29/03/2021 Origens da segregação racial no Brasil

Amérique Latine Histoire et

Mémoire. Les Cahiers
ALHIM
Les Cahiers ALHIM

29 | 2015
La transformation de l’espace urbain en Amérique Latine (1870-1930) : discours et
pratiques de pouvoir

Origens da segregação racial no

Brasil
R J O R M S O
https://doi.org/10.4000/alhim.5191

Resúmenes
Español English
O objetivo deste artigo é apresentar as origens da segregação no Brasil, particularmente a segregação
da população negra. A abordagem segue o percurso histórico dos anos de 1890 até 1930, demarcado
por grandes transformações no cenário brasileiro e latino americano: em 1888, a abolição do
trabalho escravo, no ano seguinte a proclamação da República e mais precisamente nas primeiras
décadas do século XX, as metamorfoses da sociedade urbana industrial, com foco nas cidades de
Salvador, São Paulo e Rio de Janeiro. Consideramos a segregação de base racial é estrutural e
institucional, portanto, de 1870 até 1930 e, especialmente, no transcorrer do século XX e o momento
atual, a população negra encontra-se nos lugares de subalternidade socioeconômica e espacial. As
cidades brasileiras durante a passagem da sociedade do trabalho escravagista para a sociedade do
trabalho livre, reproduz a lógica da dominação do poder do capital e das desigualdades. Além das
contradições socioeconômicas, é no corpo da cidade que se dinamizam os lugares do racismo que
reflete na sobrerepresentação da população negra em todos os espaços, lugares e territórios.

The objective of this paper is to present the origins of segregation in Brazil, particularly the
segregation of the black population. The approach follows the historic route of the years 1890 to
1930, marked by major changes in the Brazilian and Latin American scene: in 1888, the abolition of
slavery, the following year the proclamation of the Republic and more precisely in the first decades
of the twentieth century, the metamorphosis of industrial urban society, focusing in Salvador, Sao
Paulo and Rio de Janeiro. We believe that racial segregation is structural and institutional therefore
from 1870 until 1930 and, especially, in the course of the twentieth century and the present moment,
the black population is in places of socio-economic and spatial inferiority. The Brazilian cities during
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the passage of the slave labor society to the free labor society, reproduces the logic of domination of
the power of capital and inequality. In addition to the socioeconomic contradictions, is the body of
the city that streamline places of racism that reflects the over-representation of black people in all
spaces, places and territories.

Entradas del índice

Keywords: racial segregation, urban space, Brazil, territory, racial discrimination
Palabras claves: segregação racial, espaço urbano, Brasil, território, discriminação racial

Texto completo

Introdução
1 As origens ou mais precisamente as raízes da segregação racial no Brasil não é um tema
recente, dos dias de hoje e/ou da história do século XX. Este fenômeno se apresenta no
decorrer do século XIX, com a introdução de medidas socioeconômicas e políticas que
impediram da mão de obra escravizada, no percurso das revoltas, conflitos e da abolição,
de se tornar empreendedora, proprietária e protagonista do espaço e do território
brasileiro.
2 No percurso do século XX, as desigualdades e a distância socioeconômica e política
entre brancos e negros não pararam, continuaram constantes. De um lado, resultando em
benefícios materiais e simbólicos para a população branca de todos os segmentos sociais e,
de outro lado, a falta de oportunidades e o quadro da subalternidade socioeconômica e
política.da população negra.
3 Gradualmente, por intermédio das revoltas e conflitos a população africana e a diáspora
em solo latino americano e brasileiro, inscreveram o fim do escravismo nas Américas. No
território latino americano, fomos o último país a colocar em pratica a abolição do
trabalho escravo.
4 No quadro institucional, em 1888, a monarquia determinou o encerramento do trabalho
escravo com a assinatura da lei Áurea, em 13 de maio de 1888. Pelas mãos da Princesa
Isabel. A abolição determina o fim da sociedade escravagista, tornando homens e
mulheres livres para o exercício de seus direitos sociais, políticos, econômicos e culturais.
5 No papel, homens e mulheres negras foram considerados livres, mas a abolição não lhes
garantiu a verdadeira cidadania. Em solo brasileiro, não ocorreram as premissas básicas
para a passagem de escravo à cidadão (Ianni, 2004). O acesso e as oportunidades do
exercício à cidadania, como habitação, educação, mercado de trabalho, rendimento e
saúde, em condições de dignidade plena (quantidade e qualidade), não se inscreveram de
forma universal no território nacional, no entanto, para a população negra, o quadro foi
mais dramático: nos últimos 126 anos, foram os primeiros a entrar no mercado de
trabalho e os últimos a sair, exercem as atividades formais e informais de menor expressão
socioeconômica e política, são a maioria nas habitações impróprias como as favelas,
cortiços, palafitas e loteamentos irregulares, na história e nas últimas décadas, o cenário
do homicídio revela que as principais vítimas são homens, pobres, jovens e negros, enfim,
é um contexto que assinala territórios sem cidadãos (Santos, 1993).
6 Depois do dia 13 de maio de 1888, a população africana e afrobrasileira foi deixada à
própria sorte (Fernandes, 1965). Em nossa interpretação, a população negra foi segregada
nos espaços, lugares e territórios do país de pouco ou nenhum desenvolvimento
(Fernandes, 1965; Costa, 2008, 2002).
7 As cidades no Brasil no decorrer do espaço tempo, sobretudo o período de 1870 a 1930,
não pode ser interpretado e observado sem a história do protagonismo da população

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negra. Esta população, durante a sociedade escravagista, as três primeiras décadas do

século XX e, principalmente no decorrer do século passado, foi responsável por todo tipo
de trabalho, no campo e na cidade. Homens e mulheres negras edificaram e cimentaram
as bases do desenvolvimento e da hierarquia socioeconômica do país e das principais
cidades brasileiras, por exemplo, as cidades de Salvador, Rio de Janeiro e São Paulo.
8 Escrever e analisar as cidades brasileiras, sobretudo a passagem do século XIX para o
século XX, é, ao mesmo tempo, descrever e interpretar o protagonismo de homens e
mulheres negras diante da segregação, das leis e dos mecanismos que impediram o acesso
às oportunidades e da igualdade material e não material, principalmente em relação às
pessoas brancas, que foram direta e indiretamente beneficiadas em todos os lugares e
posições com a segregação da população negra.
9 Portanto, no presente texto, nossas reflexões e contribuições buscam retratar espaço
urbano e raça e, em especial, as raízes da segregação de base racial na sociedade brasileira.
10 Na literatura nacional, em geral, espaço urbano e raça e, em específico, a segregação de
base racial, não é um tema comum que esteja na agenda socioeconômica, política e
educacional, ou seja, a questão étnico racial não é central na literatura do país (nos
governos federal, estadual e municipal e nos principais centros de ensino e pesquisa),
sobretudo as expressões do campo da sociologia urbana e das áreas do conhecimento que
observam o espaço social (Vargas, 2005, 2013). A questão étnico e racial foi e é um tema
invisível das reflexões e ações sobre espaço urbano, cidades e território, do final do século
XIX e todo o percurso histórico do século XX.
11 O presente texto está organizado em três seções: a primeira, refere-se aos últimos anos
da abolição, sobretudo os cenários das cidades de Salvador, Rio de Janeiro e São Paulo, do
ponto de vista quantitativo e qualitativo a população negra foi central em todos os lugares
para a edificação do desenvolvimento socioeconômico e político e, posteriormente, a
segunda, no pós abolição, de 1889 a 1930. Por último, as considerações finais, apontamos
que a segregação brasileira compreende desigualdades de classe social e raça, que se
tornaram crescentes no decorrer do século XX aos nossos dias, o século XXI.

O cenário nacional diante da pré-abolição

12 Nas urbes em desenvolvimento, como Salvador, São Paulo e Rio de Janeiro, o espaço,
em expansão se desenvolveu com a força de trabalho de homens e mulheres negras, por
exemplo; para as mulheres, todos os serviços reservados ao universo da casa, como os de
limpeza, cozinha, amas de leite, pajens, enfim, as atividades que sustentavam o espaço da
família. Entre os homens, eles realizavam todas as funções, como a edificação das
habitações, prédios públicos e privados, igrejas, sedes do poder, do lugar de produção de
conhecimento e dos espaços de saúde, enfim, a mão de obra escravizada, libertos e de
aluguel estavam ali, nos sítios e em suas cercanias, na transição do rural para o urbano e
na região central, ou seja, perfaziam as funções de transporte de alimentos e todo tipo de
carga para abastecer a cidade, eram pedreiros, ferreiros, carregadores, faziam a limpeza da
cidade. Portanto, homens e mulheres negras, dia e noite, moviam a estrutura
socioeconômica das cidades brasileiras. Nas inúmeras fases da história socioeconômica do
país, a população negra esteve a frente, sempre exercendo os sustentáculos da mão de
obra, haja vista os períodos das economias do açúcar, minério e do café, principalmente a
cafeicultura nas últimas décadas da sociedade escravagista.
13 Nas últimas décadas da escravidão, a cidade de Salvador já era tida como a maior
concentração de negros africanos e afro-brasileiros. Neste ínterim das últimas décadas da
sociedade escravagista, a capital soteropolitana era responsável pela migração de mão de
obra para abastecer as cidades de São Paulo e Rio de Janeiro, que se elevaram no cenário
nacional com a economia de exportação, baseada na produção do café.
14 Na capital baiana, reiteramos, a população escravizada, livre e de aluguel perfazia o
cenário da mão de obra, no entanto, a inexpressiva representação de brancos significava a
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ocupação dos principais postos e lugares do poder e da hierarquia da estrutura

socioeconômica e política.
15 É inegável a participação da população negra diante da urbanização da cidade de
Salvador. Nesta capital, a força de trabalho de homens e mulheres negras se estabeleceu
no comércio de rua, no tráfego fluvial na Bahia de Todos os Santos, no enraizamento da
cultura no chão de território, por intermédio do candomblé e do legado africano que foram
se incorporando na cultura local, da cidade e do país.
16 Rio de Janeiro foi a segunda capital do país, de 1763 a 1960, durante este período, a
capital nacional era o centro de toda a realização socioeconômica, política e cultural. No
porto do Rio de Janeiro que desembarcou o maior número de africanos trazidos para cá
pelo tráfico negreiro, ali eles foram constituíndo quilombos, territórios e lugares de
insubordinação no decorrer dos séculos XVIII, XIX e XX.
17 Na capital carioca, a população africana e afro-brasileira também deixou suas marcas no
chão do território. Ali, homens e mulheres também produziram, movimentaram e
mudaram a dinâmica do espaço social. Nas ruas, praças, becos e nas habitações coletivas,
eles investiram sua força de trabalho em todas as posições, funções e realizações.
18 Fora da dinâmica material, a população africana e afro brasileira imprimiu no chão do
território e nas principais capitais em desenvolvimento, a cultura espontânea e popular.
Gradualmente, os sons, cantos e batuques dos negros nas cidades brasileiras foram se
incorporando nos territórios do Brasil. A Bahia, Rio de Janeiro e São Paulo são provas
vivas da territorialidade negra no espaço, rural e urbano.
19 O universo do samba (percussão, dança e canto) advém da cultura africana e afro
brasileira que no decorrer da historia social, dinamizaram o espaço, especialmente no
contexto urbano. Nas principais urbes em desenvolvimento, a população imprimiu no
chão do território referências culturais que se incorporaram a cultura nacional e local: por
exemplo, na Bahia e em sua capital, o universo do samba está distribuído em todo o
território, nos terreiros de candomblé, nos grupos de capoeira, nos quilombos e nas
territorialidades negras; no Rio de Janeiro, a população negra ocupou os morros com a
edificação das favelas, nos subúrbio e nos lugares da pobreza, perfazendo blocos e escolas
de samba e o dia a dia da identidades dos territórios do samba e da cultura popular; em
São Paulo, a população negra foi se desenvolvendo em meio aos movimentos do urbano e
do rural, sobretudo do urbano, onde se concentraram em bairros étnicos, haja vista os
bairros da Sé, Sul da Sé, Liberdade, Bexiga e Barra Funda, no decorrer das décadas de
1870 a 1930 (Tinhorão, 1997; Moura, 1983; Rolnik, 1989).
20 Na capital paulistana, a população negra também se apresenta de forma semelhante ao
que descrevemos acima. Na pequena vila de São Paulo que se desenvolveu no decorrer dos
séculos XVIII, XIX e o transcorrer do século passado, negros e negras também deixaram
suas insígnias registradas no chão do território.
21 Em São Paulo, segundo Maria Cristina Wissembach (1998), os escravos e libertos
ocupavam, além das áreas próximas do centro em desenvolvimento, viviam nas
redondezas, nas chácaras e sítios que circundavam a cidade.
22 Conforme Wissenblach (1998), os territórios negros se classificavam em áreas urbanas e
rurais. Nestas localidades eles colocavam em pratica as atividades de ajuda mútua,
comunicação e apoio às injustiças sofridas.
23 Raquel Rolnik (1998) e Clóvis Moura (1989) destacam que os quilombos se organizaram
em áreas próximas e distantes do centro em desenvolvimento, como o Quilombo do
Jabaquara, em direção à zona sul e a cidade de Santos; o Quilombo do Saracura, área rural
que veio a se desenvolver e se constituir em um dos bairros prósperos e importantes da
história social da cidade, resultando no bairro do Bexiga (atual Bela Vista, região central e
localizada próximo da Avenida Paulista e o antigo centro da cidade).
24 Destacamos também que os lugares de produção e trânsito da população responsável
pela produção da cidade vivia nas proximidades das sedes do poder, por exemplo, na
época, as Ruas Barão de Itapetininga, São Bento e Direita, que formavam o triângulo

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financeiro, onde se comercializava a produção de café e as principais demandas do

universo agrícola e urbano em desenvolvimento.
25 Rolnik (1998) traz importantes contribuições ao descrever a história da cidade e das
territorialidades do final do século XIX e início do XX. Segundo a autora, São Paulo era
bem definida conforme os lugares habitados e os fluxos de pessoas e negócios que se
realizavam no espaço social, de um lado, a territorialidade da população escravizada, forra
e livre e, de outro lado, os ambientes sociais, habitação e lazer reservados aos setores
melhor posicionados no contexto rural e urbano, sobretudo do urbano que se
transformava e mudava também as formas de agir, pensar e sentir a relação do ser
humano no espaço social.
26 Um cenário importante da população africana e afrobrasileira no espaço das cidades,
refere-se às construções, à sociabilidade e às estratégias de se impor no espaço social, a
partir da constituição das irmandades negras, formadas por negros e negras devotos de
santos e santas negras; Nossa Senhora do Rosário, Santa Efigênia, São Benedito, Santo
Antonio do Categeró, São Gonçalo e Santo Onofre (Quintão, 2002). Os negros que
participavam das irmandades provinham das mais diversas nações1; situação que pode ser
observada, sobretudo a partir de 1850, quando a proibição do tráfico de escravos pela Lei
Eusébio de Queirós2 trouxe para a região sudeste negros de diversas regiões do país.
27 Dentre as Irmandades Negras, as que mais se destacaram são as que exercem devoção à
Nossa Senhora do Rosário. No Brasil, elas estão distribuídas em diferentes regiões,
interiores e nos grandes centros: em 1640, a Irmandade do Rio de Janeiro; em 1708, de
São João Del Rei no estado de Minas Gerais; em 1711, a irmandade da capital paulistana,
inicialmente, localizada próxima do triângulo financeiro da cidade, posteriormente, com o
projeto de urbanização e limpeza urbana, foi deslocada para o Largo do Paissandu; em
1713, nas cidades de Cachoeira do Campo e Sabará no estado de Minas Gerais; em 1728, a
cidade de Serro do estado de Minas Gerais; em 1754, Caicó no estado do Rio Grande do
Norte; em 1773, na cidade de Mostardas no Rio Grande do Sul; em 1774, Rio Pardo,
também em Rio Grande do Sul; em 1796, a ex-capital federal, Salvador e, em 1782,
Paracatu, no estado de Minas Gerais.
28 Cada irmandade demonstrava o seu poder e o seu brilho por ocasião das festas que eram
celebradas em torno da imagem do santo padroeiro ou padroeira. A origem das
irmandades esta relacionada à colonização e ao escravismo brasileiro. As irmandades se
constituíam com objetivos de ajuda aos escravos fugidos, comunicação, realização de
festas e celebrações e o apoio cotidiano, perante os cenários de sofrimento e
enfrentamento social e político.
29 A irmandade de Nossa Senhora do Rosário da capital paulistana3 assim como as outras,
fazem parte da história das cidades, do espaço social e das expressivas lutas em prol da
liberdade e dos territórios de vida. Em São Paulo, esta irmandade, por diferentes
momentos, teve que requerer seus direitos para não perder por completo o seu território.
Nos idos de 1900, com o projeto de limpeza urbana da cidade, ela foi obrigada a se retirar
para uma região mais distante e inferior do local de origem. A remoção, promovida pelo
poder público e pela Câmara Municipal, determinou uma área longínqua do centro e
inferior no que diz respeito aos valores a ser pago pela desapropriação de seus bens
materiais e subjetivos; a igreja, habitações de aluguel e o cemitério para o enterro dos
irmãos. Em resumo, a desapropriação decretou a reconstrução de seu território. Neste
processo de limpeza étnica, foi permitida a reconstrução apenas da igreja. Foi proibida a
reconstrução das casas onde moravam os irmãos negros e a locação para o seu público que
a procurava em função da boa localização que possuía no entorno – centro – da cidade de
São Paulo. Apenas a igreja foi considerada e permitida como parte da territorialidade
negra. O Poder Público foi perverso, violento e cruel com os símbolos da presença negra
na cidade. Foi proibido manter o cemitério no território habitado bem como reconstruí-lo
no novo espaço da irmandade.
30 Parcialmente, a territorialidade da irmandade negra foi fragmentada e retirada da
história da capital paulistana. Foi com insistência, brigas e insubordinação que os irmãos

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da Irmandade garantiram a permanência da vida do território negro em São Paulo.

A pós-abolição e a sociedade urbana

industrial, de 1889 a 1930
31 Conforme Milton Santos (1993), a urbanização das cidades brasileiras, principalmente
na passagem do século XVIII para o XIX e deste para o século XX, o espaço urbano,
gradativamente se desenvolveu, mas baseado em formas e estratégias de planejamento
urbano voltado aos interesses dos detentores do poder político e socioeconômico. Nossas
cidades nasceram, cresceram e se desenvolveram envolta de ideologias e políticas de
limpeza, embelezamento conforme os padrões europeus e de segregação das classes
populares, sobretudo da população negra.
32 Nas últimas décadas do período colonial, as cidades, entre as quais São Luis do
Maranhão, Recife, Salvador, Rio de Janeiro e São Paulo, somavam perto de 5,7% da
população total do país, onde viviam, então, 2.850.000 habitantes. Neste período,
Salvador reunia aproximadamente 100.000 moradores, enquanto que nos Estados Unidos
nenhuma aglomeração tinha mais de 30.000 (Santos, 1993).
33 Em 1872, três capitais brasileiras contavam com mais de 100.000 habitantes: Rio de
Janeiro (274.972), Salvador (129.109) e Recife (116.671). Somente Belém (61.997) contava
mais de 50.000 residentes. São Paulo tinha uma população estimada em 31.000
habitantes.
34 Em 1890, eram três as cidades com mais de 100.000 moradores: Rio de Janeiro com
522.651, Salvador com 174.412 e Recife com 111.556. Três outras cidades passavam da casa
dos 50.000; São Paulo, com 64.934, Porto Alegre, 54.421 habitantes e Belém, 50.064
habitantes.
35 Em 1900, havia quatro cidades com mais de cem mil indivíduos, são elas: Rio de
Janeiro, correspondia a 691.565 habitantes; São Paulo, 239.820; Salvador, 205.813
habitantes; Recife, com 113.106 e Belém, 96.560 habitantes (Santos, 1993).
36 É diante do quadro de crescimento desordenado, ideologia do branqueamento,
segregação e das desigualdades que as cidades brasileiras se desenvolveram no decorrer
do período de 1890 a 1930.
37 Neste ínterim, de 1890 a 1930, o país experimentou o crescimento populacional, interno
e externo. Do ponto de vista externo, a imigração estrangeira (especialmente de europeus)
teve como princípio responder ao ideal de modernização, com a substituição do
trabalhador nacional (em maior proporção a mão de obra negra) nas áreas mais dinâmicas
do desenvolvimento, como, por exemplo, nos centros do capitalismo nacional, as urbes de
São Paulo e Rio de Janeiro, onde o capitalismo brasileiro e internacional se fortaleceram
(Fernandes, 1965)
38 O projeto de modernização da sociedade brasileira significou, no âmbito político e
socioeconômico, a instalação do projeto de embranquecimento via inserção de
estrangeiros no mercado de trabalho. No decorrer do tempo acreditava-se que a
miscigenação iria fazer desaparecer da sociedade o elemento negro.
39 Portanto, nas primeiras décadas do século XX, ao invés de levar à frente a cidadania
para todos nas cidades brasileiras, o Estado propôs a substituição da mão de obra
nacional, e, em concomitância, nos lugares, territórios e pedaços das cidades habitados
por negros e pobres, como nas cidades de Salvador, São Paulo e Rio de Janeiro, a ideologia
do embranquecimento foi eficaz com o apoio das políticas de limpeza urbana, perseguição
física e simbólica e o racismo, estrutural e institucionalizado.
40 Os efeitos e cenários da política de embranquecimento, via modernização social e
espacial, foram mais intensos na região sudeste, especialmente nas capitais de São Paulo e
Rio de Janeiro. Nas regiões em que não houve imigração estrangeira em massa, como o
nordeste, a população negra permaneceu nos mesmos lugares, ou seja, nos lugares,

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funções e referências da base socioeconômica da estrutura social. Na cidade de Salvador,

negros e negras pouco alteraram suas posições na hierarquia social. Eles permaneceram
nos bairros pobres, distantes e próximos das elites brancas, mas nas margens do
desenvolvimento da cidade.
41 Durante as três primeiras décadas do século XX na cidade de São Paulo, em diferentes
momentos, a população negra foi obrigada a mudar de seu lugar de origem socioespacial.
Estas transformações estão conectadas às transformações da cidade e do país.
42 Conforme Bernardo (1998), durante as três primeiras décadas do século XX na capital
paulistana, brancos e negros viveram diferentes realidades: para a população negra, a vida
na cidade significava o histórico exercício do lugar de negro, que diz respeito às
habitações, mercado de trabalho, posições sociais, educação, serviços de saúde e bem estar
social, renda e rendimento, em geral, sempre inferiores ao cenário da população branca. A
maior parte da população negra vivia nos bairros populares, em cortiços e porões,
dividiam a habitação com o imigrante. O branco imigrante, em geral, na parte superior dos
cortiços; e o negro, na parte inferior. A imigração, sobretudo a italiana, foi aproveitada
praticamente em todas as funções da sociedade em desenvolvimento, nas indústrias em
expansão, comércio e todo tipo de produção e reprodução do espaço social.
43 Para homens e mulheres italianas e seus descendentes, a capital paulistana ficou
marcada como a cidade do progresso e do desenvolvimento, para os homens e mulheres
negras, a cidade da escuridão e do desconhecimento (Bernardo, 1998; Oliveira, 2008).
44 Uma outra característica do cenário da segregação socioeconômica e racial, descreve o
movimento da população negra e pobre em direção às periferias da cidade, motivada pelas
características culturais e sociais. Esse deslocamento diz respeito ao quadro de
antagonismo entre território e segregação, como o deslocamento familiar e de amizades
baseados na organização sociocultural, que amenizam o sofrimento do racismo e das
desigualdades (Rolnik, 1989, 1997; Oliveira, 2008, 2013).
45 Na capital carioca, o quadro não é semelhante. Lá a imigração não foi maciça, a ponto
da imigração ocupar os principais lugares e posições da sociedade em transformação.
Houve imigração estrangeira no Rio de Janeiro; porém, a população negra não foi
substituída de todas as funções; ela permaneceu nos serviços públicos, indústria e
comércio, mas não obteve oportunidades e acesso às transformações materiais e
simbólicas (Hasenbalg, 2005).
46 Nos idos de 1890 e 1930, a cidade do Rio de Janeiro cresceu em direção aos morros,
com a edificação das favelas. A habitação favela nasce em decorrência das contradições
produzidas pela cidade capitalista republicana. O projeto e os ideais buscavam a sociedade
moderna, com a limpeza urbana, a expansão e criação de grandes avenidas, ruas e praças,
tudo isso significava na realidade, o apagamento de cenários e paisagens do espaço urbano
construído e habitado pelos segmentos das classes populares, os ex-cativos e a população
marginalizada. Por exemplo, a Revolta da Vacina e a Reforma Pereira Passos4, ambas
buscavam o desenvolvimento da ideologia higienista, a qual se orientava com a derrubada
dos cortiços e habitações insalubres das classes populares no centro da cidade.
47 A origem da favela no país e especialmente na ex-capital federal, Rio de Janeiro, está
ligada a três fatores: a Guerra do Paraguai, na qual os negros que sobreviveram rumaram
em direção a capital do país, o Rio de Janeiro. Diante das políticas higienistas, muitos
seguiram em direção aos morros, com a edificação das favelas; a Guerra de Canudos e, por
último, a derrubada de um dos principais cortiços da época, o Cabeça de Porco durante a
administração do prefeito Barata Ribeiro. A favela tem sua origem sob as formas de
discriminação e criminalização da população negra e pobre que habitava as áreas
marginalizadas do Rio de Janeiro, em sua maioria nos cortiços e porões que foram
colocados abaixo sob as ideologias das políticas de limpeza urbana e higienização do poder
municipal (Campos, 2007).
48 A ocupação dos espaços e territórios no Rio de Janeiro se efetivou conforme o grau de
urbanização. Nas áreas mais urbanizadas e dotadas de ambiente construído (escolas,
creches, transporte coletivo, mercado de trabalho, comércio, etc) a participação negra é

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inferior em sua base demográfica e o contrário acontece, nos lugares e ambientes que
apresentam as menores taxas de urbanização a população negra é maioria. A população
negra é sobrerrepresentada nas áreas menos urbanizadas, com maior intensidade na
pobreza e no universo das habitações de favelas, cortiços e porões (Nascimento, 1977).
49 A segregação, conforme a observação espacial, pode ser analisada por diferentes
categorias, por exemplo, ela pode se apresentar como classe social, política, cor/raça,
religiosa, gênero, cultura e/ou outras manifestações que limitam o espaço para
determinado grupo social (Préteceile, 2004).
50 No caso brasileiro, é expressiva a consideração da segregação socioeconômica, no
entanto, o quadro da população negra nas cidades brasileiras também afirma que é um
cenário étnico racial (Oliveira, 2008; 2013). Aqui e em outras produções, buscamos
analisar e responder que nossa realidade é socioeconômica e étnico racial: de um lado,
resolver a questão de classe social não elimina a segregação e o racismo e, de outro lado, a
luta contra o racismo não elimina as históricas desigualdades, portanto, classe social e
raça, em nossas considerações, são elementos importantes para pensar outra realidade
diferente da que temos hoje, estruturada em direitos de oportunidades e acesso para
todos, brancos e negros.
51 Em nossa sociedade, brasileira e nos principais centros de desenvolvimento, a
segregação racial é centrada nos espaços da habitação, mercado de trabalho e
renda/rendimento. Por exemplo: em Salvador, considerada a primeira capital federal do
país, durante a pós abolição, a população negra permaneceu nos mesmos lugares, posições
e funções. A cartografia da ex-capital federal define o lugar de cada um na hierarquia
social. Na Cidade Alta (região mais rica e valorizada de Salvador, onde se concentra o
potencial turístico da era atual) vivem a maioria dos habitantes brancos de todas as classes
sociais e, em direção à cidade Baixa e nas periferias, a maioria da população é negra e
pobre (Azevedo, 1955).
52 Nas principais capitais do país, como Salvador, São Paulo e Rio de Janeiro, o espaço
urbano, gradualmente veio a sofrer os efeitos e reflexos da segregação racial. A segregação
no Brasil, socioeconômica e racial, apresenta-se com diferentes feições: o quadro de
invisibilidade esconde os espaços, lugares e posições em que a população negra
cotidianamente vive, o que sobressai é a questão de classe social, tornando o quadro étnico
racial secundário e/ou inexpressivo; é estrutural, porque historicamente e na etapa atual,
em todos os segmentos socioeconômicos e políticos, a população negra está nos últimos
lugares e posições; o Estado e os setores privados, em suas diferentes frentes (federal,
estaduais e municipais) praticam o racismo institucional, quando oferecem serviços e
ambiente construído de uso coletivo em condições inferiores e de inexpressiva qualidade
para a população negra.
53 Portanto, aqui, em nossa sociedade a população negra de todos os segmentos sociais,
especialmente a de menor poder aquisitivo, vive constantemente os efeitos do racismo, das
desigualdades e dos lugares reservados à população negra.
54 Esta abordagem sobre a segregação de base racial no Brasil, conforme indicamos nas
páginas acima, não é abordada pela literatura da academia nacional. A produção nacional
sobre espaço urbano e raça observa e analisa o assunto tendo como orientação a
segregação socioeconômica. Para as principais referências da literatura brasileira, a
questão não é étnico racial, é o universo da luta entre as classes sociais no universo da
cidade e do espaço (Sposati, 2004; Kowarick, 2004; Villaça, 2004 e Pasternack, 2004).
55 Em 1935, o antropólogo Claude Lévi Strauss, em sua passagem de trabalho e produção
de estudos e pesquisas, observou, em geral, cenários da cultura brasileira e, em particular,
as cidades de São Paulo e Rio de Janeiro. A etnografia elaborada por Lévi Strauss sobre as
duas capitais, retrata a segregação da população negra nos morros, favelas, cortiços,
porões e em direção aos lugares habitados pelas classes perigosas.

Pastos de vacas estendem-se ao pé de imóveis em concreto, um bairro surge como

uma miragem, avenidas ladeadas de luxuosas residências são interrompidas de um
lado e outro por ribanceiras; ali uma torrente barrenta circula entre as bananeiras ao
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mesmo tempo de nascente e de esgoto para casebres de taipa sobre estrutura de
bambu, onde se encontra a mesma população negra que, no Rio, se instala no alto
dos morros (...). Certos locais privilegiados da cidade conseguem acumular todos os
aspectos. Assim, à saída de duas ruas divergentes que seguem em direção do mar,
desembocamos na beira do barraco do Rio Anhangabaú, cruzado por uma ponte que
é uma das principais artérias da cidade (...) Talvez o urbanismo tenha agora resolvido
o problema, mas em 1935, no Rio, o lugar ocupado por cada um na hierarquia social
media-se pelo altímetro: tanto mais baixo quanto mais alto fosse o domicílio. Os
miseráveis viviam empoleirados nos morros, nas favelas onde populações de negros,
vestidos de trapos bem limpinhos, inventavam ao violão essas melodias alertas que,
na época do carnaval, desceriam das alturas e invadiriam a cidade junto com eles.
(Lévi-Strauss, 1996: 83 e 95)

56 Nos anos de 1890 até os nossos dias, o mito da democracia racial mantém o seu manto
quanto ao quadro da segregação e do direito à cidade. No decurso dos 126 anos da
abolição, o espaço urbano das cidades brasileiras não é para todos. Aos negros,
principalmente a eles, são reservados os últimos lugares na hierarquia e na estrutura
socioeconômica do país; como bem representa a etnografia sensível, há mais de cinqüenta
anos, registrada pelas lentes de Claude Lévi-Straus.

Considerações finais
57 No decorrer do texto, apresentamos os cenários do espaço urbano em constante
transformação nas cidades brasileiras. Mas é a segregação de base racial que concentra as
nossas atenções, da pré-abolição até as três primeiras décadas do século XX.
58 Neste período, as cidades brasileiras, dentre elas, as expressivas capitais de Salvador,
São Paulo e Rio de Janeiro, cada uma foi revelando suas particularidades e o todo. As
particularidades dizem respeito ao quadro de desenvolvimento urbano, desigualdades e a
forma que o espaço, diante da lógica da dominação do poder do capital e das
desigualdades, define os lugares e posições dos diferentes grupos socioeconômicos. No
cenário nacional, o racismo e as desigualdades destinaram à população negra a
sobrerrepresentação na pobreza, na indigência e na marginalização socioeconômica e
cultural. O racismo beneficia a população branca de todos os estratos socioeconômicos,
quanto ao acesso, consumo e produção dos bens e do ambiente construído necessário à
vida nas cidades.
59 De 1890 a 1930, a segregação brasileira manteve os últimos lugares das cidades para a
população negra, em geral, espaços e territórios com ambiente construído de uso coletivo
(público e privado) sempre em condições inferiores para a população negra e pobre. Aqui,
a segregação socioeconômica e racial, separam as pessoas conforme a classe social e a
linhagem de cor e raça.
60 Após 1930, este cenário foi constante, a segregação é resultado da herança do passado e
o transcorrer do século XX. A manutenção da segregação da população negra baseou-se na
ausência de políticas públicas de combate ao racismo e às desigualdades, centradas e
focadas nos territórios de desigualdades raciais nas cidades brasileiras, sobretudo nas
capitais de Salvador, São Paulo e Rio de Janeiro.
61 A construção do direito à cidade é para todos os habitantes que nela vivem, trabalham e
fazem acontecer o movimento do território. A luta por cidadania e democracia depende,
em especial, das constantes lutas travadas e construídas, desde os quilombos, favelas e
periferias da etapa atual. Parte das lutas dos movimentos sociais negros vem refletindo em
políticas públicas, adotadas pelo Estado e setores privados, visando a construção de
igualdade, direito às diferenças e o reconhecimento das identidades.
62 Nas últimas décadas do século XX e neste início do século XXI, as ações afirmativas,
centradas nas cotas para as populações negra, indígena e pobre, de forma relativa tem
proporcionado o acesso destes segmentos (historicamente excluídos dos direitos básicos),
aos bancos das universidades públicas (federais e estaduais). Além das cotas, outras

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estratégias políticas estão sendo colocadas em pratica: a aprovação do Estatuto da

Igualdade Racial, que estabelece a promoção de políticas públicas para a população negra
em diferentes cenários, como o acesso à educação, cultura, saúde, moradia, bem estar
social, terra e mercado de trabalho; as leis 10.639/2003 e 11.648/2008, que tornam
obrigatório o estudo da história e da cultura africana, afro-brasileira e indígena nas escolas
públicas e particulares, e, na perspectiva do bem estar social, a adoção da Política Nacional
de Saúde da População Negra, tendo em vista os ininterruptos cenários das desigualdades
raciais em saúde, desde o nascimento, desenvolvimento, adoecimento e morte, haja vista o
genocídio da população negra e jovem nos últimos quarenta anos.
63 Espaço urbano e raça são pautas relegadas e negadas por pesquisadores brasileiros
sobre o urbano nas ciências sociais. Historicamente e na era atual, serão as lutas por
direitos à igualdade e às diferenças que marcarão a história do século XXI e que poderá
definir territórios de cidadania para todos.

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Notas
1 Divisão de povos africanos de diferentes grupos étnicos ; camitas, bantos, sudaneses, insulani, etc.
2 Foi aprovada em 4 de 1850, é uma legislação brasileira do segundo Reinado, que proibiu o tráfico
interatlántico de escravos. No Brasil, esta lei foi aprovada devido a pressão socioeconômica e política
da Inglaterra.
3 Em 2014, a irmandade completou 303 anos de existência. A história da instituição está inscrita no
chão e na história da capital paulistana.
4 A Reforma está baseada nos princípios das políticas de limpeza urbana e higienização, tendo como
orientação a ideologia do Barão de Haussmann, que mudou radicalmente a cidade de Paris (pós-
revolução), com a abertura de grandes avenidas, colocando no esquecimento o espaço público de
lutas e história das classes populares que estiveram à frente das lutas em prol da revolução e da
igualdade política e socioeconômica.

Para citar este artículo

Referencia electrónica
Reinaldo José de Oliveira y Regina Marques de Souza Oliveira, «Origens da segregação racial no
Brasil », Amérique Latine Histoire et Mémoire. Les Cahiers ALHIM [En línea], 29 | 2015, Publicado
el 18 junio 2015, consultado el 29 marzo 2021. URL: http://journals.openedition.org/alhim/5191;
DOI: https://doi.org/10.4000/alhim.5191

Autores
Reinaldo José de Oliveira
Pós-doc do Programa Nacional de Pós-Doutorado da CAPES, vinculado ao Programa de Estudos
Pós-Graduados da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. E-mail: reinaldo.jose@uol.com.br

Regina Marques de Souza Oliveira

Professora Doutora da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, Centro de Ciências da
Saúde.

Derechos de autor

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