“Os anjos não são, todos eles, espíritos ministradores enviados
para servir aqueles que hão de herdar a salvação?”
(Hb 1.14-NVI)
Anjos?
Doutrina dos Anjos
É bem claro aos nossos olhos que na atualidade os aspectos
“espirituais” têm exercido uma grande influência sobre a
sociedade. Livros, novelas, documentários que falam sobre
anjos, demônios e outras experiências ditas espirituais
aparecem na lista dos mais famosos, mais assistidos e mais
comentados do público. Por outro lado, vivemos a grande e
dominadora cultura ocidental cultura pós-moderna e
secularizada. Por que, então, questões tão “medievais”
voltam à tona?
a) Porque muitas pessoas estão redescobrindo suas raízes
espirituais.
b) Os anjos servem como mediadores inofensivos entre
Deus e os homens.
c) Os anjos são reconhecidos quase que universalmente.
d) Muitas pessoas religiosas se vêem no meio de uma
batalha entre as forças do bem e as forças do mal.
Em uma palavra se resume a necessidade de um estudo
sobre anjos nas igrejas cristãs: discernimento. A Nova Era,
o esoterismo, o misticismo retratam a realidade espiritual
desses seres de modo contrário ao que a Bíblia nos indica,
portanto precisamos estar atentos e não deixar que esses
erros contaminem a igreja.
O teólogo Millard Erickson relaciona, ainda, cinco
benefícios alcançados por quem estuda esse tema:
a) Conforta-nos saber que existem inúmeros seres
espirituais poderosos prontos a nos ajudar (2Rs 6.17)
b) A adoração dos anjos nos mostra como devemos
adorar a Deus (Ap 4.8-11)
c) O fato de alguns anjos terem caído nos adverte que
devemos vigiar para não cair da fé (1Co 10.12)
d) A realidade dos anjos caídos nos alerta para as
maneiras que podemos ser tentados (Mt 4.1-11)
e) Apesar de Satanás e seus anjos serem poderosos,
conforta-nos saber que são limitados naquilo que
podem fazer (Jó 1-2)
1 ASPECTOS BÁSICOS SOBRE OS ANJOS
A palavra hebraica usada no AT para anjo é mal’ak,que
significa “mensageiro” ou “representante”. Essa palavra
aparece, inclusive, no nome do profeta Malaquias, “meu
mensageiro”, indicando um mensageiro enviado por Deus.
Na mitologia grega, a palavra traduzida como “anjo”,
angelos, era utilizada em referência ao deus Hermes, que
funcionava como um mensageiro dos outros deuses. Um
mal’ak pode tanto ser humano (Gn 32.3; Ec 5.6) quanto um
ser espiritual (Gn 28.12; Dn 6.22).
Em Mc 1.2, João Batista é apresentado como o mensageiro
(angelos) que prepara o caminho do Senhor. Em Lc 9.52
Jesus envia seus discípulos como mensageiros a fim de
preparar o caminho para ele em Samaria. A palavra angelos
Doutrinas Bíblicas
EBD 1 – JOVENS – ESTUDO 13 – 22/10/2006
aparece 175 vezes no Novo Testamento. Geralmente é o
contexto da passagem que determina se o mensageiro é
humano ou um espírito.
A primeira vez que os anjos aparecem como mensageiros
sobrenaturais enviados por Deus é em Gn 3.24. Segundo
esta narrativa, parece claro que esses mensageiros não
poderiam ser humanos. O relato nos mostra um fato
importante sobre os anjos. Eles aparecem em cena após o
pecado de Adão e Eva, depois que estes se cobriram com
folhas de figueira e fugiram da presença de Deus, e depois
de Deus ter pronunciado o juízo sobre eles. Os anjos
entraram em cena somente depois que o pecado encerrou o
relacionamento íntimo que Adão e Eva tinham com Deus.
Assim, a palavra anjo geralmente identifica um ser
sobrenatural que como mensageiro desempenha um papel
mediador entre Deus e os seres humanos. Entretanto,
devemos reconhecer desde o princípio que os anjos não são
mediadores da salvação − a Bíblia afirma que Cristo é o
único mediador neste sentido (1Tm 2.5). Cristo reconcilia
os seres humanos com Deus e os faz filhos de Deus. Os
anjos ministram para os seres humanos e os auxiliam de
acordo com a direção de Deus.
1.1 Mas, afinal, o que os anjos são?
Talvez a maior especulação relacionada com a natureza dos
anjos tenha sido por parte do monge dominicano Tomás de
Aquino (1225-74), que recebeu o título de Doutor
Angelicus. Tomás de Aquino respondeu 118 perguntas
sobre o caráter e atributos dos anjos, e forneceu uma
definição básica para eles: “Criaturas puramente espirituais,
intelectuais e não-corpóreas, com ‘substância’ ”. Por esta
definição é possível perceber alguns aspectos da natureza
dos anjos:
a) SÃO CRIATURAS: Foram feitos pelo poder soberano de
Deus. Em Jo 1.1-3, lemos que todas as coisas foram
criadas por Jesus Cristo, a Palavra de Deus, até os
anjos (compare com Ne 9.6; Sℓ 148.2-5). Cℓ 1.15-16
declara que todas as coisas foram feitas por Cristo,
“nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis,
sejam tronos, sejam soberanias, que principados, quer
potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele”.
Assim, os anjos não existiam com Deus desde a
eternidade, eles tiveram um início. Contudo, a Bíblia
não afirma quando se deu a criação dos anjos.
b) SÃO ESPÍRITOS: Assim como Deus, os anjos são
espíritos (essências invisíveis e imateriais) não-
limitados pelas restrições físicas impostas aos seres
humanos (Hb 1.14; compare com Jó 4.15,16). Mesmo
assim, os anjos podem interagir com o mundo físico.
c) SÃO IMORTAIS: Em Lc 20.34-36, Jesus explica aos
saduceus que os santos ressuscitados serão como os
anjos, no sentido de que não podem mais morrer.
EBD 1 – Jovens – Estudo 8
d) SÃO SERES SOBRE-HUMANOS: Os anjos são seres
sobre-humanos porque possuem capacidades maiores
que as dos seres humanos (Hb 2.7-9). Podem abrir
portas de prisões para libertar prisioneiros (At 5.19;
12.5-11), transmitem mensagens da parte de Deus (At
10.3-4; 23.9; 27.23) e trazem consigo castigo físico
sobre os ímpios (At 12.23). Em Gn 19.10-11 eles
cegaram os homens de Sodoma que tentavam molestá-
los. Em Ap 7.1, João descreve quatro anjos que
seguram os quatros ventos da terra. Talvez isso
implique uma crença judaica de que os anjos controlam
as forças da natureza. Não há como afirmar se tais
feitos são por próprio poder ou se recém poder especial
de Deus para executar tarefas específicas. O que se
sabe é que os anjos bons agem em harmonia com a
vontade de Deus.
e) SÃO SERES PESSOAIS: Os anjos são pessoas. Portanto,
têm intelecto, emoções e vontade. Com relação ao
intelecto, possuem sabedoria e podem discernir entre o
bem e o mal (2Sm 14.17-20; 19.27). Alegram-se com a
criação de Deus e com o pecador que se arrepende (Jó
38.7; Lc 15.7,10). Portanto, pode-se supor que eles
também se entristecem por aqueles que rejeitam a
mensagem da salvação. Os anjos, ainda, escolhem
voluntariamente obedecer a Palavra de Deus (Sℓ
103.20; Ap 22.8,9), embora alguns, chamados de anjos
caídos, tenham escolhido desobedecer a Deus (Jd 6).
f) NÃO SÃO DEUSES: Os anjos não são divindades
menores como as que existem na mitologia grega. Uma
visão neste sentido implicaria no politeísmo – a crença
na existência de muitos deuses. A Bíblia declara que há
somente um Deus (monoteísmo) e que não há outros
deuses além dEle (1Co 8.1-5; Gℓ 4.8; Is 41.10,11). Os
anjos são inferiores a Deus e não têm os atributos
divinos de eternidade, onipotência, onisciência e
onipresença.
g) SÃO SERES SANTOS: Às vezes chamados de “um santo”
(Dn 4.13,17; 1Ts 3.13; Jd 14; Ap 14.10). Embora
possam se vestir de glória e esplendor (Lc 2.9; 24.4-5)
e tenham acesso ao céu (Gn 28.12; Lc 2.13-15; Jo
1.51), a santidade deles procede de Deus. Os anjos não
possuem santidade perfeita. Eles adoram somente a
Deus como aquele que é absolutamente santo (Já 4.18-
19; 15.15). Os serafins clamam “santo, santo, santo”
diante do trono do Altíssimo (Is 6.2-3; Ap 4.8). Is
judeus entendiam que Deus era um ser tão santo, que
se os anjos se esquecessem de dizer “santo” Deus os
consumiria com fogo e criaria outros.
1.2 Qual a forma de um anjo?
Os anjos não estão limitados às auréolas e roupas brancas
que vemos normalmente nas pinturas clássicas. Na verdade,
por serem espíritos, podem assumir formas e aparências
variadas. Podem tomar a forma humana, como os
mensageiros que comeram com Abraão e posteriormente
foram confundidos com homens pelos moradores de
DOUTRINAS BÍBLICAS
Sodoma (Gn 18-19; compare com Hb 13.2; Ez 9). Eles
também aparecem com outras formas. Os querubins vistos
por Ezequiel (Ez 10.12-14) tinham asas com muitos olhos e
quatro faces: uma de homem, uma de leão, uma de águia e
uma de querubim (ou boi segundo Ap 47). Em outras
ocasiões eles têm asas, que pode significar que a verdadeira
habitação deles é o céu, não a terra (Is 6.2; Zc 5.9). Eles
usam vestes brancas ou resplandecentes (Mt 28.3; Mc 16.5;
At 1.10; Lc 24.4-5; At 10.30).
Segundo os relatos bíblicos eles podem aparecer em
diversos tamanhos. Alguns com o tamanho dos humanos
(At 1.10-11), enquanto outros são suficientemente enormes
para colocar um pé na terra e outro no mar (Ap 10.1-2).
Não há anjos infantis na Bíblia. Embora os querubins sejam
frequentemente retratados nas artes como bebês nus e de
cabelos encaracolados, não encontramos descrições assim
nas Escrituras. Entretanto, desde que os anjos são seres
espirituais, podem aparecer de qualquer tamanho ou forma
permitidos por Deus.
1.3 Arcanjos, Querubins, Serafins, ....
Uma vez que Deus é um Deus de ordem, devemos esperar
que seus anjos existam num estado de ordem. Mas como,
então, eles estariam organizados? Identificar claramente
classes distintas ou escalões na hierarquia angelical é uma
tarefa difícil e especulativa mas a Bíblia dá a entender que
existem vários tipos diferentes de anjos:
a) Arcanjos: O termo grego arché significa “chefe” ou
“príncipe”. O único texto bíblico que especifica o
status de Miguel como um arcanjo é Judas 9. A
autoridade de Miguel é reconhecida com Ap 12.7-9,
onde ele e um exército de anjos lutam contra o diabo e
seus anjos e os derrotam. Porém, Miguel não é o único
arcanjo. Em Dn 10.13 Miguel, ele é chamado de “um
dos primeiros príncipes”, dando a entender que existem
outros como eles. Miguel toma conta dos filhos de
Israel (Dn 10.21; 12.1). Muitos, ainda, identificam
Gabriel (“herói de Deus”) como outro arcanjo, talvez
porque, como Miguel, ele tem um nome próprio (Dn
8.16; 9.21; Lc 1.11-19,26-38). Já o nome Rafael
aparece nos livros apócrifos (Tb 5.4).
Alguns argumentam que é possível identificar sete
arcanjos. Os nomes dos outros variam em cada lista,
mas geralmente são Uriel (antes, Fanuel), Raguel,
Seraquel (Zeraquiel ou Araqael) e Haniel (Remiel ou
Anael). Na história da Igreja, o papa Gregório (540-
604) listou os sete como Miguel, Gabriel, Rafael,
Uriel, Simiel, Orifiel e Zacariel.
Não há um consenso quanto a limitar o número de
arcanjos em sete. De acordo com Gustav Davidson, a
literatura judaica antiga também relaciona outros
nomes como Baraquiel, Jehudiel, Sealtiel, Orifiel,
Sabrael, Arael, Iaoth, Adonael, e Zadkiel. Outros
seriam Azrael, o anjo da morte, e Israfel, o anjo da
música que tocará a trombeta no dia do julgamento.
b) Querubins: Parecem ser uma classe elevada de anjos
relacionados com os propósitos retributivos (Gn 3.24)
EBD 1 – Jovens – Estudo 8
e redentores (Ex 25.22) de Deus para com o homem.
Com freqüência são associados com nuvens e
transporte; acompanham o Senhor num séqüito
celestial (Sℓ 18.11; compare com 80.1; 99.1; 104.3; Is
19.1; 1Rs 7.29-36; Ez 1.10)
c) Serafins: São mencionados em Is 6. Pouco se sabe
acerca deles. Alguns crêem que eles constituem a
ordem mais elevada de anjos e que a característica que
os distingue é um ardente amor a Deus. A palavra
“serafins” significa literalmente “ardentes”. Augustus
Strong afirma que querubins e serafins não são
criaturas reais, mas apenas “aparições simbólicas” que
representam a humanidade redimida, dotada de toda a
perfeição perdida na Queda. Porém, o autor de Gn 3.24
considera os querubins como mais que meras figuras
simbólicas.
d) Anjos Eleitos: Em 1Tm 5.21 Paulo menciona “anjos
eleitos”. Alguns identificam esses anjos com os
espíritos que não caíram com Satanás. Mas em que
sentido isso os torna eleitos? Será que alguns anjos
foram predestinados para não cair, em oposição
àqueles que Deus permitiu que caíssem? Alguns anjos
mereciam condenação antes mesmo de sua queda para
fazer que Deus parecesse misericordioso dando graça a
alguns e a outros não? Devemos evitar a idéia de que
os anjos são eleitos da mesma maneira que os seres
humanos; não parece que Deus tenha um plano de
redenção para os anjos. Pois, se fosse assim, Satanás
poderia se arrepender e vir a ser salvo...
Uma explicação alternativa para a palavra eleitos não
tem nada a ver com a queda dos anjos não eleitos. O
texto de 1Tm 5.21 dá a entender que Deus selecionou
um grupo especial dentre os anjos benevolentes para
servir como testemunhas do juízo final vindouro (Ap
14.10; Mt 25.31; Lc 9.26; 1Ts 3.13). Esta interpretação
se adapta ao contexto da passagem, pois Paulo
incumbe Timóteo de guardar suas instruções pastorais
e o exorta a ter certeza de que está conduzindo seus
negócios com justiça, pois Deus, Jesus Cristo e um
grupo especial de anjos estão observando sua conduta,
e julgarão suas ações no último dia (2Co 5.10; 1Co
3.11-15).
Este grupo de anjos pode também estar relacionado
com a idéia do céu como um tribunal real com um
“concílio” angelical (Sℓ 58.1; 89.6-9; Jr 23.18; 1Rs
22.19-22; Jó 15.8; Lc 9.26).
e) Anjo do Senhor: O “anjo do Senhor” é descrito de tal
forma que se distingue de qualquer outro anjo. É-lhe
atribuído o poder de perdoar ou reter pecados, e o
nome de Deus está nele (Ex 23.20-23). Duas coisas
importantes são ditas acerca desse anjo: primeiro, que
o nome de Jeová, isto é, seu caráter revelado, está nele;
segundo que ele é o rosto de Jeová, ou melhor, pode-se
ver nele o rosto de Jeová (Ex 33.14). Por isso tem o
poder de salvar (Is 63.9) e de recusar o perdão (Ex
23.21). Jacó, ainda, o identificou com o próprio Deus
(Gn 32.30; 48.16).
J. M. Wilson faz três sugestões a respeito desse anjo:
DOUTRINAS BÍBLICAS
1) pode ser simplesmente um anjo com uma missão
especial;
2) pode ser uma descida momentânea de Deus numa
realidade visível (uma teofania)
3) pode ser o Cristo pré-encarnado.
A primeira hipótese é muito fraca já que, muitas vezes,
esse anjo é igualado a Deus.
A segunda parece mais plausível, já que a teofania é
uma manifestação indireta de Deus que esconde a
natureza transcendente dele. Ao contrário da
encarnação de Cristo, que é uma revelação permanente
de Deus, as teofanias são manifestações temporárias.
Uma vez que ninguém poderia olhar para Deus em sua
verdadeira essência e sobreviver (Ex 33.20-23), o Anjo
do Senhor seria uma manifestação indireta de Deus aos
homens. O único problema desse ponto de vista é que
às vezes o anjo do Senhor parece ser outra pessoa além
do Senhor (2Sm 24.16; Zc 1.11-13; Ex 23.20-21; Nm
20.16).
A terceira sugestão concilia o paradoxo entre algumas
dessas passagens que descrevem Deus como o Anjo do
Senhor, e outras que fazem uma distinção entre os
dois. De qualquer forma precisamos evitar qualquer
dogmatismo, porque sempre é possível que nenhum
dos significados aqui mencionados capte totalmente o
significado da expressão. Às vezes pode referir-se à
própria presença de Deus, enquanto em outras ocasiões
pode designar apenas um anjo enviado por ele.
1.3 Os seres humanos se tornarão anjos, após
morrerem?
Segundo um documento judaico do século V ou VI,
Enoque teria se transformado em anjo. Porém, essa
afirmativa não vem da Bíblia. Talvez o texto que gera
maior confusão neste sentido são as palavras de Jesus
testemunhadas em Mt 22.30 onde Jesus afirma que as
pessoas, no céu, seriam como os anjos. Contudo, tornar-se
semelhante aos anjos não significa tornar-se anjo de fato. O
texto bíblico nos permite afirmar apenas que a semelhança
das pessoas com anjos está no fato de (1) não se casarem e
(2) nunca mais morrerão.
Aliás, defender a idéia de que uma pessoa se tornaria anjo
após a morte gera um grave problema: (1) a influência dos
mortos no mundo dos vivos e (2) a comunicação com dos
vivos com os mortos já que a tradição e testemunhos,
bíblicos ou não, indicam diálogo entre anjos e humanos em
diversas ocasiões.
2 ASPECTOS FUNCIONAIS DOS ANJOS
2.1 A Questão do Anjo da Guarda
A crença em anjos da guarda não é nova. Antigos
pensadores do mundo grego e romano, como Platão,
Menandro, Plutarco e Plotino acreditavam em guardiões
espirituais, assim como escritores babilônios e assírios.
Tradições judaicas antigas afirmavam também que todas as
EBD 1 – Jovens – Estudo 8
pessoas tinham um anjo da guarda. De acordo com uma
interpretação dos filhos de Israel no deserto, Deus ordenou
aos anjos da guarda dos israelitas para não intercederem
mais em favor deles, pois tinham se tornado muito rebeldes.
Aliado a isso, o texto de Mt 18.10 pode dar a entender que
anjos (mais de um) protegem os “pequeninos”. Essa
passagem não se refere a esses anjos como “anjos da
guarda”, nem menciona o número de anjos que Deus
destaca para cada pessoa e nem afirma que Deus aponta
pelo menos um anjo para cada pessoa na terra. A igreja
católica sustenta ainda a crença em anjos da guarda pois
essa crença está de acordo com a “tradição da igreja”,
embora não seja um artigo de fé para eles.
Em alguns textos, a Bíblia sustenta uma crença em anjos
guardiões pessoais (Sℓ 90.11;33.8; 34.5-7; Mt 10.18; At
12.15; Hb 1.14). Pode ser confortante pensar num anjo
invisível perto de nós, mas porque isso seria mais
confortante do que saber que o Deus onipresente sempre
cuida de nós (Mt 10.29-31; compare com Hb 4.13 e Sℓ
139)? De que maneira os anjos da guarda nos protegeriam
mais do que outro anjo que Deus pode enviar para nos
proteger?
Alguns dos pais da igreja, como Hermas e Gregório de
Nisa, acreditavam que para cada pessoa eram designados
um anjo bom e um anjo mau. Uma forte crença em anjos da
guarda facilmente pode levar a tais conclusões. Se cada um
de nós sempre tem um anjo invisível nos protegendo, por
que tantas calamidades caem sobre nós?
É importante ressaltar que a expressão anjo da guarda não
aparece nenhuma vez na Bíblia. Muitas passagens bíblicas
citadas para apoiar essa idéia apenas afirmam a providência
geral de Deus de proteger seus santos enviando anjos. Uma
passagem, porém, parece apoiar a idéia de um anjo da
guarda: At 12.15. Nesse caso, os judeus acreditavam que
anjos da guarda podiam assumir a aparência da pessoa sob
sua proteção.
Em resumo: É provável que existam anjos com função de
proteção aos filhos de Deus, porém não como são descritos
na cultura popular e na religião. Na verdade, há pouca
evidência bíblica de que anjos invisíveis guardam
diretamente nosso caminho.
2.2 Anjos Associados a Locais
A Bíblia chama Miguel de “o grande príncipe” que protege
os filhos de Israel (Dn 10.21; 11.1; 12.1). Em Apocalipse,
Jesus envia sete mensagens aos anjos das sete igrejas na
Ásia Menor, provavelmente dando a entender que esses
anjos vigiam sobre congregações inteiras (Ap 1.20;
2.1,8,12,18; 3.1,7,14). O livro de Daniel menciona o
“príncipe da Pérsia” e o “príncipe da Grécia”, que parecem
ser anjos que vigiam esses dois países (Dn 10.13, 20-21).
Tendo em vista que eles lutam contra Miguel e Gabriel
(anjos bons), os príncipes desses países aparentemente são
anjos caídos.
Deuteronômio 32.8 aparece a expressão “filhos de Israel”
por ocasião do ocorrido na torre de Babel. Na versão da
Septuaginta, porém, o texto traz “anjos de Deus” ao invés
DOUTRINAS BÍBLICAS
de “filhos de Israel”. Já os Rolos do Mar Morto apresentam
“filhos de Deus” sendo que nestes rolos a expressão “filhos
de Deus” seriam anjos que desempenham o mesmo papel
dos “filhos de Deus” em Jó 1 e 2. Eles são descritos como
“filhos do Céu”, “Santos” e “Vigilantes Celestiais”.
Aparentemente Deus permitiu que os anjos
supervisionassem as nações, mas a evidência tende a
sugerir que a maior parte desses anjos era má (compare Dn
10.13)
2.3 Outras Atividades
William Hendrickson criou um artifício mnemônico que
pode nos ajudar a lembrar de algumas atividades dos anjos
segundo a Bíblia:
Auxiliares de Cristo (2Ts 1.7), o Cabeça exaltado
(Ef 1.21-22; Cℓ 2.10)
Boas novas concernentes à salvação são trazidas por eles
(Lc 2.14; 24.4; At 1.11; 1Tm 3.16)
Coristas celestiais (Lc 15.10; 1Co 13.1; Ap 5.11-12)
Defensores dos filhos de Deus (Sℓ 34.8; 91.11; Dn 6.22;
10.10,13,20; Mt 18.10; At 5.19; 2Ts 1.7-10; Ap 12.7)
Exemplos de obediência (Mt 6.10; 1Co 11.10)
3 CONCLUSÃO
Como vimos neste estudo, muito pouca coisa se pode
afirmar categoricamente sobre os anjos pois há muito de
tradição entrelaçada com religião. Isso faz com que essa
doutrina se torne um pouco esquecida no meio protestante
tradicional, mas ela é bíblica e, portanto, relevante.
Devemos, principalmente, estar alertas às mensagens não
bíblicas e bastante esotéricas que muitas vezes tem entrado
pela porta da frente em nossas igrejas. As conseqüências
dessas aberturas vivemos claramente no nosso tempo.
Devemos pedir a Deus discernimento e orientação para não
sermos levados pelos “ventos de doutrina”.
4 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
OROPEZA, B. J. 99 Perguntas sobre Anjos, Demônios e Batalha
Espiritual. São Paulo: Mundo Cristão, 2000.
PEARLMAN, M. Conhecendo as Doutrinas da Bíblia. São Paulo:
Editora Vida, 2006.
PINHEIRO, I. N. Doutrinas Bíblicas: perguntas e respostas sobre
Teologia Sistemática. Rio de Janeiro: Maanaim, 1997.
RYRIE, C. C. Teologia Básica ao Alcance de Todos. São Paulo:
Mundo Cristão, 2004.
SCHNEIDER, T. Manual de Dogmática. 2a ed. Petrópolis, RJ: Vozes,
2000.
TAETS, D. A Razão da Nossa Esperança. Rio de Janeiro: JUERP,
1999.