, esse est� na fonte de todos os
conhecimentos; enxerga de cima, de uma vis�o cosmor�mica, todas as
baixadas das leis c�smicas.
Esta voz do sil�ncio c�smico tem de ser treinada diariamente, por
algumas horas, at� que se torne f�cil e espont�nea, convertendo em
atitude permanente os atos intermitentes.
Quando, finalmente, o homem assim treinado pode dizer: os atos que eu
fa�o j� n�o s�o meus, mas s�o da minha atitude; de mim mesmo, do meu ego
pessoal, eu nada posso fazer, quem faz estes atos � o meu Eu c�smico -
ent�o enxerga ele o Universo todo das alturas do Uno e todas as coisas
do Verso lhe s�o f�ceis e evidentes. Do Everest da sua cosmo-vis�o v�
todas as encostas e baixadas dos seus Himalaias, que se lhe tornam
absolutamente claras e sem mist�rio.
E ent�o o homem univ�rsico tem a vis�o
unit�ria de todas as diversidades.

N�o cremos que sem esta vis�o unit�ria do Cosmos, nascida de um grande e
prolongado sil�ncio, possa ser devidamente compreendida a Teoria da
Relatividade de Albert Einstein.
85
E ele mergulhava assiduamente nessas profundezas c�smicas, permitindo
que seus canais fossem
plenificados pela plenitude da Fonte.
� nesse sentido que Einstein afirma categoricamente:
"� na matem�tica que reside o poder creador".
"A intui��o � a Fonte das grandes descobertas".
86

***
A Vis�o Unit�ria
da Realidade

Por via de regra, o cientista, para ter certeza de uma coisa incerta,
come�a pelo lado emp�rico-anal�tico, e da� tenta atingir a Realidade
metaf�sica intuitiva. Ou, para nos servirmos da linguagem da Filosofia
Univ�rsica, o cientista principia pelo Verso das coisas externas, dos
Finitos, das quantidades, e, pela progressiva condensa��o e converg�ncia
dessas linhas - que a l�gica chama a posteriori ou indutivas - procura
chegar ao ponto focal - que a l�gica denomina a priori, dedutivo.
Todo este procedimento do cientista comum
parte do princ�pio - profundamente err�neo - de
87
que a soma total dos finitos d� infinito, de que muitas quantidades
cheguem a dar qualidade, de que as coisas dimensionais, quando
devidamente condensadas, possam resultar na indimensionalidade.

Esta ilus�o � geral de todas as pessoas habituadas a se guiar unicamente pelo

testemunho dos sentidos e n�o ter experi�ncia alguma duma faculdade
humana n�o baseada nas facticidades quantitativas dos sentidos externos,
sujeitos a tempo e espa�o; para estas pessoas nada � real que n�o
provenha das categorias de tempo e espa�o, que s�o atributos dos
sentidos, puras ilus�es,
por�m tidas por realidades.
Quando ent�o o homem consegue libertar-se, pelo menos momentaneamente,
da ilus�ria escravid�o dos sentidos, e com isto de tempo e espa�o,
enxerga ele pela primeira vez a realidade em si mesma, totalmente
independente de tempo e espa�o.

E ent�o contempla o homem o UNO do Universo, independente do Verso.

Enxerga, sim, o
Verso das coisas Finitas, mas n�o como a causa do
Uno. Inverteu-se totalmente a ordem: esse homem
enxerga o Uno da Realidade diretamente, como quem enxerga uma luz em si
mesma, e v� as sombras e penumbras dessa luz apenas como efeitos e
consequ�ncias secund�rias dessa luz. Para ele, a luz n�o � causada pelas
sombras e penumbras, mas existe independente delas. A soma total de
sombras
88
e penumbras n�o formam a luz, mas s�o resultantes da luz.
Esta vis�o direta da luz se chama a priori, dedutivo, intuitivo, puro
racioc�nio, revela��o direta, vis�o da Realidade.
Surge agora o magno problema: como pode o homem atingir esta vis�o
direta e imediata da luz da Realidade? N�o necessita ele de subir
gradualmente a esta altura da verdade total atrav�s de caminhos
m�ltiplos de facticidades parciais? N�o deve o homem escalar o cume do
Everest atrav�s de muitos ziguezagues dos Himalaias de sua penosa
peregrina��o atrav�s das encostas da montanha?

Todas estas perguntas e d�vidas teriam a sua raz�o de ser se a natureza

humana fosse, em sua ess�ncia, um composto feito de muitos componentes,
cuja soma total desse esse composto. Mas � precisamente este o erro
tr�gico da concep��o da natureza humana: o homem n�o � um composto feito
de muitos componentes - o homem, em sua �ntima ess�ncia, � o pr�prio
POSTO, nem composto nem componentes. O homem em sua �ntima ess�ncia, no
seu mais profundo reduto n�o � o resultado de muitas partes, de muitas
parcelas finitas donde resulte o foco final dos raios convergentes.

A maior descoberta que o homem c�smico faz consiste precisamente neste

fato, de que ele � em
89

sua �ntima ess�ncia o seu UNO Infinito, absolutamente simples. E,

somente tomando essa simplicidade do Uno por ponto de partida, � que o
investigador atinge o ponto de Arquimedes, o movente im�vel de
Arist�teles, o �tomo de Dem�crito, o Atman dos indus, o Pai celeste do
Cristo.
O Atman (Eu) � Brahman (Deus) dizem os pensadores do Oriente. O Atman �
essencialmente o Creador, embora existencialmente uma creatura, ele � o
Infinito, o Posto, embora em individua��o finita. O homem � o Ser, em
forma de existir.
No Evangelho do Cristo aparece nitidamente
esta verdade fundamental.
Esta vis�o da Realidade resolve todas as d�vidas e obscuridades.
Ora, quando o homem entra num foco desta consci�ncia do Uno, do Posto,
da Unidade, ent�o est� ele na Fonte de todo o Ser, de todo o Saber, e de
todo o Poder. De dentro deste Ser pode ele agir sobre todas as
periferias do seu Existir - assim como quem est� na usina geradora da
energia el�trica, pode da� dirigir luz, calor e for�a.

Esta consci�ncia de puro Ser nada tem que ver com religi�o,
espiritualidade, m�stica, Deus, etc. Verdade � que, por vezes, esse
estado se manifesta em fen�menos desta natureza; mas em sua ess�ncia se
trata da Realidade c�smica, que � uma s�.
Assim, um matem�tico que � dominado pela consci�ncia do Uno em sua raiz
e causa, pode manifestar esse Uno em qualquer forma de Verso, de
efeitos, de canais, de ramifica��es, uma vez que ele
90

est� consolidado na Fonte do Ser, do Saber e do Poder. E por isto pode

saber pela vis�o do Uno como funciona o Verso. Quem est� na nascente das
�guas v� em que dire��o fluem os canais, os rios, os regatos.
Quem est� no centro de uma usina geradora
sabe em que dire��o partem os cabos que distribuem a energia el�trica.
Quando Einstein afirma que basta o puro racioc�nio para conhecer as leis
da natureza, que outra coisa afirma ele sen�o esta posi��o central no
Universo? Quando ele afirma que basta uma concentra��o mental de 100%
para conhecer, sem nenhuma experi�ncia emp�rico-anal�tica, as verdades
da natureza, que � isto sen�o assumir uma posi��o central na verdade?
Na carta em que Einstein escreveu a um amigo, um ano antes da sua morte,
em 1954, como refere a revista Time, afirma ele que, antes de lan�ar no
papel a f�rmula da relatividade E = mc2, n�o teve a menor lembran�a de
haver feito experi�ncias emp�ricas fora da concentra��o racional.
Nos setores inferiores a nossa ci�ncia necessita de processos
emp�rico-anal�ticos, mas nas mais excelsas alturas da intui��o o homem
intui diretamente a Realidade.
Contudo, em todos esses casos, Einstein ressalva que os processos
emp�rico-anal�ticos s�o necess�rios como preliminares, embora n�o sejam
suficientes como solu��o definitiva.
91

Assim como o abrimento de uma janela � condi��o necess�ria para que a

luz solar entre na sala, embora n�o seja causa suficiente da sua
ilumina��o. assim s�o os processos dos sentidos e da mente necess�rios
para a sublime ilumina��o da verdade.
A nossa filosofia c�smica ou univ�rsica, cujo ber�o � o Brasil, � a mais
brilhante confirma��o desse processo racional usado por Einstein e que o
conduziu � teoria da relatividade.
� este, ali�s, o mesmo processo usado por todos os grandes iniciados,
quando realizam os seus chamados "milagres". Basta que o homem consiga
identificar-se totalmente com o "princ�pio creador", e eh tem poder
sobre todas as "creaturas".
Entretanto,
O �ltimo segredo est� em como conseguir esta identifica��o com o
princ�pio creador do Universo,
que, segundo Einstein, reside na Matem�tica.
A Matem�tica, por�m, n�o depende de tempo e espa�o, como as ci�ncias
f�sicas; ela, quando abs trata, � totalmente independente de qualquer
categoria temporal e espacial, e por isto o matem�tico pode agir sob o
signo do Absoluto, do Infinito, recebendo mensagem direta do Uno do
Universo.
92

***
Da Monarquia Solar
de Newton para a
Cosmocracia Universal
de Einstein

Newton fez do Universo uma grande m�quina, cujo maquinista, para o nosso
sistema planet�rio, era o sol.
Einstein considera o Universo como um grande pensamento, que n�o reside
em determinado
lugar, mas est� onipresente.
A monarquia solar, como Garbedian chama o Universo newtoniano, tem o seu
trono em certo lugar sideral. Com a amplia��o posterior da vis�o do
Universo, o trono do monarca passou a ser em alguma gal�xia, mas a id�ia
continuava a girar em torno de um centro local, geom�trico.
93

Para Einstein, por�m, a monarquia solar ou gal�ctica passa a ser uma

cosmocracia universal. O monarca solar dava ordem a seus s�ditos, os
planetas e planet�ides; a monarquia gal�ctica exercia dom�nio sobre
legi�es de s�is, estr�las e vias l�cteas, mas continuava a ter o seu
trono numa determinada parte do cosmos, mesmo que fosse daqui a milh�es
e bilh�es de anos-luz.
Mas o monarca da cosmocracia einsteiniana n�o reside em parte alguma,
porque est� presente em toda a parte; � um poder onipresente, � uma
consci�ncia universal. O seu trono � no �tomo e na mol�cula, na c�lula e
na individualidade. J� no s�culo quinto da nossa era, teve Santo
Agostinho a mesma concep��o univ�rsica da hierarquia c�smica, quando
escrevia: "O centro de Deus est� em toda a parte". E, s�culos antes
desse genial africano, o maior dos g�nios da �sia e do mundo enunciou
esta mesma verdade, quando disse a seus disc�pulos: "O Pai est� em mim,
e eu estou no Pai... o Pai tamb�m est� em v�s e v�s estais no Pai".
Quer se diga "centro" ou "Pai", a id�ia � a mesma que Einstein denomina
"lei". Segundo a "apocalipse matem�tica" de Einstein. "Deus � a ,lei e o
legislador", que n�o reside aqui ou acol�, como uma entidade local,
transcendente, mas � a pr�pria consci�ncia c�smica, imanente em todos os
seres, nos indizivelmente pequenos e nos inconcebivelmente grandes.

Nem a geometria tridimensional de Euclides, nem a geometria

quadridimensional de Einstein
localizam o monarca do Universo em algum lugar
94

determinado, nem num certo tempo, porque tempo e espa�o pertencem ao

mundo relativo do Verso, as facticidades, ao passo que a consci�ncia
c�smic,� o Uno da Realidade, que � o Infinito, o Absoluto, o Eterno, o
Onipotente, que permeia todos os Finitos, mas n�o � id�ntico a nenhum
deles.
Nenhum �tomo, nenhuma c�lula tem ordem extr�nseca de se portar assim ou
assim; cada um deles � uma entidade aut�noma, uma autarquia ou
autocracia, cujo governo reside dentro dessa pr�pria entidade.
Quem, como o autor deste livro, lida com abelhas, pode ilustrar esta
autocracia c�smica com a vida da apis meilifera. � opini�o dos imperitos
que a rainha das abelhas seja uma soberana, respons�vel pelo governo da
colm�ia. Na realidade, por�m, a tal rainha � apenas uma poedeira, que,
durante os cinco anos da sua vida, n�o faz outra coisa sen�o engulir
gel�ia real para poder p�r ovos, e nada mais. A rainha n�o d� ordem a
nenhuma abelha, porque toda abelha, desde que sai do alv�olo at� que,
aos 40 ou 45 dias, morre na solid�o da mata, sabe o que tem que fazer;
ela tem o seu governo dentro de si mesma, e obedece ao imperativo
categ�rico, que vem de dentro dela. Uma colm�ia � a perfeita imagem de
uma "anarquia c�smica", isto �, uma perfeita ordem e harmonia sem nenhum
governo externo; o sem-governo (anarqui a) se refere a um fator
extr�nseco, mas o governo (autarqui a) est� dentro de cada abelha.� a
consci�ncia
95

api�ria que governa, e, por isto, n�o h� necessidade de uma organiza��o

externa.

Se o homem fosse governado pelo seu princ�pio c�smico, por seu Eu

verdadeiro, n�o necessitaria de nenhuma organiza��o engendrada pelo ego,
sempre t�o prec�ria; n�o necessitaria nem de monocracia (monarquia ou
ditadura) nem de democracia, mas a consci�ncia c�smica lhe daria
perfeita harmonia individual e social.

A consci�ncia c�smica universal governa o Universo que � Kosmos (belez a)

e Mundus (purez a). A mesma consci�ncia c�smica, individualizada no
homem, faria da vida humana beleza, pureza e harmonia, se o homem
permitisse ser governado por esta consci�ncia, que nele � sua alma, o
seu Eu divino, o Pai, o Cristo interno.

Einstein, pode-se dizer, cosmificou e imanentizou o monarca solar e

gal�ctivo, que, na teoria de
Newton, ainda ocupava um determinado trono
local.
96

***
A Simpatia de Einstein pela Am�rica Latina e
seu Anseio pela Paz

Ronald W. Clark, no �ltimo cap�tulo da sua obra sobre Einstein, dedica

algumas p�ginas profundamente humanas aos �ltimos anos do grande
matem�tico: Durante quase 20 anos nos Estados Unidos, Einstein havia
perdido o seu oti mismo inicial, e uma sombra pressaga de pessimismo e
dolorosa decep��o se havia apoderado dele.

Seu grande amigo e colaborador Robert Oppenheimer, depois da bomba de

ur�nio lan�ada sobre Hiroshima e Nagasaki, que matou mais de cem mil
pessoas, se retirara definitivamente de
97

todos os trabalhos cient�ficos relacionados com o mundo at�mico. O

c�lebre livro franc�s "O caso Oppenheimer", que tamb�m foi representado
nos palcos de S�o Paulo, revela os motivos de consci�ncia porque
Oppenheimer desistiu das experi�ncias nucleares e se entregou de corpo e
alma ao estudo da filosofia e das coisas mais humanas. N�o muitos anos
depois, o fabricante da bomba at�mica faleceu em estado de extrema
fraqueza e �nani��o, como se os remorsos de consci�ncia o tivessem
envenenado.
Einstein compreendia cada vez mais que grande parte da celebridade e
popularidade de que ele mesmo gozava nos Estados Unidos, n�o se baseava
propriamente na sua pessoa humana, mas sim em sua produtividade e
utilidade, no car�ter pragm�tico do seu trabalho. Os Estados Unidos viam
na R�ssia o seu inimigo n�mero um, e Einstein era ou fora uma esperan�a
para a predomin�ncia dos Estados Unidos sobre o seu rival.
Einstein diz de si mesmo: "Estou desempenhando o papel de um pequeno D.
Quixote".
Mas essa consci�ncia, confessa ou inconfessa, de ser uma "coisa humana",
em vez de uma aut�ntica personalidade com valor pr�prio, deve ter sido
para ele um sentimento deprimente.
N�o fosse a sua idade, de 69 anos, e algumas amizades sinceras,
sobretudo em Princeton, Einstein teria deixado os Estados Unidos, em que
ele via uma segunda Europa militarista.
98

Israel o convidou, acenando at� com a possibilidade da idade dos 120

anos de Mois�s (faltavam pois 51 anos para completar a idade do grande
legislador de Israel), mas Einstein sabia muito bem que Israel era outra
na��o eminentemente militarista, matando com as armas mais modernas dos
Estados Unidos os povos �rabes, os quais por sua vez, bombardeavam os
israelitas com as armas modern�ssimas da R�ssia.

Einstein n�o sentia o menor atrativo nem para a Europa nem para Israel.

As suas simpatias se voltavam para a Am�rica Latina, sobretudo para o

Brasil, onde ele tinha diversos parentes da parte de sua m�e Pauline
Koch. Parece que a alma humanit�ria de Einstein sentia que a Am�rica
Latina era, entre todos os povos do globo, a parcela da humanidade que,
at� certo ponto, preservara, inadulterada, uma boa porcentagem da alma
naturalmente humana e ris�-da sua natureza. A tal ponto, quase no mundo
inteiro, o hfn�rii se transformou em mquifk� iT que, se os
acontecimentos prosseguirem no caminho encetado, o homem ser� a tal
ponto mecanizado, massificado e coisificado, que da primitiva imagem e
semelhan�a de Deus pouco restar�. C�rebros eletr�nicos prestar�o
servi�os muito mais perfeitos e r�pidos do que qualquer massa encef�lica
humana.

� de praxe deplorar as na��es subdesenvolvidas, mas ser� certo que as

na��es supradesenv�lvidas s�o hoje em dia mais felizes do que aquelas?
Se o homem se contentasse com um desenvolvimento
99

razo�vel e com um conforto sadio, muito bem; mas nunca um ego

humano p�ra no necess�rio, quer o sup�rfluo, quer um confortismo
doentio, que cedo ou tarde acabar� em confortite mort�fera.
Todas as na��es poderosas morreram de confortite. Quando um homem p�e
termo � sua vida,
� vista, � chamado suicida; mas, quando se mata
em presta��es, por um confortismo doentio, ent�o
� chamado homem civilizado.
Cedo ou tarde, a Am�rica Latina, alucinada como as mariposas em torno da
luz, acabar� por imitar os Estados Unidos, n�o apenas no que eles t�m de
bom, mas sobretudo no que eles t�m de mau - e isto � muit�ssimo. E as
incautas mariposas latino-americanas, de asas queimadas, se debater�o no
p� como pobres vermes.
� vis�vel a mudan�a de atitude e id�ias que se
operou em Einstein na medida que seu saber se ia
clarificando e cristalizando.
Nos �ltimos anos rompeu rela��es com seu colega Ernst Mach, que tentava
construir todo o conhecimento humano em experi�ncias emp�ricoanal�ticas,
quando Einstein se convencia cada vez mais de que a �ltima certeza vinha
de uma "divination", que talvez equivalha � intui��o. "A mente - diz ele
- avan�a at� o ponto onde pode chegar; mas depois passa para uma
dimens�o superior,
100

sem saber como l� chegou. Todas as grandes descobertas realizaram

este salto"
Repetidas vezes rompe, das inc�nscias profundezas desse homem
aparentemente profano, a alma m�stica de alguns dos antigos hebreus. Ao
Dr. Douglas, homem religioso, confessou Einstein: "Se eu n�o fosse
judeu, seria um quaker"

Antigamente pendiam das paredes do gabinete de Einstein os retratos de

Newton e Maxwell, nos �ltimos anos l� figurava tamb�m a fotografia de
Gandhi, que ele chamava "o maior homem do nosso tempo" (the greatest man
of our ag e). No seu livro "Aus meinen spaeten Jahren" Einstein completa
o mesmo pensamento dizendo: "gera��es vindouras dificilmente acreditar�o
que tenha passado pela face da terra, em carne e osso, um homem como
Mahatma Gandhi"

Ser� que n�o haver� uma secreta afinidade entre matem�tica e m�stica?
N�o � que ambas con
vergem na mesma consci�ncia da Realidade?

Imperceptivelmente, nos �ltimos anos, parece ter-se Einstein aproximado

da sabedoria do maior rei de Israel, Salom�o, que no ocaso de uma vida
cheia de gl�rias e sucessos suspirou: "Vaidade das vaidades e tudo �
vaidade e afli��o de esp�rito, exceto amar e servir a Deus".

101

***
Assim era Einstein

EINSTEIN E A OPINI�O P�BLICA

Num dos �ltimos anos da vida de Einstein, a conhecida revista

norte-americana Rearder's Digest (correspondente � nossa Sele��es) fez,
entre seus leitores, um inqu�rito sobre o que pensavam de Einstein. E a
opini�o un�nime, sem nenhuma discrep�ncia, foi, em resumo, esta:
Einstein � um s�bio e um santo; um homem bom; um homem humanit�rio; um
homem c�smico.
A INGENUIDADE DE EINSTEIN

O Prof. Willy Hellpach, ent�o secret�rio da Educa��o da Prov�ncia alem�

de Baden, e depois

105

candidato do partido democr�tico � presid�ncia da Alemanha, diz que se

encontrou poucas vezes com Einstein, e apenas rapidamente, mas que
desses encontros teve a impress�o de uma personalidade sumamente
original, de um homem totalmente alheio �s realidades da vida p�blica, e
de uma ingenuidade e boa f� quase infantis. Ali�s, diz Helipach, tenho
feito repetidas vezes esta mesma experi�ncia com refer�ncia a
matem�ticos exclusivos e naturalistas especializados, sobretudo na
f�sica te�rica, que se isolavam na torre de marfim de uma l�gica
dedutiva de precis�o de fio de navalha, mas completamente alheia �s
realidades da vida social hum�na, que, de forma alguma, obedece a esta
l�gica. E assim, esses campe�es da l�gica se acham desorientados em face
da vida real.
Isto acontecia, diz Hellpach, embora com alguma restri��o, com Bertrand
Russel, que era, ali�s, uma personalidade muito mais traquejada na vida
social do que outros.
Hellpach se refere depois ao movimento sionista de Israel, pelo qual
Einstein se entusiasmou, quando, no dizer de Hellpach, a miss�o de
Israel n�o � nacionalista, � sim cosmopolita. Todo o entusiasmo
nacionalista acaba fatalmente num fanatismo nacionalista, sobretudo
quando a elite inicial dos guias se transforma na massa posterior do
povo.

O que Hellpach n�o diz � que Einstein foi convidado para ser o primeiro
presidente da nova Rep�blica de Israel, convite que o matem�tico
declinou com a motiva��o: "N�o entendo nada de
106

rela��es sociais, entendo um pouco de matem�tica"

De resto, que admira que Einstein e outros g�nios tenham vivido alheios
�s circunst�ncias da vida social, que geralmente se chamam "realidades
da vida"? O g�nio vive totalmente na sua subst�ncia real, e tolera
apenas as facticidades fict�cias da sociedade.
Imensamente grande � a legi�o dos profanos.
Pequena � a elite dos g�nios e dos m�sticos.
Rar�ssimos s�o os homens c�smicos capazes de viver simult�neamente no
mundo da Realidade e
no mundo das Facticidades.

NADA DE GAN�NCIA

Quando, em 1933, Einstein chegou a Princeton, a Universidade o convidou

para Professor de Matem�tica. O Reitor perguntou-lhe qual a mensalidade
que pretendia receber. Einstein respondeu que mandaria uma carta.

Mas, quando a carta chegou, o Conselho Universit�rio resolveu n�o

aceitar a mensalidade solicitada, mas exigiu que ele recebesse uma
mensalidade tr�s vezes maior do que pedira, porque a Universidade de
Princeton se desmoralizaria se pagasse a um professor apenas aquela
insignific�ncia.
107

***
ENTRE S�BIOS E SANTOS
Na magn�fica Igreja Batista de River Side Drive, de Nova York, figuram,
em medalh�o no alto das paredes internas, os grandes g�nios da
humanidade de todos os tempos e pa�ses. A longa s�rie termina com o
medalh�o de Einstein, nesse tempo o �nico sobrevivente dos g�nios.
Quando Einstein se viu no meio de s�bios e santos da humanidade, fez um
exame de consci�ncia e observou: "Isto me imp�e uma grande
responsabilidade... Ser� que me tornarei digno de figurar ao lado
deles?...
O que mais o impressionava � que uma Igreja Crist� enfileirasse um judeu
no meio dos grandes
g�nios.
SER� QUE J� ALMOCEI ?...
� sabido que os grandes g�nios da humanidade s�o, geralmente, muito
"distra�dos".
Essa "distra��o", todavia, � o auge da concentra��o. Sendo que eles
vivem mais na grande Realidade invis�vel do que nas pequenas
facticidades vis�veis, pouco se interessam por essas �ltimas.
Einstein era um desses grandes distra�dos-concentrados, porque vivia
mentalmente mais no
grande Al�m do que nos pequenos Aqu�ns.
Um dia, algu�m se encontrou com Einstein
num dos caminhos que do Campus da Universidade de Princeton conduzem,
atrav�s de bosques,
108

para o alto da colina onde se acha o Institute for Advanced Studies,

Centro das Pesquisas At�micas. Einstein parou e disse ao outro: "O
senhor me pode dizer se eu vim pelo caminho da direita ou da esquerda?"

"Pelo caminho da direita", respondeu o outro,

e acrescentou: "Mas por que deseja saber isto?"

"Ent�o j� almocei", respondeu Einstein meio encabulado. � que, antes do

almo�o costumava
ele subir pelo caminho da esquerda.

EINSTEIN PERDIDO EM PRINCETON

A resid�ncia de Einstein, era nesse tempo, na

Mercer Street, que atravessa um dos bosques do
Campus. Ao redor de Princeton se alargam vastas
e mon�tonas plan�cies, pelas quais costumava
Einstein dar os seus solit�rios passeios.

Um dia, logo no princ�pio da sua estada em Princeton, perdeu-se ele

nessas plan�cies. Entrou numa casa � beira da estrada e pediu licen�a
para telefonar. O dono da casa perguntou a quem queria telefonar.
Einstein respondeu: A Albert Einstein. Esse nome n�o est� na lista
telef�nica, respondeu o outro. Mas... Albert Einstein sou eu mesmo..

E ligou para o telefone de sua casa, porque n�o se lembrava do n�mero da

resid�ncia, talvez
nem mesmo da rua.

De fato, o nome de Einstein n�o constava na lista telef�nica por

precau��o. � que, nesse tempo,
109

a pol�cia secreta de Hitler tinha dado ordem de trazer Einstein para a

Alemanha, vivo ou morto. Quando Einstein ouviu que o pre�o de sua cabe�a
era de 5000 marcos, ficou admirado de que sua cabe�a valesse tanto.
Dificilmente se extraviaria ele no Cosmos - mas facilmente em nossa
terrinha, onde ele vivia
como um estranho.
110
***
Newton, Einstein,
Planck
Isac Newton descreve um cosmos est�tico, r�gido, definido. Para ele, o
Universo � uma imensa m�quina que funciona com precis�o cronom�trica. O
Universo de Newton � imut�vel.

Albert Einstein substitui o Universo est�vel de Newton por um Universo

inst�vel. Para Eins tem
nada � fixo, tudo � m�vel; nada � absoluto,

tudo � relativo. Tempo e espa�o n�o s�o dura��o e dimens�o est�ticas,

definidas, mas algo din�mico, indefinidos. Tudo est� em perp�tuo fluxo,
efluxo, influxo, refluxo. Mais do que nunca se comprovou na Teoria da
Relatividade a palavra do fil�sofo Her�clito, de �feso, pauta rhei, tudo
flue.
111

Ningu�m pode, dizia Her�clito, tomar banho duas vezes no mesmo rio,
porque o rio de ontem n�o � o rio de hoje, e o de hoje n�o � o de
amanh�. O rio n�o � um est�tico ser, mas um din�mico agir, ou devir;
podem as suas margens ser fixas, mas as suas �guas, que s�o o rio, est�o
em perp�tuo processo de muta��o e transi��o. Esta � a concep��o mais
exata da Relatividade: tudo flue, nada p�ra.
A velocidade, a que est� sujeito um objeto qualquer, modifica a cada
momento a dimens�o do objeto. A dura��o do temp� modifica a dimens�o do
espa�o. Um sarrafo de um metro, aqui na terra, se transformaria num
sarrafo de dois metros ou tr�s ou mais, se a terra diminuisse a sua
velocidade de rota��o di�ria ao redor do seu eixo e/ou a sua transla��o
anual ao redor do sol. E o mesmo sarrafo de um metro passaria a ser de
apenas um cent�metro ou menos, se a terra acelerasse a sua rota��o e/ou
transla��o.
Al�m da sua rota��o pr�pria e da sua transla��o solar, o planeta terra
est� sujeito a numerosos outros movimentos, que modificam o tamanho de
qualquer objeto, como seja o movimento de todo o nosso sistema solar ao
redor de outro centro gravitacional; item, o movimento da nossa gal�xia
solar e estelar em torno de outra super-gal�xia, etc.
Sendo que a dimens�o de qualquer objeto aumenta ou diminue com a
velocidade, segue-se que n�o h� nenhum tamanho est�vel e definido de
objeto algum, uma vez que todos os objetos da terra ou do cosmos est�o
permanentemente sujeitos a numerosos movimentos. Tudo � relativo -
112
nada � absoluto. � poss�vel que haja um absoluto est�vel para al�m do
alcance da nossa percep��o sensorial e concep��o mental. Mas esse
absoluto est�vel n�o � objeto da nossa ci�ncia emp�rico-anal�tica, que
s� pode operar com os relativos inst�veis.

Desta verdade estava Einstein convencido desde que, aos 26 anos,

escrevera a c�lebre f�rmula
da Teoria da Relatividade: E = mc2. Com esta
f�rmula, reduziu Einstein a grande m�quina do Universo a um grande
pensamento, como diz J ames Jeans. O Universo est�vel de Newton passara
a ser t�o inst�vel como um pensamento, que � antes um processo din�mico
do que um estado est�tico.

Entretanto, parece que Einstein nunca incluiu

o �tomo nesse fluxo inst�vel do cosmos. O cosmos,
sim, era inst�vel, relativo, mas o �tomo parecia
est�vel e absoluto para Einstein.
Mas j� no tempo dele surgiram d�vidas sobre a suposta estabilidade e
fixidez do �tomo. O grande cientista alem�o Max Planck, bem como o
corifeu at�mico dinamarqu�s Niels Bohr e outros equipararam a
relatividade do cosmos � do pr�prio �tomo. Para esses cientistas, o
�tomo n�o � uma part�cula definida, mas uma fun��o indefinida do cosmos.
O �tomo n�o � uma part�cula material, mas um processo funcional do
Universo. Para Planck e Bohr, o r�gido determinismo da part�cula
material se dilue grandemente num el�stico indeterminismo do processo
funcional do �tomo. O determinismo, para eles, � v�lido para a mat�ria,
mas n�o para o
113
n�o-material - e o �tomo n�o parecia ser uma part�cula material, mas sim
uma fun��o imaterial do cosmos.
Planck e Bohr, atrav�s de longos dec�nios de experi�ncias de
laborat�rio, provaram que um �tomo pode irradiar energia atrav�s de 30
ou mais anos, sem nada perder do seu conte�do. Este processo seria
imposs�vel se o �tomo fosse uma part�cula material, uma vez que a
mat�ria quantitativa perde do seu conte�do tanto quanto irradia. Mas, se
o �tomo � um processo funcional no cosmos, n�o diminui o seu conte�do na
raz�o direta da sua irradia��o, porque o conte�do do Universo �
Infinito, e o Infinito, irradiando finitos, n�o diminue.
Quando dizemos que o Universo � Infinito, entendemos n�o s� o
Universo-efeito (facticidad e), mas tamb�m o Universo-causa (Realidad e).
Mas se falamos do Universo-causa, transcendemos as fronteiras da f�sica
e invadimos o campo da metaf�sica, porque a f�sica s� conhece o Universo
factual, e nada sabe do Universo real.
Ali�s, como j� lembramos, nos �ltimos dec�nios a ci�ncia ultrapassou o
campo da simples f�sica e entrou nas regi�es da metaf�sica. A ci�ncia
at�mica avan�ou rumo � matem�tica, metaf�sica, m�stica; ultrapassou o
Verso e se aproxima do Uno do Universo.
A "Filosofia Univ�rsica", h� tempo, se encontra nesse campo
ultra-intelectual e foi invadida
pela consci�ncia intuitiva, O ego intelectual s�
114

conhece a f�sica - mas o Eu c�smico sabe tamb�m

da metaf�sica.

In�meras vezes foi Einstein solicitado por pessoas de todas as classes

para dar uma s�ntese compreensiva do que ele entendia por "Relatividade"
- e nenhuma vez Einstein explicou a ningu�m o que era Relatividade.
O que ele afirma sempre de novo em seus livros e em cartas � que a
Relatividade n�o � objeto de an�lise intelectual, e sim de intui��o
c�smica - e sobre intui��o ningu�m pode falar, sem entrar em conflito
consigo mesmo. Paulo de Tarso diria que a intui��o s�o os �rreta r�mata,
os "ditos indiz�veis,,

Assim como o m�stico, que sabe o que � Deus, n�o pode falar de Deus, do
mesmo modo o matem�tico, que sabe o que � Realidade, n�o pode falar
sobre Realidade aos que s� pensam e falam em termos de relatividade.

A Realidade � o Absoluto, - o Abstrato - e falar s� se pode de

facticidades relativas concretas. As facticidades relativas existem -
mas a Realidade Absoluta �. O Ser n�o � objeto dos sentidos emp�ricos e
do intelecto anal�tico.

A Realidade, quando pensada, � adulterada. E, quando falada, � duas

vezes adulterada. E,
quando escrita, � tr�s vezes adulterada.

Infelizmente o homem tem de pensar, de falar, e at� de escrever - que

s�o males necess�rios, s�o felix culpa, diria o hino pascal do Exultet.

A verdade genuina n�o pode ser pensada, falada,

115
escrita - ela � eternamente silenciosa, an�nima, amorfa, incolor.
Se Deus n�o fosse a verdade absoluta n�o seria
ele o Eterno Silencioso, o An�nimo, o Amorfo, o
Incolor.
Quanto mais o homem se aproxima de Deus,
mais silencioso se torna, mais an�nimo, mais amorfo, mais incolor.
Tudo que se pode pensar, falar, que tem
nome, forma e cor, pertence ao mundo dos relativos, mas n�o ao mundo do
Absoluto.
Tudo o que � relativo � como um reflexo no espelho bidimensional de
tempo e espa�o. O Absoluto est� fora de tempo e espa�o, no Eterno e no
Infinito.
O nosso ego-emp�rico-anal�tico s� conhece as facticidades relativas, no
espelho ilus�rio de tempo
e espa�o nada sabe da Realidade verdadeira.
O nosso Eu c�smico sabe da Realidade, e a saboreia mas n�o a pode pensar
nem dizer.
A Realidade � impens�vel e indiz�vel.
O homem da silenciosa Realidade � o �nico homem realmente feliz. E, por
vezes, � t�o grande a sua felicidade que ele resolve pensar, falar, e
at� escrever, porque toda a plenitude transborda irresistivelmente.
E esse transbordamento da plenitude beneficia os outros - suposto que
estes tenham receptividade para receber algumas gotas daquela plenitude.
116

***
Nos Rastros de Dem�crito, Arist�teles,
Her�clito e Arquimedes.

As mais altas conquistas da moderna ci�ncia at�mica lembram as avan�adas

intui��es fil�soficas dos antigos pensadores gregos, sobretudo de
Dem�crito, Arist�teles, Her�clito e Arquimedes.

Para Dem�crito, de �bdera, autor da primeira teoria at�mica que a

humanidade conhece, o �tomo (palavra grega para "indivis�vel"), n�o �
quantidade, mas pura qualidade. Toda a quantidade � divis�vel,
n�o-at�mica; indivis�vel, at�mica � somente a pura qualidade. Por isto,
Dem�crito identifica o �tomo com o Infinito.

Hoje em dia, alguns cientistas at�micos consideram o �tomo como uma

fun��o qualitativa do
117
Universo, e n�o como uma part�cula quantitativa. Esse conceito do �tomo
funcional, ou qualitativo, estava contido implicitamente na teoria
at�mica de Dem�crito, o fil�sofo matem�tico da Gr�cia.
Arist�teles, de Stageiros, (Ou St�gir a), escreveu que Deus � "ato puro",
pura atividade, sem nenhuma passividade. Pura atividade � somente o
Infinito, o Absoluto, o Uno - ao passo que todos os finitos, os
relativos, o Verso, s�o um misto de atividade e passividade.
Para a nossa moderna ci�ncia at�mica, tanto mais real � algo quanto
menos material. A mat�ria, segundo Einstein, � energia congelada
(passivizada). A energia � luz condensada (passivizada). A mais alta
realidade, no mundo relativo do Verso, � a luz c�smica, que representa a
mais alta atividade, com um m�nimo de passividade.
Por isto, os grandes videntes metaf�sicos e m�sticos comparam Deus �
luz. A luz � o mais perfeito s�mbolo do Infinito, do Absoluto, do Ato
Puro, do Uno. Os corifeus at�micos que afirmam ser o �tomo uma atividade
ou fun��o do Universo, e n�o uma part�cula material, passiva, entraram
na faixa da intui��o de Dem�crito e Arist�teles.
Her�clito, de �feso, n�o admite uma realidade est�tica ou passiva, mas
t�o-somente uma realidade din�mica ativa. Para ele, o Real � o Agir.
Mas, esse Agir n�o representa movimento, � uma energeia, isto �,
atividade interna (en ergon). Um acumulador el�trico de alta pot�ncia �
energia, mas n�o � movimento. Arist�teles fez a maravilhosa
118
compara��o entre a periferia de uma roda em movimento e seu centro;
na periferia h� muito movimento e pouca for�a, ao passo que no centro do
eixo h� somente for�a sem movimento.

Arquimedes, de Siracusa, o ex�mio fil�sofo- matem�tico, fez numerosas

descobertas de utilidade p�blica, inclusive a lei da flutua��o dos
corpos na �gua. Dizem os pilh�ricos que ele descobriu essa lei mec�nica
quando estava tomando banho numa piscina da cidade vendo o seu corpo
flutuar na �gua, quando inalava profundamente, e afundar quando
exalava. Descobriu a rela��o entre o peso e volume do corpo flutuante e
os da �gua deslocada - e teve um lampejo de intui��o; saltou da piscina
e correu pelas ruas de Siracusa (talvez nu), bradando: H�ureka! H�ureka!
Isto �: Achei! Achei!

S�o conhecidas as palavras enigm�ticas de Arquimedes: "Dai-me um ponto

fixo no Universo - e eu deslocarei o mundo dos seus eixos!"
A estas palavras subjaz o conceito de que no Universo tudo � relativo e
movedi�o; quem se firma no relativo do Verso n�o tem poder sobre este;
mas, se algu�m se firmasse no absoluto do Uno, teria poder sobre todo o
Verso. � este o sentido metaf�sico-m�stico das palavras de Arquimedes.
Estas palavras s�o uma par�frase do panta rhei (tudo flu e), de
Her�clito.
119

Por sinal que j� os grandes pensadores da antiguidade vislumbraram o Uno

do Absoluto e o Verso dos Relativos, preludiando a intui��o de Einstein
e vislumbrando o alicerce da nossa Filosofia Univ�rsica.
120

***
Segunda Parte

Pensamentos de Einstein
Confrontados com o
Esp�rito da Filosofia
Univ�rsica

***
Einstein
e a Filosofia Univ�rsica
Mostraremos, nesta segunda parte, o surpreendente paralelo que vigora
entre o esp�rito da Matem�tica de Einstein e o car�ter da Filosofia
Univ�rsica que, nestes �ltimos dec�nios, est� empolgando vastos setores
da intelectualidade brasileira.
Einstein, como sabemos, faz derivar da luz c�smica os 92 elementos da
qu�mica e seus compostos. Podemos dizer que, segundo a ci�ncia moderna,
todas as coisas deste mundo s�o lucig�nitas e, por isto mesmo, tamb�m
lueific�veis. Todos os elementos representam, por assim dizer, o Verso,
ao passo que a luz � o grande Uno, alma deste Universo. A luz � a causa
�nica, os elementos s�o os efeitos m�ltiplos.
� este, sem d�vida, o mais estupendo Monismo C�smico do Universo. -
123

� este o triunfo m�ximo da unidade na diversidade.

O cosmos �, de fato, o que os gregos insinuavam com a palavra kosmos,
cujo radical significa beleza.
O cosmos � tamb�m o que os romanos designavam com o termo mundus, que
quer dizer
puro.
Beleza e pureza s�o os atributos fundamentais do cosmos, porque ele �
Universo, unidade
na diversidade, isto �, harmonia.
Para o homem primitivo, guiado somente
pelos sentidos, � o mundo apenas Verso, diversidade, sem nenhuma
unidade.
Para o homem intelectualizado � o mundo
uma imensa variedade de coisas com alguma
unidade.
Mas, para o homem intuitivo � o mundo a mais perfeita unidade na mais
vasta pluralidade, a unidade da causa na multiplicidade dos efeitos. Um
perfeito Uni-Verso.
Ora, o que no mundo at�mico e astron�mico � a luz, o Uno, �, no mundo
hominal, o Eu central do homem circundado pelos seus Egos perif�ricos.
Luz, Uno, Eu - � este o grandioso Monismo do mundo at�mico, sideral e
hominal, a harmonia univ�rsica no macrocosmo e no microcosmo.
Hoje em dia n�o se pode mais lecionar filosofia baseada em escolas ou
pessoas - hoje, o
124
�nico alicerce v�lido para o pensamento e a vida do homem � a natureza e
constitui��o do cosmos, do Universo, na intensidade do seu UNO central e
na extensidade do seu VERSO perif�rico.

Citaremos palavras de Einstein, mostrando o paralelo que h� entre a

matem�tica dele e a nossa Metaf�sica ou Filosofia Univ�rsica.

Al�m dos dois livros da autoria de Einstein, "Mein Weltbild" e "Aus

Meinen Spaeten
Jahren", consultamos as obras.

- Gordon H. Garbedian: "Einstein, Maker of Universes";

- Lincoln Barnett: "O Universo de

Einstein";

- P. Michelmore: "Albert Einstein, Genie des Jahrhunderts";

- Ronald W. Clark: "Einstein, the Lif e and Times".

125

"Tenho como Verdade que o Puro Racioc�nio

Pode Atingir a Realidade
Segundo o Sonho
dos Antigos"

Einstein, como j� dissemos, entende por "racioc�nio puro" a intui��o,

que ele identifica com a imagina��o ou a dedu��o, em oposi��o � �ndu��o.

Toda a ferramenta de Einstein eram pena e papel. O pensamento intuitivo,

ou o puro racioc�nio, funciona por si mesmo.

Mas, diz Einstein, ao feliz evento da descoberta de leis por intui��o,

precederam anos de torturante tactear nas trevas, ansiedades sem fim,
alternativas de esperan�as e des�nimos - e, por
127
fim, surgiu a luz. Isto s� pode compreender quem o experimentou "Tentou
99 vezes, e s� na 100� , vez, acertou". Mas, esta 100�.a vez n�o �
anal�tico -indutiva, � intuitivo-dedutiva.
Uma vez, quando ainda em Zurique, como j� lembramos, Einstein
desapareceu por dois dias, e s� no terceiro dia reapareceu, faminto,
faminto, desfigurado, e sua roupa mostrava que tinha dormido no mato.
Mais tarde, em Berlim e em Princeton, Einstein, �s vezes, se fechava no
seu quarto, com severa proibi��o de o chamarem, fosse para que fosse.
Os g�nios, quando se acham no fim de uma gesta��o mental, e em v�speras
de alguma parturi��o intuitiva, se desligam imperiosamente de todas as
circunst�ncias, isolando-se em completa solid�o, onde esperam dar � luz
a sua prole. Os inexperientes consideram esses homens como anormais,
esquisitos, e at� ego�stas malcriados, quando, na realidade, s�o
precisamente o contr�rio, quando cosmo-pensados, cosmo-agidos,
empolgados por sua subst�ncia central, que flue atrav�s dos canais
perif�ricos das circunst�ncias, suposto que os canais se achem
devidamente abertos pelo sil�ncio e pela solid�o.
Einstein recorria freq�entemente � m�sica - piano ou violino - talvez
para lan�ar uma ponte sobre o abismo entre a concentra��o mental e a
intui��o c�smica. Matem�tica, Metaf�sica, M�stica s�o, no fundo, a mesma
coisa - e parece que estes MMM
128
necessitam do quarto M da M�sica, n�o da m�sica moderna,
dispersiva, mas de certas m�sicas profundamente concentrativas. Einstein
preferia Bach, Mozart, Beethoven.
O sil�ncio � uma esp�cie de m�sica c�smica, que, em muitos casos,
substitui a m�sica aud�vel. Ali�s, os grandes g�nios musicais, como
Beethoven, ouviam nitidamente a m�sica c�smica, antes de a
materializarem no papel e em vibra��es a�reas. Parece que entre a m�sica
c�smica e a m�sica a�rea vigora a mesma rela��o que existe entre as
ondas eletr�nicas que uma esta��o emissora lan�a ao espa�o e as ondas
a�reas que o receptor de r�dio oferece ao nosso ouvido.
Einstein afirma que n�o existe nenhum experimento emp�rico nem uma
an�lise meramente mental capaz de descobrir as leis fundamentais do
cosmos, mas que estas nos s�o reveladas atrav�s da intui��o, que ele
tamb�m chama imagina��o ou dedu��o. Acha que a faculdade intuitiva s�
funciona depois de esgotarmos todos os recursos da an�lise indutiva, a
qual � necess�ria como preliminar, mas n�o suficiente como definitiva.
Parece justificar assim as conhecidas express�es:
Quando o disc�pulo est� pronto, ent�o o
mestre aparece.
Quem faz o que pode receber� a gra�a de
Deus.
Ajuda-te, que Deus te ajudar�.
O homem � salvo pela gra�a atrav�s da f�.
129
Certos profanos acham que basta ser ego-pensante, e nunca se tornam
cosmo-pensados; e por isto n�o saem da mediocridade da rotina horizontal
do talento, ignorando os mist�rios c�smicos do g�nio e do m�stico.
Outros, unilateralmente m�sticos, confiam na
provid�ncia de Deus, mas nada fazem no plano
das previd�ncias humanas.
O homem c�smico, por�m - seja matem�tico, metaf�sico ou m�stico - opera
100% com as suas previd�ncias ego-conscientes - e depois se entrega �
provid�ncia cosmo-consciente. E assim, a prole, cosmicamente concebida,
e mentalmente gestada e elaborada, � dada � luz, e o seu nascimento,
embora menos perfeito do que a sua concep��o, revela muita beleza
c�smica; concebida em alegria, gestada em labores e dada � luz num misto
de dores e del�cias... � esta a estranha odiss�ia dos grandes g�nios,
que uns admiram e outros ridicularizam.
A an�lise indutiva � necess�ria como condi��o
- n�o � suficiente como causa.
Quem quer luz solar em seu quarto deve abrir uma janela; esse abrimento
da janela � uma condi��o necess�ria, mas somente o sol � a causa
suficiente para a ilumina��o da sala. A condi��o externa � necess�ria
para que a causa interna possa funcionar.
An�lise mental � condi��o necess�ria para que
a intui��o c�smica funcione como causa.
130

Para que o cosmos possa fazer a sua parte, eu devo fazer a minha parte -
tudo funciona em permanente bipolaridade.

N�o h� nenhum caminho que do mundo dos fatos conduza ao mundo da

Realidade, como causa,
rumo a seus efeitos - mas do mundo dos fatos emp�rico-anal�ticos pode e
deve ser aberto um caminho que, quando pronto, convida o conte�do da
Realidade C�smica a fluir atrav�s desse canal aberto. O canal vai de c�
para l�, mas as �guas da fonte fluem de l� para c�. "Facienti quod in se
est Deus nos denegat gratiam" - esta m�xima da teologia medieval
corresponde exatamente ao prov�rbio da filosofia oriental: "Quando o
disc�pulo est� pronto, ent�o o mestre aparece". E isto � aplic�vel tanto
� matem�tica, como � metaf�sica e � m�stica. Que s�o, ali�s, esses tr�s
MMM sen�o, a harmonia entre o meu pensamento e a Realidade, harmonia que
tamb�m se chama Verdade ou L�gica?.

A matem�tica n�o � uma ci�ncia a posteriori, como a f�sica, mas sim uma
sapi�ncia a priori. As indu��es emp�rico-anal�ticas s�o processos a
posteriori - mas a dedu��o intuitiva � a priori.

Por mais estranho que pare�a, da parte dum cientista, que n�o tratava
profissionalmente da metaf�sica e da m�stica, Einstein afirma
categoricamente que a intui��o ou dedu��o aprior�stica � o �nico caminho
seguro para descobrir as leis fundamentais do cosmos. A Realidade do
racioc�nio rigorosamente l�gico � um caminho infal�vel para
131

descobrir as Facticidades do mundo concreto. N�o h� um caminho das

Facticidades para a Realidade
- mas h� um caminho desta para aquelas. Se os homens soubessem
raciocinar logicamente descobririam pela sapi�ncia intuitiva o que os
adeptos da ci�ncia anal�tica n�o descobrem; as �guas, que os canais n�o
podem fornecer, s�o dadas pela fonte, e os canais recebem essas �guas a
posteriori, porque j� existem a priori na fonte.
Todo o processo emp�rico-anal�tico � uma engenharia de constru��o de
canais, � um processo factivo - ao passo que o processo intuitivo � um
influxo do conte�do da fonte, um processo receptivo, um movimento da
Realidade c�smica para dentro da Facticidade humana.
Quem se torna receptivo recebe.
O recebido est� no recipiente segundo o modo do recipiente.
O recipiente n�o causa o recebido, mas condiciona o recebimento do
recebido. A Realidade C�smica � infinita - mas a facticidade humana
recebe algo dessa Realidade de acordo e proporcionalmente � capacidade e
ao modo peculiar do recipiente.
A tarefa humana �, pois, uma tarefa e um
problema de capacidade e de modalidade receptiva.
Quem vai colher �gua do oceano colhe dessa �gua o volume correspondente
� capacidade do recipiente. E, se o recipiente for redondo ou quadrado,
a �gua recebida aparecer� em forma redonda
132
ou quadrada, embora a �gua em si n�o tenha forma alguma. Se, al�m
disto, o recipiente transparente tiver cor vermelha, azul ou verde, a
�gua incolor do oceano aparecer� como sendo vermelha, azul ou verde.
Nenhum Finito v� a Realidade Infinita
assim como ela �, mas sim assim como ele, o Finito,
�. A Infinita Realidade aparece finitamente em qualquer Finito.
A minha finitude d� forma e cor ao Infinito,
que � sem-forma e sem-cor. Eu n�o percebo a
Infinita Realidade assim como ela � - mas assim
como eu s�u.
133

***
Os Paradoxos Geniais
da Matem�tica e da M�stica.
Na sua obra "Livros que Revolucionaram o
Mundo", diz Robert Downs:
"Einstein nos convida a aceitarmos
- que o espa�o � curvo,
- que a menor dist�ncia entre dois pontos n�o � a linha reta,
- que o Universo � finito, mas ilimitado,
- que o tempo � relativo e n�o pode ser medido exatamente do mesmo modo
e por toda a parte,
135

- que as medidas de tamanho variam com a velocidade,

- que o Universo tem forma cil�ndrica, e n�o esf�rica,
- que um corpo em movimento diminue de volume, mas aumenta de massa,
- que uma quarta dimens�o, o tempo, � acrescentada �s tr�s dimens�es
conhecidas de comprimento, largura e espessura."
� luz da ci�ncia anal�tica, essas afirma��es s�o
incompreens�veis, mas � luz da matem�tica intuitiva elas s�o geniais.
Paradoxo, em grego, e absurdo, em latim, quer dizer ultra-mental, como
s�o todas as grandes verdades. O que n�o � paradoxal n�o � integralmente
verdadeiro.
Os 81 aforismos do livro Tao Te King, de
Lao-Tse, primam por uma estupenda absurdidade.
O fil�sofo ingl�s Bertrand Russeli diz: "Todos sabem que Einstein
descobriu algo de assombroso,
mas poucos sabem realmente o que ele fez".
O cientista George W. Gray escreve: "Uma vez que Teoria da Relatividade
� apresentada por seu autor em linguagem matem�tica, e, em rigor, n�o
pode ser apresentada em nenhuma outra, h� certa presun��o em qualquer
tentativa de traduzi-la em vern�culo. Seria o mesmo que interpretar a
Quinta Sinfonia de Beethoven em saxofone".
136

O pr�prio Einstein nunca explicou a Teoria da Relatividade. O que �

explic�vel n�o � integralmente verdadeiro. O talento explica, implica e
complica, mas o g�nio sabe intuitivamente o inexplic�vel.
Uma intui��o matem�tica n�o pode ser analisada pela ci�ncia. A Realidade
n�o � explic�vel pelas facticidades.

O mesmo acontece na m�stica, que � essencialmente id�ntica �

matem�tica; ambas s�o a consci�ncia da Realidade.

Os Mestres da m�stica exigem.

- que o homem morra voluntariamente a fim viver gloriosamente,

que perca parapossuir tudo
- que se esvazie para ser plenificado - que renun�ie o ter a fim de
ser.
Tudo isto � incompreens�vel por ser genialmente verdadeiro.
A raz�o dessa absurdidade genial � �bvia para quem compreende a infinita
dist�ncia que h� entre a intui��o c�smica do g�nio e a an�lise mental do
talento.

H� escritores eruditos que pretendem submeter as experi�ncias m�sticas a

uma an�lise cient�fica - para saber se elas s�o verdadeiras. De modo
137
an�logo, poderia algu�m perguntar quantos metros tem a verdade, qual o
seu peso, qual a sua forma e sua cor.
O talento � uma express�o do nosso ego humano, mas o g�nio � uma invas�o
da alma do
Universo no homem.
A matem�tica e a m�stica, repetimos, s�o a consci�ncia da Realidade, ao
passo que a f�sica �
apenas a ci�ncia das facticidades.
Einstein sempre de novo declarava que as suas grandes descobertas n�o
foram feitas analiticamente, mas lhe foram reveladas intuitivamente; e
afirma categoricamente que nenhuma leitura- pessual do cosmos pode ser
descoberta a n�o ser pela intui��o. Neste mesmo sentido afirma ele que do
mundo dos fatos n�o conduz nenhum caminho para o mundo dos valores,
porque os valores v�m de outra regi�o.

Certos pensadores anal�ticos, sobretudo da ala dos existencialistas,

declaram que "valor � uma constru��o mental humana". Para Einstein
por�m, valor � uma capta��o c�smica, � a pr�pria Realidade captada ou
conscientizada pelo homem. Esta capta��o c�smica � intui��o, inspira��o,
rela��o. O homem n�o fabrica os valores, mas entende-os por capta��o
intuitiva - suposto, naturalmente, que tenha canais abertos para a
invas�o dos valores c�smicos.

� precisamente este o processo da verdadeira m�stica: o homem oferece �

plenitude da Fonte
138

C�smica a vacuidade receptiva dos seus canais.

Os valores s�o emana��es da alma do Universo.
Neste sentido, afirma Einstein de si mesmo que � um homem profundamente
"religioso", embora n�o professasse nenhuma esp�cie de credo crist�o ou
jud�ico. Religiosidade �, para ele, essa capta��o da Realidade C�smica,
dessa Alma do Universo, como Spinoza chama Deus.

Com Einstein e outros pensadores geniais atingiu a f�sica � metaf�sica.

� o decl�nio do ateismo da ci�ncia, que caracterizava o s�culo XIX. Se
dos fatos n�o conduz nenhum caminho para os
valores, vice-versa do mundo dos valores conduz
um caminho para os fatos. Seria rid�culo querer construir uma vasta rede
de encanamentos com o fim de produzir �gua - mas uma fonte j� existente
pode plenificar a vacuidade dos canais. A fonte n�o � a soma total dos
canais - assim como a an�lise dos fatos n�o d� a capta��o do valor. Os
fatos s�o descobrimento da ci�ncia - os valores s�o crea��es da
consci�ncia.

A m�stica � compar�vel a uma concep��o, que se manifesta espontaneamente

na parturi��o da �tica. Mas como a concep��o c�smica da m�stica �
infinitamente maior do que a parturi��o da �tica humana, por isso nenhum
verdadeiro m�stico se orgulha jamais da sua prole �tica, e est� sempre
disposto a pedir desculpas � humanidade pelo fato de ter dado � luz uma
prole t�o med�ocre, depois duma concep��o t�o grandiosa. O simples
moralista, esse sim, pode orgulhar-se da sua moralidade,
139

do seu altru�smo, porque n�o conheceu nenhuma concep��o m�stica, oriunda

da alma do Universo. A moralidade � fabrica��o humana - a �tica � uma
invas�o c�smica da m�stica.
Somente uma plenitude m�stica transbordando em �tica pode prometer
melhores dias � humanidade.
140

***
A Matem�tica de
Eins tem
e a M�stica de Gandhi

"Futuras gera��es dificilmente acreditar�o que um homem como Gandhi

tenha passado pela face
da terra, em carne e osso."

Estas palavras escreveu Einstein sobre Mahatma Gandhi; e o governo da

India teve a feliz id�ia de reproduzir esta declara��o no frontisp�cio
do magn�fico �lbum comemorativo do primeiro centen�rio do nascimento do
libertador da India.

Em que se baseava esta entusi�stica admira��o que o maior matem�tico dos

s�culos dedicava ao
maior m�stico dos nossos tempos?
141
Baseava-se na convic��o, impl�cita ou expl�cita, de que o princ�pio
creador da matem�tia � o
mesmo princ�pio creador da m�stica.
Afirmar semelhante verdade perante inexperientes � merecer o t�tulo de
louco ou utopista. E, no entanto, Einstein e Gandhi partiam do mesmo
princ�pio matem�tico-metaf�sico-m�stico. Ambos afirmam que pelo "puro
racioc�nio", como Einstein chama a intui��o, pode o homem descobrir toda
e qualquer lei do cosmos, sem nenhum recurso � empina dos sentidos nem �
an�lise mental.
E que outra coisa � a satyagraha de Gandhi? Durante mais de meio s�culo
viveu ele aferrado ao princ�pio da Verdade, que identifica com Deus, a
despeito de todo o cepticismo de seus conterr�neos; manteve-se
inabalavelmente fiel ao "apego � Verdade" (satyagrah a). Acreditava ma na
do esp�rito do que no esp�rito da for�a; mais na * alma do que nas
armas. E por isto fez preceder a satyagraha pela ahimsa (n�o-viol�nci a).
Exigia de si e de seus companheiros absoluta e incondicional desist�ncia
de qualquer forma de viol�ncia, ahimsa integral - abandono de viol�ncia
f�sica (matan�a e ferimento), de viol�ncia verbal (insultos), de
viol�ncia mental-emocional (�dio). Onde h� viol�ncia n�o h� Verdade, e,
como a Verd�de � o �nico poder real, Gandhi exigia 0% de viol�ncia, a
fim de conseguir 100% de Verdade.
E com esta arma secreta libertou ele o seu
pa�s, de 150 anos de jugo estrangeiro. Talvez pela
142

primeira e �nica vez na hist�ria da humanidade, um fator puramente

espiritual produziu efeito material. Os profanos sabem que causa imaterial
produz efeito material. Os m�sticos sabem que causa espiritual produz
efeito espiritual - mas quem est� convencido de que uma causa espiritual
produz efeito material?...

Que o grande m�stico, l� na long�nqua �ndia dos yoguis, tenha professado

este princ�pio creador da intui��o metaf�sica-m�stica, o mundo o
perdoar� facilmente a um vision�rio oriental como Mahatma Gandhi - mas
que este mesmo princ�pio abstrato seja proclamado por um cientista
ocidental como Albert Einstein - quem o poderia aceitar?

Tenho diante de mim tr�s livros, dois deles da autoria do pr�prio

Einstein, e alguns escritos sobre o grande matem�tico. Os dois livros de
Einstein s�o "Mciii Weltbild" e "Aus meunen spaeten Jahren"

Ora, atrav�s destes livros vai a constante afirma��o de Einstein de que

o "puro racioc�nio", como ele chama a intui��o abstrata, pode descobrir
qualquer lei da natureza, sem nenhum recurso a processos
emp�rico-anal�ticos, nem de laborat�rio. Basta que o homem se concentre
intensamente at� atingir e ultrapassar toda a zona da sucessividade
anal�tica e entrar na zona da simultaneidade intuitiva da raz�o
espiritual - e saber� como o UNO do UNIVERSO rege e governa o VERSO do
cosmos.
143

� este o princ�pio dedutivo da matem�tica, e n�o o princ�pio indutivo da

f�sica; � o caminho a priori dos grandes metaf�sicos e m�sticos, e n�o o
processo a posteriori dos cientistas emp�rico-anal�ticos.
Quando, em 29 de maio de 1919, ocorreu o grande eclipse solar, estava
Einstein em Londres; a Real Sociedade de Ci�ncias da Inglaterra mandou
fotografar o sol totalmente eclipsado; um amigo de Einstein mostrou,
triunfante, a fotografia, dando os parab�ns ao grande matem�tico, porque
a foto comprovava magnificamente uma importante tese matem�tica de
Einstein. Este, por�m, ficou indiferente, observando apenas:
"Como se alguma vez tivesse havido d�vida sobre isto"... Quem sabe,
dedutiva e intuitivamente, a priori, de uma lei c�smica, n�o necessita
de provas emp�ricas, indutivas, a posteriori, provas que n�o lhe podem
dar nem tirar a certeza.
O metaf�sico e m�stico n�o aceitam a Realidade (Deus) porque algu�m a
tenha demonstrado "cientificamente" - mas aceitam-na anterior e
independentemente de qualquer prova ou demonstra��o, porque t�m a fonte
de certeza dentro de si mesmos, no seu centro e cerne, no eterno UNO do
seu Eu intuitivo. E, como nenhuma prova factual (e fict�ci a) lhes pode
dar certeza, tamb�m nenhuma prova lhes pode tirar.
Eu penso 99 vezes, diz Einstein, e nada descubro; deixo de pensar - e
eis que a certeza me �
revelada. Por onde se v� que ele considera o pensamento
144
anal�tico necess�rio como preliminar, mas n�o suficiente para o
resultado final.

� este o caminho de todos os metaf�sicos e m�sticos - desde Hermes,

S�crates, Plat�o e Spinoza, at� Jesus, Tagore, Maharshi e Gandhi - todos
eles sabiam e sabem que a atividade ego -consciente emp�rito-anal�tica,
� necess�ria, mas que n�o � suficiente, para uma certeza definitiva.

� necess�rio entrar em contato intuitivo com o UNO da Realidade, a fim de poder

compreender
o VERSO das facticidades. N�o h� nenhum caminho, diz Einstein, que do
mundo dos fatos conduza ao mundo dos valores, porque estes v�m de
outra regi�o.

Valor � sin�nimo de Realidade. Ningu�m vai das facticidades � Realidade;

� necess�rio que primeiro conscientize a Realidade do UNO, para da�
descer �s facticidades do Verso. � necess�rio ter experi�ncia intuitiva,
direta, da qualidade (Uno) a fim de compreender as quantidades (Verso).
As facticidades quantitativas s�o necess�rias como condi��es
predisponentes, mas n�o s�o suficientes como causa eficiente. E, sendo
que s� o contato com a causa eficiente d� verdadeira certeza, segue-se
que o homem deve, em primeiro lugar, ter n�tida consci�ncia da causa, da
Realidade, do Uno, para poder compreender os efeitos, as facticidades, o
Verso - s� assim sabe e saboreia a harmonia do Universo.

Pode a ci�ncia preludiar a sapi�ncia, mas n�o

a pode dar nem substituir.
145

A ci�ncia � da f�sica, a sapi�ncia � da matem�tica, bem como da

metaf�sica e da m�stica.
O homem inexperiente, emp�rico-anal�tico, acha que deve come�ar pelos
fen�menos objetivos, externos, e da� subir at� � Realidade, causa dessas
facticidades. Mas o homem experiente sabe, com Einstein, que este
caminho n�o � transit�vel e n�o passa dum eterno c�rculo vicioso; � como
se algu�m lidasse com muitos zeros - 000 000 000 - para da� chegar ao
valor positivo "1"; n�o existe nenhum processo de adi��o ou
multiplica��o de zeros para crear o "1"; mas, quem parte do "1" pode
descer aos zeros, e ver� que esses zeros deixam de ser nulidades e
vacuidades, porque s�o agora desnulificados pelo fator positivo "1":
1.000.000.000. Todas estas vacuidades dos zeros s�o plenificadas pela
plenitude; a qualidade do "1" confere quantidade aos "000"; a Ess�ncia
d� conte�do � inexist�ncia, e resulta a exist�ncia; o Todo d� algo de si
ao Nada, e o Nada se faz Algo. -
Quando Mois�s, Elias e Jesus passaram 40 dias em sil�ncio e solid�o;
quando Francisco de Assis se isolou por meses seguidos no cume do monte
Alverne; quando Paulo de Tarso, ap�s a queda �s portas de Damasco,
mergulhou por tr�s anos nas estepes da Ar�bia; quando Tagore, Maharshi e
Gandhi, se envolveram em profunda solid�o - que outra coisa fizeram eles
sen�o fechar os canais de fora para que a fonte de dentro rompesse?
Quando Einstein, partindo de um princ�pio
puramente matem�tico, diz que pelo "puro racioc�nio"
146

pode o homem descobrir as Leis do Universo, afirma ele a

mesma verdade, mas n�o nos diz, geralmente, o que devemos fazer para
despertar em n�s a fonte da certeza.

Para esse despertamento � necess�rio que o homem se entregue a um longo

per�odo de sil�ncio auscultativo - sil�ncio mort�fero para o ego-
-emp�rico-anal�tico, mas vivificante para o Eu
metaf�sico-m�stico-matem�tico.
Parece que a elite da humanidade, neste ocaso do segundo mil�nio, est�
abrindo os olhos para esta grande verdade, preludiando, possivelmente,
uma humanidade mais sadia e mais feliz.
147

***
A Identidade
Essencial entre
Matem�tica e M�stica

Repetidas vezes, afirma Einstein, que as leis fundamentais do cosmos n�o

podem ser descobertas pela simples an�lise, mas t�o-somente pela
intui��o. Afirma, outrossim, que na matem�tica reside o princ�pio
creador, e que a matem�tica � absolutamente certa enquanto se mant�m no
abstrato, mas que perde da sua certeza na raz�o direta da sua
concretiza��o.

O que Einstein diz da matem�tica pode ser aplicada tamb�m � m�stica,

porque tanto esta como aquela s�o uma capta��o c�smica, e n�o uma
constru��o mental.
149

Aqui est� a bifurca��o das duas linhas fundamentais da filosofia de

todos os tempos: ess�ncia - exist�ncia. Plat�o, os neo-plat�nicos e
muitos outros admitem uma ess�ncia al�m das exist�ncias, uma realidade
una como fonte das facticidades m�ltiplas, ao passo que outros,
sobretudo da ala existencialista, negam o Uno do Universo e s� aceitam o
Verso.

Einstein afirma categoricamente que est� com os antigos, segundo os

quais a verdade � descoberta pela intui��o, precedida pela an�lise.

Esta intui��o, por�m, � uma capta��o c�smica. O radical da palavra grega

"mathem�tica" � mathein, que quer dizer captar, apreender, apanhar. A
capta��o � math�m.a (ou math�sis), de que deriva a nossa palavra
matem�tica, designando n�o uma constru��o mental mas uma capta��o de uma
realidade j� existente.

O que Einstein diz da matem�tica pode ser dito quase integralmente da

m�stica, que � a capta��o duma realidade c�smica, da alma do Universo,
diria Spinoza. O verdadeiro m�stico tem absoluta certeza de que a
Divindade por ele intuida n�o � fabrica��o mental dele. Ambas, a
matem�tica e a m�stica, giram em torno duma realidade captada ou
apreendida pelo homem. Os derivados da matem�tica, como aritm�tica,
�lgebra, geometria, etc podem ser constru��es mentais, mas a matem�tica
em si conscientiza a pr�pria ess�ncia do cosmos, raz�o da sua certeza
absoluta. Einstein nunca admitiu que a certeza viesse das provas, mas
sim que era anterior a qualquer prova. A intui��o (vis�o interna),
150

inspira��o (sopro de dentro, revela��o, retirada do v�u) d�o

certeza, ao passo que a an�lise n�o ultrapassa as probabilidades, porque
joga com facticidades derivadas.
Nenhum m�stico cr� em Deus - ele v� Deus mediante uma intui��o ou uma
vis�o interna; e, como a certeza, que um m�stico tem, n�o foi constru�da
mentalmente, tamb�m n�o pode ser destru�da por nenhuma an�lise mental. A
m�stica � a consci�ncia da pr�pria realidade - e nisto coincide ela com
a vis�o da matem�tica. A realidade c�smica se revela em facticidades
tel�ricas - assim como a m�stica transborda em �tica humana.
Neste sentido, afirma Einstein de si mesmo, � ele um homem profundamente
"religioso", e frisa que s� neste sentido c�smico � ele religioso, por
ter a experi�ncia da realidade. Desta consci�ncia m�stica derivava a
viv�ncia �tica que todos admiravam em Einstein.
O processo da capta��o se manifesta de modos diverso na matem�tica e na
m�stica, mas indica sempre uma fonte �nica que se revela em canais
m�ltiplos. Segundo princ�pios infal�veis, onde h� uma vacuidade acontece
uma plenitude. O problema do homem consiste em estabelecer em si essa
vacuidade na expectativa da plenitude. 135
Os g�nios t�m facilidade nesse processo de
ego-esvaziamento, ao passo que os talentos operam
somente com o conte�do dos seus canais humanos.
A atividade do ego humano precede quase
sempre a capta��o da fonte c�smica. Einstein diz
de si que pensa 99 vezes, e s� depois de deixar de
151
pensar e mergulhar num grande sil�ncio, � que a verdade lhe � revelada.
O ex�mio inventor norte americano Thomas Edison diz que necessita 90% de
esfor�o pessoal (perspiration), a fim de receber 10% de intui��o c�smica
(inspiration).

O talento � produtivo - o g�nio � creativo.

O conte�do da capta��o do matem�tico e do m�stico � essencialmente o
mesmo, que uns chamam a verdade, ou a alma do Universo. A ess�ncia,
fonte, realidade, � uma s� - muitas s�o as exist�ncias, os canais, as
facticidades.

Infelizmente nos tempos atuais, muitos confundem a intelig�ncia

anal�tica com a raz�o intuitiva. Mas j� os antigos pensadores da Gr�cia
faziam n�tida distin��o entre intelecto (rnos ou nous) e raz�o (l�gos).
Neste sentido escreve Albert Schweitzer: "O amor � a mais alta raz�o"
(Die Liebe ist die hochste Vernunft).
No tempo em que eu convivia com Einstein na Universidade de Princeton,
espalhou certa imprensa o boato de que Einstein era ateu, ao que um
rabino da Sinagoga de New York lhe mandou um telegrama, pedindo que
dissesse se aceitava Deus. Einstein respondeu por telegrama: "Aceito o
mesmo Deus que Spinoza chama a alma do Universo - n�o aceito um Deus que
se preocupe com as nossas necessidades pessoais"

Muitos dos grandes m�sticos s�o considerados ateus pelos te�logos

dogm�ticos porque n�o aceitam um Deus pessoal. A alma do Universo � o
Deus dos matem�ticos e o Deus dos m�sticos.
152
***
Da Realidade do Uno Derivam as
Facticidades do Verso

Einstein afirma, como j� citamos, que "o puro racioc�nio pode atingir a
Realidade", sem necessitar da empina sensorial nem da an�lise
intelectual.
J� dissemos o que Einstein entende por "puro racioc�nio". Racioc�nio
deriva de ratio (raz�o), que n�o � o intelecto (o n�os, dos gregos) mas
o l�gos. A raz�o, o l�gos, est� em contato direto com a Realidade do
Uno, com a alma do Universo. E Einstein toma o "puro racioc�nio" neste
sentido,
de intui��o direta e imediata.
155

Podem, certamente, os sentidos e o intelecto condicionar o contato

direto com a Realidade, mas
n�o o podem causar.
O contato intuitivo com a Realidade n�o depende causalmente das
facticidades externas, emp�rico-anal�ticas. Estas podem apenas
condicionar, facilitar, e mesmo dificultar, a intui��o racional.
Com estas palavras nega Einstein a teoria dos materialistas e dos
intelectualistas de que o nosso conhecimento real venha dos objetos
externos, canalizados atrav�s dos sentidos, e depois modificado pelo
objeto interno do intelecto; nega que, pela empina dos sentidos e pela
an�lise do intelecto, possa o homem atingir a Realidade. Com outras
palavras, Einstein admite que tudo que gira no plano das facticidades
emp�rico-anal�ticas est� numa dimens�o meramente quantitativa, sujeita
�s categorias ilus�rias de tempo, espa�o e causalidade, e que deste
mundo de facticidades quantitativas n�o h� nenhum caminho causal para o
mundo da Realidade qualitativa. Somando ou multiplicando quantidades e
mais quantidades, nunca teremos qualidades ;somando ou multiplicando
zeros 000+000x000=O, nunca chegaremos a ter o valor positivo do "1".
Horizontal mais horizontal n�o d� vertical. Factual mais factual n�o d�
Real.
Os sentidos e o intelecto podem apenas funcionar como condi��es externas
do conhecimento, s�o mesmo necess�rios como condi��es preliminares - mas
nunca poder�o ser causa interna do conhecimento da Realidade; a causa
suficiente �
156
a intui��o, ao passo que as condi��es necess�rias
s�o os sentidos e o intelecto.
Abrir uma janela � uma condi��o necess�ria para que a luz solar ilumine
uma sala, mas essa necessidade � apenas uma condi��o, e n�o a causa
suficiente da ilumina��o solar. A causa suficiente est� presente e
existe l� fora, mas a condi��o necess�ria faz com que a causa suficiente
tamb�m funcione no interior da sala, iluminando-a.

Quem confunde condi��o com causa est� fora

da l�gica, fora da verdade, fora da matem�tica.

A matem�tica, a metaf�sica, a m�stica, n�o tratam diretamente de nenhuma

facticidade quantitativa, mas t�o-somente da Realidade qualitativa, que
� o valor.

A Realidade �nica pode ser aplicada a facticidades m�ltiplas, e sempre

d� certo; assim como a metaf�sica pode ser aplicada � f�sica, e d�
certo; assim como a m�stica pode ser aplicada � �tica, e d� certo; do
mesmo modo como a matem�tica abstrata pode ser aplicada a qualquer coisa
concreta, e sempre d� certo.

Mas o processo inverso n�o d� certo.

Abstrato- Concreto:
Realidade- facticidades
Matem�tica- aritm�tica
Metaf�sica- f�sica
M�stica- �tica
Causa-efeitos
Ess�ncia- exist�ncia
157

Em suma: do maior, do abstrato, do universal, sempre h� caminho aberto

para o menor, o concreto, o individual; mas n�o vice-versa.
Geometricamente, poder�amos representar
esta verdade do modo seguinte:
Causa - efeito. Este caminho � l�gico e infalivelmente certo, porque as
setas convergentes, partindo da causa rumo ao efeito, acertam
infalivelmente o seu alvo.
Efeito - causa. Este caminho � il�gico e incerto, porque as setas
divergentes, partindo do efeito rumo � causa, n�o acertam o alvo;
perdem--se no v�cuo.
Assim, o homem-ego, que est� no mundo dos efeitos, das quantidades, das
facticidades, dos finitos, das exist�ncias divergentes, nunca pode
concluir nada de certo; as suas indu��es emp�rico-anal�ticas s�o como
linhas divergentes, que terminam no v�cuo, sem acertar alvo algum; n�o
atingem a Realidade, a causa, a qualidade, o infinito.
Mas o caminho dedutivo-intuitivo, da causa para os efeitos, da Realidade
para as facticidades, do Infinito para os finitos, gera certeza, porque
a sua converg�ncia acerta infalivelmente o alvo.
A indu��o tenta ir do concreto ao abstrato, do
factual para o Real - e n�o consegue atingir o
alvo.
A dedu��o vai do abstrato ao concreto, do
Real ao factual - e acerta infalivelmente o alvo.
158

A indu��o a posteriori � divergente e incerta.

A dedu��o a priori � convergente e certa.

Com outras palavras: n�o posso concluir com acerto, das partes para o
Todo, dos factos para o Factor, das exist�ncias para a Ess�ncia, dos
relativos para o Absoluto, das facticidades emp�rico-anal�ticas para a
Realidade intuitiva, dos derivados para o Original, dos canais para a
Fonte.

Este caminho a posteriori � um beco sem sa�da.

Devo iniciar a minha jornada no a priori. Ou melhor: devo me tornar
id�neo para que a Realidade (a priori) visite as minhas facticidades (a
posteriori). O disc�pulo deve tornar-se receptivo para receber a visita
do mestre.

A fim de ter certeza real, devo tomar o caminho inverso: devo come�ar na
Fonte, na Realidade, na Causa - e da� demandar os canais, as
facticidades, os efeitos - ou esperar que estes me visitem. Somente das
alturas da Realidade posso ter perspectiva certa e correta sobre as
baixadas das facticidades. S� da perspectiva do Absoluto, do Eterno, do
Infinito, do Todo, da Divindade, de Brahman, posso ter vis�o exata das
coisas relativas, tempor�rias, finitas, das partes, das creaturas, de
Maya. Somente uma posi��o firme no transcendente Factor me garante
clareza sobre os fatos imanentes.
159

Surge agora o magno problema, de que Einstein n�o fala, mas que a
Filosofia tem de
abordar. O problema � este:
De que modo conseguir� o homem assumir essa alta perspectiva da
Realidade, do Absoluto, do Infinito? Como pode ele subir ao Real, quando
vive nas baixadas do Factual? Como passar do mundo dos factos para o
reino do Factor, se, no dizer de Einstein, n�o conduz nenhum caminho do
mundo dos factos para o mundo da Realidade ou dos Valores? Se me �
vedado todo o caminho ascensional, como chegarei ao cume desse Everest?
Resposta: se esta transi��o do factual para o Real fosse necess�ria,
jamais o homem teria verdadeira certeza da sua auto-realiza��o, porque
"as obras que eu fa�o n�o sou eu (ego) que as fa�o, mas � o Pai em mim
(Eu) que faz as obras; de mim mesmo (ego) nada posso fazer". Sendo que
"eu e o Pai somos um, eu estou no Pai e o Pai est� em mim", todo homem,
no seu �ntimo qu�, � esse Real
- mas ele ignora que o �, n�o tem consci�ncia desta presen�a do Pai
nele. Quando o homem se realiza, passa da inconsci�ncia da presen�a do
Pai nele para a consci�ncia dessa presen�a. Na linguagem do Mestre, o
homem, que � luz ("v�s sois a luz do mundo"), mas est� com sua luz
"debaixo do alqueire" da sua inconsci�ncia, tira esta luz, que ele �,
debaixo do alqueire opaco da sua ego -ignor�ncia e a p�e "no alto do
candelabro" da sua Eu-sapi�ncia; o homem-ego conscientiza o
160

homem-Eu e deste modo ele se realiza, conscientizando a Realidade

potencial do tesouro oculto e fazendo dessa Realidade potencial uma
Realidade atual, um tesouro manifesto.
Eu sou a Realidade potencial - e devo tornar-me a Realidade atual.
Eu sou a Luz potencial (debaixo do alqueire)
- e devo tornar-me luz atual (no alto do candelabro).
Eu sou o tesouro oculto do reino de Deus -'
e devo tornar-me o tesouro manifesto desse reino.
Eu sou a p�rola preciosa no fundo do mar - e devo tornar-me essa p�rola
na luminosa superf�cie do mar.
Ningu�m se torna o que n�o � mas o homem se torna atualmente, conscientemente, o
que ele j� � potencialmente, conscientemente.
Deus me deu a creaturidade - eu me fa�o
uma creatividade.
"Deus creou o homem o menos poss�vel - para que o homem se possa crear o
mais poss�vel."
"O livre-arb�trio � o poder de ser causa pr�pria" - � o poder da
auto-realiza��o, da autocreatividade, da autocrea��o.
1) Em ingl�s, em vez de "eu compreendo", ou "eu conscientizo", se diz
"eu realizo" (1 realize). De fato, pela consciente compreens�o o homem
realiza atualmente o que j� era real potencialmente. Tudo depende da
nossa conscientiza��o, que consiste na creatividade do livre-arb�trio.
Aqui na terra, � o homem o �nico ser dotado de creatividade, ao passo
que os outros seres
possuem apenas creaturidade.
161

Se do mundo dos factos n�o conduz nenhum caminho para o mundo da

Realidade, do mundo da Realidade conduzem todos os caminhos para o mundo
dos factos.
"O princ�pio creador reside na matem�tica."
Que � a matem�tica, no plano abstrato? A
matem�tica � o contato consciente com a Realidade
- e isto tamb�m � a Metaf�sica, e isto � a M�stica.
Nenhum homem pode achar Deus - mas
Deus pode achar o homem, se ele for ach�vel.
Nenhum canal pode crear a fonte - mas a fonte pode fluir atrav�s dos
canais, se estes estiverem devidamente evacuados para receber as �guas
da fonte.
Quando o homem faz de si, do seu ego, suficiente vacuidade, a plenitude
da fonte, do Eu,
plenifica a vacuidade dos canais.
Todo o segredo da auto-realiza��o, da reden��o, est� no fato de o homem
estabelecer em si total ego-vacuidade - e ent�o a cosmo-plenitude flue
infalivelmente para dentro dessa ego-vacuidade.
"Deus resiste aos soberbos (ego-plenos) - mas
d� sua gra�a aos humildes (ego-v�cuos)".
162

***
"Deus � Sutil, mas n�o � Maldoso"

Estas palavras de Einstein s�o, talvez, das mais enigm�ticas - mas

tamb�m das mais profundas do
grande pensador intuitivo.

Antes de tudo, conv�m lembrar que Einstein n�o entende por Deus alguma
entidade ou personalidade divina, como ensinam as nossas teologias. Deus
�, para ele, a Invis�vel Realidade do Universo, a Intelig�ncia
Universal, a Consci�ncia C�smica, ou, no dizer de Spinoza, a "alma do Universo"

O t�pico completo de Einstein diz: "Deus n�o joga dados com o mundo -
Deus � sutil, mas n�o
� maldoso"
163

A Intelig�ncia C�smica � a real�ssima realidade, a alma do Universo, que

n�o pode ser verificada pelos sentidos grosseiros do corpo, nem pode ser
analisada pela intelig�ncia humana, mas pode ser sentida pela intui��o
espiritual, pelo "puro racioc�nio". As facticidades do mundo s�o coisas
grosseiras, pouco Sutis, e por isto podem ser percebidas pelos sentidos
e analisadas pela intelig�ncia. Deus, por�m, n�o � uma facticidade
concreta, mas sim a realidade abstrata.
Por isto, o homem que provar, ou julga provar a exist�ncia de Deus �
ateu, porque prova a exist�ncia de uma facticidade, que, em hip�tese
alguma, � Deus, mas algum pseudo-deus, um �dolo qualquer, fabricado
pelos sentidos ou pela intelig�ncia humana. O hotentote africano fabrica
um deus de madeira ou de barro, ou de outra subst�ncia material, e o
adora, e por isto � chamado id�latra. O homem erudito de nossos dias
fabrica um deus de subst�ncia mental e por que seria ele menos id�latra
do que o pag�o africano?
Qualquer deus materialmente ou mentalmente fabricado � um pseudo-deus,
um �dolo. O Deus verdadeiro n�o � objeto dos sentidos ou da mente; ele �
a infinita e �nica realidade, que se revela pela intui��o espiritual. E
por isto mesmo, o Deus verdadeiro n�o � pensado nem pens�vel, n�o pode
ser dito por ser invis�vel. Tudo que � pens�vel ou diz�vel � uma
facticidade ilus�ria, mas n�o � a realidade verdadeira.
164
E por esta raz�o, nenhum homem pode descobrir Deus, mas Deus pode descobrir o
homem,
se este o permitir.
� isto que Einstein quer dizer quando afirma
que Deus � sutil.
Isto me traz � mem�ria "os argumentos teol�gicos" com que Tom�s de
Aquino e outros escol�sticos medievais tentam provar a exist�ncia de
Deus, que para eles, n�o seria sutil, uma vez que pode ser
intelectualmente provado. Naturalmente, quem como esses te�logos, entende
por Deus uma pessoa (ou at� tr�s pessoas), podem recorrer a esse
malabarismo de provar ou demonstrar a exist�ncia desse Deus-facticidade.
Mas o Deus-Realidade n�o � um fato que se possa provar. Felizmente, pelo
fim da sua vida, Tom�s de Aquino confessou: "Tudo que escrevi � palha!"
A verdadeira certeza, diz Einstein, n�o vem de provas
emp�rico-anal�ticas, mas da consci�ncia imediata. E esta
consci�ncia s� funciona devidamente no meio de um grande e prolongado
sil�ncio auscultativo. N�o � numa pra�a p�blica, nem numa biblioteca, mas
no estoque o homem recebe a certeza da exist�ncia de Deus.
Isto quer dizer que Deus � "sutil".
Mas, acrescenta Einstein, Deus n�o � maldoso,- quer dizer que ele n�o
age arbitrariamente; Deus � a Lei, a Infinita causalidade contr�ria a
qualquer casualidade. Num jogo de azar, como no jogo de dados, o homem
n�o pode prever o que
165
vai acontecer; mas, em se tratando de Deus, o homem pode ter plena
certeza dos acontecimentos, porque Deus � a lei, a causa, a suprema
racionalidade do Universo. Se o homem n�o percebe essa absoluta
racionalidade de Deus � porque ainda n�o se preparou devidamente. Mas,
para o homem preparado, a suprema racionalidade divina n�o � maldosa,
desonesta, enganadora; n�o joga dados, n�o procede arbitrariamente.

Deus � sutil mas n�o � desonesto - esta frase de Einstein, revela mais
do que outra qualquer o car�ter intuitivo do grande matem�tico, todo o
seu apriorismo, toda a sua tend�ncia dedutiva, a vis�o n�tida de que
Deus � o grande Uno.

Muitos homens, at� grandes cientistas, julgam poder descobrir a suprema

realidade do Universo pela for�a do pensamento anal�tico. Os homens
intuitivos, por�m, sabem que pensar � necess�rio, mas n�o � suficiente;
pensar � uma condi��o, mas n�o � a causa da certeza; depois de "pensar
99 vezes", deve o homem mergulhar num grande sil�ncio auscultativo e
esperar que Deus se revele, porquanto "quando o disc�pulo (o ego
pensante) est� pronto, o Mestre (Deus) aparece".

N�o h� nenhum caminho que do mundo horizontal dos fatos conduza ao mundo
vertical da realidade, embora os fatos sejam necess�rios para abrir o
caminho ao advento da realidade.

A matem�tica n�o �, a bem dizer, uma ci�ncia

- que opera no mundo dos fatos - mas sim a
166

consci�ncia da pr�pria realidade. A ci�ncia investiga as facticidades,

dentro do �mbito de tempo e espa�o - ao passo que a consci�ncia
(sapi�nci a) recebe a revela��o da realidade fora das barreiras de tempo
e espa�o, no Eterno e no Infinito.

O m�todo pelo qual o matem�tico recebe a revela��o da realidade �,

fundamentalmente, o
mesmo que o do metaf�sico e do m�stico.

Para todos eles, Deus n�o � maldoso, mas � muito sutil.

167
***
"O Princ�pio Creador
Reside na Matem�tica"
"A matem�tica - diz Einstein - goza, perante todas as outras ci�ncias,
de um prest�gio especial, e isto por uma raz�o �nica: � que suas teses
s�o absolutamente certas e irrefut�veis, ao passo que as outras ci�ncias
s�o controvertidas at� certo ponto e sempre em perigo de serem
derrubadas por fatos rec�m-descobertos. A matem�tica goza deste
prest�gio porque � ela que d� �s outras ci�ncias certa medida de
seguran�a, que elas n�o poderiam alcan�ar sem a matem�tica.
E aqui � que surge o enigma: Como � poss�vel
que a matem�tica, que � um produto da mente
humana, independente de qualquer experi�ncia,
169

se adapte t�o perfeitamente a todos os objetos da realidade? ser� que a

raz�o humana pode descobrir atributos das coisas reais sem nenhuma
experi�ncia? s� pelo poder da mente?"

A esta pergunta responde Einstein:

"As teses da matem�tica n�o s�o certas quando relacionadas com a

realidade, e, enquanto certas,
n�o se relacionam com a realidade"

N�o nos esque�amos de que Einstein emprega a palavra "realidade" no

sentido tradicional popular de "fatos", ou "facticidades", como se
depreende do contexto. Para n�s, habituados � acribia da Filosofia
C�smica ou Univ�rsica, a realidade n�o s�o os fatos, mas � anterior a
eles, e os fatos dimanam da realidade. Em nossa terminologia de alta
precis�o dir�amos: "As teses da matem�tica n�o s�o certas quando
relacionadas com os fatos concretos, e, enquanto certas, n�o se
relacionam com os fatos; s�o certas somente em sua realidade abstrata".

E Einstein continua, precisando mais nitida ment

o seu pensamento:
A matem�tica, quando independente das suas aplica��es objetivas, se
chama "axiom�tica", que se refere t�o-somente � "l�gica formal" da
matem�tica, e n�o � sua aplica��o material.

Que � "axiom�tica"?

� derivada da palavra grega "axia" que quer dizer "valor", mas valor em
sentido metaf�sico de
qualidade ou realidade, e n�o no sentido f�sico de
170

quantidade ou facticidade. Um objeto quantitativo n�o tem "axia"; a

verdade, a justi�a, o amor, t�m "axia", valor qualitativo. Einstein,
identificando a matem�tica abstrata com "axiom�tica" afirma que a
matem�tica, quando abstrata, ou l�gica formal, � um valor metaf�sico,
que nada tem que ver com fatos f�sicos, embora possa ser aplicada a
qualquer fato.

Quem afirma que 2x2 s�o 4, n�o se refere a nenhum fato f�sico, mas
enuncia uma verdade metaf�sica, abstrata, universal, independente de
objeto, tempo e espa�o. Neste mesmo sentido afirma Einstein, em outra
parte, que "do mundo dos fatos n�o conduz nenhum caminho para o mundo
dos valores". E ele manda intuir primeiro o mundo dos valores, pelo puro
racioc�nio, a fim de compreender o mundo dos fatos. Do mundo emp�rico-
anal�tico dos sentidos e da mente n�o conduz nenhum caminho para o mundo
real dos valores intu�dos pela raz�o pura, ou pelo puro racioc�nio.

Aqui Einstein fala como perfeito disc�pulo de Plat�o, ou como o rei dos
neoplat�nicos, e se confessa adepto do "sonho dos antigos"

E precisamente por n�o depender a matem�tica de nenhum objeto, pode ela

orientar seguramente todo o mundo objetivo, O caminho do concreto para o
abstrato � inseguro e intransit�vel - mas o caminho do abstrato para o
concreto � seguro e sempre transit�vel.

Assim fala o matem�tico - e assim falam todos os metaf�sicos e m�sticos.

171

A verdadeira certeza � sempre a priori, intuiti va dedutiva; vai da

realidade �s facticidades, do universal para o individual, do abstrato
para o concreto, do absoluto para o relativo. O caminho inverso n�o d�
certeza real, d� apenas probabilidade maior ou menor. Somente o
matem�tico, o metaf�sico, o m�stico, possuem verdadeira certeza, porque
t�m contato consciente com a pr�pria realidade, com o Uno do Universo. E
� esse Uno que confere certeza ao Verso, mas o Verso n�o d� certeza do
Uno.

Graficamente, poder�amos concretizar esta verdade do seguinte modo

Certeza:
cxD
Infinito - Finito

Incerteza:

Finito Infinito

Na primeira figura, o movimento vai do Infinito ao Finito, e acerta

infalivelmente o alvo Finito
- e isto � certeza.

Na segunda figura, o movimento vai do Finito ao Infinito, n�o h� certeza

de acertar o alvo, por se
tratar de linhas divergentes - n�o h� certeza.

No primeiro gr�fico ter�amos dedu��o, a

priori, intui��o.

No segundo gr�fico ter�amos indu��o, a posteriori, an�lise.

172
O pensamento de Einstein obedece � mais alta precis�o, mas as palavras
com que ele enuncia os seus pensamentos seguem a terminologia
tradicional, que nem sempre prima pela precis�o. Assim ele parece
estranhar que a mente nunca possa produzir algo inepenente da
experi�ncia externa, emp�rica.
Mas ser� que a nossa mente "produz" a matem�tica?

N�o seria melhor dizer que a mente descobre a matem�tica? Se a

matem�tica � a pr�pria realidade, ela s� pode ser descoberta por n�s,
mas n�o produzida.
Mas, se dissermos que a matem�tica � a verdade, talvez possamos dizer
que ela � produzida, assim como a verdade � a harmonia entre o meu
pensamento e a realidade, e eu sou o autor desta verdade, mas n�o da
realidade.

De fato para fato n�o h� certeza - s� de realidade para fato h� certeza.

Assim, da f�sica para a f�sica, de ego para ego, n�o h� solu��o de
nenhum problema a solu��o
est� no processo da metaf�sica para a f�sica, do Eu
para o ego.

Um lago no mesmo n�vel da turbina n�o

produz for�a - mas uma cachoeira por cima do

n�vel da turbina faz trabalhar esta.
De entropia para ectropia h� passividade - mas de ectropia para entropia
h� atividade.
173

Nenhum ego humano, por mais inteligente, resolve os problemas do ego -

se n�o receber o
impacto do Eu superior.

O princ�pio creador reside na matem�tica, na metaf�sica, na m�stica.

174
***
Dedu��o a Priori Versus
Indu��o a Posteriori
A dedu��o a priori � pr�pria do g�nio, do m�stico, do intuitivo - ao
passo que a indu��o a posteriori apraz ao talento, ao moralista, por ser
meramente anal�tica.
A intui��o dedutiva � como uma solit�ria vertical, que parte da Fonte do
UNO, como um excelso Everest; s� � conhecida por uns poucos pioneiros da
Transcend�ncia, que n�o andam com a turba-multa em estradas batidas, mas
se embrenham por florestas virgens e invadem �nvios desertos,
mergulhados em profundo sil�ncio e orientados por um faro c�smico que s�
eles conhecem...
175

Nessa solit�ria jornada, primeiro expiram os ru�dos materiais. Mais

tarde, morrem tamb�m os ru�dos mentais e emocionais. E, quando o homem
estiver em sil�ncio total, e na total nudez do seu Eu, sem nenhuma
roupagem do velho ego - ent�o percebe ele o trovejante sil�ncio da
Realidade C�s-mica. E, como a �ntima ess�ncia do homem � id�ntica �
ess�ncia do cosmos, o sil�ncio hominal � o eco do sil�ncio sideral.

Quem nunca viveu essa simbiose do sil�ncio hominal-sideral n�o tem a

menor id�ia da sua fascinante realidade e indiz�vel beatitude.

O sil�ncio dentro do homem sabe e saboreia as leis eternas que est�o no

seio do sil�ncio do cosmos. O homem, assim cosmificado pelo sil�ncio,
ouve a silenciosa legisla��o do Universo.

As leis c�smicas devem ser intu�das em profundo sil�ncio - n�o podem ser
captadas nem analisadas pelo ru�do mental. A an�lise mental pode
preceder, como elemento necess�rio, mas s� a intui��o c�smica �
suficiente para plenificar a vacuidade (o homem.

Einstein diz: "O princ�pio creador reside na

matem�tica"

"O racioc�nio puro pode atingir a Rea lidade"

Por qu�?

Porque matem�tica, metaf�sica ou m�stica, consistem na perfeita harmonia

entre o meu pensamento
176
ou intui��o e a Realidade C�smica. E assim as �guas vivas da
Realidade fluem espontaneamente atrav�s dos canais abertos do homem,
quando puros e ligados com a Fonte.

Eu tenho de subir laboriosamente do VERSO ao UNO at� que o UNO venha ao

meu encontro. E depois dominar gloriosamente o VERSO pelo poder do UNO.
A subida � "caminho estreito e porta apertada", mas o dom�nio l� em cima
� "jugo suave e peso leve"

O mergulho no a priori confere poder sobre o a posteriori.

177

***
A Luz tem Peso e se
Move em Linha Curva

Em 19 de maio de 1929 ocorreu um eclipse solar total. A REAL SOCIEDADE

DE CI�NCIAS
de Londres enviou duas equipes de cientistas para fotografarem o sol
totalmente eclipsado. Uma dessas turmas foi a Sobral, Estado do Cear�,
Brasil; a outra, � Ilha do Pr�ncipe, no golfo de Guin�, �frica, locais
considerados como especialmente favor�veis para obter fotografias
perfeitas. A equipe de Sobral trouxe 16 fotografias de primeira ordem.
Em pleno meio-dia aparecem as estrelas vis�veis ao redor do sol
obscurecido pela lua.

Uma equipe de peritos interpretou as fotografias e chegou � conclus�o:

179
1 - que a luz estelar sofre uma deflex�o rumo ao globo solar, sinal de que
ela tem peso e obedece � lei da gravidade;
2 - que a luz se propaga em linha curva e n�o em linha reta, como se
supunha.

Com isto, estava experimentalmente provada a base da Teoria da

Relatividade. Einstein, por�m, ficou estranhamente indiferente em face
dessa prova emp�rica, porque para ele a certeza n�o vem do mundo f�sico
dos fatos, mas sim do mundo metaf�sico da matem�tica. Para ele, o
princ�pio creador da certeza reside na matem�tica, e esta certeza n�o
pode ser adquirida nem destru�da por nenhum fato concreto.

Duas coisas parecem estranhas: primeiro que a luz se propague em linha

curva e n�o reta. Ali�s, parece que todas as coisas do mundo finito
obedecem a esse princ�pio da curva, que os hindus representavam pelo
sinal "O", um c�rculo que volta sobre si mesmo; ou pela serpente
circular que morde a sua pr�pria cauda. Todo o finito destr�i sempre o
que construiu. O Infinito era representado pela linha reta vertical,
"1", de que resultou o nosso algarismo 1. O Infinito com os finitos
geram o Universo: 1000000, o Uno "1", causando o Verso "000000"

O segundo ponto de estranheza � o fato de ter a luz peso, mais uma prova
da sua finitude, embora esse peso seja t�o sutil e t�o bem equilibrado
que parece n�o existir.

E por que parece a luz ser t�o leve?

180

Talvez porque a sua massa (velocidade) � m�xima e seu volume

(materialidade) � m�nimo.

Parece que a massa s� atua como peso quando age em sentido unilateral ou
linear, e o peso desaparece quando a massa se irradia em sentido
onilateral ou esf�rico. Gravita��o em sentido unilateral se manifesta
como peso; gravita��o em sentido onilateral � como aus�ncia de peso,
porque a esfericidade da radia��o se neutraliza mutuamente; se a
radia��o norte-sul � 100 em cada sentido, ent�o ela � igual a 0; se a
radia��o leste-oeste � 100 de parte a parte, ent�o o resultado � 0 -
isto � peso- zero.

A luz tem peso quase zero porque a sua massa � quase sem volume e a sua
gravita��o � esf�rica onilateral. Se a luz fosse massa 100 e volume 0,
n�o teria peso algum; mas Einstein demonstrou e a fotografia comprovou
que a luz tem peso, o que prova que ela n�o � massa absoluta (que seria
sem peso), mas digamos, 99% massa e 1% volume, e
por isto o peso da luz pode ser igual a 1%. A esfericidade da sua
gravita��o n�o �, pois, total, absoluta; se assim fosse, a luz n�o teria
peso algum, n�o seria atra�da pelo globo solar, porque a perfeita
esfericidade da sua radia��o neutralizaria todas as suas linearidades.
Radia��o (gravita��o) absolutamente esf�rica, onilateral, neutraliza
qualquer peso. Gravidade 100 � peso 0. Peso n�o � id�ntico a gravidade.
Peso � uma gravidade parcial, unilateral. Quando a gravidade � total,
onilateral, o peso � nulo.
181

Pode-se dizer que gravidade e velocidade s�o a mesma coisa. Se a

velocidade da luz fosse absoluta (massa sem volume), ent�o a gravidade
da luz n�o teria peso algum. O fato de ter a luz um certo peso prova que
a sua massa (velocidade, gravidade) n�o � absoluta, mas relativa. Por
isto, a velocidade natural da luz (300.000 km por segundo) pode ser
artif�c�almente acelerada, como demonstram as experi�ncias laser e como
sup�e a pr�pria equa��o da relatividade de Einstein: E mc2. Sendo "c" a
velocidade da luz, e podendo haver o quadrado dessa velocidade, segue-se
que a velocidade natural da luz n�o � imut�vel; a luz n�o � uma
"constante" absoluta, mas sim uma "constante" relativa; existe como
"constante natural" no cosmos, mas pode ser uma "inconstante artificial"
no laborat�rio f�sico. A imutabilidade da luz � natural, mas a sua
mutabilidade � artificial.
Sendo que a gravita��o esf�rica, onilateral, equivale � aus�ncia de
peso, compreende-se que os corpos sid�reos permane�am livremente no
espa�o, sem apoio, e porque o seu movimento n�o sofra aumento nem
diminui��o, uma vez que n�o h� atrito, e seu peso � neutralizado pela
sua gravita��o esf�rica, onilateral. Nenhum dos corpos sid�reos tem
peso, porque todos t�m gravita��o onilateral, mutuamente compensada e
nulificada.
A radia��o esf�rica ou onilateral da luz gera aus�ncia de peso. Mas a
proximidade duma grande quantidade de mat�ria desequilibra esse
equil�brio, aparecendo como peso.
182

Assim, a luz representa o m�nimo de determinismo alheio e o m�ximo de

determina��o pr�pria. A luz se aproxima do "poder de ser causa pr�pria",
da auto-determina��o, e est� longe do alo-dettmnismo. Max Planck, na
teoria dos "quanta", como j� lembramos, provou que o determinismo alheio
cresce na raz�o direta do volume (quantidade) e decresce na raz�o da
massa (qualidade). Assim, um �tomo, com volume m�nimo, sofre
determinismo m�nimo, agindo de um modo quase livre, ifinitas vezes
imprevis�veis, ao passo que uma mol�cula, ou outro agregado maior de
mat�ria, est� totalmente sujeito ao determinismo causal.

O determinismo causal � diretamente proporcional ao volume do objeto, e

inversamente proporcional � sua massa.

O indeterminismo (auto-determina��o) � diretamente proporcional � massa,

e inversamente proporcional ao volume do objeto.
A luz parece aproximar-se duma tal ou qual auto-determina��o, por ser o
m�ximo de massa
(qualidade) e o m�nimo de volume (quantidade).
A mat�ria, ant�tese da luz, � o m�ximo de volume (qualidade") e o n�mero
de massa (qualidade), e por isto sofre todo o impacto do determinismo
causal, que se revela pela in�rcia ou peso, por ser a sua radia��o
unilateral, uni-linear.

No homem, a luz pode ser representada pelo Eu - m�ximo em qualidade,

m�nimo em quantidade; ao passo que a mat�ria � representada pelo ego,
m�ximo em quantidade e m�nimo em qualidade.
183

O Eu-luz � 99% ativo e 1% passivo - enquanto ego-mat�ria � 99% passivo e

1% ativo. Estas propor��es entre atividade e passividade variam conforme
a evolu��o e atua��o do Eu ou livre-arb�trio. Quando o Eu do
livre-arb�trio chega ao m�ximo, o ego da escravid�o desce ao m�nimo. "Eu
sou a luz do mundo"

"O pr�ncipe deste mundo, que � o poder das trevas, tem poder sobre v�s,
mas sobre mim n�o
tem poder algum, porque eu j� venci este mundo".

"A luz brilha nas trevas, mas as trevas n�o a

prenderam".
184

***
A Realidade
de Tempo e Espa�o

O homem comum est� convencido de que um determinado objeto tem uma certa
dimens�o, digamos uma tri-dimensionalidade fixa e invari�vel, que, por
exemplo, uma medida de metro tem tal comprimento, tal largura e tal
espessura. Entretanto, n�o existe nenhum objeto com certo comprimento,
certa largura e certa espessura fixos e constantes. Todas as dimens�es
variam com a dura��o, o tempo, a velocidade a que est�o sujeitas. Se o
meu corpo tem determinada altura, largura e espessura, aqui na terra,
essas dimens�es s�o tais enquanto sujeitas ao conjunto das velocidades a
que o meu corpo, aqui na terra, est� sujeito. A terra se move:

187

ao redor do seu pr�prio eixo em cada 24

horas, que � a menor das suas velocidades,

move-se ao redor do sol, com uma velocidade aproximada de 32 km por

segundo, que equivale a mais de 30 vezes a velocidade inicial de uma
bala de fuzil.

o sol se move ao redor de outro sol, ou estrela fixa, com uma velocidade
muito maior do que as citadas, e cada objeto aqui na terra, acompanha
tamb�m este movimento.

a nossa gal�xia de s�is e estrelas se move ao

redor de outra gal�xia com inconceb�vel
velocidade.
Ora, est� provado pela ci�ncia que o volume de um corpo qualquer diminui
com o aumento da sua velocidade, ao passo que sua massa aumenta com a
velocidade. Um corpo que atingisse a velocidade da luz - 300.000 km por
segundo - teria um m�nimo de volume e um m�ximo de massa. Um metro, por
exemplo, n�o teria esse tamanho, mas talvez um cent�metro ou um
mil�metro de dimens�o; teria diminu�do de volume, embora crescido de
massa.

� f�cil compreender o que a f�sica entende por "volume", enquanto �

dif�cil imaginar o que ela chama "massa". Fritz Kahn, no seu livro "O
�tomo", procura tornar compreens�vel esse conceito, dando o seguinte
exemplo: Imaginemos que o maior edif�cio do mundo, o Empire State Buildin
de Nova Iorque fosse reduzido, por compress�o,
188
ao tamanho de uma agulha de costura; o seu volume teria diminu�do
enormemente, mas a sua massa seria ainda a mesma, e, como o peso
corresponde � massa, o peso desse gigantesco edif�cio seria ainda o
mesmo, e n�o haveria guindaste capaz de suspender essa agulha. A
diminui��o do volume por meio de compress�o apenas eliminaria os v�cuos
existentes em qualquer mat�ria, e por isto n�o modificaria o peso,
porque os v�cuos n�o t�m peso.

Outro exemplo do mesmo autor � o seguinte:

Se comprim�ssemos para dentro do globo solar todo o sistema planet�rio,
restaria um volume do tamanho de uma bola de futebol, porque as
circunst�ncias (volume) seriam eliminadas parcialmente, ficando a
subst�ncia (massa).

Se neste momento a terra parasse no seu movimento de rota��o, de

transla��o solar, estelar e gal�ctica, todos os objetos aumentariam de
volume e diminuiriam de massa.

Em resumo, a velocidade faz diminuir o volume

(circunst�nci a) e aumentar a massa (subst�n ci a)

Alguns dos grandes fil�sofos, sobretudo os da Gr�cia, anteciparam, na

ess�ncia, a lei da relatividade, porque sentiram a afinidade entre
metaf�sica e matem�tica.

Assim, por exemplo, Arist�teles, quando afirma que Deus � "actus purus",
pura atividade sem
passividade, pura realidade sem facticidade, o que
189

equivale a dizer que Deus, a Suprema Realidade, � qualidade sem

quantidade, ou, em termos de Einstem, massa sem volume. Tamb�m a c�lebre
compara��o da "roda girante", enuncia a mesma verdade: Numa roda que
receba o seu impulso pelo eixo, a for�a est� no centro do eixo e os
movimentos est�o na periferia, e tanto maior � o movimento quanto mais
distante do eixo, ao passo que tanto maior � a for�a quanto mais pr�xima
do eixo; no centro din�mico do eixo h� for�a sem movimento, ao passo que
as periferias s�o invariavelmente um misto de for�a e movimento, de
Realidade e Facticidades, de Uno e Verso, de Ess�ncia e Exist�ncia.
S�culos mais tarde, escreveu Santo Agostinho:
"O centro de Deus est� em toda a parte, mas a sua periferia n�o est� em
parte alguma", afirmando, virtualmente, esta mesma verdade.
Arquimedes de Siracusa afirma que, se o homem conseguisse colocar-se num
ponto fixo do Cosmos, teria poder sobre todas as periferias movedi�as,
afirmando mais uma vez o princ�pio fundamental da relatividade.
Dem�crito de Abdera, citado por Einstein com grande admira��o, escreveu
a primeira teoria at�mica cerca de 24 s�culos antes de Einstein.
Imaginou um �tomo realmente at�mico, isto �, indivis�vel, como
quintess�ncia do Universo, como puro Uno sem Verso, qualidade sem
quantidade, antecipando a concep��o da massa sem volume, da Realidade
Absoluta, que � pura atividade, ou seja, velocidade integral.
190

Mil�nios antes da era crist�, os grandes pensadores da �ndia e da

China - Buda, Krishna, Lao -Ts� e outros - falam de Brahman e Maya, de
Nirvana e Sansara, focalizando a concep��o do Uno Infinito e do Verso
Finito, da Realidade e das Facticidades, do Absoluto e dos Relativos,
que s�o mais uma vez a base da Teoria da Relatividade.
Em �ltima an�lise, toda a metaf�sica e m�stica s�o equivalentes �
matem�tica. Que �, afinal de contas, a matem�tica abstrata se n�o a
consci�ncia da Realidade? E que s�o a metaf�sica e a m�stica se n�o esse
contato consciente com a Realidade?
Pelos sentidos e pela mente, o homem atinge apenas o mundo dos Relativos
- somente a intui��o espiritual o aproxima do mundo do Absoluto. Por
isto, Einstein insiste em afirmar que somente a intui��o � que atinge a
alma do Universo.
191

***
Terceira Parte
Artigos e Alocu��es de
Einstein sobre Ci�ncia,
Filosofia e Religi�o,
de 1922 a 1950

Fatos e Valores
Convic��es necess�rias para orientarem o nosso agir e garantirem os
valores da exist�ncia n�o podem ser adquiridas exclusivamente no plano
das pesquisas cient�ficas; porquanto o m�todo cient�fico nada nos pode
ensinar al�m de fatos e a relatividade dos seus conceitos. O esfor�o por
adquirir tais conhecimentos objetivos faz parte do mais elevado alvo de
que o homem � capaz - e eu, dificilmente, cairei na suspeita de querer
amesquinhar essas conquistas e os esfor�os her�icos do homem, nesse
terreno.
Mas � igualmente claro que aquilo que � (das
was ist) n�o conduz nenhum caminho para aquilo
197

que deve ser (das was sem sou). Do conhecimento daquilo que �, por mais
claro que seja este conhecimento, n�o podemos derivar nenhuma finalidade
para os esfor�os humanos. O conhecimento objetivo fornece-nos poderosos
instrumentos para a consecu��o de determinados fins; mas o fim realmente
�ltimo (das allerletzte Ziel) e o desejo da sua realiza��o, esse tem de
vir de outras regi�es. Que a nossa atividade adquira uma raz�o-de-ser
somente pela crea��o desse fim e seus valores correspondentes - isto,
certamente, n�o necessita de ulterior comprova��o. O conhecimento da
verdade � magn�fico, mas � incapaz de nos servir de guia, a tal ponto
que nem sequer � capaz de justificar o valor do nosso esfor�o pela
aquisi��o da verdade. Aqui � que estamos simplesmente no limite do
conhecimento racional da nossa exist�ncia.
A intelig�ncia nos esclarece sobre a concatena��o entre meios e fins;
mas a simples intelig�ncia nada nos pode dizer sobre o fim �ltimo e
fundamental.
Ora, � opini�o minha que o trabalho de descobrir esse fim e os valores
fundamentais, e sua consolida��o na vida di�ria de cada homem, � a
tarefa mais importante da religi�o, na vida social da humanidade.
Se perguntarmos donde vem a autoridade
desse fim fundamental - uma vez que n�o tem
origem na raz�o, nem pode por ela ser demonstrada.
O que Einstein entende aqui por "Verdade", como se depreende do
contexto, � o conhecimento dos fatos einp�ricos, e no
da Realidade Metaf�sica, que ele chama "Valores".
198
- s� podemos responder o seguinte: ela vive no seio das comunidades
sadias como tradi��es que determinam o comportamento, os esfor�os e o
crit�rio de cada indiv�duo; quer dizer que atua como for�a, cuja
exist�ncia n�o necessita de demonstra��o. N�o se trata de demonstrar que
esse fim existe; ele � revelado e manifestado pela atua��o de poderosas
personalidades; n�o se deve procurar motiv�-lo, mas sim reconhecer,
clara e puramente, a sua natureza.

� tarefa da educa��o ajudar o homem a se desenvolver num esp�rito tal

que essas m�ximas b�sicas se lhe tornem t�o evidentes como o ar que
respira.

Quando perguntamos em que consiste precisamente o caracter�stico de um

homem religioso, talvez possamos afirmar que consiste no fato de ele se
libertar das algemas do seu ego�smo, construindo, atrav�s do seu modo de
pensar, sentir e agir, um mundo de valores supra-personais... O que me
parece caracter�stico e decisivo, nessa atitude, � o impacto desse
conte�do supra-personal e a firme convic��o da sua soberana import�ncia.
N�o importa que esse conte�do seja ou n�o relacionado com alguma
entidade divina; do contr�rio, n�o poder�amos incluir Buda, e Spinoza nos
homens religiosos, O homem religioso �, pois, um homem espiritual no
sentido de n�o p�r em d�vida a import�ncia e sublimidade dessa realidade
suprapersonal e seu escopo - import�ncia essa que n�o
199
� suscept�vel nem carece de demonstra��o cient�fica. Essa Realidade
existe para ele com a mesma necessidade e evid�ncia com que ele mesmo
existe.
Neste sentido, consiste a religi�o no esfor�o antiqu�ssimo do g�nero
humano para adquirir clara e plena consci�ncia desses valores e seu
escopo, aprofundando e ampliando cada vez mais o seu impacto sobre a
vida.
Em face disto, � totalmente imposs�vel qualquer conflito entre ci�ncia
natural e religi�o; porquanto, a ci�ncia s� pode verificar aquilo que �
(das was ist), mas n�o aquilo que deve ser (das was sem sou); o crit�rio
sobre o valor fica para al�m do seu alcance. A religi�o, por seu turno,
trata somente do valor do humano pensar e agir; n�o est� autorizada a
falar de fatos objetivos e suas rela��es.
A ci�ncia sem a religi�o � paral�tica (lahm)
- a religi�o sem a ci�ncia � cega (blin d).
200
***
A Fascina��o do Misterioso

A coisa mais bela que o homem pode experimentar � o misterioso; � esta a

emo��o fundamental que est� na raiz de toda a ci�ncia e arte... O homem
que desconhece esse encanto, incapaz de sentir admira��o e estupefa��o,
esse j� est�, por assim dizer, morto, e tem os olhos extintos.

O que fez nascer a religi�o foi essa viv�ncia do misterioso - embora

mesclado de terror. Saber que existe algo impenetr�vel, sentir a
presen�a de algo profundamente racional e radiantemente belo, algo que
compreendemos apenas em forma muito rudimentar - � esta experi�ncia que
constitui a atitude genuinamente religiosa. Neste sentido, e neste
sentido unicamente, eu perten�o aos homens profundamente religiosos. N�o
posso conceber um Deus que premeie e puna suas creaturas, nem um Deus
que possua uma vontade igual � que experimentamos em n�s.
201

Do livro *?"Mcm Weltbild", discursos

e alocu��es de Einstein, de 1922 a 1934,
editados pela Veri ags-A nstalt, Stuttgart.
T�tulo da tradu��o inglesa: "The World as
1 See It", editado pela Philosophical
Library, New York.

***
Indiv�duo e Estado
"O meu ideal pol�tico � a democracia. Seja cada homem respeitado como um
indiv�duo - e ningu�m idolatrado! � uma ironia da sorte que eu mesmo
tenha sido alvo de excessiva admira��o e rever�ncia, por parte de meus
semelhantes, sem merecimento nem culpa da minha parte. A causa disto �
talvez o desejo, inating�vel a muitos, de compreender uma ou duas id�ias
que eu, com o meu fraco poder, alcancei atrav�s de uma luta sem tr�guas.
O que h� de realmente valioso nessa epop�ia da vida humana, n�o me
parece ser o Estado, mas
205

talvez traduz�vel por patriotac . Que coisa infame e detest�vel � a

guerra! Eu preferiria deixar-me despeda�ar a participar em coisa t�o
abomin�vel.
Mas tenho da ra�a humana opini�o t�o favor�vel que acredito que essa
vergonha, desde h� muito, teria sido extinta, se o bom senso das na��es
n�o fosse corrompido sistematicamente, atrav�s da escola e da imprensa,
por aqueles que t�m interesses pol�ticos e financeiros na guerra.

1) Compreende-se esta violenta invectiva de Einstein contra o

militarismo, quando se considera que esta atitude era um protesto contra
a agressividade do nazismo de Hitler, quando as for�as armadas da
Alemanha estavam a servi�o da destrui��o cultural, e da opress�o de
povos indefesos e de na��es pac�ficas.
Felizmente, aqui no Brasil, n�o h� motivo para esse antimilitarismo; o
nosso Pa�s nunca fez guerra de conquista. As nossas for�as armadas t�m
uma miss�o eminentemente pac�fica, cultural e construtiva, empenhadas em
garantir a integridade do Pa�s e a seguran�a nacional contra inimigos
externos e internos (nota de Huberto Rohden).
220
Einstein em seu est�dio, em Princeton.
A legenda ideal para esta fotografia de Einstein seria a
sua famosa afirma��o: "Eu penso 99 vezes e n�o descubro
a Verdade, paro de pensar, mergulho em profundo sil�ncio,
e eis que a Verdade se me revela." (Camera Press).

***
Palavras Lapidares
de Einstein
"N�o existe nenhum caminho l�gico
para o descobrimento das leis elementares -
o �nico caminho � o da intui��o".
"Se eu n�o fosse judeu, seria um
quaker".
"Do mundo dos fatos n�o conduz nenhum caminho para o mundo dos valores -
estes v�m de outra regi�o".
223

"O princ�pio creador reside na matem�tica; a sua certeza � absoluta,

enquanto se trata de matem�tica abstrata, mas diminui na raz�o direta da
sua concretiza��o"

"Deus n�o joga dados com o mundo; ele � sutil, mas n�o � maldoso"

"Deus � a Lei e o Legislador do Universo"

"O homem erudito � um descobridor de

fatos, que j� existem - mas o homem bom �
um creador de valores, que n�o existiam, e
que ele faz existir"

"Se eu, em algum livro, disse o que n�o � verdade, n�o estou disposto a
brigar com Deus porque n�o fez o mundo assim como eu disse"

"O caracter�stico do homem religioso consiste no fato de se ter

libertado das algemas do seu ego�smo, construindo, por seu modo de
pensar, sentir e agir, um mundo de valores supra-personais, aprofundando
224

e ampliando cada vez mais o seu impacto sobre a vida"

"Saber que existe algo insond�vel, sentir a presen�a de algo
profundamente racional, radiantemente belo, algo que compreendemos
apenas em forma rudimentar - � esta a experi�ncia que Constitui a
atitude genuinamente religiosa. Neste sentido, e neste sentido somente,
eu perten�o aos homens profundamente religiosos"
"Gera��es vindouras dificilmente acreditar�o que tenha passado pela face
da terra, em carne e osso, um homem como Mahatma Gandhi"

"Tenho a firme convic��o de que nenhuma riqueza de bens materiais pode

fazer progredir o homem, mesmo que ela esteja nas m�os de homens que
demandam uma meta superior. Pode algu�m imaginar Mois�s, Jesus ou
Gandhi, armados de um saco de dinheiro de milion�rio?"

"Sem a convic��o de uma harmonia �ntima do Universo, n�o poderia haver

ci�ncia.
225

Esta convic��o �, e continuar� a ser, a base de toda a crea��o

cient�fica. Em toda a extens�o dos nossos esfor�os, nas lutas dram�ticas
entre as velhas e as novas concep��es, entrevemos a �nsia eterna de
compreens�o, a intui��o inabal�vel da harmonia universal, que se
robustece na pr�pria multiplicidade dos obst�culos que se oferecem ao
nosso entendimento".
226
***
Suplemento
Uma Nova Concep��o
do Universo -
O Atomo Metaf�sico

Uma Nova Concep��o

do Universo -
O �tomo Metaf�sico

O estudo do esp�lio cient�fico deixado por Albert Einstein, na

Universidade de Princeton, onde o grande matem�tico faleceu em 1955,
est� revolucionando o mundo cient�fico. Uma das controv�rsias b�sicas
gira em torno da pr�pria concep��o tradicional do Universo.

Atrav�s da correspond�ncia epistolar de Einstem com alguns dos maiores

corifeus da Era At�mica, per�odo que abrange cerca de 30 anos, se
verificou a discuss�o de duas teses flagrantemente antag�nicas uma �
outra. Einstein � ferrenho adepto da tese tradicional de que o Universo
todo � regido por uma causalidade absoluta, que tem como corol�rio a lei
da const�ncia da energia, segundo
229
a qual "nada se crea) de novo e nada se niquila, tudo apenas se
transforma".
Segundo esta concep��o, n�o existe na Natureza um poder creador; nada
existe hoje que n�o tenha existido ontem e que n�o continue a existir
amanh�. A soma total dos fen�menos que hoje existem sempre existiram e
sempre existir�o; a soma total dos fen�menos � constante e invari�vel na
sua ess�ncia, embora as suas formas existenciais possam passar pelas
mais diversas muta��es.
A outra tese, apresentaa por Max Planck, Niels Bohr e outros, apoiada em
recentes experi�ncias cient�ficas, inclina para a opini�o de que h�
aumento (e, possivelmente, diminui��o) de energias no Universo; que a
soma total dos fen�menos n�o � constante, mas mut�vel. Um �tomo, por
exemplo, pode emitir raios luminosos ou outras formas de radia��o,
durante milhares de anos, emitindo energias novas que de forma alguma
estavam contidas potencialmente nesse �tomo individual, mas que s�o
creadas atrav�s e a cada momento. O �tomo, ou o n�cleo at�mico, seria,
pois, um creador de energia ou radia��o n�o existentes antes dele.
Aqui come�a a grande bifurca��o entre o conceito de uma f�sica est�tica
e de uma metaf�sica din�mica. � matematicamente certo que nenhuma causa
pode produzir um efeito maior do que ela
230

mesma. Assim, por exemplo, uma causa equivalente a 100 n�o pode produzir
um efeito igual a 200, uma vez que ningu�m d� o que n�o tem; o
200 n�o est� totalmente contido no 100; o 100 s� pode dar 100, e n�o
200.
Se, como as experi�ncias provam, um �tomo (causa) pode emitir radia��o
energ�tica (efeito) por milhares de anos, equivalente a algo
incomparavelmente superior ao potencial do �tomo, ent�o esse �tomo n�o
pode ser considerado como a causa f�sica e est�tica do referido efeito.
Esse �tomo deve ser considerado como uma manifesta��o de algo n�o-f�sico
e n�o-est�tico.
A supra-citada lei da causalidade mec�nica e da const�ncia das energias
� uma lei f�sica, derivada de experi�ncias emp�ricas de laborat�rio, e,
como tal, tem validade. Mas, n�o tem validade em se tratando de algo
n�o-f�sico, n�o-material. Algo ultra-f�sico (ou meta-f�sico) n�o est�
enquadrado nessa lei, derivada da f�sica.
O verdadeiro �tomo, o �tomo indivis�vel (ou at�mico) n�o � algo f�sico,
material. S�culos antes da era crist�, o grande pensador hel�nico
Dem�crito de Abdera, concebeu um �tomo realmente at�mico ou indivis�vel,
que n�o tinha car�ter f�sico, quantitativo, mas era de dimens�o
metaf�sica, qualitativa, como sendo a base e quintess�ncia do Universo.
O �tomo de Dem�crito era de ilimitada pot�ncia creadora, e podia ser a
causa de efeitos sem limita��o. Quer dizer que esse �tomo era antes um
canal ou uma manifesta��o de uma Realidade ou Fonte invis�vel.
231
Quando o grande cientista brit�nico James J eans escreveu que o nosso
Universo de hoje se parece antes com um grande pensamento que uma grande
m�quina, aludia ele a essa base metaf�sica do Universo. O pensamento, ou
seja, a Mente, o L�gos, possui uma creatividade ilimitada; n�o obedece �
lei de Lavoisier: "Nada se crea, nada se aniquila". A Mente, no sentido
de L�gos (Raz�o) de pot�ncia creadora ilimitada, n�o � uma causa
est�tica, mas um fator din�mico; n�o se esgota com determinado n�mero ou
grau de efeitos produzidos, mas, por mais que produza, n�o se exaure e
pode produzir sempre novos efeitos. A Mente, Fonte do Pensamento, nada
tem que ver com uma quantidade f�sica, mas � uma qualidade metaf�sica. �
representada antes pelo Uno do que pelo Verso do Universo.
Os que estranham que algo no Universo possa n�o ser causado, entendem
por "Universo" apenas o "Verso", o aspecto finito, e ignoram o "Uno",
que, evidentemente, n�o � causado, mas causante. Da�, essa pergunta que
sempre de novo aparece nos jornais e nas revistas: se o Universo �
finito ou infinito? N�s, da Filosofia Univ�rsica, tomamos a s�rio a
palavra "Universo", como causa e efeito, como finito e Infinito.
Chegamos, assim, � conclus�o estranha de que o chamado �tomo � antes uma
realidade metaf �sico-racional do que uma facticidade f�sico-material, e
que a vis�o genial de Dem�crito n�o era uma utopia, mas algo altamente
real. As nossas experi�ncias at�micas, tendo por base um �tomo divis�vel
(n�o at�mico) � que s�o pseudo-realistas.
232
A Realidade n�o � material nem divis�vel, por�m mental e indivis�vel,
como j� dizia o grande Toth do Egito, o Hermes Trismegistos dos gregos,
20 s�culos antes de Cristo, e como repetiu o autor do 4.� Evangelho no
inicio do 1.� s�culo da Era Crist�, atribuindo toda a crea��o ao L�gos
ou � Mente.
Por Mente, ou Mental, n�o se entende uma mentalidade humana, mas sim a
suprema Mente ou Mentalidade C�smica, simbolizada pelo Uno da palavra
Universo. A Mente � o L�gos.

Parece que, no ocaso do ano 2000 depois de Cristo, se est� fechando a

grande curva que se abriu 2000 anos antes de Cristo, e cuja primeira
metade incide na linha divis�ria desses 4000 anos. O fio de ouro que
atravessa esses 40 s�culos de pensamento se chama Mente C�smica, no
sentido superior de L�gos.

"A base do Universo � a Mente" - como afirma o primeiro princ�pio

herm�tico de Toth,
o grande metaf�sico africano.

"No princ�pio era o L�gos (Mente), por ele foram feitas todas as coisas"
- repete o Evangelho do grande m�stico asiata.

A causa de todos os fen�menos � a Mente ou o L�gos C�smico, o Uno

Creador do Verso Creado.

Tomando por ponto de partida a ideologia da nossa Filosofia Univ�rsica,

por�amos a controv�rsia nos seguintes termos:
233

Sendo o Universo "Uno" em sua causa metaf�sica, e "Verso" nos seus

efeitos f�sicos, segue-se que o Uno metaf�sico-din�mico pode produzir
sempre novos aspectos do Verso f�sico-est�tico. O Uno, sendo infinita
qualidade, pode produzir sempre novos Versos de quantidades finitas,
porquanto a qualidade n�o se esgota nem diminue pela emiss�o de
quantidades, porque a qualidade est� numa outra dimens�o n�o ating�vel
pelas quantidades.
O verdadeiro �tomo, o �tomo Metaf�sico, descrito por Dem�crito, est�
sendo redescoberto e focalizado por cientistas da Era At�mica, e
qualificado como algo que pode emitir efeitos f�sico- est�ticos sem
limita��o.
O mundo Cosmo-mental � a base do mundo material.
A antiga concep��o f�sico-material do Cosmos est� passando para uma
concep��o metaf�sico-mental.
O verdadeiro �tomo est� justificando o seu nome como sendo at�mico ou
indivis�vel.
O indivis�vel � o indiv�duo, cujo centro e cerne � a Mente (o L�gos), da
qual irradiam todas as coisas do mundo material.
234
***
Einstein Refutado?

A imprensa publica as afirma��es de C�sar Lattes de que a Teoria da

Relatividade est� furada e que a luz n�o se propaga com velocidade
constante, como admite Einstein.
Em face do alarme causado por estas not�cias, muita gente p�e as m�os na
cabe�a, lamentando a suposta derrota do grande g�nio de proje��o
internacional.
Eu, que convivi com Einstein e escrevi esta
biografia dele, permane�o absolutamente calmo.
Em primeiro lugar, uma tese cient�fica constru�da atrav�s de quase um
s�culo n�o se derruba num dia, nem num ano, mas exige muitos dec�nios
para poder ser modificada.
Mas a raz�o principal da minha calma absoluta � outra: � ilus�o quase
universal de milh�es
237

de leitores de que a grandeza de Einstein consista na Teoria da

Relatividade ou nas suas afirma��es sobre as propriedades da luz.
A verdadeira genialidade de Einstein nada tem que ver com isto; a sua
genialidade consiste no fato de ter ele ultrapassado as barreiras da
an�lise intelectual e entrado na zona da intui��o racional, como frisei
e torno a frisar neste meu livro. Na f�sica pode haver talentos
anal�ticos, mas na matem�tica h� g�nios intuitivos.
Convido todos os leitores perplexos a aprofundarem a infinita diferen�a
que h� entre o talento anal�tico do ego mental e o g�nio intuitivo do Eu
racional.
Neste mesmo setor est�, ali�s, a grandeza de todos os g�nios, como
Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, e ultimamente Victor Frankl, o qual
diz explic�tamente no seu livro "A Psiccfterapi� e o Sentido da Vida"
que ele, apesar de especialista em neurologia e psicoterapia, n�o
pratica logoterapia em virtude desse talento anal�tico, mas que todo
poder dele radica no fato de ter passado pelos horrores de 4 campos de
concentra��o, e, ainda assim, afirmar o poder inderrot�vel do esp�rito.
� nesta afirma��o da onipot�ncia do esp�rito (L�gos) que residem a
grandeza e a genialidade de Frankl.
Quem leu e compreendeu os livros de Einstein
"Mein Weltbild" e "Aus Meinen Spaeten Jahren", em que baseei esta minha
biografia de Einstein, sabe que nenhuma interpreta��o da Teoria da
Relatividade ou da velocidade da luz atinge a
238

grandeza de Einstein. S�o tempestades em copo d'�gua.

Ali�s, Einstein nunca teve a pretens�o de af ir- mar que a Teoria da
Relatividade fosse analiticamente demonstr�vel, mas sempre afirmou que
ela � intuitivamente certa. A certeza intuitiva � anterior a qualquer
prova anal�tica, nem pode ser provada. O equ�voco de C�sar Lattes est�
em atribuir a Einstein uma verdade anal�tica para a relatividade em vez
duma certeza intuitiva. Como Lattes, certamente, � um produto de nossas
universidades anal�ticas, n�o � de estranhar que ignore radical-mente o que
Einstein entende por certeza intuitiva, independente de qualquer
an�lise cient�fica.
Na c�lebre frase "Eu penso 99 vezes e n�o descubro a verdade, deixo de
pensar, mergulho em grande sil�ncio - e eis que a verdade se me revela",
Einste�n n�o faz depender a certeza, de ser 99 vezes ego-pensante, mas
sim da �nica vez de ser cosmo-pensado. Mas isto deve ser um c�rculo
quadrado para muitos. Quem nunca saiu da horizontal da an�lise
intelectual n�o pode imaginar o que seja a vertical da intui��o
racional.
Ainda pelo fim de sua vida, um ano antes da morte, em 1954, Einstein
declarou explicitamente: "As leis fundamentais do Universo n�o podem ser
conhecidas por an�lise l�gica, mas somente por intui��o (there is the
only way of intuition)".
Nota do Editor: Este livro j� estava no prelo quando o autor nos
entregou este cap�tulo. Pela import�ncia das informa��es nele contidas,
e ser de interesse geral, estamos inserindo-o na parte final do livro,
como texto suplementar.
239

�NDICE
Advert�ncia 5
Vida e Obra de Huberto Rohden (Dados B�sicos) . 7
Meu Encontro com Einstein. (Pref�cio) 15
Primeira Parte
A MISTERIOSA PERSONALIDADE
DE EINSTEIN
Einstein e a Intui��o C�smica 27
Donde vem a Nossa Certeza? 37
O Mist�rio do Ego-Pensante e do Cosmo-Pensado . 43
Einstein Cr� mais na Realidade do que em Facticidades. 49
Einstein - o Talento-G�nio. 55
O que o Mundo Pensa de Einstein. 61
A Realidade Simult�nea e as Facticidades Sucessivas. 69
O Mist�rio do Sil�ncio. 73
A Cosmo-Plenitude Invadindo a Ego-Vacuidade. 81
A Vis�o Unit�ria da Realidade. 87
Da Monarquia Solar de Newton para a Cosmocracia Universal de Einstein. 93
A Simpatia de Einstein pela Am�rica Latina e seu
Anseio pela Paz 97
Assim era Einstein. 105
Newton, Einstein, Planck. 111
Nos Rastros de Dem�crito, Arist�teles, Her�clito e
Arquimedes. 117

Segunda Parte

PENSAMENTOS DE EINSTEIN
CONFRONTADOS COM O ESP�RITO DA FILOSOFIA UNIV�RSICA

Einstein e a Filosofia Univ�rsica 123

"Tenho como Verdade que o Puro Racioc�nio Pode Atingir a Realidade, Segundo o Sonho
dos Antigos" 127
Os Paradoxos Geniais da Matem�tica e da M�stica 135
A Matem�tica de Einstein e a M�stica de Gandhi .. 141
A Identidade Essencial entre Matem�tica e M�stica 149
Da Realidade do Uno Derivam as Facticidades do Verso 155
"Deus � Sutil, mas n�o � Maldoso" 163
"O Princ�pio Creador Reside na Matem�tica". 169
Dedu��o a Priori - Versus Indu��o a Posteriori. 175
A Luz tem Peso e se Move em Linha Curva. 179
A Realidade de Tempo e Espa�o. 187