Disponível In: http://www.beatrix.pro.br.

Acesso em 03/11/2007

Platão
[Vida e Obra] [Pensamento] [Teoria das Idéias] [Metafísica] [O Mundo] [Educação]
[Textos] [Fontes]

Vida e Obra

Diversamente de Sócrates, que era filho do povo, Platão nasceu em

Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocráticos e abastados, de
antiga e nobre prosápia. Temperamento artístico e dialético -
manifestação característica e suma do gênio grego - deu, na
mocidade, livre curso ao seu talento poético, que o acompanhou
durante a vida toda, manifestando-se na expressão estética de seus
escritos; entretanto isto prejudicou sem dúvida a precisão e a ordem
do seu pensamento, tanto assim que várias partes de suas obras não
têm verdadeira importância e valor filosófico.

Aos vinte anos, Platão travou relação com Sócrates - mais velho do
que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da
amizade do mestre. Quando discípulo de Sócrates e ainda depois,
Platão estudou também os maiores pré-socráticos. Depois da morte
do mestre, Platão retirou-se com outros socráticos para junto de Euclides, em Mégara.

Daí deu início a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388).
Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigüidade e estabilidade política; a Itália
meridional, onde teve ocasião de travar relações com os pitagóricos (tal contato será fecundo
para o desenvolvimento do seu pensamento); a Sicília, onde conheceu Dionísio o Antigo,
tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Caído, porém, na
desgraça do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graças a um amigo,
voltou a Atenas.

Em Atenas, pelo ano de 387, Platão fundava a sua célebre escola, que, dos jardins de
Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona,
povoado da Ática, uma herdade, onde levantou um templo às Musas, que se tornou
propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milênio, até o tempo
do imperador Justiniano (529 d.C.).

Platão, ao contrário de Sócrates, interessou-se vivamente pela política e pela filosofia política.
Foi assim que o filósofo, após a morte de Dionísio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em
361 - à Dion, esperando poder experimentar o seu ideal político e realizar a sua política
utopista. Estas duas viagens políticas a Siracusa, porém, não tiveram melhor êxito do que a
precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion; na segunda, Platão foi preso
por Dionísio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, então, Arquistas no
governo do poderoso estado de Tarento.

Voltando para Atenas, Platão dedicou-se inteiramente à especulação metafísica, ao ensino

filosófico e à redação de suas obras, atividade que não foi interrompida a não ser pela morte.
Esta veio operar aquela libertação definitiva do cárcere do corpo, da qual a filosofia - como
lemos no Fédon - não é senão uma assídua preparação e realização no tempo. Morreu o
grande Platão em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade.

Platão é o primeiro filósofo antigo de quem possuímos as obras completas. Dos 35 diálogos,
porém, que correm sob o seu nome, muitos são apócrifos, outros de autenticidade duvidosa.

A forma dos escritos platônicos é o diálogo, transição espontânea entre o ensinamento oral e
fragmentário de Sócrates e o método estritamente didático de Aristóteles. No fundador da
Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente
racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a precisão, o método, a terminologia científica
que tanto caracterizam os escritos do sábio estagirita.

A atividade literária de Platão abrange mais de cinqüenta anos da sua vida: desde a morte de
Sócrates , até a sua morte. A parte mais importante da atividade literária de Platão é
representada pelos diálogos - em três grupos principais, segundo certa ordem cronológica,
lógica e formal, que representa a evolução do pensamento platônico, do socratismo ao
aristotelismo .

O Pensamento: A Gnosiologia

Como já em Sócrates, assim em Platão a filosofia tem um

fim prático, moral; é a grande ciência que resolve o
problema da vida. Este fim prático realiza-se, no entanto,
intelectualmente, através da especulação, do conhecimento
da ciência. Mas - diversamente de Sócrates, que limitava a
pesquisa filosófica, conceptual, ao campo antropológico e
moral - Platão estende tal indagação ao campo metafísico e
cosmológico, isto é, a toda a realidade.

Este caráter íntimo, humano, religioso da filosofia, em

Platão é tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva
sensibilidade do filósofo em face do universal vir-a-ser,
nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da
desordem que se manifesta em especial no homem, onde o
corpo é inimigo do espírito, o sentido se opõe ao intelecto,
a paixão contrasta com a razão. Assim, considera Platão o
espírito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na
caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e
libertar-se do corpo para realizar o seu fim, isto é, chegar à
contemplação do inteligível, para o qual é atraído por um amor nostálgico, pelo eros
platônico.

Platão como Sócrates, parte do conhecimento empírico, sensível, da opinião do vulgo e dos
sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutável. A
gnosiologia platônica, porém, tem o caráter científico, filosófico, que falta a gnosiologia
socrática, ainda que as conclusões sejam, mais ou menos, idênticas. O conhecimento sensível
deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no
conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que não se podem
explicar mediante a sensação. O conhecimento sensível, particular, mutável e relativo, não
pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua característica a universalidade, a
imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensível explicar
o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que estão efetivamente presentes no
espírito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-
posição e distinção que o sentido não pode operar por si mesmo.

Segundo Platão, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o
conhecimento sensível, particular, mutável e relativo, e o conhecimento intelectual, universal,
imutável, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele não se pode derivar.
A diferença essencial entre o conhecimento sensível, a opinião verdadeira e o conhecimento
intelectual, racional em geral, está nisto: o conhecimento sensível, embora verdadeiro, não
sabe que o é, donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o
saber; ao passo que o segundo, além de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o é, não
podendo de modo algum ser substituído por um conhecimento diverso, errôneo. Poder-se-ia
também dizer que o primeiro sabe que as coisas estão assim, sem saber porque o estão, ao
passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como estão,
precisamente porque é ciência, isto é, conhecimento das coisas pelas causas.

Sócrates estava convencido, como também Platão, de que o saber intelectual transcende, no
seu valor, o saber sensível, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da
sensação, da opinião; Platão, ao contrário, não admite que da sensação - particular, mutável,
relativa - se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutável, absoluto. E,
desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiêutica socrática, diz que os
conceitos são a priori, inatos no espírito humano, donde têm de ser oportunamente tirados, e
sustenta que as sensações correspondentes aos conceitos não lhes constituem a origem, e sim
a ocasião para fazê-los reviver, relembrar conforme a lei da associação.

Aqui devemos lembrar que Platão, diversamente de Sócrates, dá ao conhecimento racional,

conceptual, científico, uma base real, um objeto próprio: as idéias eternas e universais, que
são os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, dá ao
conhecimento empírico, sensível, à opinião verdadeira, uma base e um fundamento reais, um
objeto próprio: as coisas particulares e mutáveis, como as concebiam Heráclito e os sofistas .
Deste mundo material e contigente, portanto, não há ciência, devido à sua natureza inferior,
mas apenas é possível, no máximo, um conhecimento sensível verdadeiro - opinião verdadeira
- que é precisamente o conhecimento adequado à sua natureza inferior. Pode haver
conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idéias pela sua natureza superior.
Este mundo ideal, racional - no dizer de Platão - transcende inteiramente o mundo empírico,
material, em que vivemos.

Teoria das Idéias

Sócrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da ciência. Platão aprofunda-lhe a teoria e

procura determinar a relação entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de
partida da sua filosofia.

A ciência é objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado,

os nossos conceitos são universais, necessários, imutáveis e eternos (Sócrates), do outro, tudo
no mundo é individual, contigente e transitório (Heráclito). Deve, logo, existir, além do
fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos
conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idéias. As idéias não
são, pois, no sentido platônico, representações intelectuais, formas abstratas do pensamento,
são realidades objetivas, modelos e arquétipos eternos de que as coisas visíveis são cópias
imperfeitas e fugazes. Assim a idéia de homem é o homem abstrato perfeito e universal de
que os indivíduos humanos são imitações transitórias e defeituosas.

Todas as idéias existem num mundo separado, o mundo dos inteligíveis, situado na esfera
celeste. A certeza da sua existência funda-a Platão na necessidade de salvar o valor objetivo
dos nossos conhecimentos e na importância de explicar os atributos do ente de Parmênides ,
sem, com ele, negar a existência do fieri. Tal a célebre teoria das idéias, alma de toda filosofia
platônica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema.

A Metafísica

O sistema metafísico de Platão centraliza-se e culmina no mundo divino das idéias; e estas
contrapõe-se a matéria obscura e incriada. Entre as idéias e a matéria estão o Demiurgo e as
almas, através de que desce das idéias à matéria aquilo de racionalidade que nesta matéria
aparece.

O divino platônico é representado pelo mundo das idéias e especialmente pela idéia do Bem,
que está no vértice. A existência desse mundo ideal seria provada pela necessidade de
estabelecer uma base ontológica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse
conhecimento, aliás, se impõe ao lado e acima do conhecimento sensível, para poder explicar
verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal
é provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo
imperfeito participa e a que aspira.

Visto serem as idéias conceitos personalizados, transferidos da ordem lógica à ontológica,

terão consequentemente as características dos próprios conceitos: transcenderão a experiência,
serão universais, imutáveis. Além disso, as idéias terão aquela mesma ordem lógica dos
conceitos, que se obtém mediante a divisão e a classificação, isto é, são ordenadas em sistema
hierárquico, estando no vértice a idéia do Bem, que é papel da dialética (lógica real,
ontológica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivíduos é unificada nas idéias
respectivas, assim a multiplicidade das idéias é unificada na idéia do Bem. Logo, a idéia do
Bem, no sistema platônico, é a realidade suprema, donde dependem todas as demais idéias, e
todos os valores (éticos, lógicos e estéticos) que se manifestam no mundo sensível; é o ser
sem o qual não se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus
platônico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a atividade
criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - é, pelo contrário,
dotado o Demiurgo o qual, embora superior à matéria, é inferior às idéias, de cujo modelo se
serve para ordenar a matéria e transformar o caos em cosmos.

As Almas

A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idéias e a matéria, à
qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependência de uma ação do
Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres,
porquanto Platão é um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, dá à
alma humana um lugar e um tratamento à parte, de superioridade, em vista dos seus
impelentes interesses morais e ascéticos, religiosos e místicos. Assim é que considera ele a
alma humana como um ser eterno (coeterno às idéias, ao Demiurgo e à matéria), de natureza
espiritual, inteligível, caído no mundo material como que por uma espécie de queda original,
de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um cárcere;
esta libertação, durante a vida terrena, começa e progride mediante a filosofia, que é
separação espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, então, na
realidade, a alma do corpo.

A faculdade principal, essencial da alma é a de conhecer o mundo ideal, transcendental:

contemplação em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ação
moral. Entretanto, sendo que a alma racional é, de fato, unida a um corpo, dotado de atividade
sensitiva e vegetativa, deve existir um princípio de uma e outra. Segundo Platão, tais funções
seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascível (ímpeto), que
residiria no peito, e a concupiscível (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma
racional residiria na cabeça. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa são subordinadas à
alma racional.

Logo, segundo Platão, a união da alma espiritual com o corpo é extrínseca, até violenta. A
alma não encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma está
no corpo como num cárcere, o intelecto é impedido pelo sentido da visão das idéias, que
devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das
tendências. E, apenas mediante uma disciplina ascética do corpo, que o mortifica
inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o
homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplação intuitiva do mundo ideal.

O Mundo

O mundo material, o cosmos platônico, resulta da síntese de dois princípios opostos, as idéias
e a matéria. O Demiurgo plasma o caos da matéria no modelo das idéias eternas, introduzindo
no caos a alma, princípio de movimento e de ordem. O mundo, pois, está entre o ser (idéia) e
o não-ser (matéria), e é o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensível está entre
o saber e o não-saber, e é a opinião verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista
platônica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e
inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc.

O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do não-ser, da

ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idéia - ser, verdade,
bondade, beleza - depende tudo quanto há de positivo, de racional no vir-a-ser da experiência.
Da matéria - indeterminada, informe, mutável, irracional, passiva, espacial - depende, ao
contrário, tudo que há de negativo na experiência.

Consoante a astronomia platônica, o mundo, o universo sensível, são esféricos. A terra está no
centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas
ou anéis rodantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles.

No seu conjunto, o mundo físico percorre uma grande evolução, um ciclo de dez mil anos,
não no sentido do progresso, mas no da decadência, terminados os quais, chegado o grande
ano do mundo, tudo recomeça de novo. É a clássica concepção grega do eterno retorno,
conexa ao clássico dualismo grego, que domina também a grande concepção platônica.

Educação
 Através dos programas descritos em duas das grandes
obras de Platão, a República e as Leis, sabemos o que
Platão pensava que deveria ser a educação.
Platão, o mais famoso discípulo de Sócrates, divergiu do
mestre num aspecto: não acreditava na difusão ampla,
democrática da sabedoria. Para ele, ela só poderia ser
alcançada pelo confinamento voluntário de aprendiz, da
separação do iniciado do restante da sociedade. Nada de
andar caminhando em meio a ágora (agora) tentando
converter a gente comum às grandes idéias,
embaraçando-as com exercício dialéticos como Sócrates
costumava fazer. O conhecimento, episteme (episteme),
era apanágio de alguns poucos, mantendo-se no alto,
afastado do comum, como a acrópole encontra-se em
relação à cidade. A fortaleza do saber demandava uma arte especial para conquistá-la, uma
técnica que requeria o domínio da geometria, do raciocínio, da meditação e da reflexão
disciplinada.

Na sociedade que Platão idealizou existem três classes: a classe dos artífices e comerciantes,
cuja virtude é a temperança; a classe dos guerreiros, cuja virtude é a coragem e a classe dos
filósofos cuja virtude é a sabedoria. Se a classe dos filósofos governar, se a classe dos
guerreiros se encarregar da defesa e a classe dos artífices e comerciantes mantiver as duas
outras classes, existirá harmonia e equilíbrio e a justiça poderá ser alcançada.

Na República e nas Leis, para além de desenhar o seu estado ideal, Platão também define o
sistema educacional que o manterá, apresentando assim as suas ideias sobre a educação, o
valor da poesia e da música, a utilidade das ciências, da filosofia e do filósofo.

Platão começa por defender uma sólida formação básica que evolui até elevados estudos
filosóficos, considerando que só indivíduos especialmente dotados poderiam chegar à
filosofia.

Para se chegar a este nível de educação é necessário passar por um nível de formação básica,
à qual terá dado o nome de educação preparatória. Esta terá por função desenvolver de forma
harmoniosa o espírito e o corpo.

Segundo Platão, Atenas negligenciava a educação da juventude, desinteressava-se e deixava-a

nas mãos dos particulares. O estado deveria preocupar com a formação daqueles que seriam
os futuros cidadãos.

Para ele, a educação deveria tornar-se algo público, os mestres deveriam ser escolhidos pela
cidade e controlados por magistrados especiais. Platão defendia ainda que a educação deveria
ser igual para rapazes e raparigas, mas só até aos seis anos. A partir desta idade teriam mestres
e classes diferentes.

Platão defendia que o ensino deveria durar 50 anos.

Nos primeiros anos de vida, dos 3 aos 6 anos, as crianças deveriam participar em jogos
educativos, em jardins especialmente concebidos para elas e sob atenta vigilância.
No entanto, para Platão, como para todos os gregos, a educação propriamente dita, só
começaria aos 7 anos.

Como formação inicial, Platão conservou a antiga Paideia grega, escolha que se revestiu de
enorme importância para o desenvolvimento da tradição clássica, permitindo a sua
continuidade e o seu enriquecimento com a cultura filosófica.

A educação antiga da Grécia, era constituída por duas partes: gymnastiké (ginástica) para o
corpo e mousiké para alma. Em relação à ginástica, Platão recrimina a função de competição
que lhe fora atribuída ao longo dos tempos. Segundo ele, a ginástica deveria regressar à sua
forma original, incidindo exclusivamente em exercícios de carácter militar, desempenhados
tanto por rapazes como por raparigas, preparando-os para o combate. O seu programa de
jogos incluia a luta, as corridas a pé, os combates de esgrima, os combates de infantaria
pesada e de infantaria leve, o arremesso de flecha com arco, a funda, marcha e manobras
tácticas, a prática do acampamento e a caça.

Esta preparação militar deveria ocorrer nos ginásios e nos estádios públicos, sob a direcção de
monitores profissionais cujos honorários seriam pagos pelo Estado.

A ginástica seria iniciada neste nível mais elementar e continuaria até à idade adulta. A sua
finalidade não era alcançar a força física de um atleta, mas contribuir para a formação do
carácter e da personalidade. Platão considerava que os homens que se dedicavam
exclusivamente à ginástica, acabavam por se tornar insensíveis à cultura e eram pouco mais
do que selvagens.

Ainda em relação à ginástica, refira-se que Platão inclui nela todo o domínio da higiene, as
indicações em relação ao regime de vida e especialmente ao regime alimentar, assunto
intensamente tratado na literatura médica do tempo.

À ginástica Platão acrescentava ainda a dança, insistindo bastante na sua prática e ensino, pois
considerava-a um meio de disciplinar a espontaneidade dos jovens, contribuindo para a
disciplina moral.

No ciclo entre os 10 e os 13 anos, a criança deveria aprender a ler e a escrever, iniciando em

seguida o estudo dos autores clássicos, integralmente ou em antologias (trechos escolhidos).
Para além dos poetas, Platão defende também o estudo de autores em prosa.

Platão criticava o ensino dos poetas como Homero pois considerava que os mitos pervertiam a
criança e não lhe ensinavam a virtude. Assim, para ele, as obras de poetas como Homero e
Hesíodo davam uma ideia maliciosa das divindades.

No período dos 13 aos 16 anos, a música ocupa um lugar de distinção. Para Platão a pessoa
rectamente educada pela música, pelo facto de a assimilar espiritualmente, sente desabrochar
dentro de si, desde a sua mocidade e numa fase ainda recuada do seu desenvolvimento, uma
certeza infalível de satisfação pelo belo e de repugnância pelo feio, a qual o habilita mais
tarde a saudar alegremente, como algo que lhe é afim, o conhecimento da verdade, quanto ele
se apresentar.
A música contribui, assim, para a formação harmoniosa da alma. Segundo Platão, ela não
abrange apenas o que se refere ao tom e ao ritmo, mas também, e até em primeiro lugar, a
palavra falada, o logos.

O estudo das matemáticas foi sempre reservado a um grau superior do ensino. Para Platão, no
entanto, as matemáticas deveriam encontrar o seu lugar em todos os níveis, começando pelo
mais elementar, sendo aprofundada a partir dos 16 anos e prolongada nos estudos superiores.

Esta inovação de Platão inspira-se provavelmente nas práticas egípcias a que a ele teve
acesso. Assim, à aritmética, acrescentou a prática dos exercícios de cálculo ligados a
problemas concretos da vida e dos negócios. Estes primeiros exercícios possuíam já uma
virtude formadora, sendo seu objectivo a aplicação da matemática à vida prática, à arte
militar, ao comércio, à agricultura e à navegação.

Para além da geometria, a que dava a maior importância, Platão defende também o ensino
uma ciência totalmente nova, a estereometria (cálculo do volume de sólidos). Prevê o estudo
da astronomia que deveria permitir adquirir os conhecimentos mínimos para o uso do
calendário. Segundo Platão, são precisamente as matemáticas que servem como meio de pôr à
prova os espíritos mais aptos a tornarem-se um dia dignos da filosofia. Ao mesmo tempo que
seleccionam os futuros filósofos, formam-nos e preparam-nos para os seus futuros trabalhos.

Aos 17 e aos 18 anos os estudos intelectuais interrompem-se por dois ou três anos porque aos
jovens era imposto o serviço militar. Neste período, segundo Platão, a fadiga e o sono
impedem qualquer estudo.

Aos 20 anos realiza-se uma selecção por meio da qual os menos dotados eram destinados ao
exército; numa segunda selecção, levada a efeito mais tarde, a maioria dos jovens era
encaminhada para diversas profissões e ofícios civis e só os mais dotados iniciariam os
estudos superiores, mas não directamente para a filosofia. Durante ainda 10 anos, continuam o
estudo das ciências, mas agora a um nível superior.

O programa é a aritmética, a astronomia e a música, a geometria (plana e no espaço). Todas

estas ciências devem eliminar qualquer experiência prática tornando-se totalmente racionais,
por exemplo, a astronomia deve ser uma ciência matemática e não uma ciência da observação.

As matemáticas são o instrumento da formação dos filósofos, que através dos problemas
elementares de cálculo, devem ser encaminhados para um grau superior de abstracção. Platão
diz que as matemáticas não devem preencher a memória com conhecimentos úteis, mas
formar um espírito capaz de receber a verdade inteligível.

É interessante verificar que Platão não esquece o papel da educação literária, artística e física
na personalidade e na harmonia do todo, mas este papel não tem comparação com o
desempenho pela matemática na iniciação da cultura que leva à busca da verdade.

Somente aos 30 anos, no fim de um ciclo de matemáticas transcendentes e depois de um

última selecção, se inicia o método propriamente filosófico, a dialéctica, discussão do
problema do bem e do mal, do justo e do injusto, caminho para o conhecimento e a verdade.

Passados cinco anos os estudantes estarão na plena posse deste instrumento, o único que
conduz à verdade. Os que chegarem a esta fase devem ser capazes de ultrapassar a percepção
dos sentidos e penetrar o próprio Ser.

Durante quinze anos ainda, o homem já assim formado deve adquirir experiência participando
na vida activa da cidade.

Aos cinquenta anos, estará completa a sua educação, se tiver sobrevivido e superado todas as
provas. Ele reconhecerá a possibilidade de atingir a meta suprema que é a ideia do Bem.
Poderá então exercer um cargo na direcção do estado, não como uma honra mas como um
dever.

Este plano de Platão, que abarca a vida inteira, tem unicamente como objectivo formar um
pequeno grupo de governantes - filósofos, aptos a tomar as rédeas do governo para o bem do
estado.

Em suma, todo o sistema educativo de Platão se baseia na procura da Verdade cuja posse
definirá o verdadeiro filósofo e também o verdadeiro político.

O curso de estudos, para Platão deveria ser de cinco períodos:

1º- dos 3 aos 6 anos:

Prática do pentatlo (Nome colectivo de cinco exercícios que constituíam os jogos da Grécia,
em que entravam os atletas: salto, carreira, luta, pugilato e disco. Dança e música para ambos
os sexos).

2º- dos 7 aos 13 anos:

Introdução paulatina da cultura intelectual e acentuação dos exercícios físicos. A partir dos 10
anos, aprendizagem da leitura e escrita e cálculo por processos práticos. Afasta-se assim dos
costumes atenienses que começavam a educação intelectual antes dos 10anos.

3º- dos 13 aos 16 anos:

Período da educação musical. O programa é dividido em duas secções: uma literária,
compreendendo gramática e aritmética; outra musical, compreendendo poesia e música.
Ensina-se a tocar a cítara e prefere-se a música dórica, enérgica e viril.

4º- dos 17 aos 20 anos:

Período da educação militar. Os jovens deverão adquirir resistência e uma saúde a toda a
prova. Será preciso harmonizar a música à ginástica, faziam-se os homens ferozes. Somente
com a música, produzir-se-iam os afeminados.

5º- dos 21 anos em diante:

Apenas os jovens mais capazes devem continuar a educação já com carácter superior e
baseada nas Matemáticas e Filosofia. Entre eles, seleccionam-se os futuros governantes,
prosseguindo sua educação até os 50 anos.

Essa educação pode ser distribuída da seguinte forma:

· Dos 21 aos 30 anos: estuda-se com profundidade: aritmética, geometria e astronomia.
· Dos 31 aos 35 anos: predomínio da formação filosófica e dialéctica, sem prejuízo dos
estudos matemáticos.
· Dos 35 aos 50 anos: O magistrado será incumbido de uma função pública e empregará os
seus talentos para a prosperidade do Estado. Ninguém será admitido ao governo, antes dos 50
anos de idade.

A Academia

A Academia estava organizada como uma comunidade constituída pelos membros mais
avançados e pelos jovens estudantes. Não se tratava de modo algum de um grupo em que um
era o sábio e os outros se encontravam à procura das doutrinas ou dos serviços do mestre mas
de uma comunidade de estudiosos com diferentes graus de desenvolvimento. Embora Platão
fosse o fundador da escola (scholarchos), parece ter desenvolvido em relação aos membros
mais avançados da sua escola uma relação do tipo "primeiro entre iguais", sem nenhum lugar
de destaque.
Diz-se por vezes que o contacto de Platão com a irmandade Pitagórica da Itália Meridional,
imediatamente antes da fundação da Academia, lhe teria sugerido as linhas gerais de
organização da sua escola. Pode haver alguma verdade nisto mas não há nenhuma evidência
que o garanta. O que se sabe é que a Academia tinha uma sólida estrutura institucional. Era
uma comunidade cujos membros se achavam estreitamente unidos pela amizade, por um forte
vínculo afectivo, senão passional, entre mestres e alunos.

No que diz respeito a aspectos económicos, parece que Platão não cobrava honorários. No
entanto, apenas aqueles que tinham possibilidades materiais para se sustentarem por um
número considerável de anos podiam ser membros da escola de Platão.

Acerca da regulamentação para os alunos da academia, não existem muitas certezas. Talvez
houvesse horas de reunião, horas de discussão e horas de silêncio, a par com normas de
convívio, de trabalho e de civilidade. Não havia exames mas pensa-se que havia provas de
maturidade. Platão parece ter sido o primeiro a utilizá-las na indagação das qualidades de
estudo e de reflexão dos seus discípulos e ouvintes.

A escola de Platão foi a primeira a reunir todas as características de uma verdadeira escola:

ao contrário das palestras dos gramatistés onde se ensinava a ler e a escrever, na Academia
veiculavam-se novos saberes,

ao contrário dos sofistas que se dedicavam, cada um, ao ensino dos temas da sua preferência
ou especialidade, na academia era ensinado um corpo organizado de conhecimentos

ao contrário dos sofistas e de Sócrates, a academia constituía um espaço próprio para o ensino
dentro da cidade

ao contrário da escola de Isócrates, a academia possuía um regulamento interno que previa a

sua continuidade para além da morte do seu fundador.

Platão ensinava em duas áreas distintas: o ginásio e o jardim que era efectivamente
propriedade de Platão e não fazia parte do espaço público.

Platão dava lições aos principiantes num dos halls de pilares do gymnasium ou na êxedra (sala
delimitada por três paredes, sendo a quarta completamente aberta e mobilada apenas com
bancos), e guardava o seu jardim para discussões com os alunos mais avançados.
Chegavam indivíduos de toda a Grécia para assistir às aulas de Platão na Academia. Após a
sua saída da Academia, muitos dos discípulos de Platão contribuíram para espalhar um pouco
por toda a parte, as ideias do mestre, em especial as suas ideias políticas.

Os estudantes ouviam Platão no gymnasium e nos jardins e, por vezes, as discussões

continuavam enquanto se apreciava um banquete agradável e moderado. De facto, as
refeições eram conduzidas de acordo com um elaborado conjunto de regras e Platão
organizava estes festins para honrar os deuses, partilhar da companhia dos seus companheiros
e criar condições favoráveis ao estabelecimento de sábias discussões.

Muitas vezes encontraríamos Platão com os seus companheiros da Academia contemplando

definições matemáticas ou discutindo questões metafísicas. Por vezes, Platão formularia
problemas matemáticos que vários companheiros tentavam resolver. Frequentemente, liam-se
e discutiam-se os próprios diálogos de Platão compromentendo-se os estudantes a tentar
escrever por si próprios diálogos nos mesmos moldes.

Através dos Diálogos, conseguimos adivinhar o método de ensino de Platão. Estes mostram-
nos um mestre hábil no manejo da dialéctica que, longe de inculcar nos seus discípulos o
resultado obtido pelo seu esforço, os fazia trabalhar, levando-os a descobrir, por si mesmos, as
dificuldades e, posteriormente, a encontrar, à custa de aprofundamentos progressivos, o meio
de as superar.

A Academia depois de Platão

Quando Platão faleceu, cerca de 347/348 a.C., a Academia foi herdada por seu sobrinho
Speusipo, que sucedeu como escolarca durante oito anos (347 - 339 a.C.). Tal facto
entristeceu Aristóteles que, aquando da morte de Platão, pensou poder vir ser o novo
escolarca da Academia.

Quando Speusipo faleceu, os membros da Academia elegeram Xenócrates (400 - 314 a.C.)
como escolarca, cargo que ocupou durante vinte e cinco anos, desde 339 a.C. até à sua morte.
Xenócrates, que juntamente com Aristóteles, era um dos discípulos preferidos de Platão, teve
uma certa influência no desenvolvimento da escola, acentuando-se com ele a tendência para o
pitagorismo.

"O ensino de Xenócrates terá sido um lógico prolongamento do que nessa escola havia de
mais fundo e acroamático: o ensino da matemática"

Sant'Ana Dionísio, Pedagogia Culminante dos Gregos, 1962

O sucessor de Xenócrates na Academia foi Pólemon de Atenas que permaneceu à frente dos
destinos da Academia durante quarenta e quatro anos (314 -270 a.C.).

Crates de Atenas foi quem sucedeu a Pólemon, de quem era amigo, na direcção da academia
entre 270 e 265 a.C.. Sucedeu-lhe Arcesilau (316 240 a.C.), entre 265 e 240 a.C. com quem a
Academia entra numa fase céptica. Arcesilau defende a inexistência de um critério de
verdade, negando a possibilidade do conhecimento e argumentando que o homem sábio não
deve emitir juízos.

A corrente céptica mantem-se na Academia e atinge o seu auge com o sucessor de Arcesilau,
Carneiades (215 - 129 a.C.). segue-se Antíloco que vai pôr definitivamente de parte o
cepticismo em favor de um ecletismo que resulta da assimilação de elementos estóicos,
platónicos e mesmo aristotélicos.

Entre os séculos III e VI d.C., a escola entra na fase do neoplatonismo, inaugurada por Plotino
(204 - 270 d.C.). A sua filosofia é muito mais do que uma síntese do platonismo, podendo
mesmo considerar-se uma recapitulação de quase toda a filosofia grega. Plotino ensinou até
quase ao fim da sua vida e teve várias figuras ilustres entre os seus discípulos. Escreveu
cinquenta e quatro tratados, editados por Porfírio (234 - 305 a.C.), seu principal discípulo e
biógrafo.

Depois de Plotino, seguiram-se ainda Porfírio, Amélio e Damáscio à frente dos destinos da
Academia.

A Academia manteve-se em actividade durante cerca de nove séculos, tendo sido encerrada
quando Damáscio era o escolarca, em 529 d.C., pelo imperador bizantino Justiniano I, que
considerava que esta administrava ensinamentos pagãos.

A primeira escola é ainda aquela que, até hoje, teve uma vida mais longa.

Diversos autores distinguem diferentes períodos na história da Academia depois de Platão.

Sexto Empírico (sec. II - sec. III a.C.) enumera cinco momentos e, com eles, cinco
Academias: a primeira fundada por Platão; Arcesilau seria o fundador da Segunda, Carnéades
o da Terceira, Fílon e Cármides da Quarta e Antíoco da quinta Academia.

Outro ponto de vista é defendido por Cícero (106 - 43 a.C.) que reconhece apenas duas
academias: a Velha Academia, de Platão e de seus seguidores fiéis e a Nova Academia, que
começa com Arcesilau.

Por seu lado, Diógenes Laércio (sec. III d.C.), considera três períodos na vida da instituição:

* a Velha Academia iniciada por Platão e continuada pelos seguidores que ensinaram
estritamente a doutrina do mestre sem qualquer mistura ou corrupção;

* a Média Academia abarcando todos aqueles que, como Arcesilau, com certas inovações
relativamente ao sistema platónico, não o bandonaram completamente;

* a Nova Academia que se inicia com Carneiades e se caracteriza pelo cepticismo dos seus
ensinamentos.

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OBS: Todos os textos aqui presentes são obras integrais do autor traduzidas para o português.
Como se tratam de obras de domínio público é lícita a sua divulgação. As fontes que
digitalizaram o arquivo encontram-se no próprio texto.

Fontes:

Bibliografia:

ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2000.

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da Educação. São Paulo: Moderna, 1996.

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofando: Introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna,
2002.

CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 1995.

MARCONDES, Danilo. Iniciação à História da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

ROSA, Maria da Gloria de. A história da educação através dos textos. São Paulo: Cultrix,
1999.

Na Internet:

A Academia de Platão
O mundo dos Filsósofos: http://www.mundodosfilosofos.com.br
Navegando na Filosofia: http://afilosofia.no.sapo.pt/referencias.htm