SOl11cntc UI11 apaixonado pela

rcligiao sc daria ao trahalho de

lima analise tao minuciosa
como a que encontramos em A
eS.\'(;'lcia do crisliallislllo.
Somcnte um apaixonado pela
rcligiao teria coragcm dc
csc;ever um livro que Ihe
custaria a carreira academica e
o condcnaria ao ostracismo
intelectual pelo resto de
sua vida.
A es.w!l1cia do crislianismo
contcm uma critica radical da
teologia. Mais do que isto, cia
contcm uma "demitologiza<;:ao"
das pretensoes te6ricas da
religiao. Como, portanto,
justi ficar a afirma<;:ao anterior,
de que F euerbach era urn
apaixonado pela religiao? Ele
mesmo nos da a resposta. Sua
inten<;:ao nao era destruir, mas
redescobrir; nao sileneiar a voz
da religiao, como ilusao ou
quimera, mas oferecer urn
c6digo que nos permitisse
entender os seus segredos.
Feuerbach denomina seu
metodo de hist6rico-filos6fico,
em oposi<;:ao it mera analise
hist6rica do cristianismo. A
analise e hist6rica porque os
seus materiais basicos sao
extraidos das expressoes
historicas da religiao. Mas 0
historico e qualificado pelo
filosofo. Assim, em oposi<;ao a
critica historica que
simplesmente pergunta se 0
milagre ocorreu ou nao, diz
Feuerbach: "Eu so mente
mostro 0 que e 0 milagre [... ] 0
poder do milagre e nada mais
que 0 poder da imagina<;ao".
 Aquilo que uma critica
historica climina como
mvcrossimil. a critic a historico-
filosolica rctcm como
cxprcssao ou revclac;ao da
csscncia human".

LI/dwig Fel/erhach. filosofo c

antrop6logo alcmao. c
rcconhccido por sua teologia
humanista c pela influencia que
seu pensamento exerce sobre
Karl Marx. Inicialmente
estudou teologia em
Heidelberg. Mais tarde roi para
Berlim, curioso para entrar em
contato com Hegel e sua
fi losofia. Em 1830. lecionou
em Erlagen e, em 1848, em
Heidelberg. Entre suas obras
destacam-se Pensamentos sobre
a morle e sobre a imortalidade.
Li~oes sobre a essen cia da
religiiio, Critica aJilosofia
hegeliana, Espiritismo e
malerialismo, sendo A essen cia
do cristianismo uma das mais
importantes. De acordo com
sua filosofia, a religiao e uma
forma de alienac;ao que projeta
os conceitos do ideal humano
em urn ser supremo. Faleceu
em 1872, em Rechenberg, na
Alemanha.
 Titulo original alemao: Das Wesen des Chrislenlums

Direitos de publica<;ao em lingua portuguesa:

(I, 2007, Editora Vozes Ltda.

Rua Frei Luis, 100

25689·900 Petr6polis, RJ
Internet: http://www.vozes.com.br
Brasil

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra podera

ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer
meios (eletronico ou mecimico, incluindo fotocopia e gravac;ao) OU
arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permissao
escrita da Editora.

Edilorac;iw: Maria da Conceic;ao Borba de Sousa

Projelo griJ.{ico e capa: AG.SR Desenv. Grafico

Dados Internadonals de Cataloga~ao na Publlca~ao (CIP)

(Camara Brasileira do Llvro, SP, Brasil)

Feuerbach, Ludwig, 1804-1872

A essencia do cristianismo / Ludwig Feuerbach;
traduc;ao e notas de Jose da Silva Brandao. -
Petropolis, RJ : Vozes, 2007.
Titulo original: Das Wesen des Christentums.
Bibliografia.
ISBN 978-85-326·3488-7
1. Cristianismo - Literatura controversa
2. Religiao - Filosofia I. Titulo.

07·2214 CDD-201

Indices para catlliogo sistematico:

1. Religiao Filosofia 201

Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.

 Sumario

ApresenCac;tlO do CraduCor, 7

Prefacio a primeira edic;ao , 11

prefac:o ~ segunda edic;ao, 17 ~ Ler em final de livro .

PrefaclO a Cerceira edic;ao, 31 7
Inlrodw;ao , 33

Capitulo f - A essencia do homem em gerai, 35

Capitulo II - A essen cia da religiao em geral, 44

Prim~i~~ parle - A essen cia verdadeira, isto e, antropologica da

rehglao, 61

Capitulo III - Deus como entidade da razao, 63

Capitulo IV - Deus como um ser moral au lei, 72
Capitulo V - 0 misterio da encarnac;ao au Deus como entidade
do corac;ao, 77

Capitulo VI - 0 misterio do Deus sofredor, 85

Capitu lo VI! - 0 misterio da trindade e da ,M.lle de Deus, 91
Capitulo VIII - 0 misterio do Logos e da imagem divina , 98
Capituio iX - 0 misterio do principio criador do universo em
Deus, 104
Capitulo X - 0 m isterio do m isticism o ou da natureza em Deus, 109
Capitulo XI - 0 misterio da providencia e da criac;ao a partir do
n ~ri!:l;
I .......... ,
l.. ?n
~..,

Capitulo XII - 0 significado da criac;ao no judaismo, i29

C30ituro
- . r ..
XI!! - ,A, onjootenciC!
•
da afetividade OU 0 misterio cia
orac;ao; i 36
 Capitulo XIV - 0 misterio da fe - 0 misterio do milagre, 142
Capitulo XV - 0 misterio da ressurrei<;ao e do nascimento
sobrenatural, 149
Capitulo XVI - 0 misterio do Cristo cristao ou do Deus pessoal, 154
Capitulo XVII - A diferen<;a entre cristianismo e paganismo, 162
Capitulo XVIII - 0 significado cristao do celibato livre e da dasse
monastica, 171
Capitulo XIX - 0 ceu cristao ou a imortalidade pessoal, 179

Segunda parte - A essen cia falsa, isto e, teologica da religiao, 191

Capitulo XX - 0 estagio essen cia I da religiao, 193
Capitulo XXI - A contradi<;ao na existencia de Deus, 203
Capitulo XXII - A contradi<;ao na revela<;ao de Deus, 209
Capitulo XXIII - A contradi<;ao na essencia de Deus em geral, 217
Capitulo XXIV - A contradi<;ao na teologia especulativa, 228
Capitulo XXV - A contradi<;ao na trindade, 233
Capitulo XXVI - A contradi<;ao nos sacramentos, 237
Capitulo XXVII - A contradi<;ao entre fe e amor, 246

Conclusao, 265
Capitulo XXVIII, 267

Apendice, 275
Explica<;6es, observa<;6es, documenta<;6es, 277
 ApresentaGao do tradutor

Des~e que Immanuel Kant estabeleceu em sua CriUca da razao pura

as frontelras da razao em seu uso empirico, condenando as afirma<;6es de
pretensao transcendental, ou seja, que ultrapassam as fronteiras da expe-
riencia, iniciou-se no pensamento alemao uma revolu<;ao que dificilmente
encontrara 0 seu paralelo na historia. Apos Kant, so havia duas saidas: ou
legitimar 0 pensamento humane como algo que so encontra 0 seu ele-
mento elaboravel no campo ideal e fenomenologico (Fichte, Schelling e
Hegel), ou reconhecer que 0 conhecimento consciente e apenas urn efeito
ou uma manifesta<;ao superficial ou ainda uma representa<;ao de causas
inconscientes profundissimas, tais como instintos, desejos, etc. (Schope-
nhauer, Eduard von Hartmann). Mas essas duas grandes linhas voltariam
a se encontrar posteriormente, porque de Hegel surgiu, numa propria ne-
ga<;ao do idealismo hegeliano, 0 chamado materialismo historico ou a es-
querda hegeliana (Feuerbach, Strauss, Bruno Bauer, Max Stimer e Karl
Max), enquanto que de Schopenhauer surge Nietzsche, e deste, nao se
pode negar, os pressupostos teoreticos para a quase atual linha psicanali-
tica (Freud e Jung) que, por sua vez, possui muitos pontos comuns com
os principios do materialismo hist6rico.
Ja Schleiermacher, discipulo de Hegel, preconizava 0 sentimento
como 0 ponto central para a explica<;ao da religiao ou, em outras pala-
vras, 0 principio de que Deus s6 pode ser conhecido pelo sentimento.
Mas a conclusao decisiva desta premissa coube a Ludwig Feuerbach
(1804-1872). Religiao e antropologia. 0 homem projeta em seus deuses
todos os seus anseios, amores e sentimentos mais elevados e profundos.
o homem retira de si a sua essencia mais elevada e mais nobre para ado-
ra-la fora de si como Deus. Tudo que existe no homem de born, de cons-
trutivo, mas de modo imperfeito (porque 0 homem e imperfeito), existe
em Deus de maneira absoluta, perfeita, eterna. Por isso, e Deus a suma
e
perfei<;ao, 0 exemplo dos exemplos, pois Ele tudo que 0 homem deseja
ser e nao e. A prova desta humanidade de Deus ja esta no mero fato de
Ele ouvir as preces do homem, de participar das suas fadigas e sofrimen-
tos a ponto de se encarnar em homem para salva-lo. Tudo que interessa
ao homem interessa a Deus e, conseqiientemente, tudo que e repudiado
pelo homem e odiado por Deus, s6 interessa ao dem6nio. Deus e, pois, a
ansia de felicidade ilimitada que 0 homem sente em si satisfeita na fanta-
 f\. (~ss(~Ilr:i(l (In cristianismo
,.

, n inconscientemente abomina 0 mundo, a natureza, porque

Sla 0 homel . A ' d t ' - "
, d a natureza ele ve a matena, a es rUIC;ao, a transltonedade a
no ll1un 0, n f l ' " '
'550 0 seu instinto de ser e IZ tem que cnar, amda que somen.
morte, Por I , , , I
te na fan taS 'la . um outro mundo eterno, Imatena ,, uma vez que este daqui
. e' um vale de lagrimas, dores e sofnmentos, Para este outro
nao serve. . , " ,
transfere 0 homem ate mesmo os seus amores mdlvlduals: as
mun d 0 que ele ama, que sao 0 b'Jeto d e sua a f et'IVI'd a d e, nao
pess - morr~m; um
oas
dia ele reencontrara todas no outro mundo. Feuerbach conclUi entao:
. 0 foi Deus que se fez carne para salvar 0 homem, porque antes de
;:us se rebaixar ao homem foi necessaria a elevac;ao da essencia huma-
na ate Deus, ou seja, foi necessaria a divinizac;ao da afetividade, do senti·
mento. Deus torna-se, assim, um reservatorio de todos os valores positi-
vos aos olhos do ser humano, mesmo que sejam em si contradit6rios.
Por exemplo: Deus e infinitamente bom e justo, mas 0 hom em nao cogita
que quem e infinitamente bom nem sempre pode ser justo e que, inversa-
mente, quem e justo nem sempre pode ser bom. Deus, conclui entao, e
um conjunto de infinitos atributos exatamente porque nao e nenhum,
porque e uma mera abstrac;ao. Por isso e dito ser inefavel, incognoscivel,
indefinivel, inesgotavel. Ao explicar a religiao, Feuerbach parte do princi-
pio de Petronio: Primus in orbe deos fecit timor, isto e, 0 medo foi que
primeiro criou deuses no mundo. 0 medo surge no homem por causa do
sentimento de dependencia (AbangigkeitsgefilhL). 0 homem se sente
condicionado, dependente; por isso teme pela sua vida, pela sua saude,
pel a sua sorte, pelos seus interesses, sejam eles os rna is quotidianos e su-
perficiais. Dai poder a religiao ser explicada tambem como urn fruto do
egoismo. 0 homem chega a implorar aos deuses, antes de uma batalha,
pela destruic;ao dos seus inimigos. Muitas vezes nao importa 0 que interes-
sa a outros homens, mas sim 0 que interessa a quem implora, seja indivi-
dual ou coletivamente. Assim, 0 homem rende gra<;as por se sentir salvo
ou curado, mas nesse momento nao se lembra da justi<;a, pois nao se lem-
bra que outros homens nao tiveram 0 mesmo privilegio e foram massacra-
dos pelos mais estupidos acidentes. Donde concluir Feuerbach que esta
chamada Providencia Divina ou Predestina<;ao, que distribui felicidade e
desgrac;a indistintamente para bons e maus, ricos e pobres, nao possui
uma so caracteristica que a pudesse distinguir de "sua majestade 0 aca-
so". A propria humildade, tao caracteristica do sentimento religioso, expli-
ca Feuerbach como sen do urn fruto do egoismo: 0 homem se humilha pe-
rante outros hom ens para se engrandecer aos olhos de seu Deus.

, Quanto ao Deus como criador do universo, como principio causal e

fl~al, ,Feuerbach explica como sendo urn produto da Iimita<;ao da nossa
cI_encI.a. 0 homem nao pode conceber algo que nao seja fabricado e que
nao slrva. a urn determinado fim, porque ele pr6prio fabrica as coisas
para servlrem a alguma finalidade. Por isso, nao suporta a ideia de urn
 I\pn~Sel1t;lr;(}(1 rio Ir;ldlJlOI 9

universe eterno, incriado, e pergunta: De onde veio tudo isto? Mas, curio-
so, diz Feuerbach, que ao estabelecer Deus como criador, ele nao conti-
nua com esta pergunta: De onde vem Deus? Com 0 universe a razao nao
consegue parar em seu veo infinito, somente com a ideia de Deus. Deus
e, pois, como um postulado gratuito e incondicionado no qual a razao
descansa da sua angustia perante 0 infinito. Por outr~ lado, 0 hom em 56
pode entender a perfeic;ao, a funcionalidade da natureza como fruto de
uma razao universal. Mas Fueuerbach ve ai outra ingenuidade. Tudo que
na natureza e aparentemente tao racional e fruto de interminaveis trans-
formac;oes, adaptac;oes, combinac;oes e repulsas, como a pr6pria quimi-
ca de sobra 0 demonstra. Nao foi um ser que tudo ve - diz ele - que criou
o olho, mas sim a necessidade de ver. Na natureza nao e, pois, uma su-
prema perfeic;ao que cria (para que entao criaria?), e sim as carencias
dos elementos e dos seres vivos. A natureza nao e sempre tao perfeita
quanto parece. Ela mostra em si imperfeic;oes, anomalias, excrescencias
que vao sendo anuladas ou corrigidas aos poucos, num tatear evolutivo
que leva milhoes de anos. Ela nao nos mostra somente evoluc;ao, perfei-
c;ao, mas tambem degenerac;ao, degradaC;ao, decadencia. E, alem disso,
nem tudo acontece tao necessariamente quanto parece. 0 acaso e a ne-
cessidade subsistem no universe em eterna reciprocidade. Se a natureza
Fosse tao perfeita, 0 pr6prio homem, ao transforma-Ia e melhora-Ia atra-
yes de sua tecnica e da sua arte, estaria repreendendo esta perfeic;ao e,
indiretamente, estaria repreendendo Deus.
A religiao e, pois, a fase infantil da humanidade. Urn dia 0 homem
descobrira que ele adorou a sua pr6pria essencia, que criou em sua fan-
tasia urn ser semelhante a si, mas infinitamente rna is perfeito, que esta
sempre pronto para Ihe oferecer consolo no sofrimento e protec;ao nos
momentos rna is dificeis e angustiantes da existencia. A religiao sera en-
tao substituida pel a cultura, pel a etica, pelo humanismo, porque 56 a cul-
tura pode unir os homens, nao a religiao. A fe, a religiao, separa, cria ci-
soes entre os hom ens devido it rivalidade entre as diversas seitas. Nao e
ateu no verdadeiro sentido, diz Feuerbach, aquele que nega 0 sujeito, e
sim 0 que nega os predicados do sujeito. Em outras palavras: 0 verda dei-
ro ateu nao e aquele que diz "Deus nao existe", e sim 0 que diz "a bonda-
de nao existe, a justic;a nao existe, a miseric6rdia nao existe", etc., porque
aqui surgiria 0 problema Ua abordado no dialogo EUtifron, de Platao)
concernente ao que seria rna is importante: Deus ou suas qualidades? Ou
ainda: devemos ser bons porque Deus e born ou ja nao seria 0 pr6prio
Deus born porque e born ser born? Se 0 rna is importante e entao ser
born, podemos abrac;ar a bondade independentemente de Deus, mas se
o mais importante e seguirmos a Deus, poderernos adora-Io e cultua-Io
independenternente da bondade, 0 que a hist6ria rnostra ern todas as
suas paginas atraves das crueldades praticadas pelo fanatisrno religioso.
 A cssencia do cristianismo

Feuerbach foi um iluminista. Nele encontramos da maneira mais ve-

emente a valorizac:;ao do homem que tem os pes no chao, do homem que
estil em harmonia com a natureza da qual sabe ser um produto, mesmo
conhecendo as imperfeic:;6es desta natureza, do homem que conhece e
critica a si mesmo, combatendo as suas falhas e aperfeic:;oando as suas
qualidades; enfim, do ho~em .que trabal~a, a~a, cria e transforma. Exa-
tamente por isso talvez nmguem tenha sldo tao avesso quanta ele a ex-
pressoes como "sobrenatural" ou "supranatural". Se 0 homem passasse
a acreditar um pouco mais em si mesmo ao inves de acreditar em deuses
_ dizia ele - teriamos certamente urn mundo muito melhor.
Feuerbach, como m10 e dificil sup~r, foi muito combatido e criticado,
mas era tranquilo e inabalavel em suas concep<;oes. Costumava dizer:
Construo minhas ideias a partir das coisas e nao procuro, como a maio-
ria, ver as coisas atraves das lentes das ideias preconcebidas e impostas.
E aos criticos respondia: Se for 0 caso, prefiro ser um demonic aliado a
verdade do que um anjo aliado a mentira.
Suas obras principais sao: Das Wesen des Christentums (A essen-
cia do cristianismo), Vorlesungen Qber das Wesen der Religion (Prele-
c:;oes sobre a essencia da religiao), Theogonie (Teogonia), Die Unster-
blichkeitsfrage (A questao da imortalidade). As duas primeiras foram
traduzidas para 0 portugues por mim.
 CapHulo i
A essencia do homem em geral
A religiao se baseia na diferen<;a essencial entre 0 homem e 0 animal
- os anima is nao tern religiao. Os antigos zoografos pouco criticos atribui-
ram de fato ao elefante, dentre outras qualidades louvtlveis, tambem a
virtu~e da religi~sidade; mas a religiao dos elefantes pertence ao reino
das fabulas. Cuvler, urn dos maiores conhecedores de zoologia, baseado
em pesquisas, nao coloca 0 elefante em grau de espiritualidade mais ele-
vado do que 0 cao.
Mas qual e esta diferen<;a essencial entre 0 homem e 0 animal? A res-
posta rna is simples e mais comum, tambem a mais popular a esta per-
gunta, e: a consciencia - mas consciencia no sentido rigoroso; porque
consciencia no senti do de sentimento de si proprio, de capacidade de dis-
cernimento sensorial, de percep<;ao e mesmo de juizo das coisas exterio-
res conforme determinadas caracteristicas sensoria is, tal tipo de cons-
ciencia nao pode ser negada aos animais. Consciencia no sentido rigoro-
so existe somente quando, para urn ser, e objeto 0 seu genero, a sua qUi-
didade. De fato e 0 animal objeto para si mesmo como individuo - por
isso tern ele sentimento de si mesmo - mas nao como genero - por is so
falta-lhe a consciencia, cujo nome deriva de saberi. Onde existe conscien-
cia existe tambem a faculdade para a ciencia. A ciencia e a consciencia
dos generos. Na vida lidamos com individuos, na ciencia com generos.
Mas somente urn ser para 0 qual 0 seu pr6prio genera, a sua quididade
torna-se objeto, pode ter por objeto outras coisas ou seres de acordo com
a natureza essencial deles.
Por isso tern 0 animal apenas uma vida simples, mas 0 homem uma
dupla: no animal e a vida interior identica a exterior - 0 homem possui
uma vida interior e uma exterior. A vida interior do homem e a vida relacio-
nada com 0 seu genero, com a sua essencia. 0 homem pensa, i.e., ele
conversa, fala consigo mesmo. 0 animal nao pode exercer nenhuma fun-
<;ilo de genero sem urn outro individuo fora dele; mas 0 homem pode

I. (N. do trad.) A conscientia latina provem de scire, saber. A lingua alema foi analoga a
latina na formac;ao desta palavra: derivando do verba wissen, wusste, gewusst a palavra
Bewu~slsein, consciencia. Por isso pode Feuerbach, como alemao, tambem dizer -Be·
lL'usslsein. welches seinen Namen vom Wissen ableitel".
 f\ cs~;r,Ilr.i(l clo cristianismo

:;1, I (orque pensar e falar sao

- de enero do pens, . ar ar do fa P urn outro. 0 h omem e'
de de
exercer a ffun<;~o d;gen ero ) sem necessdlda colocar no lugar do outro
Iegl'fmas
I .
un<;oes
mo tempo eLI e lu,. e Ie po e se _ cia nao somente a sua .tn-
P
ara 51 ao mes ue 0 seu ge-nero , a sua essen ,
exatamente pO,rq I b·eto.
dividualidade. e para e e 0 1 a do animal, nao e apenas 0
-ncia do homem, em contraste com . . - 'e a consclen-
'.
A ess e 'bieto da re I'19 1ao . - . Mas a rehglao .• .
fun da mento. ' mas tambem
.
00 J _
- ' e nao po e se
d r nada rna is que a consclencla
. . . fi .
.
cia do infimto'. aSSlm. nao e . -
sen cia nao In ,f' 'Ita nao hmltada, mas m mlta.
0 hom em tem da sua es . "ma ideia e muito menos cons-
q ue fi' - 0 pOSSUI a mini '
Um ser realmente InltO na . ' e a limita<;ao do ser e' tam
b'
em a
. m ser Infinlto, porqu ·d· . ,
ciencia , do que seJa..u 'a A consclencla, .• . da lagarta cUJ'a VI a e essencla b' e
Iimitac;ao da conscienci .
, . determIna . d a d e planta , nao se estende tam em
restrita a uma espeCie r 't d . distingue certamente esta planta de ou-
para alem deste. camp~ Iml: ~ . 0 nao chamamos uma tal conscien-
tras plantas, mals ela nao sa e. ~~~i~ada tambem infalivel e iniludivel, de
cia li~i_tad~ e, exa~~e~~e fo°~s:~s~iencia 'no sentido rigoroso ou proprio e
consc~:nc~a, m~s : inS ~~ c~nceitos inseparaveis; uma consciencia limita-
~~n:;~e~~~nds~;~~::~~ consciencia e essencialme~te de naturez.~ u~iver­
=
sal, infinita. A consciencia do infinito nao e na~~ m~ls qu.e a ~on~cle~cla.da
.mfiImtu
. de d a c o n ··nc·la
sC aulainda'
e . · na conSClenCla .do InfinIto e a infinitu-
de da sua propria essen cia urn objeto para 0 consclente.
Mas qual e entao a essencia do homem, da qual ele e consciente,
)1 A -
ou
o que realiza 0 genero, a propria humanidade d~ homem. razao, a
vontade, 0 cora<;ao. Urn homem completo pOSSUI a for<;a do pensam~n­
to, a for<;a da vontade e a for<;a do cora<;ao. A for<;a do pensamento e a
luz do conhecimento, a for<;a da vontade e a energia do can!iter, a for<;a
do cora<;ao e 0 amor. Razao, amor e vontade sao perfei<;6es, sao os mais
altos poderes, sao a essencia absoluta do homem enquanto homem e a
finalidade da sua existencia. a homem existe para conhecer, para amar e
para querer. Mas qual e a finalidade da razao? A razao. Do amor? a
arnor. Da vontade? a livre-arbitrio. Conhecemos para conhecer, ama-
mos para amar, queremos para querer, i.e., para sermos Iivres. A essen-
cia verdadeira e a que pensa, que ama, que deseja. Verdadeiro, perfeito,
divino e apenas 0 que existe em fun<;ao de si mesmo. Assim e 0 amor, as-
sirn a razao, assim a vontade. A trindade divina no homem e que estii aci-
rna do homem individual e a unidade de razao, amor e vontade. Razao
(imaginaC;ao, fantasia, representa<;ao, opiniao). Vontade, amor ou cora-

1. 0 materialista nao-espiritualista diz: "0 homem se distingue do animal somente pela

consciimcia, ele e um animal, mas dotado de consciencia", este nao medita pois que nurn
ser que desperta para a consciencia processa-se uma mudan<;a qualitativa de to do 0 ser.
De resto, a especie animal nao deve ser de forma nenhuma diminuida com 0 que foi dito.
Aqui nao e 0 lugar para aprofundarmos nesta questao.
 /\ 1~';SI'il<:i;l do 1101111:111 1"11
~.
(1 ' ·1
~', r d
37

rao nao sao poderes que 0 h .

" ., , , omem POSSUI - porque ele nada e sem eles
ele so e 0 que e atraves
_ . deles -, sao
- POlS
. como OS elementos que funda-'
mentam a sua e~sencla e que ele nem possui nem produz poderes que 0
a nimam , determmam e dom'ln am - po d eres dlvmos
. . '
absolutos .
aos quais
ele nao pode oferecer resistencia'. "
Como poderia
. '. 0 homem se ' I reslstlr
nSlve " .
ao sentlmento, 0 amante ao
amo r, 0 raCionalista a razao? Quem ainda nao experimentou 0 poder es-
ma~ador do~ sons? ~as, 0 ~u.e e 0 poder ~os sons a nao ser 0 poder dos
sentlmentos. A muslca e 0 Idloma do sentlmento - 0 som eo sentimento
pur~, 0 sentimento que se comunica consigo mesmo. Quem nao experi-
mentou 0 poder do amor ou pelo menos nao ouviu falar dele? Quem e
mais forte? 0 amor ou 0 homem individual? Possui 0 homem 0 amor ou
antes nao e 0 amor que possui 0 homem? Quando 0 amor leva 0 homem
a se entregar a morte ate mesmo com jubilo em nome da amada, e esta
forc:;a que despreza a morte a sua pr6pria forc:;a individual ou nao e antes a
forc:;a do amor? E quem que ja pen sou de verdade nao experimentou 0 po-
der do pensamento, aquele poder tranquilo, sereno? Quando te submer-
ges em profunda meditac:;ao esquecendo-te de ti mesmo e do que te dr-
cunda, dominas tu a razao ou es dominado e assimilado por ela? Nao e 0
entusiasmo cientifico 0 mais belo triunfo que a razao festeja sobre ti? Nao
eo poder da ansia de saber urn poder absolutamente irresistivel, que tudo
supera? E quando oprimes uma paixao, abandonas urn habito, em sinte-
se, quando consegues uma vit6ria sobre ti mesmo, e esta forc:;a vitoriosa a
tua pr6pria forc;;a pessoal pensada em si mesma ou nao e antes a energia
da vontade, 0 poder da moral que se apoderou de ti e que te enche de in-
dignac;;ao contra ti mesmo e contra as tuas fraquezas individuais?3
o homem nada e sem objeto. Grandes homens, homens exempla-
res, que nos revelam a essencia do homem, confirmaram esta frase com
a sua vida. Tinham apenas uma paixao fundamental dominante: a reali-
zac;;ao da meta que era 0 objetivo essen cia I da sua atividade. Mas 0 objeto
com 0 qual 0 sujeito se relaciona essencial e necessaria mente nada mais
e que a essencia propria, objetiva deste sujeito. Se este for urn objeto co-
mum a muitos individuos diversos quanto a especie, mas iguais quanto

2. ''Toute opinion est assez forte pour se faire exposer au prix de la vie" (Montaigne).
3. Se esta distinc:;ao entre 0 individuo - uma palavra alta mente vaga, ambigua e capciosa
como todas as palavras abstratas - e 0 amor, a razao e a vontade e baseada ou nao na natu-
reza, e inteiramente indiferente para 0 tema desta obra. A religiao retira os poderes, as quali-
dades e as essencias do homem de dentro do proprio homem e as diviniza como se fossem
seres separados, nao importando aqui se ela transforma cada uma em si individualmente
num ser, como no politeismo, ou se reune todas num unico ser, como no monoteismo - por-
tanto, deve esta distinc;ao tambem ser feita na explicac:;ao ou na reduc:;ao destas essencias di-
vinas ao homem. De resto ela nao e oferecida apenas pelo objeto, mas e tambem fundada fl-
lologica ou, 0 que da na mesma, logicamente - porque 0 homem se distingue do seu espiri-
to, da sua cabec;a, do seu corac:;ao, como se Fosse algo independente deles.
> A essencia do cristianlslTlo

neira em que ele for um objeto

o enoS na m a 6 .
" enta o e ele. pel mea diferenC;a deles, um ser pr pno, por~tl)
aO gen ero ." d" l"duoS conform m dos planetas, mas da manelr"
5 In IV b' to comu '"
ara esse
P .vO ASSI "m e" 0 sol 0 0
". o para enUS , Saturno ou Urano ele nao 0 '<:l.-
Je V -
objell : b"eto para Mercun . proprio sol. 0 sol que e como ilurni_
que eleTe o"al Cada planeta te~ o.se~a fl'sica (somente astronomica, cien_
a a en . . m eXlstenCI I
pM . ce Urano nao te _ ' arece de outra forma, e e tambern e
iI e aqLlC I nao so ap .
I1 (. ') l)rHa a Terra: e 0 so I d'ferente do da Terra. Por 1550 e a rela<;ao da
II f ICa ( um so I T '
enle em Urano 0 uma relaC;ao da erra conslgo mesrna
rea IIn esmo temp - d
Terra com 0 sol ao r:n
, pna essenCI ,
-'a porque a proporc;ao da gran eza e da in-
T .
OLl com a sua pro I sol e um objeto para a erra e a proporC;60
lensidade de luz com a q~a °a natureza pr6pria da Terra. Todo planeta
. . que determlna .• .
da dislanCla I spelho da sua pr6pna essencla.
lem por isso no seu so 0 e . ' .
nsciencia de Sl mesmo atraves do obJeto: a
0 home m co
P~~ ·IS~O toma ob'eto e a consciencia que 0 homem tern e Sl rnesrno.
d .
consC,lenCla d? ~ heces 0 hornern; nele a sua essencia te aparece; 0
Atrave~ do obJeto.coc~la revelada 0 seu Eu verdadeiro, objetivo. E isto nao
bieto e a sua e s s e n , .
?e vaJ'I'd 1 0 some
nte para os obietos espirituais, mas tambern para os sensori-
J - I - d
, T b' os obietos rnais distantes do homem sao reve aC;oes a es-
als
. ' . am
em e isto
senCla u
h mana
,
J
porque e enquanto eI es-
b
sao
' tiT
0 ~e os para e e. am-
• th . t.
bem a lua, 0 sol e as estrelas gritarn para 0 homem 0 gno l sau on, 0 co-
hec;a-te a ti mesmo. Pelo fato dele os ver e os ver da forma que ele os ve,
~udo isso ja e um testemunho da sua pr6pria essencia. 0 animal 56 e atin-
gido pelo raio de luz necessario para a sua vida, mas 0 homem tambem
pelo brilho indiferente da mais distante estrela. 56 0 homem possui alegri-
as e sentimentos puros, intelectuais, desinteressados - 56 0 homern pro-
move os espetaculos teoreticos dos olhos. 0 olho que contempla 0 ceu es-
trelado, que distingue aquela luz que nem ajuda, nem prejudica e que nada
tem em comum com a terra e suas necessidades, este olho ve nesta luz a
sua propria essencia, a sua pr6pria origem. 0 olho e de natureza celestial.
Por isso eleva-se 0 horn em acima da terra somente atraves do olho; por
• • • • • II
1550 mlcla-se a teona com a contemplac;ao do ceu . Os primeiros filosofos
foram astronomos. 0 ceu lembra ao homem 0 seu designio, lembra~ de
que ele nao nasceu sornente para agir, mas tambem para contemplar.
0. ser absoluto, Deus do homem e a sua propria essencia. 0 poder
0
do obJeto sob~e ele e, portanto, 0 poder da sua propria essencia. Assim, e
~ poder ~o obJeto do sentimento 0 poder do sentimento, 0 poder do obje-
o da razao 0 poder da propria razao, 0 poder do objeto da vontade 0 po-
d~r da vontade. 0 homem, cuja essencia e determinada pelo som do- e
mmado pelo sentim t I . '
en 0, pe 0 menos pelo sentlmento que encontra 0
seu elemento corresp d t -'. .
on en e no som. Nao e, porem, 0 som em 51 mes-
 !.'Jf;ltU:o; /\ csscncia do tlO!lll'11l Cill qCldl 39

mo, somente 0 som rico de conteudo, de sentido e de sentimento exerce

poder s<;>bre 0 s~ntimento. 0 sentimento s6 e determinado pelo senti-
mental, I.e." por Sl_ mesmo, pela sua pr6pria essencia. Da mesma forma e
a vont.~de,. e a r~za? Por isso qualquer que seja 0 objeto de que tomemos
conSClenCla fara slmultaneamente que tomemos consciencia da nossa
propria essencia; nao podemos confirmar nada sem confirmarmos a nos
mesmos. E ~elo fato do querer, 0 sentir, 0 pensar serem perfei<;6es, es-
sencias, rea\ldades, e impossivel percebermos ou sentirmos a razao com
a razao, 0 sentimento com 0 sentimento, a vontade com a vontade como
forc;a limitada, finita, i.e., nula. Finitude e nulidade sao sinonimos; finitude
e apenas um eufemismo para nulidade. Finitude e a expressao metafisi-
ca, teoretica: nulidade, a patol6gica e pratica. 0 que e finito para a razao,
e nulo para 0 corac;ao. Mas e impossivel que sejamos conscientes da
vontade, do sentimento e da razao como fon;as finitas, porque toda per-
feic;ao, toda forc;a e essencia e uma confirmac;ao e uma certificac;ao de si
mesma. Nao se pode amar, querer e pensar sem sentir essas atividades
como perfeic;6es; nao se pode perceber que a gente e urn ser que ama,
que quer, que pensa em sentir uma alegria infinita com isso. Consciencia
e 0 ser-objeto-de-si-mesmo de urn ser; por isso nao e nada especial, nada
diferente do ser que e consciente de si mesmo. Como poderia de outra
forma ser consciente de si mesmo? Impossivel e pois ser consciente de
uma perfeic;ao como uma imperfeic:;ao, impossivel sentir 0 sentimento
como limitado, impossivel pensar 0 pensamento como limitado.
Consciencia e autoconfirmac;ao, auto-afirmac:;ao, amor-pr6prio, con-
tentamento com a pr6pria perfeic:;ao. Consciencia e a marca caracteristi-
ca de urn ser perfeito; consciencia existe somente num ser satisfeito,
completo. A pr6pria vaidade humana confirma esta verdade. 0 homem
se mira no espelho; ele se agrada com a sua figura. Este agrado e uma
conseqi.iencia necessaria, espontfmea da perfeic:;ao, da beleza da sua
e
imagem. A bela imagem contente de si mesma, tern necessariamente
alegria de si mesma, reflete-se necessariamente em si mesma. Vaidade e
apenas quando 0 hom em namora a sua pr6pria forma individual, mas
nao quando ele admira a forma humana. Ele deve admira-la; nao pode
conceber nenhuma forma mais bela, mais sublime do que a humana~.
Certamente todo ser ama a si mesmo, a sua essencia, e deve ama-la. 0
e
ser e urn bern. "Tudo", diz Bacon, "que e digno de ser, tambem dig no
e
de ser sabido". Tudo que tern valor, e urn ser de distin<;ao; por isso ele
se afirma. Mas a mais elevada forma da afirma<;ao de si mesmo, a forma

4. "0 homem eo que hi! de mais bela para 0 homem" (CiCERO. De nat. D., lib. I). E isto
nilo e um sintoma de limitac;ao, pois acha belos tambem outros seres alem de si; apraz-se
tambem com a beleza das formas dos animais, com a beleza das formas das plantas,
com a beleza da natureza em geral. Mas so mente a forma absoluta, perfeita, pode admi-
rar sem inveja as formas dos outros seres.
·-...... ~
, ' ao uma per f "
II c-;scncia do cristianiSl1l0 .,-

eirao, uma felicidade, um be~ i.

",, t
a L1ll1a dlstlnG .
eSl
q Ue c ela lll ,n
sciencla, - cia do homem em gera asela'SA
1b '
c a can -ao ou da essen , d' 'd h '"
, 't <;:ao eli! raz d mesmo deve 0 In IVI uo umana
Tocla hnll a De fato po e e h '
11n O nulll erro, 'mal _ sentir-se e con ecer-se como htl\i.
nui1l engI ( lii~ c diferente do i!~I_ 'a das suas limita<;oes, da sua finitude
qUI (' e I ( 'consclencl , I'
- a 'Illas ele s6 pode ~el" e do enero e um obJ~~O p,ara e e, seJalll Utl\
tilJo, 11 perfei<;ao, a Inflnlt,l!d , r:oral ou da conSClenCla pensante , Se
pOl'que ( 'I da consclencla - d - I'
b' to do sentlc 0, I' 't a Goes as limitac;oes 0 genero, exp Ica'se
°1 Jeporem, fizer das suas Iml'd erar identico ao genero - um engano au
e e, dele se conSI d'
islO pelo eng ano I ' a-se intima mente com 0 como Ismo, a pre-
ilusao que, d e resto ' re baClon
' - do individuo, Uma I'Iml't ac;ao - que recon he<;o
guiGa,,
a vaidade e a arr-' Ic:;aota me humilha me envergonha e me intran.
, ha limitac:;ao, es .' d h d '
como a ml~ rbertar deste sentlmento e vergon a, esta In.
quiliza, Entao, paradme , I 'taroes da minha individualidade as Iimitac;oes
"Tdade ' fac:;o lIml ...
tranq~1 I, _ , has mana, 0 que e incompreenslve 'I para 'mlm h a de a
da propn~ essencla u tros' 0 que me importa mais? Nao e minha culpa;
r tambem para os ou , , I' - ' d
se _ 'd minha inteligencia: reside na mte Igencla 0 pr6prio
isso naoh resl e na Mas e loucura uma loucura n'd'ICU Ia e cnmmosa " , qua I'lfi·
genera u,mfjannl,oto' Il'mitado 0 q~e faz a natureza do homem, a natureza do
car como III I , ' , " T db'
.
genero qu e e' a essen cia absoluta do mdlvlduo, 0 0 ser se asta a SI
_ '
o Nenhum ser pode se negar, i.e" negar a sua essencla; nenhum
me~~~itado para si mesmo, Todo ser e ao contra rio em si e por si infini-
to tern 0 seu Deus, a sua mais eleva d a essencla
ser - ' em 51, mesmo, T 0 d a I'Iml-,
ta~ao de urn ser existe somente para urn outr~ ser alem e _acima dele, A
vida dos micr6bios e extrema mente curta em compara<;ao com ados
animais, que vivem rna is tempo; no entanto, e para eles esta vida curta
tao longa quanto para outros uma vida de anos. A folha em que vive a la-
garta e para ela urn mundo, urn espa<;o infinito,
o que faz de urn ser 0
que ele e, e exatamente 0 seu talento, a sua ca-
pacidade, a sua riqueza, 0 seu adorno, Como seria possivel perceber 0
seu ser como nao-ser, a sua riqueza como pobreza , 0 seu talento como
incapacidade? Se as plantas tivessem olhos, gosto e juizo - cada planta
iria escolher a sua flor como a mais bela, porque 0 seu gosto nilo iria
alem da sua capacidade essencial produtiva. 0 que a qualidade essenci-
al P~o?utiva produzisse como 0 melhor, isto iria tambem 0 seu gosto eo
seu J~IZO reconhecer, confirmar como 0 melhor. 0 que a essencia afirma,
a r~zao, 0 gosto ou 0 juizo nao podem negar- caso contriuio nilo seria
malS a razao " d ' ,
e 0 JUIZO e urn ser determinado, mas de urn ser qualquer. A

III. (N, do trad,) Com a I " ,

nheciment ,?a ~vra conSClenCla denominamos a consciencia em si, i.e., a co-
o, e a consclencla I '
ambas e usa B mora no sentldo de dor de consciencia, 0 alemao distingue
ewusslsein para a pnmelra
" ,
e Gewlssen para a ultima.
 :11

medida
_ de
b" um ser e tambem a med'd I a d'
a mte I'Igencla.
- . S eo ser <:: . d 0,
;.. I'Imlta
s~o t?m. err;. 0 _se~tll~e~to e a razao limitados. Mas para um ser Iimitado
nao e a mte Ig:ncla hmltada uma limita<;ao ao contriuio sente-se com-
pletamente f~l~z e satisfeito com ela; ele a s~nte e lou va c~mo uma for<;a
majestosa, dlvma: ~ a i~te~ig~ncia limitada louva por sua vez 0 ser limita-
do de quem. ela e mtehgencla. Ambos combinam da melhor maneira;
como podenarn entrar ern atrito? A inteligencia eo horizonte de urn ser.
Quao longe enxergas, tao longe estende-se tua essen cia e vice-versa. A
visao do animal nao vai alem do necessario e tambem a sua essencia
nao vai alem do necessario. E ate onde se estender a tua essencia, ate
onde se esten?er 0 sentimento ilimitado que tens de ti mesmo, ate ai se-
ras Deus. A cisao entre inteligencia e essencia, entre a capacidade de
pensamento e a de prodw;ao, que se da na consciencia humana e, por
um lado, apenas individual, sem importancia geral; por outr~ lado, ape-
nas aparente. Quem reconhece como mas as suas mas poesias nao e
tao Iimitado em seu conhecimento ou em sua essen cia como aquele que
aprova em sua inteligencia as suas mas poesias.
Portanto, se pensas 0 infinito, pensas e confirm as a infinitude da fa-
culdade de pensar; se sentes 0 infinito, sentes e confirmas a infinitude da
faculdade de sentir. 0 objeto da razao e a razao enquanto objeto de si
mesma, 0 objeto do sentimento 0 sentimento enquanto objeto de si mes-
mo. Se nao tens tendencia ou sensibilidade para a musica, nao percebe-
ras mesmo na mais bela musica rna is do que percebes quando 0 vento
sopra teus ouvidos ou do que no riacho que murmura sob teus pes. 0
que te domina quando 0 som te domina? Que ouves neles? 0 que mais a
nao ser a voz do teu proprio corac;ao? Por isso so 0 sentimento fala para 0
sentimento, por isso 0 sentimento 56 e compreensivel pelo sentimento,
i.e., por si mesmo, exatamente porque 0 objeto do sentimento so pode
ser 0 proprio sentimento. A musica e urn monologo do sentimento. Mas
o proprio diitlogo da filosofia e, em verdade, apenas urn monologo da ra-
laO: 0 pensamento so fala para 0 pensamento. 0 brilho das cores dos
cristais arrebata os sentidos; mas a ralaO so interessam as leis da crista-
lonomia. Para a ralaO so e objeto 0 racional •
5

Por isso, tudo que tern apenas 0 significado do derivado, do subjetivo

ou humano, do meio ou do orgao no sentido da especulac;ao e da religiao
sobre-humanas, isso tern no sentido da verdade 0 significado do original,
do divino, da essencia, do objeto mesmo. Se, p. ex., e 0 sentimento 0 or-
gao essen cia I da religiao, entao nada rna is expressa a essencia de Deus a
nao ser a essen cia do sentimento. 0 senti do verdadeiro, mas oculto, da
afirrnac;ao "0 sentimento e 0 orgao da divindade" e: 0 sentimento e 0 que
hit de rnais nobre, de mais excelente, i.e., divino no homem. Como pode-

5. A razao s6 e sensivel a razao e tudo que dai decorre" (REIMARUS. Verdades da reU
giao nalurallV, Div. § 8).
 A esscncia rio cristianismO

, nto se 0 sentimento nao fos.

bra divindade atraves do se~~\1~~ so pode ser conhecido pelo
rias per~e e de natureza divina? 0 IVI , mesmo", A essencia divina
se por Sl me smo hecido por 51 'd'
" "Deus 50 pode ser con d enas a essencla 0 sentlmen·
dlvlno~entimento percebe e em ~erda e ~ _ 0 sentimento embriagado
que 0 batada e encantada conslgo mes
to arre
de amor e felicidade, t' ento e transformado num or.
ando 0 sen 1m
Dai torna-se claro que qu , ' d religiilO 0 objeto da mesma per.
gao do infinito, da essenCI - 'a subJetlva
, d d aque se fez ' do senti'
ment0 a parte
de 0 seu valor objetivo, Asslm: d~fs e nte 0 antes tao sagrado dogma da
, -- tornou-s e In I ere
principal da re IIglao, " m valor ao objeto sob 0 ponto d e VIS
'ta d0
fe crista, Se ainda se atrlbUi algu r causa do senti mento, que talvez
senti mento, este ten'! valor apenas P~otivoS casuais; se um outr~ objeto
se prenda a esse objeto som~nte Ptor seria bem-vindo da mesma manei.
smos senti men os
provocasse os me , _ e indiferente exatamente porque, uma
ra, 0 objeto d~ sentlm~nto ~orn~ 5 como a essencia subjetiva da religiao,
vez que 0 sentlme~to e dec .ara, 0 bJ'etiva dela, mesmo que nao seja de-
e ele de fato tambem a essenCla 0
clarado como tal pelo menDs diretamente,
Di 0 diretamente porque indiretamente isto e re~~nhecido pelo f~to
g,
do sentlmento enqua nto tal ser declarado como . rellgloso,r sendo
. aSSlm
. r
anulada a distin<;ao entre os sentimentos propnam~~.te r: Iglosos ~ ~rredl'
,
glosos ou pe10 menDs nao-religiosos - uma con sequencIa , 'd necessana, _0
ponto de vista segundo 0 qual so~ente ~ sentimento e tl o. co~o orgao
"
d o d Ivmo. Pois , por qual outr~ motlvo a nao ,ser. pela.sua essencla,
. d" sua na-
? N-
tureza fazes do sentimento 0 6rgao do mfinIto, da essencla Ivma. ao
e, POi~, a natureza do sentimento em geral tambem a natu~eza de cad~
?
~
sentimento especial, seja qual for seu objeto? que leva entao este sentl-
menta para a religiosidade? 0 objeto especlflco? De forma nenhuma,
pais este objeto 56 e religioso enquanto nao for urn objeto da razao fria
au da mem6ria, mas do sentimento. 0 que e entao? A natureza do senti-
mento, da qual participa todo sentimento independentemente do objeto.
o sentimento e pois sacralizado meramente por ser sentimento; 0 moti-
vo da sua religiosidade e a sua natureza, e inerente a ele proprio. Nao e
por isso 0 sentimento declarado como 0 absoluto, 0 proprio divino? Se 0
sentimento e born, religioso, i.e., sagrado, divino por si mesmo, nao tern
o sentimento 0 seu Deus em si mesmo?
Se, porem, quiseres estabelecer urn objeto do senti mento, mas ao
mesmo tempo interpretar verdadeiramente 0 teu sentimento sem inserir
algo alh~io na tua reflexao, 0 que te resta a nao ser distinguir entre os
teus sentlmentos individuais e entre a essencia geral a natureza do senti-
mento? 0 que te resta a nao ser filtrar a essencia do sentimento das in-
flu~nci~s. pertur~adoras e causadoras de conflitos as quais 0 sentimento
esta sUJelto em tl que es urn individuo condicionado? Por is so a (mica coi-
sa que podes objetivar, declarar como infinita, definir como s~a essencia,
 ':;l!lIllIlo I /'J. essrnCI<l (In hOI11CIll CIll (i!!ral
43

e apenas - a natureza d o ' _

senti menta. Nao tens aqui outra definic;ao de
Deus a nao ser esta' Deu' .
D . sea senltmenlo puro ilimilado livre Qual-
7
~uer .o~trod us que estabeleceres aqui e um De'us que ch~ga e;'purra-
0, vm a e ora do teu sentimento. 0 sentimento e aleu no sentido da
crenc;a
. ortodoxa que co mo ta I assocla . . ..
a rellglao .
a um obJeto .
exterior' a
sentlmento nega _
um Deu b'"
S a Jellvo - ele e um Deus para si mesmo. So-
.
mente _a negac:;ao do sent'Imen ta ·e. so b 0 ponto de vista
. .
do sentlmento. a
negac;ao de Deus . Es a p e ' . .
nas mUlto covarde au IImltado para confessar
com.palavras 0 que 0 teu sentimento af1rma em silencio. Pre so a escrupu-
los vmdos de . fora . incap az d e compreender a grandeza do sentlmento.
. tu
te escandahzas com 0 ateismo religioso do teu corac:;ao e destr6is neste es-
candalo a unidade que tem 0 teu sentimento consigo mesmo no momenta
em qu~ refletes um ser diverso, objetivo e assim te entregas necessaria-
mente as velhas quest6es e duvidas: se existe um Deus ou nao? Quest6es
e duvidas que desaparecem, que se tornam mesmo impossiveis quando 0
sentimento e designado como sendo a essencia da religiao. 0 sentimento
e 0 teu poder mais intimo e ao mesmo tempo um poder distinto. indepen-
dente de ti, ele esta em ti e acima de ti: ele e a tua mais genuina essencia.
mas que te surpreende como se fosse uma outra essencia. em sintese. 0
teu Deus - como pretendes ainda distinguir esta tua essencia em ti de um
outro ser objetivo? Como podes sair do teu sentimento?
o sentimento foi salientado aqui apenas como exemplo. 0 mesmo
se da com qualquer outra for<;a, capacidade, potencia, realidade ou ativi-
dade - 0 nome nao interessa - que se declarar como 6rgao essencial de
urn objeto. 0 que e subjetivo ou tem por parte do homem 0 significado
de essencia tern tambem objetivamenle ou do lade do objeto 0 significa-
do de essencia. Mas 0 homem nao pode sair da sua verdadeira essencia.
De certo pode ele conceber atraves da fantasia individuos de tipos mais
elevados, mas do seu genero, da sua essencia ele nunca podera se abs-
trair; as qualidades que ele atribui a estes outros individuos sao sempre
qualidades retiradas da sua propria essencia - qualidades nas quais ele
em verdade s6 se reflete e se objetiva a si mesmo_ Talvez existam alem
do homem outros seres pensantes nos corpos celestes, mas com a acei-
ta<;ao de tais seres nao mudamos 0 nosso ponto de vista - apenas 0 emi-
quecemos quantitativa, nao qualitativamente; porque assim como impe-
ram Iii as mesmas leis do movimento, da mesma forma imperam Iii tam-
bern as mesmas leis do sentir e do pensar como aqui. Em verdade nao
habitamos as estrelas com seres vivos para que Iii haja outros seres
6
como nos, mas para que haja mais seres semelhantes a nos •

6. Assim diz, p. ex., Christ. Huygens em seu Cosmolheoros, Iivro I: "E possivel que? pra-
zer da musica e da matematica nao se restrinja somente a nos homens, mas tambem se
estenda a outros seres". Isto significa: a qualidade e a mesma; a mesma sensibilidade
para musica, para ciimcia; apenas 0 numero dos que os usufruem deve ser i1imitado.
 Gapltu~o U
A essencia da religiao em geral

, ' geral sobre a relac:;ao do homem <::OTTl

o que foi afirmado ate aqw emb, tos sensoriais, e valido em espe<::ial
, 0 tocante aos 0 Je ,
o obJeto, mesmo n m 0 objeto religloso,
ara a relac:;ao do mesmo co ,~"
p ._ ' t sensoria is e a conSClenCla do obJeto fa<::i\-
Na relac:;ao com os obJ~ _os, de 5'1 mesmo' mas no objeto religioso a
, ' I da consclencla ' ,
mente dlscernJ~e, ' d' t ente com a consciencia de 51 mesmo. 0
co~sciencia c,omcld,e;;::.: ~~ ~:mem, 0 religioso esta neie, e mesmo inti-
obJeto se,nsonal estb~ nao 0 abandona como nao 0 abandonam a
o (por ISSO um 0 ~eto que I) , d
m ", d ' smo e a sua consciencia mora ,e na ver ade 0
sua conSClenCia e 51 me ' . "D ' . '.
, , '
mals mtlmo, 0 m a l s ·. pro' ximo Agostinho dlZ, p. ex.. eus
, Id e mals proxI- .
, 't' 0 e por isso mais facilmente reconheclve 0 que as <::01-
mo, mals m 1 m , .,' b" d'f
.,
sas sensonalS e c orporais,,7 . 0 obieto
J
sensonal e em Sl urn
. , •_
0 Jeto In,
Ie-
rente, independente da intenc;ao, do juizo; mas 0 ob~eto. da rehgl~o e urn
b'eto mais selecionado: 0 ser mais excelente, 0 pnmelro, 0 mals eleva-
~o~ pressup6e essencialmente urn juizo cri,ticopara di~tinguir entre divi- °
no e 0 nilO-divino, 0 adoravel e 0 nao-adoravel . E aqUl vale sem qualquer
restric;ao 0 principio: 0 objeto do homem nada mais e que a sua propria
essen cia objetivada. Como 0 homem pensar, como for intencionado, as-
sim eo seu Deus: quanto valor tern 0 homem, tanto valor e nao mais tern
o seu Deus, A consciencia de Deus e a consciencia que 0 homem tern
de si mesmo, 0 conhecimento de Deus 0 conhecimento que 0 homern
tem de si mesmo. Pelo Deus conheces 0 homem e vice-versa pelo ho-
mem conheces 0 seu Deus; ambos sao a mesma coisa. 0 que e Deus
para 0 homem e 0 seu espirito, a sua alma e 0 que e para 0 homem seu
espirito, sua alma, seu cora<;ao, isto e tambem 0 seu Deus: Deus e a inti-
midade_revelada, 0 pronunciamento do Eu do homem; a religiao e uma
revelac;ao solene das preciosidades ocultas do homem, a confissao dos
seus mais intimos pensamentos, a manifesta<;ao publica dos seus segre-
dos de amor.

7. De Genesi ad litteram, lib, V, c, 16,

8. MV6s n40 medit ' " d' M' ,
vemos conhecer Dais, IZ muclUS Felix em seu Olauiano, cap. 24, aos pagaos, "que de-
eus antes de adora-Io".
 \.;'!JliiJlo" A r.sscncia !la reliyiao em (jer,ll
45
Mas ao ser a religiao a .- .
. - ' que 0 homem tem
ClenCla ,consclencla
d . de Deus ' definida como a cons-
como se 0 home m ,.. e Sl mesmo, nao deve ser aqui entendido
. _ . d re IglOSO Fosse diretamente consciente de si que a
sua consclencla e Deus e a ' - . '
. f I conSClenCla que tem da sua propria essen-
Cia, _porque'. a a ta da conscie . d f
nCla este ato e exatamente 0 que funda a
essencl~. ~:cu~lar da religiao. Para sanar este mal-entendido e melhor di-
zer: a re Igla~ e a consciencia primeira e indireta que 0 homem tem de si
mesmo.
. . Por ISSO. em toda parte a re ,..- Iglao precede a filosofia, tanto na his-
tona .da humanldade
. quanto na Istona do 'mdlvlduo.
h'" " 0 homem transpor-
ta pnm~lramente a sua essencia para {ora de si antes de encontra-Ia den-
iro de Sl. A sua_ propria
•
esse-nc'la <::'" pa ra e Ie 0 b'Jeto pnmelr1~mente
" como
uma outra essenCla. A religiao e a essencia infantil da humanidade' mas
~ crianc;a ve a ~ua essencia, 0 ser humano, fora de si - enquanto crianc;a
e 0 hor:n~~ o~Jeto para si como urn outro homem. 0 progresso hist6rico
das rehgloes e apenas que 0 que era considerado pelas religi6es mais an-
tigas.como algo objetivo, e tido agora como algo subjetivo, i.e., 0 que foi
conslderado e adorado como Deus e agora conhecido como algo huma-
no. A religiao anterior e para a posterior uma idolatria: 0 homem adorou
a sua propria essen cia. 0 homem objetivou-se, mas nao reconheceu 0
objeto como sua essencia; a religiao posterior da esse passo; todo pro-
gresso na reIigiao e por isso urn mais profundo conhecimento de si mes-
mo. Mas toda religiao determinada que considera id6latras as suas irmas
mais antigas exclui-se (e em verdade necessariamente, caso contra rio
nao seria mais reIigiao) do destino, da essencia geral da religiao; ela ape-
nas empurra para as outras reIigi6es 0 que, se for urn erro, e urn erro da
religiao em geral. S6 porque tern urn outr~ objeto, urn outro conteudo,
porque elevou-se sobre 0 conteudo das anteriores, julga ela estar isenta
das leis necessarias e eternas que fundamentam a essencia da religiao,
julga ela que 0 seu objeto, 0 seu conteudo e sobre-humano. Mas, em
compensa<;ao, 0 pensador contempla a essencia da religiao oculta para
ela mesma, para 0 qual a religiao e urn objeto, 0 que a religiao nao pode
ser para si mesma. E a nossa inten<;ao e exatamente provar que a oposi-
<;ao entre 0 divino e 0 humane e apenas i1us6ria, i.e., nada mais e do que
a oposi<;ao entre a essencia humana e 0 individuo humano, que conse-
qOentemente tambem 0 objeto e 0 conteudo da religiao crista e inteira-
mente humano.
A religiao, pelo menos a crista, e
relacionamento do homem consi-
0
go mesmo ou, mais corretamente: com a sua essencia; mas 0 relaciona-
mento com a sua essencia como uma outra essencia. A essencia divina
nao e nada mais do que a essencia humana, ou melhor, a essencia do ho-
mem abstraida das Iimita<;6es do homem individual, i.e., real, corporal,
objetivada, contemplada e adorada como uma outra essencia pr6pria, di-
 A essencia do crislianismo

<"
< < I'dades da essencia divina sao quali-
ele - por isso lodas as qua I
versa da d . ncia humana "'
dades da esse , ' a s qualidades ou propriedades de
No tocante aos P , redlcados : I.e" s nao no tocante ao sUJel " t0, 'I,e" a
m dlscuss ao , ma
Deus e isto acel 0 se
'I
d' dos A negac;ao 0 sUJel 0 'e t'd
- d " t I a por
essencia fundamen 1aI desses pre Ica '
_ a negarao dos pre d'Ica d os, Mas 0
1 'smo mas nao.... f '
irreligiosidade. por a el 'I'd d nao tem tambem nenhum e elto so-
que nilO posslli nenhllma qU,a I a _e possui existencia para mim. Anular
, e nao tem efelto, nao .,' ' U
bre mlm; 0 q u , anular a propria essenCla, m ser
todas as ~ualida~es e 0 me~~b~7vidade e um ser sem objetividade e
sem qualldades e um ser s~ hJ mem retira de Deus todas as qualida-
um ser nulo, Por isso, quan 0 0 ~ ser negativo, nulo, Para 0 homem re-
des e este ~e,us par~ e~e;:~;~~user sem atributos, porque e para ele urn
almente rellgloso nao ,e , d tr'lbutos e a incognoscibilidade de Deus
real A ausenCla e a . .
ser ce rt 0, .',' ). tOo somente um fruto dos ultlmos tempos
( am ab s sao Slnommos e en a . . . '
d moderna Como a razao so e e so pode ser defi-
um produto da escrenc;a' I-
' to para 0 homem 0 prazer sensua , 0 sentlmento
nida como fiImta enquan -d
, ' t I rao estetica ou a intenc;ao moral forem tl os como
rellgloso, a con emp a" ' 'I'd d - d fi '
'lro' assim tambem a incognosclbl I a e ou In e Im-
o abso Iuto, 0 ver d a de , -
bilidade de Deus s6 pode ser pronunciada e estabeleclda :omo dogma
quando este objeto nao for mais de interesse para 0 conheclmen:o, quan-
do somente a realidade tiver sentido, quando somente 0 real tlver para
ele 0 significado do objeto essencial, absoluto, divino, mas mes~~ assim
ainda permanecer um resquicio de religiosidade em contradl<;ao com
esta linha puramente material. 0 homem se desculpa com a incognosci-
bilidade de Deus perante a sua consciencia que ainda resta religiosa,
pelo seu esquecimento de Deus, pelo seu perder-se no mundo; nega
Deus praticamente, na ac;ao - todo 0 seu sentir e pensar possuido peto e
mundo -, mas ele nao 0 nega leoreticamente; ete nao ataca a sua exis-
tencia, ele a deixa subsistir. Mas esta existencia nao 0 atinge e nao 0 inco-
e
moda; apenas uma existencia negativa, uma existencia sem existencia,
uma existencia que se contradiz a si mesma - urn ser que petos seus efei-
tos nilo se distingue do nao-ser. A nega<;ao de predicados determinados,
e
positiv~s da essencia divina nada mais do que uma nega<;ao da religiao
que, entretanto, ainda conserva uma aparencia de religiao, de forma a

9. As"pe,rf'
ne'
U - de D eus sao
el<;oes - as perfel<;oes
, - de nossas almas, mas Ele as possui de ma-
~ra Ihmltada, .. Possuimos alguma posse, algum conhecimento alguma bondade mas
tu 0 iSs,o ~ com~leto em Deus" (LEIBNIZ, Theod. Preface), "Tud~ em que a alma huma-
nae se dlslmgue" e proprio
. tamb'em a. essencla
. , d,vma.
., Tudo que e exc1uido de Deus nilo
P rte~ce tambem a quahdade essencial da alma" (SAO GREG6RIO DE NISSA De ani-
ma LIPS, 1837 P 42) "D t d ..' .
o conhec'lment' 'd : en re to as as ClenClas e por isso a mais excelente e importante
o e Sl mesmo porque h •
(CLEMENTE DE ALEXANDRI' quem se con ece conhecera tambem a Deus
A. Paedag., lib. 1\1, c. 1).
 (.'!-llUiln II f\ essencia dil I"""
re Igl<lO elll qerfll
47
nao ser, reconhecida co mo uma nega .... a -, "
um atelsmo sutil, matreiro 0 "7 0 - nao e, POlS, nada mais que
atraves de predicados d t' .suposto temor religioso de limitar Deus
. e ermmados '
~a~a mals querer saber de Deus d " e apenas 0 desejo irreligioso de
flnllo, lerne exislir. Toda . .' ~ tlra-Io fora da mente. Quem leme ser
eXlstencla
mente uma existencia e' a e . t" real' ,I.e., t0 d a eXlstencla
. - . que e real-
,
seriamente, realmente verd d . XIS enCla q l't .
ua I atlva, determinada. Quem cre
, a elramente . - .
se escandaliza Com as qualidad d na eXlstencla de Deus, este nilo
te sensoria is. Quem nao efs e Deus, mesmo que sejam rudemen-
quer 0 ender com a s ' t' .
quer ser rude, este que renuncie a . _. ua eXls enCla, quem nilo
dido com a sua determina ao na eXlste~cl~. ~m Deus que se sinta ofen-
qualidade e 0 fogo 0 oxi ~. 0 pOSSUI 0 ammo e a for<;a para existir. A
ral, uma existenci~ se gem~, 0 sal ?a existe~cia. Uma existencia em ge-
tencia sem gosto M m q~a Idad~ e uma eXlstencia insipida. uma exis-
· ahs em eus nao esta contido mais do que na religiao
S omen
. ._ t e quan d . ..om em perd e 0 sabor da religiao. quando a pr6pria.
0 0
rehglao se torna Inslplda s6 entao torna t b' . - .
uma existencia insipida.' -se am em a eXlstencla de Deus

Existe
.. ' porem
. ' uma outra f orma ' - dos predica-
mals suave da nega<;ao
dos dlvlnos
_ . alem
. . desta
_ direta
. ' d't
I a h'
a pouco. A' .
celta-se que os predlcados
da essen cia dlvma sao quahdades finitas, especial mente humanas; mas
cond.e~a-se a sua condenac;ao; chega-se ate a protege-las, porque e ne-
cessano para 0 homem tecer algumas imagens determinadas de Deus e
uma vez que ele e hom em nao pode fazer nenhuma outra imagem a nao
ser a humana. Em relac;ao a Deus, diz-se, sao essas qualidades certa-
mente sem importancia, mas para mim pode ele, porque e quando deve
existir para mim, aparecer como ele me aparece, i.e., como um ente hu-
mano ou semelhante ao humano. Mas esta distinc;ao entre 0 que Deus e
em si e 0 que ele e para mim destr6i a paz da religiao e e, alem disso, em
si mesma uma distinc;ao sem fundamento. Nao posso saber se Deus e
algo diferente em si e por si do que ele e para mim; como for ele para
mim, assim sera todo para mim. Para mim esta exatamente nessas quali-
dades, sob as quais ele existe para mim, 0 seu ser-em-si-mesmo, a sua
pr6pria essencia; ele e para mim assim como ele po de ser sempre para
mim. 0 homem religioso se satisfaz completamente com tudo 0 que
Deus e em relac;ao a ele (outra relac;ao ele nao conhece), porque Deus e
para ele 0 que pode ser em geral para 0 homem. Naquela distinc;ao colo-
ca-se 0 homem acima de si mesmo, I.e., acima da sua essencia, da sua
medida absoluta, mas esta colocac;ao e apenas uma i1usao. A diferenc;a
entre 0 objeto como ele e em si e 0 objeto como ele e para mim 56 posso
estabelecer quando urn objeto pode realmente aparecer para mim de ou-
tra forma diferente da que ele me aparece, mas nao quando ele me apa-
rece na maneira em que ele me aparece de acordo com 0 meu criterio
absoluto, i.e., como ele deve aparecer para mim. De fato po de a minha
ideia ser subjetiva, i.e., uma ideia que nao esteja presa ao genero. Mas
-- A p-ssp.nciCl do cristianis
1110
.'"

criterio do genero desaparec:::e

d
. ha ideia carre spon e aomim' porque esta lela 'd'" e ela me il
do a min . oser-para-, " b I So
quan _ entre 0 ser-em- Sl e .. ' do enero e 0 criteno a so uto, a lei eo
distm<;ao deia abso1uta. 0 Crlte~l_o te~ a convic<;ao de que as ideias e as
m~ u~~~ horn ern . Mas a rel~glao que todo homem deve ter se quiserter
enteri O f de Deus saO as d t ah
rdades que az 'd" 5 necessarias a na urez umana; silll
qua I dadeiras. que saO a: I. ela divinas. Para cada religiao sao os deu'
as ver .' . obJetlvas e 'd'"
ao as idelas rnals
que S r . -es apenas 1'de' ias de Deus, mas a •I ela que D
ela te ....
'11
es das outras re Iglo Deus como ela 0 imagma, 0 eus legiti.
s DeuS e 0 seu Deus mesmo, ele e em si. A re I'Iglao
de . - so' se sa t'ISf az <::Olll
· 0 Deus como • . d D
rno. verda delro, o. ela nao quer uma mera apare~cla .e eus; ela
urn DeuS total e franc , pessO a A religiao renuncla a Sl mesma ao
smo Deus e m · d d .
quer Deus me . '. d Deus' nao e mais uma ver a e ao prescmdir a
. r a essenCla e , ., . d I" - M
renunCla . D 0 ceticismo e 0 pior Jnlmlgo a re Iglao. as a
do verdadelfo eus. . D
posse _ b' tea imagem, entre 0 Deus em Sl e 0 eus para
distinc;ao entre 0 0 1e 0 ., .
mim e uma distinc;ao cetica, logo, Irrehglosa.
ra 0 homem 0 significado do ser em si, tudo que e
Tudo que t em pa I - d
supremo tudo aquilo acima do que e e nao po e conceber
para eIe 0 en t e , • . d"
na da rnals. elevado , tudo isso e para ele exatamente
. a essen cIa IVtna.
Como Pode ele entao ainda inquirir sobre "este objeto, quanto ao que ele
. rn si? Se Deus fosse objeto para 0 passaro, sena 0 ~e 0 pra eIe ape-
b' t
seja e . IV • I
nas como urn ser alado : 0 passaro nao conhece nada rna IS e evado, nada
rnais feliz do que 0 ser alado. Quao ridiculo seria se esse passaro dissesse:
para mim aparece Deus como urn passaro, mas 0 que ele e em si eu nao
seL 0 ser supremo e para 0 passaro exatamente 0 ser do passaro. Retiras
dele a imagem de essencia de passaro, retiraras dele tambem a imagem
do ente supremo. Como poderia ele perguntar se Deus e em si alado? Per-
guntar se Deus e em si 0 que ele e para mim, significa perguntar se Deus e
Deus, significa elevar-se por cima do seu Deus, rebelar-se contra ele.
Por isso, quando a consciencia humana se convence de que os predi-
cados religiosos sao apenas antropomorfismos, i.e., imagens humanas,
ai entao ja apoderou-se a duvida, a descren<;a da cren<;a. E e somente a
inconseqOencia da covardia do cora<;ao e da fraqueza de inteligencia
q~e, baseando-se nesta convic<;ao, nao parte para uma nega<;ao dos pre-
dlcados e desta para a nega<;ao da essencia substancial deles. Se duvi-
das da ~erdade objetiva dos predicados, deves tambem duvidar da ver-
dade oblef
J Iva d 0 sUjelto
" d esses predlcados.
. - teus predicados antropo-
Sao
morfismos, sera tambem 0 sujeito deles urn antropomorfismo. Sao amor,
bondade, personalidade qualidades humanas' sera tambem a essencia
fundamental delas que tu pressupoes a etas, ta~bem a existencia de Deus,

IV. (N. do trad.) Afirmac;ao sem Ih

Xen6fanes fundador da I e ante encontramos no poema do fil6sofo pre-socratico
, esco a el eata.
 49
tambem a cren<;a de que .
- . eXlste um De .
concepc;ao Inteiramente hu us, um antropomorflsmo, uma
uma limitac;ao da imagl'n ~ahna. De onde sabes que a fe em Deus nao e
ac;ao umana') S . I .
tas tais - sao talvez tao f I' . ' eres mals e evados - e tu acel-
e Izes em Sl mes t-'d .
mais se encontram em t d d mos, ao Un! os entre Sl que nao
es a 0 e ten - . .
Conhecer Deus e nao D sao entre Sl e urn ser mals elevado.
uma disc6rdia uma inf ser I' 'd eus
d ,;, conhece rae f rICI'd a d e e nao
- goza-Ia
" e
, e ICI a e Seres . I d d
ta infelicidade' nao te ·d.t..· d ' rna IS e eva os na a sabem des-
, m I cIa 0 que eles nao sao.
Tu cres no amor como .
- D' uma quahdade divina, porque tu amas' tu
cres que eus e um ser sab' b '
· d b d 10 e om porque nao conheces nada melhor
em t I 0 que on ade e razao t - .
- . e u cres que Deus eXlste, que ele e sujeito
ou essencla (0 que existe e' -. . .
- . essencla, seJa deslgnado e definido como
substancla pessoa ou de qual f .
' , q u e r outra ~rma) porque tu mesmo eXls-
tes, porque tu mesmo es um ser. Nao conheces um bem humane mais
elevado d~ ~ue amar: do que ser bom e sabio e da mesma forma nao co-
nheces fehcldade malor do que existir, do que ser; porque a consciencia
de todo bern, de toda felicidade esta unida it consciencia de ser de exis-
t~r. Deus e ?~ra ti ~Igo que existe, urn ser, pelo mesmo motivo q~e e para
tl.um. ser. s~blo: fehz e born. A diferen<;a entre as qualidades divinas e a es-
sen cIa dlvma e apenas que para ti a essencia, a existencia nao se mani-
Festa como urn antropomorfismo, porque nesta tua existencia esta a ne-
cessidade que Deus seja para ti urn existente, urn ser; mas as qualidades
te aparecem como antropomorfismos, porque a necessidade delas, a ne-
cessidade que Deus seja sabio, born, justo, etc. nao e imediata, identica it
essencia do homem, mas sim uma necessidade que existe por meio da
consciencia que 0 homem tern de si mesmo, por meio da atividade do
pensamento. Eu sou sujeito, essencia; eu existo, posso ser sabio ou igno-
rante, born ou mau, Existir e para 0 homem 0 principio, a essencia funda-
mental da sua imagina<;ao, a condi<;ao dos predicados. Por isso anula ele
os predicados, mas a existencia de Deus e para ele uma verdade consu-
mada, intocavel, absoluta, certa e objetiva. Mas nao obstante e esta dis-
tin<;ao apenas aparente. A necessidade do sujeito esta apenas na neces-
sidade do predicado. Tu es essencia apenas como essencia humana; a
certeza e a realidade da tua existencia estao apenas na certeza e na reali-
dade de tuas quaJidades humanas. 0 que e sujeito esta apenas no predi-
cado; 0 predicado e a verdade do sujeito; 0 sujeito apenas 0 predicado
personificado, existente. Sujeito e predicado distinguem-se apenas como

10. Por isso desaparece tambem esta cisao entre Deus ~ ho~em ~o outr~ mundo. Neste,
o homem nao e mais homem - no maximo somente na Imagma<;ao -, nao tem uma von-
tade pr6pria, distinta da vontade divina, conseqilen~e~ente. ta~bem, - P?rque 0 que ~
um ser sem vontade? - nao tem mais nenhuma essencla propria; esta umdo com Deus,
desaparece entao - no outr~ mun d0 a d'ISt'm",ra- 0 e 0 contraste
_ . entre Deus
. _ e 0 homem.
. Mas
_
on de s6 existe Deus, nao existe mais Deus. Onde nao eXlste oposll;ao a maJestade nao
existe majestade.
 A csscnci<l dO CristianislllQ
. I' •

' _ d predicados e por ISSO a nega~ao

. . ·cncia. A nega<;a.o os a na quando retiras dela os pred'
. l' /CIa e ess . - nCia hum b I l-
eXIS ~' . 0 ue resta da es~e. da vida comum esta e ecem-se pre-
do sUJelto. ~s? Mesmo nO IdlOma b d ria a plenipotencia ao inves d,.
cados human· 'de-ncia a sa eO, ..
·' s· a provi
dicados dIVlno. '
essen cia divina. da qual se disse que e para 0 ho.
A ce rt eza da existencia de D.eus, t do que a pr6pria existencia de-
0 mals cer a D _. '
tao segura, ate mesm da qualidade de eus - nao e Uhla
mem te da certeza . t~ .
pen de, Portanto, somenp . _.e uma certeza somente
cnstao - 0 a eXIS_ encla_ do
certeza imediala. ara ~ . te-ncia do deus pagao. pagao nao du-
P agao a eXIS . ~ nc'a d J' .
deus cristao, para 0 .' or ue nao repudlava a esse . I e UPlter,
vida da existencia de JU~lter p q nenhuma outra quahdade, porque
d · . agmar deus em d d" A
Porque nao po laI'dade 1m
era uma ce
rteza uma verda e IVlna. verdade
, ~.
para ele esta qua 1 enhor da existencla.
do redicado e unicamente 0 P . . .
p . ina como verdadeiro, imaglna Imedlatamente
o que 0 homem ~~agl te s6 e verdadeiro para ele 0 que e real _
como r~al, porque o~I~I~aa~e~e e imaginado, sonhado. 0 conceito do
q
verdadelro. em . . concel't0 pr'lmevo " or'lginal da verdade. Ou ainda'.
- oposl<;a
ser, da eXlstencla ~ 0 om que a verdade dependa da existencia, s6
inic.ialmente faz 0 omeame~istencia dependa da verdade. Deus e entao a
mals tarde faz com que . I d d d
essencia do homem contemplada como a m.al: e ~~a a ver _a ~: mas
Deus ou, 0 que significa 0 mesmo, a religiflO e tao Ive.rsa. quae Iversa
for a qualidade na qual 0 homem concebe ~sta sua esse~cla, na qual ele
a contempla como essencia suprema. Por ISSO esta quahda?e na qual 0
hom em pensa Deus e para ele a verdade e exatamente ~o~ ISS.O ao mes-
mo tempo a mais elevada existencia ou antes a mera eXIstencla; porque
somente a mais elevada existencia e propria mente existencia e merece
este nome. Deus e entao urn ser existente, real pelo mesmo motivo que
ele e este ser determinado; porque a qualidade ou determinac;ao de Deus
nada mais e que a qualidade essen cia I do proprio homem, mas 0 homem
determinado e apenas 0 que ele e, tern somente a sua existencia, a sua
realidade em sua determinac;ao. Nao se pode tirar do grego a sua quali-
dade de grego sem tirar dele a sua existencia. Certamente entao para e
uma religiao determinada a certeza da existencia de Deus relativamente
i~ediata; po~que quae espontanea e necessaria mente 0 grego era grego,
tao ~ecessanamente eram seus de uses entidades gregas, seres realmen-
te eXlstentes. A religiao e a contemplac;ao da essencia do mundo e do ho-
a
mem identica essen cia do homem. Mas 0 homem nao esta acima da
sua co~templac;ao essencial, mas ela que esta acima dele- ela 0 anima,
e
determma e domina A 'd d ' ..-
. necessl a e de uma prova de uma conclha~ao
d~ es;encia ou da qualidade com a eXistencia, a POs~ibilidade de uma duo
~I a es~pare~e com isso. Somente 0 que eu subtraio da minha essencia
e ~ahra mIn: o~Jeto de duvida. Como poderia eu duvidar do Deus que a e
mm a essencla) Duvida d D
. r 0 meu eus significa duvidar de mim mesmo,
 l:,lpliuio" A essr.l1ci<l da religl""o c
" m \]cral
51
Somente quando Deus e
d os sao- 0 f erecidos pela ab pensado
t _" abstrata men t e, quando seus predica-
ou separac;ao entre sUJ'eit s rac;a~ fllos6fica, 56 entao surge a distinc;ao
I'1 usao
- d e que oa existe-ne. predlcado ,existe-n
CIa . e essencla
_. - surge a
. cia ou 0 suje't " I "
predlcado, algo imediata '1 d b"" I 0 e a guma outra cOlsa que nao 0
vel. Mas e" apenas uma il' snao - u UIta vel em opo sl<;ao
" - ao pre d'Icado dublta-
. "
tem tambem uma eXistenuc . . b m Deus que tem predicados abstratos
quae _ dlversa
. e a qua lid d la a strata . A existen CIa, . 0 ser e" tao
- d'Iverso
a e.
A identidade do sujeito e do d'
clara no desenvolvimento da r . ~:e Icad.o. ~os.tra-se da maneira mais
da cultura humana E ehglao que e IdentlCo ao desenvolvimento
h d' nquanto cabe ao homem somente 0 predicado de
u~ ;;ero d om~m a natureza e tambem 0 seu Deus um mere Deus natu-
ra. uatn 001 om Oem se encerra em casa, encerra tambem os seus deu-
ses em t'bemp . os. templo e ape nas a mam'estac;ao
f - do valor que 0 ho-
~~m ~ n UI a belas construC;6es. Os templos para homenagem a reli-
glao ~ao na verdade templos para homenagem a arquitetura. Com a as-
ce~sao d~ homem do estado de rudeza e selvageria para a cultura, com
o. dlscernImento do q~e convem ao homem e do que nao convem, surge
slmul.taneamen~e 0 dlscernimento do que convem a Deus e 0 que nao
convem. ~~us e. conceito da majestade, a mais alta distinc;ao; 0 senti-
mento rellgloso e 0 mais alto sentimento de conveni€mcia. 56 os artistas
peritos posteriores da Grecia colocaram nas estatuas de deuses os con-
ceitos como dignidade, magnanimidade, tranquilidade imperturbavel e
serenidade. Mas por que eram para eles atributos, predicados divinos?
Porque eles em si mesmos eram tidos como divindades. Por que exclui-
ram todas as emo<;oes torpes e baixas? Exatamente porque viam nelas
algo inconveniente, indigno, nao-humano e, portanto, nao-divino. Os deu-
ses homericos comem e bebem - isto significa: comer e beber e urn pra-
zer divino. For<;a fisica e uma qualidade dos deuses homericos: Zeus e 0
mais forte dos deuses. Por que? Porque a for<;a fisica e em si e por si algo
tido por grandioso, divino. A virtude do guerreiro era para os antigos ger-
manos a mais alta; por isso era tam bern 0 seu maior deus 0 deus da guer-
ra: Odin - a guerra era "a lei primeira ou a rna is antiga lei". Nao a qualida-
de da divindade, mas a divindade da qualidade e a primeira e verdadeira
essencia divina. Assim, tudo que a teologia e a filosofia consideraram ate
agora como Deus, absoluto, essencial, nao e Deus; mas tudo que nao
consideraram como Deus e exatamente Deus, i.e., a qualidade, a deter-
mina<;ao, a realidade em geral. Urn ateu legitim~, i.e., urn ateu no sentido
vulgar e entao aqueJe para 0 qual os predicados da essencia divina,
como, p. ex., 0 amor, a sabedoria, a justi<;a, nada significam, mas nao
aqueJe para 0 qual 0 sujeito desses predicados nada s.ignifica. E de forn: a
nenhuma e a nega<;ao do sujeito tambem ne.ce~sanamen~e ~ nega5 ao
dos predicados em si. Os predicados tern urn sIgnificado pr.opno, autono-
mo; impoem-se ao homem 0 reconhecimento deles atraves do seu con-
 ,~ esscllcia !Io cristianiSl1l0-

, , os e imediatamente como ver_

I por 51 mes m d d . ,
. d ,demo nst ram-se a e e ham a 51 , mesmo s, Bon a e, Justlc;a ' Sa-
teu~, , onfirmam. testemun I fato da existencia de Deus ser urna
dadelros. c - imeras pe 0 d dO'
doria nilO sao entao qu to desta ser uma ver a e, concelto de
be, 'a nem verdades pelo ~a d 'ustira de bondade, de sabedOria ~
qUlmel , d ncelto e J .., , D
Deu S e dependente 0 co _ .'
. b m nao e JUs ,
to nao e sabio, nao e eus, mas nao
,
D eus que nao eO. _ 'd' 'na pelo fato de Deus a pOSsulr, rnas
um I'd de nao e IVI I D
vice-versa, Uma qua I a 'd' 'na em si e por si, porque sem e a eus Se-
Deus a possui porqu~ ela, e ~VI
't \ A JUstlc;a, a sa
bedoria qualquer quaJidade em ge-
' 'd '
ria um ser imperfel 0 ' 'nhecida e determma a por 51 mesrna
, ' d de de Deus e co 'S'
ral que faz a dlvm a, I d t minac;ao, pel a quaIJdade, omente no
mas Deus e conhecldo pe a ,e et,r como a mesma coisa, Deus imedia_
r Deus e a JUs Ic;a ,
caso de seu pensa d 'd" de J'ustira ou de alguma outra quahda-
I'dade a l e l a . . , ,
tamente como a rea, I 5 or si mesmo, Mas quando Deus e 0 sUJeito,
de. 56 en~ao determmo De~ d pde ou 0 predicado e 0 determinante, entao
o determmado, mas a quad,l ad nao 0 sujeito, a dignidade do ser primei-
merece em verdade 0 pre Ica 0,
ro, 0 lugar da divindade, "
't 5 e contradit6rias quaIJdades se reunem ern
Somente quan d0 mUi a I'd '
, oncebido como pessoal, quando a persona lade e
um ser e este ser e c , - 'd
- I' t da como algo especial, so entao esquece-se a origem are-
entao sa len a fl - d' t' t d "
, ,- esquece-se qu e 0 que e urn predicado na" re exao, IS In 0 0 sUJel-
I1glao,
to ou separa'vel , era 0 sUJ'eito original e verdadelro, _ , Asslm ' endeusavam os
romanos e os gregos acidentes como substanclas, Virtu des, estados de
espirito, afeic;oes, como se fossem seres a~tono,mos, ~ homem, ,em e~­
pedal 0 religioso, e a medida de todas as COlsas, e a medlda da reahda~~ ,
Tudo que se impoe ao homem, tudo que causa sempre em seu espmto
uma impressao especial - ainda que seja urn som solto, inexplicavel -
identifica ele com urn ser especial, divino, A religiao compreende todos
os objetos do mundo, Tudo que existe ja foi objeto da adora<;ao religiosa;
na essenda e na consciencia da religiao nada mais esta que 0 que ja esta
em geral na essen cia e na consciencia do homem sobre si mesmo e so-
bre 0 mundo, A religiilO nao tern urn conteudo proprio, especial. Mesmo
os sentimentos de medo e terror tinham em Roma 0 seu templo, Tam-
bern os crista os transformavam fenomenos psiquicos em essencias,
seus sentimentos em qualidades das coisas, a afei<;6es que os domina-
yam em poderes que dominavam 0 mundo em sintese transformavam
qualidades da sua pr6pria essen cia, fossem' etas conhe~idas ou nao, em
seres autonomos, Demonios, duendes, bruxas, fantasmas, anjos eram
verda des sagradas enquanto 0 sentimento religioso dominava a humani-
dade total e unanimemente.

V. (N, do trad ) Cf 0 dialog t t'~ d

VI " 0 U I,rone Platao. onde esta questao e discutida,
. (N, do trad,) Esta senten~a e do filosofo sofista Protagoras,
 53
Para se tirar da mente a 'd
nos e humanos, para tamb' unl a~e existente entre os predicados divi-
essemcia divina e a huma em com ISSO se tirar da ideia a unidade entre a
na, recorre-se a t '
como um ser infinito e um ' f' , eona segundo a qual Deus,
dos quais " nos aqui s6' conh a In Inlta quanfd I ad e d e d'Iversos predlcados,
ecemos algun
logos ou semelhantes' 0 s e exatamente os que sao ana-
, s outros, porem d ' ,
ser inteiramente diverso d I ' segun 0 os quaIs Deus e um
conheceremos no futuro ' e a go humano ou seme Ih ante a h umano, so'
nita de predicados que ,_I.e" noI outro mundo, Mas uma quanti dade infi-
sao rea mente diver t - d'
um nao ser conhecido e estab ' , sos, ao Iversos a ponto de
' f I elecldo dlretamente com ooutro s6 se rea-
IIza e se az va er numa qua t'd d ' f' , '
• , h . n I a e In Inlta de seres diversos ou individu-
os, A essencla umana e pois ' " ,
, , uma nqueza Inflnlta de predicados diver-
50S, mas exatamente por isso um' , f' ,
. a nqueza In Inlta de diversos individuos,
T o d 0 h omem novo e ao mesm t '
· 0 em po um novo predlcado, um novo ta-
d h
lento. a umanldade . Quanto s h omens eXlstem, . tantas for<;as, tantas
quahdades tern a humanidade . A mesma for("a .,.. que eXls . t e em t 0 d os eXIs-
.
te de ce~o ~m cada individuo, mas determinada de modo a parecer uma
f~r?a pro~na~ nova: 0 misterio da quantidade inesgotavel dos atributos
dlvlnos nao e por ISSO nada rna is que 0 misterio da essencia humana
como uma essen cia infinitamente diversa, infinitamente determinavel,
mas exatamente por isso sensorial. Somente nos sentidos, no espa<;o e
no tempo tern lugar urn ser realmente infinito e rico de determina<;6es.
Onde existem de fato diversos predicados, existem diversos tempos.
Este homem e urn musico excelente, urn escritor excelente, um medico
excelente; mas ele nao pode ao mesmo tempo fazer musica, escrever e
curar. Nao e a dialetica hegeliana - 0 tempo e que e 0 meio para se conci-
liarem oposi<;6es e contradi<;6es em urn unico ser. Mas unida ao conceito
de Deus, diversa e abstraida da essencia do homem, e a quantidade infi-
nita de predicados diversos uma imagem sem realidade - uma mera fan-
tasia - a ideia dos sentidos, mas sem as condi<;6es rea is, sem a verdade
dos sentidos, uma ideia que e uma contradi<;ao direta com a essencia di-
vina como urn ser espiritual, i.e., abstrato, simples, uno; porque os predi-
cados de Deus sao exatamente do tipo que com urn tenho tambem todos
os outros simultaneamente, porque nao existe nenhuma diferen<;a real
entre eles. Por isso, se nao tenho nos predicados presentes os futuros, no
Deus presente 0 Deus futuro, nao ~~rei tambem no Deus futu.ro 0 .Deus
presente, mas dois seres diversos . Mas exatamente esta dl~ersldade
contradiz a unidade e simplicidade de Deus. Por que e este predlcado urn

t t. Para a fe religiosa nao existe distinc;ao entre 0 Deus prese~te e 0 futuro a nao :er que
aquela e objeto da fe, da imaginac;ao, da fantasia e esta urn obJ~to da contem plac;ao sl.edn-
. I" I smo mas aquI de forma 0 bscura, a I e
sorial imediata, i.e., pessoal. Aqul e a lee e 0 me ,
forma clara,
 A p.ssencia do cristianismO

: d'vina i.e" nao expressa urna

'd natureza I , - d'
' do de e ' D us? porque e e
'ooutroS predicado s? Porque quae IVer.
d
pre Ica f Ita por que sa d ntre si ao expressarem perfei.
, '0 uma a ' ncor am e 'd
limlta~a , em si mesmos co , 'nfinitos predlcados e Deus
ssam ser 0 imag lnar I d'
sos
o poilimlta~a,0, 0 por isso poss i no concel'to abstrato de divin ade, de-
~ao e todos concordam entre ~ ue faz de cada predicado ~eparado
porque mo fator comum aqullo q, Fala de infinitos atnbutos da
vem ter co , e em Splnoza, _
d ' ado divino, Asslm - de pensamento e extensao nao
um pre IC m exce<;ao 'b-
b
su s a p t oncia divina, mas co
ue? Porque e I . 'nteiramente indlferente sa e-Ios',
nciona nenhumo or q . 'd'f rentes e superfluos, porque com to-
me , mesmos In l e d .
'm porque sao em 51 , . esmo que com esses 015, 0 pen.
51 , d'cados dma 0 m db-
dos esses infinitos pre I . ensamento atributo a su stancia?
- 0 Por que e 0 p
samento e a extensa, . d'do por si mesmo, porque expressa
Porque, segundo Spinoza,. ef.e~ttenp~r que a extensao, a materia? Porque
algo indlvlslve, " I, completo , In Inl O.0 mesmo. Entao po d e a su b sanCia t- . ter
em rela<;ao a si mes~o exp~~ss~os porque nao e a determinac;ao, a di.
a
indefinidamente m~lto~ pre'dlcd a 'igualdade e que as torna atributos de
'd d mas a nao-dlversl a e,
versl -a e,' Ou antes' a su b st-anci'a tern infinitos predicados apenas por-
su bstancla., . I _ mo e estranho! - na verdade nao tern ne-
ue ela - Slm, porque e a co . I A 'd d . d
q , d
nhum predlca 0, I.e., nen ' hum predicado defin!do, rea.
. d . d a e . In de-
Un!
termmada ' do pensarnen to completa-se com a plurahda _ .e In etermma a
da fantasia, Porque 0 predicado nao e mu/tum, entao e um_ multa. Em
verdade os predicados positiv~s sao: pensamento e extensao. Com es-
ses dois diz-se infinitamente rna is do que com infinitos predicados anoni-
mos, pois algo definido foi dito, sei com isso alguma coisa. Mas a s~bs­
tim cia e bastante indiferente e impassivel para que pudesse se entuslas-
mar e decidir por algo; para nao ser alguma coisa prefere nao ser nada.
Uma vez que se decidiu que 0 que e 0 sujeito ou a essencia esta mera-
mente nas qualidades do mesmo, i.e., que 0 predicado e 0 verdadeiro sujei-
to, estil tambem provado que, se os predicados divinos sao qualidades da
essencia humana, tambem 0 sujeito dos mesmos pertence it essencia hu-
mana. Mas os predicados divinos sao, por urn lado, gerais, por outr~ lado,
pessoais. Os gerais sao os metafisicos, mas estes servem it religiao ape-
nas na extrema coerencia ou no fundamento; nao sao as qualidades ca-
racteristicas da religiao. Somente os predicados pessoais sao os que fun-
da~.:ntam.a essencia da religiao, nos quais e objeto a essen cia divina da
rel~glao. Tals predicados sao, p. ex., 0 Deus pessoal, 0 legislador moral, 0
P~I do~ homens, 0 santo, 0 justo, 0 born, 0 misericordioso. Mas eviden-
cdla-se Imediatamente ou pelo menos aos poucos se evidenciara destas e
e outras qualidades que el .
as, como quahdades pessoais sao qualidades
puramente humanas e q u " '
relacion e consequentemente na religiao 0 homem, ao
ar-se com Deus relacio
, na-se com a sua pr6pria essencia, porque
 . A essenci<l (1a religi" •
. ,,0 Ull up.rill
55
para a religiao nao sao e
'
d e D eus, d Iversas sses predicados 'd"
do que D ' , I elas, imagens que 0 homem faz
I 'd d
rea I a es, A religiao nada b eus e em 51 m
esmo, mas sim verdades, coisas
- - sa e de antrop rfi '
mos nao sao para ela antr omo Ismos: os antropomorfis-
t opomorfismos A - ,
men e que para ela essas qu I'd d ,essencla da religiao e exata-
- a I a es expres _ ,
mente a razao que reflete sob ' ,_ sam a essencla de Deus, So-
'
d e 51 mesma, declara-a como re a rehglao ao def d- I
d" en e- a e ao nega-Ia diante
, I sen Olmagens M "- ,
pal rea, 0 amor real e a mise' , d' ' as para a rehglao e Deus 0
ncor la porque e I
pessoal; suas verdadeiras qua I'd d ' _ para e a um ser real, vivo,
vas, pessoals, , Sim, as qualidad I a es sao por isso t am b em ' qua I'Idades VI-,
causam 0 maior r~PUdio a _es correspondentes sao exatamente as que
razao, as que ela nega fI - b '
giao, A religiao e subietiv f ' na re exao so re a reh-
J amente a el<;aO' entao ' ,
ela a afei<;ao tambem ob' t' ,necessanamente e para
~e Iva mente de essencia d" A ' , 'I
nao e para ela uma afei .... - 'd' IVlna, propna co era
- 't' d d ... ao In Igna de Deus enquanto debaixo desta cole-
ra nao eXls Ir na a e mal.

, Aqui e im~o~ante que observemos - e este fenomeno e alta mente cu-

noso, caractenstlco
, da mais intima essencia da rei'Iglao
'- - que quanta mals
,
humano e Deus quanto a essencia, tanto maior e aparentemente a diferen-
<;a entre ele e 0 hom em, i.e" tanto mais sera neg ada pela reflexao sobre a
religiao, pel a teologia, a identidade, a unidade da essencia humana e divi-
na, e tanto rna is sera rebaixado 0 humane tal como ele e para 0 homem
urn objeto da sua consciencia '2 , 0 motivo e 0 seguinte: uma vez que 0 po-
sitivo, 0 essencial na concep<;ao ou qualidade da essencia divina e apenas
o humano, assim 56 pode ser a concep<;ao do homem como ela e objeto
para a consciencia uma concep<;ao negativa, anti-humana, Para enrique-
cer Deus deve 0 homem se tomar pobre para que Deus seja tudo e 0 ho-
mem nada, Mas ele nao necessita ser nada em si mesmo porque tudo que
ele tira de si nao se perde em Deus, mas e conservado, 0 homem tern a
sua essencia em Deus, como entao poderia ele te-Ia em si e para si? Para
que seria necessario estabelecer ou ter uma mesma coisa duas vezes?
Tudo de que 0 homem se priva, que ele dispensa em si mesmo, 56 goza
ele em Deus numa intensidade incomparavelmente maior e mais rica.

Os monges fizeram voto de castidade para a essencia divi~a, eles opri-

miram 0 amor sexual em si, mas em compensa<;ao consegUiran: com 0
ceu, com Deus, com a Virgem Maria a imagem da mulher - uma Imagem

Ih a entre 0 criador e a criatura, a diversidade

12. "Por maior que seja pensada a seme anCC; 2 (Summa omn Cone. Carranza.
. d 'or" Later onc. can . .,
deles deve ser pensa da am a mal, . h e Deus entre 0 ser finito e 0 mfinl-
Antw, 1559, p. 526), A ultima diferenc;a entlr.e ~ omesmpeculati~a e a diferenc;a entre algu-
. ginac;ao re Iglosa e e , .
to em geral a qual se eIeva a Ima ada e anulada qualquer comunlca-
ma coisa e nada, ens e non-ens; porque somente no n
<;ao com outros seres.
 A essen cia do cristian'
ISma

, sar a rnulher real quanto mais

d' m dlspen elQ
T nto rnais po la, 'nada urn objeto do amor rea\. Quant
do arn or , a a rnulher ideal, ,Ima,gl 'Iarao dos sentidos, tanto mais imp 0
eles urn 'b ' m a anlqUt ..,. , "C' Or.
para, irnpo rta' ncia atn Uta' gem ce Iestial'. substitulU 0 propno nsto
. ' r.... 0 p ;..
rnal~ 'ha para eles a VIr n 'al e negado, tanto mals sensorial e'
, KIa tin ' 0 senso 'fi 0
tal'0 Dell, s Quanto malS , I . sacn 'fiIC ado . 0 que se sacn Ica a Deus - a I'st0
prJ qual 0 sens ona , e . to tern Deus urn especial agrado. 0 q
DeUS aO eClal com IS b' ue
'b .i-se urn valor esp 'd homern e naturalrnente tam em na ment
atrJ l d la mente 0 d h e
. Inais eleva 0 I ' d ' que em geral agra a ao omem agrad
eO alS eleva 0, 0 J ' . '. a
do seu DellS 0 rn aO sacrificavam a eova animalS Impuros
. D 5 Os hebreus n , . \ '
lambern a eu. . ' t' ham para eles 0 maxImo va or, que eles pr~
anImals que In 13 P .
nojenlo S. rnas b' 0 alimento de Deus . or ISSO, quando se faz
,am eram tam em 'f' . , .
prioS coml 'd fato especial, urn sacn ICIO proPICIO a Deus
- dos sentI os um I "
da negac;ao s sentidos 0 rna is alto va or e os sentldos rene-
. 'b' exatamente ao ....
al atn u~-se idos elo fato de que Deus substltul a COl sa sensonal qUe
gado s sao suAPr ' Pcasa-se com Deus; ela tern 0 seu noivo celestial, 0
renego u f relra I . I ' f
se '. elestial. Mas a virgem ce estla e apenas urn en6rne-
onge a sua nOlva c , -' d .
m, d verdade geral concernente a essencla a rehgiao. 0
no eVldente e uma . 14 A "-
r; m Deus 0 que eLe nega em Sl mesmo. rehglao abs-
homem a/Irma e . ,
, d h m do mundo mas ela s6 pode se abstralr das maculas e Ii-
tral-se 0 orne , ' . _ _.
't - s seJ'am reais ou supostas, da nuhdade, mas nao da essencla, do
ml ac;oe , ' d
que hit de positivo no mundo e na_ huma~idade, por ISSO eve a:olher ,no-
vamente nesta abstra<;ao e nega<;ao aqUllo de que ela se abstral ou cre se
abstrair. E assim estabelece realmente a religiao tudo que ela nega corn a
consciencia (pressupondo-se naturalmente que 0 que foi por ela negado
seja algo essencial, verdadeiro em si, logo, que nao deve ser negado) outra
vez em Deus de modo inconsciente. Assim, na religiao neg a 0 homern a
sua razao: nada sa be de Deus, seus pensamentos sao apenas materiais,
terrenos: s6 pode crer no que Deus Ihe revela. Mas em compensa<;ao sao
as pensamentos de Deus humanos e terrenos; ele tern pianos na cabe<;a
como 0 homem; ele se acomoda conforme as circunstancias e faculdade
dos hom ens como urn professor conforme as capacidades de seus alunos;
ele calcula exatamente 0 efeito de suas dildivas e revela<;oes; ele observa 0
hom em em todas as suas atitudes; ele sabe tudo, ate 0 mais terreno, 0
rna is VUlgar, 0 mais torpe. Em resumo, 0 homem nega a Deus pelo seu sa-
ber e.pe,nsar para estabelecer em Deus 0 seu saber e pensar. 0 homem r~
nuncla aua s ' . pessoa, mas em compensa<;ao e para ele Deus 0 ser
proprIa

13. Cibus Dei (Lv 3,11),

14. Anselmo diz p ex . "Q d '
sagrada agrada 'a 0 ..S.ue",1 espreza a 51 mesmo e valorizado par Deus, Quem se de-
Deus' p~rque tant eu~. e P~IS pequeno a teus olhos para que sejas grande aos olhOS de
, 0 mals precloso ser ' D
homens· (Anselm' 0 p" as para eus quanto mais desprezive\ fores para os
I pp, aT/SIS 1721, p. 191),
 • I • I ~ 'i; :. . 1
I r

57
plenipotente e ilimitado um
Eu humano, mas em c~m ser p~ss~al; ele renega a dignidade humana, a
tra que em tudo s· pe.nsac;ao e para ele Deus um ser egoista, eg6la-
, a quer a Sl a Sua han .
mente a auto-satisfa ao d ' . . r~, a sua .vantagem. Deus e exata-
." d C; 0 propno em-sl-mesmlsmo desfavoravel a tudo
malS, e °1.Pdradzerd a egoismo'·'. A religiao nega em seguida a bem como
uma qua I a e a essencia hu h
. d b mana: a omem e perverso corrompido
l!"lca.paz o. ~m, .mas em compensac;ao somente Deus e bo'm a bam ser:
E felta a eXlgenCla essencial b '. '
_ . que a em seJa obJeto para a homem como
Deus; mas nao e assim 0 bem .
expresso como uma quahdade essen cia I do
homem? Se sou mau absolut t . .
. '. amen e perverso, I.e., por natureza, por essen-
Cia, como pode ser obJeto para mim a bondade, a santidade? Nao me inte-
~essa se ~se o~jeto me _seja dado p.or fora ou por dentro. Se 0 meu corac;ao
~ pervers ,a mlnha razao corromplda, como posso perceber e sentir 0 que
e santo como santo e 0 que e bom como bom? Como posso sentir um belo
quadro como bela se a minha alma e uma decadencia estetica? Mesmo que
nao seja urn pintor, que nao tenha a capacidade de criar de mim algo belo,
tenho, entretanto, sentimento estetico, razao estetica, ao perceber coisas be-
°
las fora de mim. Ou 0 bern nao e para homem ou, se e para ele, manifes-
ta-se ao hom em aqui a sacralidade e a bondade da essencia humana. 0 que
e meramente contrcilrio a minha natureza, com 0 que nao me une nenhum
e
elo de comunica<;ao, isto nao me pensavel nem perceptive\.

o sagrado e objeto para mim apenas como oposi<;ao it minha perso-

nalidade, mas como unidade com a minha essencia. 0 sagrado e a repre-
ensao aos meus pecados; reconhe<;o-me nele como urn pecador, mas
nele me repreendo, reconhe<;o 0 que nao sou, mas que devo ser e que,
exatamente por isso, 0 que posso ser conforme a minha essencia; por-
e
que urn dever sem poder uma quimera ridicula, nao move a sensibilida-
de. Mas precisamente quando conhe<;o 0 bern com minha qualidade, co-
mo minha lei, conhe<;o-o, seja consciente ou inconscientemente, como a
minha pr6pria essencia. Urn outro ser diverso de mim pela sua natureza
nao me interessa. S6 posso sentir 0 pecado como urn pecado quando 0
sinto como uma contradi<;ao comigo mesmo, I.e., com a minha persona-
lidade e essencia. Pensado como uma contradi<;ao com 0 divino, com
e
urn outro ser, 0 sentimento do pee ado inexplicavel, urn nonsense,

A diferen<;a entre agostinianismo e pelagianismo exa~ament~ quee

a
aquele expressa maneira da religiao 0 que este expressa a manelra do
racionalismo. Ambos dizem a mesma coisa, ambos atribuem 0 bern ao

... . nsar em si e trabalhar samente para si. Deus, ao criar a

15. Deus so pode amar a Sl e pe I" ... t (cf BAYLE PUma conlribui.
homem, procura apenas a seu prov, el'ta a sua 9. ana , e c . . , .
c;ao para a hisloria da fi/oso{ia e da human/dade).
- A essencia do CriSlianiSIllO ~

d direto, racional e moral; 0 agast'

. . -rna de mo a 16 p I·
5 a pelaglanlS .' . religioso. orque 0 que e atribu\..
ern - rna . mlslicO, i.e., . . h
horn de rnodo inclireto. d de atribuido ao proprio om em; 0 qUe
nlarW;rno ern e ern ver a 0 t' .
5 do IlOrn dade de si mesmo. agos InlaniSlllo
do ao euD (f ele ern ver . h
di1 de Delis 11 sta ao pelagiamsmo, se 0 omelll t'I
o horn el n ' . de fato opo -. .
. ria lUna verdilde. e nsciente de que ele e 0 demonlo, Se 0
sO sc ( .' . DeLIS e, co
_-c 0 dem onlo par· ente-supremo. Mas enquanto 0 hO melll
ve~S . 'e eorno a seu
lorils se e fesleJilS~ ntempla ele em Deus a sua pr6pria es-
dC I como Deus. co
aciOril 11111 ser )orn
sen cia bOil. doutrina da corruptibilidade fundamental
o mesrno que vale PI ara a bern para a doutrina identica de que 0 ho.
. 'a humana va e tam . . .
cia essencr ' I ol'sa boa i.e. que e mea paz por 51 mesma
d qua quer c " ,
mem e inc~p~Z e a A negae;ao dos poderes e da atividade humana s6
par sua propr.la fore;'h m negasse tambem em Deus a atividade mOo
. erdadelra se a orne . ' . "
sena v "I'sta oriental ou pantelsta: a essencla dlvIna e
I d' sse como 0 nil I
ra e Is~e. b i t mente destituida de vontade e ac;ao, indiferente
uma essen cia a so u a M d fi '
d d 'stinrao entre bem e mal. as quem e me Deus
q ue nada sa b e a I ... . I
· e como urn ser moral mente atlvo, mora mente criti·
como urn ser a t IVO, .
que a ma atua e recompensa 0 bern e que castJga, re-
co como urn ser ,
'd dena 0 mal' quem Deus assim define, este neg a a atividade
preen e e c o n , , "
humana 56 aparentemente, porque em verdade ele a eleva a atlvldade
mais sublime e mais real. Quem deixa que Deus se com porte hurnana-
mente declara a atividade humana como sendo divina; este diz: urn Deus
e
que nao e ativo, ativo moral e humanamente, nao Deus e por isso torna
o conceito de divindade dependente do conceito de atividade hurnana,
porque uma outra mais elevada ele nao conhece.

o homem - e este e 0 segredo da religiao -

objetiva 17 a sua essencia e
se faz nova mente um objeto deste ser objetivado, transformado em sujei-
to, em pessoa; ele se pensa, e objeto para si , mas como objeto de urn ob-

16.0 pelagianismo nega Deus, a religiao - isli Lan Lam LribuunL poLestatem uoluntati,
ul pielaLi auferanl oraLionem (AgosL. de naL. eL graL. cont. Pelagium, c. 58) - s6 tern
por base 0 criador, i.e., a natureza, nao 0 redentor, 0 deus religioso - em resume nega a
~eus, mas em compensac;ao eleva 0 homem a Deus ao fazer dele urn ser que nao neees-
;~a ~ Deus,. a.ut~nomo e independente (d. LuLero conLra Erasmo e AgosLinho, I.e., e.
). agostInlantsmo nega 0 homem, mas em compensac;ao rebaixa Deus ao homern
ao ponto da . . . d
Ignomlnta a morte na cruz por causa do homem. Aquele substitui Deus pe-
Ios homens este os homens D . .
.' por eus, mas ambos chegam ao mesmo ponto. A dlferen·
c;a e apenas aparente urn '1 - . d
... ' a I usao pie osa. 0 agostinianismo e apenas urn pelagianismo
as avessas, 0 que urn estab I . .
e ece como sUJelto, 0 outro estabelece como objeto.
17, A auto-objetivac;ao r r . . "
ramente nesta obra d e Iglos~ e .pn~ltlva do homem, de resto, como ja foi dito bern cia·
c;ao. Esta e arbitrari~ :ve :er dlstIng~lda da auto-objetivac;ao da reflexao e da especuill'
gua. Com 0 tempo s~ ou ra ~sp~ntanea, necessaria, tao necessaria quanto a arte, a lin'
mpre cOincide a teologia com a religiao.
 . ·'i'.)llln II· A esscllGia d(1 rr.li"·
" "Ian em (Jeral
59
jeto, de um outro ser. Assim tamb" " .
Deus. Que 0 homem seJ'a b em ~ aqUi. 0 homem e um objeto de
. om ou mau ISto - ". .
ele tem um mteresse vivo . ,nao e IndlFerente a Deus' nao
h ' Slncero em que 0 h ' ,
que 0 omem seja bom, seja feliz omem seja bom; ele quer
de. 0 homem religioso desm t ,po~que sem bondade nao his Felicida-
ao fazer de suas inten<;6es e en ~ entao a nulidade da atividade humana
mem uma meta de Deus ( aC;oes um objeto de Deus, ao Fazer do ho-
porque 0 que e obJ"eto "."
a<;ilo), ao fazer da atividad d" no esplrlto e meta na
Deus e ativo para que 0 h e Ivma. um mei 1-
0 para a sa vac;ao humana.
omem seJa bom e f r A .
aparentemente rebaixado' e IZ. SSlm, ao ser 0 homem
as alturas Assim 0 h ao ~als profundo abismo, e na verdade levado
d D Crt' omem so tem uma vista a si mesmo em e atraves
e eus. e am:nte 0 homem tem Deus por meta, mas Deus 56 tem
por meta a salva<;ao moral e eterna do ho I h "
. . . mem, ogo, 0 omem so tem par
meta a 51 mesmo. A atlvldade divina na- 0 5e d'IS t'mgue d a h umana.

Como poderia a ativ.idade divina atuar sobre mim como seu objeto se
fosse uma .outra essenClalmente diversa; como ter uma meta humana, a
meta que e a de melhorar 0 homem, trazer para ele a felicidade, se nilo
fosse ela mesma uma atividade humana? A meta nao determina a atitu-
de? Ao estabelecer 0 homem 0 seu aprimoramento moral como meta
tern ele decisoes divinas, prop6sitos divin~s; mas ao ter Deus como meta a
salva<;ao do homem tern ele metas humanas e uma atividade humana
correspondente a essas metas. Por isso em Deus 56 e objeto para 0 ho-
mem a sua pr6pria atividade. Mas exatamente porque ele s6 contempla a
pr6pria atividade como objetiva, distinta de si e 0 bem somente como ob-
jeto, assim tambem recebe ele necessariamente 0 impulso e 0 estimulo,
nao de si mesmo, mas deste objeto. Ele contempla a sua essencia fora de
si e contempla-a como sendo 0 bem; entende-se entao por si mesmo, e
apenas uma tautologia 0 fato do impulso para 0 bern s6 Ihe advir do lu-
gar para 0 qual ele transporta 0 bern.
Deus e a essen cia do homem mais subjetiva, mais pr6pria, separada
e abstraida, e assim nao pode ele agir de si, assim todo bern vern de
Deus. Quanto mais subjetivo, quanto rna is humane for 0 D.eus, tanto
rna is despoja-se 0 homem da sua subjetividade, da sua humamdade, por-
que Deus e em e por si 0 seu ser exteriorizado, mas do qual ele s~ apro-
pria nova mente. Como a atividade arterial impulsiona 0 sangue ate as.ex-
mo a vida em geral conslste
tremidades e as veias 0 trazem d e novo, co ., _ " . .
. I d" t I tambem a religlao. Na slstole religlosa
numa constante Sisto e e I~S? e, ~. f de si ele expulsa, re-
expulsa 0 homem a sua propna essenCia para ora ,
·. I ligiosa acolhe ele novamente em seu
preende a si mesmo; na d lasto e re D . ser que age de si - este e
~. ulsa Somente eus e 0
corac:;ao a essen cia exp . t em mim comigo atraves
o ato da repulsao religiosa; Deus e 0 se.r a~~n ~a minha ~alva<;ao', das mi-
de mim , sobre mim e para mim, e 0 pnnclplo
- (I ~ssenci() do cristianislllQ

d meu proprio bom principio e eS.

- 5 .a
e a<;oes. logo.,
nhas boas int~nC;o~o da atrac;ilo rehgloS a , ,
_ 'a - es te e 0 a f 'do acima em geral consiste eh
senCi r iilo re en "-
volvimento da re Ig ue 0 homem cada vez mais nega
o desen ndo-se malS, de perto . em qcoloca tudo sem d'ISt'Inc;ao - f
ora d...
t - 0 observ a , ' ' 0 hom em - '"
aD' e se afirrna, No IIllCIO 'I crenra na revela~ao, Tudo que, nufl'l
a ellS peCia na "Y •
, I t se cons tata ern es It e atribuido a natureza ou a razao e
51. 5 0 m povo cu o. "D'
.' O do posterior oU nu , da inculto atnbUido a eus. Todo s
pell 'nurn povo aln ,
nurn periodo antenor e, mais naturais, do homem, ate mesrno 0
'd ue seJam os d
os instinto s. all1 a q , os israelitas como urn man amento divi-
, imagInavam , ' .
instinto do asselO, d mos ver que Deus e tanto rnals rebalxa_
no positivo, ~este exempl~~~toe rna is 0 homem se nega. Como pode a
do. tanto rnals hurnan~, ~ homem progredir quando ele se nega ate a
humildade, a abnegac;ao 0 , r por si mesrno, por iniciativa pr6pria os
'd de de rea 1Iza '
forC;a e a capaci a , urn dignidade!18 A religiao crista, ern com-
t 5 da mals com
man damen 0 . t e os I'mpulsos e as afeic;6es do hornern de acor-
- distingUiu en r
pensac;ao, . seu conteudo; s6 transforrnou os bons senti-
do com a sua categona, 0 I -
' t nroes os bons pensarnentos em reve a<;oes, em
mentos as b oas In e... '
, ' . ' tenroes sentimentos e pensarnentos de Deus; por-
energlas, I.e., em In ... ' , . .
revela e' uma qualidade do propno Deus; aquilo de que a
que 0 que D eus
corac;ao esta repleto extravasa pela boca, qual efeito, ,tal causa, qual a re-
velac;ao, tal a essencia que se revela. Urn Deus q~e ~o se revela ern boas
intenc;oes e urn Deus cuja caracteristica essencial e apenas a bondade
moral. A religiao crista separou a pureza interior, moral, da exterior, cor-
l9
poral; a religiao israelita identificou arnbas • A religiao crista e, cornpara-
da com a israelita, a religiao da critica e da liberdade. 0 israelita nao ou-
sava praticar nada que nao fosse ordenado por Deus; nao tinha iniciativa
nem nas coisas exteriores; 0 poder da religiao se estendia ate a alirnentos.
Mas em cornpensac;ao a religiao crista, ness as coisas exteriores, deixou a
homern agir por si, i.e., colocou dentro do homem 0 que 0 israelita colocou
fora de si, em Deus. A rnais perfeita arnostra do positivismo e Israel. Com-
e
parado ao israelita 0 cristao urn esprit fort, urn espirito livre, urn Freige-
ist. .Assi.rn rnudarn-se as coisas. 0 que ontern ainda era religiao nao e
rnals hOJe e 0 que e hoje tido por ateisrno sera amanha tido por religiao.

18. Dt 23,12-13,
19.Cf, P G 3
' ,ex" n 5,2, Lv 11.44 20 26 e o ' ,
" comentano de Clericus sobre estas passagens.
 PRIMEIRA PARTE

A essen cia verdadeira, isto 8, antropol6gica da religiao

 Capitulo II!
Deus como entidade da razao

A religiao e a cisao do homem .

como um ser anteposto a ele. Deu c:>n~lgo mesmo: ele ~stabelece Deus
e 0 que Deus e. Deus e . ~ nao e 0 que 0 homem e, 0 homem nao
hom em imperfeito' D 0 ~er InfinIto, 0 homem 0 finito; Deus e perfeito, 0
tente 0 h . ' eus e eterno, 0 homem transit6rio; Deus e plenipo-
, _ omem Impotente; Deus e santo, 0 homem e pecador. Deus e ho-
r:n em sao extremos: Deus e 0 unicamente positivo 0 cerne de todas as rea-
hdades, 0 homem e 0 unicamente negativ~, 0 cern'e de todas as nulidades.
Mas na religiao 0 homem obietl'va
J
a sua propna
" - ' secreta. 0
essencla
que deve ser demonstrado e entao que esta oposic;ao, que esta cisao en-
tre Deus e homem, com a qual se inicia a religiao, e uma cisao do ho-
mem com a sua pr6pria essencia.
A necessidade interna desta demonstrac;ao ja resulta do fato de que
se realmente a essen cia divina, que e 0 objeto da religiao, fosse diferente
da do homem, nao seria possivel uma cisao. Se Deus e realrnente urn ser
diferente, 0 que me interessa a sua perfei<;ao? Cisao 56 e possivel entre
dois seres que se separaram, mas que devem e podem ser urn unico e
que consequentemente sao urn unico em essencia e verdade. Por este
motivo geral deve a essencia com a qual 0 homem se sente cindido ser
uma essencia inata, mas ao mesmo tempo uma essencia de quaJidade
diversa da essencia da for<;a que the da 0 sentimento, a consciencia da
concilia<;ao, da unidade com Deus, 0 que da na mesma, consigo mesmo.
Esta essencia nada mais e do que a inteligencia, a razao ou 0 entendi-
mento. Deus pensado como 0 extremo do homem, como 0 nao-humano,
i.e., urn ser nao humane e pessoal, e a essencia objetivada da inteligen-
cia. A essencia divina pura, perfeita e imaculada e a autoconsciencia da
inteligencia, a consciencia que a inteligencia ou a razao tern da sua pr6-
pria perfei<;ao. A razao nada sa be dos sofrimentos do cora<;ao; nao tern
anseios, paixoes, necessidades e por isso maculas e fraquezas como 0
cora<;ao. Homens puramente racionais, homens que para n6s sin: boli-
zam e personificam a essencia da razao, ainda que num aspec,to .umlat~
ral, mas exatamente por isso caracteristico, sao isentos de angustlas, pal-
xoes e excessos dos homens sentimentais; nao se prendem a nenhum
 1\ (:SSI~11CI(l £10 cristianiSIllO ---

"! , a passional; nao se empenhall'\

de man elr Iarose aos d
, d termina o. d fciencia 'Igua eUSe'
objeto finito. I.e.. ef'lciente e com esta sU I subJ'ugar as coisas", "tUdo ~
, "Ser sU " as mas e
sao hvres, _ e sllbJ'ugar as COI S • de racionalistas abstratos. A ra
, ' .. "nao 5 , - lemas , , .
Imortals. t 5 e oulroS chto S sao t'vel incegavel em nos - e a lu.
'd d .. - es e ' corrup I , , ,
val ~ e eLltro, incliferente. I~ E' consciencia categ6r1ca, implaci\.
z
ao e a ser n
feiroes. cia inte Ig
r enclCl ' .a de natureza 0 b'" ~etlva - e a cons..
pura sel11 a " . porque e 'd d
• 'sa enquanto cOl sa . I mesma e uma Un! a e coerente
vel cI a cal ( d' - porque e a , 'd d •
,_ ' da nao-contra I~ao. "ncia da lei, da necessl a e, de re-
Cie
ClenCIiI . ' _ a cons , ,
te cia iclenticlad e 10gICa . atividade da lei, a necessldade da
a fon la mesma e a , ,
g ra . do criteria. 'porque e
m o automa I ,
t'smo a regra das regras, 0 critEmo ab-
- d h
natureza das cOlsas co, .' S ente atraves da razao po e 0 omern
soluto. 0 criteria dos cfl~er_los, om seus mais caros sentimentos huma.
'ulgar e agir em contradl<;ao dcom odsa razao a lei a necessidade, 0 direito
J , ando 0 eus " " '
nos, i.e .. pesso als , qu "condena a morte 0 seu proprio filho por.
imperam, 0 pai que, codmo J~IZ, nsegue isto como homem racional, nclo
hece culpa 0, so co f
que 0 recon . t I A razao nos mostra os erros e raquezas ate
homem sentlmen a ' , ,
como , amadas ate mesmo os nossos propnos, Por
mesmo das pesso as por n o s , f1'
, f ,. temente num penoso con ItO eonoseo mesmo.
1550 nos coloca requen
- Nao queremos legitimar a razito: nito queremos, por
com nosso cora<;ao, , , ' I '
indulgencia, executar 0 juizo verdadelr~, porem duro _e Imp aeavel, da ra·
- A razao e a pr6pria faculdade do genero; 0 eora~ao representa os ca-
zao. , I' f
50S especiais, OS individuos, a razao, os casos gerais; e a e a or~a e a es-
sencia sobre-humana, i.e" a for~a ultra e impessoal no homem, Somente
atraves da razao e na razao tem 0 homem a eapacidade de se abstrair de
si mesmo, i,e" da sua essencia subjetiva. pessoal, de se elevar a concei-
tos e relacionamentos gerais, de distinguir entre 0 objeto e as impress6es
que ele causa no espirito, mas em si mesmo, sem eonsiderar a sua refe-
rencia com 0 homem, A filosofia, a matematiea. a astronomia, a fisica.
e
resumindo, a ciencia em geral, a prova eonereta, porque 0 produto e
desta atividade verdadeiramente infinita e divina, Por isso os antropo-
morfismos religiosos contradizem a razao; ela os retira de Deus, ela os
~ega, Mas este Deus, desantropomorfizado, implaeavel e frio nada mais
e do que a pr6pria esseneia objetiva da razao,
Deus como Deus i e "
, ' ' "como urn ser nao-finlto nao-humano nao-de-
termmado materialmente' ,,' ,
t E' , nao-sensonal. e apenas urn objeto do pensa-
men 0, 0 ser transcendente se f ' ,
abstrato negativo' s6 . h ' , m ~rma, mtocavel, sem imagem - 0 ser
, , e con eCldo pela abstra • ( ,
tionis), Por que? Porque . , . <;ao e a nega<;ao vIa nega-
sa~ento, a capacidade o:a:t~v~aa~a a nao ser a essen cia objetiva do pen-
qUlser, pel a qual 0 hom e em geral, que se a chame como se
, t I" ,
m e Igencla, 0 homem .
em se torna consci t d ' .,
en e a razao, do espmto, a
d
nao pode crer s '
nh um outro espirito (I' e ' upor, Irnaginar, pensar em ne-
, " porque 0 co '
ncelto de espirito meramente 0 e
 Dr.lIS COl1l0 enli[i'J[le
,
I'
[,J r;Il;Hl

conceito de pensamento. de conh . '.

tra forma de espirito e um fantas eCI~ento, d~ Intehgencia, qualquer ou-
que 0 ilumina. que atua nele. Ele m~ a fa.ntasl a ) a nilo ser a inteligencia
ligencia das limita<;6es da sua' nda. ~dmal.s pode fazer que abstrair a inte-
contraste com 0 finito nilo e ent-In IVId uahdade . . 0" espm "t ' f"
0 In Inlto em
..
ao na a mals que . t I' - . b '
( posta ou pensada em si mesm ) d I" _ a In e Igencla a stralda
corporalidade (porque indivl'd aI'd as d Imltar-oes
.. da sua In'd'IVI'd ua I'd
lade e
ua I a e e corpo I'd d " "
Os escolasticos, os Padres d I ' , ra I a e sao Inseparavels).
gaos. d"IZlam: D eus 'e essenciaa 'greJa
t I' e- mUlto
, antes deles J'a os fil6sofos pa-
7
ligencia pura. De Deus com~ I~ I~encla e espirito imaterial, e uma inte-
' a nao se pode fazer nenhuma imagem'
mas po d es f azer uma Imagem da razao ou d ' t I' - . ') T •
') N" . , a In e Igencla, em ela uma
forma. ao e a sua atlvldade a rna is incompreensivel am' 'd 't'
? D ' " • als In escn 1-
ve I . eus e mcompreenslvel; mas conheces a essencia d ' t I" '')
. t " a In e Igencla,
PesqUisas e a mlstenosa opera<;ilo do pensamento 't' _
, ._ .? _ , , a mls enosa essen-
CIa da consclencla. ~ao e ~ c~nsciencia 0 enigma dos enigmas? Ja nilo
comparara~. ~s antlgo~ mlstlcoS, escolasticos e Padres da Igreja a in-
compreenslbllidade e a Irrepresentabilidade da essencia divina com a in-
compreensibilidade e irrepresentabilidade do espirito humano? E em ver-
dade, nao identificaram a essencia de Deus com a essencia do h'omem?'
Deus como Deus (como um ser somente pensavel. somente objeto da
razao) nada mais e entao do que a razao que e objeto para si mesma. 0
que e a inteligencia ou a razao? Isto 56 Deus te diz. Tudo deve se explicar.
e
se revelar. se objetivar, se afirmar. Deus a razao que se pronuncia. se
afirma como 0 ente supremo. Para a imaginaC;ao e a razao a ou uma re-
velaC;ao de Deus; mas para a razao e Deus a revelaC;ao da razao; porque 0
que a razao e, 0 que ela pode, s6 se torna objeto em Deus. Deus. significa
e
aqui, uma necessidade do pensamento; urn pensamento necessario. 0
mais alto grau da faculdade de pensar. "A razao nao pode se estancar
nas coisas sensoriais"; somente quando ela remonta ao ser primeiro.
mais elevado, necessario e 56 objetivo para a razao. e ela satisfeita. Por
que? Porque somente neste ser encontra-se ela em si mesma, porque so-
e
mente no pensamento do ser supremo posta a suprema essencia da ra-
e
zao, atingido 0 rna is alto grau de abstrac;ao e de pensamento e senti-
mos em n6s em geral uma lacuna, urn vacuo, uma falta; logo. senti-
mo-nos infelizes e insatisfeitos enquanto nao atingirmos 0 ultimo grau de
uma faculdade, enquanto nao a levarmos ao quo nihil majus cogilari

1. Em sua obra Contra academicos que Agostinho certamente esc~~veu ainda c~mo pa-
gao, diz ele (lib, III, c. 12) que 0 maior bem do homem esta no espmto ou na raza~. ~as
p~r outro lado em seus Iibr, retraclalionum, que Agostinho esc~eveu como um ddlsttn~O
.
teologo cristao' repete ele (lib,
, I, c. I) esta af i ' as s'm'
Irma<;ao I ' "mals corretamente
b evena..
,
dlzer: em Deus'' porque 0 espmto, , , para ser feI'IZ, goza de Deus_como
. 0 seu em supremo
d t' .
Mas com isto foi , feita alguma dlsttn<;ao.
. , - ') A mtn'h a es sencia nao esta somente on e es a 0
meu bern supremo?
 , Ita perfeic;ao a nossa faculd
, malS a , p ~
, I varmos ate a uela ciencla, orque sornen.~
110 nao e sta Ou aq d <0:
JOICSI. enquar aquela arte. e te 0 mais alto grau e pensarnel).
I a
ra esl oU rt so men . ep
de inata pa rf" 0 da arte e a e. do pensas DeuS e qu ensas, rigo.
a rnais alIa pe el<;a . 0 Somente quan . a faculdade de pensar realiza.
nenlO raza ' te DeuS e
to e pens ar d' porque somen do pensas Deus, pensas a raz60
rosarnenle f~lan e~' otada. Som ente qU~:sentando este ser, atraves da i~
da, preenchl~a~erd~de. nao obstante r~~ orque como um ser sensorial es.
corno ela e n m ser diverso da raz a . p 0 obJ'eto da impressao, Oobjeto
, ao como u d' f guir entre , -
g.rna<;, costumado a IS In por meio da imagma<;ao, transfe-
tas sem~:aaginac:;ao do mes mo . e_ago~~m isso colocas, numa inversao a
real. e a I . ra a razao e - t'
este hi\bito tambem pa b traiste sob a razao, 0 pensamen o.
re. ' ia sensorial da qual a s I' d .
eXlstenc .' . 'nteligencia rea Iza a em Sl mesrna
etaflslCO e a I ,
Deus como urn ser m . I' ada em si que se pensa como urn
. teligencla rea IZ ' 'd d
ou inversamente: a In t fisico. Todas as quah a es metafis~
. D us como ser me a - h
ser absoluto, e e _ I'd d 5 reais uma vez que sao recon ecidas
- entao qua I a e ,
cas de Deus sao mento da inteligencia.
como qualidades do pensa ,
, . .' primitivo". A razao deriva todas as coisas
A - 0 e 0 ser "ongmano, . ~
raza .' usa' sem uma causa raclonal ela ve 0 mun-
de Deus como a pnmelra ca , .' I'
• m senti do e sem finahdade, I.e., e a so encontra
do jogado a urn acaso se d d' .
. - c'la 0 fundamento e a finalidade 0 mun 0, so Julga a
em 51 em sua essen , . .
sua e~istencia clara e compreensivel quando ela 0 exphca atraves da fon-
te de todos os conceitos dar~s. i.e., atraves de si mesma. Somente 0 ser
que age com inten<;ao, com finalidade, i.e., com a razao e para a razao
2
urn ser imediatamente claro e certo por si mesm0 , e urn ser verdadeiro e
fundamentado em si mesmo. Assim, 0 que nao possui nenhuma inten-
cionalidade em si deve ter 0 motivo da sua existencia na intenc;ao de urn
outro ser raciona!. E assim a razao estabelece a sua essencia como a es-
sen cia original, primitiva - i.e., ela se estabelece como 0 primeiro ser con-
forme a hierarquia. mas conforme 0 tempo 0 ultimo ser da natureza,
como 0 primeiro ser, tambem quanta ao tempo.

A razao e para si mesma 0 criterio de toda a realidade. 0 que e irracio-

nal, 0 que.se contradiz, nao e nada; 0 que contradiz a razao, contradiz a
Deus. A~slm sendo. contradiz a razao, p. ex., a conciliaC;ao das Iimita~oes
temporals e e " . .
spaclals com 0 concelto da realidade suprema e assim reli-
ra ela estas de Deus por se d' . . ' .
d rem contra Itonas it sua essencia. A razao so
6 0
e crer e_m u~ ~eus que seja coerente com a sua essencia em um
eus que nao seJa mferior it s ". '
ua propna dlgnidade e que antes represente

2. I.e .. com~ se subentende. para a razao '. , _.

da dos sentldos. alienada da t como e conslderada aqui. para a razao abstral'
na ureza e delsta,
 ;,;;p!tl!iO III Delis COl1l0 ellli(la(lc (a
J ralan
.
67
a sua propria essencia i e a - .
, . ., razao so cre e .
de da sua propria essencia A _ m Sl, na realidade e na verda-
. razao nao se fa d d
Deus d epende dela. Mesmo no z epen ente de Deus, mas
a razao se estabeleceu pelo m periofdo da cren<;a autoritaria em milagres
· ' enos ormalmente ". .
dade. D eus e tudo e tUdo pode d' _ ' como cnteno da dlvm-
lto
nipotencia; no entanto ele na- ,~ra d entao, atraves da sua infinita pie-
, 0 e na a e nao p d f
contradiga i.e. a razao O· . 0 e azer nada em que se
" . Irraclonal nem a pie' t- .
ma do poder da plenipoten' .t.. _ nlpo encla pode fazer. Ad-
cia esta entao 0 pod . I d
como criterio do que Se dev fi er malS e eva 0 da razao
e a Irmar e negar de De d ..
tivo. Podes crer em um D e u s ' us, 0 POSltlVO e nega-
que seJa um ser irracional e passional? Nun-
ca; mas por que nunca? Porque Contrad' t _ . .
. I' . IZ a ua razao aceltar um ser pas-
siona e Irraclonal como essencia divin 0 _
. D? a. que entao afirmas 0 que obje-
tlvas em eus. A tua propria razao Deus e' 0 t . I d' .
_. . eu mals e eva 0 concelto e
razao, a tua mals elevada faculdade de pensar D '" d
. " . . eus e 0 cerne e todas
as reahdades , I.e., 0 Cerne
- de todas as verdades d a razao. u 0 aqUl'1 0
- T d
h
que recon ~c;o na razao como essencial, estabelec;o em Deus como enti-
dade: Deus e 0 que a razao pensa como 0 mais elevado. Mas 0 que eu re-
conhec;o como essencial, ai se revela a essencia da minha razao ai se
mostra a forc;a da minha faculdade de pensar. '

A razao e entao 0 ens realissimum, 0 Ser mais real da antiga ontoteo-

logia. "No fundo nao podemos pensar Deus", diz a ontoteologia, "a nao
ser que Ihe atribuamos toda a realidade que encontramos em nos mes-
mos sem qualquer Iimitac;ao,,3. Nossas qualidades positivas, essenciais,
nossas realidades sao entao as realidades de Deus, mas em nos sao elas
limitadas, em Deus i1imitadas. Mas quem retira das realidades as Iimita-
c;6es? A razao. 0 que e entao 0 ser pensado sem qualquer Iimitac;ao se-
nao a essencia da razao que abandona qualquer Iimitac;ao? Como tu
pensas Deus, pensas a ti mesmo - a medida do teu Deus e a medida da
tua razao. Se pensas Deus limitado, entao e a tua razao Iimitada; se pen-
sas Deus ilimitado, entao a tua razao nao e tambem Iimitada. Se, p. ex.,
pensas Deus como urn ser corporal, entao e a corporalidade a fronteira,
o limite da tua razao, nao podes pensar nada sem um corpo; se, ao con-
trario, retiras de Deus a corporalidade, entao fortificas e confirm as com
isso a libertac;ao da tua razao da limitac;ao da corporalidade. No ser ilimi-
tado simbolizas apenas a tua razao i1imitada. E assim, ao dedarares este
ser i1imitado como 0 mais verdadeiro, 0 rna is elevado, nada mais afirmas
e
em verdade do que: a razao 0 etre supreme, 0 ser rna is elevado.

3. Kant. Prele~6es sobre a doulrina {i/os6fjca da religiao. Leipzig, 1837, p. 39.

 ~~
5 ,\ t;sscnGi<l do criSlianisllIO

, d pendente, Dependente e n6"

r auwno, rno e In ,- e 0 Um homem d est't' I uldo d"
. inda 0 se SUI raz a ' e
A raz ao e a u'llo que nao pos d vontade, Quem nao possui r"
. tudo aq 't ido e , ...
autollOmo e . horn ern des tl u r outros como mstrumento
. mbem urn usado po _','
ralaO e ta d 'r cegar e ser , ntade se na razao e um Inst.....
, -se se UZI . rnla na vo - S·"
zao del xa , Iguern autono e' livre e autonomo. oment..
derra ter a pensa ,"
corno po ) Sornente quem eres fora de e sob 51 como rn ..
Ie outro S, h rnern os 5 , ,,-
rnento. (cia sua ra za' 0 rebaixa 0 , 0 ' Auton - omo e independente e em g..
,,-
alra ves t s da sua existencla, 'mesma 0 que e urn objeto e....
, trumen 0 'd de em 5 1 ' '"
ros illS nte 0 que e urna finalr a , to para si mesmo nao e - enquanto
r~1 some 0 que e finalidade e ob~e t umento ou objeto para um Outro
Sl rnesm o , o - m ais um Ins r b' , -',
' to para si mesrn _' d ser para outr~, 0 Jeto, razao e sino.
ob~e _ ' 'nonlmo e _
Isencia de razao e 51 e nao existe mals para outro e sill\
ser. A l " 'to Mas 0 qu
, 0 de ser para Sl, sUJel, d pendencia de urn outro 5er. Cert~.
nun ualquer e
ara si mesmo condena q f de nos no momento do ate de pensar
P s d 5 seres ora I - '
mente dependemo 0 t ato de pensar como ta , nao depen·
samos duran e o . 'd d •
mas enquanto pen ' • 0 t de pensar e uma ativi a e autonoma
demos de nenhum outro ser ' a 0" diz Kant na obra citada ha pouco
, k 'I) "Quando penso , '
(SelbsWilig el ' , EU que pensa em mim e nao uma ou-
, t de que e 0 meu
"estou conSClen e sar em mim nao e inerente a uma outra
, C cluo que este pen
tra COlsa, on, 'm e que consequentemente, sou uma subs-
, f de mlm mas a ml, ,
COl sa ora : mim mesmo sem ser predicado de uma outra
ti'incia, i.e., que eXlsto para '
, "N - b tante necessitemos sempre do ar, fazemos, entretanto,
COlsa, ao 0' 's de obieto de uma necessl 'd a d e 0 0 b'Jet 0 d a a t"d
IVI a e
d
do ar, como fISICOS, J . " _
independente de pensar, i.e., uma mera cOlsa para nos. ~a resplrac;ao
sou objeto do ar, 0 ar e 0 sujeito; mas ao fazer d~ ar 0 obJeto do ~e~sa­
mento, da pesquisa, da analise, inverto esta relac;ao e me torno sUJelto e
e
o ar se torna 0 meu objeto. Dependente apenas 0 que e objeto de um
outro ser. Assim e a planta de pendente do ar e da luz, i.e., ela e urn objeto
para 0 ar e para a luz, nao para si. De certo nao sao tambem nem ar nem
luz urn objeto para a planta, A vida fisica nao e em geral nada mais que
esta eterna alternac;ao entre sujeito e objeto, meio e fim. Consumimos 0
ar e somos por ele consumidos; usufruimos e somos usufruidos. S6 a ra-
e
zao 0 ser que usufrui todas as coisas sem ser por elas usufruida - eo ser
qu~ se usufru!, que se basta - 0 sujeito absoluto - 0 ser que nao pode
m~ls ser rebalxado para objeto de urn outro ser, porque transforma ern
o,bJeto todas as coisas, em predicados de si mesma, porque abrange ern
51 todas as coisas, porque ela mesma nao e uma coisa porque ela livre e
de todas as coisas, '

4.lsto diga-se do ato de pensar c

uma atividade propria aut' om_o urn ato fisiol6gico, porque a atividade cerebral e
tros processos, , onoma' nao
n obsta te pressuponha a ata da respirac;ilo e ou-
 '"
;1 1

69
A unidade da razao e a 'd
.. . d Unl ade de D
conSCIenCla a . . sua unidade e d a sua u ·eus. . Para a razao "<: es senCla . Ia
e que a consclencia de si pr6p . nlversldade, ela mesma nada mais
. I na como um 'd
e raclona para a razao e para I
.'. e a uma lei abs
a unl ade absoluta '1 e 0 que
.' . "
para ela e Imposslvel pensar qu oluta, de vahdade universal:
sentido, seja verdadeiro e inv e 0 que se contradiz, 0 que e falso e sem
'. ersamente 0
seja falso e Irraclonal em algum I ..' que e verdadeiro e racional
. ugar. POde have .
rentes d e mlm, mas posso estar certo de . r s~res Inteligentes dife.
tes que conhecem outras leis e t que nao eXlstem seres inteligen.
ou ra verdad d'f
que qualquer espirito percebe ne . e I erente das minhas, por.
cessanamente d
quatro e que deve-se preferir 0 ami 0 ao n', que uas vezes dois sao
mente diversa da que se mostra gh cao .. De uma razao essencial-
minima suposil:;ao. Antes equalno om em nao tenh 0 a minima " I'd'ela,
. a
, quer outra razao h' t' t'
le<;o apenas uma afirmaC;ao d . h '. IpO e Ica que estabe·
. _ a min a propna razao, i.e., uma ideia mi-
nha, uma representac;ao que surge dentro d . h f
- . a min a aculdade de pensar
e que entao e expressa pel a minha razao T d
. . u 0 que penso, produzo eu
mesmo ( natura Imente so nas coisas puramente' t i t .) d
. In e ec uals ; tu 0 que
pen so como relaclonado, eu mesmo relaciono' t d
. . . , , u 0 que pen so como
dlstlntO, eu mesmo dlstmgo; tudo que pense como suspenso, como ne-
g~do, nego ,eu mesmo, ~e p~n~o, p: ex" uma razao na qual a contempla-
<;ao ou r~ahdade do obJeto e Imedlatamente unida com 0 pensamento
dele, entao eu os uno realmente; a minha razao ou a minha imaginaC;ao e
o proprio elo de JigaC;ao destas diferenc;as ou oposic;6es. Como pois seria
possivel imagina-Ias unidas (seja esta ideia clara ou confusa) seja nao as
uniste em ti mesmo? De qualquer forma que a razao for sempre determi-
nada, qualquer que seja a razao que um determinado individuo humane
aceite em contraste com a sua propria, esta outra razao e apenas a razao
que atua no homem em geral, a razao pensada como abstraida das Iimi-
ta<;6es deste individuo determinado, temporal. Unidade ja existe no con-
ceito da razao. A impossibilidade para a razao de pensar dois seres supre-
mos, duas substancias infinitas, dois deuses, e a impossibilidade para a
razao de contradizer-se a si mesma, de negar a sua propria essencia, de
pensar a si mesma como dividida e multiplicada,

A razao e 0 ser infinito. Infinitude e imediata com unidade; a finitude e

posta com pluralidade. Finitude (no sentido metafi~ic~) .se b~seia na dif:-
ren<;a da existencia de urn ser, na diferen<;a e~tr~ a I~dlvldu~hd~de.e 0 g.e-
nero', infinitude se baseia na unidade entre eXlstencla e essencla. E, POlS,

. - H enius Christ em seu ja dtado Cosmothe-

5. Malebranche, Igualmente dlz 0 astronomo .u 9 . da nos sa? Ou ser tido por torpe e
d
OI"OS: "Poderia existir em algum lugar ,uma razazs I:~r~:rto e louvavel? De fato isto nao e
imoral em Jupiter ou Marte 0 que e tldo por n p
verossimil e nem mesmo possivel".
5 f\ ::ssf~nr.ia do cristianislTlo

I • .' uo s de uma mesma es~eC::ie;

mpara do corn ,ndlvld . mesmo. que nao POSSUI nada
finito 0 que pode ser C~nte 0 que e igual a 51 nao existe como_ uma espec::ie
. finito e. porem. som nseqlientem ente .. rnivel num genero e numa
In I . que cO . . I indlsce
melhant e a 51 e . . I'nseparave
se . as que e . Asslm <:: a razao. ela tem
A. . . . a sua es-
sob urn genero. ,m ia e na existencia. . de si ou fora de 51 que pudesse
especie. na .essenc esma Iog 0 , nada tem alem . vel porq ue e ela mesma a fonte de
sencia ern 51 do rn com .e la' c •
e incompara. vel por que e a medida de todas as
ser comparampara<;oe . 5', e incomensura 'traves '. da razao'. ela nao pode ser
todas as co, . dimos as cOls a as de nenhum genero, porque
d 'd 5 pOlS SO me supremo, , "
me I a. d abalxo , de nenhum ente d todas as hierarquias, prlnclplo este
coloca a . principio supremo e A defini<;oes de Deus dadas pelos
ela mesmad,e °todas as coisas e seres. s er no qual nao se distinguem
e subor lila . como 0 s
qu f teologos especulatlvoS,. qualidades que tern, de forma
filoso os e . I propriO as , .
. - 'e essencia e que. e'te ee pre d'Ica,
eXlstencla do todas essas _ caractenst\(::as
a serem identicos nele sUJel ~dOS da essencia da razao.
, nceitos abstral
sao tambem co " A razao e, porque somente a
, t ser necessarlo, - - h'
A razao e finalmen e ~ ao havendo razao, nao a cons-
- e' razao' porque, n '. .
existencia da razao '. I 0 nao ser. Somente a consclencla
. nada 0 ser Igua a .• .
ciencia, tudo s e n a , - ser Somente na conSClenCla se re-
'f a entre ser e nao . I
estabe/ece a dI eren<; d t urez a . Por que existe em gera alguma
d o valor a na _ "
vela 0 valor 0 s~r, d ? P 10 simples motivo que, se nao eXlstlSSe
coisa, por que eXlste 0 ~ut.n. o. e ena- o existisse a razao, sornente a nae-ra-
. a 0 nada eXls ma, s .
a Igum.a :~IS . t- existe 0 mundo, porque sena urn absurdo se
zao eXlstma - por ISSO en ao . • .
o mundo nao - eXlS . t'lsse. No absurdo da sua nao-exlstencla encontras 0.
verdadeiro sentido da sua existencia; na falta de argurne~to para a acel-
tac;ao de que ele nao existe a explica<;ao pel a qual ele eXlste. 0 nada, 0
nao ser e sem finalidade, sem sentido, irracional. Somente 0 ser tern fina-
Iidade, fundamento e sentido; 0 ser existe porque somente 0 ser e razao e
verdade; ser e a necessidade absoluta. Qual e a base do ser que se perce-
be, da vida? A necessidade de vida. Mas para quem e uma necessidade?
Para quem nao vive. Nao foi urn ser dotado de olhos que fez 0 olho; se ele
ja enxergasse, para que faria 0 olho? Nao! Somente um ser que nao ve
necessita do olho. Todos n6s viemos ao mundo sem saber e querer -
mas viemos somente para que haja saber e querer. De onde entao surgiu
o universo? Da necessidade, da carencia, da inevitabilidade, mas nao de
uma necessidade que esta num outro ser diverso dele (0 que e uma total
contradi<;ao), e sim de uma necessidade propria, interna, da necessidade
da necessidade,
. porque sem universo nao haveria nec:essidade , sem ne-
cessldade nao haveria razao. 0 nada do qual 0 universe surgiu e 0 nada
sem 0 universo. Certamente e entao a negatividade (c:omo dizem os fil6-
sofos especulativos), 0 nada, 0 fundamento do mundo _ mas urn nada
que se anuJa - i.e., urn nada que existiria per impossibile se 0 universo
 ,,,,:,::,, Iii !lr.IIS GOmO entl[1(1[1e da razao 11

nito existiss e . Certam:nte surge 0 universo de uma carencia, da Penia',

a5 e uma especulac;ao
nn 16g - . '"
falsa transformar esta penia numa entidade on-
ica - esta care~cla <:: meramente a carencia que existe na suposta
to. 0 existencia do unlverso. Entao e 0 universo necessario somente por si
na smo e atraves . d e Sl' mesmo. M as a necessidade do universo e a neces-
n:'dea de da raz80. A raZ80 e 0 cerne de todas as realidades, pOis 0 que sao
51 das as coisas gran d'losas d 0 mun d 0 sem a luz, e 0 que e a luz extenor
.
to a luz interior? A raZ80 e 0 ser mais indispensavel - a necessidade
sen:' profunda e mais essencial. Somente a raZ80 e a consciencia do ser,
rnal~ consciente de si mesmo; somente na raZ80 se revel a a finalidade, 0
o s~idO do ser. A razao e 0 ser objetivo como uma finalidade em si mes-
sen _ a finalidade das coisas. 0 que e objeto para si mesmo e 0 ser supre-
~~, ultimo, 0 que se apodera de si mesmo e plenipotente.

. d paras e Penia no dialog o

'f' obreza em grego .
Cf
.
° mlto e
l. (N. do lrad.) Pellia signl lCa P
HeJll4 l1eLe . de Platao.
 . .I

U
m ser moral au lei
DeuS como

, ' I sem antropomorfismo, da ra-

inflnlto gera , , "
Deus como Deus - 0 ~er , ' a relig ifJO do que urn pnnclplo geral
_ nilO tem mais importancla para lela se inicia; e apenas 0 ponto de
zao. uma ciencia espec ial com , 0 qua 0 ponto matematlco " d a re I"Ig1(30.
para . . 0 aSSl m como
referencia ultimo, suprem _' d ulidade humana que se une com a
. d r
A consciencla a 1m _ ' itac;ao e a n
sciencia d
religiosa; antes eSlgna. ela
, d r nao e uma con
consciencla este se I' ta 0 panteista. A crenc;a em Deus
t 'alista 0 natura IS ,
o cetico, 0 ma en , reli iao) s6 acaba quando (como no ceticismo,
(pelo menos no Deus da 9 b a crenra no homem, pelo menos no
. aterialismo) aca a . . . . . ._ _
pantelsmo em. d la religiao. Assim como a rehglao nao e e
homem tal como e encara 0 pe 6 d f
" com a nulidade do hom em , a mesma or-
d
nao pode ser leva a a sene I
_ d
ma nao po e ser evaI da a serio com aquele ente
. ._ , abstrato com ' .0 qua se
.
re IaClona a con sCI'e~ncl'a desta nulidade . A rehglao e levada a seno somen-
te com as qualidades que objetivam 0 homem para 0 homem. Negar 0
homem significa negar a religiao.
E interessante para a religiao que 0 seu ser objetivo seja diferente do
homem; mas e tambem do seu interesse, e talvez ainda mais, que este
ser diferente seja tambem humano. 0 fato dele ser diferente so concerne
a existencia, mas que ele seja humane e questao da sua essencia intima.
Se fosse urn outro quanta it essencia em que poderia interessar ao he-
mem a sua existencia ou nao-existencia? Como poderia 0 homem ter tao
sincero interesse em sua existencia se a sua propria essencia nao estives-
se tambem em jogo?

Urn exemplo. "Quando creio", lemos no livro das Concordias , "que

somente a natureza humana sofreu por mim, entao e para mim 0 Cristo

6. A ideia ou a expressilo da nulidad d '

Deus; porque, assim como
O
d e 0 h?mem dlante de Deus na religiao a ira de e
do hom em. Mas exatamente amt o~ e ~e~s e a afirma<;ao, e tambem a sua ira a nega<;ao
. I es a Ira nao e levada " "D
ret0 JU gar-se que ele se en I . a seno. eus ... nao e irado. Nao e cor-
1729, parte VIII, p, 208 _ Est~Oe~lz~ e, castigu,e" (LUTERO. Obras compietas, Leipzig.
da "parte"). I<;ao e a que e sempre citada so mente com a indica<;ao
 , ,';,1 IV 1l,!lIS 1;01110 UIll Scr
Inoral OU lei
73
urn mero redentor que nece .
I. d h SSlta ele tarnb' rn
exigi d 0 a em 0 ornern urn outro . .e de urn redentor" P ' .
de da salva<:;i1o. Mas assirn c ser dlstmto do hornern I ' or IS~O e
. d h orno este out pe a necesslda-
exigenCla
' h'0 ornern por si rne srno, par suro ser e posta
-' surge t
arn b'em a
tarn b em 0 omern Irnediatarnente "A . a essencia. e assim e posta
nunca se tornou homern. Para .' qUi esta Deus. que nao e horn
. rnlrn entretant em e
ele ser para mlm urn rnero Cristo . 0, este Deus nao ... Deveria
· . , 0 outro urn
uma pessoa d IVlna ... sern hurnanidade N'-
rnero Deus separado e
apresentas Deus. deves acrescentar a el' ao. cornpanheiro. se tu me
. ._ e tarnbern a hurnanidade"
Na rehglao 0 hornern quer se sa t'IS f azer' a reI" . - . .
mo. Mas como poderia ele encontr ,Iglao e 0 seu bern supre-
ar consolo e P D
se um ser essencialmente diverso) C az em eus se este fos-
. orno posso rt"
ser se nao possuo a sua esse-nCI'a) S pa IClpar da paz de urn
. e a sua es' . f
bem a sua paz seria essencialmente 0 t _ sencla Osse outra. tarn-
u ra, nao Urna paz p . C
posso entao participar da sua paz se _ . . ara rnlm. orno
nao partlclpo da sua e - .
como posso participar da sua essencia s ssencla e
. , e sou realmente Urn outro )
Tudo que vlve so sente paz em seu proprio elemento ' . ser.
sencia. Se entao 0 homem sente paz em Deu I ' em sua propna es-
, . d' s, e e a sente apenas porque
so Deus e a sua ver adelra essen cia , porque a qUI. e Ie se sente em casa
porque •tudo ' em que. ele buscou paz ate enta- 0 e q uconsl e ' d erou como'
sua essenCla, era urn ser dlferente , estranho . Portanto , se 0 homem qUI-.
ser e~contrar ,a pa~ ~m Deus deve ele se encontrar em Deus. "Ninguem
expenmentara a Dlvmdade a nao ser como ela quer ser experimentada,
i.e., sen do contemplada na humanidade de Cristo, e se nao encontrares a
Divindade desta forma nunca encontraras repouso,,7. "Cada coisa des-
cansa no lugar de onde nasceu. 0 lugar de onde nasci e a Divindade. A
Divindade e a minha patria. Tenho eu urn pai na Divindade? Sim, nao so-
mente tenho nela urn pai, mas tenho a mim mesmo; antes de me encon-
trar em mim mesmo, ja havia nascido na Divindade"e.
Urn Deus que expressa somente a essencia da razao nao satisfaz, en-
tao, a religiao, nao e 0 Deus da religiao. A razao nao se interessa somente
pelo homem, mas tam bern pelas coisas exteriores ao homem, pela natu-
reza. 0 homem racional esquece ate a si mesmo pela natureza. Os cris-
taos zombavam dos fil6sofos pagaos porque estes, ao inves de pensa-
rem em sua salvac;ao, 56 pensaram nas coisas exteriores a eles. 0 cristao
56 pensa em si. A razao considera com 0 mesmo entusiasmo a pulga, 0
piolho e, como imagem de Deus, 0 homem. A razao e "a indiferenc;a e a

7. Lutero, parte III, p. 589.

. t mporaneos a Tauler. Hamburg,
8. Prega~6es de alguns mestres anteflores e con e
1621, p. 81.
 ,\ ,~:.;,,[~llci(\ do crislianislTtQ

1'1130 e ao cristianisrno
. as seres. d - '
5 COIS e tusiasmo a razao qUe
.. d toda a s te aO en . d
. de absoluta e. '050 _ e sorn en a rnineralogla, e uma zoo-
idenuda entusiasrno rellg l botanica, de urn. do a razao e uma entida.
aO e aO . de lIrn a Resurnln.
n as a existenc!a stronornia. . sa qualidade caractensti.
deve~le urna fisica e urna anor aO universo. rnala e uma entidade inteira.
logla. teista a a r - e que e
de universal. pan . . ecial da crista. d hom em por si mesmo, a afir.
a cia religl.ao . . e ern. esp arnor eX CIU sivo . 0
' a' porque sem
d'UVI'd a t arn·
e teistICa. o subJetlv . . b"
mente flntrop~ 'senci a /1urn ana as a essencla 0 Jetlva, 0 ser
. luslva da es . d hornern. m -' t
rna~ilO exe. essencla 0 .
Cuja expressao e exa amente
bern fI razflO aflrrna ~ 0 objelo pelo obJet~. t para 0 homem algo inteira•
. laciona cor ser obJe 0 .
que se ~e . 50 na religiflO deve_ Ie retende e deve se satlsfazer
a ciencla. Par 15 encia da razao se: p da religiao.
rnente divers o da ess ter 0 verdadelro cerne
nela. e este algo deve con . _ ualidade racional de Deus que
. I te na crista. a q D
Na religiflo. prinClpad
men .
outras e a pe
rfeirao moral. Mas eus como urn
.,. I . 'fiIca d a da
se sa IIe · nta sobre to as. as. penas a lela 'd . . realizada . a el persom ,
moralmente perfelto e a m posta como essencla absoluta -
ser '1 " o r a l do home ,
moralidade. a essencla m 0 Deus moral eXlge do homem que
a propria essencia do homem ; pOtrq~eDeus deveis ser santos como Deus"
. ' e'" S an 0 e •
ele seja como Ele propriO h' porque caso contra rio, como poderia
., ' do om em •
- a propria consclencla, ' d' 'n~ acusar-se diante dela, como estabele-
ele tremer diante da essenCla ~V~nt~s e inten<;6es mais intimas?
ce-Ia julgadora de seus pensa
"' ' de um ser perfeito moralmente enquanto cons·
Mas a consclenCla .
ciencia de um ser abstrato. isolado de todos os antropomo~smos del-
xa-nos frios e vazios, porque sentimos a distancia, a lacuna eXIstente en-
tre nos e esse ser - e uma consciencia sem cora<;ao, porque e a conscien-
cia da nossa nulidade pessoal e, em verdade, da nulidade mais delicada,
a nulidade moral. A consciencia da plenipotencia e da etemidade divina
em contraste com a minha limita<;ao em espa<;o e tempo nao me causa
dor; porque a plenipotencia nao me manda ser plenipotente e a eternida-
de mio me manda ser eterno. Mas nao posso me tomar consciente da
perfei<;ao moral sem ao mesmo tempo me tomar consciente dela como
uma lei para mim, A perfei<;ao moral nao depende da natureza (pelo me-
nos quanta a consciencia moral), mas somente da vontade ela e uma
perfei<;ao
, da vontade,a n vo t a d e per f' elta, Nao - posso pensar' a vontade
perfelta, a vontade que e 'd f A 'I' .
I en Ica a el, que e a propria lei sem pensa-la
ao mesmo tempo como obJ'et d d '
Re . d '" 0 a vonta e, como urn dever para mim.
summ 0, a Idela de urn ent I
e mora mente perfeito nao e apenas te6ri-
------
9. 0 ~r6prio Kant ja diz em sua obra mu'
doulnna filos6/ka da religiao I'd . Itas vezes citada. nas suas Prele~6es sobre a
moral m . I as arnda sob Fred' 11
. as pensada personificadamente". erreo . p. 135: "Deus e a propria leI'
 Dells r.omo UIll set
, rnoral au lei
75
ca, pacifica, mas ao mesmo t
, 't d . empo pratic
para ser Iml a a; e uma ideia que a, para a a<;ilo. que convida
me coloca e t -
I11lgo mesmo, porque ao me procl m ensao e numa dsao co-
o

l11esmo tempo e francamente 0 amar 0 _que eu devo ser. diz-me ela ao

dO, , que eu nao s II, E
glao am a mals martmzante m ' ou, esta cisilo e na reli-
0_ 0 0

, als terri vel na m d'd

ao homem a sua propria esse' n ' e I a em que ela antep6e
cia como u
como um ser pessoal, como Um m outro ser e. alem disso
ser que odeia o
Id
cadores da sua grac;a, a fonte de t d . ama I<;oa e exdui os pe-
•

o a salva<;ao e feliddade
Como entao pode 0 homem s I'b 0

perfeito, deste sofrimento da con:r,,1 e,rtado desta cisao entre si e 0 ser

sentimento de nulidade? Como POdclenlcla ?e pecador, deste martirio do
e e e eVltar 0 gol Id
Somente tornando-se consciente do _ pe morta 0 pecado?
, corac;ao do amor
verdade mals elevada e absoluta e co ' d ' como 0 poder ou a
, nSI erando a divindad - .
uma lei, como urn ser moral e racional e nao so como
as
tem corac;ao e que e ele proprio subie;i;am cOtmo Um ser que ama. que
'J en e, urn ser humano,
A razao s6 julga conforme 0 rigor da Ie'I' -
0 corac;ao se acomoda e fle-
xivel, respeltoso, acatador, humano, A lei que .
o ,

'
so nos mostra a perfel<;ao
0 _

o " .

moral _nmguem . satlsfaz; por 1550 a lei nao satisfaz t am b'em ao h omem, ao
c?rac;ao. A lei condena, mas 0 corac;ao se compadece do pecador. A lei
so me_afirma
d' como
. urn ser abstrato, mas 0 corarao ... como urn ser rea.I 0
corac;ao a a mlm a consciencia de que sou hom em, mas a lei so me da a
consciencia de ser pecador, de ser urn nada II • A lei subordina 0 homem a si
mesma, 0 amor 0 liberta.

o amor e 0 la<;o de uniao, 0 principio de media<;ao entre 0 perfeito e 0

imperfeito, entre 0 ser sem pecado e 0 pecador, entre 0 geral e 0 indivi-
e
dual, a lei e 0 cora<;ao, 0 divino e 0 humano, 0 amor 0 proprio Deus e
sem ele nao hiI Deus. 0 amor transforma 0 homem em Deus e Deus no
hom em. 0 amor fortifica 0 fraco e enfraquece 0 forte, humilha 0 soberbo
e enaltece 0 humilde, idealiza a materia e materializa 0 espirito. 0 amor e
a verdadeira unidade Deus e homem, espirito e natureza. No amor a na- e
tureza comum espirito e 0 espirito refinado e a natureza. Amar significa,
partindo do espirito, anular 0 espirito; partindo da materia, anular a mate-
ria. Amor e materialismo; amor imaterial e nonsense. Na ansia do amor
por urn objeto distante 0 idealista abstrato confirma, a contragosto, a ver-
dade dos sentidos. Mas ao mesmo tempo e 0 amor 0 idealismo da nature-

10. "Tudo que rompe com a nossa vaidade em nos so proprio juizo nos humilha. Port~n­
to, a lei moral humilha inevitavelmente todo homem ~o co~~arar este co~3~~ a tenden-
cia sensual da sua natureza" (KANT, Critica da razao prallca. 4, ed" p, ,
, os patricidas" (Seneca). "A lei nos
11. "Todos nos pecamos ... Com a lei comec;aram
mata" (LUTERO, parte XVII, p. 320).
.-~- /-\ :~s:;enci(t do cristianiSIllO

/1' f rna 0 rouxinol em cantor; s()..

r trans or .
za; amor e
__ Som ente 0 arno
- esp,flto-
mor en el
f -ta oS 6r9aOS repr
mente 0 a -Ih 5 nao noS proporclon
-
oduto
a 0
res
arno
da planta com uma gnnalda
.
r rnesrno em nossa vIda bur
f-ssao a loucura separa e unido
.
- , \
maravi a a a con I ' h' ~
E que , Tudo que a cren<; , -dentifica bastante umonstica_ \
gu esa comum. M smo a nossa a It a nobreza 0 I os antigo s mlstlCOS.' d'IZlaffi
. de t
elo amor- e b guesa que .
P Ol' com a plebe ur - a-IS eleva do e 0 mals comum, isto
mente 0 am po 0 ser rn d' .
ele e ao rnesrn o tem - urn amor sonha 0, ImagInclrio
DeuS. qu e r rnas nao '
le em verdade para 0 arno 'd - 0 amor que tem carne e sangue.
va 1101' verda elro,
- ') e sim para 0 al
( nao- t m carne e sangue, porque somente
amor que e
Sirn, so mente para 0 tidos pela carne e pelo sangue. Urn
ecados come I .d
este pode perdoar os P _ d erdoar 0 que e contra a el a moralida_
ser unicamente mo~~1 :::e~ ~~gado pel a lei. 0 juiz moral que nao per-

.'
°
de. que neg a a lei e t a sentenra condena 0 pecador implaca-
humano em su ..".
mite flUlr sangue. r Deus encarado como urn ser que perdoa
f- nte Por ISSO ao se
ve I e name. : como um ser amoral, mas como urn ser nao
pecados e ele posto nao
, mal's do que moral em sintese, como urn ser huma-
moral, como urn ser _' . .
- d pecado e a anularao da Justl<;a moral abstrata e a afir-
no. A anu Ia<;ao 0 ..". - -
ma<;ilO do amor, da misericordia, do sentimento. Nao s~o os seres abs-
tratos, (m~o!) somente os seres sensiveis sao misericordlosos. A miseri-
cordia e 0 senso de justi<;a dos sentidos. Por isso Deus nao perdoa os pe-
cados humanos em si mesmo, como urn Deus abstrato da razao, mas
em si como homem, como urn ser sensorial, que se torna carne. Deus fei-
to hom em em verdade nao peca, mas ele conhece, ele suporta os sofri-
mentos, as necessidades, a dificuldade dos sentidos. 0 sangue de Cristo
nos purifica aos olhos de Deus, nos limpa dos riossos pecados; sim, so-
ment.e 0 seu sangue humano torna Deus misericordioso, aplaca a sua ca-
lera, I.e., nossos pecados nos sao perdoados porque nao somos seres
abstratos, mas seres de carne e OSSOI2.

12. "Este meu Deus e S h

tenho e tUdo ex . en or tomou para si a minh
dia da minh f penmentou e sofreu como eu m a natureza, carne e sangue como as
a raqueza" (Hb 5) , as sem pecar' .
mos penetrar em Cris
se se quiser lidar
(LUTERO, parte XVI
to como carne, tanto melho
5
,,'t.:, por 1550 tern ele mi5ericor-
33). Quanto mais fundo puder-
encontra consolo com ele independemente de Cri~t p~rte XVI, p. 565). "0 proprio Deus,
, mas c61era e inclemencia" ( 0, e urn Deus terrivel, no qual nao se
parte XV, p. 298).
 Capitulo V
o misterio da . encarnal"a-
'i
0 0
ou eus como
entldade do cora~ao

A consciencia do arnor e aquela t '

a raves da qual 0 h
com Deus, ou me Ih~r, consigo com omem se concilia
,
templa como uma outra essen cia A a sua . _ . ,ue e Ie, na leI,. con-
essencia q
.. . consclencla do am d"
que sigmflca 0 mesmo, a contempla<;ao d D or IVlnO ou, 0
o misterio da encarna<;ao, do Deus que s e eus como um ser humano e
, _ e t orna carne e homem A
na<;ao e apenas 0 fenomeno real, sensorial da a t h . encar-
Nao foi por sua pr6pria causa que Deus se tornn uhreza uman~ de Deus.
'd d d ou omem; a dlficuldade
a necessl a e 0 hom em (uma necessidade qu d " .'
'd d d ' . e, e resto, e amda hOJe
uma. necessl
. , . a e 0 espmto religioso) foi 0 motivo d a encarna<;ao. _ por
mIserIcordIa tornou-se Deus urn hornern - ele J'a' era ent-ao em Sl. mesmo
urn Deus humane. antes de se tornar realrnente hornem', comoveu-se
pois com a ne:e_ssld.a~e e a miseria hurnana. A encarna<;ao foi uma lagri-
ma da compalxao dlvma, logo, apenas urn fenorneno de urn ser que sen-
te humanamente e que, por isso, e essencialmente humano.
Quando se prende na encarna<;ao somente ao Deus que se torna ho-
mem, aparece realmente a encarna<;ao como urn fato surpreendente,
inexplicavel, maravilhoso. Mas 0 Deus encarnado e apenas 0 fenorneno
do homem endeusado; porque a eleva<;ao do hornern a Deus antecede
necessaria mente ao rebaixamento de Deus ao holi1ern. 0 hornern ja es-
tava em Deus, ja era ele proprio Deus antes de Deus ter se tornado ho-
mem, i.e., de ter se mostrado como homem 13. Como poderia Deus ter se
tornado homem de outra forma? 0 antigo principio "do nada, nada" vale
tambem aqui. Urn rei que nao traz em seu cora<;ao 0 bem-estar de seu~
suditos, que, em seu trona, ja nao paira espiritualmente em suas moradl-
as, que em sua inten<;ao nao e urn "homem comum", como diz 0 povo,

U" , • D m homem e Ihe atribui tudo que e

13. Tals descn<;6es on de a Blbha fala de eus como u de falar de coi-
. avelmente conosco e
humano, de ser amavel e consolador, de faIar amlg e ele se alegra se en-
. f I uns com outros, qu '
sas sabre as quaIs os homens costumam a ar _ d f t humanidade do Cristo"
tristece e sofre como urn homem, existem em func;ao a u ura
(LUTERO, parte II, p. 334).
.--- 78
... corporalrnen .
A essen cia do cristianislllll

te do seu
trono para alegrar 0 seu
, . \
- tinha 0 sudlto se e eva do
cera
urn tal rei. nunca des a pessoal. En taO Ja naoveZ que 0 su, d'Ito se sente
presen~
ovo com a 5 ua bal'x ar ao SU'd't I 0 ? E urna re'l relaciona-se este senti_
P rei se re I do seu , .
a rei antes d0 resen~a pes soa t 5 nao se relaclona corn 0
honrado e feliz co;~ ~ste fato ern si, ~u .an eu~ e 0 motivo deste fata?
mento som ent_e da essencia hurnanltan~.' q a causa, determina-se na
fato da inten~ao, que ern verdad e e 0 rno '~~~~ia' portanto, e aqui a e\e-
Mas n~ rel.igia~. ~osa corno efeito, con~.~qu~ dO' rebaixamento de Deus
consciencla re Ig Deus urna consequenCla ra endeusar 0 homern l4
va~ao do homem ~ I' 'a-o hurnanizou-Se pa .
dlz a re Igi , d' -
ao homem. Deus, . 'I'd de
nSlbl1 a , .. , '1 e a contra Ic;ao que se en-
rofundidade e incornpre e homem" deriva apenas do fato
Ap "D 5 e ou se torna \ .\. .
na senten~a eu "dades de um ser gera , I Imltado
con t ra ito ou as qua I .,.
de se confundirern 0 conc~ ou as qualidades do Deus rellgloso, I.e., de
e metafisico corn 0 concelto - com os do coraC;ao - uma confusao
tributos da razao d \.. - M
se confundirem os a hecimento correto a re Iglao. as
. b t' 10 para 0 con
que e 0 malor 0 5 acu duma forma humana de um Deus que
trata-se aqui na verdade aPdenas de sua alma e um Deus misericordioso
_. rofun ezas a ' '
jil em essenCla, nas P
i.e., humano. . .
. I" dito que nao e a primeira pessoa da dlvmdade
Na doutnna da greJa e d'
da que e a que representa 0 homem lante de
que encarna, mas a segu n , ,
oa que na verdade, como veremos, e a pessoa
Deus - a segu nda pess , " .,
·
verd ad elra, total , primeira , da religiao. So sem este. concelto
. . mtermedla-
rio, que e 0 primeiro da encarnac;ao, parece esta ml~tenosa, mcompreen-
sivel, "especulativa"; ao passo que, quando conslderada em conexao
com este, e uma conseqOencia necessaria, automatica. Por isso a afirrna-
<;ao de que a encarnac;ao e urn fato purarnente empirico ou hist6rico so-
bre 0 qual s6 se instrui atraves de urna revelac:;ao teol6gica, um depoi- e
mento do mais estupido materialismo religioso, porque a encarna<;ao e
uma conclusao que se baseia numa premissa muito compreensivel. Mas
igua/mente abstruso e querer deduzir a encarnac:;ao de motivos puramen-
te especulativos, i.e., metafisicos e abstratos, porque a metafisica perten-
e
ce somente it primeira pessoa, que nao uma pessoa dramatica. Uma tal
dedu<;ao s6 se justificaria se se deduzisse conscientemente da metafisica
a negac;ao da metafisica.

14. "Deus se tornou homem para qu h

ad. pop.). Em Lutero e mu't d eo omem se tornasse Deus." Agostinho (Serm.
I os pa res encontra
verdadeira relac;ao. Lutero d' ( m-se, entretanto, trechos que indicam a
•. IZ, p. ex. parte I p 334) M " h d
Imagem de Deus I'gual aD" " , que olses c ama 0 homem e
, eus para alud' b
nar homem". Aqui e poi _ Ir 0 scuramente que" Deus haveria de se tor-
.. _ . , s , a encarnac;ao de De
quenCla da divindade do homem. us expressa claramente como uma conse-
 o para alegrar 0 seu
u lro n .
I enle do se . ha 0 SudltO se elevado
. rpora rn .' aO lin . .
desceril CO . I EntilO Ja n que 0 sudltO se sente
. . nunCi1 _. essoa. rna veZ .
ufll [ill rer . prescn<.;d p .' rdito? E u . relaciona-se este sentl_
. lcl~U(1 . rilOSl urel, .
pOVO l.On
I • ., do It .
-i 'it' reiJ cllXiI _ssoal do seteS na. 0 se relaclona com 0
. _ 1<.;<1 pl.. .
iI rCI.crP ~. 1.1·1 colli <1 prc~( I '111 si. oLi an ' ' 0 motivO deste fato?
(1do t' t I· . .1 • (dlO C .' que e .
h(lPI 'nlt' corll t'~ ( . hlHlIiJnililna, aus a determlna-se na
rllcpl(l sorllt I (,.,st'ncl,1 . olivO, a c ' . .
inlt·n(,;,lo. (cI . ' . rclade e 0 In .. ' 'a' portanto, e aqUi a ele-
tcrl<' (f,I • elll ve enCI
e , do rebaixamento e D eus
qu , d
.
""crs n,
1 rcliqi,10
,
() <lilt
' . cOlnO
c(eilO, cons ... nCla I
' , -iencicl rdiglos il , Ulna conseque ara endeusar 0 homem 4.
n)(lS< tlOllIt'llI i1 DeLIS, " urnanizoU-se p . _
\/,I(;d O do liz CI rc/lgIClo. h ,ontradl<;ao que se en-
el11 DeliS. ( 'I'd de I e., a C
dO t10111' 'mpreensibl I a " " deriva apenas do fato
d 'd de e Inco hom em
A profun I a "Deus e ou se torna, d de um ser geral, i1imitado
enten<;a qualrda es ."
contra na 5 conceito oU as d do DeuS religloso, I.e., de
f direm 0 lida es
de se con un conceito OU as qua do corarao - uma confusao
f ' 0 com 0 -
ao om os ...
e meta ISI~, m os atributos da raz c . ento correto da religiao. Mas
se co,nfu~~~~r obstaculo para 0 conhec~:ma humana de urn Deus que
que e 0 qui na verdade apenas de uma Ima e urn Deus misericordioso,
trata-s e a fundezas da sua a ,
jii em essencia, nas pro
i.e., humano. . _. a primeira pessoa da divindade
. . dlto que nao e
Na doutrina da IgreJa e . ue representa 0 hornern diante de
g unda que e a q ,
que encarna, mas a se , verdade, como verernos, e a pessoa
que
Deus - a segunda pes~oa d nl·a 'a- 0 So' sem este conceito interrnedia-
d ' t I primelra a re Igl .
verda elra, to a , ' _ e esta misteriosa, incompreen-
rio que e 0 primeiro da encarnac;ao, p a r e c . _
, I . ". passo que quando conslderada em conexao
s;vel, "especu atlva , ao , , . .
· nsequ"e-ncia necessaria automatlca. Por ISSO a afirrna-
com es te, e uma co ' .. ., .
<;ao de que a encarnac;ao e urn fato puramente _ernpJrI~o. ou ~Istonco s~
bre 0 qual 56 se instrui atraves de uma revelac;ao teologlca, e urn depol-
mento do mais estupido materialismo religioso, porque a encarnac;ao e
uma concJusao que se baseia numa premissa rnuito compreensivel. Mas
igualmente abstruso e querer deduzir a encarnac;ao de motivos purarnen-
te especulativos, i.e., metafisicos e abstratos, porque a metafisica perten-
ce somente aprimeira pessoa, que nilo e urna pessoa dramatica. Uma tal
deduc;ao 56 se justificaria se se deduzisse conscientemente da metafisica
a negac;ao da metafisica.

14. "Deus se tornou home

ad, pop.). Em Lutero e m ~t paradque
0 homem se tornasse Deus." Agostinho (Serm.
os pa res encont
UI
verdadeira relac;ao. Lutero d' ( ramose, entretanto, trechos que indicam a
U' IZ, p. ex. parte I p 334) M . ~ h
Imagem de Deus igual a De" I'" ,que OIS<:S C ama 0 homem de
, , '
nar homem ,Aqui e pois us para _a udlr obscuram en e que OlD eus havena
t . de se tor-
.. . . " a encarnac;ao de De
quencla da divindade do homem. us expressa clara mente como uma cons~
 "",t:II,)
(,,'I) Ii 0 l1listerio da encar _ "
, na«;ao all Deu
scoma enlitlilrle do COnr.
Neste exemp I0 se eviden..... ' ,dO
' 79
· A ... Ia corno
especu Iatlva. antropologia nao .a antropOlogia div .
te' ria especial, estupendo , co...... consldera a encarna ... erge da hlosofia
• ·.0 0 faz a C;ClO como u .
mis ticO ; ela destr6i a ilusao de s especulac;ao ofus d m mls-
especial, sobrenatural; ela critic: eSdconder por detras di~:o a pelo .bril~o
naturalS, . ma. t h
os ao omem O em Ogrna
. e 0 reduz em se umI mlsteno
' sua Origem us e ementos
o dogma. nos mostra duas . e cerne Intim 0 - 0 amor.
mas 0 que sign.' Ica fi' r'-
IStO? Co Deus COlsas'
. d ' Deus e 0 amor. Deus e .
, aln a Outra . 0 amor,
diverso do amor? E 0 mesmo que COlsa alem do amor? Um ser
h quando eu n
uma pessoa umana: ela eo amor . ' a emoc;ao, eXclamo de
. . personlficado? C
trario devena renunclar ao nome de D ertamente, caso con-
soa I . . eus, que ex pre
pes . um sUJelto em contraste corn 0 r ' ssa um ser especial,
transforma em algo especial: Deus en' p edlcado. Entao 0 amor se
to. 0 arnor e entao diminuido e rebai)(vl~u por amor 0 seu filho unigeni-
no: Deus. T orna-se uma qualidade pes a ~ p~r Urn obscuro primeiro pla-
oa
conserva, portanto, no espirito e na emso _, naOb?b.stante qualificativa; ele
<;ao 0 jetlva b"
papel de urn mere predicado, nao de sUJ'eito' d _ e .su Jetlvamente,o
. I
das vistas como a go superfluo, um addente' 0 a
' e essencla''I desaparece-me
. I d' d . , r surge e e como algo es-
senCla lante e mlm; ora desaparece outra vez D '
. eus me aparece tam-
bern sob outro aspecto, alem do amor' tambem no aspect d I . _
db' ' 0 a p empoten-
cia, u~ po er 0 scuro, mdependente do amor, poder do qual participam
tarnbern, conquanto em menor propor<;ao, os demonios e satas.
Enquanto 0 amor nao e eleva do a substanda, a essenda, his de pai-
rar por detras dele urn sujeito que, mesmo independentemente do amor,
ainda e algo em si rnesrno, urn monstro sem amor, urn ser demoniaco,
cuja personalidade distinguivel e real mente distinta do amor se diverte
com 0 sangue dos hereges e descrentes - 0 fantasma do fanatismo religi-
oso! No entanto 0 essencial na encarnaC;ao e 0 amor, nao obstante ainda
preso a noite da consciencia religiosa. 0 amor levou Deus a exterioriza-
c;ao da sua divindade 15. Nao e pela sua divindade como tal, segundo a
qual ele e sujeito na sentenc;a: Deus e 0 amor, mas e pelo amor, pelo pre-
dicado que veio a negaC;ao da sua divindade; entao e 0 amor urn poder ~
uma verdade rnais elevada do que a divindade. 0 amor vence Deus. FOI

.. ti f steJ'ava a encar-
15. Era neste sentido que a crenc:;a antiga, .Incondlclonal
. .
e entusla~ ca e E
. h t d D diz p ex sao Bernardo. somen-
nac:;ao; 0 amor vence Deus, Amor lrtump a e eo, '_ . "1 d d' 'ndade e.-+';' a rea-
. , - abnegac:;ao rea a IVI ~ ...
te neste significado de uma auto-extenonzac:;ao e ta to-abnegarao seJ'a em
. .. d ao mio obstante es au ...
hdade, a forc:;a e 0 slgmficado a encamac:; , de rt Deus nao se nega na en-
si apenas uma ideia da fantasia, porque se se observar h pe nOo 0 que a mentira da teo-
, omo um ser uma ,
camac:;ao, mas apenas se mostra como e, c . . , ti o-racionalista apresenta contra as
logia posterior racionalistico-ortodoxa e btbhc~letis c e conceme a encarnac;ao. nao
concepc;6es e expressoes - delirantes
. cia antigo_a crenC;a no qu
merece nem menc:;ao, quanto mais refutac:;ao.
 ·\ csscncia llo CriSliaOiSll'tQ , . . .

flU divina majestade. E que especie <i

Deus sacrifico U a sua nos so? Diferente daquele ao ql.l ~ .
pelo amor qu~ Um outro diferente d,O or si enquanto Deus? Nao, era al •
amor era este, .., Era 0 amor por Sl. P s hom ens um amor human 0
nos saCriTIC amOS" 'Mas nao e 0 am or aO amente sem ama-Io da ..... o~
I hom ens , 'I h u m a n ' ",es-
amor pe os h mem sem am a- 0 verdade ama? No caso COntr-!.
P so amar 0 0 do ele na 'd 4 Q-
os que ele amCl quan 'd' b6lico? Tambem 0 emonio am
ma forma ~m amor talvez urn amor la m e sim par sua pr6pria calls a
rio nao serla 0 do home . a
. mas nao par causa para aumentar 0 seu POder. I'll",'
o homem. grande cer " ....S
g oismo. para se en 10 homem. I.e" para torna-Io bo....
logo. por e homem pe d d . .,'
enquanto ama 0 como 0 homem ver a eIrO all'\a
Deus ama ele 0 homem . I' 0
f I
e e IZ., portanto. nao ama plura " I. . Na-o e ele sempre Igua a_.SI mesll'\o')
homem? Tem 0 amor um , . - 0 falsificado da encarnac;ao, a nao ser
Qual e entao 0 texto verdadelr~. n~ clm 0 . sem distinc;ao.entre amor divino e
o texto do mero amor. sem acres '
h 'a urn amor egOlstlco entre os ho.d
mesmo que aJ . . . d'
humano? porque. d d' amor humano, 0 umco que e 19no de
mens. e, entre ta nto, 0 ver 'f'a elro roprio em nome d 0 a lh' elo. Q uem e en-
ele que sacrr Ica 0 p ? 0
tal nome, aqu '1' dor? Deus ou 0 arnor. amor, porque
edentor e conCI la . .
tao 0 nosSO r _ edimiu mas 0 amor, que esta acima da
nto Deus nao nos r , D
Deus enqua I'd de divina e humana. Assim como eus renun_
d' t' rao entre persona I a . D
IS Ill.,. , r devemos tambem renunclar a eus pelo
ciou a Sl mesmo por amo , .
- unciarmos a Deus por amor, renunClaremos ao
amor' porque se nao ren . d d
'
amor em nome de Deus e teremos ao
' ., inves do predlca 0 0 amor, 0

Deus, a entidade cruel do fanatismo rellgloso.

Mas uma vez que adquirimos este texto da encarna<;ao, apresenta-
mos simultaneamente 0 dogma em sua falsidade, reduzimos 0 misterio
aparentemente sobrenatural e supra-radonal a uma verdade simples,
uma verdade em si natural para 0 homem, uma verdade que nao 56 per-
tence a religiao crista, mas, pelo menos de modo nao evoluido, a qualquer
reJigiao enquanto religiao, seja em maior ou menor propor<;ao. Qualquer
reJigiao que seja digna de tal nome pressupoe que Deus nao seja indiferen-
te para com os seres que 0 adoram, que entao 0 elemento humane nao
seja estranho a eie, que, enquanto objeto da adora<;ao humana, e ele prO.
prio urn Deus humano. Toda ora<;ao revela 0 misterio da encarna<;ao, toda
ora<;ao e de fato uma encarna<;ao de Deus. Na ora<;ao trago Deus para a
desg.ra<;a humana, fa<;o com que ele participe dos meus sofrimentos e ne-
c~ssldade.s. Deus nao e surdo as minhas queixas' ele tern misericordia de
mlm' por b '
'd ISS? a .nega a sua divina majestade, a sua sublimidade em troca
d e t u 0 que e finIto e huma . I
se I no, e e se torna homem com 0 homem porque
e e me ouve, se se compadec d . . '
frimento. Deus ama 0 homem _e. e mlm e porque e tocado pelo meu.so-
amor sem simpatia e n - . I.e., Deus sofre pelo homem. Nao eXlste
ao eXlste simpatia sem compaixao. Teria eu interes-
 I ,:IJIIUIO V U Illlsterio dCl ellcarn-
Cllfau Oll Deus c .
, unlO entillade do cOICllfao 81
se por urn ser insens(vel? Naol E '
'I
aqUi 0 que constato ser da m' h ' u 56 Slnto
_ por um ser sensivel - 56 por
In a essenci
rnirn rnesrno e com cujo sofrime t a, por aquilo em que sinto a
- " Igua 1. Expressao dn 0 eu .pr6prio so froo Compaixao pressu-
poe essencla
hornern e a encarnac;ao, e a pro e.~t~ dl.ferenc;a essencial entre Deus e 0
VI encla, e a orac;ao'".
De fato a teologia que guard
rnetafisicas da eternidade da indafin~b~l~bec;a as qualidades racionais e
qualidades semelhantes abstrata, e 1m I Idade ,Imu da' ta b'I'd
I lade e outras
de fato esta teologia nega a passi~'n~~~a~x:~essam a essencia ~a razao,
tambem a verdade da religiao 17 P . ~_Deus, mas com ISSO nega
, orque a rehglao 0 h r '
fante 0 ato da devo<;;ao na ora<;;ao acred't .' omem re IglOSO, du-
f. ' I a num Interesse real do ser divi-
no em ~e~s 5, 0 nme.ntos ~ necessidades, acredita numa vontade de Deus
determmave pel a smcendade da orar-ao i e l f d _
d · . . " , ' pe a or<;;a 0 corac;ao acre-
dita num aten Imento real, presente levado a efe'lto at . d '- 0
d d . , raves a ora<;ao.
hom em ver a elramente religioso confia sem med'ltar 0 - D
. seu cora<;ao a eus;
Deu.s.e.para ele u~ cora<;;a:> sensivel a tudo que e humano. 0 cora<;;ao sO pode
se d~ngl.r ao cora<;;ao, ele so encontra consolo em si mesmo, em sua pr6pria
essenCla.

A afirma<;ao de que a realiza<;ao da ora<;ao ja estava designada desde

a eternidade, que ja tinha sido compreendida originariamente no plano
da cria<;ao, e urna fic<;ao oca e de mau gosto de urn pensamento mec€mi-
co e que contradiz urn absoluto it essen cia da religiao. Lavater afirma
exatarnente no sentido da religiao: "Necessitamos de urn Deus arbitra-
rio". Alern disso e Deus naquela fic<;ao urn ser tao determinado pelo ho-
mem quanto no atendirnento real, presente, causado pela for<;a da ora-
<;ao; sornente a contradi<;ao com a irnutabilidade e a indeterminabilidade
de Deus, i.e., a dificuldade e levada para a distancia ilus6ria do passado
ou da eternidade. Se Deus se decide agora pelo atendimento da minha
prece ou ja se decidiu antes, tanto faz no fundo, E. a maior inconseqUen-
cia repudiar a ideia de urn Deus deterrninavel pela ora<;ao, i.e., a for<;a do

16 "Sabemos que Deus e tocado pela compaixao por n6s e nao s6 ve nossas lagrimads,
. . .
mas tambem conta as nossas 'Iagrim~zinhas', como esta fe~cnt~ n,~
S I
(;,;::nchtonis
56 . '0 filho e
et ali-
Deus e realmente comovido pelo sentlmento do nos~o s~ nme~ °rima" diz Lutero acerca
arum Declamat. Argentor. Parte III, p. 286,450)." e~ uma aeg assin~Iada no ceu com
deste 9 2 verso citado do Salmo 56, "acontece em v~o'l m?:na" as lagrimas do homem
grandes e poderosas letras." Mas, urn ser que conta e co eCI
e certamente urn ser muito sentimental. . ..
_ . alavras altamente soflstico: Impasslblits est
17. sao Bernardo lanc;a mao de un:' J090 ~e p t 'sereri semper et parcere (Sup. Cant.
Deus, sed non incompassibilis, CUI ?ropnum efri~ mit sofrimento por amor, por corac;ao.
. - 0 Fosse so men 0, . .
Sermo 26) ' Como se a compalxao na
. do? Sem amor na- 0 h'" sofrimento, A matena, a
a
o que sofre a nao ser urn coraC;80 mteressa . I uniao geral de todos os seres.
fonte do sofrimento e exatamente 0 coraC;80 untversa , a
 ...
--~-- '\. "S"'ll:id
~~~, \~.
rio cristianislllO

vez que se acredita

d · na Uma ,
. " hum ana in Ig- 'd 0 sentimento. que) e pro.
d
. en to co." """0 urna i ela
dora<;a- 0 . da ora~ao. . 'mpos s'lvel sem amor . logo .
sentlrn ~ e objeto da ~ _ cia esta que e I. de suas atitudes; acredi_
nurn ser qu SI'stente (prov,den or como motlvO ..., eora<;ao anatomko
'd te e aS 0 arn - t ndo U.,· '. •
VI en arna. que tern . l da que nao e 0 sentimento rehglo so
rn ser que lie all h mano. d-
nu bern nurn ser q _.o siquicO e u ele proprio repu la. Os
t se tarn 'f1c,:a p. to 0 que f
a- tretanto urn cOle foi dito. exee timento que osse can-
tern en corno hum sen ,- I'
. ta tLldo em DeLIS. eU DeuS nen . e ntos e afel<;oes re atlVas
proJe 'b liaJ1l ao S . ssentlm d' 'b
.
cns a t' os mio atn l.
lCCltos Jl1 orais. mas
.
0
ele sem hesitar e eVlam
, . atn u-
trario aos sellS C~' ..1d·a eles atribulam a 'bui a Deus e 0 propno amor
ao amor. a J1lisenco It·.-"ento religioSO atn al e verdadeiro, Deus e
e 0 sen .. " amor re
if'. Eo amo!" qu . g·lnado. mas um sse obJ·etiva. se afirma a
r do Ima d' . 0 apena
nao 50 idea Iza . rna' nO amor Ivm profunda em si mesmo
amado e por sua;~z ~eu~ 0 amor apenas se a
amor humano. . dade
como na sua propna ver . _ desenvol vido aqui pode-se obje-
Contra es te sentido da enearna<;ao . t - da-se urn fe no~ meno especial (0 que sob
tar que co m a enearnac;ao ,
cns0 averemOS a d'lante) diverso da encarnac;aa d h
specto e verdade eo~.
I

E tes seriam meros pro utos u-

outro a u mdlanos. 5 d d 'd" d
ados deuses grego s 0 cristianismo foi a a a I em a
pag . d sados' mas no ." '_
manos ou homens en eu I • 'f'cativa e "especulatlva a umaa
. ' i se torna sign! I f
Deus verdadelro; so aqu T bern Jupiter se trans orma num
. d" com a humana. am . N
da essenCla IVllla - pagas _ d os d eus es seriam meras fantaSias. 0 pa-
tauro; as encarnac;oes ~. de Deus do que no fenomeno; mas, aa
- h' '5 na essen cia
ganis~.o nao a. ~al, 0 e Deus urn outro ser, sobre-humano, que se
,
contrano no cnstlamsm ta obJ'ec;ao se contradiz pela observac;ao ja
mostra como hamem. Mas es - . -' , t~
.
felta de que tam em b' as premissas da encarnac;ao Crista
" Ja con ern
filh a es-
~ . h umana. Deus a rna 0 homem', Deus tern alem
sencla _dlsso , urn I 0 em .
si; Deus e pai; as relac;6es da humanidade nao estao exduld~s de Deu~, 0
que e humane nao e distante ou desconhecido de Deu~. Por IS_SO tambem
aqui nao ha mais na essencia de Deus do que na mamfesta<;ao de Deus.
Na encarnac;ao a religiao 56 confessa uma coisa, 0 que ela, como refle-
xao sobre si mesma, como teologia, nao quer confessar, que Deus e urn
ser inteiramente humano. A encarna<;ao, 0 misterio do "Deus-homem"
nao e entao uma misteriosa sintese de contradi<;6es, nao e urn fato sinte-
tico, pelo que e considerada pela filosofia especulativa da religiao por ter
esta uma especial alegria com a contradi<;ao; e urn fato analitico _ uma
p~lavra h~~ana com sentido humano. Se houvesse aqui uma contradi-
c;ao, .e~ta ~a se encontraria antes ou fora da encarna<;ao; ja na uniao da
provld~ncla, do a~or, com a divindade; porque se este amor real, nao e e
ess~nc,lalmente dlverso do nosso (56 as limita<;6es devem ser retiradas) e
asslm ~ a enc.arna<;ao apenas a expressao mais forte, mais sincera, mais
sensorial, mals franca desta providencia, deste amor. 0 amor nao conhe-
 • " :::1(1 V n mislerio da enc _ .
arnac;ao oU Deu
. S corno Cnti!lade do Cora ao
ce outra manelra de Content . ~ 83
corll a sua presen<;a pessoal arf mals 0 seu obJ'et
, azendo corn qUe el0 a nao ser aIegrando-o
Plar cara a cara · .
0 benfeitor"
InVlsivel e 0 rnais calo e se deixe Ver. Contem-
Ver e um ate d Ivmo. A felicidad'
e a certeza do amor. E a enca e Ja ~sta na rnera Vis~os~ anseio do amor.
tuar a nilo ser a certeza indu~~:~ao nada rnais dey: s~~~ad~: A visao
amor permanece, mas a enca ~I do amor de De ' slgmhcar, efe-
rnac;ao n t us pelo hom 0
tringido temporal e espacial ",en rn te acea erra . passa',enomeno0 f. em.
foi
do fenomeno e eterna e geral D ' SSlvel a poucos' . res-
. . evemos a' d ' mas a essencia
ele em 51. mas pela Sua essencia In a crer no fenom _
<;ao do amor. ' porque s6 nos foi deixada :no. nao por
contempla_
A prova rna is evidente irrefut' I
' ave de q
contempla com urn objeto divino c ue na religiao 0 homem se
· · _ · I '
na re 1Iglao so se re aClona consigo m ' 0010 uma meta d' .
IVlna, que ele entao
. 'd
a prova mals eVI ente e irrefutavel e esmo ' com a su '
a propria essencia _
d I" - 0 amor de Deu I h
e 0 centro a re Iglao. Deus se desfaz d '. s pe 0 omem. a base
. . . a sua dlvlndade p
memo AqUi esta a Impressao enlevant d or causa do he-
e a encarnar-ao' 0 .
do , 0 ser autonomo se humilha , se reba'Ixa em nom .. d . h ser mals eleva-
A

em Deus contemplo a minha propria essen '. h e 0 omem. Por isso

.. d . CIa, ten 0 valor para D . .
nificado dIVInO a mInha essencia torna se-me 'd eus, 0 Slg-
- eVI ente Como pode 0 val
humano ser expresso d e modo mais elevado do . d .. or
que quan 0 0 propno Deus
se torna h om em por causa do hornem quando 0 h . fi .
. d d' . ' omem e a mahdade e
o obJeto. 0 amor . . IVInO? 0 arnor de Deus pelo hom' em e uma quahdade .
essenclal da dlvmdade: Deus e urn Deus que me arna que ama 0 homem
• • A' '

em gera/. AI esta a tomca, ai esta 0 sentirnento fundamental da religiao.

o arnor de Deus torna-me amante; 0 arnor de Deus pelo homem ea base
do arnor do homem por Deus: 0 amor divino causa, desperta 0 amor hu-
mano. "Amemo-Io, porque Ele nos arnou prirneiro,,18. 0 que amo entao
em Deus? 0 amor ao homem. Mas uma vez que eu amo 0 amor e 0 ado-
ro, arnor este com 0 qual Deus ama 0 hornern, nao arno eu 0 homem?
Nilo e 0 meu amor a Deus, ainda que indiretarnente, urn arnor ao ho-
rnern? Nao e entao 0 homem 0 conteudo de Deus quando Deus arna 0
hornern? Nao e isto 0 que eu amo mais intirnamente? Tenho eu urn cora-
~ilo, se nao arno? Nao! S6 0 arnor eo cora<;ao do homem. Mas 0 que e 0
arnor sern aquilo que arno? Entao 0 que amo e 0 meu cora<;ao, 0 meu
conteudo, a rninha essencia. Por que 0 homem se entristece, por que per-
de ele a alegria de viver quando perde 0 objeto amado? Por que? Porque
com 0 objeto amado ele perde 0 seu cora<;ao, 0 principio da vida. Se en-
tao Deus arna 0 homem e porque 0 hom em e 0 cora<;ao de Deus - ~
bem-estar do hornem e 0 seu rnals . . .
Intlmo .In t e resse . Entao , se 0 homem e

18. IJo 4.9.

 (I cssencia do cristianiS
IlIQ

: , ara si mesmo em Deus? Nil.

obJeto P D q()
, . 0 holll ern um . cia divina se eus e 0 arnOt
I' nao e 'I da essen . e
objeto (.'1" Del~'. 0 conlCII( 0 d te ~mor? Nao e 0 amor de D..u
" hllln(1I1a 'al es s
conlel'rclo csscn CI , " 0 0 amor do homem por si meS.
u "
e a esserlCI<1
nao e 0 horncn~ 0 Sf' e () centro cia relrglam~is alta verdade, como a rnai
)e/o horn ern (1 l(1, 10 como a h.. S
J " I cOfltelnplil(, tenC;a "DeuS ama 0 omern u.....
1110 o/lJt'lIViI< 0, . ") NilO e a sen "fi .• ,
' ('ncin do hOl llCIll , ( ',mente oriental) que slgm Ica ern ale.
iI Itil csS , 'i1o c essenclil
oricflllllislllO (i1 relrg l , mor do homem?
, 'evado e 0 a _
mAo: 0 millS C ' i 0 misterio da encarnac;ao por rneio
'f 'reduzldo aqu A ' d'
A verdade a qua 01, ciencia religiosa, SSlm IZ, p. ex., lute.
, ' t mbem a cons - d D d
da analise allnglU a corarao a encarnac;ao e eus e rna.
t mar em seu ..,.
ro: "Quem pudess e 0 , me da carne e do sangue que estao 16
t devena, em no .
neira correIa. es e toda carne e sangue aqUi na terra e nao
em cima a direila de, Deu~, a~~~ao a suave humanidade de Cristo, nosso
" I mais com nmg uem . .
se 1m ar d I rl'a todos os corac;6es num lnstante, de for
D eus. eve d ria encher e a eg . '
les urn pensamento rancoroso ou lnamistoso
ma a nunca aparecer ne . . b '
, d h deveria carregar 0 seu proximo nos rac;os com gran·
Slm, to 0 om em ""I .
de alegria, por causa da carne e do sangue .. sto e apenas urna parte do
que nos deve mover a grande alegria e ao feliz or~ulho, 0 fat? de sermos
honrados acima de toda criatura, ate mesmo aClrna dos anJos, e de po-
dermos nos ufanar de verdade: minha propria carne e sangue estao as-
sentados a direita de Deus e tudo governarn. Tal honra nao possui ne-
nhuma criatura, nenhum anjo. Isto deveria ser como urn forno que fun.
disse a nos todos num Linico corac;ao e que causasse urn tal fervor dentre
nos homens a ponto de amarmos uns aos outros de corac;ao"19. Mas 0
que na religiao e em verdade essencia da fabula, 0 cerne, torna-se na
consciencia religiosa a moral da fabula, 0 superfluo.

19. Lutero, parte XV

,p.44.
 , ~apHLJlo VI
o mlsterio do Deus sofredor

Uma qualidade essencial do D

eus encarnad
mesmo, d0 Deus humano, portanto d C' . 0 ou, 0 que significa 0
.
tem pelo so f nmento. Todos os pen, e nsto ,alXaO.
e a P .... 0 amor se man-
mente se assoclam . a Cristo concentsamentos e se nrImentos que inicial-
ram-se no c .
Deus enquanto Deus e 0 cerne de tod rf . oncelto do sofrimento.
a a pe eIC;ao h D
to Cristo 0 cerne de toda a miseria hum 0 . umana, eus enquan-
yam a atividade, em especial a autono;na s filosofos pagaos celebra-
d
elevada, a mais divina atividade' os crista-olas 0 pel~samento, como a mais
, sacra Izavam 0 sof . t
locavam mesmo 0 sofrimento em Deus S D nmen 0, co-
. 'd d ' . e eus como Actus Purus
como ativi a e pura e 0 Deus da filosofia ab t t . . _'
. D d . - s ra a, e em compensa<;ao
Cnsto, 0 eus os cnstaos, a Passio Pura 0 puro f .
mento meta f. " ' so nmento - 0 pensa-
. . ISICO mals
_ eleva do
' 0 etre supreme do c orac;ao. - porque, 0 que
causa mals Impressao
. . ao corac;ao do que 0 sofrimento?. E, em verda de, 0
sofrimento d 0 Impasslvel em si, daquele que esta acima de todo sofrimen-
to, 0 sofrimento do inocente, do puro de pecados, 0 sofrimento meramen-
te pelo bern dos outros, 0 sofrimento do amor, 0 sacrificio de si mesmo?
Mas exatamente por ser a historia do sofrimento por amor a rna is emocio-
nante para 0 corac;ao humane ou para 0 corac;ao em geral (porque seria
uma ridicula i1usao do hom em querer imaginar urn outr~ corac;ao diferen-
te do humano) e que resulta de modo irrefutavel que nela nada mais e ex-
presso e objetivado a nao ser a essencia do corac;ao, que ela nao e uma in-
venc;ao da razao humana ou da fantasia, mas do corac;ao humano. Mas 0
corac;ao nao inventa como a livre fantasia ou a inteligencia; ele sofre, rece-
be; tudo que sai dele aparece-Ihe como dado, surge violentamente, atua
com a forc;a da necessidade urgente, 0 corac;ao domina, apodera-se do
homem; quem foi por ele uma vez apanhado e conquistado por ele como
por um demonio, um deus. 0 corac;ao nao conhece outro Deus, outro ser
mais excelente do que ele mesmo, do que 0 Deus cuj.o n.ome ~od~ ser ou-
tro, especial mas cUJ' a essencia ou substfmcia e a propna essenCla do co-
, .' d . b de
rac;ao. E exatamente do corac;ao, do impulso mtimo e praticar 0 em,
viver e morrer para os homens, do impulso divino do benefi~io que ~reten-
de tomar a todos felizes e que nao - exc IUl. nem mesmo 0 malS repudlado, 0
'd . levado quando se tor-
mais desprezivel, do dever moral no sentI 0 mals e I
 A r.ssenCICI (\0 cristi anlS '-
llIa
flh
. . d cora<;ao, portanto, da essencia hUIll
na uma necessidade Inlerna, I.e., _0 oU atraves do corac;ao, e que sura I~ ~
la como corac;ao . fil d d 9 1I1i r,
enquanto se reve Ih erdadeira, I.e., I tra a os seus elelll '
o
essencia do cristianism me or, v el\. i
tos e contradic;6es teologicas.
.' . redicad o podemoS conceber como SUjeita
o que na rehgl~o f~i
PdesenvolvidO antes, e 0 que e sujeito pOde~!t
acordo com 0 que J~ .
redlcado, por a
1 nto inverter os oraculos da
'
religic~o ' con.
s
enten d er como P " .'/ " . _ e entao teremos a verdade. Deus saf
cebe _los como COII/re-IH." elo (.s hom ~.
ens por outros, noo por Sl. 0 que s'
re,
s
so frer e predicado -_ mas
? N Pda mais que: sofrer
• pe Ios outros e divino'
. qu...19-
nifica islo em alemao b dona a a sua alma. comporta-s e d'IVlnamente
. • "lTI u e
sofre pelo s oulroS a .~n • lTI
deus para 0 homem .
Entretanto 0 sofrimento de Cristo nao represent~ apenas 0 sofrimen-
to moral, aut6no • 0 sofrimento do amor, a capa.cldade de se sacrificar
mo
pelo bem de outros; ele representa tam~em 0 sofnmento como tal. a so-
fr'mento enquanto expressao da capaCldade de sofrer em geral. A rel~
gilao crista e tao pouco sobre-humana que ela propria consagra a fraque-
za humana. Enquanto 0 filosofo pagao, ate mesmo com a noticia da mar·
te do propriO filho. exclama: sabia que gerei um mortal; derrama 0 cristia·
nismo (pelo menos 0 biblico, pois do Cristo pre ou nao biblico nada sabe-
mos) lagrimas pel a morte de Lazaro - uma morte que em verdade era
apenas aparente. Enquanto Socrates, impassivelmente, esvazia a tac;a
de veneno, exclama Cristo: use for possivel, que se passe este calice"21.
e
Cristo nesse sentido a confissao da sensibilidade humana. 0 Cristo re-
cebeu (em contraste com 0 principio pagao, principalmente estoico com
a sua rigorosa for<;a de vontade e a sua autonomia) da consciencia de

~?, A r~ligiao fala atraves de exemplo. 0 exemplo e a lei da religiao. 0 que Cristo fez elei.
m "1~lO so~re~. p~r o.ulros, enlao devemos Fazer 0 mesmo. "0 Senhor 56 se renegou. se hUt
.1, ou, se .'mmUiu para que fa<;as 0 mesmo" (BERNARDO. In die nat Domini). "De-
vessemos
servir nos encarar
aDs oulros d com
... seriedad eo exemplo de Cristo
. ... seriamos movidos
. a ajudare
e corCl<;aO, mesmo que Fosse . d I . d
vessemos sofrer" (LUTERO para nos 0 aroso e com isso mUlto e-
, parte XV, p. 40).
21. "A maioria", diz Santo Ambr6sio ..
miro mais em parte nenhuma h :Ids~ escan~ahza.
com este trecho. Eu porem nao ad-
seria muilo menos util se na" t~ uml a e e maJestade de Cristo do que aqui, porque me
0 Ivesse os meus se r
. .. Como poderiamos ousar . n Imentos .. (Expos. in Lucae Eu .• hb.
. X,C.
22)
' . e
Incapacldade de sofrer (in stn ailllnos aproxlmarmo
" . s d e D eus se ele permanecess em SUII
el superb.). "N~o obstante:' ~iz Pa:;lbllll~te)"
o m ICO
(BERNARDO. Tract. de XII grad. humil.
re«;a ridiculo aos est6icos 0 a' trl'b . D crlstao J. Milichius. 0 amigo de Melanchton, "pat
t re tanto os pais, logo que sentirem ulr a
a f eus
'd senti
d mentos au emoc;6es (affectus), devem en-
pensar que em Deus existe um en a 0 amor e da dor pela desgrac;a de seuS tlIhOS,
amor verdadeiro e nao Frio ou s~:;:~I~~:~e( Ihante por seu mho e por n6s ... Deus possul ulTl
Dec/din. Melc:lllchl.. parte II. p. 147).
 :,!~Iililil VI- 0 Illisterio do Deu
- S Solredor
B7
Deus a consciencia da prop .
neg ada , condenada , bastand na sensibilid ade em Deus ele n-
0 que nao 5 . ao a encontra
Sofrimento e 0 sumo m d eJa uma fraqueza pecaminosa.
. .' " an amento do . .
cnstlamsmo e a propria historia d . cnStianismo - a historia do
to que dentre os pagaos 0 jubilo d 0 sofnmento da humanidade. Enquan-
to aos d euses,. d entre os crista- os,onaturalm prazer sensu aI se mlsturou
t
.
. com 0 cul-
mas e os susplros do corarao d . en e os antlgos, sao as lagri-
. ... , 0 sent1mento f
Deus. Asslm como um deus sen . I que azem parte do culto de
., b'lI 0 sensorial perten-- sona , um deus da VI'd a e. adorado onde 0
grito d e JU
.... e ao seu cult d
apenas uma definiC;ao sensorial d _. 0, sen 0 este grito de jubilo
. e' de d'Ica d
bllo '
0; aSSlm tambem 0 I
a essencla dos deuses aos quaiS . este ju-
s amentos do c - d .
sons que sa em da rna is intima I d . ~r~<;ao os cnstaos sao
a
Deus. E 0 deus do culto do culto ~Inmt' a, d ma~s mtlma essenda do seu
, Imo os cnsta - d
logia sofistica 0 verdadeiro deus do homem C os e n~o ~ eus da teo-
pendimento e do anseio acreditavam 0 . ' _ om as lagnmas do arre-
s cnstaos, naturalmente os anti-
gos, po d er 0 ferecer ao seu Deus a maior ho . A I" _ _
.h . 1d ' nrana. s agnmas sao entao
o_.bnl 0 sensona D 0 sentlmento religioso -- . t-
.... ns ao no qual se reflete a es-
senCla do seu eus. Mas_ urn . Deus que se apra z com I"agnmas na d a rna .IS
expressa
. doI' que
. - a. essencla
- . do corac;ao, da afetividade . E na verda de
dlz-se na re Iglao CrIsta: CrIsto fez tudo por no's , ele nos re d'ImlU . enos con-
c~liou com Deus e por isso pode-se conc1uir dai: rejubilemo-nos, nao pre-
clsamos nos preocupar em como poderemos nos conciliar com Deus,
pois ja estamos conciliados. Mas 0 imperfectum do sofrimento causa
uma impressao mais forte e mais permanente do que 0 perfectum da re-
denc;ao. A redenc;ao e apenas 0 resultado do sofrimento; 0 sofrimento e a
base da redenc;ao. Por isso 0 sofrimento se fixa mais fundo no espirito; 0
sofrimento torna-se urn objeto de imitac;ao, nao a redenc;ao. Se 0 proprio
Deus sofreu por minha causa, como posso ser feliz, proporcionar a mim
uma alegria, pelo menos neste mundo corrupto que foi testemunha do
seu sofrimento22. Devo ser melhor que Deus? Nao devo entao comparti-
Ihar do seu sofrimento? 0 que faz Deus, meu Senhor, nao e para mim urn
exemplo? Ou devo retirar s6 0 lucro e nao tambem ter despesas? Sei so-
mente que ele me redimiu? A hist6ria do seu sofrimento nao me e tam-
bern conhecida? Deve ela ser para mim apenas 0 objeto de uma longi~­
qua lembranC;a ou ate mesmo objeto de meu jubilo, s6 porque este s~fn­
mento me proporcionou a felicidade? Mas quem po de pensar aSSlm,
quem pode querer se excluir dos sofrimentos do seu Deus?

tre ar ao prazer?" (Form. hon. vitae. En-

.
22. uMeu Deus esta na cruz e deverel eu me"en 9 I branc;a da crucificaC;ao crucifique
tre as obras inautenticas de Sao Bernardo). Que a ;~
a tua carne" (GERHARD, J. Medital. Sacrae. Med. .
 A. f:ssencia do crislianismo

. t 21 As imagens do crucific:::a_
. I· ··0 do sofnm en 0 . - t
· .. crista e a re Igla . reJ'as , nao represen am urTI
A re IIglao todas as Ig
· hOJ'e encontramo s em fredor Mesmo as autoflagela_
do, que ate 'fcado 0 so . . .
to r mas somente 0 crUCI I . ' se baseiam pSlcologlcamente
re den . . Qenclas que d'
. dos crista os sao con seq . senti ria contente e cruclfic:::ar
<;oes .' Como nao se d
ua concep<;ao rehglos a . em mente a imagem 0 cruc:::ifi_
na S I ue tem sempre
a si ou aos outros aque e q . fficados para uma tal conc\usao
mos tantos JUs I I' . - - d
cado? Pelo menos so a obJ'erao a re Iglao paga e qUe
. t padres para ....
quanto Agostinho e ou roS . . os estimulavam-nos e Ihe permi-
as imagens re\igiosas imorals dos paga
tiam a imoralidade. "
. . ., em verdade nada mais que: Deus e urn Cora-
Deus sofre nao slgnlflca d todo sofrimento. Um ser sem sofri-
. . fonte 0 cerne e
<;ao. 0 cora<;ao e a ' . 0 misterio do Deus que sofre e entao 0
. ser sem cora<;ao. " I
mento e um. . D s que sofre e um Deus senslve ou senti-
misterio do sentlmento, um eu - I"
2. .D "m ser sensivel e apenas a expressao re 191-
mentaI -. Mas a frase. eus e u . .
osa da frase: 0 sentimento e de natureza dlvma.
- tern consciencia apenas de uma Fonte de atividade em
o hom em nao . .
Sl. mesmo, mas tambe" m de uma Fonte de sofrimento. Eu smto; _ e smto 0
sentimento (nao s6 0 querer, 0 pensar, que frequentemente est~o ~m opo-
si<;ao a mim e aos meus sentimentos) como algo pertenc~nte a mmha es-
sencia e que, nao obstante sen do a Fonte de todos os sofnmentos, fraque-
zas e dores, e ao mesmo tempo 0 poder e a perfeic:;ao mais majestosa,
mais divina. 0 que seria 0 homem sem 0 sentimento? Ele 0 poder musi- e
cal no homem. Mas 0 que seria 0 homem sem 0 som? Da mesma forma
que 0 homem sente urn impulso musical, que sente em si uma necessida-
de interior de desabafar as suas emoc:;oes nos sons, numa canc:;ao, com a
mesma necessidade desabafa ele, nos lamentos e nas lagrimas religiosas,
a essen cia do sentimento como uma essencia objetiva, divina.

A religiao e a reflexao, a projec:;ao da essencia humana sobre si mes-

rna. 0 que existe sente necessariamente urn prazer, uma alegria em si
mesmo, ama-se e ama-se com razao; se 0 repreenderes pelo fato de ele
s~ amar, estaras repreendendo-o pelo fato de ele existir. Existir significa
~flrmar-se, amar-se; quem se torna cansado da vida rouba-se a vida. Por
I~SO: o~de 0 sentimento nao repudiado e oprimido, onde a sua existen-
e
cia e alimentada como nos t" . " ." " .
, es OICOS, al Ja e tambem aceita a sua impor-

23. "Grande sofrimento e" m't Ih d .

UI 0 me or 0 que pratic:::ar 0 bem" (LUTERO, parte IV, p. 15).
24. "Ele quis sofrer para aprender a com adecer' . . .
aprender a miseric6rdia" (BERNARDO 1", p , qUls se tornar mlsencordloso para
dade de n6s, porque experimentaste a ·fr:acl. De XII grad. Hun:il. Et superb). "Tern pie-
(CLEMENTE DE ALEXANDRIA P d q~eza da carne atraves do proprio sofrirnento·
. ae ag., lib. I, c. 8).
 , ,I I )-"isjr.rio (10 Dr.us c' ,
. . ,,0 rl!c/Or

la ncia e 0 seu poder religioso " 89

. , al ja atin
S e reflete em . 51, em que pode s e mlrar. ge ele tamb'ern 0 gr
l/lo. DeuS e 0 espelho do hom ern Deus Corn au em que ele
ern. 0 num pr6prio espe-
Tudo que tem valor essen . I
, Cia para h
P erfei(ilO.
-. a excelencia, tUdo aqu'lI 0 Corn0 omem ' tudo que e p I
Ie bern. tudo 1550 e apenas isso e que ele se sente ara e e a
uma qualidade excelente, e ele para. ele Deus. Se 0 sent~erdade~ramen-
.' D' para tl exat Imento e para ti
de dlvma. al crer 0 homem sent' amente por isso .
'. Imental, uma quahda-
sentirnenta I, senslvel, I.e_, ele s6 C ' ' senslvel somente
, re na verdad nul'll Deus
porque ele so pode crer naquilo que I . e da sua pr6pria ess - .
, '" e e pr6pno ' encla.
cren<;a e a consclencla do que e sa gra d e
0 para I
e m sua essencia . A Sua
110m ern apenas 0 que e a sua maior inr'd e e; mas sagrado e para 0
'I . f d
a sua u tlma pro un eza, a essencI'a d Iml ade . ' a sua malor . propriedade
a sua md' 'd .
mem sentimental e um Deus destitu'd d I.VI ualidade. Para 0 ho-
. . I 0 e sentiment D
abstrato, negatlvo, I.e., um Nada , porqu e f l
a ta nele 0 o urn
'.
eus vazio •
grado para 0 homem. Deus e para 0 homem a colet'que edprecloso e sa-
elevados sentimentos e pensamentos a ' anea os seus rnais
, arvore geneal6 .
registra os nomes das coisas para ele ma' . glca na qual ele
, IS caras e mals sagradas.
E sinal de uma leviandade domestica de u . . f "
, m lnstmto emmmo cole-
cionar e conservar 0 colecionado nao abandona d ' '
. ' n 0-0 as ondas do es-
queclmento, ao acaso da lembran<;a e , em geral , na-o con fiIan d0 a Sl. mes-
rno 0 ~ue se conheceu de valor. 0 es.pirito livre esta exposto ao perigo de
urna vld~ des,ord~nada, ~sparsa e dlssoluta; 0 religioso, que reune tudo
nurna COl sa so, nao se delxa perder na vida sensorial, mas em compensa-
<;ao esta exposto ao perigo da liberalidade, do egoismo e da ambi<;ao.
Por isso 0 irreligioso aparece, pelo menos ao religioso, como urn homem
subjetivo, autonomo, orgulhoso, frivolo, nao porque nao e em si sagrado
para ele 0 que e para 0 outro, mas sim porque 0 que 0 nao-religioso so
guarda em sua cabe<;a 0 religioso coloca fora de si como urn objeto ad-
rna de si e entao toma 0 carater de uma subordina<;ao formal. Resumin-
do, 0 religioso, por ser uma coletanea, tern uma finalidade e por ter uma
finalidade tern base solida. Nao e a vontade como tal, nao e 0 saber vago
- somente a a<;ao objetiva e a unidade da atividade teorica e pratica,. so-
mente ela oferece ao homem urn fundamento etico, i.e., carater. Por ISS0
todo homem deve ter urn Deus, i.e., estabelecer uma meta, u~ pro~o~i­
to. 0 proposito e 0 impulso vital consciente, optado e essenclal: a Vlsao
genta . I 0 ponto luminoso do con h '
eClmen t 0 de 5'1 mesmo - a umdade . de
, . proposito pOSSUI uma
natureza e espirito no homem. Quem pOSSUI urn , _
. ' d ' do Quem nao tern pro-
lei sobre si; ele nao so se conduz, mas e con UZI. 'falta de
, . "'. A maior desgra<;a e a
POSltO nao tern patria, nao tern sacraflO. . elhor ainda
- t comuns se sal m ,
proposito. Mesmo quem se pro poe me as h meta A meta Iimi-
- t m nen uma .
que niw seja methor, do que quem nao e
 I-I r~SSenCI(l do cristianisJnO

ta; mas a Iimita~ao e 0 mestre da virtude. Quern tern urn prop6sito U

meta que seja ern si verdadeira e essencial, esteja tern com isso ta~b~a
religiao, nao no sentido mesquinho da plebe teol6gica, mas - e e 0 ern
importa - no sentido da razao, no sentido da verda de. qUe
 . " Capitulo VII
o mlsteno da trindade d _
e a Mae de Deus

Da mesma forma que um D

f - . f eus sem se t'
P so, rer naob'satls -az ao homem enquanto n Imento ' sem CapaCI'd ade
ara
tal. asslm tam em nao Ihe satisfaz m um ser passional sent'
zao e vontade, Somente urn ser queUt ser somente sentimental s~~en-
raz em si 0 h ,ra-
fazer 0 homem t ota,I A consciencia q h omem total pode satis-
sua tota II'd a d e e' a consclencia
'- da trindue d0 omem ,em t de Sl' mesmo em
des ou capacidades, que foram ate a a, e. A t~mdade reline as qualida-
numa unidade e por isso rebaixa a es qs~1 c.onslderadas separadamente
encla geral da ra - , '
enquanto Deus, a urn ser a uma faculd d . zao, I.e., 0 Deus
, a e especial.
o que e denominado pela teologia como im r - .
bola da trindade podemos aqui conceber com p e~sao, Imagem, para-
oacolsaems' -.
o original, e assim resolvemos 0 enigma As i I: a essencla,
t d I'1 ustrar a trindade torna-Ia
. mag ens atraves das quais
sempre se pre , 't en eu - , ' entend'd _ "
I a, sao pnnclpal-
mente:. espm 0, razao, memoria" vontade arnor, (mens In . l e II ec l us me-
mona, voluntas, amor ou caritas). '

Deus. pensa, Deus ~ma e, en:' verdade ele pensa e arna a si; 0 pensado,
o conhecldo, 0 amado e 0 propno Deus. A objetiva<;ao da autoconsciencia
e a primeira coisa que encontramos na trindade. A autoconsciencia se irn-
poe necessaria e espontaneamente ao homem como algo absoluto. Ser e
para ele 0 mesmo que ser consciente de si; existir com consciencia e para
ele simplesmente existir. Se nao existo ou existo sem saber que existo, tan-
to faz. A consciencia de si mesmo tern para 0 homern, tern de fato em si
mesma urn significado absoluto. Urn Deus que nao se conhece, urn Deus
sem consciencia nao e Deus. Assim como 0 homem nao pode se irnaginar
sem consciencia, igualmente Deus. A consciencia divina nada mais e que
a consciencia da consciencia como uma entidade absoluta ou divina.
Mas com isso a trindade nao esta de modo algum esgotada. Procede-
rlamos de modo muito arbitrario se quisessemos restringir ou remontar 0
misterio da trindade somente dai. Consciencia, razao, vontade, amor no
. . b 'rtencem is filosofia abstra-
sentldo de seres ou quahdades a stratas so pe . I'd
._. h rn tern de Sl em sua tota I a-
tao Mas a religiao e a consclencla que 0 orne .
. - . de si rnesmo eXlste apenas
de viva, na qual a unidade da Con SCI en CIa
como a unidade relacionada, realizada do Eu com 0 Tu.
 1\ C:;:;r.l1ci<t (10 cflSlianiSITlO

q- b t ai do mundo; interioridade
. t - se a 5 r f
r . -0 pelo meno s a cns a, r ioso leva uma vida a astada do
A re I~I:U~ essencia. 0 ho~.~m re I~ituida dos prazeres do mundo.
e
pertene a Ita em Deus, tranqull a , de pr6prio Deus e urn ser abstrai.
mundo oeu d porque 0 f'l
'. abstrai do mun 0 d rigoroS a , abstrata e losofica.
Mas ele so se ( pressan 0
bremundano ex D 5 como um ser extramundano
do extra e so d Mas eu d
. ) e 0 nilO-ser do mun
mente.
o.
-ncia humana
abstraida do mun 0 e voltada
mais e do que a esse d' e implicacoes com 0 mesmo, sUPe-
na da d as ea eJaS . - . b"
para 51.. libertada de to . d eontemp Ia da como uma essencla 0 Jetlva',
as
a do mundo. reahza a. ., ncia da capacidade de se abstrair
ra dor . .d ue a eonsCl e
O u entao nada mals e 0 q d . de poder existir somente para si e
. t fora e 51 e
de tudo mais que eXI~ ~_ e ela objeto para 0 hom em como urn ser es-
eo nsigo , como, na rehglao, to Deus enquanto ente simples e 0
25 D 5 enquan '
pecial e diverso dele. eU ' _ a auto-suficiencia absoluta; porque 56
't' io - a so IId ao e .' , . t
ser isola d 0, so II ar f' . nte Poder flcar so e um Sin oma de
ee auto-su ICle .
Pode ser isola d 0. 0 d qu
d ensar' so
I'Ida- 0 e' a necessidade do pensador
'
carcHer e capaclda ~ e pd '~ao. Podemos pensar sozinhos, mas
convivio e a necessldade 0 ~~ra No amor somos dependentes, porque
amar 56 pode~os em compauntr~a~er' auto-suficientes somos apenas no
I . necessldade d e um 0 , .
:i~~I:S ato de pensar. 50lidao e autarquia, auton~mla. .
. I do esta excluida a necessldade essenclal da pa-
Mas de um D eus ISO a 'd d
. d c'ledade da consciencia real, preenchl a, ooutro
ndade, do amor, a s o , . .- , d I
Eu. Assim e esta necessidade satisfeita na reitglao atraves 0 an<;amen-
'''1a
to, na tranqUi oll'da-o da essencia
s divina
' de um outro
. _ . ser, urn segundo.
·
ser dIvers 0 de Deus quanta a personalidade, mas Identlco
. D a ele "quantaEa
essencia. Deus filho em contraposi<;ao ao Deus pal. eus pal e 0 u,
Deus filho 0 Tu. Eu e razao. Tu e amor; s6 razao com amor e amor com
razao e espirito, e 0 homem total.
56 uma vida comunicativa e verdadeira, satisfeita, divina - este pen-
samento simples, esta verdade natural e inerente ao homem 0 segredo e
do misterio sobrenatural da trindade. Mas a religiao s6 expressa esta ver-
dade, como todas as outras, de modo indireto, i.e., invertido, ao fazer
tambem aqui de uma verdade geral uma verdade especial e ao transfor-
mar 0 verdadeiro sujeito num predicado ao dizer: Deus uma vida cornu- e
nicativa, vida e essen cia do arnor e da arnizade. A terceira pessoa da trin-

25. "A essencia de Deus estil fora de todas as eriaturas, assim como Ele sempre foi em si
eternamente; por isso abstraia todo 0 teu amor das eriaturas" (GERHARD, J. Meditat.
Saerae. Med. 31). "Se qu~res possuir 0 eriador das criaturas, deves prescindir das criatu-
ras ... quanta menDs de cnatura, tanto mais de Deus. Por isso expulsa e repele as criaturas
com 0 ~onsolo delas" (TAULER, J. Postil/a. Hamburg 1621 p. 312). "Enquanto 0 ho-
mem n d d' d ' ,
ao pu er Izer e verdade em seu coraC;ao: Deus e eu estamos s6s no mundo,
nada mais, enta~ ainda nao possui tranquilidade" (ARNOLD, G. Do desprezo do mundo
- Imagem genulna dos primeiros cristaos, I. 4, c. 2 § 7).
 U 11lIslerro da Irindade e da .
Mae de Deus

dade s6 expressa 0 amor reciproc d 93

dade de filho e pai, 0 Conceito da c~ e ar:n bas as pessoas d' .
llodo bastante inconsequente CommUnldade, colocado ta~~~s, e a ~ni­
r 0 uma essenci em aqui de
o Espirito Santo deve a sua e' _. a especial e pessoal.
vra J ' p xistencia p
urna pala b '. a os adres mais a nt'Igos .IdentT essoal apenas a um nome
FilhO, Tam, em em sua personalidade do 1.lcaram 0 Espirito com ~
tencia. Ele e 0 amor com 0 qual Deus amagan:~tlca posterior Falta consis-
o arTlor com 0 qual 0 hom em ama a D e aos homens e e tambe'
t eus e ao ho ~ m
de Deus- omem a como e objetivad
h I . . ~em. I:. entao a unida-
uma entidade especial. Mas para n6s a tna re.hglao pelo homem como
ainda no F1'lh o. por'1550 nao- ha necessides da umdade J'a esta""- no Pai, mais
to 0 objeto de uma analise especial Apa e de fazermos do Espirito San-
. S . enas uma obs -
o Espinto anto representa 0 lado subjetiv ' I ' e~a<;ao: enquanto
do espirito religioso em si mesmo a repr 0 e e e ~ propna representa<;ao
. . . ,esenta<;ao da f f .d .
sa. do entuslasmo rellgloso ou a personifica _ . ~ e IV! ade rehgio-
na religiao. 0 Espirito Santo e por isso a cri~~~;aa obJetlVa~ao ~a religiao
da criatura por Deus. que Susplra, e 0 anseio
Mas que no fundo nao ha mais que duas p
. d' essoas, porque a terceira
repres enta , como f01. Ito,
. apenas 0 amor podemo d
, s emonstrar pelo fato
de qu~ p~r~ 0 concelto ngoroso ~o amor 0 numero dois e suficiente. Dois
e o. pnnclplo e exatamente por ISSO 0 representante da pluralidade. Se
mals pesso
, as fossem colocadas a forr-a
~
do amor sen'a d'Immul. 'da, sena
.
distribUida. Ma.s amor e co~ac;~o sao identicos; 0 corac;ao nao e uma fa-
culdade es~ecla~ - 0 corac;ao e 0 ~omem que e enquanto ama. A segun-
da pes.soa e enta~ a auto-afi.rm~c;ao do coraC;ao humane como principio
da pandade, da vida comumcatlva - 0 calor; 0 pai e a luz, nao obstante a
luz tenha sido principalmente urn predicado do filho, porque somente
nele torna-se a divindade iluminada, clara e compreensivel para 0 ho-
memo Mas independentemente disto podemos atribuir ao pai, 0 represen-
tante da divindade em si, da essen cia fria da inteligencia, a luz como uma
essencia supraterrestre e ao filho 0 calor como essencia terrestre. So-
mente 0 Deus enquanto filho acalora 0 homem; aqui transforma-se Deus
de urn objeto da vista, da ingenuidade indiferente, num objeto do senti-
mento, da afei<;ao, do entusiasmo, do arrebatamento, mas somente por-
que 0 proprio filho nada mais e do que a chama do amor, do entusiasmo.
Deus enquanto filho e a encarna<;ao original, a abnegac;ao original de
Deus, a nega<;ao de Deus em Deus, porque enquanto filho e ele u~ ,ser fi-
nita, porque e ab alio, de uma base, mas em compensac;ao 0 pal e sen:'
base, de si mesmo, a se. Na segunda pessoa e entao abandonada a qual!-
dade essencial da divindade, a quaJidade do ser-por-si-~~smo. M~s 0 pro-
prio Deus-Pai gera 0 filho; ele renuncia assim is sua dlv!nd~de ng~ros:,
exclusiva' ele se humilha se rebaixa, coloca em si a essenCla d~ ~~Itud_ '
do ser fu~dado' ele se t~rna homem no filho, na verdade de Jn~CIO nao
, • . M xatamente por ISSO tor-
quanto is forma, mas quanto a essenCla. as e
 A essencla 110 CriSlianisllIQ

".1 . t do homem, objeto do sentirnen

o tOo como filho, obJe 0 .
na-s e Deus so en a ,
to do coraC;ao o do corae;ao. Da qualidade da illl
. de 0 que vem d d b' t A .
o orac;ao s6 enten 0 d ao da qual ida e 0 0 Je o. raz6a
c subJoetiva e infahvel a d_e ue; azao influenciada pelo sentimenta
pres sao
00

fOlh mas nao a r I f d d a divino'

pura. IIOvre , nega 0 I 0,- . pelo con t ra.Iorio , encontra e a 0 un'0 .
mbrada pelo coraC;ao, t a ela 0 sentimento que e em Sl alga
ob u este enco n r . t·· 0
dade no filho, porq.ue n se mostra ao homem ~o.mo f~lmh r:'IS eno. _ filha
scuro e que por ISSO d d . 0 pai do dlvmo I 0 e 0 corac;ao hu.
ob _ e 0 ver a elr - h
cativa 0 corae;ao porqu orae;ao divino, 0 corac:;ao umano qUe
"h 0 pr6prio filho e apenas ~ c.
mano , a entidade dlvlna.
se projeta como um d f' 't d '
_ . ropria essencia a 101 u e, 0 pnnciPia
Um Deus no q~al ~a~oe:~an~~ento de dependencia, urn tal Deus nao
dos sentidos, a essencla . . nsorial. Da mesma forma que 0 homelll
pa ra um ser f InltO, se d
e um Deus , A
D 5 que nao traz em 51 a essencla 0 amor
•

religioso na~ pod~ ama; umh ;::em nao pode urn ser finito em geral se;
assim tambem nao po e? t~aga e'm si a base da finitude, Faltara a urn
objeto de .um Deus que nad?mento e participac:;ao do que e finito. Como
t I 0 sentlmento 0 en ten I b d'
a 'p . d homens como pode amar seres su or mados a
Pode ser_Deus 0 al . o s, I f'lh
esmo um ser subordinado a e e, urn I 0, se nao
ele se nao tem em 51 m _. ,
sabe por expenencl, .• 'a propria em relac:;ao a 51 . mesmo, 0 que f . e arnar?
' h em isolado tem muito menDs mteresse no so nmento fa·
T am b em 0 om b' f 'I' D
miliar de um outro do que 0 hom em que vive tam em em ami la, eus-
Pai ama, portanto, os homens somente no filho e p~r causa do filho. 0 arnor
pelos homens e urn amor derivado do amor ao fllho,
Pai e Filho sao, portanto, na trindade 0 pai eo filho nao so em sentido
figurado, mas tambem no sentido mais proprio. 0 pai e pai real em rela-
c:;ao ao filho, 0 filho e filho real em relac:;ao ao pai ou a Deus como pai. A
sua diferenc:;a essencial, pessoal e apenas que urn e 0 que gera e ooutro
e 0 gerado. Se se anular esta qualidade natural, sensorial, anula-se tam-
bern a existencia e a realidade pessoal. Os cristaos, naturalmente os anti·
gos eristaos, que dificilmente iriam reeonheeer como irmaos os cristaos
mundanos, vaidosos e pagaos do mundo modemo, estabeleciam ao in-
ves do amor e da unitlO natural, inata, urn amor e uma uniao apenas reli-
giosa; eondenavam a vida real de familia, os lac:;os genuinos do amor eti-
co, como algo profano, terreno, i.e., em verdade coisas nulas. Mas em
co~p~n.sac:;ao tinham em Deus urn pai e filho que se abrac;avam com 0
~al~ "dlmo. amor, com aquele amor que so a semelhanc;a de natureza
msplra, Por 1550 era 0 misterio da trindade para os antigos cristaos 0 obje-

26. Assim como 0 sentimento f " (

. emmmo em contraposi~ao ao protestantismo cUJo pon·
0 •

cIplO e 0 Deus masculino t·. ' ,.

. ) 0 sen Imento mascuhno, 0 cora~ao, em contraste com 0 cato ~
Clsmo e a mae de Deus.
 i "",!i''1 ,fl! U Ill/slerio dCl Irin(]a!le ..
e ua Mae !Ie Deus
. d 95
t o da mals exagera a adrnira""ao
t D
.
. . , entuslas
diam encon rar ern eus a satisfa - rno e adorac;ao N I .
rnanas: tornando-~e gara eles Obj~~~ ~:s rnais intirnas n~ce~~d~~:~ ~:
realJdade, na vida . conternplac;ao 0 q
na ue negavarn
Perfeitamente natural era ent-
fo sse aco Ih I'd,J.. ao que tarnbe
a no CcU para cornpl t rn urna pessoa fe . ,
. flh . e ar a farnili d' , rnmma
entre pal e I 0, porq~e a personalidade d Ea. IVJna, a uniao arnorosa
Precaria, uma persomfica<;ao poetica 0 spinto Santo e rnuito vaga e
. f'lh
CO entre pal e I 0, para que pudess
rnerarnente rnora I do arnor recipro-
e
- f01' d e f ate co IOcada entre p'ser F' este terc elro' ser suplernentar.
Maria nao
'Ih' al e Ilho corno .
rado 0 FI 0 por melO dela, porque a rei _ se tlvesse 0 Pai ge-
era tida pel os cristaos como algo profan a<;ao do homern corn a rnulher
q ue a essencia maternal tenha sido colo, udrn ~ecado; rnas e 0 suficiente
_ . oca a Junto ao Pai e ao Filho.
De fato nao e para se desconsiderar por _
fano, i.e., indigno de Deus, sendo Deus som~~~ ap~ae:,eve se~ algo pro-
te 0 Pai nao seja Pai no sentido da procriac;ao na~ all e Ilho. Nao obstan-
d
C; ao de Deus diversa da natural, humana e el ura , even do ser a.gera-
. . , e en t retanto um pal real
nao so de nome ou Imagem, com relac;ao ao filho E t ' _'
P ara nos tao estranha da mae de Deus nao e mal's e' st esha compodslC;ao
. D - . ran a e para oxal
do que 0 fllho. de eus, nao con~radlz as qualidades gerais e abstratas da
divindade mals do que a patermdade e a filiac;ao. Mas encaixa melhor na
categoria das relaC;6es da trindade, uma vez que concebe 0 filho sem ma-
28
rido, filho este que 0 Pai gera sem esposa , de modo a se tomar Maria
uma oposic;ao necessaria, por exigencias internas, ao Pai no seio da trin-
dade. Tambem ja temos, ainda que nao em pessoa e desenvolvido, mas
em pensamento e nao desenvolvido, 0 principio feminino no filho. 0 filho
de Deus e 0 ser afavel, suave, conciliador, cheio de perdao, eo lade femi-
nino de Deus. Deus enquanto pai e apenas procriador, e 0 principio da
autonomia masculina; mas 0 filho e gerado sem gerar, Deus genitus, e 0
ser passivo: 0 filho recebe do pai a sua existencia. 0 filho nao e, enquanto
filho, nao enquanto Deus, submisso ao pai, it autoridade paternal. 0 filho
e entao 0 sentimento feminino de dependencia em Deus; 0 filho nos im-
poe involuntariamente a necessidade de uma essencia feminina real29.

-
27. "Para a contemplac;ao sao admiraveis as qualidades e a comunhao.entre P'al e F"lho
I . '
.
mas 0 mais admiravel e 0 amor reclproco entre am osb "(ANSEL..MO . HIs!. da (ii, de Rlx-
ner, 22 vol. Apendice, p. 18).
-' I Pai sem sexo e pela mae sem
28. "~elo Pai e gerado .sempre, pela mae so uma vez, ~e ~ae faltou 0 abrac;o que gera"
relac;ao sexual. Ao Pal faltou 0 ventre que concebe, a 1701)
(AGOSTINHO, Serm, ad. pop., p. 372, c. 1. Ed. Bened. Antw., . ..
. um ser masculino, 0 Esplnto Santo
29. Na mistica judaica e Deus, conforme uma selta, Ie 0 mundo (GFRORER.
I . 0 filho e com e
um ser feminino, de cuja uniao sexua surglu hamavam 0 Espirito Santo de
Jahrh. d, H., parte I, p. 332-334). Tambem os Herrnhuter c
mae do salvador.
 ,11.. p,ssp.nciCt do cristianis
1110

o filho (refiro-me aqui ao filho natura~, human<:» e em ~i.e por si urn

'ntermediario entre a essencia mascuhna do pal e a femmlna da lTIae'
ser I d . d '-.,
e. am
. da m .ehomem
l o , meio mulher , nilO ten 0 am a a consclencla. autAv-
noma total. rigorosa. que caracteriza 0 homem ~ que se se~te ~als inc:::li.
nado para a mae do que para 0 paL 0 am?~ do hlho pela mae e 0 prilTlei.
ro amor da essencia masculina pel a femmma. 0 a~or d<:> ~omem Pel a
mulher, do jovem pela moc;a recebe a sua. consagra<;~o rehglosa (a unic:::a
verdadeiramente religiosa) no amor do fllho pela mae. 0 amor do filho
pela mae e 0 primeiro anseio, a primeira submissao do homem a mUlher.
Por isso a ideia da mae de Deus esta necessaria mente unida a ideia
do filho de Deus - 0 mesmo cora<;ao, 0 de um filho de Deus, necessita
tambem de uma mae de Deus. Onde existe 0 mho nao pode faltar a mae,
o filho e inato ao pai e a mae ao filho. Para 0 pai 0 filho substitui a necessi·
dade da mae, mas nao 0 pai para 0 mho. Para 0 filho e a mae indispensa.
vel; 0 cora<;ao do filho e 0 cora<;ao da mae. Por que 0 Deus mho s6 se tor·
nou hom em na mulher? Nao poderia 0 Todo-Poderoso surgir de outra
forma imediatamente como hom em dentre os homens? Por que entao
, 3 0 ·
se encontrou 0 filho no ventre da mulher? Por que outr~ motlVo a Mo
ser pelo fato do filho ser um anseio pela mae, pelo fato do seu cora<;ao fe-
minino, carinhoso s6 ter encontrado a sua expressao correspondente
num corpo feminino? Na verdade 0 filho permanece, enquanto homem
natural, somente durante nove meses sob a protec;ao do cora<;ao femini·
no, mas indeleveis sao as impressoes que ele aqui recebe; a mae nunca
sai da mente e do corac;ao do filho. Por isso, se a adorac;ao do filho de
Deus nao e uma idolatria, tambem nao e a adorac;ao da mae de Deus
uma idolatria. Se devemos reconhecer 0 amor de Deus por n6s pelo fato
dele ter sacrificado para a nossa salvac;ao 0 seu filho unigenito, i.e., 0 que
ele rna is amaya, podemos reconhecer ainda mais esse amor se urn cora-
<;ao materno pal pita por n6s em Deus. 0 amor mais elevado e profundo e
o amor materno. 0 pai se resigna com a perda de urn filho; ele possui em
si urn principio est6ico. Mas a mae e inconsolavel, a mae dolorosa, mas e
e
a inconsolabiJidade a verdade do amor.

Quando a crenc;a na mae de Deus diminui, diminui tambem a crenC;a

no Filho e no PaL 0 pai s6 e uma verdade enquanto a mae for tambem
uma verdade. 0 amor e em si e por si de essencia e sexo feminino. A
e
crenc;a no amor de Deus a crenC;a na feminilidade como uma essencia

30. "Nao seria pois dificil ou impossivel para Deus trazer 0 seu mho ao mundo sem ume
mae; mas para isso quis utilizar 0 sexo feminino" (LUTERO. parte II, p. 348).
 ~---.
,:;
[,;I,li'rio (j;l trin(!- d
n I' f' {I r
- - a ,'1;jr df.'. rJ eus

divina", Amor sem natureza e um abs q;'

mar a sagrada necessidade e f urdo, urn fant
a , pro Undidade d asrna, Reconhec '
o protestantlsmo deixou de I d a natureza! el no
, a oam-
ida vingou-se serra mente del A ae de Deus",
te r e, s ar ' rnas a rn Ih
De liS voltaram-se contra ele pr6pr' rnas que Usou u er pre-
10 Cont Contra a '
'ndade, Quem sacrifica a mae d 'D ra 0 filho de De mae de
tn b e eus a us, Contra tod
ais longe para a andonar tamb'" razao nao pr ' , aa
m f' ~m 0 miste ' eClsa Ir muito
l antropomor Ismo, 0 antropo..... f' no do filho de D
un . _, . "or ISmo e eus como
-er exclUida a essencla feminina ma . certarnente disfar d
:> , h . ' s s6 dlsfar d ~a 0 ao
nente nilO tin a tambem 0 protesta t' <;a 0, nao anulado. Cert .
I I 'I n ISmo nenh a
uma mulher ce estla . porque acolheu d b uma necessidade de
'
t e por ISSO e ra<;os ab rt
Ila. Mas exatamen
,
deveria ser s f' ,
U IClenteme t
e os a rnulher terre-
)'050 para, Junto com a mae, abandonar t b' ~ e coerente e Cora-
, am em Pal e F"lh
quem nilo tern pais , ,
terrestres necessita d '
e paIs eelestia' 0 D
I o. Sornente
'.
eus do catohClsmo; ele s6 tem um S'I 'f' d I s . eus Tnno e
od , gnr lea 0 inte f
cessario, verdadelramente religioso em opos' _ . rno. _ervoroso. ne-
. I ' - I<;ao a nega<;ao de toda co-
munida d e essencla , em oposlc;ao aos anaeoret '
, - d . as, monges e frelras n 0
DeuS Trlno e urn eus nco de conteUdo dai se to . .
. _ ' rnar uma necessldade
q uando se abstralr " .
do conteudo da vida real Quant
.
. . f
0 mals vazla or a
vida, tanto rnals n~o, ~als concreto sera 0 Deus. 0 esvaziamento do
mundo real e 0 ennqueclrnento da divindade um unico ato. Somente 0 e
hom em pobre possui urn Deus rico. Deus nasee do sentimento de uma
privac;:flo; aquilo de que 0 hornern se sente privado (seja esta uma priva-
<;ao deterrninada, consciente ou inconsciente) para ele Deus. Assim, 0 e
desesperado sentirnento do vazio e da solidao necessita de um Deus no
qual exista sociedade, uma uniao de seres que se amam intima mente.

Aqui ternos a explicac;ao do motivo pelo qual a trindade perdeu, em

tempos modernos, primeiro a sua importancia pratica e finalmente tam-
bern a te6rica.

or em geral Quem nao ama a mu-

31. De fato e tambem 0 amor feminino a base d0 am '
Iher nao ama homem.
0 b M ' e ainda
., . 8 na apol. da Conr. de Augs. ana
32. No livro das Concord/as, Exphc. Art. e _ d D e que no entanto, permaneceu
chamada de "Iouvada virgem, a verdadeira mae e eus ,
virgem", "digna do mais alto louvor". _ genealogia e nao
d m pai sem mae, sem . I
33. "Que 0 monge seja como Melquise ec: se I ' ar de si como se existisse so e e
chame de pai ninguem deste mundo. Antes deve ~~ ~~:xemplo de Melquisedec deve 0
e Deus" (PSEUDO-BERNARDO. Specul. Mona~ . ')
sacerdote se considerar sem pai e mae" (AmbrosIo.
 omisterio do Logos e da imagem divina

. . ' essencial da trindade para a religiao concentra_se

A Importanela . I d
. . da segunda pessoa. 0 mteresse aca ora 0 da hurna_
sempre na essen CIa .
'd d . t- pela trindade era principalmente apenas 0 mteresse pelo fi-
mae ens a ., H '" II -
Iho de Deus"'. A luta acirrada sobre 0 HomouslOs e ~molouslOS nao era
. . t'l - bstante apenas uma letra estabelec;;a a dlferenc;;a. Tratava-se
mu I , nao 0 . . d d" d d
aqUl. d a Iegl't'mara-
I ." 0 dl'vina ou da
. .dlgmda
_ . _e .Ivma a segun
. a pessoa
. '
portanto, da honra da pr6pria rehglao crista, pOlS 0 seu obJ~to e~senclal e
caraeteristieo e exatamente a segunda pessoa; 0 que, p.orem, eo objeto
essencial de uma religiao e tambem 0 seu Deus verdadelro e essencial. 0
Deus verdadeiro e real de uma religiao e sempre 0 chamado mediador,
porque somente este e 0 objeto imediat~ da religiao. Quem se volta ao
santo, ao inves de se voltar a Deus, este so se volta ao santo na pressupo-
siC;;ao de que este tudo consegue de Deus, de que 0 que ele pede, i.e., de-
seja e quer, Deus realiza de bom grado, que Deus esta entao inteiramente
nas maos do santo. 0 pedido e 0 meio de exercer a sua dominac;ao e su-
perioridade sobre urn outro ser, embora sob aparencia de humildade e
subrnissao. A quem eu me dirigir primeiro em meu espirito, este para e
rnirn em verdade 0 primeiro ser. Eu me volto ao santo nao porque 0 san-
e
to e dependente de Deus, mas porque Deus dependente do santo, i.e.,
Deus e dominado e determinado pel a vontade ou pete corac;ao do santo.
As distin<;6es que os te610gos cat6ticos estabetecem entre Latria, Dulia
lll
e Huperdulia sao sofismas de mau gosto, infundados. Em sintese, a
Deus que existe por detras do mediador e apenas uma imagem abstrata

34. "0 cristao tem 0 seu nome de Cristo. Por isso quem nao reconhecer Cristo como seu
Senhor e Deus nao pode ser um cristao" (FULGENTIUS. Ad Donatum lib. un us). Pelo
mes~o motive a Igreja latina se fixou tanto no dogma de que 0 Espirito Santo nilo saia s6
do Pal,. como afirmava a Igreja grega, mas tambem do Filho. (Sobre isto d. WALCHli,
J.G. Hisi. cOlllr. Gr. el Lal. de proc. Spiro S. Jenae, 1751.)
I!. (~. do tr~d.) Homousios significa substancia identica (de homos, junto + ousia, subs-
tancla), 0 :llho coexiste com 0 Pai, participa da mesma substilncia dele; ja homoiotisios
(de homo/Os, semelhante) indica que 0 Filho possui apenas uma substancia seme/hallie
a do Pai, mas nilo identica.
III. (N. do trad.) Grego: Lalria, culto, Dulia, servidilo, H perdulia, servidilo excessiva.
 ,. ,'I'! Ii illisterio do Log
os P. ila l[11a p
g.m dIVin,]
inerte, e a imagem au a id '. 99
eurge para se conCiliar com ela d~ divindade .
s -' b esta Ide' ern geral
que ela nao e ur:n? jeto para a reli ~~, ~as para afa .e 0 rnediador nao
diador nada mals e que a raza-o f na ' glao .0 Deus
a .
sta-Ia e nega-Ia por
que e t' ,-
d
lu(1l sobre as euses olimpico clrna do Cora _ s a acirna do rne-
s. <;ao, sernelha
o hom em enquanto um se nte ao fa·
I . M r emotivo
feito pe a Imagem. as a razao pia' e sensorial s6 e d .
segunda pessoa de Deus, em Verd ~Ica, ernotiva, sensa . ~~lnado e satis·
sencia objetiva da fantasia. As car: e a, P~irneira pessoa r~: e ~ f.antasia. A
dominantemente imagens. E est ~tenstlcas da segund rehglao. e a es-
as Irnagen - a pessoa sa
dade do h om em d e poder pensar 0 b' s nao se originarn d ' 0 pr~
ca (0 que e uma interpretac;ao total 0 Jeto de outra forma que ~ mcapacl-
pens ada de outra forma que nao se~ente fals a ), mas a coisa n~ a a ~Iasti­
Ja Po
irnagem,O Filho se chama abertam a pla~tica porque ela rnesom , e ser
ente alma d a e uma
cia e 0 f ato d e e Ie ser uma imagem _ f ,gem e Deus; a sua e '
'" I 0 . a antasla de D Ssen-
vel do D eus mVISlve . Fllho e a neces 'd d eus, a rnajestade visi
~ . b' Sl a e satisfe't d -
da imagem; a ess~n:la 0 ~etivada da atividade ' . I a a contemplac;ao
sidade absoluta, dlvma. 0 homem fabr' ~lastJca como uma neces-
'd Ica uma Image d D
transforma a entl ade abstrata da razao a t'd d m e eus, i.e., ele
objeto dos sentidos ou numa entidade da ~n I a. ~do pensamento, num
irnag em no pr6prio Deus, porque naturalmea~tasla . Mas el~ coloca esta
ria correspondida se nilo conhecesse esta imna e a sua necessldade nilo se-
" f I gem como uma verdade ob-
~etiva'i se osse paDra e e ape_na~ uma i~agem subjetiva, diversa de Deus, fe-
Ita pe 0 h omem. e f ato, nao e tambem uma imagem f b' d " ,
I" a nca a. arbltrana'
expre~sa e a, pOlS, a ndece~s~dade da fantasia, a necessidade de afirmar ~
fantaSia como urn po er diVinO. 0 Filho 0 resplendor da fant'
'd d -
e .
aSia, alma
_
gem ~uen a 0 cor~c;~o; mas exatamente por ser um objeto apenas da
fantaSia, numa oposl<;ao ao Deus como essencia personificada da abstra-
e
~ao, ele apenas a essencia objetivada da fantasia •
37

35.1550 e expresso com especial clareza na encarnaC;ao. Deus renuncia, nega sua majes·
tade. poder e infinitude para se tornar homem, i.e., 0 homem renega 0 Deus que nilo e ho-
mem e s6 afirma 0 Deus que afirma 0 homem. "Exinanivit". diz Sao Bemardo. "majesta-
de et potentia, non bonitate et misericordia". 0 inalienavel. 0 inegavel, e pois a bondade e
a miseric6rdia divina, i.e., a afirmac;ao do corac;ao humano.
36. Subentende-se que a imagem de Deus tem tambem um outro Significado. i.e .. que 0
homem pessoal, visivel, e 0 proprio Deus. Mas aqui a imagem e considerada apenas en-
quanta imagem.
37."0 Pai Eterno" diz Melanchton em seu livro De anima, "cria a sua imagem contem-
, , t 'mentamos
plando a si mesmo. Que imagens sao criadas atraves do pensamen 0, :xpen .
, d palavras qUls com ISSO mos-
tambem em nos mesmos. E como Deus se serve e nossas . ,' . 'd
" "0 us qUis' dlz ele em segUi a,
trar que 0 Filho e produzido atraves do pensamento. e 'd' houvesse
.. d b' tos porque preten la que
que nossos pensamentos fossem imagens os 0 je 'd mento contem-
, . F'lho atraves 0 pensa ,
em nos analogias com ele proprio. 0 Pal gera 0 I . E " 0 que entao temos como
plando a si mesmo, Filho este que e a imagem do Pal terno .. ?
· . . . ra- 0 a fantasia.
obJetlvado no Filho de Deus a nao ser a Imagma.... '
 p, PSSenr.l'l (10 CflSlianiSITlO
1('

_ onfus a e a especula<;ao dogmatica ao de.

Aqui torna-se claro qU~do cd metafisica como uma entidade de PAn
'lh mo entl a e . . " .
monstrar 0 F lOCO letamente a geneSe mterna do filho d
samento. d escon siderando comp vel que precisamente 0 Ilho e uma d'e
f i '
. em de DeLIs. uma . ...
Deus como Imag . 'd " tafisica da divindade - um desvlo que. na.
- u m desvlo
gressao. .. _da Irodlll
ela me .
no proprio Deus para JUStl Icar este d esvio e
'f'
turalmente. a religlao ~ desvl'o 0 filho e 0 primeiro e ultimo pn'n
. ntldo como . .
n~~ para. que s~Ja se lie ele e a imagem de Deus; ma~ a imagem SUbSli.
CIPIO da Idol,atna porq , A adora<;ao do santo na Imagem e a adora.
tui necessanamente a C~IS~~agem do santo, A imagem e a essencia da
<;ao da imagem enquan 0 C , ,-

religiao quando e sua expressilO essenclal. seu orgao.

" d N' "a apresentou dentre outros argumentos em favor
o Concllio
"
e Icel . . G ..
d ' agens como autoridade tambem regono de Nis-
do uso religloso e 1m .
. podia encarar uma imagem que representava a sa·
sa que dll que nunca ., . . .
'f' . d Isaac sem ser comovido ate as lagnmas. porque esta Imagelll
cn ICIO e . - . M f .
a historia sagrada de manelra tao viva. as 0 e elta do
Ih e represen t av a . I .
objeto representado nao e 0 efeito do o~Jeto como ta , mas 0 ~felta da
imagem. 0 objeto sagrado e apenas.a nevo.a .sagr~da na qual a Imagelll
a seu misterioso poder. 0 obJeto rehgloso e apenas um pretexto
ocu Ita d " b h
da arte ou da fantasia para poder exercer 0 seu omJnlo so re 0 amelll
sem obstaculo. Para a consciencia religiosa e natural e necessario que a
sacralidade da imagem se prenda unicamente a sacralidade do abjeta;
mas a consciencia religiosa nao e 0 criterio da verda de. Por mais que a
Igreja tenha diferenciado entre a imagem e 0 objeto da imagem e que te-
a
nha negado que a adorac;ao era devida imagem, mesmo assim canfes·
sou a verdade pelo menos indiretamente e pronunciou a propria sacrali-
38
dade da imagem •

Mas 0 fundamento ultimo, mais elevado da idolatria, e a adorac;ao da

imagem de Deus em Deus. 0 "resplendor de Deus" e 0 resplendor entu-
siastico da fantasia que se manifesta em imagens visiveis, apenas em Fe-
n6menos extern os. Como interior, tambem exteriormente foi a imagern
de Deus a imagem das imagens. As imagens dos santos sao apenas mul-
tiplicac;6es oticas da unica e mesma imagem. Por isso a dedu<;ao especu-
Jativa da imagem de Deus nada rna is e que uma dedu<;ao inconsciente e
fundamentac;ao da idolatria; porque a sanc;ao do principio e necessaria-
mente tambem a sanc;ao das suas conseqGencias necessarias; mas a
sanc;ao da imagem original e a sanc;ao da c6pia. Se Deus possui uma
imagem de si, por que nao deverei eu ter uma imagem de Deus? Se Deus

38. "Ordenamos que a honra da adorac;ao seja atribuida a sagrada imagem de Nosso Se-
nhor Jesus Cristo assim como ao Santo Evangelho" (Gener. Const. Concil., V\II, act. 10,
can. 3).
 ;1 ;iIISil~rio (10 log
- os e lh .
. , Inl~gr.lll d' .
, ulVlll,l

rna a sua imagem corno a si 101

a . d D mesmo
.,.,ar a rmagem e eus como ' Por qUe n-
a," 0 pr6p' D ao dey .
r6prio Deus, por que a imagem d no eus? Se a . erer eu tambem
p por supersti<;ao que a image 0 Santo nilo e 0 P r~a~em de Deus e 0
e - m que D ropno sa t ?
erT1. representa<;ao, mas essen . eus faz de si nOSe nilo
9 . d Cia, pes so mesmo nao ' .
(ao que a Imagem 0 santo seja a r . a, Por qUe devera e Im~-
, lagem de Deus chora e se esv ,P 6pna essenC:ia sens 't ser superstt_
111. d al em sang. ona do santo') A
bem a Imagem 0 santo chorar e s ,ue, por que Mo d .
, d f t d . e esvalr em evera tam
r. a provlr 0 a 0 a Imagern do santo sangue? Devera a d'r -
... - f
foram maos que Izerarn esta irna
ser um P d
ro uto das maos') Ah _
I eren-
' gem, mas 0 e '. " nao
sas maos, a f an t aSia, e se Deus faz . Spinto que vivific:ava
uma Image d es-
irTlag em apenas urn produto da irnagina _ 0 m e si e tambem esta
. d D <;ao. u a dif
do fato d a Imagem e eus ser produzida elo ' , eren<;a deve provir
g em do santo ser fabricada por urn out p propno Deus, mas a ima-
ro ser') Ah '
tambem uma auto-afirmac;ao do santo' " a Imagem do santo e
. , , porque 0 santo
artista; 0 artlsta so 0 representa como el se mostra para 0
e se mostra ao artista.
Uma outra caracteristica da segunda pe I'
. d . 'f ssoa re aClonada com a s-
sencla a Imagem e 0 ato de ela ser a Palavra de Deusl9 • e
A palavra e uma imagem abstrata a coisa im . , .
. , . ' agmana ou, enquanto
toda cOisa e sempre urn obJeto do pensamento
. h
0 pensam t .
' e n 0 Imagl-
e .
nado; por ISS~ os omens, quando conhecem a palavra ou 0 nome de
uma coisa, creem conhecer tambem a pr6pria coisa. A palavra e uma coi-
sa da imagina<;ao; adorrnecidos que sonham vivamente e doentes que
deli ram, falam. Tudo 0 que excita a fantasia faz falar e tudo que entusias-
rna faz a ret6rica. Ret6rica e urn talento poetico; os animais nao falam
porque falta a eles a poesia. 0 pensamento 56 se exterioriza por ima-
e
gens; a for<;a de expressao do pensamento a imaginac;ao; mas a imagi-
na<;ao que se rnanifesta e a fala. Quem fata encanta, seduz aquele a
quem fala; mas 0 poder da patavra e 0 poder da imaginac;ao. Por isso urn
ser misterioso, de atua<;ao rnagica era para os povos antigos, enquanto
crian<;as da imagina<;ao, a patavra. Os pr6prios cristaos ainda (e nao 56
os comuns, mas tarnbern os sabios, os padres) atribuem ao mere nome

N T stamento ja se escreveu muito.

39. Sobre 0 significado da palavra Logos no ovo. e'fi d nsagrado pete cristia-
CO
Aqui permanecemos na palaura de Deus dentro do slgm I.ca ,0 d Logos tambem rema
, , f Gf .. F'lon coloca ao rnves e
nrsmo, Sobre 0 Logos em Fllon, c. rorer. I d I mostra que tanto faz empre-
theou. Cf. tambem Terluliano adu. Praxeam, c. 5, on e e e palaura eo sentido correto
gar sermo ou ratio para a traduc;ao de Logos. E~ s~a; qu: ser feita dependendo de
nto
de Logos ja se mostra no fato da criac;ao no Antigo L es am sta palavra criadora. Certa-
ergou 0 og05 ne _ . .
uma ordem expressa e que sempre se enx . ' 'l 5 forc;a inteligencla, etc" pOlS 0
mente tem 0 Logos tambem 0 sentido de utrlU~, splfl u ' ?'
. I' - 'a Ie sem forc;a
que e a palavra sem sentido, sem mte Igencl , . .,
 r~ essel1C1!l do cristianislTlO

• • JO E ainda hoje acredita 0 povo ~()..

·' 's mlstenosos . D
Cristo poderes me d Icmal as odem-s e encantar os homens. e onde
m um que por meras palavr . P . dos da palavra? Somente porque a
deres Imagma - t
vem esta crenc;a nos po - 'Ia da imaginac;ao e exa amente POr
. 5 uma essenc . d
Propria palavra e apena mens e
f .
eltos n
arcotizantes, catlvan o-os sob 0 do.
. ., I
isso expressa aos h 0 poderes revoluclonanos, pa avras
minio da fantasia. Palavras possdue~ lenda mas de rna reputa<;ao Sao
dominam a humanl'd ade. Sagra a e a '
as uestoes da razilO e da verdade. .. _
q .' - da essencia da fantasia e entao rela~i()..
A afirmac;ao ou obJetlvac;ao f' ara- 0 ou objetivac;ao da essenc:ia da
. nte com a a Irm 'r
nada automatlcame _ t m so' um instinto, uma necessidade de
I 0 homem nao e
fala. da pa a~ra. ' . Item tambem 0 instinto de falar, de expres-
pensar. medltar e fantaslar, e e. ar Divino e este instinto, divino e 0 po-
mentos comUniC .
sar seus pensa ' . pensamento plastico, revelado, refulgente
I A palavra e o ,
der da pa avra. A I a e' a luz do mundo. A palavra leva a toda
b 'Ih t '1 minante pa avr
n an e, I U. . d os misterios mostra 0 invisivel, torna presente
verdade, soluclona to os . '. . ' I 0
· t t termina 0 InfInltO, etermza 0 tempora. s hO-
o passado e 0 d IS an e, . . d d '
mens passam, a pa Iav ra permanece', a palavra e vida ever ' a e. A ..
pala-
vra e dado todo 0 poder: a palavra faz com que cegos veJam, par~htlc:os
an d em, d oen t es se curem e mortos ressuscitem - a palavra . faz mllagres
e na verda de os unicos milagres racionais. A palavra e 0 Evangelho, 0 Pa-
radeto, 0 Consolador da humanidade. Imagina-te, para te convenceres
da essencia divina da palavra, como 56 e abandonado, mas conhecedor
do idiom a e ouves pel a primeira vez a palavra de um hom em: nao te pa-
receria esta palavra como um anjo, como a pr6pria voz de Deus; nao te
e
soaria como uma musica celestial? A palavra nao de fato mais pobre,
mais desalmada do que 0 som musical, nao obstante 0 som pare<;a dizer
infinitamente rna is do que a palavra, e por circunda-lo esta aparencia,
esta i/usao, parece mais profundo e mais rico que a palavra.

A palavra tern urn poder redentor, conciliat6rio, enlevante, libertador.

Os pecados que confessamos nos sao perdoados gra<;as ao poder da pa-
lavra. Conci/iado parte 0 moribundo que ainda confessa a tempo 0 peca-
do durante longo tempo silenciado. 0 perdao dos pecados esta na con-
fissao dos pecados. As dores que revelamos ao amigo ja sao em parte
curadas. Tudo sobre 0 que falamos faz com que tenhamos amenizadas
as nossas paix6es; torna-se claro em n6s; 0 objeto da colera, do escanda-
10, da preocupa<;ao aparece-nos numa luz sob a qual reconhecemos a in-
dignidade da paixao. Tudo sobre 0 que estamos em trevas e duvidas,

40. ''Tao grande poder tern 0 nome Jesus sobre os demonios que as vezes tern efeito meso
mo quando pronunciado por maus" (Origenes adv. Celsum. lib. I, d. tambem lib. \II).
 :1 li1islerio rio LOfJos I' d'
- ,) 1Il)'\[JCm \' ,
( IVllla

sta que falemos sobre aquilo _ . \ (13

ba b as veze ....
ue abrimos a oca para pergunta s Ja no mesm
q'da e ne b u I051'd a d es. A palavra trmos a um' 0 momento em
VI. S orna 0 h amigo desa parecem as du
externar e um escravo. MUda e p . omem livre. Quem.. -
5e . Fl' or ISSO lod noo pode
rll e
nto excesslvo.
_'.
a ar e urn ato de I'b
I erdade' a paixao . aleg'na e sofn-.
da de. Com razao e conslderada a form .. aU·palavra
al;i!lo hn .
e a propria I'b
I er-
I
a<;ao. Onde a pa avra for cultivada I 9 Istlca como a raiz da fo _
r11 ' d Id d M' . . a sera a hu .d r
barbarismo a a e edla desapareceu man. ade cultivada. 0
Como nao - po d emos supor nada m com . d"
a formarao " do 'd' I 10m a
.
. . alS IVInO com .
ensar. nem Imagmar a nao ser 0 raCionai ue 0 essencia. nem
p ,arnos. 0 belo que sentimos' da mesma f q pensamos. 0 bem que
n
a ..,., um poder e uma exteriorlza<;ao de for ~rma nilo ~onhecemos tam-
be." <;a com efelto es "t I
da do que 0 poder da palavra41 D ' pm ua mais
e IeV a . eus e 0 cerne de t d rd
. de toda essencia e perfei<;ao. Tudo que 0 h 0 a rea lade.
I.e.. 'd d omem percebe ou reco-
n he ce como reah
. ._ a e deve ele estabelecer em 0
u como Deus. Asslm .
s end o ' deve a rehglao se tornar consciente do poder da p a Iavra como um
poder divino. A palavra de ~e~s e a divindade da palavra tal como ela e
objeto para 0 homem na rehglao - a verdadeira essencia da palavra hu-
mana. A palavra de Deus deve se distinguir da humana pelo fato de nao
ser urn sopro passageiro, mas a propria essencia transmitida. Mas a pala-
vra do homem nao contem tambem a ess(mcia do homem, a sua qUidi-
dade comunicada, se for pelo menos uma palavra verdadeira? A religiao
torna entao a aparencia da palavra humana por sua essencia; por isso
concebe ela necessariamente a verdadeira essencia da mesma como uma
essencia especial, diversa da palavra humana.

ossuindo em si uma
. do 0 Senhor da palavra, como Pais com um traba-
41. "Deus se revela a nos como sen I Ie criou 0 universo e tu~O;; t -' simples como
palavra eternamente incriada com a qua e ntao para Deus 0 Cfta 0 ao
. . . . I falar ten d 0 e
Iho itgelro. I.e., com um sImp es , rte I p. 302).
para nos e 0 denominado" (LUTERO, pa ,
 o misterio do principio criador do universo em Deus

. uanto Deus que se revela, que se externa

A segunda pessoa e. enq . . ' ,
. ,.., r ;1) 0 prinCiplO do Unlverso.
que se pronunCia (Dul~ ~c (Ie , . . _
. - ' D s ele e uma outra COlsa, uma oposl<;ao a Deus
o Ul1lverso nao et eu. h'
expressao for muito forte por C amar a COl sa pelo
(
ou pelo menos se es a M ' d'
. ) e algo diverso de Deus. as 0 que e Iverso de
seu verdadelro nome d
_ d or'lginar diretamente de Deus, mas somente e uma di-
Deus nao po e se . d' .
m D eus A outra pessoa eo Deus que se Istmgue de si
ferenc;a de Deus e · _ .
mesmo . em Sl. mes mo , que se poe contra e antepoe a. 51 mesmo, . sendo
. Deus que e obieto para si mesmo, que e consclente de si
por ISSO um J • f d
A distinrao que Deus faz de si mesmo e 0 un amento do que e
mesmo. '>' • _ •
diverso dele - a consciencia que tem de si mesmo e entao a ongem do
universo. Deus so pensa no universe pensando em si - pensar em si e ge-
rar-se, pensar no universe e crill-Io. A gera~ao precede a criac;ao. A ideia
produtiva do universo, de um outro ser que nao e Deus, e proporcionada
pela ideia produtiva de um outr~ ser que e igual a Deus.
Este processo gerador do universe nao e porem nada mais que a pe-
rifrase mistica de urn processo psico-Iogico, nada rna is que a objetivac;ao
da unidade da consciencia e da consciencia de si mesmo. Deus se pensa
- assirn e ele consciente de si mesmo -, Deus e a consciencia de si mes-
rno estabelecida como objeto, como essencia; mas enquanto ele se co-
nhece, se pensa, pensa ele tambem ao mesmo tempo em algo que nao e
ele proprio; porque saber-se e distinguir-se de outro, seja este possivel,
irnaginado ou real. Assim e entao 0 universe - pelo menos a possibilida·
de, a ideia do universe - estabelecido com a consciencia, ou antes, e pro-
porcionado por ela. 0 Filho pensado, objetivado, 0 simulacro original, 0
outro Deus, e 0 principio da criac;ao do universo. A verdade que subsiste
no fundo e a essen cia do homem: a unidade que existe da consciencia de
si rnesrno com a consciencia de urn outro que e identico e de urn outro
que nao e identico. Eo segundo elemento, 0 outro identico, e necessaria-
mente 0 ponto de uniao entre 0 primeiro e 0 terceiro. A ideia de urn outro
em g~ral, de u~ essencialmente outro, so surge atraves da ideia de um
a
outro Igual a mlm quanto essencia.
 ~It~t(!r(() (!O prilll I .
, PIO f:ri;ldl'
J[ (IQ IIlli'l' '
• A • ~ .1 in r~!ll [)PI1~
A conSClenCla do univer ' '- , 10-
So e a C ' ~
nada soubesse de um univer onsciencia d '
ciencra' d a mrn so nada saberia d aI' mlnh
'h a I"Imlta<;ilo est'" , a I'Imita<;ao_
d 't' '1'
Ir I Imita<;ilo N -a em C e Imltaro... es - mas a se eu
PessoaD e eXls "d . ao pos
ontradira
... 0 COm 0 ' . cons-
ILita - eus e a I entidade ab I so entao pa I~Stlnto da minh
. so uta d' Ssar da I d ' a
Preciso an tes rntroduzir, prep - Iretament entldade abso-
.. ' d arar mod e para 0 s
consclencla e um ser que em' erar esta C . eu Contra rio;
'd ' . d ' verdade ... ontradl<;ao
ciona a I ela a mrnha limita - '" Um Outro atraves da
· . <;ao, mas enquanto m
meLi ser. 0 b~etlva para mim a ...... · h que ao mes e propor-
·• . '. ,In a esse' mo tempo f'
e Lima consclencla ·
de humildad
e - a cri ..
nCla. A cons'" - ,
"Iencla do '
a Irma 0
mas a primelra pedra de cho qu a<;ao roi um "ato d h ,unlverso
. e COntra a e umlldad ..
eO Tu. ooutro E u. Pnmeiramente f qual se choca 0 0 Ih e-
re or<;a E rgu 0 do E
Tu. antes de suportar a contempla<;- d 0 u a sua vista no olh d u
propria imagem. 0 outro homem .ao e um ser que nao Ihe ren~tr e um
. e a ponte e t . I a a sua
soU e me Slnto como dependente d . n re mlm e 0 univ E
o Unlverso erso. u
d
sinto como epen ente de outros h d ' porque inicialmente
- " omens Se nil me
mem, nao necessltana tambem do .' 0 necessitasse do ho-
. d . unlverso Eu ..
amigo 0 unlverso somente atraves d . me conClllo, me torno
- . . 0 outro homem S
verso nao so sena para mim morto e ' . em 0 outro 0 uni-
- S
sem razao. omente atraves do outro t '
vazlO mas tamb'
em sem sentido e
. d' orna-se 0 homem "I
consclente e Sl mesmo; mas somente q uando e '- aro para si e
mim mesmo torna-se-me 0 universo c1aro U h u me torno daro para
. m omem que e . t'
mente para si perder-se-ia nulo e indist' t XIS Isse so-
mono oceano da natu -
compreenderia nem a si mesmo como home reza; nao
. . b' m, nem a natureza como
natureza. O pnmelro 0 Jeto do homem eo homem 0 .
. . . . sentlmento da na-
ture~a. 0 UnlCO que nos ~roporclona a consciencia do mundo como mun-
do, e urn produto posterior, porque ele 56 aparece atraves do t d d'-
. - h f d . a 0 a IS
tmc;a~ que 0 lo~em az .e 51 mesmo. Os chamados sete sa bios, cuja sa-
bedorra se re aClonava dlretamente com a vida humana, antecederam
aos fil6sofos da natureza na Grecia.

A consciemcia do mundo e entilo proporcionada ao Eu atraves da

consciencia do Tu. Assim eo hom em 0 Deus do homem. 0 fato de ele
a
existir deve ele natureza, 0 fato de ele ser homem deve ele ao homem.
Assim como nada consegue fisicamente sem a ajuda de outros homens,
tambem espiritualmente. Quatro maos tem mais poder do que duas,
mas tambem quatro olhos veem mais do que dois. E esta forc;a unida
nao se distingue da isolada 56 quantitativa, mas tambem qualitativamen-
teo Isolado 0 poder humane e Iimitado, unido e infinito. Umitado e 0 s~ber
do individuo, mas i1imitada e a razao, i1imitada a ciencia, porque ela e u~
ato conjunto da humanidade e na verdade nao 56 por colaborarem mUl-
tos na constru<;ao da ciencia, mas tarnbem no ,sentido i~ter~o,?e que u';.
genio cientifico de uma epoca deterrninada reune em SI as Idel.as ?~dS 9 I
. . d do determinado mdivi ua,
mos passados mesmo que seJa e urn rno .' .
, . d E i"t sagacldade fantaSia,
Sua forc;a nao e, pois, uma forc;a Isola a. sp n 0, '
 II r.ssencia do crist', ~
, lanlSfl\Q

' t' IDS da sensibilidade, da razao - todas \'

-entirnenlo. er F'IWfltO '1
(II
IS III
' Illla sao fon;as
d a h umam'd ad e, nao dess~ S
" f' . ddades (a a I d . 0 h
chamadas dCI " 1 110 produlOS da cu tura, a sOC:ledade L. ().
10 incllvl( UO. s< ' h' •lUi'll
rnern enquan 1 Illclll se choca com 0 omem mflama-se ~ ,
fl<,iI, 50111, enle ,quandO 0 10, '1550 cxisle mais espirito na cidade do q 0 e$. 1
. ' 'CI ,tilde - pOI . . Ue n
plrilo e d "d9 d ( .. tes do que nas pequenas cldades - So a
'lis nas (jldn(. ' ll'Ient
call1PO. Ill,. ", Ieee com 0 homem surge 0 sentimento e a f t
I Illelll se dC(l an~
qUilll d0 0 10 I oillunitario que sem ser correspondido e a ~ ..
, Illor lIrn iI 0 C ,,,ala
Sid. a a . f Ie prilllil iva da poesia - e somente quando 0 homell'l fir
dils dares. iI on mente no discurso, num ate comunitiuio, surge a a
n a hornelll. so .' d a r~
cal esponder sao os pnmelros atos 0 pensamento p
ao Perguntar e r . d d . S . ar~
z· h . cessidade originanamente e OIS atos. omente no e
se pensar a nletura mais elevada 0 homem se redobra, de forma a posdta-
g io de .
uma cu Id
. mesmo desempenhar 0 pape e um outro. ensar e fal .
P er
em 51 e por 51 • •• ar e
. t dos os povos antigos e pnmltlvos a mesma c:oisa' s6 p
por 1550 em 0 • _ p 'en-
sam quan d0 , fa lam seu pensar e apenas
. '
conversa<;ao.
_
essoas simpl es,
. - ' trul'das abstratamente amda hOJe nao entendem 0 que esta'
I.e .. nao inS _ ' . es.
crito se nao leem em voz alta, se nao pronunclam 0 qw~ leem. Como e
certa neste sentido a observa<;ao de Hobbes de que a razao humana den-
va dos ouvidos!
Reduzido a categorias 16gicas abstratas 0 principio criador do univer.
so em Deus nada rna is expressa do que a senten<;a tautol6gica: 0 diverso
56 pode provir de um principio da diversidade, nao de urn ser simples.
Por mais que os fil6sofos e te610gos crista os tenham defendido a cria<;ao
a partir do nada, nao puderam, entretanto, evitar 0 antigo principio: a par-
tir do nada, nada, porque ele expressa uma lei do pensamento. De fato
nao estabeleceram uma materia real como fundamento das coisas mate-
riais diversas, mas fizeram da razao divina (0 Filho e a sabedoria, a cien-
cia, a razao do Pai) enquanto cerne de todas as coisas, enquanto materia
espiritual, 0 fundamento da materia real. A distinc;ao entre a eternidade
paga da materia e a criac;ao crista e, neste sentido, apenas que os pagaos
atribuiam ao universe uma eternidade real, objetiva, os cristaos uma
nao-objetiva. As coisas ja tinham essencia antes de existirem, nao en-
quanto objetos dos sentidos, mas do espirito. Os cristaos, cujo principio
42
eo principio da subjetividade absoluta , s6 concebem as coisas quando

42. Ja na segunda ediC;ao tentei evitar, como muitas outras palavras estrangeiras, uma
palavra que me e espec:ialmente insuportavel: subjetividade. As expressoes alemas cor·
respondentes a ela sao ora "Eigenheit" (propriedade), "Selbstheit" (mesmismo), "\chheit"
~~goismo),. or~ "Seele" (alma), "Gemutlichkeit" (estado de espirito), ora "Menschlich~e­
I~ (humamtansmo), ora "Geistigkeit" (espiritualismo), ora "Unsinnlichkeit" (insensona-
hs~o): ~as enquanto expressa 0 exato oposto de objetividade nao temos para a palavra
subJetivldade (Subjektivitat) ou subjetivo (subjektiv) nenhuma palavra c:orrespondente
em alemao. 0 mesmo seja dito de algumas outras palavras.
 (! Il·L...;:r~rjn rio
Ilrllll:ljlio cr. ,
.d.iClr do ~)I
, ',I r. r',;:) r, '1' r

roporcionadas por ess . ,jr,~" ',I ,

P . e Pnnci . 11.1 I
subjetlva que concebern PIO. A rnat ....
. no Pens ",na est b
ma - supenor em e)(celen . arnento e a elecida' ,
'f Cia a rn t,l.. entao p , Imaglnada
esta dl eren<;a apenas uma d'f a ",ria real ara eles a mat..;. . .-
D I eren ,sensorial M ",na·pn·
eter~o ern eus. Ou teria SUr id <;a da rnaneira " a~ no entanto e
capncho? Certamente po de gh 0 dele corno u ~e :)(IStlr. 0 mundo e
0 omem' ma Idela r '
endells a 0 h omem apenas a Irnaginar t epentlna ou um
d . SUa pr6p . arnbem' t
Posso . envar- .
0 mundo da
SUa esse .
na loucura M
. as se
IS 0, mas entao
.
sua eXlstencla atraves de out nCla, da SUa ·d.... ,sou raclonal s6
. ' ro modo _ I ",la, I.e.
denvar 0 Unlverso de si mesm 0 em Outras P I ' um modo da
o. univ a avras' eu 6
rnes mo , como tudo no univer erso tern 0 seu f . s posso
verdadeira. A differentia spec~fi? que merece 0 nome udndamento em si
I lea atra e e uma es' .
e sernpre algo inexplicavel 'nVavel
inde.'... v s da qual um ser .
no
senCla
e 0 que ele e
f d
tern 0 seu un amento em si sentido vulgar' .'
, , e)(lste por Sl,
Esta diferen<;a entre 0 univer D
so e eus en
e, portanto, apenas uma diferent"'a f I quanto criador do univers
-. ~ orma, nilo e ' 0
Deus ( porque a razao dlvina, 0 cern d ssenClal. A essencia de
. d' ' . e e todas as co' .
sen cIa Ivtna, e por ISSO Deus enqua t Isas e a propria es-
nose pensa s h
conhece ao mesmo tempo 0 universo t d ' e con ece, pensa e
e u 0) nada m . .
do universo pensada abstratamente' a _. alS e que a essencia
- . , essencla do univ d .
que a essencla de Deus contemplada 1 erso na a mals e
rea, concreta e sen . 1
logo, tambem a criaC;ao nada rna is e sona mente -
que um ato formal porque .
objeto para 0 pensamento, para a razao antes d . :. 0 que e
. d 'd a cna<;ao e posto como
obJeto os senti os somente atraves da criat"'a-0
." ~ , mas quanto ao seu con-
teudo, e a mesma cOlsa, apesar de permanecer 'Inex I" 1
. P Icave como uma
coisa real, materIal pode surgir de um pensament0 • 41

o mesmo se da com a pluralidade e a diversidade quando reduzimos

o universo a esta forma abstrata de pensamento em oposi<;ao it simplici-
dade e unidade da essencia divina, A diversidade real s6 pode ser deduzi-
da de urn ser diverso em si mesmo, Mas eu s6 estabelec;o a diversidade
no ser original porque para mim ja e a diversidade originariamente uma
verdade e uma essencia. Onde e quando a divers ida de nao nada em si e
mesma, entao, por principio, nao e pensada nenhuma diversidade. Esta-
belec;o a diversidade como uma essencia, uma verdade, ao deriva-la do
ser original e vice-versa: ambos sao a mesma coisa. A expressao radonal
e: a diversidade existe necessaria mente na razao e da mesma forma que
a unidade.

- r r a existencia do universo atraves da

43. Por isso e uma mera ilusao quando se cre exp lea
aceita\ao de um criador.
 ,\ '~<;,f~lltl;1 {In r:riS!ian"
ISIl'IO

Jiversiclade e uma qualidade essencial da raz-

Mas UlllCl vez que a ( d' . ao,
.-J d . " d"versiclade sem antes pressupor a rversldade'
•
l1ao posso lie lIZI1 a I e , . . ' n-ao
)OSSO exp/icii-ra a nao sel" por si mesma, porqu~ ela e a~go onglnal, qUe
r"Irnpoe.
se _ qll e se gar"antec,
De onde surge 0 untverso dlverso de Deus""~
Atl"aves da diferenc;a que existe entre Deus e ele ~esmo em Deus. Deus
, \
se pensa. ere e objeto para si, ele se d~stingue de Sl - sur.ge entao esta di- \l
ferenc;a. 0 universo. apenas de uma dlferenc;a de outr~ tlpO, a exterior de !,
I

uma i-nterior. a existente de uma agente, de urn ate de discernirnento' \

logo. s6 posso fundamentar a diferenC;a atraves del a mesm~, Le., ela e u~

conceito primitivo, urn limite do meu pensamento, uma lei, uma necessi_
dade, uma verdade. A ultima diferenc;a que posso pensar e a diferenc:;a que
urn ser tern de si mesmo e em sL A diferenc;a que urn ser tern de outro su-
bentende-se, ja e posta pela sua existencia, ja e uma verdade sensorial: sao
dois. Mas para 0 pensamento eu s6 fundamento a diferenc:;a quando eu a
acolho num unico e mesmo ser, quando eu a uno com a lei da identidade.
Aqui esta a ultima verdade da diferenc:;a. 0 principio criador do universo
em Deus, reduzido a seus ultimos fundamentos, nada rna is e que 0 ato de
pensar objetivado de acordo com os seus mais simples elementos. Se eu
tirar de Deus a diferenc;a, ele nilo me proporciona mais material para 0
pensamento; ele deixa de ser urn objeto de pensamento; porque a diversi-
dade e urn principio essencial do pensamento. E por isso, quando ponho
em Deus a diversidade, 0 que fundamento, 0 que objetivo a nilo ser a ver-
dade e a necessidade deste principio do pensamento?
 o misterio do mist%~~tUlo X
a au da natureza em D
eus
Um interessante material p
ara a <:n'
nicas nos a f erece a doutrina da et erna nI I<:a das fanta .
Bohme e renova d a par Schel\in a tureza ern DSlas cos
. rno e teog6-
. .. g. eus. tlrada de J aco b
Deus e puro espmto, autocons'~ .
. <:len<:la r I
etica; mas a natureza e, pelo menos . e~p ande<:ente ers .
vazia, imoral ou amoral. Mas e uma penodl<:arnente, <:o~rus onabhdade
Contradir - a, 0 scura
P ur~ e que as'dtrevas nas<;am da lu z. Como ...Paodque 0 irnpuro nas<;a do.
Deus estas eVI entes 0posi<;6es a uma' ~ emos entao deriv d
· ongem dlvi )S ar e
cendo em Deus esta Impureza, essas trevas d' . n.a. ornente estabele-
um principio da luz e das trevas. Em 0 t ' Istingumdo rnesmo em Deus
. d u ras palavras' .
car a orIgem as trevas acabando em geral com a id:' so podemos expli-
pressupondo as trevas como sempre existentes44 ela de uma origem e
As trevas na natureza sao porem 0 irrac' I .
natureza em oposi<;ao a inteligencia. Por is so I~~~~ 0 ma~en~l, a propria
. .. t .. - ' P1es sIgnificado desta
doutrma e. a na ureza, a matena nao po de ser expli"ad I' . _ .
. d d I . I . . " a pe a mtehgencla
aU derIva a e a, e a e antes a base da mteligen"I'a a ba
", se da personaI'\-
dade sem ter ela mesma uma base; espirito sem natureza e uma mera en-
tidade de pensamento; a consciencia s6 se desenvolve a partir da nature-
za. Mas esta doutrina materialista e ocultada numa obscuridade mistica,
porem benigna, para nao ser expressa universalmente corn as palavras
c1aras e simples da razao, mas antes para ser acentuada corn a sagrada
palavra do sentimento: Deus. Se a luz em Deus surge das trevas em
Deus, surge apenas porque no conceito de luz ja se subentende que ela
i1umina as trevas; que ela pressupoe as trevas, mas que nao as produz.
Se entao submeteres Deus a uma lei geral (0 que e necessario se nao qui-
seres fazer de Deus 0 campo de batalha das mais descabidas idei~~), ~e
entao tanto em Deus quanto em e por si, quanta em geral, a conSClenCla

. _ .. d vista crassamente mistico. Que se

44. Esta longe da nossa inten<;ao cntlcar este ponto e d d . das da lUI e que a de-
- exprlca das quan 0 enva
observe aqui apenas que as trevas so. sao 0 uma impossibilidade
. . t so aparece com
nva<;ao das trevas a partir da luz na na ur~za de lUI nas trevas. a ponto de
quando se e cego a ponto de nao enxergar amda urn pOlucto as sim uma escuridao mo-
. se perceber que a escuridao da natureza nao e abso u a, m
nao
derada, temperada pel a luz.
 !\ esstncia (\0 cristianiSlll1l

: " tural por que nao te abstrais d..

'nclplo n a , b' I . "
d ' 'onada par um pn cl'e~ ncia em si e tam em uma el para a
' can ICI . a a cons . d .
e s? 0 que e uma lei ~ar individual, seja ela homem, anJO, _emonio,
Deus~iencia de toda entldade e uiseres imaginar. Por que en.tao , Vistas
can qualquer outro ser q~ ~. em Deus? Um se reduz a natureza
Deus au b as pnnclplOS - b 'd '
a luz. se reduz em am o~omo existe em tua con.cepc;ao, a ~tral a da sUa
pe Ia menos a natureza 'eduz a espJrl "t0, consciencla, personahdade.
I d .
Segun.
rea l idade: a outro se I
eta des segun do as costas ou 0 a 0 Inverso
d f tu nao
do uma das suas m
d Deus mas some
. nte segundo 0 seu la 0 rontal, a SUa
-
chamas Deus Ieele te mostra . e,spirito consciencia: se
,. entao a sua
". essen_
face. com a qua . I ual ele e Deus, e esplnto, consclencla, in-
. t'ca aqUilo pe 0 q ., " d
cia caracterls I . . f daquilo que e 0 propno sUJelto e Deus
. que entao azes d' d
teligenCla. par . en uanto espirito, urn mero pre Ica 0, como se
enquanto Deus. I.e., f q Deus tambem sem espirito, sem conscien_
nto Deus osse
Deus enqua
. ) P r qual outro mo IVO a
t' nao ser porque pensas como urn escravo da
cia. o . " I' 'osa porque te sentes bern e em casa somente
imagina<;ao mlstlc.a.e re Igi. .'. ?
na penumbra ilusona do mlsticismo. . .
. . .
Mlstlclsmo e. de teroscopia
u · 0 mistico especula sobreI a essencla b da
natureza ou d0 hom em , mas com a ilusao de que especu a so re urn b' ou-
tro ser, pessoa I e distinto de ambos. 0 mistico . tern os I mesmos
_ , 0 Jetos
. .
nsador simples consciente; mas obJeto rea nao e para mlstl-
que 0 pe
0 0
, . . .. b' t fi .
b'eto em si mesmo, mas urn objeto fictlclo e por 1550 e 0 0 Je 0 ICtt-
co. 0para
0 J
ele 0 obieto real. Assim e aqui, na doutnna .
mls't'
Ica d os d' 015 pnn-
.
CIO J fi ' . I"
dpios em Deus, 0 objeto real a patologia, 0 o~jeto ICtlCIO a teo.ogl.a, I.e.,
a patologia torna-se teologia. Em compensac;ao n~da se podena dlzer se
a patologia real fosse conscientemente reconheclda e ?e~larada como
teologia; nossa meta e exatamente mostrar que a teologla e apenas uma
psicologia oculta a si mesma, a patologia, antropologia e psicologia eso-
terica, e que por isso a antropologia, a patologia e a psicologia real tern
muito mais direito sobre 0 nome teologia do que a pr6pria teologia, pois
esta nada mais e do que uma psicologia e uma antropologia ficticia. Mas
o conteudo desta doutrina ou filosofia nao e patologia, mas teologia, teo-
logia no sentido antigo ou habitual da palavra (e exatamente por isso e
ela misticismo e fantasia); deve aqui ser revelada para n6s a vida de urn
outro ser diverso de n6s, e, no entanto, apenas a nossa pr6pria essencia
sera revelada; mas ao mesmo tempo novamente ocultada, porque ela
devera ser a essencia de urn outro ser. Em Deus, nao em n6s individuos
humanos (isto seria uma verdade muito trivial), deve a razao se apresen-
tar somente ap6s 0 sofrimento da natureza; nao n6s, mas Deus deve sair
da obscurida~e dos sen~imentos e impulsos confusos para atingir a clare-
za. do conheCImento; nao em nossa maneira de conceber, mas no prO-
pno D.eus d~vem os t_errores da noite precederem a tranqOila consciencia
da luz, em smtese, nao deve ser aqui apresentada uma hist6ria da doen-
c;a humana, mas .uma hist6ria do desenvolvimento, I.e., da doenc;a de
Deus - desenvolvlmentos sao doenc;as.
 ~I '!:";";(: til) nl!~;li,':\· 1
,',,1.11) (I" (I-. .
'C rl-1!liir;
t l (I .. ,~~ "l
. ,·!l1 h~lI'

par isso, quando 0 pro,.. , ,

. ~esso d' '1
us. nos traz a contemplara Iscernent.
De . . ... 0 a luz d . e, cnad
0 dlscerni~
de divlna, a nOlte .
ou a natureza
ern D '"ento
Or do univer
so ern
sa<;ao as pcnsees confuses de L 'b e~s significa paracomo urna entid _
,ns 's confuses, as irnagens el nlz COmo P d nos ern Co...... a
pc 8 . e pe 0 eres d' . "'pen-
. l1agens corretas slgnificarn a ,.. nsamentos r- f IVlnos. Mas
II d . - ~arne a ,-on Usos as
arada a matena 56 tern p ,materia' u . ,obscuros d
se P . ensament' rna Illteli ' e
9 e ns obscuras, .
I.e .. carnais .
rnate"nals Os claros {' I'
- Ivres n d gencia pura .
sanglle. A nOlte em Deus nada .' qUe eXcitarn a f ", a a de irna-
o .. I mals ex antasla e
-ornente esplntua . mas tambem . pressa que' D ' . revolvern
:> _' m a t e n a l ' eus nao (.
hornen1 nao e e se chama homem I ' corporal, earn' I. ' urn ser
b · D pe a sua i:l , mas co
iJSsirn tarn em eus. Mas a noite s6 diz . carne, mas pelo Seu rna a
-a'" indeterminadas, ocultas Ao' . ISSO ern imagens ob eSpllito.
l -' . . . InVes da SCuras misti
nente por 1550 preclsa e picante' ca expressao forte ' -
I . rne, estab I ' mas exata-
gllas, abstratas: natureza e fundament O. "u mae ve eel" ela as palavras
am l-
b'
Oll fora e d D d
eus eve ele ter 0 fundam z que nada existe a t
· d ento da sua . - n es
rna. Isto d Izem to as as filosofias mas f I eXlstencia em si me
. , a am deste f d s-
rnero concelto, sem transformarem_no e I Un amento como um
sua existencia que Deus tem em si nao ,m a go real: Este fundamento da
. " e Deus conslderad b I
te, i.e., enquanto eXlste, pOlS e somente 0 f d 0 a so uta men-
un amento da su . - .
a natureza em Deus, uma entidade de fato ' , a eXlstenCia. E
- mseparavel del . .
sa. Esta relac;ao pode ser explicada analogica ,e. porem dlver-
" M mente atraves do pe d
luz na natureza - as este fundamento nao e 0 - - I' so e a
, -, - d -, nao-mte Igente em Deus
"0 que e 0 pnnclplo e uma mtehgencia (em si mes ) - .
, t I' t" "D -, ma nao pode ser par
sua vez , m. e Igen e, esta nao-mteligencia
, nasceu a 'InteI'" Igencla no sentl-.
do propno, Sem esta obscundade precursora nao existe a I'd d d
" "C ' , rea I a e a
criat.ura. om tals concelt~s abstratos de Deus como Actus purissimus.
iguals aos que a filosofia antlga estabeleceu ou como os que a nova filoso-
fia sempre cria como uma precauC;ao para afastar Deus da natureza. nada
se pode conseguir. Deus e algo mais real do que uma mera ordem univer-
sal moral e possui em si poderes motores inteiramente diversos e mais vi-
vos do que os que Ihe atribui a insuficiente sutileza dos idealistas abstratos.
o idealismo, se nao conservar urn realismo vivo como base, torna-se urn
sistema tao vazio e abstrato quanto 0 leibniziano, spinozista ou qualquer
outro sistema dogmiltico", "Enquanto 0 Deus do deismo moderno per-
manecer 0 ser simples, pura e essencialmente devendo-ser, mas de fato
urn sem-essencia, 0 que e em todos os sistemas mais recentes, enquanto
nao for reconhecido em Deus urn dualismo real e nao for contra posta
urna forc;a Iimitadora, negativa it for<;a afirmativa de expansao, s~~a a, ne:-
, 'fi It "T oda consClenCla e
ga<;ao de urn Deus pessoal urn dever Clentl ICO , f
" d ' esmo Esta or-
concentrac;ao e recolhimento, ecolec;ao, e smtese e Sl m d' 'f
, e a verda elra orc;a da
<;a negativa que num ser remonta dele mesm~ 'd d ", "Como pode-
personalidade nele a for<;a da propriedade, da egol aeI?' M s que haJ'a
, h
na aVer urn medo de Deus se nao ouves
' - h se forra ne e
"!
a
 .t\ 8sscncia tlo cristianiStno

," - pode causar espanto, bastan_

nte forC;a nao . ".15
algo em DeuS que e meram : e apenas isto e nada rnals .
l
do que nllO se afirme que e ue 56 a forc;a, diversa da forc;a c:orpO-
ue e entao uma forc;a q d de e da razao uma outra forc;a qUe
Mas 0 q d da bon a d d
P Conheces alem do po .er f rc;a muscular? Quan 0 na a c:onse-
ra '. . tua disposiC;ao a nao ser a 0 ntos da razao, deves rec:orrer a
esteJa a d s argume
gues atraves da bondade ~ " 0 u ma coisa sem brac;os e punhos fortes?
forc;a. Mas podes "consegUir a l 1
moral universal "outras for?as motO-
Conheces alem do poder da or edm doloros a ordern de execu<;ao? Nilo e
l
ras mais vivas " que nao 0 cute 0 ac onceito "vazio, astra b t" ...
0 ,uma msufi_
tambem a natureza semcorpoum ." . " d a VI'd a.?N-ao eo
d atureza 0 mlsteno ,
"')
ciente sutileza. ao N - e 0 mlsteno a n - ' ?
. . . . tema do corpo orgamco. xiste uma E .
.. i'smo VIVO 0 SIS d
sistema de um rea I. . _ . I'm da forC;a da carne e 0 sangue; uma
outra forC;a oposta it mteh~:~~Sai~stintos sensoriais? Mas 0 instinto natu-
outra forc;a da natureza ale I? Quem nao se lembra do velho pro-
.. - ' 0 instinto sexua . -
ral mals forte nao e . 0 competil? Se quisermos entao estabele-
verbio: Amare er sapere VIX eo er oposto a luz da inteligencia, podemos
ma natureza urn 5
cer em Deus u .' 'vo mais real do que 0 contraste de pensar e
b um contraste mals VI ,
conce er ,. carne de Iiberdade e instinto sexual? Tu te escandali-
amar, de espmtdo e _ s' e conseqOencias? Oh! Sao legitimos rebentos
zas com estas e d uC;oe I' b
'b'
do sagrado conu 10 en tre Deus e natureza. Tu mesmo
. 0 rea lzaste so as
I
favoraveis auspicios da noite. Agora mostro-o a tl na uz.
Personalidade, "egoidade", consciencia sem natureza nao e nada au,
o que da na mesma, e uma abstrac;ao vazia, se~ essencia. Ma~ a nature-
za, como ja foi demonstrado e e evidente por Sl mesmo, nada e sem cor-
po. 0 corpo e apenas aquela forc;a negativa, limitadora, compacta, opres-
sora sem a qual nenhuma personalidade e concebivel. Retira 0 corpo da
tua personalidade e retiraras dela a sua estrutura. 0 corpo e 0 fundamen-
to, 0 sujeito da personalidade. Somente atraves do corpo distingue-se a
personalidade real da personalidade imaginaria de urn fantasma. Nao se-
rlamos personalidades abstratas, vagas, vazias, se nao tivessemos 0 pre-
dicado da impenetrabilidade, se pudessem se encontrar outras simulta-
neamente no mesmo lugar, na mesma forma em que estamos? So mente
atraves da exdusividade espadal afirma-se a personalidade como real.
Mas 0 corpo nada e sem carne e sangue. Carne e sangue e vida e s6 a
vida e a realidade do corpo. Mas carne e sangue nada e sem 0 oxigenio
da diferenc;a sexual. A diferen<;a sexual nao e uma diferen<;a superficial
ou restringida somente a algumas partes do corpo; ela e uma diferen<;a
essenciaJ; penetra ate no fio do cabelo. A essencia do homem e a mascu-

45. SCHELLING. Sobre a essencia da liberdade humana 429 432 427 • Monumen·
10 a Jacobi, p. 82, 97-99. ' , , .
 II [""""U UfJ Illistil'i,
, :\1110 OU d' -
d n(lIUre- ,
Z" CIT! DeliS
lin ida de, ~ ~a mulher e a feminilidad "3
, e hiperflslco permane<:era sem e. Mesrno qu
a. . pre urn h eo horn
Ih er . por ISSO da· personahdade
.
nilo .
e nada
ornern· d ern seja espi 't
' a rnesrn f n u-
/ida de se Istmgue essen<:ial sem a dif a orma a
na - h' mente erenc:;a s rnu-
Quando nao a um Tu nilo ha urn E entre a mascur exual; a perse-
ondi~ao fundamental de qualqu er u, mas a difere Ina e a ferninina
e'a e apenas uma distinc;ao ma'ls Plersonalidade denc;a entre Eu e Tu ~
el , r e a m' . 'qualq ,
diferen~a entre homem e mulh 0' alS Viva, rnais f Uer consci(m_
to er. Tu ervoros
eenlo inleiramente diverso do T entre hO mern a enquan·
a u mon6tono e e mulher tem um
Natureza na distinc;ao da perso I' ntre amigos.
'f na Idade d
laO ser a d I erenc;a sexual. Urn ser na a rna is pod . "
r • pessoal Se e slgnlhcar
qUe urn 'd ser sem sexo, e Vice-versa N
' d' . atureza d
m natureza val
e 0 mesmo
a
"nO senti 0 em que e Ito de urn ho eve ser atribuid D
d · " M mem que el ' a a eus
Perfeita, sa la. as 0 que e mais doent'10, mais eine uma natureza f0 rt e,
natural d 0 que uma pessoa que em seu .(. sUportavel mais ant'
. t carater em ' 1-
seus senti men os nega 0 seu sexo:> 0 . .' seus costumes em
:> ,que e a vlrtud '
rnem enquanto h omem. A masculinidad e D e, a perfeiC;ao do he-
A ferninilidade. Mas 0 hom em s6 existe c . 0 hhornem enquanto mulher?
. - .d d h orno om em e mu Ih er. Entao a
Perfel<;ao, a sau e 0 omem consiste em que ele seJ'a
como ele d eve ser como mulher e que seja h como mulher
como homem. Repudias "0 horror a tudo qUco';lo lomem 0 que deve ser
e e rea e que 0 ".
se tamar impur~ atraves de qualquer contato c I " E espmto Julga
. d . . om e e. ntao repud'
antes de mals na a 0 teu propno horror it diferenC"'a I S I~S
. . d ~ sexua. e Deus nao
se torna Impuro atraves a natureza tambem nao se t .
'A ' orna Impuro atra-
yes do sexo. .tua vergonha " do Deus sexual e uma falsa ve rgon h a - faIsa
em duplo sentldo. Pnmelramente porque a noite que colocaste em Deus
te liberta da vergonh~; a vergonha 56 e sentida a luz; em seguida, porque
com ela tu te renunclas ao teu principio total. Um Deus moral sem natu-
reza nao tern base; mas a base da moralidade e a diferenc;a sexual. Ate
mesmo 0 animal e capaz do amor abnegado atraves da diferenc;a sexual.
Amajestade da natureza, todo 0 seu poder, a sua sabedoria e profundida-
de concentra-se e individualiza-se na diferenc;a sexual. Por que entao te
envergonhas de chamar a natureza de Deus por seu verdadeiro nome?
Evidentemente 56 porque tens horror as coisas em sua verdade e realida-
de, porque enxergas tudo so mente atraves da nevoa ilus6ria do misticis-
mo. Mas exatamente por ser a natureza em Deus apenas urn brilho ~lus6-
rio, sem essencia, urn fantastico fantasma da natureza (porque ~ao se
baseia, como foi dito, em carne e sangue, num fundamento real) ~ tam-
bern esta fundamentac;ao de urn Deus pessoal uma fundarnentac;ao fra-
cassada; tambem eu en cerro com as palavras: "a negaC;ao de urn D~US
r
pessoal continuara sendo urn dever cientifico" e acrescento: uma vt a-
de cientifica enquanto nao se provar e expressar com palavras claras,
- ' lativos que forma, ugar,
nao ambiguas a priori por argumentos especu : d d' 'ndade' a
" d' ao concelto a IVI ,
C:Orporalidade, sexualidade nao contra Izem
 - A csscncia do cristianislllO ...
soal 56 se baseia em ar9U_
um ser pe S .
a realidade d e t m Deus, onde eXlste ele (Por
. r i (porque . . de forma e Ih
I·JO .... ler/O .' ) que especle e' ele se e homem, mu er Ou
.s mplrl Cos . d que s e x o , d
rnento e . ) e finahnente e . 0 levantou a ousa a questao'
10 no ceu 1682 um paroc . t I .
exemp '. Ja no ana de ") Quantas manelras em e e de
hermafrodllil. -ado? Posslii uma eSPfosad' s fil6sofos especulativos da reo
"s a Deus cas as pro un 0 . I
er 'n5")" portiJntO. que 10 este honrado e simp es paro.
g erar horne -' como exemp , . I
. ,. Alelllanilil torll cm . , I' no que alnda eXlste ne es e qUe
IIgldo na I de WClona lSI ,
I Q e se livrern cia res a " om sua essencia, coraJosamente
co, 1I . • ntradl<;ao C D D '
t nd rnais eVldente co. ' . t'lca da natureza de eus num eus
es c1 · Heln a f'Ina. 1 a potenCia mlS
para rea IIZ, . " dor AI1H?rn,
otente pi ocna '
realrnente P ' D ' extra ida de Jacob Bohme. Mas no
t eza em euS e ,
A doutrina da na ur 't mais profundo e Interessante do que
significado mUi 0 " . . .
original tem eIa um d odernizada. Bohme e urn esplnto pro.
dirao castra a e m d
em sua segun d a e.,. . ,_ . centro da sua vida e 0 seu pensamen-
fundamente religioso; a rehgla~ e?fi ado que a natureza adquiriu nos ulti-
mo tempo 0 sign! IC . I'
to, Mas ao mes ._. t rais no spinozismo, matena Ismo, empiris-
mas tempos (nas clenc~a=sn~ri~o reiigiosO. Ele abriu os seus sentidos a na-
ma) apoderou-se dOI~e p sua misteriosa essenda; mas ela 0 assusta e
tureza, lan<;ou .um 0 ar em to diante da natureza com as suas concep-
ele nao pode nmar 0 seu sus
<;6es religiosas,
'
A sSlm e contemplei a profundeza deste mundo, do sol, das es-
qu I . ..
trelas, das nuvens, da chuva e da neve e contemp el em meu espm-
to toda a criaC;ao do mundo, no qual encontrei bern e mal em todas
as coisas, amor e 6dio nas criaturas irradonais, tanto na madeira,
nas pedras, na terra e nos elementos quanto no~ home~s e ani-
mais ... assim que eu constatei que em todas as cOlsas havla bem e
mal, tanto nos elementos quanto nas criaturas e que no mundo 0
mesmo se passa com 0 impio e com 0 devoto, que os povos barba-
ros possuiam as melhores regioes e que a felicidade estava mais
perto deles do que dos devotos: fiquei entao muito melanc6lico e
alta mente conturbado e nenhuma escritura me pode consolar den-
tre as que me eram bern conhecidas: mas certamente 0 demonio,
que frequentemente me inspirou pensarnentos pagaos que quero
silenciar aqui, nao pode se rejubilar por iSS046 •

Mas por rna is que a tenebrosa essencia da natureza aterrorize 0 seu

espirito, esta essencia que nao condiz com as concepc;6es religiosas de
urn criador celestial, 0 lade bela da natureza 0 arrebata por outro lado.
80hrne tern a sensibilidade aberta para a natureza. Ele sente as alegrias
do rnineralogista, as alegrias do botanico e do quimico, em sintese, as

46~ Excerlos imporlanles de J. Bohme. Amsterda, 1718, p. 58. As passagens seguintes

estao nas p. 480, 338, 340, 323.
 I) :lI!slr.rIO do llliSlic ~
l"nlO 011 d
a n(llllrela
enl De
alegrias da "ci€mcia natural sem De " Us 115
ebata. 0 som dos metais oodo Us. 0 brilho d
a rr ,- d ' " r e as as
a
I"
...,ans 1dao e mUitos anlmais "E Una Cores d",s
•
I ped ras precio sas 0
... Pant
- 0 de DeuS no mundo da luz 0 0 POsso co~ as, a afabilidad
~a 'Ih ,process ",para-Ia~ (' ee
e a maravl osa e bela form'" - 0 em qUe Se ma 'f I.e .. a revel a-
dad
u
,. ...<;ao do .J..
ual cada esplnto se mostra c""u em muit nl esta na divin_
na q ," ern sua f as cores '
rllpara-Ia , escreve ele alhures " orma espeCi"'IU) e especies e
c O " , com n d ,Meu ..
Q
"s rnals preclosas, como rubi a a mais a.. noo posso
dr . . . . , esmerald noo ser c
teo J'aspe. jacmto, ametista ' berl'lo , sardis a, delfim . . on'1)(, safir ornd' as p~
o lu9 ar : "mas no tocante as ped ' carbunculo e out "a, larnan_
tr d If' .. ras precio ros , E ern
S
rlleralda, elm, OnJX e semelhant sas Como carb' ou-
e d' es, que s - unculo rub'
a origem on e 0 ralO da luz surgi ao as melhores " I,
SU 'd' u no amor P , estas tern a
r..."do na suaVI ade e e 0 corar-ao ... no centro . d orque 0' .rnesrno ralo ' e, ge-
tarnbem essas pedras suaves, fortes e b I .. os eSPlrJtos, por isso sa 0
tinha mau gosto .
mineral6gico. Mas que e as . Constatamos: Bohrne _
. " e le se deli . , nao
res. tendo pOlS senslblhdade boUmica d Cia tambern com as no-
"as for<;as celestiais ' emonstram den t re outras as se-
guintes passagens: ", geram fruto e
alegres, toda especle de arvores e arbustos . cores celestiais e
ve fruto da vida: tambem revelam estas fonos q~a~s cresce 0 belo e sua-
n;as vanas es ' .
com odores e cores bel as e celestiais Seus 9 t _ peCles de flores
. os os sao divers d
de acordo com a sua qualidade e especie, todos sa rad o~, ~a a um
gres". USe quiseres contemplar a pompa e a maJ'est 9 o,s, ~IVmo~, ~Ie-
. a d e ce estlal e dlvma
como a a Iegna que encontramos em qualquer espe' cle . d e pIanta entao _'
contempla 0 mundo atentamente , e ve quanta espe' c'le de f ru tos e p'I antas
crescem da terra, . das arvores;. os arbustos
. ' as ervas • as ra'izes . fI ores, 0'I eos,
vinhos, c~real~ e tudo rna IS que eXlste e que 0 teu corac;ao pode pesqui-
sar: tudo ISSO e uma amostra da pompa celestial."
Uma senten<;a desp6tica nao podia bastar a Bohme para a explica-
~ao da natureza; a natureza estava muito proxima do seu corac;ao; por
isso tentou ele uma explica<;ao natural da natureza; mas natural e neces-
sariamente nao encontrou ele nenhuma outra explicac;ao a nao ser exa-
tamente as qualidades da natureza que causavam a mais profunda im-
pressao em seu espirito, B6hrne (esta e a sua importimcia essencial) e
urn filosofo rnistico da natureza, urn vulcanista e netunista teosofico, por-
que no "fogo e na agua estava para ele 0 principio de to~as as :oisas". A
natureza encantou 0 espirito religioso de Jacob (nao fO! em va~ que ele
recebeu a sua Iuz rnistica no briIho de uma vasiIha de estanho ), mas 0

.
do os olhos num vaso de esta-
IV. (N. do trad.) Em 1600 aos 25 anos, Bohme tmha fixa _ 'mediatamente se sen-
nh ' . impressao e I
, 0 quando experimentou repentinamente uma viva
liu transportado para a essencia da natureza .mVISIV
., el
.
 t., ~!""'!IlGi;1 no cristianisrno

, mo' ele nao tern a forc;a, a cora_

. e em SI mes , I'd d .
, t religiosO sO tec _ d oisas em sua rea I a e, enxerga
sentrrnen 0 pla<;ao as c . b
netrar na contem . e tudo no bnlho arre atador da
gem d e pe .- d em DeuS, I. " ,
Iraves da religl ao . tLI 0, d em imagem e enquanto lmagerrt
d
lu 0 a esplnto. tu 0 . t
fa ntasia que co move 0 seU espln _' 't opostamente; por 1550 eve que colo.
0 - d d' . .
Mas c'] natureza . '
10COU 0 . 'D
ropno eUS
(porque a aceita<;ao e 015 pnnclpios
.
car esW OpOSI<;clO no P , _ s teria destruido 0 seu sentlmento reli-
origll1(]1s. " _ I es pOl' SI. mesmo
, ' eXlslen 6 ', Deus urn ser suave, b enevo Iente e
d' r g Ulr no pr pno ,
gioso). leve que IS I,n T d ue e igneo, acre, rude, opresslvo, obscu_
urn ser cruel e destrUidor. u 0 q 'dez frieza e escuridao divinas, e tUdo
, de uma rudeza, aCI , .
roo frio. prove~ Ih dor brando, manso, mole, provem de uma
que e suave, bnlha~te, ~~: e~ D~us. Em sintese, 0 ceu e tao rico quanta
qualidade suave, bn~h;
47
terra existe no ceu , tudo que existe na natu-
a terra,. Tudo qD ue eXlsMe ::qui e divino, celestial, la terreno, visivel, exterj_
reza eXlste .
em eus. a 0 "Ao escrever sobre arvores, . arb ustos e fru-
or matenal mas 0 mesm .
, _ d' t de--los de maneira terrena como neste mundo, par-
tos nao eves en en .
, _ . 'ha opiniao que no ceu cresC;a uma arvore morta, dura, de
que nao e mm N- . h .
.
ma d elra ou q
ue eXI'sta uma pedra do tipo terreno. ao, mm a opmiao
. - .
e
celestial e espiritual, mas verdadeira e genuma~ eu nao penso .dlferente
daquilo que escrevo em letras", i.e., no ceu eS.tao as mesmas arvores e
flores, mas as arvores do ceu sao as arvoreS tals como exalam perfumes
e f10rescem na minha imaginaC;ao sem produzirem em mim uma impres-
sao grosseira, material; as arvores da terra sao as arvores da minha con-
temp/ac;ao sensorial, real. A diferenc;a e a diferenC;a entre imaginaC;ao e
contemp/ac;ao. "Nao e minha intenc;ao", diz ele proprio, "descrever 0 cur-
so das estre/as, seus /ugares e nomes ou como estao anualmente a con-
junc;ao, reflexao, posi<;ao delas etc., ou 0 que acontece com elas num
ana ou numa h~ra. Nao estudei essas coisas e as deixo para serem trata-
das pe/os eruditos; a minha inten<;ao e esc rever conforme 0 espirito e a
sensibilidade, nao conforme a observa<;ao"48.

A doutrina da natureza em Deus pretende fundamentar 0 deisrno

~que considera ente supremo como urn ser pessoal) atraves do natura-
0
hsrno. Mas 0 deismo pessoal imagina Deus como urn ser pessoal abstrai-
do de tudo ' I', e Ie exclUl. dele quaJquer evoluc;ao, porque esta
. ~ue e. rna tena
nada rnalS e do que a perda po r pa rt e d e urn ser d ' _.
e Clrcunstanclas .
e quah-

47. Segundo Swedenborg tem os an' '.

sao iguais as casas da terra jO,S no c~u ate mesmo roupas e casas. "Suas casas
grande numero patios jardin's ma~. mu~o ~als belas; nelas existem salas e quartos em
Frankfurt a.M., '1776,~. 190 e '1C;61)n~ss~ndas e cam~o.s" (E.c.S. Escritos Seletos. Parte I.
a/em, 0 aquem, . m para 0 mlstico 0 aquem e 0 ah~m e por isso 0

48. Na obra citada, p. 339 e 69_

 . ~(l t)l) ~l~isti"iSI'l
" '0 !ll' (I
' ; I !1: It" r '"
_ P.l,. 1'111
. [) ells
e 0 que nao corresponde 1
da(J s, . ao seu 17
'0 se da, porque nele principio r' verdadeiro
(la .,-,ue eIe 'e d e uma vez 0 qUe" ' Irn e rneio n- conceit o. Ern D .
pOI... .. e, e de d ao Se d . eus ISto
de ser; ele e a umdade pUra d e ' s e a inicio eU<arn distin .
pO d 0 eXlsten . 0 qUe d gUlf
'0 e vonta e, eus slilim Ess Cia e esse' eVe ser a '
a(a I' ,- Q e est 0 d . nCla real'd 'que
. 1cia da re Iglao. ualquer religi - ' elSrno can' lade e idei
sel _ I' '- ao, Por rn ' carda a ' a,
bstra<;ao;
a a. as re Igloes s6 se d" alS positiv qUI Corn a es-
n Istlngu a qUe s .
'0 Tambern os deuses homer' _ern atraves d ' eJa, baseia-se
(a . , I ICOS sao ' a obJeto d
a a for<;a vita e 0 antropomo f' Irnagens ab t a abstra·
10 d r ISmo' s ratas
ens, mas corpos dos quais as lim't _' Possuern Corp , apesar de
n1 I a<;oes d'f' as corno
sao abandonadas, A primeira qu I'd e I Iculdades d as ha-
nO 'I d a lade d _ a Corpo h
bstraido, destl a 0, Compreende_s ' a essencia divin _, _ uma·
a , ., e por Sl rn a e, e urn se
aO e arbltrana, mas determinada p I esrno que esta b .r
n C I' e 0 ponto de ' a stra<;ao
menl. orno e e e, como pensa, assim ab t ' Vista essencial do h
s ral ele, a-
A abstrac;ao expressa um juizo - a
- om~mo~mp fi
tiVO, louvor e repreensao, Tudo que 0 h 0 a Irmativo e neg _
1 omem louva h a
e onra e para ele
-0
DeuS-; 0 que e e repreende e repudia e - "
, t" 0 nao-dlvtno A r r '-
ZOo A caractens Ica mals essencial na reli '- , e Iglao e um jui-
'" - glao, portanto na 'd"
sencia d Ivma, e a separac;ao do louvavel e d , ' lela da es-
do imperfeito; em sintese, do essencial e do ~~~~en~lve,I, do perfeito e
dade se baseia numa con stante renovarao d .' proPriO culto na ver-
,. I ... a origem da religiao
parac:;ao cntlca, mas so ene, do divino e do profano, - na se-

A essencia
_
divina e a essencia humana transfig
, "
d 1
ura a pe a morte da
abstrac:;ao - 0 espmto falecldo do homem. Na religiao 0 home I'b
I· 't - d ' d
das Iml ac:;oes
.
.d . m se I erta
a VI . a; aqui elxa ele desaparecer 0 que 0 0 '
prime, t rava
e impresslona negatlvamente; Deus e 0 sentimento que 0 hom em tem de
si mesmo Iibertado de qualquer obstckulo; livre, feliz, realizado 0 homem
56 se sente em sua religiao, porque s6 aqui vive ele para 0 seu genio, res-
teja 0 seu domingo. A comunicac;ao, a fundamentac;ao da ideia divina
existe para ele fora desta ideia - a verdade dela ja existe no julzo de que
tudo que ele exclui de Deus tern 0 significado do profano, e 0 profano 0
significado do nulo. Se ele acolhesse a cornunicac;ao desta ideia na prO.
pria ideia ela perderia 0 seu significado rna is essencial, 0 seu verdadeiro
valor, 0 seu encanto benefico. 0 processo da separac;ao, da distinc:;ao en-
tre 0 inteligente e 0 nao-inteligente, entre a personalidade e a naturez_a,
entre 0 perfeito e 0 imperfeito cai entao necessariarnente no hornem, nao
em Deus, e a ideia da divindade nao se acha no principio, mas no fim dos
sentidos, do mundo, da natureza - "onde terrnina a natureza comec:;a

49 " a ela 0 seu Deus" (ORiGENES,

_ ' 0 que uma pessoa considera acima de tudo e par
Explall. in Episl. Pauli ad Rom, c, 1),
 , I"
. ,. , , d abstraGao, Aquilo de que eu
'1' 0 limite a
" porque DeuS e 0 u lim 0 l'lllimo pensamento que sou ca·
Deus - ' , DeLIS - '
. os sO mais me abslral~, e , , 0 mais eleva do, Id quo maJus nihil
nao dP mpreender - 0 lll1ll110, I.e" _ ga dos sentidos se torne um alfa
paz e co Q e csle ome .
'/',ril)OICSI, DCliS ('sl, LI, ," ,ssencial e ele ser 0 omega, 0 alfa e
cog, , . I melS 0 e ' , "E
e facilmenle compree~slVC : ' lillirn o e tambem 0 prlmelrO, 0 predj.
nas a conseql'lcnCla: pOI, sel 0 significado criador, mas somente 0
ape . . nao tem 0 '
cado: a prirneira essencla A ' ao na religiao mos alca tem por fina·
, "plano, crlaG , d "
significado do prunello , d do Deus mals eleva 0 e pnmelro, do
, J va 0 prechca 0 ,~)
lidade garantlr a eo , posi<;ao aos idol os '
'dadeiro excluslvo, em 0
Deus v e l ' tender fundamentar a personalidade
for<;o de se pre
Por isso, so b 0 es , t uma mistura impura, profana de filo-
, d natureza eXIS e '
de Deus atraves a I d critica e consciencia do surglmento do
, ,. uma falta tota e I'dade e tida como a qua I'd
sofia e re IIglao. I a d e essenci·
I Q ndo a persona I ,
Deus pess oa , ua Deus impessoal nao e um Deus, al entao e
al de Deus. quando lemos: um. omo 0 que ha de mais eleva do, de mais
I'd d tida em e por Sl c
a persona I a be d J'UI'ZO' 0 que nao e pessoa e morte, nao e nada;
I ." e su enten e o ·
rea. al Ja s . . ' al e vida e verdade; mas a natureza e impes-
somente a eXlstencla . pesso
la A verdade da personahda . d e so' se b asela' na
soal logo uma COlsa nu . . 'fi
. 'd d 'd t reza Expressar a personalidade de Deus sign! Ica ape-
Inver a e a na u .
nas dedarar a personalidade como a essencia abs~luta; mas a personali-
dade s6 e compreendida na diferenc;a, na abstrac;ao da natureza. Certa·
mente e urn Deus somente pessoal um Deus abstrat?; ~as tal dev.e e~e
ser, isto ja esta em seu conceito; porque ele nada mals e ~ue a essenCla
pessoal do hornern que se coloca livre de qualquer conexao com 0 mun-
do, que se liberta de qualquer dependencia da natureza. Na personalida-
de de Deus 0 hom em festeja 0 sobrenaturalismo, a imortalidade, a inde-
pendencia e a ilirnitac;ao da sua pr6pria personalidade.
A necessidade de um Deus pessoal baseia-se no fato de que 0 ho-
mem pessoal s6 encontra a si mesmo em sua personalidade. Substan-
e
cia, espirito pure, razao pura nao suficiente para ele, algo muito abs- e
trato para ele, i.e., nao expressa a sua pessoa, nilo 0 traz de volta para si.
D hom em s6 se sente satisfeito e feliz quando ele se encontra em si, em
sua essencia. Por isso, quanto mais pessoal for urn homem mais forte
sera para ele a necessidade de urn Deus pessoal. 0 espirito livre abstrata-
mente nilo conhece nada mais elevado do que a liberdade; nilo necessita
e
prende-Ia a urn ser pessoaJ; a liberdade para ele em si mesma, como tal,
uma entidade real, verdadeira. Uma cabe<;a matematica , astronomica,

50. "Eu s~u ~ Senh?r.que"tudo faz", "Eu sou 0 Senhor e ninguern mais". "Eu sou 0 S~
nhor, o.~nmelro e 0 ultImo (Is 41-47). Daqui resulta 0 significado da criac;ao que s6 m81S
tarde vlna a ser desenvolvido com mais detalhes.
 LIn'
II ':ti~r:n clo fllisticiSInQ

•
ho rnem raclonal, objetivo
f I· , qUe na .
Uu (1,1 Il,jture/~ ,
' 1.1l1 UP-liS
-------.
\1
C)
te livre e e IZ na Contemplar-- 0 e Preso .
sen . ....ao de pr ern Sl m
.,a ra zao que eXlste nas cOisas, tal ho 0por<;6es objetiv esmo, que s6 Se
eU ente supremo a substancia de SITl:m certament ~mente racionais
s .0 de antipatia contra um De Plnoz a Ou u e. estejara como'
chel .. f l · . Us Pesso I . rna Ideia a
b Urn fdoso 0 C asslco (pelo rn a , I.e., sUbJ·et. semelhante
CO • , .enos IVO Po . ,
.. ente e coerente consigo O1esmo C neste Ponto) . r ISsO foi J,,-
(jLl b· . . 0010 f . porque f .
. pes soal , su Jetlva. 0 Deus pes 010 seu De f. 01 conse-
(Ia. - soal na us 01 a S f·
n lente a nao ser como Jacob e s . 0 Pode ser den-. ua 11050-
fica eus dis· I ".onstrad·
alidade s6 se conserva de mod CIPU Os 0 demon t 0 Clenti-
son 0 pessoal. s raram. A per-
Seguramente pode e deve a pe
. rsonalidad
·as naturalS, mas somente quando se d . e ser fundamentad
VI elxa de a por
rnisticismo, quan~o se desperta para 0 dia c1a~urmurar nas nevoas do
onfunde 0 concelto do Deus pessoal co 0 d~ natureza real e se
c b 01 0 conceit d
g eral. Mas 0 scurecer, no conceito do D 0 a personalidade
ern _ eus pesso I ( .
xa tam ente a personahdade Iibertada sep d a CUJa essencia e
e , ara a solvid d
da r da natureza) nova mente esta natureza' I' _ .a 0 poder Iimita-
e a go tao mv rfd
U q uisesse misturar cerveja com 0 nectar do d e l 0 como se
e 5 euses para d . .
bebida um fundamento solido. Certamente nao . _ ar a eterea
. Id . se ongmam os elemen-
toS do sangue anIma 0 suco celestIal que aIimenta d
. - , , . os euses. Mas a flor
da subhma<;ao so aparece com 0 repudlo materia' "'om
A . .
a , '- 0 po
d
es entao
_
dispensar na su b stancla subl~me os materiais dos quais tu a separaste?
Sem duvida nao pode a essencia impessoal da natureza ser explicada
pelo conceito da personalidade. Explicar significa fundamentar; mas
quando a personalidade for uma verdade, ou melhor, a verdade mais ele-
vada, unica, entao nao tem a natureza urn significado essenciat e conse-
qOentemente tarnbern nenhum fundamento essencial. A criac;ao a partir
do nada e aqui sornente 0 argumento suficiente, porque eta nada mais
expressa que: a natureza nao e nada, expressa pois precisamente 0 signi-
ficado que a natureza tern para a personalidade absoluta.
 ,' 'd ncia e da criaG30 a partir do nada
o misteno da provi e
A

onunciada a palavra criadora, a pa

, -' lavra de Deus pr " d -
A crla<;ao e a pa to Pronunciar e um ate a vontade a
, 'd - tica ao pensamen ' h'
lavra interior. I en d vontade, Assim como 0 omem afirrna
. ta- 0 um produto a , - d"
cria<;ao e en "d d rbo afirma ele na cnac:;ao a Ivmdade
no verbo divino a dlvmda ~ ~av:ont~de da razao, mas da vontade da
da vontade, na verdadde nbao I tamente subjetiva, ilimitada, 0 mais ele-
. ' - 0 da vonta e a so u ,
Imagma<;a , . ' . d subietividade e a criac:;ao a partIr do nada
d climax do prmclplO a J , ' d ",'
va 0 'd d do mundo ou da matena na a mals slgntfica
Assim como a eterm a e ' b' - "fi '
, I'd d da materia asslm tam em nao slgnt Ica a cna-
do que a essenCla I a e ' de' "
_ d d mais que a nulidade do mun 0, om 0 prlnClplO de
<;ao do mun 0 na a 't fi
, t'
uma COlsa es a s , ' ubentendido imediatamente em seu concel d"0 0 seu 1m,

mesmo que na-0 sel'a quanto ao tempo, 0 princlplo do mun 0 e 0 prmci-

'd fim Como conseguido assim roubado, A vontade chamou-o
plO 0 seu I , ' d Q d ') 0
it existencia, a vontade chama-o de novo para 0 na a, uan 0, tempo
e indiferente, A sua existencia ou nao existencia depende somente da
vontade, A vontade de que ele exista e ao mesmo tempo a vontade (pelo
menDs a vontade potencial) de que ele nao exista, A existencia do mun-
do e, portanto, uma existencia momentanea, arbitraria, insegura, i.e.,
exatamente uma existencia nula,
A criac:;ao a partir do nada e a mais alta expressao da plenipotencia,
Mas a plenipotencia e apenas a subjetividade que se liberta de todas as
qualidades e Iimitac:;6es objetivas e que festeja esta sua Iiberdade como 0
mais alto poder e essen cia - 0 poder da faculdade de colocar 0 subjetivo
como real, 0 imaginavel como possivel - 0 poder da imaginac:;ao ou da
vontade que e identica a imaginac:;ao, 0 poder da arbitrariedade51 • A ex-
pressao rna is caracteristica, rna is forte da arbitrariedade subjetiva e 0 ca·
pricho, 0 contentamento - "Deus quis charnar a existencia urn mundo
espiritual e corporal" - a prova rnais irrefutavel que a propria subjetivida-

51. A mais prof~nda origem da cria<;ao a partir do nada esta no sentimento, 0 que esta
expresso ou sera demonstrado direta ou indiretamente nesta obra, Mas a arbitrariedade e
exatamente a vontade do senti mento, a exterioriza<;ao da for<;a do senti mento,
 ': "", !"no [I;) Il r nvirlPIl"
, [.1;:) P rl<l "
a
.. n~~ao· .
. d Pdr\l[ rio 1 .
ld~1.1
de, a Propria
,
arbitrariedade e p
,Osta Co
\
2\
rs al plenlpotente, A cna<;ao rno 0 Se
\,e , 'd a Partir d r suprern
lenipotente ,COI~CI e: por iss o , na rn 0 nada enquan 0,0 principio uni-
P ela e 0 pnmelro mJlagre nao s6 esrna categO' to obra da Vont d
res, " " qUant na do 'I a e
, excelencla, 0 prlnclpio do qu I 0 ao temp rnl agre ou
ro a , " a Se ori ' 0, rnas t . an,
AP
rova esta na propria hist6ria T glnarn tOdo arnbern quan-
'f' ' odos s Os Out
. '!Jlicados e exemp II Icados pela pi ' Os rnilagres f ros rnilagres
eX enlp t · , orarn" , '
. do nada, Aquele que criou 0 m 0 encla qUe,.. , 11lstJflcados
IIr , undo a ' -.nou 0 rn d '
"a transformar vmho em flgua f partir do nad Un 0 a par,
dell f' , aZer Co a, por q
, s Illllnanas, azer Jorrar flgua d rn que urn as Ue nilo po,
\'Ia e uma h no profe '
mos adiante, apenas uma obr roc a? Mas 0 'I nsse pala-
"e re . ,_ a e urn b' rnl agre '
e tarnbem a cna<;ao a partir do n d 0 Jeto da irnagina _ e. Corno
[0. . d' a a 0 mila <;ao - porta
oLl-se a doutrma a cna<;ao a partir d gre original Po ' n-
C - d' 0 nada corn , r ISSO expli
flual a razao nao po ena chegar por si m 0 sendo sObrenat ,-
esma e ap I ura , a
e ou-se para os r"
'I _ '
fos pagao s que ensmavam que 0 mund f"
'd . 0 01 forrnad I 050-
na aproveltan 0 uma materia ja existent M 0 por urna razao d' '_
, ., d e, as este ' IVI
ral e apenas 0 pnnclplo a subjetividade ' ~nncipio sobrenatu_
uma monarquia universal i1imitada en que no cnstlanisrno se elevou a
' t' , ' quanto que os fil' f
nao eram su b1e IVlstas a ponto de conc b I oso os antigos
, ' e erem uma ent'd d
mente subJetlva como a entidade (mica I' I a e absoluta-
. ' exc uSlvamente b 1
que atraves da contemplac;ao do mundo ou d a reahdad '
r a' so uta, por-
jetividade porque para eles 0 mundo era uma verdade~ Imltararn a sub-
A criac;ao a partir do nada e identica nao s6 a'I
'd A
'd" d 0 ml agre, mas tambem
a pr~vl encla; dPodrq~e a I ela ~ ~rovidencia e (originariamente, em seu
'

significado ver a elramente rellgloso quando ainda - , ,

, ' _ " . A nao era opnmlda e
• '.,

hmltada pela razao mcredula) Identlca a Ideia do milagre A d

" ,. ' 52 , • prova a pro-
vldencla e 0 mllagre '.A crenc;a na provldencia e a crenc;a num poder
para 0 qual todas as cOlsas estao it disposic;ao para 0 usc desejado, dian-
te da qual todo 0 poder da realidade nada e. A providencia anula as leis
da natureza; ela interrompe 0 curso da necessidade, 0 vinculo ferreo que
une inevitavelmente a consequencia it sua causa; em sintese, ela e a
mesma vontade i1imitada, plenipotente que chamou 0 mundo do nada
para a existencia. 0 milagre e uma creatio ex nihilo, uma criac;ao a partir
do nada. Quem transforma agua em vinho, este fabrica vinho do nada,
porque 0 elemento do vinho nao esta na agua; caso contra rio nao seria a
produc;ao do vinho milagrosa, mas natural. Mas a providencia 56 se ga-
rante, 56 se mostra no milagre. Por isso a providencia expressa 0 mesmo
que a criac;ao a partir do nada. A cria<;ao a partir do nada 56 pode ser ~x­
plicada e compreendida em conexao com a providencia; porque 0 mlla-

52 . "As testemunhas seguras de uma provldencla

" ' d" ao os milagres" (GROTIUS, H,
IV Ina 5
De verilale religion is chrislianae, lib. I § 13),
 A I:ssenclil no CflSlianislllo
1//
ilagrosO seja 0 mesmo que eli
, t'I ~er que 0 m D"
gre na d
~ mais signiflCil a 11 o. ......era vonlade - eus, 0 cnado r
U I ncl1l IJela sua,,· ,
, IJarlir co Ilu ( h
ou as cOlsas a ,ncialmenle com 0 omem. Por
, '. 'e!ilClona esse I
Mas a provicknclil !it I " , m as coisas 0 que e a quer, por c:au.
'ovlden clil co , t Ad'
caUSil do hOlllell1 fell il pI " I. I lei entao plenlpoten e, a mlra<;ao
In1 valldClC e (a d
Sil do hOlllel1l illlll Iil C ( ( . nundo animal. e apenas uma a mira.
" tllrezil, I.e,. no I I'
da providencill nil na nente ao natura Ismo. mesmo qUe
, " 0 pertence 501 'd' .
<;80 da Iwtllrezil e pOI ISS, L 'eza s6 se revela a provi encla natu.
" tfllnbem nil na 1I1 'd' . I'
religioso : porque ( . ' tara 0 a religiao. A provi encla re Igiosa
ral. mio tl divinil till como : o~Je 1 Pente no milagre da encarna<;ao, 0 c:er.
" 'e pnnclpa m
s6 se revela no 1111 a~1 . lugar nenhum que Deus tenha se torna.
" M1Is nao lemos em ...
ne da re Igl<IO, C , ais _ um tal pensamento Ja e aos olhos
"
do urn animal pOl' causa dos anrmque Deus tenha Feito milagres por c:au.
" erfido e profano - ou b fi
da re Igl~o P, tas Ao contra rio: lemos que uma po re Igueira foi
sa de ~nll11alS ou, pl:nnao' trazia Frutos numa epoca em que nao podia tra.
"
amaldlc:;oada pOlqu . d exemplo aos homens do poder da Fe sobre a
, somente para servlr e . _
zel. espiritos malignos e demonraeos sao expulsos
natureza: lemos que os . . . ., D F
co mpensarao Impmgldos nos anrmals. e ato Ie-
dos homens. mas e m . . . d P'"
"N' . m pa' ssaro do telhado sem a vontade 0 al; mas esses
mos: ao cal u . I
.
passaros nao. t'e m mais valor e importancla do que os eabe os da cabec;a
de um homem. que sao todos contados.

~
0 animal (com exce<;ao do instinto) s6 tern como anjo ~a guarda,
como providencia. os seus sentidos ou 6rgaos em geral. Urn pa_ssaro que
perde seus olhos perdeu seu anjo da guarda: ele sucumbe se nao aeonte-
cer um milagre. Mas lemos que um corvo trouxe alimentos para 0 profeta
Elias. nao. porem (pelo menos pelo que eu saiba), para que urn animal
fosse alimentado. por seu merito. atraves de urn modo nao natural. Mas
quando um homem cre que tambem ele nao tern outra providencia a nito
ser as capacidades da sua especie, os seus sentidos, a sua inteligencia,
entao e ele aos olhos da religiao e de todos aqueles que defendem a reli-
giao urn homem irreligioso, porque 56 ere uma providencia natural, mas
a providencia natural vale para a religiao tanto quanto nada. Por isso a
providencia relaciona-se essencialmente somente com 0 homem - e
dentre os hom ens somente com 0 religioso. "Deus 0 salvador de todos e
os homens, mas especial mente dos fieis". Ela s6 pertence, como a reli-

s~. 0 n.aturalismo religioso e tambem um momenta da religiao crista mais ainda da mo-
salca tao fiI ,... M " '
'. " zo~ I ~ re Iglao. as nao e de modo algum 0 momenta caracteristico, cristao.
da rehgl~o cn,sta. A ~rovidencia crista. religiosa. e inteiramente diversa da providencia
que enfelta hnos e ahmenta COlVas, A providencia natural deixa 0 homem se afagar na
~gua se ele nilo sauber. nadar, mas a providencia crista. religiosa 0 conduz i1eso sobre a
agua pela milo da plelllpotencia,
 ;ill:;(I~IIU

"0 aO /1omem; ela deve exp

9,a ' d
animal, eve arrancar 0 h
ll" "rov' j
" I(
.
enCl<l

ressar
r .
, (1,1 criilC<lQ .

.
a dlferen
. il Partir (j
0 na!ra
----. 123
e0 db' ornern d ' ~a eSse .
(las n
o ventre '"
a alela ' Dan'lel na c a viol en Cia . d n<:lal entreo ho
ovidencla dlstmgue 0 ho...... oVa do s leo as for~as nat ,rnern
11 pr ",em (rer 1' es sao uralS J
'den cia (que se mostra nos dent 19 0so) do an' eXernplos de . 0-
V' I I' es e n Irnal p , <:orno
111/1
"ada pe ,os natura, Istas •
crista-)
Os for
as unhas d 'Or ISSO se
Os a' , ' a pro-
'il da Bibha, a provldencia da rei" urna verdad nlrnals e e tao d
CI . I Iglao e, entil a '
S
onja miserave e ao mesmo tempo 'd' ,urna rnentira e v' 0 e a providen.
n Icul Ice-v
'nlultaneamen t e, na t ureza e Bibl' I A a qUerer r ersa, Que Ii.
SI. la, nat everen '
bll'a', A Bibha, como I -
contradiz a nat
urezal 0 D
ureza, corno I Clar a arnbos
e a Cont '
orcio nar ao eao a for<;a e Os' _ eus da nat radlz a Bi-
prop orgaos d ' ureza s
" vida no caso de necessidade p eVldos para a e revel a ao
SU.. , ara pod conserv -
individuo humano; mas 0 Deus d B er abater e devo a<;ao da
u/11 a ibl' rar ate
'duo humano das garras do leaov la Se revela ao a rnesrno
v, . rrancar 0 indi-
A providencia e um privilegio do h
omem' ela
rnern em contraste com os outros ser ',expressa 0 valor d h
_ ' es e COlsas ' 0 0-
d a conexao unrversal. A providencia e' ,naturals; ela 0 arra
. a convlc<;a nca
infinito valor da sua eXlstencia (uma ro ' _ 0 que 0 hom em tern do
· ,-onvlc<;ao na I
cren<;a na verd a d e d as COlsas exteriores _ 'd ' qua ele renuncia a
. 0 I eahsmo da I'"
Portanto a cren<;a na , provldencia identiroa '
'- a cren<;a na i
re Iglao), sendo
I'
soal apenas com a dlferen<;a que aqui com I _ morta Idade pes-
" ' re a<;ao ao tern '
finito se determma com a dura<;ilo infinita da ' _, po, 0 valor tn-
. ". eXlstencla, Quem - ,
nada especial, quem e mdlferente para consigo nao eXlge
, - d mesmo, quem nao se ex-
clUJ da natureza, quem se ve esaparecer como urn
- h 'd - , , a parte no todo, este
nao ere em nen uma provi encla, I.e. em nenhuma pr 'd- .
, ' . _. .,' OVI encla espe-
Cial; mas so a provldencla especial e providencia para a rei'" A
.• ' , Iglao. cren-
~a na provldencla e a cren<;a no pr6prio valor - dai as conseqOencias be-
nefieas desta cren<;a, mas tambem a falsa humildade, 0 orgulho religioso
que, em verdade, nilo se abandona a si mesmo, mas deixa to do 0 cuida-
do para 0 querido Deus - a cren<;a do homem em si mesmo. Deus se
preoeupa comigo; ele quer a minha felicidade, a minha salva<;ilo; ele
quer que eu seja feliz; mas eu tambem quero; 0 meu proprio interesse e
entao 0 interesse de Deus, a minha pr6pria vontade a vontade de Deus,
meu pr6prio objetivo 0 objetivo de Deus, 0 amor de Deus por mim nada
e
mais do que 0 meu arnor-pr6prio endeusado.

Mas quando se cre na providencia a cren<;a em Deus torna-se .d~pe~­

dente da cren<;a na providencia. Quem nega que existe uma ~rovld~ncla
neg a que Deus existe ou _ 0 que da na mesma - que Deus e Deus, por-

d rovidencia religiosa ou biblica

V. (N. do lrad,) 0 autor tern em mente neste conf~on.to aPt a\istas ingleses .
e a nalural especialrnente a teologia insipida, artificial dos na ur
 r i. :':CfiCI<1 (10 cTlSllanisllI()

,_ ' do homem e um Deus ridiculo, u......

_ . provldencla ' I L -'1
urn DeuS que naO e a , d'v'lna mais adorave, ogo, a crenra
que
Deus ao qual falta a qua I
rdade rnalS I ' ~"Y
a na dignidade humana ,a crenra
, 'do que a cren<; , ..
ern DeuS nada rnals e " h mana, Mas a crenC;a na provldenc:ia
" o (til essen Clil
no significado d IVln ,U ao a partir do na d a e vice-versa:
' en
'd. I'
religios ) e I en Ica (,
(lao nao apode eslil ler 01,
II crenc;a na crla<;
" f '
lIra slgn l lCa
°, 'f' d d
do a nao ser slgOl Ica
, -
°
a prov'l
-
I nl nao tem outro, A rehgiao dei"a
lUI e rea rne e
.
' I "
dencia desenvo IvIC 0 il<1 'I· a meta da criac;ao, Todas as coisas
zN do lorn ern
islo bem claro ilO fil,· . ao por si mes mas , Quem acusa esta
, or' cmlS('l do \Jorn em . n ' - A
eXlslern p c , d votoS naturalistas cnstaos, acusa a pr
douln'na d e sup erbia . como os or
'. ia' e ue 0 fato do "mundo matenal" ' ...,..
eXistir
prio cristianisI110 de Sl,Jld)~r b ~~itoqmenos do que dizer que Deus ou, pelo
r
or causa do homel11, eP Ize I que um ser que e'quase Deus, d'f' .
I ICllmente
P
menos
" " se Iseglllrrnos
d D seau o.
tornou homem por causa d 0 h omem,
dlstmglllve eellS,
' a meta da criaC;ao, e tambem a sua verdadeira
em e
Mas se 0 h om e 0 principio da atlvldade, ' ' '
A dlferenC;a entre 0 hO-
base. como a meta
porquemeta da criac;ao e 0 homem como base, dela e' apenas que a
mem
base e a essencia abstrata do homem; mas a meta e 0 homem real, indi-
vidual 0 homem que se conhece como a meta da criac;ao, mas nilo
como 'a base, porque ele distingue a base, a essencia como urn outro ser
pesso distinto de Si 55 , Mas este outro ser pesso al , criador nao e na ver-
al
dade nada mais que a personalidade humana colocada longe de qual-
quer referencia com 0 mundo, que dil a si mesma (atraves da criaC;ilo,
i.e" do colocar-se do mundo, do objetivo, do outr~ enquanto uma exis-
tencia dependente, finita, nula) a certeza da sua realidade exclusiva. Na
criac;ilo nao se trata da verdade e realidade da natureza ou do mundo ,
mas da verdade e realidade da personalidade, da subjetividade em oposi-
c;ao ao mundo. Trata-se da personalidade de Deus; mas a personalidade
e
de Deus a personalidade do homem Iibertada de todas as determina-
?6es e Iimitac;6es da natureza. Dai 0 sincero interesse na criac;ao, 0 pavor
as cosmogonias panteisticas. A criac;ao nao e, assim como 0 Deus pes-

54 - "Q u~m nega os deuses acaba com a nobreza da especie humana" (BACON Verul
5 erm, FIdei., 16), . .

sante, tradu~aodelatina
55. EmNaClemente Alexandria (Coh ,a,d ~en tes) ~ncontra-se uma passagem interes-
(a essim
mundi conslilulionem fUimuP t' a e~l~ao de Wurzburg, 1778) lemos: At nos ante
dammodo lum praeexistente; r~,I~n~, u,turae nostr~e production is, in ipso Deo quo·
nales sumus, el per eum prim! eS~~~i(.'lur Verbo ~lVe ~ationis, nos creaturae ratio-
de modo mais preciso ainda a m' t' , I~dur, quonlam In principio erat Verbum. Mas
d IS Ica crista edarou 0 ser h ' " '
or, como 0 fundamento do mu d "0 h umano como 0 prlnclplO cna-
Deus em todas as obras que foranm ~''t h~me,~, ~ue existe eternamente, que atua com
ros", "Atraves do hom em f1uiram t del as a ,ml emos e que serao feitas em milenios futu-
o 0 as as cnaturas" Preg - d I '
res e contemporaneas a Tauler (Ed 5 ' ac;oes e a guns mestres anten-
,c,' p, e 119),
 !J r'IVi(iUII "
'," \, I I I ) 1111 I

CI.tellar-, &
,fldcao '
" "Partir '10
5 (11 elnyeral, uma q~estao c:ientifk:a . II,Hia 125
0
, cia !lvre, mas do interesse d ' rnas Pes
ge~e ulna garantia, a ultima gar:natf,etividade p~~qal; nella e abjeta da' ,
1<1 , 'd d la can Ue na' Inteh_
_,bJ'eUvl a e enquanto algo int ' cebivel cna<;ila s6
a !)l elrarn Para a Se tra-
jl1um com a natureza, que e ente ell Part persanalidad
cO urna essen ' e, que nad e au
o homem se distingue da nat Cia supra e ext a pas Sui ern
- D ureza E t rarnundan '"
d istin<;ao entre eus e a nature's a SUa disr a ,
il za nada' In<;i'la e
,em e a natureza, A Oposira rnals e qu ,a Seu Deus _
11011 _. .. 0 entre p . e a dlsti
l ie na questao: e a essencia do h antelsrno e n<;i'sa entre a
sO \ I:> P ornern persanali
tLiral oLI natura, or isso sao inf . extra au intr srno se re-
na I - rutlferas - arnundan
'ldiosas as especu a<;oes e pole-rn' , vas, destitu'd a, sabre_
fas t Icas so b I as de "
_onalidade de Deus; porque os especulad re a personalidade cr.ll\ca e
!>
res persona I'IS t as, nao - C h arnarn a ' ores ,rn e especial au Irnper-
do I b cnanc;a pel au especula
leS col ocam a uz so 0 alqueire' e 0 seu verdade' -
e . I ' rn verdade . Ira nome'
esn1OS, so especu am no interesse do so especulam s b :
In _ seu prapr' , O r e Sl
aO e no entanto, nao confessarn q u ' 10 instinto de cons
<;'. e so quebra erva-
meSn10S, que so especulam na Husao d rn a cabec;a sobre .
" e perscrutare ' Sl
urn outro ser. O pantelsmo Identifica 0 ho rn os mlsterios de
'd rnern corn a nat
S
eus aspectos eVI entes ou com a Sua es - , ureza (seja com
d sen cia oculta)
o isola, 0 separa a natureza, transforrna_o de urna ' 0 personalismo
ser absoluto por si mesmo. Esta e a diferenra S p~rte num todo, num
- r
car esta ques t ao a Impo, trocai a Vossa antrop I .
.. . e qUisermos "
entil
. 0 co 0-
I
ue denominais teologia, pel a antropologia reo 0 gla rnlstlca" I~vertida,
q .. . d b ' a1 e especulal a luz da
consclencla e a natureza so re a dlversidade ou 'Ide t'd d d _,
- . d n I a e a essencla
humana com a essen cia a natureza. Concedeis que a e - , d D
. • ssencla 0 eus
panteistico nada rna IS e do que a essencia da natureza. Por que pretendeis
entao enxergar uma farpa somente nos olhos dos vossos adversarios e
naa as vigas tao evidentes em vossos proprios olhos? Por que fazeis de
vos uma exceC;ao a uma lei de validade universal? Concedei tambem que
a vasso Deus pessoaJ nada rna is e que a vossa propria essencia pessoal,
que ao crerdes e demonstrardes 0 supra e extranaturalismo do vosso
Deus nada mais credes e demonstrais do que 0 extra e supranaturalismo
da vossa propria essencia.

Como sempre, tambem na criaC;ao os atributos metafisicos ou pante-

isticos, confusos e gerais, encobrem a verdadeira essencia da criac;ao.
Mas basta que encaremos os atributos rna is proxirnos para nos conve_n-
cermos de que 0 cerne da criac;ao nada rnais e do que a autoconservac;ao

, I
ia especulativa e da filosofia da
56. Aqui se ex plica por que todas as tentatlvas da teo 09 d d Deus" nilo tiveram
" d" "d rivar a mun 0 e
mesrna hnha de "vir de Deus para 0 mun 0 au e 1 e absurdas na base nilo sa-
sucesso e nilo poderiam te-Io. Exatamente par serem fa sas
bern de que se trata realmente na cria<;ao.
--
. _ . divers ida des da natureza. Deus
osl<;ao as Prl)..
. . /luman(l em 0 P . ' '0 e ele apenas pensamento pi
da e ssenCla . m pnnclPI D ' ano
do fora de Sl - e . sai para fora de eus <:omo u'"" '
d z 0 mun . - 0 e aSS lm .,. S'!
u . ' agor(l tOlna-se a<;a s relativamente. Mas da meSflla f r
decisa o . pelo meno b Or
. de/e. (Il1ton omo . .' ir do mundo conce endo-se c .
dlvers o (ao se dlstlngu °mo
eo/OC(I 0 hom em I f ra de si mesmo como uma outra ess'
mil I I ) 0 Inunc 0 0 d···· I!I)..
\
ser diverso ( e e , f -de-si e este IstlngUir-se e urn Un'
urn. . t. colocar- o r a . ICO
o
. 1 _ corn dell . es e t fora de DeuS e Deus posto em si '"" \
ere mundo pos 0 _ _ '"I!S-
alO. AssiJl1, ao ser 0 . DeuS entao se nao a vossa essencia p J.
nundo 0 que e '.1 • fl r~
r110. dislinl o d 0 I : do fora dele? Ao surglr are exao SOf\st·
.' ao surglr 0 mun .' I-
pria. subJetlva, . tre 0 exterior e 0 mtenor enquanto dif
. - gada a dlferenC;a en -' f I!-
ca e entao ne M egaraO de uma razao que e a alsa raza-
. h na (?). as an.,. . . 0
ren<;a fjnJta. uma .'. _ _ deve ser levada a seno. Se for levada a s'
- ao da rehglao nao . .. l!-
ou a nao:~az ase da consciencia religiosa, anula a POSslblhdade, a I!s-
rio destrol el.a a_b la se baseia na verdade desta diferenc;a. Ale ....
. ia da cnac;ao, porque e ".
s~nc f 't da criarao, a majestade deste ato para 0 espirito e
dlsso perde-s e 0 e el 0 . . d . _. d
. to em que 0 colocar-fora- e-sl nao e toma 0 no sen-
a fantaSia no mom en . -
, I 0 ' nl'fica pois fazer criar, produzlr se nao tomar objetivo
tldo rea. que slg , " . , . .. - '
. I I que I'nicialmente era apenas subJetlvo, mVlslvel, nao exis-
sensona a go .
tente, de forma que outros seres diversos de mlm possam conhece-Io e
goza-Io; portanto, colocar alg~ fora de mi.m, fazer deste algo urn di~erso
de mim? Onde nao hi! possibihdade e reahdade de urn ser-fora-de-mlm, ai
nao se pode falar de um fazer, criar. Deus e etemo, mas 0 mundo surgiu;
Deus existia enquanto 0 mundo ainda nao existia; Deus e invisivel, insen-
sorial, mas 0 mundo e sensorial, material, portanto, fora de Deus; pois
como existiria 0 material como tal, a massa, a materia, em Deus? 0 mun-
do existe fora de Deus no mesmo sentido em que a arvore, 0 animal; 0
mundo em geral existe fora da minha ideia, fora de mim mesmo, urn ser
diverso da subjetividade. Somente quando urn tal colocar-fora-de-si e
aceito, como dentre os antigos fil6sofos e te61ogos, temos entao a doutri-
na p~ra e genuina da consciencia religiosa. Os fil6sofos e te61ogos espe-
c_ulatlvos dO.s tempos recentes, em compensac;ao, obscurecem a ques-
tao com atnbutos panteisticos, nao obstante condenem 0 principio do

57, Nao se pode objetar aqui c .

as coisas ou das co' D om a onJpresen~a de Deus a presenc;a de Deus em todas
Isas em eus Pois m - .
futura destrui<;ao real do d" esmo nao se conslderando que, atraves de uma
baslante clara Deus esta,munho, eo ser-fora-de-Deus do mundo, i.e., a sua nao-divindade
. no omem apenas de d' "
casa quando me sinto em c d mo 0 especial; mas eu so me smto em
asa e modo espe ' I "D -
como estil na alma Em t o d ' cia. eus nao esta em lugar nenhum
. as as cnaturas exist .
completo. porque ela e 0 seu tu
ar d d e..um pouco de Deus, mas na alma Deus e
res e conlemportmeos a Taul;r e19~scanso. (~,.e9.ac;tJ.O de aigulls meslres anterio-
mente quando nao tem um sent'd' p. " E a eXlstencla das coisas em Deus (principal-
sem rea I'd
lade, nao expressa a . t I 0 pantelsta que
_ ' aqui. nao
- se <:ogita) e apenas uma .Idela
.
s In enc;oes especiais da religiao,
 'lJl:');I~rio {I;~ PI O\jl(h~ If'
I." I ,1 e rj
it I~ I : r11~ :)0 ,I •
.. Jidrtlr ,I,
anteismo, mas por isso me . n,~\. , " J
P d'" . sma S6 ll'i
antra Itona em Sl, insuport· geram u
c aVel. rna <:riatura
o criador do mundo e, POlS . a . absOlutamente
atraves da prova ou da Con sci . '. proprio horn
. . encla de em que d
da vonta de, I.e., llma eXlstenc" qUe a mu d a a si mes
. t-' la Irnpess n a foi <: ' d . mo.
ropria IInpor ancla, verdade e I'nf" oal, impotent na 0 (ulna obra
P ., d Inltud 0 e nul )
ado e 0 proprio na a deles. Ao d' e. nada d ' a, a <:erteza do
.' d Izeres' a qual 0 m d
na s 0 propriO mun 0 cOmo um . 0 mundo fo' f . un 0 loi cri·
. nada rer I elto do d'
f
tac;oes da tua antasla, do teu es , , ' Iras da tua C b na a Imagi·
_ d pinto da t a e<;a tod '
a lirnitac;ao a tua vontade d t ' Ua Vontade as as hmi·
, 0 eu esp' 't ' porque 0
alma: 50mente ele e a parede qu In 0; 56 0 rnund mundo e
. e te sepa d 0 Oprime t
feilo, Por 1550 anulas subjetivam ra e Deus 0 te . a ua
' . 'd d ente 0 mund ' u ser fehz e per
i.e .. a su bJetivi a e pura, ilimitada I 0; tu irnaginas D .-
, d ' a a rna qu ' eus em 51
nao necesslta 0 mundo que nada b e so goza a si m s a '
ria, No mais profundo d~ tua alma sqa e dos dOlorosos grilhoe: : , qu:
. ueres que n - mate-
do, porque on d e eXlste mundo existe ' , ao exista nenhum m
_ h matena e ond' un-
opressao e c oque, espaC;o e tempo Iim't _ e eXlste materia existe
to, existe urn mundo, uma materia C' oml ac;ao e necessidade, No entan-
. ' 0 podes s . d
contradic;ao? Como retiras 0 mundo da air 0 embara<;o desta
'd mente para que el -
mode no sentlmento elicioso da alma 'I' . d e nao te inco-
llmlta a") Som t f
proprio mundo urn produto da vontade d d ' en e azendo do
, an 0 a ele uma exist- . b'
traria, sempre oscilante entre ser e nao-ser s encla ar I-
. _ ' empre na espera da sua d
trUlc;ao, Certamente 0 mundo ou a materia (porqu b _, e~-
. _ d' I' e am os sao msepara-
vels) nao se elxa exp, Icar pelo ato da criarao' mas e'
~,um 0 a rna -enten-
t t' ,
dido quando _ tal se eXlge, , da criac;ao ' porque esta esta' b asea da no pensa-
mento: nao deve eXlstlr nenhum mundo, nenhuma materia; por isso se
espera diariamente, ansiosamente, 0 seu fim. 0 mundo em sua verdade
nE.IO existe aqui; ele e objeto apenas enquanto opressao, limitac;ao da
alma e da personalidade humana; como poderia 0 mundo em sua verda-
de e realidade ser fundamentado e deduzido de urn principia que 0 neg a?
Para se compreender 0 significado desenvolvido da criac;ao como a
correto, que se medite apenas seriamente que na criac;ao 0 principal nao
e a criac;ao de plantas e animais, de agua e terra, para os quais nao existe
urn Deus, mas sim a cria<;ao de entidades pessoais, de espiritos, como se
costuma dizer. Deus e 0 conceito ou a ideia da personalidade enquanto
pessoa, e a subjetividade que existe em si mesma e separada do m~nd~,
o ser-para-si-mesmo auto-suficiente, posto como existencia e essenCla
absoluta, 0 Eu sem 0 Tu. Mas como 0 ser_somente-para-si-mesmo con-
tradiz 0 conceito da verdadeira vida, 0 conceito do amor; como ~ cons-
.. , "d' sciencia de urn Tu, como
ClenCla de si mesmo esta sempre um a a con
'd - 'd
- 0 pode se hvrar f-
0 sen 1
d urante muito tempo pelo menos a soII ao n a ,
_ ' e imedlatamente d aeessn -
mento de monotonia e mesmismo: entao sal-s
 f\ cssenCI<l do criSliani
,.
SrnO
I ',1 ~ ~
. tes' 0 conceito da personalidad
conS Clen , 1 . e
. d' 'na para outros seres . . estendido para uma p urahdade d'
CIa IVI 'd
s e exprim l 0 nu
m so ser, e f' .
ncebida como 'Sica, como urn h
e
que an te I'd de for co - 1 6 0-
pessoa s·... . Se a persona I . a ser d e f'c'lente)
I ' entao e a s aparec::er<'a n()
real (e como tal sera um . t'rem as condi<;6es para a sua eXisten
m em . . ando eXIS I - h .
fj1m do mundo fiSICO,d qu . <;ao _ M se em compensa<;ao, 0 om ern fa
as , r
'a enquanto meta a cna . mo acontece na especula<;ao relig"
CI . oa ~ bstratad'o'cotrata-se, num atalho em I'mha reta, d" 0-
Pensado como pess . ho e corta . . d "
sa entao este camln d 'Itima autogarantla a personalidad
' - d . mes mo , a U " 'd e
fundamenta<;ao e 51 I'dade divina dlstmgUl a da human
humana. Em verd a e
d e a persona
.'
I ' .
as para se encobnr a sua Identidad
a
OSslvels apen f ,. e
em todas as f ormas P . _ - ou puramente antastlcas ou sofist·
disttn<;oes sao ,.
com esta; mas estas . . da cria<;ao se reduzem somente aos atn.
ses essenclals .- . d
cas. To d as as ba .' m no Eu a conSClenCla a necessidade
t" s que Impmge
butos, aoS mo IVO I Es eculai quanto quiserdes: nunca extraireis de
de um outro ser pesso'~~de ~e nao a tiverdes colocado nele antes, se Deus
Deus a vossa pe~so~ah essencia subjetiva ou pessoal.
jil nao for ele proprtO a vossa

58. Aqui estil tambem 0 ponto em que a cria<;ao nao representa para nos somente 0 po-
der divino, mas tambem 0 amor divino. "Nos existimos porque Deus e born" (Agostinho).
Antes do mundo Deus existia somente para si. "Antes de todas as coisas Deus existia so-
zinho, ele mesmo era para si 0 mundo. 0 lugar e tudo. Mas ele existia sozinho porque niio
existia nada fora dele" (Tertuliano). Porem nilo existe maior felicidade do que tornarou-
tros felizes, a felicidade estil no ate da comunicac;ao. Mas comunicativa e s6 a alegria, 0
amor. Por isso 0 hom em estabelece 0 amor comunicativo como 0 principio da existencia.
"0 extase da bondade coloca Deus fora de si" (Dionisio Areopagita). Tudo que essenci- e
al s6 se fundamenta em si mesmo. 0 amor divino e a alegria de viver que se fundamenta
a si mesma, que se afirma a si mesma. Mas 0 mais alto sentimento da vida, a maior ale-
gria de viver eo amor que torna feliz. Deus, enquanto ser born, e a felicidade da existencia
personificada e objetivada.
 CapitUlo X
I a significado da cri - II
a~ao no J'uda-Isma

A doutrina da criac;ao provern do '

racteristica, fundamental da reli 1'- j~daisrno; ela e
ca ' - - 9 ao juda' rnesrno d
A rllenta aqUl nao e tanto 0 prl'n"'- , Ica, Mas 0 p ,
(,a , ,-IPIO d a ' nncipi 8 Outrin8
oisr11 0 , A doutrma da criac;ao ern ' Subjetividade 0 que a fun-
;;ce no estagio em que 0 h?me rn , n:~~:;~nificado cara'c~~:t~:es 0 do
te
a sua vontade
_
e necessldade reb' ca, sUbrnete a natu
_ ' alxando- '
s6 apa-
reza sornen-
oncepc;ao a uma mera materia-prirn a por IS50 tarnbe
cd' - , a, a urn prod rn ern sua
ele enten e a eXlstencla dela, ao expl" . I ' uto da Vontade A
'd lca- a e Inte' ' gora
ig . em_seu senti 0, A pergunta'. de 0 nde vern arpreta-Ia de acordo con-
S o
ressupoe na verdade uma admira('ao p I f natureza ou 0 rnundo')
P , I ') "S" e 0 ato dela " '
ta', por que eXlste ea. Mas esta admira<;ao, - esta p eXlstlr ou, a pergun-
momento em que 0 homem ja se separou d ergunta so surge no
num objeto da sua vontade. 0 autor do LI' a dnatureza e a transformou
.. _ uro a sabed ' d'
zao que os pagaos, por admirac;ao da bele d ona IZ com ra-
" za 0 mundo n - I
ram ao concelto do cnador", Para quem a nat ' ao se e eva-
- ureza se mostra como bela
ela aparece tam b em como urn fim em si para este I t
, _" , e a em 0 fundamento
da sua eXlstencla ,em 51 mesma, neste nao surge a pe rgun ta,' por que eXls- '
Ie ela? Os, conceltos de natureza e divindade nao sa-0 d'lSt'In tos em sua
c,onsciencla, em s~a co~cepc;ao do mundo, A natureza tal como impres-
siona os seus sentldos e certamente surgida, gerada, mas nao criada no
sentido proprio, no sentido da religiao, nao e urn produto da vontade, nao
efabricada, E com este surgimento nao expressa ele nada de escandalo-
so; 0 surgimento nao tern para ele nada de impur~, de profano em si;
seus proprios deuses concebe ele como surgidos. A forc;a geradora e
para ele a primeira forc;a: por isso coloca ele como fundamento da natu-
reza uma forc;a da natureza - uma forc;a presente, constatada em sua
contemplac;ao sensorial como 0 fundamento das coisas. Assim pensa 0
homem quando ele se relaciona com 0 mundo estetica ou te?~eticame~­
te (porque a contemplac;ao teoretica e originariament~ a estetlca, a este-
tica e a prima philosophia) quando para ele 0 concelto do mundo vale
, d ' tade de divindade, So-
o mesmo que 0 conceito de cosmos, e maJes I ,
. h em podlam ser conce-
mente quando tais concepC;6es dommaram 0 om _
'
bIdos e expressos pensamentos como os e na d A xagoras' 0 homem nas
.
 A cssellcia do crist". •
lanlSIl\~

la ao do universO "'. 0 estagio da teoria e 0 esta .

ceu par~ a contemp ~ A atividade subjetiva. aquela na qual 0 h~IOd~
harm~nla com 0 mu~ o. ara si urn campo livre, e aqui somente a .flltll)
se satlsfaz. em que a re p ue ele se satisfaz. deixa ele Ifll<lgi.
- . I No momento em q qUe a
na<;ao senSOria. h ilZ pois tece as suas ilus6es, as suas cos ..... n~
tureza se manten a em pc . . M d . "Ogo.
. . . t de materia is naturals. as on e, ao Contra'
mas poetlcas somen e . . 'd no ()
. I ponto de vista pratlco e consl era 0 rnund'
hom em so se co oca no d' . . 0 iI
.
partir deste. trans orman
r do ate mesmo 0 ponto e vista pratlco no t
. f eOr~
. . . I . d'do com a natureza, al trans orma ele a natu
tICO. al esta e e cln I . . d . rtza
'lssa do seu propriO Interesse, 0 seu egolsrno p ....
numa escrava su bm _ . . fQtl.
co. A expressao teoretica desta conce~c;a.~ egolsta, priltlca, para a qUal ~
' mesma nada e slgl1lflca: a natureza ou 0 mundo f
natureza em e por 51 ' . . . OJ
. d f b'
crla 0, a rica 0, d e' um produto de um Imperatlvo. Deus dlsse: fara s
'r - e ()
\(f
mundo, eo mundo se fez, j.e., Deus ordeno~: fac;a-se 0 mundo, e sem de. i
mora surgiu 0 mundo depois desta ordem . \
o utilitarismo, a utilidade e 0
principio supremo do judaismo. A cren-
c;a numa providencia divina especial e a cre~c;a caracteristica do jUdais-
mo; a crenc;a na providencia, a crenc;a em mllagres; mas a crenc;a ern rni-
lagres existe quando a natureza e encarada somente como um objeto da
arbitrariedade, do egoismo que utiliza a natureza para fins arbitrilrios. A
agua se divide em dois ou se torna compacta como uma massa solida,o
p6 se transforma em piolhos, 0 bastao em cobra, 0 rio em sangue, a ro.
cha numa Fonte; no mesmo lugar encontram-se simultaneamente luz e
trevas; 0 sol ora para, ora volta em seu curso. E todas essas coisas anti-
naturais acontecem pelo bern de Israel, por mera ordem de Jeova, que
56 se preocupa com Israel, que nada mais e que 0 egoismo personificado
do povo israelita com exclusao de todos os outros povos, a intolerancia
absoluta - 0 segredo do monoteismo.

Os gregos contemplavam a natureza com olhos teoreticos; ouviam

musica celestial no curso harmonico das estrelas; viam emergir da espu-
rna do oceano bravio a natureza sob a forma da Venus Anadiomene. Os
israelitas, ao contrario, s6 abriram para a natureza os sentidos gastricos;
somente atraves do paladar sentiram prazer com a natureza; somente no

59. Em Diogenes (L. lib. II, c. III, § 6) encontramos textualmente: "para a contempla<;ao
do sol, da lua e do ceu". Pensamentos semelhantes encontramos tambem em outros filb-
sofos. Tambef!1 os estoicos diziam: "0 homem nasceu para a contemplac;iio e imita<;ao
do mundo" (CICERO. De nat. D.).
6~. "Os hebreus dizem que a Divindade tudo consegue atraves da palavra, que tudo foi
crrado pela sua ordem para mostrar como e facil transformar a sua vontade em realidade
e quao grande e a sua onipotencia. 51 33.6: 0 ceu foi feito pela palavra do 5enhor. 51
148.5: Ele ordena e e criado" (CLERICU5. J. Comment. in. f\1osem. Genes. I. 3).
 ',I \'!)Il"'Gar10 d" c '
, < rJilcao n .
, 0 JUdalsnlQ

zO do mana tornararn cons '. .

gO mo b I clencia d 1.11
anis , as e as artes, a fila fi a seu D
III I ' ,,' So la" eus 0
rnenta r da teo ogla, A noite tere' ,0 Israelita na ' grego Cultivou h
reis falto s de p.''!Io para cornpre~s ~arne para co~passou do estud~ el~~
De uS"''', "E Jaco ,
fez um jurarn n erdes qUe
ento e d'
er e pela manha
eu SOU S esta-
tegera no caml~ho pelo qual you ISse: Deus estara 0 enho r, vosso
, upa para vestlr e me trara de passar, dando_m COmlgO e me pro-
10 , novo e e pao
'm sera 0 Senhor, meu Deus"6> C rn Paz para a para Comer e
51 I' ,- ' d ' ' orner A casa de me
"'aO da re Iglao JU alca, No corner f ,<:: a ato mais 5 I u pai, as-
".a- 0' no comer 0 h omem declara esteJa e renova 0 isra 0 I'ene ou a Inlcla- '"
~ , ,- a nature e Ita 0 at d '
d'o oS setenta anclaos 5ubiram a za como algo n I 0, a cna-
, montanh u 0 em 51 Q
tendo VIStO Deus, beberam e comera ,,6) a corn Moises "vira D' uan-
, I rn ' A v'Isao - do Ser Su m eus e'
mento u , pOlS, ne es somente 0 apet'tI e, premo au-
Os judeus conservaram-se em s
, .,. '., ua peculiaridade t' h
seu prlnClplO e 0 prlnClplo pratico do m d a e oje, Seu Deu
f d un a - a eg . 5,
egoismo em orma e religiao, 0 egoism' OISrno, e em verdade 0
. a e a Deus qu -
os seus servos. O egolsmo e essencl'alm t e nao decepciona
en e monot . t'
tem uma coisa por meta: a si mesmo 0 . els ICO, porque ele 56
hom em sobre si mesmo; ele Ihe fornec~ umegol,sm.o _recolhe, concentra a
, ' - prmClplO de vid . I'd d
so mas hmlta-o teoretlcamente porque e 'Ind'f a so I 0, en-
, - - ' I erente a tUdo q -
relacione Imedlatamente com 0 proprio bem-est p' u,: n~o se
· " ar. or 1550 a clenCla 56
surge do po IItelsmo, asslm como a arte porque 0 p l't . . , ..
. ' 0 I elsmo e a senSlblh-
dade aberta, sem preconcelto, para tudo que e belo e bom' d' t'
. ,- m IS mtamen-
te, a senslblh~ade para 0 mundo, para 0 universo. Os gregos olhavam
em torno de Sl ~o a_mplo mundo para ampliarem a sua perspectiva; os ju-
deus rezam ate hOJe com a face voltada para Jerusalem. Em sintese, 0
egoismo monoteista roubou aos israelitas 0 impulso e 0 sentido teoretico
livre. Salomao certamente superou "todos os filhos do Oriente" em inteli-
gencia e sabedoria e falava (tratava, agebat) ate mesmo "de arvores, do
cedro do Libano ate 0 hissopo que cresce na parede", tambem de "gado,
64
passaros, bichos e peixes .. • Mas Salomao nao servia a Jeovil com to do
corac;ao; Salomao apreciava os deuses estrangeiros e as mulheres; Salo-
mao tinha 0 sensa e 0 gosto politeista. 0 senso politeista, repito, e a base
da ciencia e da arte.

61. Ex 16,12,

62. Gn 28,20, " h '/ res celebra-

, 'l t contra conu/Vlum I a
63. Ex 24, I 0, II, Tanlurn abest. ul morlw Sin • U
rilll (Clericus),

64. J Rs 4,30-34,
 A essencia do cristian°
151110

o Of do que a natureza em geral tinha para 0 h

0

Identico a este sign! Ica e-

o Of ado da origem delao Da mesma manelra ern
0

o ° slgnl Ieento de uma eoisa expresso e Iaramente a minh

0

breu e tambem
0

qUe
eu me exphco ° surglm SOl
0

CI
o 0 _ minha intenc;ilO com relac;ao a ela. e eu a JU go desprezivel
opmlaho. at bern uma origem desprezivel para ela. A praga, os inseto'
supon ° am h d s podr"d- S
acreditaram os homens lim dia que p~ovm am a I oes e Outras
0

o dO Na- 0 era pelo fato deles denvarem os msetos de uma orige",

1m un ICleso era pe I0 .
fato d e Ies pensare
0

"I

tao nOJenta que e les os desprezavam '

_ 0 mas_ . fll
o d os mse tos . pelo fato dos insetos serem tao desprezlvels
asslln 0

. para ele s,
entao irnaginaram uma origem eorresp~mdente para os msetos, urna ori.
gem igualmente desprezivel. Para os Ju~eus era a natureza u~ mero
o para 0 fim do egoismo, um mero obJeto da vontade. Mas 0 Ideal 0
melo . °l"t d '
idolo da vontade egoistiea e a vontade que Impera I Iml a amente, qUe
nao necessita de nenhum meio para atingir a sua meta e realizar 0 seu
objetivo, que chama it existencia 0 que sempr~ quer imediatamente e
por si mesmo, i.e., pela sua mera vontade .. 0 ego~sta lamenta que a satis-
fac;ao dos seus desejos e necessidades seJa ~edlata, que para ele eXista
um abismo entre 0 objeto desejado e os deseJos, entre a meta da realida.
de e a meta da imaginac;ao. Entao, para acalmar esse lamento, para se Ii-
bertar das Iimitac;6es da realidade, estabelece ele como 0 seu ser verda-
deiro e supremo 0 ser que realiza 0 objeto pelo mere Eu quero. Por isso
era para 0 hebreu a natureza, 0 mundo 0 produto de uma palavra ditatori-
ai, de um imperativo categorico, de urn decreta magico.
o que nao tern para mim urn significado teoretico, 0
que nao e para
mim uma entidade na teoria e na razao, para isso nao tenho tambem
uma base teoretica, essencial. Atraves da vontade eu apenas corroboro,
realizo a sua insignificancia teoretica. 0 que desprezamos nao merece a
nossa aten<;ao; mas 0 que consideramos, respeitamos; contempla<;ao e
respeito. 0 que contemplamos nos cativa atraves de for<;as secretas de
atra<;ao, supera, atraves do encanto que exerce sobre os olhos, a atrevida
superbia da vontade que quer subjugar tudo a si. Tudo que causa uma
impressao no senso teoretico, na razao, escapa ao dominic da vontade
egoistica; reage, oferece obstaculo. Tudo aquilo que 0 egoismo destrui-
dor consagra a morte traz para a vida nova mente a amorosa teoria.
A tao desprezada eternidade da materia ou do mundo defendida pe-
los filosofos pagaos tern por sentido profundo simplesmente que, para
estes, era a natureza uma verdade teoretica 65 • Os pagaos foram idolatras,
i.e., contemplavam a natureza; nada mais faziam do que 0 que fazem

65. De resto, eles pensavam de maneira diversa sobre esta questao (d. p. ex. ARIST6-
TELES. De cae/a, lib. I, c. 10) Mas a diferenc;a entre eles e muito pequena, sendo 0 ser en-
0

ador dentre eles mais ou menos urn ser cosmico.

 i ",:;III/il'a{io [11 C'ri •
' , ;JCnO no '
IlJdalSlllO
, OS povos profunda mente '
110J e ,- d Cnstao 133
5U a admlrac:;ao, a SUa pesqu' sao fazere
da oS objetos da natureza" C Isa incansav I~,da natureza
,al1' 'I' , 'ertam e, Ma unn ob]' t
\ 'nl a infantil, re Iglosa da Conte ente; mas s as paga eo
(0 distinguem essencialmente EmPla~ao, Canter: adO ra C;60 e ~spadora_
1
se ia, sacn'f'ICO a e1e 0 que tenh ' u me h plac;ao enas a
Umilho p e adorac;a _
te nl P ,-' T a de m ' erante a ' a nao
, 11a intehgencla, ambem 0 p , alS Precio qUllo que ~
(11111 esqulsad So 0 '-an-
te del a quando retira do fundo d Or da natu ' nneu coraC;ao
a(1 , a terra reza cai d ' 'a
~ ate mesmo arnscando a Vida uma alga , e ]oelho s di-
(Ira" , , ' para div' , ' unn Inset
ereniza-Ia em memOria da huma 'd Inlza-Ia €I luz d 0, unna pe-
e P 'd I nl ade ' a Conte I
e c ulto a natureza,, .
I 0 atria no sent'd
I 0 do D
clentifica Est d
' ' u a da
nnp ac;ao
"(I nada mals e que a primeira cant eus Israelita e ' natureza
III , ,- d ernplara d Cnstao e' d I
rque a rehglao na a mais e que a 'T a a natureza I ' I a a-
po ,COnternpl _ pe a honne
Ie do homem, mas a pnmeira e por i ,a~ao de si mesm nn;
_ ' 550, Infant'! a par par-
hebreus, em compensa<;ao, elevararn-se d 'd I, Popular e tolhida 0
a I olatria ' s
da criatu ra para a con t emp Ia<;ao do criad' para a culto d' ,
., d or, I.e, el IVmo,
la<;ao teoretlca a natureza, que encant " evaram-se da Conte
P ' ava as Idolat m-
lempla<;ao puramente pratica, que subord' ras, para uma Con-
• lOp Ina a nature
fins do egols mo , ara que nao levantes t b' Za somente aos
ceu e vejas 0 sol, a lua e as estrelas todo 0 a~ ~rn as teus olhos para a
, exerClto do ce '
Iho diante dele e 0 adores, 0 que 0 Senhor t D u e calas de joe-
66 ,eu eus deu (Ia 'l
lodos os povos sob 0 ceu" ,Assim sendo a c' _ ' ,rgl us eO a
, nac;ao a partir do nad '
a cria<;ao como urn mero ato imperativo 56 tern ' a, I,e"
f d 'd d 'A, ' a sua ongem na inso
davel pro un I a e e vlolencla do egoisrno hebreu, n-

Por este motivo nao e tambem a criac;ao a partir d d b'

o na a urn 0 Jeto
da filosofia (pelo menos em nenh~ma outra forma diversa da aqui apre-
sentada), porque ela corta pela ralz toda a verdadeira especula<;ilo e nilo
oferece ao pensamento, a teoria, nenhum ponto de partida; e uma doutri-
na sem fundamento, tirada do ar, para a teoria, que s6 deve justificar a
egoismo, 0 utiIismo, que nada mais contem, nada mais expressa alem do
imperativo de nao se fazer da natureza urn objeto do pensamento, da
contempla<;ao, mas sim da utiliza<;ao, do aproveitamento, Mas certa-
mente quanto mais vazia for para a filosofia natural, tao rna is profundo e
o seu significado "especulativo", porque, exatamente por nao ter ne-
nhum ponto de partida teoretico, deixa para a especulaC;ao urn campo in-
finito para maquina<;6es e sofismas arbitrarios e infundados,

Da-se na hist6ria dos dogmas e especula<;6es como na hist6ria dos

., . t-t' - sao conserva-
estados. Antiquissimos costumes, dlreltos e inS I U1<;oes

6 " - -' dos homens, sao, entretanto, cria-

6. Nao obstante os corpos celestes nao seJam obras, 'd do sol" (CLEMENTE
dos para 0 homem, Que ninguem entao adore 0 soI, mas slm 0 cna or
DE ALEXANDRIA, Coh, ad gentes).
 fI essenCltI 110 cristian'
ISlllo

,' d d ha muilo perdido 0 seu sentido, 0 que jii roi urn

dos, mesmo Ja len 0 e d' 'l de ser para sempre; 0 que roi bom u ..... d'~
vez nao- se d'elx a tomar 0 Irel 0 Alem disso aparecem os mterpretes
" '" I~
d born para sempre, , Os
preten e ser d nlido profundo. porque nao mais conhec
especuladores e fala.~nAo ,~e a especulac;ao religiosa tambem considern
d deiro sentldo SSlm. - er~
over a I 'J onlexlO no qual eles somente tem sentido' ,
dogmas separa( os ( 0 C " ,e ~
os ,, 1 il sua verdadeira origem mterna; antes tra
- os reduz crrllcarnen e ( , , " Os.
nao 'd rirnitivo e inversamente 0 prlmltlvo em derj •.
forma ela 0 den va 0 em p d ' A ' d' va.
, I ' cipio' 0 homem vem epols, sSlm Istorce ,
do, Deus e para e a 0 prln , ", h e~
'isasl 0 princlplO e exatamente 0 omem, depo'
a ordem natura I d as c O ' IS
- ' b' t' a do homem: Deus, Somente numa epoca post
vem a essenCla 0 Je IV e-
, d a religiao J'a tinha se tornado carne e sangue, pode-s e dile~
nor. quan 0 '
tal Deus. tal homem, nao obstante esta Frase expr~sse sempre uma tau-
'a Mas na origem e diferente e somente na Origem podemos conhe-
t o Iogl , _ ' P' ' e te 0 home '
cer algo em sua verdadeira essencla: nmelram. nd ' mDcna Deus,
sem saber e querer, conforme a sua Imagem e s,o epOis este . eus cria 0
sabendo e querendo, conforme a sua Imagem. Isto e confirrna_
h omem, I' , - ' r D
do antes de tudo pelo desenvolvimento da re Iglao Israe Ita. ai 0 princi-
pio da mediocridade teol6gica de que ~ ~evelaC;ao de Deus caminha pari
passo com 0 desenvolvimento da especle huma~a. Naturalmente, pOis a
revelac;iio de Deus nada mais e do que a revelac;ao, 0 autodesdobramen-
to (Selbslenlfallung) da essencia humana. Nao foi do criador que Surgiu
o egoismo supranaturalistico dos judeus, mas inversamente, aquele nas-
ceu deste: na criaC;ao 0 judeu apenas justifica 0 seu egolsmo diante do f6-
rum da sua razao.
Certamente nao poderia tambem 0 israelita enquanto hom em (0 que
e muito compreensivel, ate mesmo por motivos prilticos) escapar da
contemplac;ao e da admirac;ao teoretica da natureza. Mas ele s6 celebra 0
poder e a grandeza de Jeovil ao celebrar 0 poder e a grandeza da nature-
za. E este poder de Jeovil mostrou-se da maneira rna is suntuosa nos mi-
lagres que foram feltos para 0 bern de Israel. Portanto, na celebrac;ao des-
te poder, 0 israelita se refere tambem a si mesmo: ele celebra a rnagnifi-
cencia da natureza com 0 mesmo interesse em que 0 vencedor engran-
dece a forc;a do seu adversilrio, para com isso aumentar a sua autoconfi-
anc;a e engrandecer a sua gloria. Grande e poderosa e a natureza que Jeo-
va criou, mas ainda maior e rna is poderosa e a autoconfianc;a de Israel.

67. Mas somente na religiao absoluta, como e natural. porque nas outras religioes eles 56
nos saJientam as concep<;oes e costumes para nos estranhos, desconhecidos quanto ao
sentido e final ida de, como algo sem sentido e ridiculo, Porem, nao e na verdade a adora·
<;iio da urina da vaca, que tanto 0 parse quanto 0 hindu bebem para conseguir 0 perdao
dos pecados, rna is ridicula do que a adorac;ilo de urn pente ou de urn pedac;o do manto
da mae de Deus,
 ,j :;iqfllficatlo da c( -
laGilO no "
JUtlalSfTJo
lil caUsa 0 sol para po
por 5 l , r SUa
il
Ie cornunica<;ao da lei' <:ausa Se 135
an
r dl"fica a sua essencia "TOd
- ' ell'J sl ntese'gUnd P 0 Pilon
10 • a <: . 'Or s ' a te rra
i1 f1Sforrnou-se nova mente apo' natura qUe t" ua <::ausa tOd trerne du-
(rll f'lh SOt Inha aa
Ilra que teus I os continuasse . eu ll'Janda a SUa es . natureza
p 1"se S poder sobre toda a nat rn Inta<::tos""" Sll'J ent o, ao qPe<::le Pr6pria
1'10 • ureza" eg Ual el
-enl1o r da natureza. A neces'd ,cada ele~ undo Pilon D a serve,
S
0- d SI ade d ",ento b ,eus d
~ dificulda e de Israel e 0 d . e Israel "- 0 ede<::ia eu a
(C. ( d estJno d <: a lei· a ele <::0
, I"r(lel tem a sacralidade 0 rnUnd universal' rno
(lilt:· d' d e neceSS'd o. Jeovil onlpoten.
,.;sid(lde lante a qual a existe' . lade da s e a cons<::"" "
ct:·· nCla d Ua ex' len<::la
vos desaparece num nada) J a natureza .Isten<::ia (urn
pO . d ' eova e ,a eXist·. a ne--
I..;rdel drante . .a qual tudo que est... a salus p encla de Out
. d a no carn' 0pu/i ros
. e a Con SCI en cia e si mesm mho dey ' a salva<;ilo d
III 0 exclus' e Ser s . . e
levastador nos olhos que ardem .Iva, rnOnarqu' a<::rrf'cado, Jeo-
( .... por Vlng Ica, 0 fo
.les1rul<;ao. em slntese, Jeova e 0 E an<;a de urn I go colerico
" " u de I srael d
10 enquanto meta e senhor da nat srael, qUe e ob' se ento de
n ureza A . Jeto pa .
O Poder da natureza 0 poder de J . SSlrn entao f ra Sl rnes-
n . ' eOva e esteja 0 . .
consciencla de 51 mesmo. "louvado se' no poder de Jeova 0 Israehta
a)'uda • urn Deus para .
a nossa salv .Ja Deus! Ele e urn D
a<;ao [ I
poder da
eus que
'"Deus obedeceu ate rnesmo it pal .... Jeova earn' h nos
. avra do h .. In a for<;a"
Proprio Jeova, Jutou por Israel .... [ I Je ' . erol (Josue) porqu I .
ova e 0 D ' e ee 0
eus da """ '
NEw obstante com 0 correr do te guerra .
. mpo 0 conc 't
ampJrado eo seu arnor se estendido sob el 0 de Jeova tenha s
I · d J - re os homens e
autor do Ivro e onas, nao pertence este ern geral, como no
essenciaJ da religiao israelita. 0 Deus do as~ecto, entretanto, ao carater
5 paIs ao qu I .
as lembranc;as rnais preciosas 0 Deus t" a estao associadas
I an Igo e h' t' .
sempre como a base de urna religia070. IS onco, permanece

68. Salomao 19,6.

69. Segundo Herder.
70. Devo ainda observar aqui que a admiraC;ao do poder e da majestade de Deus em ge--
ral, assim como 0 de Jeova na natureza, nao esta na consciencia do israelita, mas e em
verdade apenas a admirac;ao do poder e da majestade da natureza (cf. BAYLE, P. Uma
COfllribuiC;ilO para a hisloria da (iloso{ia e da humanidade). Mas demonstrar isso for-
~almente esta fora do nosso plano, uma vez que nos limitamos aqui ao Cr!sti.~nis":,o, i.e:,
a adora<;ao de Deus no homem. Entretanto 0 principio desta demonstrac;ao Ja esta exph·
cilo nesta obra.
 A anipatencia da afetividade au a misterio da ora~ao

, d finirao historica da natureza peculiar da consciencia reI'

Israe I e a e .,. Ih'd I I' , ..
, t e aqui ainda estava esta to I a pe a Imltac;ao de u
glosa, somen e qu , I l l
, ' I nacl'onal Por isso basta que retlremos esta Iirnita.. "
rnteresse especla , ' .'. ", "a()
e teremos a re II 'gl'a-o crista ' 0 J'udalsmo e 0 cnstlanrsmo terra a terra
, ,_ ,_. , , ' ()
cristianismo e 0 judaismo espiritual. A rehglao cnsta e a rehglilo jUdaica
purificada do egoismo nacional, sendo ao ,n:es~o tempo uma religi6()
nova diferente, pois toda reforma, toda punflcac;ao produz uma mUdan-
c;a es~encial, principalmente em quest6es,religi~sas, on~e ate 0 insignifl-
cante tem importancia, Para 0 judeu era 0 Israehta 0 mediad or, 0 trac;o de
uniao entre Deus e homem; em sua relaC;ao com Jeovil ele se relaciona-
va consigo mesmo enquanto israelita; 0 pr6prio Jeovil nao era mesmo
nada mais que a unidade, a autoconsciencia de Israel objetivada como
uma essencia absoluta, a consciencia nacional, a lei geral, 0 ponto cen-
tral da politica 71, Se deixarmos cair as barreiras da consciencia nacional
teremos 0 hom em ao inves do israelita. Assim como 0 israelita objetivou
o seu carilter nacional em Jeovil, 0 cristao objetivou em Deus a sua es-
sencia humana (e, em verdade, subjetivamente humana) libertada da
72
barreira da nacionalidade • Assim como Israel fez da privaC;ao, da neces-
sidade da sua existencia uma lei universal, assim como nesta necessida-
de mesma endeusou a sua sede de vinganc;a politica; da mesma forma
transformou 0 cristao as necessidades da afetividade humana ern pode-
res e leis que regern todo 0 universo. as milagres do cristianisrno (que
sao igualmente uma das suas caracteristicas essenciais, assirn como os
miJagres do Antigo Testamento sao caracteristicos do judaisrno) nao
tem por meta 0 bem de uma naC;ao, mas 0 bem do homem - sem duvida,
somente do cristao, porque 0 cristianismo 56 reconhece 0 homem sob a

71. "A maior parte da poesia hebraica. que frequentemente s6 se considera como espiri-
tual. e de carc~ter politico" (Herder),
72. A essen cia humana. subjetivamente humana, como e a essencia do cristianismo.
uma ess,enci~ supranaturalistica. que exc\ui de si a natureza. 0 corpo, os sentidos. alraves
dos quais unlcamente pode nos ser dado um mundo objelivo.
 r >,'
, : ': , ! 'f) t 1~ n r: i : J rl;1 ·1 r
o 1. IVirliidp 0
• LJ lJ 1111"1
> l~flO rl
I · 't - d Oa ,
r"iq !)
J'cao, a lin I a<;ao a crista nd
[1( I ade '\
co. universal e humano; rnas ern COntr ' ,
,e lro , , '. esta fatl' aste C
( ·...,ente. 0 cnstlanlsrno refi dlca II~' om 0 COr
'rial' n o u ' "'tac;6 ac;ao
Ie iritU al (nao obstante, dentro do o.e~Oismo jUd ,0 S6 IIem a tor:"er da ,
0 ,

eSP "pressado novamente como cnstll~nismo alCo nUm sub,' t.a,pos,

-e e,... Puro e 0 . esta s b" e IIIlsrn
~ de terr ena . a meta da religiao i ' 9 IsmO)' U ,etilliddde t 0
.Iii I' I sraehta' 0 ansei enho
(eII'cidade ce estla , a meta do criStia' nlSmo
,transformo' 0 POr uma lelic.
U'se no a ' I'
o mais eleva do conceito, 0 d ' nS!!lo pela
·, eus de urn
CII)'a po IItlca se expressa ern f a comunid
l)ovOi como um poder absoluto d'lv' orrna d ade p \"
le e religic!lo e a I ' 0 Itlca, de um
dil _ "no; 0 ' ' el, a c '.
fetividade humana nao terrena rnals elevado onsclencia
ail il , , a politi. conceit
'fica a COlsa amada todos os tesou ca, e 0 arnor _ 0,0 deus
en I " d ' ros e exc I" 0 amor q
alno
r cuja lei e 0
. .
eseJo do que e arn d
a 0 e cu'
e enclas no c.
eu e na terr
Ue sa-
da fantasia, da atlvldade intelectual rn'll agrosa, JO poder e 0 POde '1' . a. 0
r I Imltado
DeUS e 0 amor que satisfaz os noss d '
EI . d . os eseJos
de S afetivas. e ,e 0 - eseJo realizado do _ ' as nossas neees 'd
za da sua rea IIzac;ao, a, sua validade cora<;ao a' , db"
0 d'
eseJo elevado a eer-
Sl a-
te . h ' In u Ita vel
ual nilO se mantem nen uma contradir'a _certeza diante da
q '" ' d .. 0 com a razao h
030 da expenencla, 0 mundo exterior C r t . ,nen uma obje-
<; • ' e eza e para 0 h
eleva do poder: 0 que e certo para ele para el t
.
e .
e ambem 0 e ' t
omem 0 mais
'
vino, Deus e 0 amor - este pronunciamento 0 'I XIS ente, 0 dl-
- , mals e evado d " ,
e
mo - apenas a expressao da certeza que a af t' 'd d
' e IVI a e humana tem
0 enstlams-
si mes ma , da eerteza d e 51 como 0 unic:o poderJ'U t'fi d ' '. em
- d
ao rt d ' s I Ica 0, I.e" dIVinO - a
express a ce eza e que os deseJos intimos do cora - h '
d d ' d' , <;ao umano tem
valida de ever a e !neon IClonal, que nao existe Iim't _ , _
, , I a<;ao, OposlC;ao
para a afetlvldade humana, que 0 mundo inteiro com toda a sua 't-
, .' - . d I -, , males a
de e lmponenela nao e na a em re a<;ao a afetlvidade humana7). Deus e 0
e
amor - i.e" a afetividade 0 Deus do homem; sim, 0 Deus em si, 0 ente
e
absoluto, Deus a essen cia da afetividade enquanto objeto para si mes-
rna, a afetividade ilimitada, pura - Deus 0 optativo do corac;ao humane e
transformado no tempus (initum, no seguro e feliz "est", existe; a in- e
transigente plenipotencia do sentimento; a ora<;ao que ouve a si mes- e
rna, a afetividade que pereebe a si mesma, 0 eco dos nossos lamentos, A
dor deve se externar; espontaneamente toma 0 artista 0 seu instrumento

73. "Nao existe nada que 0 homem born e honesto nao - possa, esperar da bondade divina;
'd
' h m olho VIU nenhum OUVI 0
.
e
lodos os bens de que capaz 0 ser humano, cOlsas que nen u
d
"um
meter aquele que ere em
OUVIU e nenhuma razao humana entendeu, po e se pro I 'em que um ser
Deus; porque necessariamente tern . fiImtas
- In ' nras aque es que ere
espera .. almas sao imor-
de bon dade e poder infinito cuida dos ' h manos e que nossas
Interesses u _ ando se entrega ao
ta IS, E nada pode destruir essas esperanc;as ou abala-las , a nao ser
o

5 qu t 5 § 27),
..
VICIO eleva uma vida impia (CUDWORTH.
5 s.t In tel/eet , cap, ,sec, ,
 A p.ssencia do criSliani
Sma
opria dor. Ele suaviza a sua dar
sons a sua pr b ao
Para exalar ern sellS I"
. .va. I.,,' ele a IVla 0
peso qlle esta so re 0 seu Corac;aa
. I M ao
ollvi-Ia. ao obJell - . dor urna essencla gera. as a nature
lan<;a-Io ao ar. ao f <filer•
da Slia ela e insensive I com re Iac;ao
- aos SAZa
I . do homern - . "US
nao Olive os Imncn os da as costas a natureza, aos obJetos Vi '
. isso 0 homern· d'd d SI-
sofrirncnlos. P01 ., . I )tro para aqui, escon , 0 os poderes',
Itfl-sepaJ(I(el , . n·
veis ern gera I - vo < • • ra os seus sofrimentos. AqUi confessa AI
. I 'flr fllen<;ao pa "e
senSlvelS. cncon 1< < . aqui alivia ele 0 seu corac;ao oprirnid
0 ·)I)gllstJarn. o.
I
os segrc( os que <_ t egredo confessado, esta dor externada .
·· I cora<;ao es e s e
Estc aIIVIO ( 0 : d amor derramada pel a miseria hurnana n
D eus. D Cl IS e lima lagrlma e . fl'
" ' d d "Deus e um suspir~ me ave sltuado no fundo
a
mais profunda mtllnl a e. 'amento"" e 0 mais interessante, profunda
das almas" - este pronuncl e
verdadeiro da mistica crista.
. f d essencia da religiao e manifestada pelo ato rnais
A mals pro un a . . . .
· -- a orarao - um ato que dlz Infimtamente rnals au
simples da re IIglao - ..' __
o que 0 dogma da encarna<;ao, nao obstante a espe-
pelo menDs 0 mes m . ... M
· re I"Iglos a a considere como 0 malor mlsteno.
cu Ia<;ao . _ . as certamente
_
nao me refiro a ora<;ao de antes e depois das refel<;oe~, a ora<;ao de en·
gorda do egoismo, mas sim a orac;ao dolorosa, a orac;ao do amor incan·
sola vel, a ora<;ao que expressa aquele poder do corac;ao que arremessa
o hom em ao chao.
Na ora<;ao 0 homem fala com Deus, com 0 Tu; portanto, dedara
Deus em voz alta como 0 seu outr~ Eu; ele confessa a Deus, como 0 ser
e
que lhe mais intimo e mais pr6ximo, os seus pensamentos mais secre-
tos, os seus desejos mais intimos que ele teme serem conhecidos. Mas
ele externa esses desejos na confianc;a, na certeza de que serao realiza-
dos. Como poderia ele se voltar para urn ser que nao tern ouvidos para os
seus lamentos? 0 que e entao a orac;ao senao 0 desejo do corac:;ao ex-
75
presso na confianc:;a da sua realizac:;a0 • Eo que e 0 ser que realiza esses
desejos senao a afetividade hurnana que se da ouvidos, que se justifica,
que se afirma sem objec:;ao? 0 hom em que nilo tira da mente a ideia do
mundo, a ideia de que tudo aqui e apenas ocasionado, que todo efeito
tern a sua causa natural, todo desejo 56 e atingido quando colocado

74. Sebastian Frank von Word nos Apophthegrnata da nac;ao alema de ZinkgreF.
75. Seria uma fraca objec;ao dizer que Deus s6 realiza as desejos, os pedidos que sao Fei-
tos em seu nome au no interesse da Igreja de Cristo; em sintese, s6 os desejos que coinci-
dem com a sua vanta de; porque a vanta de de Deus e exatarnente a vontade do homem,
ou melhor, Deus tem 0 poder e 0 homem a vontade: Deus faz 0 hom em feliz, mas 0 ho-
mem quer ser feliz. Urn unico, este ou aquele desejo, nao pode ser ouvido; mas isla n80
vern ao caso aqui se 0 genero, a tendencia essencial e permitida: 0 devoto cujo pedido
nao e atendido se consola julgando que 0 seu atendimento nao seria vantajoso para ele
(d. p. ex. MELANCHTON. Oratio de precatione. In: Dec/arnat, parte III).
 , ,i il <lllipolcllr.ia da '1Iel' , . _______
' IVldad e Ou 0
rnlSICrJO d
. a or<l~ao
,0
Orl
rneta e os melOS correspond ':19
c . ele 56 trabalha; ele transfor entes utilizad
rezild· ade terrena; os outros dese~a Os desejos alos, urn tal horn
tiVI 'd JOs qu canc;av . ern nao
il "e aLI as consl era apenas ' e reconhe elS ern met
opr,l~~ita, condiciona a sua essenc~mo SUbjetivosCe .como SUbjetivo:s dla
ele I d Cia pelo ' Pledo .ee
conhece e os seus esejos ele rest. mundo, corn sos, E.m Sintese
se ,..{to. aO contra rio, 0 homem eX"1 ~Inge pel a ideia dO membro do quai
or1h I'd d d
· " a5 cia caLlsa I a e, ependenc'
'- UI de s·10 mundo a nec-e '
. sSldade, N.,
Idel d" la e da tr" t e corn el t
OS sellS eseJos, os Interesses do IS e necessid d e od"lI as
In il ' I' t seu Cor a e' ele t
dente, P empo ente e absoluto i I ac;ao ern ob' t" ransfor·
pen f . 'd d h ' .e., e e Os fi Ie os do s .
· "I~' da a etivi a e umana _ a 0 a Irma iii mit d er Inde-
eO - rac;ao e a f a amente D
tividade humana na identidade ab I con ianc;a inc d'" eus
11 fe d d so uta do b' on IClonal d
>11eza de que 0 po er 0 corac;ao em' su jetivo e do ob" a
ce d -, alor do letlVo a
que a sede 0 corac;ao e a necessidade q que 0 poder da nat '
stino do mundo. A orac;ao transform Ue sobre tudo impera ure~a,
de d f . a 0 Curso nat I ' que e 0
roduc;ao e um e elto que esta em Contrad' _ ura - ela leva Deus a
P ' t ro d 0 corac;ao huma Ic;ao com as IelS
. da naturez
A oraC;ao e -0 encon . N -
.
no Conslgo m a.
ropria essenCla. a orac;ao 0 homem se esmo, com a SUa
Pd' esquece que .
ara os seus eseJos e sente-se feliz neste . eXlste um limite
P esqueclmento,
A orac;ao e a cisao do homem em dois s ..
eres - um dlalogo d h
consigo mesmo, com 0 seu corac;ao. Faz parte d fi" 0 omem
f 'd I
ela seja pro en a em voz a ta, clara enfatiea E
a e Icacla da ora -
<;ao que
- , 'd' . Spontaneamente flui do
labiOs a or~c;ao - a an~us,tla 0 corac;ao arrebenta 0 cadeado da boc:
Mas a o~ac;ao e~ vloz a a e apenas a orac;ao que revela a sua essencia' ~
orac;ao e essen cIa mente uma fala (mesmo que na-o seJ'a f'd .
. pro en a exter-
namente) - a palavra latma oratio . signifka ambas -, na ora<;ao - 0 h0-
mem expressa abert~mente ,aqUllo que 0 oprime, que 0 toea de perto; ele
objetiva 0 seu corac;ao - dal a forc;a moral da orac;ao. Diz-se que a con-
centrac;ao e a condic;ao da orac;ao. Mas ela e mais do que eondi<;ao: a ora-
e
<;ao ela pr6pria uma concentrac;ao - afastamento de todas as ideias
que possam distrair, de todas as influencias perturbadoras vindas de
fora, introspecc;ao em si mesmo para 0 diillogo exclusivo com a propria
essencia. Somente uma orac;ao confiante, sincera, amorosa e intima,
afirma-se, pode ajudar, mas esta ajuda estil na pr6pria orac;ao. Como em
geral na religiao 0 elemento subjetivo, humano, subordinado e em verda-
de 0 primeiro , a prima causa , a coisa em si - sao tambem _ 16
aqui essas ea-
racteristicas subjetivas a essencia objetiva da orac;ao .

76 . Por quest6es subietivas e a orac;ao comumtana . eficaz do que a individual.

. . . mals _
Co-
· J • • fi a 0 que nao se conse-
rnuntdade aumenta 0 poder da afetlvldade, eleva a auto.c~n I:ns~~timento de limitac;ao;
gue a s6s, consegue-se com outros. Sentimento de sohda~ h mens se agrupam
sen t'Imento de comunidade e sentlmento
. d l'b dade Por ISSO os 0
~ I er. d' Ambr6sio que a ora-
qu_an d0 amea<;ados por poderes naturals. . "E'1m possivel , como IZ. concedido' ao amor"
~ao de muitos nada consiga ... ell individualidade e negado 0 qlu;O~ p. 668-669).
(MEZGER, P. Paul. Sacra Hist. de gentis hebr, orlu, Aug, v. ,
 i\ I'SSt!I1Ci<l Llo CriSliill1iSIllO
I 'j.

.' . ao da orac;ao e quando se ve nela somente ulll

A mais superficial VIS d d pendencia. De fato ela expressa urn t. <I
cxpress ao do sen t'mento I . .
e ee 0 homem tem do seu corac;ao, dos s..IpO
. dependencla qu _ "US
deste. . mas e a .
Quem so se sen te dependente. este nao abre
_ . a SUa bo ta
sentlmento s-. . .
'entllTlen t0 ( In, clependencia Ihe rouba a ammo para is so·
para a orac;~o, 0 5 ~ de d~renclencia e sentimento de necessidade. A or<l~
porque sentllnent I.... nil conrianc;a incondicional do corac;ao, d..
- 0 ao contrano. se )(lselcl . "s..
c;a . cupada de qua I ' cessidade
quel nc . " " , de que as seus mteresses sao oL.
u-
preo . I ,. onfianc;C1 de que 0 ser ompotente e absoluto e
'eto do sel' i"lbso uto. nCi c c , 0
J e' lIIn sel' que particlpa, que sente, que ama; qUe ell
pai dos hOlllcns. que ' d -
_ - , t e deseJ'os mais caras e mals sagra os para 0 home....,
tao os sentllnen os d d ."
_ ver d a d es (I"IVlIlas, Mas a crianC;a nao se sente epen ente do pai ell-
sao
" I tem antes no pai a sentimento da sua forC;a, a consciencia
quanto pal. e a I' -
o seu va Ior, enhor da sua existencia, a certeza da rea Izac;ao dos Seus
d 0 P " ,
' pa'i esta' 0 lastro do cuidado;, a cnanc;a,
" ao contrano, vive des..
d eseJos: no
cupada e feliz na confianc;a no pal, 0 seu anJo da guarda VIVO, qUe
pr~o quer a nao ser 0 bem e a felicidade do filho. 0 pai faz da crian<;a 0
na amas de si mesmo 0 meio da sua existencia, A crianc;a que implora ao
fi1m,
seu pai por alguma eoisa nao se dirige a ele como ,um ser diverse dela,
autonomo, como senhor ou pes so a em geral, mas slm como e enquanto
dependente e determinado pelos seus sentimentos paterna is, pelo amor
a seu filho, 0 pedido e apenas uma expressao do poder que a crian<;a
exeree sobre 0 pai, se e que se pode empregar aqui a expressao "poder"
com outr~ sentido, uma vez que 0 poder da erianc;a nada mais e do que 0
pr6prio poder do eorac;ao do pai. 0 idioma tern para 0 pedir e 0 ordenar a
mesma forma - 0 imperativo. 0 pedido e 0 imperativo do amor. E este
imperativo tern infinitamente mais poder que 0 desp6tico. 0 amor nao
ordena; 0 amor 56 precisa fazer uma leve alusao aos seus desejos para fl-
car eerto da realizac;ao dos mesmos; ja 0 despota deve colocar urn poder
no tom para fazer dos outros, para ele seres indiferentes em si, realizado-
res dos seus desejos. 0 imperativo do amor atua com forc;a eletromagne-
tica, 0 desp6tico com a forc;a mecanica de urn telegrafo de madeira. A
mais profunda expressao de Deus na orac;ao e a palavra: Pai - a mais
profunda porque aqui 0 homem se relaciona com 0 ser absoluto como
com 0 seu pr6prio, a pr6pria palavra pai e exatamente a expressao da
mais profunda unidade, a expressao na qual se encontra imediatamente
a garantia dos meus desejos, 0 penhor da minha salvac;ao. A onipotencia
para a qual 0 homem se volta na orac;ao nada mais e que a onipotencia
da b,ondade que, para 0 bern do homem, transforma ate 0 impossivel em
possive! - na verdade nada mais e do que a onipotencia do corac;ao, do
sentimento que rompe todos os Iimites da razao, transgride todas as fron-
teiras da natureza, que nao quer que nada exista a nao ser 0 sentimento,
que nada exista que possa contrariar 0 corac;ao. A crenc;a na onipotencia
 · .~ i·"'I,il~i1;;i;\
"
II" aif!lividalle ou 0 mi"'ell·ll
''Il
II'J I'
(\f:H~(\\)

a na nulidade do mundo exterior. da abjetividade - a cren<;a na

e a cfen <; bsoluta e na validade da afetividade. 1\ essencia da anipatencia
\'ef dade a. expressa d 0 que a essencla - . d a a f"etlVIdade. 1\ anipatencia e a
(1a da rnals . te do qua I nao -'vI90ra nen h uma i' el. nenhuma determina<;aa
od e f dIan
hum .
limite, mas es t e po der 'e exatamente a afetividade que
p
(1atUf' a l nennecessidade, to d a Iel' como um .Imped'Imenta e par issa a su-
se(1te to da . otencia nada mais faz que realizar a mais intima deseja da
prime: A o:'l~a ora<;ao volta-se 0 h~mem a onipotencia da ba~d~de -
afetiVldad . ignifica que: na ora<;ao 0 homem adora 0 seu propna co-
'stO na d a mals 5
pia a essencla.
de sua a febvi
. 'da d e como 0 ser mals
. e\e-
I _ ele contem
ra<;a o . ,
divino,
va do.
 Capitulo XIV
o misterio da fe - 0 misterio do milagre

'0 (e somente quando e atribuido a orac;ao u

A fe no podcr diI ora<;i1
' ' h '
dos obJ'etos extenores ao omem e a ora ......Il\
oder e lim po d er aCima d 'I f ..,QO
uma verda de re I"Iglosa ) e' identica a fe no poder
, f' 0 ml' agre e a- e no rnil ..,,-
P
" "d' t'ca a' essencia da fe em geral. So a e ora; so a orac:;ao da fe tell\
gre e I en I ' - e nada mais que a 'ma b a I'ave I ce rt eza d a rea I'Idade
poder Mas a fe nao b' , 'd d "
, d' rdade e verdade incondicional da su Jetlvl, a e em OPOSIc:;ao as
I:e,: a ~a I.
IImlta<;oes, I.e"
"
°
a's leis da natureza e da razilo. obJeto caracteristico da
. f' 'I -
rt nto 0 milagre - fe e fe em mllagre, e e ml agre sao absoluta_
fe e, po a ,
. separaveis. 0 que e 0 milagre 0 b"Jetlvamen t e, ou 0 po d er do Illi-
men te m , d f'
Iagre, e' a fe subietivamente
J
- 0 milagre e 0 aspecto exterior a e -, a fe e
, , ' d ' 't '1
Im a interior do milagre - a fe e 0 mllagre 0 esplrl 0, 0 ml agre da afeti-
aa . p f' d
vida de que apenas se objetiva no milagr~ exten<:>r. ara a : na a e im-
possivel - e s6 esta onipotencia da fe reahza 0 ~lla.gr~. O_mllagre e ape-
nas um exemplo sensorial daquilo que pode a fe. Ihmltac;ao da afetivida_
de. excesso de senti mento, com uma palavra: supranaturalismo, sobre-
naturalidade e, pois, a essenda da fe. A fe 56 se reladona com coisas qUe
objetivam a onipotenda da afetividade humana, dos desejos hurnanos
em contradiC;ao com as limitac;6es, i.e., as leis da natureza e da razao. A
fe desata os desejos humanos dos grilh6es da razao natural; ela permite
o que a natureza e a razao negam; ela torna 0 homem feliz porque tran-
qui/iza os seus desejos mais subjetivos. E nenhuma duvida abala a verda-
deira fe. A duvida 56 surge quando eu saio de mim mesmo, quando ultra-
passo os Iimites da minha subjetividade, quando concedo verdade e direi-
to de voto tambem ao que esta fora de mim, ao que e diverse de mim,
quando me conhec;o como urn ser subjetivo, i.e., Iimitado e 56 procuro
arnpliar os rneus Iimites atraves dos outros fora de mim. Mas na fe ja de-
saparece 0 principio da duvida, porque para a fe ja e exatamente 0 subje-
tivo em e por si considerado como 0 objetivo, 0 proprio absoluto. A fe
nada mais e que a crenc;a na divindade do homem.
"A fe e urn estado do coraC;ao no qual atribuimos tudo de born a Deus.
Uma tal fe em que 0 coraC;ao deposita toda a sua confianc;a em Deus ea
que exige Deus no primeiro mandamento quando diz: Eu sou 0 Senhor,
teu Deus ... , i.e., s6 eu quero ser 0 teu Deus, nao deves buscar nenhum ou-
tro; quero te ajudar em toda dificuldade ... nao deves tambem pensar que
eu seja teu inimigo ou nao queira te ajudar. Se pensares assim, faras de
 (I ·Jlr·..;rl~rir) (1a In
" lin"
llsterio r10 "
_ mllagre
el teu corac;ao urn De
liill Tl Us dif
fle Clue eLi quero te ser propicio erente do 11\
d" DeLIS. Se pensas que el . [.··1 Corn qUe sou p .
vern J . e esta . a vais . Or Isto
" ilnpiec 050 contlgo e des e ' Irado Co . e VOlt estejas
de e . [ 1a te la nt'gO as, vai certo
)eLls. as Slln 0 tens. ... ) Se 0 cres. 0 nc;ar no Inle ,ele esta. ~ e VOlta tam_
I rn o crernos, acontece conos tens; se na mo, ele ass' Pensas qu
. ~e 0 Con Sid a cres, OSSi~m e. Como c:.r ...es
Co
COl ilrn ente nilo sera 0 nosso d
'e r ( erno . erorm ". nao "
c 05 50 Deus, certamente nao nlO. Mas Se Os como a tens. \ ... 1
on [ I pela descrenr-a transf sera 0 nosso D nao 0 considAo !lasso Deus
lor. ..' "orrn eus ",rarm 0 '

( taO creio em Deus, tenho urn D amos Deus n ,mas Urn IOn Os C:01T10
ell D . eus . Urn D ,.,0 ( on'lU
rn. Se eus e aquilo e assirn
0

' I.e., a fe emOnio"" 'Q rnl·

n1e _ _. qUe e ern De . uand
DeUS senao a essen CIa da Fe? p como eu . Us e 0 Deu d a
(fe d
00 es born, se esesperas do h
odes
crer nUrn D
crelo, 0 .
qUe e a es" .
S 0 no-
lIa . ornern eus bo sencla
0eS que Deus esta a teu lado cr- ' se ele par 0 m Se tu me
Cl . ' es que n d a t i nad' smo
. que nada te _contradlz. Mas se Cres
[I.
- qu a a esta ne rn poda slgnilica J Se 0

ril ti. entao cres - 0 que? - sirnpl e nada esta ne e estar Contra
I . . esrnente 11'1 pode
urn outro ser e apenas Ilusao, fantasia qUe es Deus • Qu estar con-
1B

dee/aras com 0 fato de ser Deus u . Que ele e a tua p' ~ Deus seja
m ser para r 0 ropna ess' .
iI certez a d 0 h omem, a indubitavel c rt I. que e ent- . encla,
.' _. e eza de q ao a fe sena
e subjetlva e a essencla objetiva ab 1 ue a sua esse' ..0
, so uta, a essen . nCla propna
A fe nao se restringe a concepr-ao d CIa das eSSencias?
'd d P '.r e um mund
uma neceSSI a e. ara a fe existe apen D . 0, de um univers 0, de
' as eus Ie
tada. Quan d 0 a f e surge no homem 0 ' . . , a subjetividade iii ._
. mundo sUcumb' 11'11
biu. A crenc;a no f1m rea) e pr6ximo no fi e; Slm, ja sucum-
. ' 1m, sempre pre
deste mun d 0 que contradlz os desejos crist- , _ sente ao espirito,
mais intima essencia da fe crista, uma cren :os ~een~ao um Fenomeno da
do conteudo restante da fe crista, com cUJ' <; q, n~o ,pode ser separada
. . . a renuncla e renunciad '
gado 0 cnstlamsmo verdadeiro e primitiv079 A _. , 0, e ne-
. essencla da Fe que se

71. Lutero, parte XV, p. 282; parte XVI, p. 491-493.

78. "Deus e onipot.ente; mas aqu,ele que cre e urn Deus" (LUTERO, parte XIV, p. 320).
Em outr~ lugar deslgna Lutero a fe de "criadora da Divindade"; mas ele acrescenta imedi·
atarnente a restric;ao necessaria sob 0 seu ponto de vista: "nao que ela crie algo na essen-
cia divina eterna, nas em nos" (parte XI, p. 161).
79. Esta crenc;a e tao essen cia I a Biblia que esta nao pode ser entendida sem ela. tre-
cho 2Pd 3,8 nao fala contra urn fim proximo, como esta claro em todo 0 capitulo, porque
°
1.000 anos sao urn dia para 0 Senhor, mas tambem um dia como 1.000 anos, e por isso 0
mundo pode ja amanha nao mais existir. Mas que na Biblia e esperado e profetizado urn
fim do mundo muito proximo, apesar de nilo ser definido 0 dia e a hora, s6 um mentir~so
ou urn cego pode negar. Cf. os escritos de Uitzelberger. Os cristaos religiosos ac~e~'ta-
L d'IZ sempre que "0 ultImo
ram, POlS, sempre num proximo fim do mundo - utero, p. ex., .
0 , •

" or
d,a nao esta longe" (p ex parte XVI p. 26) - ou pelo menos anslavam em seu mtlmo p
..,' . d fi 'd se estava perto ou
este fim do mundo, nilo obstante por esperteza deixando ~n e 1m 0
longe (d. p. ex. AGOSTINHO. De fine saecu/i ad Hes chlum, c. 13.
 A r~~enci" do crislianiSITIO
, ,

0 mais especial, e que e isto qu

ala em lodos os seus 0 bJ'etos ate

,
n .' rt',
: ortal logo, ele elmo a; e e des~'Cl
~
consl deseja _ ele deseja ser 1m eJ'~ impossivel a natureza e a ;'"
o hom em , la um ser que po de tudo que s exista urn mun d
, que '"
0 que corr~s-
que
_ I
eXIS ex isle um Iii I se,' r' ele deseJa mundo da su b'Je t'IVI'd a de 'I' Ilmitada
zao, ago, ' I f lividMle, um , , t ' '
da aoS ciesejoS ( i1 a e '.1 cia fclicidade Inlnterrup a, mas e)(ist~
~on cia afeliviclm!e ilTlPcrturbavl
I.e.. Ie Inun( 0e il.. f e tivo , entao este mundo deve ,desapa.
um munclo oposlo a ('5 cessariamente quao necessanament~
reeer t,'IO ne, .
recer - dt~vc (CSilpil I .. I fetividade humana, FAc, amor e espe-
cr flbsoluto ( a a , ,
ex isle Ulll Del,ls, 0 S ,.,. A es eran<;a se relaClona co~ 0 cumpnmen.
ran<;a scio fI Inndfldc cnstd., P ainda nao foram reahzados, mas qUe
dos deseJos que f
to das promcs sas - . I ' a com 0 ser que az essas promessas
.
serao reahza os, 0 d ' amor se re aClon noS desejos que Ja , f oram reahzados
'
as
e as cumpre, e a fe naS promess , ,
que sao fatos hist6ricos, .
, ' b'eto essencial do cristianismo, urn conteudo essen·
o mllagre e um 0 J,
, d f' M 5 0 que e 0 m l ,
'Iagre? Urn deseJ'o sobrenatural realizado _
. , -
cia I e e, a , I P 10 explica a essencia da fe crista com 0 exern.
mais nada 0 aposto 0 au d-' ,
'. Ab - unca poderia esperar descen encla por vIas na·
P lo de
.
Abraao,
'
raao n
t -Ihe entretanto, por urn favor especla , Abraao
, I E
turals Jeova prome eu , f' I d
acredltou, : con tran'ando a natureza, Por ,isso , foi essa 'e eva a ,em . conta ,
para aumen tar a S ua J'ustira
... e 0 seu mento; porque e necessana mUlta .
,Imagma<;ao
' - para se aceitar algo como seguro, mas que, entretanto, ,_. esta,
contradirao com a experiencia, pelo menos com a expenencta raCto-
em ... d" ? D
nal, normal. Mas qual era 0 objeto desta promessa, tvma. _escenden-
cia: 0 objeto de urn desejo humano. E em que acredttou Abraao ao acre-
ditar em Jeovit? Em urn ser que tudo pode, que pode realizar todos os de-
sejos humanos. "Seria algo impossivel para 0 Senhor?,,80
Mas por que vamos ate Abraao? Os exemplos mais crassos, temos
muito mais pr6ximos de n6s. 0 milagre alimenta famintos, cura cegos,
surdos e paraliticos de nascen<;a, salva de perigos de vida, reaviva ate
mesmo os mortos por pedidos dos seus parentes. Realiza, pois, os dese-
jos humanos - desejos esses que, no entanto, nao sao sempre em si ex-
traordinarios, sobrenaturais, como 0 desejo de dar vida a urn morto, mas
enquanto expressam 0 milagre, a ajuda milagrosa. Mas 0 milagre se dis-
tingue do modo natural e racional de satisfazer desejos e necessidades
humanas pelo fato dele satisfaze-Ios da maneira correspondente a essen-
cia do desejo, da maneira mais desejavel. 0 desejo nao se prende a ne-
nhum obstaculo, a nenhuma lei, a nenhum tempo; ele quer ser realizado
sem demora, imediatamente. E veja, tao rapido quanto 0 desejo 0 mila- e
gre. 0 poder milagroso realiza os desejos humanos instantaneamente,

80. Gn 18,14,
 .... '" 0 rn'rsterio do .
. fTlr1aqrp'
n a 56 vez. sem qualquer
de urli'rirerll a saude nao emil eSPecie de ob 1 ~5
dC/l . agre st6cUI
il ,odo imedrato. por urn m . mas sim 0 f 0·0 filt
In 1 n ero im Perativo ato de lOde
I
N - .
ila9 re . ao e entao pelo p es are dOentes re-
dO n' I b rOduto ,este . adqUiri
re
realizasse a go a solutament Ou objeto Slm e qUe' relll de
9 ca pen sado . seria dernonst ra ~ novo, nUncli q~e ele reilliz: ~ segredo
nun 'illrll ente diversa e ao mes 0 fatkament Vlsto, nunca i Se 0 Illila_
se nCI < • mo tem e corn rnaglnad
dO, pela rnanelra que a atividad ~o Ob]etlva) 0 uma ativldad o.
10
n-l natureza e da razao, - M e mila . mlls e e es-
as a ativ'ld d grosa Se d' " SQrnente P I
(Iil . . t I ' a e qu Istlng e0
,teudo e na ura ,sensonal som e qUanto ... Ue da iltividad
cor , I ' ente qu Q essen . e
nil t u
ral. trans-sensona ; esta ativ'd I a d e e anto ao t'IpO Ou fCia. qUantI) ilO
. 0 POI' isso 0 poder do milagre nad ~penas a fant ' orilla ~ sobre_
<;a' " ' , a rna IS e que 0 aSia Ou a imaginil.
A atlvldade mllagrosa e uma at' 'd Poder da ima .
, IVI ade fi I ' glna<;ao
erdido. 0 deseJo dos seus parentes d Ina istu:a. 0 anse' .
Pa ressurrei~ao milagrosa - 0 fato erne ,0, POSsUirem de novOlofP~'o Lazaro
d Sl e a s t' f ' 01 0 m t'
rdad e , Certamente aconteceu 0 milagre " a IS a<;ao deste des ' 0 IVO
e
I rn isso seja glorificado 0 filho de D ~ara a glOria de Deus JO, a fina-
cO S eus mas' , para que
andam buscar 0 enhor com as pal' as IrmaS de Lazar
rn " I' , aVras: "Eis 0 que
esta doente e as agnmas que Jesus derramou ~~e ~quele que amas
gre uma, origem e uma finalidade humana 0 ,r~lvI~dl(::am para 0 mila-
, ' sentido e' p
ode ate mesmo ressuscltar mortos nenh d ' ' ara 0 poder que
p sr d filh' um esejo hum ' ,
vel , E a honra 0 I 0 conslste precisamente no fato d ano e Irrealiza-
do e adorado como 0 ser que pode 0 que 0 ho _e ser ele reconheci-
'd d mem nao pode mas d '
Poder, A ativi a e que tern' urn , ,
fim em vista desc
reve um
''
C:lrc:ulo
eseja
vic:ioso'
no fim ela vo Ita para 0 seu mlclo. Mas a atividade mila d' , '
d grosa se Istingue da
realiza<;ao comum e uma meta pelo fato de realizar uma m t '
, '" e a sem melO,
de levar a afelto uma umdade, Imedlata _
do deseio J
com a s ureaa I'Iza<;ao,
-
portanto, por descrever um clrculo nao em linhas tortas, mas em Iinha
reta, ou seja, na mais curta. Um circulo em linha reta e a imagem matema-
tica do milagre. Por isso, assim como seria ridiculo pretender construir urn
circulo em Iinha reta, igualmente ridiculo e pretender fundamentar 0 mila-
e
gre filosoficamente. 0 milagre para a razao sem sentido, impensavel, tao
impensavel como urn ferro de madeira, urn circulo sem periferia, Antes de

81. "Para todo 0 mundo e impossivel ressuscitar um morto, mas para 0 Senhor Cristo e
nao somente possivel, mas tarnbem ele 0 faz sem nenhum esforc;o ou trabalho ... Isto re_a-
, de que e1e quer e pode nos salvar da morte.I E1e nao
lizou Cristo como testernunho e smal d
h f't uma vez 0 resto e e guar a
o faz sempre e a qualquer urn ... basta que e 1e 0 ten ~ elo , ' '0 ositivo e essen-
para 0 dia do juizo" (LUTERO, parte XVI, p, 518), Por ISSO, °oSlg~llfica~s !rtificam, confir-
.I " , ' d" 'penas a humana. s ml agr
cia do mllagre e que a essen cIa Ivma e a D e dentor dos homens, um
mam a doutrina, Que doutrina? Exatamente esta, que eus dO rente as necessidades e de-
. I A m ser c:orrespon
salvador de qualquer dificuldade, I.e" e e 'I: u D
e
homem expressfl com pa fl-
I
. humanos, portanto, urn ser humano, T udo que 0 eus-
seJos
vras, demonstra 0 rnilagre com fatos ad oculos,
 A esscncia [jo cristianis
Illo
, ",

lecer um milagre. mostremos a POSSib'\'

ibilidade de acO n I ...
falarmos da poss . d 'mpensavel ser pensado.
dade do milagre. I.e.. 0 I ..
a impressao da pensablhdade do milagr.. I.
re aD homem . ""
a que sug e . n acontecimento sensorial e por isso 0 h
. . lCeblClo como III . . . 0-
que ele e cor . I e' s de imagens sensonalS que se mserern ..
'1 I
melll I lI( e iI. .C a
SlIa rillao a ray
'1 Elgre cia lransforma<;ao da agua em vinho. p. ex
Ire (1 cOnlril("~ilO, . I. ml 'I~ rnais que: agua e vinho. portanto. nada rna'I"
..n·

.' 1"z ern ver( iI( c nile u • d' S

n,1O (I . I I d dois predicados ou sujeltos que se contra Izem absol u.
que iI unl( d( e C . 0 do rnilagroso nao existe diferen<;a entre as dua
. enle' porqlle na ma . S
Idlll . '" formarao e apenas 0 aspecto sensorial desta unidade
subslanclClS. a lrans ... ltd'
. d'to' rio Mas a transforma<;ao ocu ta a con ra u;ao. porqU"
do que e contra I . . M I - . ..
. tural da modifica<;ao nela se Insere. as e a nao e urna
a concep<;ao na . . f-
f nna' ra' 0 paulatina natural ou organlca, mas uma trans ormac;ao abso.
translO... ' . d N '.
luta. Ima. tena ' I - uma mera criarao ... a partir do.na "a. 0 ato mlstenoso e fa.
tal do milagre, no ato que faz com que 0 mllagre seJa .0 mllagre, transfor.
ma.se a agua instantimea e imperceptivelmente em vmho - o.que signifi.
ca 0 mesmo que dizer: ferro e madeira ou um ferro de madeira.
o ato do milagre (e 0 milagre e apenas um ato fugaz) nao e, pois,
pensavel, porque ele anula 0 principio da pen~~bil~dade - nem tampouco
e um objeto dos sentidos, um objeto da expenencla real ou somente pas-
sive!. A agua e de fato um objeto dos sentidos, igualmente 0 vinho; de fato
eu vejo agora agua, depois vinho; mas 0 milagre propria mente dito aqui- e
10 que transforma esta agua repentinamente em vinho, porque nao e urn
processo natural, um objeto da experiencia real ou somente possive\. 0
milagre e um objeto da imagina<;ao e exatamente por isso e afetivo (por·
que a fantasia e a atividade correspondente a afetividade), porque se li-
berta de todas as limita<;6es, de todas as leis que ferem a afetividade e as·
sim objetiva para 0 homem a satisfa<;ao imediata, ilimitada dos seus de-
82
sejos mais subjetivos • Afetividade e a caracteristica essencial do mila-
gre. Sem duvida 0 milagre provoca tambem uma impressao sublime, ar·
rebatadora enquanto expressa um poder diante do qual nada fica de pe -
o poder da fantasia. Mas esta impressao esta apenas no ato passageiro
e
do fazer - a impressao permanente, essencial a afetiva. No instante em
e
que 0 morto querido ressuscitado os parentes e amigos circunstantes
se assustam de fato com 0 poder extraordinario, onipotente que transfor-
rna mortos em vivos; mas no instante imediato (porque os efeitos do mi·
lagre sao extrema mente rapidos) em que ele se levanta. em que 0 mila·

82. Certamente e esta satisfac;ao (uma observac;ao que, de resto, ja se subentende) Iimi-
ta.da .enqua~to. esti.ver presa a religiao, a crenc;a em Deus. Mas esta Iimitac;ao na verdade
nao e uma hmltac;ao, porque 0 proprio Deus e a essencia da afetividade humana i1imita-
da, absolutamente satisfeita. saciada em si.
 I';

gre e
,\rV U 111I:,h!rio rfa Ie· 0

, consumado, ja os parente
, d
.
1l1iSIerio (f

s caern
.
o rTlilagre -----.. 147
onduz rn 0-0 para casa em I'" , nos braro d
dO c f ' D agnrna d "s 0 re '
rll
ale9re esteJo, a afetividade ' s e alegri cem-ressus 't
u , S a l 0 m'l a Para ' CI a-
lia, Ja em sua exposl<;ao ele nao I agre e Par al celebrarem
nega ~ SUa origema a afetividade ele
O
V iente e somente a afetiva, Que
v~nl aO de Lazaro, 0 maior dos mil: POdena negar na ~ A eXPosi~ao COn-
re <; 'I.J.. gres 0 t arra~ao d
, ?"' Mas 0 ml agre c afetivo exat 'orn afetivo... a ressur,
nO' h amente P ,cvmodo I
desejoS do omem sem trabalho orque, como r ' "egendd_
, d ' sern esfor~o, 0 tr 01
oS
'mento. e escrente, racionalist' b dlto ,a s t'ISfaz
sen I I leo porqu a alho na
, cia aqui dependente da atividade tel' l e o hornern tor 0 tern
len I - d eo 6gi<::a na a Sua ex'
ela contemp a<;ao 0 mundo objetivo M ' que por SUa vez s6 e d IS-
P n 0 /nundo objetivo; ela nao sai p , fas a afetividade Mo ' ada
cor I ara ora e a ' Se Importa
, 0 elemento cu tural, 0 principio n' d' <::Ima de si' ela e r I'
51. ) f " or 1<::0 d o ' ,' e IZ ern
'1"Tllliusserung alta a afetlvidade 0 es " salr-de-sr-mesmo (Selb
"~ " 'Plrlto <::Ia ' ,
tura eO que restrmge a Sl mesmo por leis p I SSI<::O, 0 espirito da cul-
ela neceSSI'd a d e, peiaver
dade da nature ' ea d <::ontempl
' a<;ao- do mundo
P b- - za as <::Olsas' ' .
determina, que 0 ~etlva para si 0 sentimento f ' ' e 0 espirito que
, 't' - e a antasla Em 1
espirito surglu com 0 cns lantsmo a subietivid d 'I" ' ugar deste
I , , J a e I Imltada d d'
trapolante, supranatura Istlca - um principio em ' " ~sme Ida, ex-
oposto ao principio da ciencia, da cultura 84 Co sua n:'a~s I~tlma essencia
, . m 0 <::rtstlamsmo pe d
hom em 0 senti mento, a capacidade de pensar-se d t d r eu 0
E ". . . en ro a natureza do
universo. nquanto eXlstlu 0 cnstlantsmo verdadeiro 'I'" ,
. . , ,genulno, egltlmo In-
transigente, enquanto 0 cnstlantSmo era uma verdade v'lva . t' '_
' . e pra Ica, entao
aconteciam mllagres rea IS, e eles aconteciam necessar'lam t
. . ,. en e; porque a
cren<;a em mllagres mortos, hlstoncos, passados ela propria uma cren e
morta, 0 primeiro indicio da descrenc;a, ou melhor, a primeira forma e e;:
tamente por isso timida, presa, i1egitima, de como a descrenc;a se liberta
no milagre, Mas quando acontecem milagres, entao se dissolvem todas as
imagens definidas nas nevoas da fantasia e da afetividade; ai 0 mundo, a
e
realidade nao mais uma verdade, ai a essencia real, verdadeira ape- e
nas a essencia milagrosa, afetiva, i.e., subjetiva,

e
Para 0 homem meramente afetivo a imaginac;ao, sem que ele quei-
fa e saiba, a mais elevada atividade, a que 0 domina; como a mais eleva-
da, a atividade de Deus, a atividade criadora. A sua afetividade para ele e

dadeiramente afetivas) silo

83. As lendas do catolicismo (naturalmente as me Ih ores, ver , d N Testamen-
,, d ' esta narratlva 0 ovo
apenas 0 eco do tom fundamental que Ja pre omma n r' 0 catolicismo elabo-
10, Poderiamos tam bern definir 0 milagre como 0 humor re IglOSO,
rou 0 milagre especial mente em seu aspecto humoristico, " '
p10 popular do que fOi dlto) e
84. Altamente caracteristico para 0 cristianismo (um ex:m ortanto s6 0 idioma indefini-
que s6 0 idioma da Biblia, nao 0 de um S6foc\es ou Platdao'fiPI sofia foi considerado e ain-
d 'd' da arte e a I 0 ,
o e sem criterio da afetividade, nao 0 I loma , d" 0 no cristianismo,
da h' , I -
oJe 0 e, como 0 idioma, a reve aC;ao 0 d espirlto Ivm
 A t~ssellcia do crislianis
tno
,

, uma au ton'dade'' assim como a afetividad , ".. e'

uma verdade imedlata e 1 a maior verdade, 0 que hit de rna IS essen_
ara ele uma verdade (para e ~, da sua afetividade, sair dela) igualrnent..
P
cial: nao pocle, POlS, , se abstrall "narao, " ,
A fantaSIa ou Imagma<;ao (que
- "
l
uma verdade e, pa ra ele a Imag , diversas) ... nao e. 0 b'Je t0 para eIe corno e
' t s embora em Sl b"
aqui sao inc Istm a , d' t' uimos da contemp 1ac;ao -
0 Jettva como
" ,
para nos raClona IS <
r tas que a IS mg
, ' d'atam ente com ele, com a sua afetivida_
sendo a su bJe ' t'Iva,, ela eXlste . "Ime Isua contemplac;ao - ' I , objetiva
essencla
'd'
de eel en Ica t' a' sua.' essencla, a te a fantasia uma atlvl a d e arbitrchia'
, 'd
.' Para nos e certamen , ., d '
necessanCl, , d -0 acolheu em si 0 prtnClplo a cultura da
h mem am a na '
mas quan d00 0, 1 do ainda vive apenas em sua afetividade
contemplac;ao u,l1Iversa , ~~~n de imediata, espontfmea, ,
entao e a fantaSia uma ativi a , ,
, I' ao do milagre pela afetlvldade e a fantasia
Certamente e a exp Icae;
, h' m dia como superficial. Mas que se penetre nos
tida por mUitos oJe e "
, d eram acreditados mllagres VIVOS, presentes, em
tempos em que am a , , d
que a verd a de e a eXI 'ste-ncia das coisas fora de, nos era am a urn artigo
_
c· m que os homens viviam abstraldos da contemplac;ao da
sagra d0 d e Ie, e d ' "
natureza, esperan do dl'ariamente 0 fim do mun 0; em que so, VlVlam , na
perspectiva deliciosa e na esperanc;a do ceu, portanto, ~a ,Imagmac;ao
( porque, s 'a 0 e ce' u 0 J que for ' para eles pelo menos ele eXlstla, _ enquanto
,
estavam na terra, somente na imaginac;ao), quando esta Imagmac;ao
nao era uma imaginaC;ao, mas uma verdade, sim, a verdade eterna, a uni-
ca existente, nao 56 urn consolo inerte, ocioso, mas urn principio moral
pratico, que determinava as ac;oes, principio este pelo qual os homens
sacrificavam de bom grado a vida real, 0 mundo real com todas as suas
grandezas - que se penetre nesses tempos e entao sera preciso ser mes-
mo bastante superficial para declarar como superficial a explicaC;ao psi-
co/6gica, Nao e uma objec;ao forte que esses milagres se deem diante de
grandes multidoes ou deveriam se dar: ninguem estava isento, todos es-
tavam dominados por concepc;oes e sentimentos delirantes, sobrenatu-
rais; a mesma fe inspirava a todos, a mesma esperanc;a, a mesma fanta-
sia, Quem poderia desconhecer que existem tambem sonhos e visoes
identicas e coletivas, principalmente em individuos fechados entre si, inti-
mamente unidos? Mas isto nao importa, Se a expJicac;ao do milagre pela
afetividade e a fantasia e superficial, a culpa da superficiaJidade nao cai
sobre quem explica, mas sobre 0 proprio objeto - 0 milagre; porque 0 mi-
Jagre, visto it luz, nada mais expressa do que 0 poder magico da fantasia,
que realiza sem obstc3culo todos os desejos do corac;ao85 •

8,5. Por detras de muitos milagres pode ter havido realmente urn fenomeno fisico ou fisiol6-
glco como base, Mas aqui trata-se apenas do significado religioso e da genese do milagre.
 Capitulo XV
Ornisterio da ressurrei~ao e do nasclme
'
t
n 0 sObrenatural

A qualidade da afetividade nilo e .1,.1'

- I Va Ida sorn
, Os quando entao e a salta aos olho ,ente para as 'I
lIe " b s por Sl rnes ml agres pra-
f re irnedlatamente ao em-estar a d ' rna, urna vez
re e , " 0 eseJo do' d' , que ela se
,'\ida tarnbem para os mllagres teoreti In IVIduo human ' I .
vil 'I d cos ou prop' 0, e a e
As sinl e com 0 ml agre a ressurreic;ao e narnente
corn 0 nascirne t
dogmar
ICOS,
o hornem, pelo menos em boas condi _ no Sobrenatural.
' , " , c;oes, tern 0 d '
er Este d eseJo e ongmanamente identic ' eseJo de nao mor-
r " fi 0 ao Instinto d
Tudo que vlve quer se a Irmar, quer viver I _ e conserva~ao,
, , ogo, nao quer m E
eJ'o inicialmente negatlvo torna-se (na reft - orrer. ste de-
s _ 'd " exao posterior .,
sob a press ao da VI a, pnnclpalmente da vida 'I e no espmto,
'd
d eseJo socIa e politica) d '
P ositivo, um e uma vida e em verdade d , u r n eseJO
d " e uma VIda rnelho '
il morte, Mas neste eseJo esta no mesmo tempo d ' r apos
- - 0 eseJo da certeza des
ta esperanc;a, A razao nao po de realizar esta esperanra p ' ,-
'. .. ' or ISSO se dlsse'
todas as provas para a Imortahdade sao insuficientes '
_ _ h A " ' ou mesmo, que a
razao nao pode con ece-Ia por 51 e mUlto menos demonst ra- 'I a. E com ra-
zao: a razao s6 faz demonstrac;6es gerais, abstratas; a certeza da minha
continuac;ao pessoal ap6s a morte ela nao pode me oferecer e e exata-
mente esta certeza que se pede. Mas para uma tal certeza e necessaria
uma certificac;ao imediata, sensorial, uma confirmac;ao real. Esta s6 me
pode ser dada se urn morto (de cuja morte n6s ja estavamos certos an-
tes) ressurgir novamente do tumulo e em verdade urn morto que nao e
urn qualquer, mas antes 0 modelo dos outros, de forma a ser tambem a
sua ressurreic;ao 0 modelo, a garantia da ressurreic;ao dos outros, A res-
surreic;ao de Cristo e por isso a ansia satisfeita que 0 homem tern de uma
certeza imediata da sua continuac;ao pessoal ap6s a morte - e a imortali-
dade pessoal como urn fato sensorial, indubitavel.
A questao da irnortalidade era dentre os fil6sofos pagaos ~~a ques-
tao na qual 0 interesse da personalidade era apenas urn acessono. Trata-
, . , d I do espirito do funda-
va-se aqui pnnclpalrnente da natu~eza al.da ~ad fundame~to da vida
mento da vida. No pensarnento da Imorta I a e o , \'
o a certeza da Imorta 1-
•

nao esta diretamente 0 pensarnento, quanto mals b' to de

dade pessoal. Por isso os antigos se expressam sobre esse 0 ]e
 A f!ssenCla (10 Cristianis
Illo
., .
, , " tao dubio, Os cristaos, por OUt
- ntradlto no . , . f' ro
- 0 indefinido. tao co s seuS deseJoS pessoalS e a etlVos s...
modo t a rteza indubltave " I de que 0 'ncia divina d a sua a f et'IVldade . d"'"
lado na ce teza da esse , a
_ ;ealizados. i.e .. na cer 5 sentimentos. transformaram num fato
rao ade e da sacra I'd I a
de dos seu' 5 tinha 0 sign!'f'Ica d 0 d e um problell\ ..
ver d ra os antigo , I' "
, ediato aquilo que pa estao teoretica, em 51 Ivre, numa qUe..
1m m luna qu . 1 qo
teoreticO; transformara , . ncia cuja nega<;ao era Igua ao crime d...
cle
de cons , - "
taO compromete d ora, Q nega a ressurrel<;ao nega a ressurre'
d telsmo uem C . ..
lesa-majestade 0 a ' u rrei<;ao de Cristo, nega nsto, mas queIII
, em nega a ress , " " ..
C;ao de Cnsto. qu , t nsformou 0 cnstlanlsmo esptntual" ullla
, Deus Asslm ra , - .
nega Cnsto. neg a . t - material! Para os cnstaos era a Im0rtali-
"t I numa ques ao . "
questao espm ua .. 'to "abstrata" e "negatlva ; para eles 56
- do espmto, mUi .
dade da razao, . I afetiva; mas 0 penh or esta apenas na res-
existia a imortahdade pesso~ : 0 da carne e 0 mais alto triunfo do criStia-
. - arnal A ressurrel<;a . 'd
surrel<;ao c '.. I'd de e a obietividade sem duvI a sublime mas
. bre a espmtua I a J • _ '
n!smo so . Por isso a ressurrelc:;ao custou para ser com-
muito abstrata dos antlgos.
preendida pelos pagaos. . .,
. a ressurrei .... ao 0 fim da hlstona sagrada (uma hist6-
Mas asslm c o m o ' S ' . ..
. t t nao tern 0 significado de uma hlstona, mas da pro..
na que, no en an 0 , . f" . .
pna . ver d a d e ).e u m deseJ' 0 reahzado ' da mesma orma 0 e_tambem 0 Inl-
. d I ascimento sobrenatural, nao obstante este nao se relacione
CIO e a, 0 n "
com urn interesse imediatamente pessoal, mas so com urn sentimento
especial, subjetivo.
Quanto mais 0 hom em se afasta da natureza, quanto mais subjetiva,
i.e., sobre e antinatural se torna a sua concep<;ao, tanto maior e 0 seu re-
pudio pela natureza ou pelas coisas e processos naturais que desagra-
86
dam a sua fantasia, que Ihe impressionam negativamente • 0 homem li-
vre, objetivo certamente encontra tambem na natureza muita coisa no-
jenta e repelente, mas ele entende isso como uma conseq(H~ncia natural,
inevitavel e dentro desta concep<;ao supera os seus sentimentos como
sendo apenas sentimentos subjetivos, ilegitimos. 0 homem subjetivo,
que s6 vive na afetividade e na fantasia, ao contrario, encara essas coisas

86. "Se Adao nao tivesse caido no pecado, nada se conheceria da ferocidade dos lobos,
Jeoes, ursos, etc. e, dentre todas as criaturas, nada seria incomodo ou nocivo para 0 ho-
m~m ... nao haveria espinhos nem doen<;as ... a fronte nao adquiriria rugas, nem pe, nem
mao, nem algum outr~ membro do corpo se tomaria fraco ou doente". "Mas apOs a que-
da. sabemos e s~ntimos todos 0 tipo de rancor que existe em nossa came, que nao sO an-
sela e apetece vlole~ta e ~erv~rosamente, mas tambem se enoja quando consegue aquilo
que Ihe apeteceu . Mas IStO e culpa do pecado original que tirou a pureza de toda criatu-
ra, de fo~a a ~ermos lev ados a crer que antes da queda 0 sol era muito mais claro, a
agua mUlto mals pura e a terra muito mais rica e cheia de todas as plantas· (LUTERO.
parte /, p. 322-323, 329, 337).
 rl ~llIS'erlO rIa ressu ._
rre1cao e d
. 0 na ----.~
5C1rtlenl
, 0 SObren' I
urna contranedade espec' I d lIral
co(T1 , , la . E:le p 151
'd r que ate na rnals bela fI ' oSSui 0 Ih
bn 0 " Or So p 0 0 da
5 negros que nela corriam e ercebeu Os ,quele infeliz d
O
Ih de contemplar a flor, 0 ho"'"qUe corn esta ob mtnuscUlos -esc esco-
ze r ' " , • "ern sub' serva .... - arave-
t05 num cnteno do que dev Jetivo tran f .. ao Perdeu 0
",e n e ser T s orm pra-
e ofen de a sua sensibilidade s b' udo aquilo a Os seus sent"
qLl Ih 0 re 0 qUe na 1-
M 51110 que 0 que
e e agrada nao u antinatur~1 0 Ihe agrada
r· b" t" - Possa ex" , . £laO d .
h orn em su Je IVO nao se base'l Istlr sem 0 eve existir
(0 ", a nas Ie' que Ih d '
,as na arbltranedade da fant' IS mOn6tonas d e esagrada
ell. n aSia) ab a 16g"
desagrada, conservando 0 qu Ih andona ele n ICa e da fisi-
Ih e , e e agr d Uma cois
,ente uma vlrgem pura, imaculada' a a, Assim. agrad Ina 0 que
n - "- , mas ce'" a- e cert
bel11 a mae. mas so a mae que nao sofre d oresI,amente -
Ihe a
grada tam
a-
"nhO nos b rac;os, , a mae que J'
a carrega 0 n-
J,. -
Ih I
Ern e por si e a virgindade 0 mais el
, d ". evado conc 't
rn a essencla 0- seu espIrlto, da sua fe , e" a cornuc6 el' 0 dmoral na mais'In t"1-
to S e concepc;oes sobrenaturais, 0 seu sent' pia os seus senti men-
· d
a e vergo n h a d lante a natureza comum 87 M Imento persom'f!leado de hon-
r , , as ao me
tambem urn sentlmento natural em seu co _ smo tempo existe
ra<;ao, 0 sentim '
dioso do amor materno. 0 que se deve faz _ ento mlsericor-
. er entao nesta ",
conflito entre urn sentlmento natural e um sob ' angustia, neste
. re ou antmaturaP 0
naturalista deve umr a ambos, compreender em u ", . " Supra-
m umco ser dOls atribu
tos que se exc 1uem mutuamente. Oh, que quanfd d d ' -
" 'fi t d I a e e sentlmentos
agradavels, mos, ranscen entemente sensorial's est" f-
a nesta usao!
Aqui temos a chave para a contradi<;ao do catolicl'smo e
.
t
m que anto
e
o casamento quanto 0 cehbato sagrado. A contradic;ao dogmatica da
e
mae virgem ou da virgem maternal aqui realizada apenas como uma
contradi<;ao pratica. Entretanto, nao e esta fusao milagrosa (contraria a
natureza e a razao, porem alta mente satisfatoria para 0 sentimento e a
fantasia) da virgindade com a maternidade urn produto do catolicismo;
jii se encontra no papel ambiguo que 0 casamento desempenha na Bi-
blia, especialmente no sentido do apostolo Paulo. A doutrina da gerac;ao
e concep<;ao sobrenatural de Cristo e uma doutrina essencial do cristia-
nismo , uma doutrina que expressa a sua essencia intima e dogmatica,
que se baseia no mesmo alicerce dos outros dogmas de fe e milagres. Da

, b ' 't t' m pudica conjunc-

87. Tantum denique abest incesti cupido, ut nonnuills ru on SI e la - co-
lio (FEUX, M, Otauiano, c. 31). 0 Padre Gil era tao extra~rdinaria~ent~:~~t~~~~~~ urn
nhecia nenhuma mulher, temia ate mesmo toear no pr6~no c~rpdo, pa nao castas sen-
f - , - d aproXlma<;ao e pessoas
aro tao apurado neste sentido que por ocaslao a 'R C) Mas 0 principio su-
ti P
a um mau eheiro insuportavel (BAYLE, ' IC,D' t Art Manana em, .'
' , 'e" charnada pelos catoh- "'
"" . " V' m Mana' por 1550 , '
premo, diVinO desta delicadeza hiperfislca e a Irge, ' t "orma puritatis, Vlrgmum
co " ~". " '~' initatls t pus e I'
s"" Ifglflum gloria, Virginilatls corona, Irf!. . ' 't tis primiceria,
Uexll/i{era, Virginitalis magistra, Virginum pf'lma, Vlfgml a
 A p.ssencia do crislianislllO

. _ repu diaram a morte (que 0 flIosofo, a C::ie...".

os cnstaos
rnesrna forma que. ,. re e Isento em geral consideram como . uma - nec::essida.
Usta. 0 homem I~. Des da natureza em geral (que Impoem abstac::u.
de natural) e as limlta<; a razao sao leis racionais) e assirn
. t mas que para a
los ao sentllnen
. o.
t ves da atlVI( a. . I de milagrosa tambem repudiaram a pr().
' .
combatelilm a ra . _ anlilaram atraves do poder mllagrasa t:-
I da procna<;ao e o . . 0.;,
cesso natura . .. tambem 0 nascimento sobrenatural e bem rec::ebi.
como a ressUI rel<;.~o: or ue a concepc;ao de Maria, nao maculada pelo
do pOI' todos os ,i~e~s, ~e e~ proprio contagio do pecado original, fai a prj.
esperma mascu 'fj q _ de uma humanidade maculada pelo pee ado
meiro ato de pun Icac;ao - '
n te porque 0 Deus-homem nao era contagiado
i e pela natureza. S ome .. 'd d
- -. -' I -de ele 0 Puro punflcar a human! a e aos olhos
pelo pecado ongma po , '
0 processo da procriaC;ao natural uma abomina.
de Deus, para 0 qua I era . 'd d b
" 0 nada mais e do que a afetlvl a e so renatural
c;ao. porque e Ie propn .
Ate mesmo os ortodoxos protestantes se~os, tao a~bitrariamente eli·
·
t ICOS, ainda consideraram a concep<;ao da vlrgem mae de Deus como
d .. I d t
umml 'sterio de fe grande, respeitavel, a mlrave, sagra
d . 0 e que ranscen·
.
de a razao 88 • Mas dentre os protestantes que re UZlam e restnngiam 0
cristao apenas it fe, mas na vida deixavam que Fosse homem, tinha este
misterio somente urn significado dog matico, nao mais pratico. Nao se
deixaram iludir por este misterio em sua sede de casamento. Mas, ao
contra rio, dentre os cat61icos ou os crista os antigos, incondicionais, nae-
criticos, era 0 misterio da fe tambem urn misterio da vida, da moral. A
moral cat6lica e crista, mistica, mas a moral protestante foi racionalistica
desde 0 inicio. A moral protestante e e foi uma uniao carnal do cristao
com 0 hom em (com 0 homem natural, politico, social ou, como 0 quereis
denominar, em oposi<;ao ao cristao), a moral cat6lica conservou em seu
cora<;ao 0 misterio da virgindade imaculada. A moral cat6lica era a Mater
Dolorosa, a protestante era uma dona-de-casa robusta, cheia de filhos. 0
protestantismo e no fundo a contradi<;{lO entre fe e vida e por isso se tor-
nou a fonte ou a condi<;ao da Iiberdade. Exatamente pelo fato do misterio
da virgem mae de Deus s6 valer para os protestantes na teoria ou no dog-
ma, mas nao mais na vida, diziam eles que nao se podia expressar sobre
isto com suficiente cautela e modera<;ao, que nao se podia de modo al-
gum fazer disto urn objeto da especula<;ao. Aquilo que negamos na prati-
ca nao tern rna is base e consistencia no homem, permanece apenas
como urn fantasma da imagina<;ao. Por isso 0 escondemos e retiramos
da inteligencia. Os fantasmas nao suportam a luz do dia.

88. Cf., p. ex., WINCKLER, J.D. Philolog. Lactant. S. Brunsvigae, 1754, p. 247-254.
 ',I.'
, I 'nis\CflU 1I3 reSSllrr~I~"dO C Ull naSClmCn\o sObn:n.,lufa\

o dogma posterior, ja expresso numa carta a Sao Bernardo

Mes(11Odena, de que a pr6 pna . Mana. tin. h a sldo
. concebida imaculada e.
QrJe o eon I - ' .. I t"
ado origina , nao e um esco as IClsmo especial" , como um his-
seJ11 pee demo 0 designa. Resultou antes de uma consequimc:ia natu-
loria dor (11°a intenc;ao devota, grata para com a mae de Deus. J\quilo que
ral e de ~(11 e que de!! a luz Deus, deve tambem ter uma origem e uma es·
t! rJJ11 (1111.a~r , milagrosa. Como poderia Maria ter a homa de ser ilumina·
sencia dIV'"~:to Santo se je!! fosse desde antes purificada? Poderia 0 Espi-
E,splfl . . -
da peI0 h bitar urn corpo maculado pelo pecado onglnal? Se nao
ritO santo a nho 0 principio do cristianismo, 0 nasdmento milagroso
achar deS estra ( hI> entao nao estran h els
. as d e d uc;oes
. . .
mgenuas, . Ies e
simp
5 Ivado r , 0 .
do a do catolicisrno.
bond OS as
 . n ~I~,"I
, '. ',) { i ' ,':"' 1 (;
t" " ij ~ I' U I
i\. 'V Q

o mls. t"enD do Crl'sto cristao ou do Deus pessoal

f ndamentals . d0 c ristianismo sao desejos. realizados

. ~
do
. . . mo e a essencia da afetlvldade.
Os- dogmas . u cia do cnstlams . . t:. me-
cora<;ao - a essen ir e rna .IS ag rada'vel ser libertado e redlmldo par urn
Ihor sofrer d0 que a g, . mo e mais agradavel fazer de pender a
I"bertar-se a 51 mes ,
outro d0 que ~ tra pessoa do que da for<;a da propria ativida_
" Iva<;ao de uma ou
propna sa . ' I do que buscar' melhor saber-se amado par
d 'mais agradave amar " . .
e, e . mesmo com 0 amor-propno simples, natural,
Deus do que amar-se a 51 fI .
, .
que e mato a to os osd seres' , e muito mais comodo re etlr-se nos 01 has
fulgurantes de amo r de U rn outro ser pessoal do . que no espelho oco ...do
, . Eu ou do que contemplar a fria profundldade
proprio . I do oceano
,. tranqUllo
.
t
da na urez , a · e' mais comodo deixar-se determmar pe 0 propno sentJmento
d d .
como se Fosse um outro ser, mas no fundo 0 mesmo, 0 q~e etermmar a
. esmo pela razao. A afetividade e em geral 0 Casus obllquus
Sl m . ,.
doI Eu no
acusativo. 0 Eu de Fichte nao e afetivo porque 0 acusatJvo e Igua ao no-
minativo, porque e urn indeclinabile. Mas a afetividade e 0 Eu determina-
do par si mesmo e por si mas como se Fosse determinado por um outro ser
- 0 Eu passivo. A afetividade transforma a voz ativa do homem numa voz
passiva e a passiva numa ativa: 0 que pensa e para a afetividade 0 que e
pensado e 0 que e pensado e 0 que pensa. A afetividade e de natureza oni-
rica, por isso nao conhece ela nada mais agradavel, mais profundo do que
o sonho. Mas 0 que e 0 sonho? E a inversao da consciencia em estado de
vigilia. No sonho 0 ativo e 0 passiv~ e 0 passiv~ e 0 ativo; no sonho eu
apreendo as minhas autodetermina<;6es como se fossem determina<;6es
vindas de fora, as emo<;6es como acontecimentos, as minhas ideias e sen-
timentos como entidades fora de mim, eu sou 0 passiv~ do meu propriO
ativo. 0 , sonho refrata duplamente os raios da luz , dai a sua indescritivel
magia. E 0 mesmo Eu, 0 mesmo ser tanto no sonho quanto na vigilia; a di-
feren<;a e apenas que na vigilia 0 Eu se determina a si mesmo e no sonho e
determinado por si mesmo, mas como se 0 Fosse por uma outra coisa. Eu
me penso - nao e afetivo, e racionalistico; eu sou pensado por Deus e 56
me penso como pensado por Deus - e afetivo, e religioso. A afetividade e
o sonho de olhos abertos; a religiao e 0 sonho da consciencia desperta: 0
sonho e a chave para os misterios da religiao.
 .i.
. ;.: () Illlsterio [to Cristo "

rnais elevada lei da afetivid

_
(.rlstao 0
u do Oeu
S pesso al
----.
T' _ d' ade e ' , 55
a a~ao, entre 0 eseJo e a real'd a un1dade '
de eAssirn como 0 ml'I agre exterio I ade . L;,.sta ~
lei eIlllediat a entre a
r
tO - irnediatamente as atividades e d ern ~Posic;ao a ~e~I,izada pelo ;~ntll­
f

liZ a 0 Redentor, 0 Conciliador 0 DeseJoS fisicos d t~vldade natural den-

tJerTl
e as necessl'd a d es e deseJ'os. eUs-f .
,elta-hon,. 0 'IOllle Ill, assilll 'trea-
l l te ! 1 , rnOn!lls I ' . ·.ern Slit' f alll-
I loral autonoma do homem nat ntlrnos (ern IS az illlediat
de n d . ural ou 0POsi,.... a-
_0 hom em a mcumbencia de racionlll) .. ,,00 a ativida_
"ra l 'I cons egU ' ... 0, POr s
5 desejos. Aqul 0 que desejas j6 e I Ir rneios para e,u tUrno, Ii-
sell ec er a felicidade. A moral e a co d~ go realizado. Qu a rellhzac;ao dos
Iller, n I<;ao o . eres cons '
_ podes, I.e" em verdade nao ne .' rnelo para a fl" egulr e
nilOtendes fazer. Basta que te compocrtessttas. J6 aconte,.. ... e ICldade, Mas
pre es pa . ..."u 0 qu '
e gazes. Pretendes atrair Deus par t' sSlvarnente. basta e al~da
qU ._ . a I, para a I que crelas
z com a tua consclenCla. Mas esta p . . P acar a sua 'I '
pa I . az Ja existe' co era, ter
o Deus-homem - e e e a tua consc'le-n cIa ' tran "T ,esta paz e 0 Med'la dor
da lei e, assim, 0 cumprimento do teu pr6 ' qUIIZ~da, 0 cumprilllent '
, pno deseJo e anseio 0
Mas exatamente por ISSO 0 modelo ' . , '
, 'd ' 0 cnteno a lei d t
""ais a lei e slm 0 cumpn or da lei. Quem ' a ua vida Mlo e
'" ., cumpre a lei a I
A lei 56 pOSSUI autondade, validade diante d ' nu a-a como tal
'I ' a antllegalidad M '
cumpre a leI tota mente, este dlz a ela' 0 que e. as quem
, queres quero eu t '
mente e tudo que ordenas eu apenas reforro p I _ ,au omattca-
, ' P , . . e a ac;ao; a mtnha v'd '
lei verdadelra e Viva, or ISSO 0 cumpridor da lei s b t' . ,I a e a
, ' u S ItUI necessaname _
te a lei e ate mesmo como uma nova lei, uma lei CUj'O " n
, , d I' jugo e suave e man-
so, Porque ao mveS a el que , apenas comanda col oca-se eI e"prop no
como exemplo, como urn obJeto do amor, da admirac;ao e da imitac;ao e
por iSS,o torn~-s,e 0 R~de,ntor d~s pe:~dos, A lei nao ~e da a forc;a para
cumpn-Ia, (nao,) ela e barbara, ela so Impera sem se Importar se eu pos-
so cumpri-Ia e como devo cumpri-Ia; ela me deixa abandonado a mim
mesmo sem orientac;ao e ajuda. Mas aquele que caminha na minha fren-
te iluminando-me com 0 seu exemplo, este me toma sob os seus brac;os,
este divide comigo a sua propria forc;a, A lei nao oferece resistencia con-
tra 0 pecado, mas 0 milagre da 0 exemplo. A lei e morta, mas 0 exemplo
comove, entusiasrna, arrasta 0 homem espontaneamente atras de si. A
lei 56 fala para a razao e se opoe diretamente aos instintos; 0 exemplo, ao
contrario, se molda num instinto poderoso, sensorial, no instinto espon-
taneo da imitac;ao. 0 exernplo atua sobre a afetividade e a fantasia, Em
sintese, 0 exemplo tern poderes magicos, Le., sensoriais; porqu~ a forc;a
e
de atrac;ao magica, i.e., espontanea, uma caracteristica essencI.al tanto
,
para a materia em geraJ quanto para a sensona I a
. rd de em especial.
'd se deixar ver cativaria
Os antigos diziarn que se a vlrtude pu esse . - f m felizes
para si e entusiasrnaria a todos peJa sua beleza. Os cnstaos 0 r~'nescrita
a 0 - s tinham uma 1ell •
ponto de ver este desejo realizado, s pagao
 fI W,SI!III:i;1 lin (:rislianlslllo

"1 I'" IS I InhnJYl IIIll excmplo, um modelo

I I sl·,ltn' O~I I I S III . ,
0" IlIdrlls 11111"" r r . , I 11,,"T1nlln qllc !Ie tornou carne, Dal 0
. I vlvn IIIlIn r d
IIllln Irl vl!'!lvrl, pr!'!!'!on , ' I I n InlHn do crlstil'lnl!lmo e ser 0 unlc:::o
11111110 dos plllllrilos crisll'los,. I n II' nos IJcc:ndo!-l, E este m~rlto nllo Ihe
I " lInin II'S l s I I
II"r !c'1l1 r' dll 0 pOI' I S llellie clcve-se 0 )!lcrvar que 0 poder
I 'IHIS nqll , ,01 . .
I ICICk sri Illmlo, IIC' 0 I" " i\o' (,. InllO I I ) l'l)der .
do virtucle qUllnto 0 poder do
do ,')(rlllplo dn vII 1111 I'll )IIC'I" dn Int'lsle:1'I rellglosa nllo e 0 Po.
I sll 11 COl1l0 0 pI
r)(c'llIplo 1'111 !!('rn , ns. .. I . slcl'"'' I' (11Ie, portonto, 0 exemplo d..
, I podrl I n Inll, . , ..
.II'I .In re'II!!ll'Io, 11InS I . 'it'lll'ln nl.itlldcs vlrtllosas, mas nem par
I I) 1'01110 cOllsI'ql . . ,
vllilicic' te'II1 I Ic· n I . 1'1 'ns Mn!-l este sentido simples e verd ..
tlvnl,:l)('!-l v I 1I0S " ' ..-
I~so IlllrlH,'CwS I' 1110 '1110 ·101' do cxemplo em contraste com a
cirllo .do podr!' ('('d(,lll,or I' 111:I,IIlC I n oposl~l"I~ entre lei e Cristo, nao ex-
I I In '(, '1 d) qlln (,xI' cnll 1CIS'
pOII'I I' . I . I ilkodo totntrncntc religioso da redenC;60 e
1'!,('S!-lO
',
dc' 11I0d(l nlqlllll (I s !·11l ' ' ,
'N '10 on l'onlrilrio tudo glra em torno 0 po er pes-
d d
l'I'Ill'lIlnc,'ih l crlsli'l. ('S", 6 D
sonl doqll('l(' odllllrtlvcl Ilwdlodor qlle nl"lo ~ nem s eus nem s6 ho.
, ,. (. 111.11 hornt'lll (Ille ~ no mcsmo tempo DeliS e um Deus
111('111, 1l1.,S 'I"' . . 'd d'd
I 11(' rOil Ill<'slllO 1{~lllpo hOlllclll C que pOl' ISSO s6 po e ser enten, 1 0 em
I.
COllrXOIl COllI I I S~. 'I Jllil'lc..'lIdo do milagrc, E neste 0 Redentor mllagroso
' , "
1I0do Illois (. qll{'~ 0 desc~jo da nfeLividnde reahzado, 0 des~Jo de ser ~Ivre de
Iris, i.('" dc' cOlldi":lks rrs qllais n virtude estll pres~ por vla~ neltu~elIS, ~ de-
s('II' r('nlilodu de' St~r IIbcrtodo ~os !nales monus repenttnel e Im~dl~ta­
III('tll(' 1111111 posse de mt'l~ica, I,e" de modo absoluttHl1ente subJetlVo,
nldlvo', "A pnlnvl'n dt~ DeliS", diz. p, ex" LlItero, "realiza tod~s as coisas
1IlIIIAlllnll('t1lllcnlc, ll'al 0 perdoo dos pecados e te oferece a vIda eterna e
POI't1 Isso hosln qll~ Oll~as a palavro e que quando a ouvires acredites
lido, $(' t1cl'cdlltlr(~s tt~r"s tlldo isso sem esforc;o. dispendio, de mora e da-
IlllS ""', Mos ('stc' Ollvil' cln palavra de DeliS, cllja con sequencia e a fe, e ele
pl'l'lpl'lo 1II11 "dom de Deus", Portanto, a fe nada mais e que urn milagre
PSh,.'llll'l!lit:o, lIllln I\1ll~ica qlle DeliS efetun no homem. como diz 0 pro-
prill 1111('1'0, Mns livre do peclldo Oll da consciencia de culpa 0 homem s6
s(' (lImn Oll'\lV~S dn fe - n moral depende da fe. as vittudes dos pagaos

stkl npcllos vh..:illS brilhtltltes - pOltanto, moralmente livre e born, somen-

I~ nll'nv~s do milotJre,

Qu(" n podC'1' mil8~roso e identico ao conceito do mediador j6 e histo-

1'1<'<111\(,,111(' d("tlIolIslrado pelo fato dos milagres do Antigo Testamento, a
l~ylsln~Ao. n providendll, em slntese. todas as caracteristicas que petfa-
,elll (\ css{-lIda da religitlo ja serem projetadas pelo juda(smo posterior
1\8 sah~dllria divinll ~ no I.l)g(I~, Mas este Logo...... em Filon, ainda paira no
nr (,1I11~ (\ ('~1I ~ a terrt'!. ora como 81go somente pensado, ora como algo
- -'--_ .. _----- --.- ------
II, 11l1"1'«'~~AIlIt" to A "~~t" 1't"~~l("il\' A l....o"f\5~a\\ dt" Agostlnho (Contt-s..... , lib,. X. c, )3),
10, PAI1" XVI, P ,490.
 :!',!';II~rIU 110 Cristo c .
nSlao IJII (j &
[) Or-liS
, . Pf~S~I)~1
. e Filan osclla entre filo So fila
ll I f • • , 1 ')
re ' to e 0 religioso, real. Som e religiao "7
pstra ente no, ' entre
II' e tom au corpo, de uma ent'd Cnstianisrn 0 DeLIS rnet f" '
ncoLlLe" a religiao se concentrou ~ ade do pensa~ eSse Logos s: ~Sl<:~,
re~l.tO que fundamenta a sua nat gora excluslva~ento torna-se 1I ohd\-
Pie d I" - ureza e , .. ente rn ser
o . onificada a re Iglao, Por isso ssencial. 0 L na eS5en<:ia
r efS
rlel
f ' 'd d '
'a da a etivi a e, ISto s6 tern
, quando D Ogo... .
ells fo' d " ' e a essen "
, no
se a SUa plen I erlnldo r Cia
eLIS enquanto D eus e. ainda a f ' a verd d
a e no loq
,orno a
e"
D ' , a etlvid d ' 0,>.
b
d franca, a erta, obJetlva ou 0 c _ a e fechada
all e.se a afetividade totalmente c ora<;ao, e Cristo, S~ OClllta; a Ilfetivi.
IOfrl a " . erta e s rnente e C'
uer duvlda quanto a verdade e d" egura de si ~ rn nsto
lIla Iq - I v m d a d " ,esrna ,.
, que Cristo nao nega nada a afetiv'ld d e da sua pr6p' ,Ivre de
rJor , , a e el, na eSse '
r Ern Deus a afetlvldade ainda sile ' ' e reahza todos 0 nCla;
00 5 . , nCla 0 q e s seus p d'
osuspira; mas em Cristo ela se expressa t tUl esta em seu corarao,e ,I'
S '0 " d 0 a mente' , ..., e a
a da rnalS, susplro e urn esejo ainda ' aqUi ela nao ret'
(l . d 'd' amedront d ern
ais atra ves a quelxa e que ISto nao e 0 a 0; ele Se eXpres
(l1 fi " que ele des ' sa
franca e de Imtlvamente 0 que quer' no ' eJa, mas nao exter
(la , susplro a f ' , .
'da da validade dos seus desejos Mas C' a etlvldade ainda du-
l'l . ' em nsto de
ressao da alma; ele e 0 suspir~ que se tra f saparece toda a
oP . - . ns orma em c t d '"
el sua reahza<;ao, a confian<;a Jubilante que f" an 0 a vltona
Pa . . a a etlvldade te
de e reahdade dos seus deseJos ocultos em D eus, a vltona
• A •
. " m na verda-
real b
morte sobre toda a vlolencla do mundo e da natur so re a
,. d .. . eza, a ressurreic;ao nao
mais so espera a, mas Ja concretIzada;
" - . . .
e
0 corarao
~
. ,
que esta hvre de
qualquer hmlta<;ao angustlante, a afetlvldade feliz - a divindade visivel91.

Ver a D~us e ~ supremo d~sejo, 0

supremo triunfo do corac;ao. Cristo
eeste deseJo reahzado, este tnunfo. 0 Deus somente pens ado, sornente
enquanto entidade do pensamento, i.e., Deus enquanto Deus sernpre e
e
urn 5er distante, a rela<;ao com ele abstrata como a relac;ao de arnizade
que temos com alguem que esta espacialmente distante e que nos e des-
conhecido pessoalmente. Por mais que as suas obras, as provas de arnor
que ele nos da, nos mostrem a sua essencia, sempre perrnanece urn va-
zio impreenchivel e 0 corac;ao insatisfeito; ansiamos por ve-Io. Enquanto
urn ser nao nos e conhecido cara a cara ficamos sempre na duvida se ele

91, "Por ter Deus nos dado 0 seu filho deu-nos com ele tudo, seja demonio, pecado, mor-
, ' filho e nosSO como um
te, Inferno ceu J'ustira vida·tudo tudo deve ser nosso, porque 0 d ur
' , ~, , , 311) "Amelhorparte aress -
presente no qual esta tudo junto" (LUTERO, parte XV, p . , rt e ressuscitou.
r ' - .. d . t dade venceu a mo e
el~ao Ja aconteceu: Cristo a cabec;a de to a a cns an ,, ' halma e coexiste
AI' , ' rt m mlrn a mm a ,
em dlSSO venceu a morte tambem a melhor pa e e , reJ'udicar7" (parte
c C' . d t' ulo e a rnorte me p
om nsto no ser celestial Em que, POlS, po e a urn I urna comunidade e se
XVI 23 .. . d Cristo ecom e e
,p, 5), Urn cristao tern 0 mesmo po er que , 648) "Quem se prende e
asse t . '" . "(parte XIII, p. .
n a com ele numa assembleia comumtana I 574)
st a . I "( arte XV , p. .
POla em Cristo tern 0 mesmo tanto que e e p
 A cssencia do cristianis
Illa

'sao esta a ultima confianc;a, a to.~,

. . somente na VI C .
h cido pessoalmente, nsto e, POrta
'<I
e como imagmamos,
C . t . 0 DeLIs can e
tranqliilidade. flS 0 e
. n-
. te e que existe da manelra que a afetiv'
d Ie DeLIS eXIS b' I·
to , a feliz cerleza e.,ql lue ele ex IS . ta Deus enquanto 0 Jeto da orac;ao ....
. Jg
dade quer e necess l a ( . . . . da miseria humana, por ouvir deseJ'o
or partlclpar , " s
e um ser humano P . I' t para a conscienCia rellglosa como u~
, cia nao e 0 )Je 0
humanos, mas am t m Cristo realiza-se 0 ultimo desejo d
0 , ".

I P tanto somen e e , ' , , a

homem rea, or ' I 'do 0 misterio da afetlvldade rellglosa (lTIa
religiilo, somente ncle e r~sob~II' a propria a religiao), pois tudo que DeuSs
'd
resolvr 0 na UlgU
r agem sun C0 ' ICto uma manifestac;ao, Nesse sentido p'"
. " t rna-se em rrs ...,.
e em essencra dO d' 't classificar a religiao crista como a absoluta, a
demos com to 0 Irel 0, 'd
I" - e que Deus que em Sl na a mals e que a es-
'0
, d
leta A meta a re Iglao ' "
comp, 0 t mbem realizado como tal, seJa obJeto para a
sencia do homem, seJa a I' ,- 't-
0_' h m E isto conseguiu a re Iglao cns a corn a en.
consclenCla como ome ' .
nao e de forma nenhuma urn ate transltono, par·
0 ,

. D
carnac:;ao de eus, que - h
, homem mesmo apos a sua ascensao, omem de
que Cnsto permanece
- h m de forma com a diferenc;a que agora 0 seu corpo nilo
corac;ao e ome "
e mais terreno, submetido ao sofnmento.
As encarnac;6es de Deus nao tern dentre os orientais, como dentre as
hindus, um significado tao intense quanto 0 cristao. Exatamente por su-
cederem com freqOencia tornam-se indiferentes, perdem 0 seu valor. A
e e
humanidade de Deus a sua personalidade; Deus urn ser pessoal signi·
e e
fica: Deus um ser humano, Deus homem. A persona~~dade ~m pen- e
samento que 56 possui verdade enquanto homem real . 0 sentldo que
existe sob as encarnac;6es de Deus e, pois, atingido de maneira infinita·
mente melhor atraves de uma encarnac;ao, uma personalidade. Quando
Deus se mostra em muitas pessoas sao essas personal!dades insignifi-
cantes. Mas aqui trata-se exatamente de uma personalidade permanen-
te, exclusiva, Quando acontecem muitas encarnac;oes existe espac;o
para ainda inumeras outras; a fantasia nao e Iimitada; aqui se mostram
as ja reais na categoria das possiveis ou imaginaveis, na categoria de fan-
tasias ou de meros fenomenos. Mas quando uma personalidade crida e e
contemplada como a encarnac;ao da divindade com exC\usividade, entao
impoe-se esta imediatamente com 0 poder de uma personalidade histori-
e
ca; a fantasia anulada e renuncia-se it Iiberdade de se imaginarem ou-
tras. Esta personalidade (mica me impinge a cren<;a na sua realidade. 0
e
carater da personalidade real exatamente a exclusividade - 0 principio

92. Aqui se ex plica a inverdade e inutilidade da especulac:;ao moderna sobre a personali-

dade de Deus. Se nilo vos envergonheis de um Deus pessoal, nilo vos envergonheis tam-
bern de um Deus carnal. Uma personalidade abstrata, incolor. uma personalidade sem
carne e sangue e um fantasma oco.
r ,; ;,;::;l;:CIIl do C,i"to
" er1stao 0
U do Deus
Oill pesS
. 'ano da diversidade de
'DrliZI , qu
lei I a outro. 0 acento Corn 0 e nada qU ' 5g
. tla a I. qUaI Urn e eXist '
19 S ;rito uma ta Impressao Ue a Person . e e c::am I
Ie
nO ~ urn objeto da fantasia t~ ela Se aPrese ahd.ade e exp~ eta mente
real. .' . rna-se urn ab' nta Irnediata essa c::ausa
O anselo e a necessldade da f . jeto da visa- ~. mente c::am
a etlvid a 'IISt· . 0
P essoal. Mas este anseio pel ade; a afet. . arJc::a geral
eLIS
D 'rio e profundo quando e o . analidade d a Pers IVldad .
e anseia p
o se anselo e De Or urn
r· e contenta com uma. Corn a I par urna Per us 56 ~ verdad .
~I~;ade da necessidade, tornando~~~alidade das pe:~:alidode. quan~~
ve ta sia . No entanto 0 que atua sobre p~rsonalidade apas dcsaparece a
(and atua tambem com 0 poder d 0 ornern COrn 0 enas urn luxo da
dil e ..' a realid d Poder d
ara a afetlvldade e tambem .
algo
rea.
I
0
a e. TUdo
. que e n
a nec::essi.
P . urn Deus pessoal, I.e., ele nao P d anselo diz· e ec::esstHio
/laJa 0 h O e nao . necessaria
.. ere existe. pen or da sua eXiste' ser; a afetividad . que
OIZ. • - • nCla esta e satlsfeit
sidade da sua eXlstencla - a neces 'd para a afetivid d a
eeS A 'd Sl ade d a ' a e na ne-
essidade. necessl ade nao con he I ' Satlsfac;ao no d
nee • _ ce elS alern d ' po er da
A afetividade, porem, nao conhece outra n . e Sl; ela rompe fe
. . . J' ecessldad - rro .
. 'dade • do anselO,
trVI _
e a repudla a necess'd d
I a e da
e a nao ser ada a fe-
essario e entao para a afetividade Urn De b~a~ureza, da razao. Ne-
e . ' t us su jetlvo f t'
s necessana somen e uma personalidad ' a e IVo, pessoal'
ma . " e e esta de . '
a l A afetlvldade so se con centra se satl'sf ve ser hlstorica e
re . , ' a z com a unid d d
lidade; com a pJuraIJdade ela se dispersa. a e a persona-
Mas assim como a verdade da personalidad' .
. I'd d - e e a umdade e a verdade
da unidade e a rea I a e, entao a verdade da person I'd d .
. I' d a I a e e 0 sangue. A
ultima prova, sa lenta a pelo autor do quarto evan Ih .
. . _. ge 0 com especial
enfase de que a pessoa vlslvel de Deus nao fOI urn fantasm '1-
' . a, uma I usao,
mas sim urn homem real, e que f1uiu sangue do seu corp a na cruz. S d
·. en 0
o Deus pessoa I uma Iegltlma necessidade do cora<;ao, deve ele proprio
sofrer necessidade. Somente em seu sofrirnento estii a certeza da sua
realidade; somente ai esta a enfase especial da encarna<;ao. Ver a Deus
nao basta para a afetividade; os olhos nao prestarn testemunho suficien-
teo A verdade da visao s6 refon;a 0 sentimento. Mas assim como subjeti-
e
vamente 0 sentimento, objetivamente 0 tato, a capacidade de sofrer a
ultima prova da realidade - 0 sofrimento de Cristo por isso a rna is eleva- e
da confianc;a, 0 mais eleva do gozo e 0 rnais elevado consolo da afetivida-
e
de; po is somente no sangue de Cristo saciada a sede por urn Deus pes-
soal, i.e., humano, participante, sentimental.

Par isso considerarnos urn engano preJu. d'IC 'Ial , uma vez .que
. Cristo,
.d 'd d ua maJ'estade (dlvma), pelo
pel a sua humanidade, fOI espl a a s t-
. solo consolo este que em
que os cristaos tiveram 0 seu malar c~n , Ch fe Rei e Sumo
. tencla do seu e,
na promessa da presenc;a e asslS . D'lv'lndade que di·
nao so a sua '
sacerdote, que Ihes prometeu que
 A e, senGI" DD crlSlianiSIl1Q

. como um fogo devorador diant

ecado res e H e
mile de 1105 pobresl: (lie lambem Ele. Ele. ,0 omem. que falou
'1111'15 seCdS, Illd, I I 10 tipo de sofnmento em sua for ...
(e
I P' ( ilnenloLi o c , ",a
0111 des, qlle cxpe~ . I ler miseric6rdla de n6s enquanto he).
c or ISSO poe e t d
I11 Il llalld e qlle• p II , . prel encIe permanecer conosco em 0 as as
I11CIl S e sellS Irlll o s , . ' anlo a natureza. segundo a qual ele e
. " lfllnbem qLl 'IJ
1I0ssas nfhc;oes. : carne da sua carne .
. . e 1105 SOlno s .
1l0SS0 II'I1lClO -' 1"-
" cristianismo nao e a re Iglao de urn
· . I c1izer-se que 0 - d f
E muito super f)CIa . soas Estas tres pessoas tem e ato a SUa
d tres pes , dE" S
Deus pessoal. mas e b' m aqui e a pessoa 0 SPirito anto
existencia no d ogm. a' mas . tam' e e refutado por carac t ens 't'Icas .Impes_
I d arbltrano que . d F'lh 94
apenas um postu a 0 " S nto e 0 dom do Pal e 0 I 0 . A pr6-
q ue 0 Esplflto a I'd
soais. como p. ex. ,' ., propoe para a sua persona I ade Urn
. - do Esplnto Santo Ja I ' d 'd
Pria aparu;ao
. d f voravel porque
um ser pessoa e pro UZI 0 somente
.
prognostlco es a ' ec'lmento desapareclmento ou sOpro
- nao por a p a r ' . .
por gera<;ao, ma~ . p . q uanto representante do concelto ngoroso
(spiralio). Eo propno ai, en somente quanto a imagina~ao e afirma_
. . d d e um ser pesso a l .
de Dlvm a e,
- nao quanto aos seus
e
atributos: ele um concelto abstrato, urn
.
<;ao, mas d A sonalidade plastica e somente Cnsto. A per-
ser somente ~ensfa o. . Pfeorrma e a realidade da personalidade. Somen-
Jidade eXlge orma, a . ' _
sona. 'D
te Cnsto e 0 eus pess
e
oal _ ele 0 Deus verdadelro, real dos cnstaos, 0
9~ I
_ d t'ldo freqilentemente . Somente ne e se encontra a
que nao po e ser repe
.,- ' t- sse-ncia da religiao em geral. Somente ele corresponde
religlao ens a, a e . • .
ao anselo , por um Deus pessoal', somente ele e uma, eXlstencla correspon- .
a
dente essencia da afetividade; somente nele se reunem todas as alegnas
da fantasia e todos os sofrimentos da afetividade; so~.ente nele se e~gota
e
a afetividade e a fantasia. Cristo a unidade de afetlvldade e fantaSia.

93. Liuro das Cone. Explic., art, 8.

94. Ja Faustus Socinus mostrou isso de modo excelente. Cf, a sua Defens. Animadu. in
Asserl. Theol. Coll. Posnan, de Irino el uno Deo irenopoli, 1656, c. 11.
95. Que se leiam a esse respeito especial mente as obras dos ortodoxos cristaos contra
os heterodoxos. p. ex., contra os socinianos. E sabido que te610gos mais recentes deda·
ram a divindade eclesiastica de Cristo como nao biblica; mas este e inegavelmente 0 prin'
cipio caracteristico do cristianismo e mesmo que ja nao esteja na Biblia assim tao explici·
tamente quanto no dogma, e. entretanto, uma conseqGencia necessaria da Biblia. 0 que
pode ser urn ser que e a soma incorporada da Divindade, que e onisciente (Jo 16,30) e
onipotente (desperta mortos, faz milagres), que antecede a todas as coisas e seres quan·
to ao tempo e a hierarquia, que possui a vida em si mesmo (mesmo que sendo dada a
ele), assim como 0 Pai tern a vida em si, que pode ser este ser, concluindo-se consequen·
temente, senao urn Deus? "Cristo e identico ao Pai quanta a vontade"; mas unidade de
vontade pressupoe unidade de essencia. "Cristo e 0 enviado, 0 representante de Deus";
mas Deus 56 pode ser representado por urn ente divino. Somente aquele no qual eu en·
contro q~alidades iguais ou semelhantes as minhas pode ser escolhido por mim como 0
meu en via do ou representante, caso contra rio eu repreendo a mim mesmo.
 , " I) Illistr.rlO (to Cristo cri~t(\o ou (to [)
"I, , ' ell~ pesSoal
161
'lsting ue 0 cristianismo das Out
' se d ras rellglO
,AI , se separam, mas no criStianism eS: nestas 0 corll<"6
taSla , 0 colncid ... 0 e
I [(In 'abandonada a Sl mesma; ela segue "5 t 'Ih em, A. fantasia n60
• /lUi I' .. n as d
er~ iI"1 eve urn c~rcu 0 cUJo centro e a afetlvldade, A f 0 Cora<;60; ela cir,
rlln Scr ecessldades do cora<;ao, ela 56 reall antasla ~ aqui Iimita-
til 5 11 , ... za as de I
,P pe' 0 se relaclo na com 0 que e urgente; em slnte se as da afetivida_
C

Ie, e\(l S II todo, uma tendencia pratica conce t d se, ela tem, pelo me-
l se . n ra a n6
ll'~ e ll1 as nlilag res do eristianismo, concebid , 0 somente vaga,
I ' ( l '
ll,c\IC 'd ra necessltada, nao sendo produtos so
os no ventre da af" etlVlda-
t fre 0 ' mente de um at II
.it' ~O , arbitrario. nos eoloeam imediatamente 0, mec -
livre, b h
ico , real: ele5 atuam 50 re,o omem afetivo com irresistivel oder
no solo da vida co-
lI r-
11 1111'" enhores da neeessldade da afetividade Ern s' t p . po
seW S ' In ese, 0 poder da
(\lI e , aqui ao mesmo tempo 0 poder do cora<;ao a fanta' ,
sia e , ' sla e apenas
fa nta _ vitorios o • tnunfante, Dentre os orientais dentre os gr
ra<;ao " egos a
o CO " airava no gozo da pompa e da maJestade terrena, indiferente II
Sla
fan ta 'dP de do eora<;ao; - no '
ens t"lanlsmo e Ia desceu do palacio dos deu-
oeCeSS I a moradia d a po b reza ond e so ' ,Impera a necessidade urgente,
ses Para a d i' d - M
subm eteu ao om mo. 0 eora<;ao. . ~s q~anto mais ela se restrin-
ela se 'rmente, tanto malS poder adquma. Dlante da necessidade do
, ext_eno cumbiu a bravura d 05 deuses 0 I"Impleos~ mas a f
gla ' atua
antasla
o
coraC;a su u poder quando unida ao eora<;fw. E esta uniao da liberdade
em todO ~ se m a necessidade do cora<;ao e Cristo. Todas as c:oisas sao
w~aco ,
da fan d Cr'lstO' ele e 0 Senhor do mundo que dele faz 0 que qUl-
d'na as a . ,
subor I d r que impera ilimitadamente sobre a natureza esta por
s este po e '1 .
ser; ma d oder do corarao' Cristo orden a que se Sl encle a
bJ'u9 a 0 ao p '.r •
sua vez su . as somente para ouvir os suspir~s do sofredor.
natureza funos a , m
 .',' ".;

A diferenQa entre cristianismo e paganismo

. . . t~ CI'a da subJ'etividade, 0 cora<;ao libertado de tOda

Cristo e a onlpo en d's
. I' d tureza a afetividade concentra a so em si meslll
as cadelas eels a n a , d . d a
- d do a realiza<;ilo de todos os eseJos 0 cora<;ao a
com exclusao 0 mun , . - d - '
- d f t 'a ao ceu a festa da ressurrel<;ao 0 cora<;ao - Cristo
ascensao a an a S l , .
'f enra entre cristianismo e pagamsmo.
e. portanto. a d I er ..
No cristianismo 0 homem 56 se concentrava em si mesmo, separa_
va-se da conexao com 0 universo, transformava-se num todo auto-sufici_
ente, num ser absoluto extra e sobremundano. E exatamente por nao se
'derar mais como um ser pertencente ao mundo, por romper a sua
co nSI '1' . d (
conexilo com ele, sentia-se ele como urn ser I Imlt~ ~. porque a Iimita-
c;ao da subjetividade e exatamente 0 mu~do, a obJetlvldade),. nao tinha
mais motive para duvidar da verdade e vahdade dos seus deseJos e senti-
mentos subjetivos. Os pagaos, ao contrario, por nao serem concentra-
dos em si e nilo se escondendo da natureza, Iimitavam a sua subjetivida-
de pel a contemplac;ao do universo. Por rna is que os antigos celebrassem
a majestade da inteligencia da razao, eram, entretanto, bastante Iiberais e
objetivos para deixarem viver, e viver eternamente, 0 oposto ao espirito,
i.e., a materia, tanto teoretica quanta praticamente; os cristaos conserva-
yam a sua intolerancia, tanto pratica quanto te6rica, a ponto de acredita-
rem que garantiriam a sua vida eterna subjetiva ao destruirem a oposi-
c;ao a subjetividade, a natureza, como na cren<;a no fim do mundo • Os
96

antigos eram livres de si, mas a sua Iiberdade era a liberdade da indiferen-
c;a para consigo; os cristaos eram Iivres da natureza, mas a sua Iiberdade
nao era a liberdade da razao, a verdadeira liberdade (a verdadeira liberda-
de e somente a que se rege pela contempla<;ao do universo, pela nature-
za) mas sim a Iiberdade da afetividade e da fantasia, a Iiberdade do mila-
gre. 0 cosmos arrebatava tanto aos antigos que eles perdiam de vista a
si mesmos, viam-se desaparecer na imensidao; os cristaos desprezavam
e e
o mundo; 0 que a criatura diante do criador? 0 que 0 sol, a lua, a terra

96 . "Os pa gaos
- cntlcam
.. . - porque estes anunciam urn fim para os ceus e as es-
os cnstaos
trelas que deixaremos
. como os encontramos, prometendo, entretanto, a nos . homens,
que co~o um pnncipio temos tambem um fim, uma vida eterna ap6s a morte" (FEUX,
M. Olav/ano, c. 11, § 2).
 ... · .. ''',u -.lllll; t;rLillanisrllO p._ . a
- Pdganlsnll1
..,..,para<;ao com a alma huma ? 153
co'" . • na 0
ell' Enquanto os cnstaos arran mundo a... b
rll O ' . d c::avam h .... a a m
ele , a natureza. cam 0 assim no extre 0 omem de' as 0 hO mem e
coil., declarava como uma impia a mo. de uma exc:: ~Ualquer COntato
clue ~~qua compara<;ao do homem ;~~sao ii. dignida~ee~te delicalesse
11
10 9 0 oposto, no vulgarismo que 0 animal' c::aira umana a mais
,tre rn . anula a d'f' m os P a
e~ ou que ate mesmo, como p. ex C I erenc;a ent .ag Os no
rn re
(Ile 0 homem abaixo do animal . elso. 0 inimigo d a~lI~al e ho-
eoloca . 0 cnstlanismo
(I'\aS 05 pagaos nao s6 contemplavam 0 ho .
, '50; eles contemplavam 0 home"'" . ~em em cone ..
nrver h "', I.e aqui . )(aO com 0
LI 'ao com outros omens, em uniao...·' ollldividuo som
one:x' I ,-om Uma I" • ente em
e orosamente, ~e 0 menos enquanto fil6sofos co ellv.'dade. Distinguiam
fI.9 ntre 0 indivlduo enquanto parte do tod ' entre 0 IIldividuo e a es .
ele. e . d' 'd t d o e a especie h pe-
j"Odvam 0 In IVI ~o ao 0 o. Os homens acab umana. e subor-
(I ltinua. diz urn filosofo pagao. "Por que clam am, mas a humanidade
cor eve Sulpicius a Cicero, "cidades e imperi as pela perda de tua filha?"
es cr b' . os grandes mu d' I
50S sucum Iram e tu te mdignas com a mort d ' n la mente fa·
010 homenzinho? Onde esta a tua filosofia?" Oe e u~ homunculus. de
lim . 'd . ' concelto de h
uanto indlvl uo e~a para os antlgos urn conceito derivad ome,:" en·
Yspecie ou comumdade. Enquanto tinham em alta c t 0 do c::oncelto de
e as qualidades da humanidade, a inteligencia desporne a a espe~ie ~~ma.
na' . ,. d • zavam 0 rndlvlduo
o cristianrs mo , ao contra no, esprezava a especie humana ' t' h .
mente 0 In IVI uo.
'd"d 0 ' r ' (
cns lams~o certamente nao 0 cristianismo atual
esornaem
que acolhe~ a cult~r~ d~ paga~lsmo e s6 c~~se~ou 0 nome e alguns Prin~
cipios geral~ do cnstlan.lsmo) e um~ 0postc;ao dlreta ao paganismo _ ele
e
56 entendldo verdadelramente (nao deturpado por sofismas arbitrarios
especulativos) quando concebido como oposiC;ao; ele verdadeiro en~ e
e
quanto 0 seu contn!lrio falso, mas falso enquanto 0 seu contra rio verda- e
deiro. Os antigos sacrificavam 0 individuo ao genero; os cristaos 0 genero
ao individuo. Ou: 0 paganismo s6 concebia e compreendia 0 individuo
como parte em oposi<;flo a totalidade do genero humano, 0 cristianismo,
ao contra rio, s6 numa unidade imediata, indistinta do gener097.

97. Esabido que Aristoteles diz explidtamente em sua politica que 0 individuo, por. nao
se bastar a si mesmo se reladona com 0 estado como a parte com 0 todo e que por IS50.
, . . . . d"d pois 0 todo precede a parte ne-
naturalmente. 0 estado e anterior a famlha e ao In IVI uo, . . ' d' 'd _
. "... d' 'd 0" I e aqUi 0 In IVI uo en
cessariamente. Os cristaos, de fato, "sacnficavam 0 In IVI. U ,. "T . de Aquino 0
. 'd d A parte dlz Santo omas '
quanto parte, ao todo, ao genero, a comum a e. , . t'lnto natural para a
, 'fi . mesma por um inS '
malar pensador e teologo cristao, sacn Ica-se a Sl ~iS 0 todo do que a si mesma. E
conservaC;ao do todo. "Toda parte, por natureza, ama.m d eo seu bem individual.
. d'Ivrduo
lado In , .
por natureza ama mals 0 e b m do seu genero . 0 qu
I do que a si mesmo"
p , . D us 0 bem UOlversa • .
or 15S0 todo ser naturalmente ama mals a e , . t - s pensam como os antl-
(Summae P.I. q. 60 art. V). Portanto, neste sentido: os cl~bls lallo c 4) pelo fato de eles te-
' "
gas. Tomas de Aquino louva os romanos e
(R gim Prlnc., I . , .
. 'fi d 0 pr6prio bem-estar ao
rem colocado a sua patria acima de tudo e de t erem sacn Ica 0
 A essencla do cristian'
,.
ISIlIQ
lii,j
, d' iduo 0 objeto de uma providencia in.
, ' m 0 era 0 m IV , d" 0 "'E!-
Par a 0 cristlantS , d providencla Ivtna, s pagaos 56 a,..
"medlato a , d "re.,
diata. i.e,. um obJet~ I. ia do individuo por ~elo 0, genero, da lei, da Or.
'ta numa provldenc, ma providencla medlata, natural, nao n.,
d I vam rtanto. so
dem univers a . po, _ I b donaram a me d
nu ' " co Iocaram-se nun.
lac;ao, "'"
cnstaoS a an , 1' "'eI
lag rosa: mas '
os 'dente abrangente, unlversa , I.e" identif\..
moser p r o v l , ,
uniao imedlata co 'sal com 0 ser particular,
diretamente 0 ser untver
cavam d' ' d de coincide com 0 conceito da humanidad
'to da Ivm a e,
Mas 0 con eel " t dos os atributos que fazem de Deus um Dell
t 'butos dlvmo s , 0 , ' , s
Todos os a n fi estringidos ao mdlviduo, mas cUJas restri<;"'__
'b tos especi ICOS, r , vq
sao atn u • ' da especie e ate mesmo na sua eXlstencia (n
- I das na essenCla a
sao anu a ' u a existencia correspondente em todos os ho-
'd que pOSSUI a s
medl a em ber a minha vontade e limitada; mas a minha lirni-
'untos) 0 meu sa , ,
mens J ,','
tariio nao e a hmlta~ao
"do outro muito menos da humamdade; 0 que di-
, , , 'I '
e
: mim e facil para 0 outro; 0 que e Imposslve , mcompreensivel
ficil para , a' para a epoca futura possivel e compreensivel. A rni-
para uma epoca ser , ' "'d '
. t' I' da a uma epoca hmltada, mas nao a VI a da humanlda-
nha vida es alga
· " da humanidade consiste somente numa constante supera-
de. A h Istona d' - t'd I"
- d I' 't o"es que , numa determina a epoca, sao , I as por
~ao e Iml ac; " Imlta<;6es
da humanidade, portanto, por limitac;oes absolutas, msuperavels, Mas 0
futuro sempre revela que as supostas I~m~t~<;oes d~ ~e~ero huma.no eram
apenas Iimitac;oes dos individuos, A hlstona das clencl~s, espe~la.lmente
da filosofia e da ciencia natural, nos oferece a esse respelto as mals mteres-
santes provas. Selia alta mente interessante e instrutivo escrever uma his-
t6lia das ciencias meramente sob este aspecto, a fim de mostrar em toda a
sua nulidade a i1usao que tern 0 individuo de poder restringir 0 seu genero,
e e
IIimitado portanto 0 genero e limitado somente 0 individuo •
98

bem-estar dela. Mas todos esses pensamentos e intenc;6es sao vii lidos no cristianismo sO
na terra, nao no ceu, na moral, nao no dogma, na antropologia, nao na teologia. Eoquan-
to objeto da teologia e 0 individuo um ser sobrenatural, imortai, auto-suficiente, absoluto,
divino, 0 filosofo pagao Aristoteles declara a amizade (tHea, I. 9, c. 9) como necessaria
para a felicidade. mas 0 pensador cristao Tomils de Aquino nao. "A sociedade de ami-
gos", diz ele, "nao e necessaria para a felicidade, porque 0 homem tem toda a sua perfei-
~ao ~m Deus", "Portanto, se houvesse uma alma 56 para si no gozo de Deus, seria eta fe-
hz. nao obstante nao existindo um pr6ximo que ela pudesse amar" (Prima Secundae, q,
4,8),0 pagao se conhece tambem na felicidade enquanto individuo como necessitado
de urn outro ser semelhante, da sua especie, mas 0 cristao nao necessita de urn outro eu,
porque enquanto individuo nao e individuo, mas genero simultaneamente, um ser univer·
sal, porque traz "a totalidade da sua perfeiC;ao em Deus", I.e., em si mesmo.
98. No sentido da religiao e da teologia nao e tambem 0 genero ilimitado. onisciente. oni-
potente, m~s somente porque todos os atributos divinos 56 existem na fantasia. sao 50'
mente predicados, express6es da afetividade e da imaginac;ao humana. como sera de-
monstrado nesta obra.
 ~ ,jlil'rCn~:;l Clltre crisli .
, anlsrno e 1.1
a
. ;Jg(lnisrno
oA"'S 0 sentimento da Ii m ita .... - . 1"
/"'" _ ~ao e p u5
. 0 nCl contemplac;ao do ente perf .enos o; desta
Ll
"ld e Ihe falta fora. Deus, para Os . el~o; nesta contPena liberta_se 0' d'
qLl d' d' cnstao ern pi In I·
oii d'"" unida e Ime ,
lata do gener
0 corn'
s, nada rna'
" I IS e q
ac;ao Possu' I
lee
O
<; orll 0 ser particular. Deus e 0 a Individual'd Ue a contempi
ill C , conceit lade d a·
S , ,dividuo, 0 concelto ou a ess">'n' 0 do gener , 0 ser univer
mil , , <= Cia do a COm .
LI "'nto entldade universal enqu genera qu- 0 se fasse de
(lqu... ,'anto C ", enqu
e d s OS atributos das hmitac;oes do' d' erne de tadas anta genera
10 0 In Ivid as perf I '
lilS,
e nova,mente.'
uma essen cia ind"
IVldual
uo, sejarn ela
'
' e C;Oes, de
S reals a
'", sao Identlcas em Deus" , I'Sto na da' 'particular ' lOt:"
'n CI ... I:;.!lS~n'
u supos·
Ie conceito generico, a essencia gen~ , rnalS significa a n'" Cia e exis-
eO A ' <=nca irn d' 00 ser qu I
0 existenCla, como entidade part'l I e lata e ao me eee
con, cu ar 0 ,
s elevada pen
sma temp
' 0 ponto de vista da religiao ou da t I' ,rnal a
SO b , I - ,
. prio amo r , e e nao Vlve, ele e a pr6p' ,
eo ogla e' D
,eus naa ama I
samenta
pro , ' , _ , na Vida; el _ " ' ee ea
ropria Justlc;a, nao e urna pessoa, mas a p 6 ' e nao e Justo, mas e
~enero, a ideia irnediatarnente real. r pna personalidade - ele e ~

Exatamente por causa desta unidade I'm d'

e lata do g'
,jdu o, desta concentrac;ao de todas as gene I'd enero com a indi-
\ , ra lades e e ' ,
ser pes soal , e Deus urn objeto profundamente f ' ssenclas num
fantasia, enquanto que a ideia de humanidade n~ a :bVfO: arrebatador da
, , , ao e a etlva porq h
manidade so palra dlante de n6s, na nossa imagina _ ' ue a u-
'd d ( , <;ao, como urn pensa-
mento, mas como rea II a e em oPOSI<;ao a este p ,
, " I" d ensamento), como In-
finitos mdlvlduos
, Imlta os, Em ,
Deus
" ao contra rio a afet'IVI'd ade se satls-
'
faz imed!atan:ente, porq~e a~u~ tu~o, e sintetizado num Uno, tudo (por-
que aqUi 0 genero POSSUI eXlstencla Imediata) torna-se de uma vez urn
e
ser particular. Deus 0 amor, a virtude, a beleza, a sabedoria, 0 ser perfei-
to, universal enquanto ser, a extensao infinita do genero enquanto conteu-
e
do sintetizado, Mas Deus a propria essencia do homem - portanto, as
cristaos se distinguem dos pagaos pelo fato de identificarem imediata-
mente 0 individuo com 0 genero, tendo 0 individuo para eles a mesma
importancia do genero, valendo 0 individuo por si mesmo como a exis-
tencia perfeita do genero - e isto pelo fato de endeusarem 0 individuo hu-
mano, de fazerem dele uma essencia absoluta,
Caracteristica a diferen<;a entre cristianismo e paganismo so~ 0
e
ponto de vista da rela<;ao do individuo com a inteligencia, com a razao,
com 0 nous, Os cristaos individualizaram a razao, os pagaos tra~sfo,r~a-
- era a razao, a mtehgen-
ramona numa essencia universal. Para os pagaos
, . - te uma parte da sua
Cia a essencia do homem para os cnstaos somen 'I'.'
, , ., ' rt I omente a mte 1gencla,
pessoa, para os pagaos era, POlS, dlvma elmo a s t' mente a ou-
o . . "d D
genero, para os crista os 0 mdivi uo. a r
i esulta automa lca
Ira diferen<;a entre a filosofia paga e a crista.
 1\ [~ssr.nr.iil do cristian°
..
ISlTIn

o bolo caracteristico desta unidade i.....

. mais clara. OSlm . .' AC . . 'Ie.,
A expres sao 'd lidade no cnstlanlsmo 0::: risto, 0 D..
e a mdivi ua
0'
, , . "US
diata entre 0 genero 0' em prirnordial. 0 concelto eXlsten~ial d
"
real dos cnstaos,
Cristo e a Imag
d
. d"
perfeic;6es morals e Ivmas, com eX"'1
a
ne de to as as I' '- U·
humanidade. 0 cer , d feituo So 0 homem pur~, ce estlal, ilTla",
sao de tu d 0 que
e ne!1allvO.
• d
e . . I
Kadmo n ' mas nao contemp ado COho.
'-U·
o ero 0 A am " '"oa
lado. 0 homem gen. , lade e sim imedlatamente, como Uho. .
, " 0 cia humanlc. . , "lin·
totahdade do genel. , ' 0 Cristo cristao, rellgloso, nao e, pOis
o ssoa Cnsto. I,e,. .0
divlduo. uma pe <' , " Isto se manifesta tanto no conceito qUa
, fjm da hlstona. n·
meio. mas sun 0 " eravam 0 fim do mundo. da hist6ria. 0 prJ,.
' 0' as cnstaos esp v-
to na h Istona, , B'bl'a claramente 0 pr6ximo fim do mundo ap..
, C' t rofetlza na I I . ',,-
pno ns 0 p . fl'smas dos nossos exegetas. A hlst6ria s6 s
d t d 5 as mentlras e so e
sar ,e 0 a. . ' t individuo e genero. Onde acaba esta distinc;ao
basela na dlstmc:;ao en re ' h ' ,. N d . '
. " b a razao 0 sentldo da Istona. a a mals resta
acaba a hlstorla. aca a , - d 'd I I'
' da contemplac;ao e adoc;ao este I ea rea Izado e do
para 0 homem aIem D
. . t' t de prOpagarao - a pregac;ilo de que eus apareceu e qUe 0
vazlo inS m 0 ...
fim do mundo e chegado.
99
da unidade imediata do genero com 0 individuo ultrapas-
Peo 1 fa t 0 b' . I
· 't da raza-o e da natureza foi tam em mUlto natura e neces-
sar OS IIml es '
sa rio explicitar este individuo universal, ideal, por urn ser e.xtraordinario,
sobrenatural, celestial. Por isso e urn absurdo querer deduzlr pel a razao a
unidade imediata do genero com 0 individuo, pois e apenas a fantasia
que leva a efeito esta unidade, a fantasia para a qual nada e impossivel-
a mesma fantasia que cria tambem os milagres, pois 0 maior milagre 0 e
individuo que e ao mesmo tempo individuo e ideia, genero, a humanida-
de na totalidade da sua perfeic;ilo e infinitude. Por isso urn absurdo e tam-
bem conservar 0 Cristo biblico ou dogmatico deixando de lado os mila-
gres. Se mantiveres 0 principio, como queres negar as suas consequen-
cias necessarias?
A total ausencia do conceito de genero no cristianisrno e documenta-
da especialmente pela sua doutrina caracteristica da pecabilidade geral
do homem. Esta doutrina esta fundada na exigencia de que urn individuo
nilo deve ser urn individuo, urna exigencia que por sua vez tern por fun-

99. Certamente eu disse: a unidade imediata. i.e., sobrenatural, fantilstica, assexuada.

porq~e a unidade mediata, racional, natural e hist6rica do genero com 0 individuo 56 se
basela no sexo, Eu 56 sou urn ser humane enquanto homem ou mulher. Ou isto ou aqui-
lo~ o~ luz ou trevas, ou hom em ou mulher - este e 0 verbo criador da natureza. Mas para 0
C~ISt~O? homem real, masculino e feminino, e urn "homem animal"; 0 seu ideal, a sua es-
sencla e ? ~astrado, 0 ser humane generico assexuado, porque 0 ser humane generico
nada mals e que 0 homem person!'fiIca d0 em oposJC;ao. - ao homem e a mulher, que sao .
ambos seres humanos. portanto. 0 homem assexuado.
 r' ,', , ,I ('lllrl-' Cr t
- IS 1:II1I,rno e
P~l.jalll'
"nll)
lLO a pressuposic;ao de
lilfller , , qUe 0 ' , "
(J leLO, que e em 51 mesrno IndlVidu, 1~;
cO
plP'lero, FaI ' eornpleta a rep resentar-0 e pOr si m
ta aqUI
jO ger , rnente ... ao Ou esmo
( 0 III pertenee a perfeic;ao do E: a vis60 ob' ,eXistenC::ia urn Ser
qUe de que so em eonjunto pod u, de qUe 56 Jhe hv a, a C::ons esgotada
le lll , T d ern Os h 0 om C::lenc::i d
p e deve ser. 0 os os hornen _ omens Se ern c::ompi a e
.Nie d d s sao Pe rOque eta 0 nO.
V:---' todos pee a ores e rnaneira ' cadores I:: e C::omo 0 h
SilO U Igual' e ' ' L.:.U C::o omem
,ssen cia I. m tem tendeneia p ,Xlste uma d'f nc::edo; rna
de, e d ara a m I eren s nao
f riria mor rer 0 que romper c entira"" <;a muito
ore e .' b' orn a Su ' mas 0 gran,
t' tendenCia para a eblda, 0 quart a palavra 0 Outro nao Al
terll h 0 Par U menl' '"e
'0 possui nen uma dessas tendenc' a 0 Prazer sex I Ir; 0 terc::eiro
nil ela energla ' d 0 seu carc!\ter, Porta last
- se'
Ja Por Urn d'
ua rna
So qUinto
OIl P I n 0, Os h om da
enle tanto mora, quanto fisic:a omens Se co natureza
afll eles. tornados em seu todo sa~ quanto intelectualmmpletam mutu-
4l~ern perfeito. ' como devem ser, rep~:~:' de forma
11' nt am 0 ho-
par isso 0 convivio aprimora e el
eva; espont
rl1 ula<;ilo, 0 homem torna-se outro no conv' , ~neamente, sem d' ,
f .\ IVIO mUlto d' 1551-
a ra si. 0 amor az ml agres, principalm' Iverso do que e' ,
P I ente 0 amo so
rl1 ulher se comp etam mutuamente e as Slm .
se une
r sexual. Homem e
-
ara representar 0 h om em perfeito 101. Sem _ . 0 genero humano
Pd' , 0 genero e 0 am '
o amor na a rna IS e que a consciencia do ge d or Impossive\.
e
xual No amor a verda de do genero (que nero entro da diferenc;a se- e
' ) apenas um objeto d -
do pensamento uma questao de sentimento um d a razao,
' aVer ade de senti
to. pois no amor 0 h omem expressa a insufic:iencia d '" ~en-
. - . d a sua mdlvlduahda-
de postula a eXlstencla 0 outro como uma necessid d d _,
, , . A a e 0 corac;ao m-
c1ui 0 outro na sua proprIa essencia, 56 dedara a sua v'lda 'd '
. um a ao outro
pelo amor como uma VIda verdadeiramente humana, correspondente ao
conceito do hom em, i.e., ao genero. Defeituoso, incompleto, debil, caren-
e
Ie 0 individuo; mas forte, perfeito, satisfeito, sem carencia, auto-sufici-
e
ente, infinito 0 amor, porque nele a consciencia da individualidade e a
consciencia da perfei<;ao do genero. Mas como 0 amor, atua tambem a
e
amizade, pelo menDs quando verdadeira e sincera, quando e religiao,
como 0 era dentre os antigos. Os amigos se completam; a amizade e
uma ponte para a virtu de e ainda mais: ela pr6pria virtude, mas uma e

100. Dentre os siameses por exemplo, 0 engo d0 e a men rra I sao vicios .inatos,
"mas tem dos
' vez nao tem os VICIOS
por outro lado virtudes que faltam a outros povos que, por sua ,
siameses,
ele ue consiste de tres pessoas
101. Dentre os hindus s6 e "urn homem completo aqu q mulher pai e filho sao
, filh P 's homem e ,
unrdas, de sua mu/her, de si mesmo e de seu I o. 01, . T tamento e incompleto
urn s6" (I,ei de Menu), Tambem 0 Adao terreno do Antigo es ristao celestial,quee
. d N 0 Testamento, 0 c ,
~trn a rnulher, anseia por e/a. Mas 0 Adao 0 o~" func;6es sexuais,
~~pf:ri:ldo para 0 tim deste mundo, nilo tem mals mstlnto e
 A csst!ncia do crislia '
RISlllo
Hill
, ' ' mente entre virtuosos pode haver amizade, ~o
virtu de comunltana, 50 _ de haver uma igualdade total, deve .. ll'Io
' s Mas nao po " ... nt~s
diziam 05 an t Igo ' , mizade se baseia num mstmto de ~om I
haver uma diferen<;a. POlS, a a mo 0 que ele nao possui atraves do OUPt e-
- 0 '0 da a Sl mes ro
ment~<;ao, amlg Ihas de um atraves das virtudes do outro. 0 ami .
A amlzade p~rga ~s ~: de Deus, Por mais defeituoso que um homem ~o
jU5tifica 0 ar~lg~:~: 'ti demonstra. entretanto, uma boa indole qUand:
sa ser em 51 m . J vl'rtuos as 5e eu mesmo n~o posso ser perfe'lt
igos pess oas . 0
tern por am 'rt de a perfei<;ao nos outros. Portanto, se Um dia '
elo menos amo a VI U • d f 0
P d ' Igar-me pelos meus peca os, raquezas e def .
erido Deus preten e JU . d . el-
qu _ t como defensoras ou media oras as vlrtudes d
tos. entao eu apresen 0 " 'D Os
, Q - ba'rbaro quae Irraclonal sena 0 eus que me cOnd..
meus amlgos. u a o , . ...-
de ecados que eu de fato cometl, mas que eu mesmo
nasse por causa P . d
. or meus amigos que eram hvres esses pecadosl
condenel no amor P .
Mas se a amizade, 0 amor de um ser incor:nplet~ em si faz, pelo menos
·
re Iatlvamen t e, um todo completo ' quanta mals entao . desaparecem no g;.<:-
nero (que 56 tem a sua existencia devida n~ totahdade da humanidadel~ e
exatamente por isso 56 e objeto para a raza?), os p_eca~~s e falhas dos h().
mens individuais! 0 lamento pelo pecado so e entao vahdo quando 0 indi-
viduo humane em sua individualidade e objeto para si mesmo como urn
ser completo em si mesmo, absoluto, que nao necessita do outro para a
realizac;ao do genero, do homem completo; quando em lugar da consciE!n-
cia do genero surge a consciencia exdusiva do individuo, quando 0 indivi-
duo nao se sente como uma parte da humanidade, nao se distingue do ge-
nero e por is so faz dos seus pecados, das suas Iimita<;6es e das suas fra-
quezas os pecados, Iimitac;6es e fraquezas da pr6pria humanidade. Mas 0
hom em nao pode perder a consciencia do genero porque a sua propria
consciencia esta essencialmente relacionada com a consciencia do outro.
Portanto, quando 0 genero nao e objeto para 0 homem como genero, en-
tao 0 genero torna-se objeto para ele como Deus. Ele substitui a falta do
conceito de genero pelo conceito de Deus enquanto urn ser que e livre das
Iimitac;6es e defeitos que caracterizam 0 individuo e 0 pr6prio genero, uma
vez que ele identifica 0 genero com 0 individuo. Mas este ser livre das limi-
e
tac;6es dos individuos, ilimitado, nada mais que 0 genero que manifesta a
infinitude da sua essencia ao se realizar em infinitos e diversos individuos.
Se todos os hom ens fossem absolutamente iguais, certamente nilo have-
ria diferenc;a entre 0 genero e 0 individuo. Mas entao seria tambem a exis-
tencia de muitos hom ens urn puro luxe; urn unico seria suficiente para a fl·

1.02. "S6 todos os homens conhecem a natureza; s6 todos os homens vivem 0 humano"
dlz Goethe, palavras que ja citei, mas que nilo posso me conter de repeti-Ias aqui.
 , ;i, dJi(~r(~rH;:Cl r:1l1fl~ r.( I', .
, IS 1<1II1Srn
IJ pP
, aganisrno
e do genero. Todos junto
rIa
!ida dgozasse da f ehcldade . .
da 5 teria
. m 0 seu I~
uQ
'0 qUe eXlstencia representa
" 5 rn dllvida e a essencia do h . nte nequele' .
e _. ornern' . Unt-
. ser a sua essencla real urn d' unlca ~
. dal a IVe' ' ",as est
til· t larnente para revelar a riqueza d rSldade infinit a essencie e' fi .
rOll tliplicidade na existencia. Entre e a essencia. A u ~ e qUe Se co~n 10 ••
u
fT,l.1 e' nero. mesmo sendo urn, ele rn e 0 Outro (0 Ount Ide de ne essenPI.eta
jO 9 . . e sUpr ro e 0 Cia e
l 5. tern para mlm um significado univ e ~ necessid~d representante
tf: que fala em nome dela para rnirn 0 :~s~I, e 0 deputftd~ de mUitos Ou.
d 50rnente a um, tenho urna vida ~o ht~rio, POrtanto ~a humanida_
d°rtanto urna diferen<;a essencial qUal.mt u.nltaria, human' a) Inda que unl-
flO A ' I atlva 0 a , Se
r sendo reclproco -, c 0 meu Outro E ' Outro e 0 encontra
0

r11 0 Ih • u, 0 horn meu Tu

! lado - 0 0 0 que se ve a si mesrn S ern objeto .- mes-
~~;r~cia da humanidade; somente atra~~s ~:nte no Outr~~e~~~ ~n~erior
homem; somente no amor por el t eu experiment . ons-
sou e orna-se I 0, Stnto q
om e eU a ele, que ambos nao podern " c aro que ele p ue
01 1 'd d f os eXlstlr u ertence a
a e az a humanidad M
nl ente a comum , e, as da
m sem OOutro
' que so-
tra.se tambem moralmente uma diferenra qual't ,mesma forma encon-
, ' h
u 0 outr~ e a mm a consciencia ob' t' . . . I atlva 't'
, cn Ica entre 0 E
oT ' _, je Iva: ele re ue
as, mes mo que nao me dlga explicitament. I preende os meus er-
r A '.' d e, e e e 0 meu .
O nificado, consclencla a lei moral do d' , escrupulo per-
5 " " Irelto da "
ropria verdade so esta relaclonada com a c , : , convemencla, da
P , onsclencla do t
deiro e aqullo em que 0 outr~ concorda coml'g o - a concorda ou ro, Verda-
" .
meiro sintoma da verdade, mas somente porque o . , nCla e 0 pn-
, genero e 0 ultim '
lerio da verdade, AqUllo que eu 56 pen so de acord ' " 0 cn-
"d I'd d - , , 0 com 0 cnteno da mi-
nha indivi ua I a e nao tern a partlclpa<;ao do outro d
, , ,po e ser pensado
de outra manelra, e apenas , ,
uma visao casual , subiet'lva J '
Mas aquI'I 0 que
eu penso segundo 0 cnteno do genero, isto eu penso como 0 homem em
geral pensa e sempre podera pensar e, conseqiientemente, como 0 indi-
viduo deve pensar se quiser pensar do modo normal, legal e verdadeira-
mente, Verdadeiro e aquilo que esta em concordancia com a essencia do
genero e falso e 0 que Ihe contraria, Nao existe uma outra lei para a ver-
e
dade, Mas 0 outro para mim 0 representante do genero, 0 representan-
Ie do outro no plural, 0 seu juizo pode ate mesmo valer mais para mim do
que 0 julzo da multidao infinita, "Que 0 entusiasta fa<;a disdpulos como
graos de areia no mar; a areia e areia; mas que a perola seja minha, 6, in-
leligente amigo!" Portanto, a aprova<;ao do outro vale para mim como si-
nai de conveniencia, de universalidade, de verdade dos meus pensamen-
los, Eu nao posso me abstrair de mim a ponto de poder julga~-me ~om-
"
pIeta mente hvre e desmteressadamente, mas 0 0
. utro tern urn Julzo IS en-
I0,. atraves ,
dele eu corrijo completo e amp 10 0
I' meu pr6prio julzo, 0 meu
'd'f
, , ' . E 'ntese eXlste uma I e-
propno gosto, 0 meu pr6prio conheCimento. m 51 ,
 r'l :SI'III:I;1 110 cristianis
rllo

.' .'1' entre os homens. Mas 0 eristianismo apaga

ren<;a quaillativa. CII Ica. . b d eS.
. I't t' as passa uma regua so re to os os homens
sas dlferen<;as qua I a IV . C _ ' en·
. . 0 individuo porque nao eonheee nenhuma d'f
cara-os como urn UIllC '. .' _ I e-
. - ro e 0 individuo: um umeo melo de salva<;ao para t
ren<;a enll e 0 gene . . . . 0-
dos os hornens sem distin<;ao, um umeo peeado ongmal em todos.
Exatamente pelo fato do eristianismo nada sa~er do generO por ex-
cesso de subjetividade. genero este no qual excluslvamente se encontra
a solu<,;ao. a justifica<;ao, a eoncilia<;ilo e a cura dos pecados e falhas dos
individ'uos, neeessitou ele tambem de uma ajuda sobrenatural, especial
mas por outro lado neeessariamente pessoal, subjetiva, para superar ~
pecado. Quando s6 eu sou 0 genero, quando, alem de mim, nao existem
outros hom ens qualitativamente diversos ou, 0 que da na mesma, quan-
do nilo existe nenhuma diferen<;a entre mim e 0 outro, quando somos to-
dos inteiramente iguais, quando os meus pecados nao sao neutralizados
e embotados pelas qualidades opostas de outros homens, entao e certa-
mente 0 meu pecado uma mancha vergonhosa que clama aos ceus ,
uma miseria catastr6fica que s6 pode ser apagada por meios extraordi-
narios, extra-humanos, milagr050s. Mas felizmente existe uma concilia-
<;i10 natural. 0 outro e em 5i e por 5i 0 mediador entre mim e a ideia 5agra-
da do genero. "0 hom em e urn Deus para 0 homem". Portanto, 0 meu
pecado ja e por si mesmo relegado para 0 seu limite, ele nada ofende
exatamente pelo fato de ser 50mente meu, mas por isso nao sendo ainda
o pecado do outro.
 . " CapitUlo XVIII
o slgmflcado crist-ao do cel'b .
da classe rno " .1 ato livre e
nastlca

o conceito de genero e Com I '

'd
desapareci 0 com 0 cristianismo 0 ' e e 0 slgn'fj
I Ica d0 da vida-gen h'
, , , ' prmcipio ero aVla
q ue 0 cnstlamsmo nao contem em' , expresso anteriorme t d
51 0 prlnc' , d nee
uma nova confirma<;ao. Quando 0 h IPIO a cultura recebe assim
nero e 0 m , d'IVI'd uo e estabelece esta omem 'd anula a d'fI eren<;a entre 0 ge-
um ade com
ou Deus, quando entao a ideia da hum 'd d 0 0 seu ente Supremo
, , am a e so e b'
ideia de dlvmdade, entao desaparece a ' 0 Jeto para ele como
, necessldade da It '
tem tudo em 51, tudo em seu Deus log h cu ura, 0 homem
, 0, nen uma nec 'd d
completar atraves do outro, 0 representant d ~ eSSI ~ e de se
- d d e 0 genero, atraves da con
temp Ia<;ao 0 mun 0 em geral - uma necessid d b -
f · a e so re a qual exclusi-
vamente se un d a 0 anselo pel a cultura 0 homem ",
. , , por 51 so atmge a sua
me~a - ele a atmge em ~eus, Deus e ele proprio esta meta atingida, esta
mals ,ele,v~da me~a reahz,ada da humanidade; mas Deus e presente a
todo mdlvlduo. So Deus e a necessidade do cristao; junto a ele nao ha
uma carencia necessaria do outro, do genero humano, do mundo: falta a
carencia intrinseca do outro. Deus representa para mim exatamente 0
genero, 0 outro; sim, somente no desprezo do mundo, no isolamento, eu
me tomo carente de Deus, somente ai sinto viva a presenc;a de Deus, sin-
to 0 que e Deus e 0 que ele deve ser para mim. Certamente e para 0 religi-
050 uma carencia tambem a comunidade, a formac;ao comunitaria, mas
a necessidade do outro e em si mesma sempre algo de segunda ordem,
A salva<;ao da alma e a ideia fundamental, a questao principal ~o cristia-
nismo, mas esta salva<;ao 56 esta em Deus, 56 na concentrac;ao nele, A
a<;ao- pel os outros e, eXigi "d a 'e con d'I<;ao
- da salvarao 'S'
mas a base da sal-
. ' . D E a pr6pria a<;ao pelos ou-
va<;ao e Deus, a rela<;ao Imedlata com eus. _
'd I" 0 uma rela<;ao com Deus
tros s6 tern por base e meta urn senti 0 re IglOS , ,- d
- ra Deus - glonfica<;ao 0 seu
- e em sua essen cia apenas,.umaM a<;ao pa ,
Deus e a su Je I
b' t'vl'dade absoluta a
'
nome, expansao da sua glOria. as dana Iibertada da mate-
Subjetividade divorciada do mundo, supramun ,
 A esscnCllI Ilo cristian°
ISrno

" 0 mesmo da diferen<;a sexual A

"d enero e por ISS " . s~
ria abstraida da VI a-g . " ' portanto a meta essenclal do cristao'Ol
, d da matena, e "d . .
para<;ilO do mun 0, " de modo sensonal na VI a monastlca.
U
E esta meta se concretlzO .
. r a vida monastlca somente do Orient
" "- tender d enva . e
E uma lIusao pre . _ f r valida deve-se ser Justo e fazer ro .
ta denva<;ao 0 ' ' . "ofl)
Pelo menos. se es " d d contraria is vida monastlca denve nao d
" " da cnstan a e
que a ten d encla
'd
"t da natureza do DCI ente em geral. M
°
" " mo nas do esplrl 0, I'd as
cristlams . I t 'asmo do Ocidente pe a VI a monastiro '\
- plica 0 en USI • "ar
como entao se ex 'da monastica ser deduzlda do cristianis"'"
r isso deve a VI " ' ..0:
Exatamente po .. A • necessaria da crenc;a no ceu que 0 cnstianislllo
foi um~ c?nsequ~~d~~e. Quando a vida celestial e um~ verdade, e a vidCl
prometla a huma . do a fantasia e tudo a reahdade nilo e nadCl
terrena uma mentlra, quan 'd d .
_ 'd lestial eterna para ele esta VI a per eo seu valor
Quem cre numa VI ace ' . l' I ' .
"' d valor' a cren<;a na vida ce estla e exatamente CI
Ou antes, Ja per eu 0 s e u · . N- '.
"d d I'mprestabilidade desta vida. ao posso Imagmar 0
crenc;a na nu II a e e . . ~ I
. . or ele sem olhar para esta vida mlserave com urn olhClr
alem sem anslar p , . - d
. . , d'a ou de desprezo A vida celestial nao po e ser urn objeto
d e mlsencor I ' . '
uma lei da fe sem ser ao mesmo tempo um~ lei da moral: e1a. de~e deter.
. meus atos '04 se a minha vida deve flcar em concordancla coma
mmaros . ,. d
minha Fe: eu nao posso me prender as coisas trans!tonas .este mundo.
Eu nao posso mas tambern nao quero, pois 0 que sao as COlsas daqui di-
ante da majestade da vida celestial?,o5
Certamente depende a qualidade daquela vida da qualidade moral
desta vida, mas a moralidade e ela mesma determinada pela crenc;a na
vida eterna. E esta moralidade correspondente a vida supraterrena ape- e
nas a renuncia a este mundo, a negac;ao desta vida. Mas a conservac;ao
sensorial desta renuncia espiritual e a vida monastica. Tudo deve fina~

103. "A vida para Deus nao e esta vida natural que e submetida a corrupc;ao ... nao deve-
mos entao suspirar pelas coisas futuras e odiar todas as coisas temporais? ... Portanto,
consolados, devemos desprezar esta vida e este mundo e suspirar e desejar de corac;ao a
honra e a gloria da vida eterna futura" (LUTERO, parte I, p. 466, 467).
104. "0 espirito deve ser dirigido para onde ele urn dia ira" (GERHARD, J. Meditat. Sa·
crae, Med. 46).
105. "Quem anseia pelo celestial, este nao tern prazer com 0 que e terreno. Quem exige
o que e eterno, este sente nojo pelo que e transitorio" (BERNARDO. Episl. Ex persona
Heliae monachi ad parenles). Por isso os antigos cristaos nao festejavam 0 dia do nasci-
mento, como os modernos, mas 0 dia da morte (d. a nota para Min. Felix e ree. Gronovii
Lugd. Bal., 1719, p. 332). uPor isso dever-se-ia antes aconselhar um cristao a suportar a
doen~a com paciencia; sim, ate mesmo a ansiar que a morte venha quanto mais cedo,
tanto melhor. Pois, como diz Sao Cipriano, nada e mais util para um cristao do que morrer
logo. Mas preferimos ouvir 0 pagao Juvenal, que diz: Orandum est ut sit mens sana In
corpore sano" (LUTERO, parte IV, p. 15).
 ,") slqniticClrjl) crist;lo clo •
r:f'lib~t[) I
• Ivr~ p r1
• (! r,1~
),)e
'0
m~
Se apresen t ar exterior e"n~;i;c,
en te , " sensor' I '. 173
111" a ern geral e a vrda celestial d la rnente''-'6 .
-el IC • S a man . . AVid
L onservar aqUi. e a minha aim elra ern qLl a Illonasti
se C posso eu pertencer a terra a pertence ao ~ ela POde Se ~a e as-
cOlllO I . corn a C'l:LI, silll anter e
/'lU(lndo a a ma esta no ceu e corpo? A al ' Par qUe d
I'la S " • , ntao est'" rna da . eva
orto, portanto, 0 orgao de Iiga r ... a 0 corpo b Vida ao car '
_ III I ",aO entr a and po.
"ra~ao entre a a ma e 0 corpo l e o rnLlndo onado, IllOrt
sep"· . '. ' pe 0 me e a allll A a
c'l pccarnlnoso, e 0 Ingresso no 010. nos deste <: a. IllOrte a
lerra . f . - C<:lI. Mas orpo grot '
<l felicidade e a per el~ao moral, entao e se a rnOrte e a <:0 es<:o, Illa-
'(II A rnorte rnoral e a antecipa r - necessariarnent ndlc;ao para
n1ol' .' ",ao neces "" . e a Un' .
s -aria; pOlS sena a maxima imoral'd sana da rnOrt Ica lei da
ce : > . _, I ade de' e natural _
sensorial, que nao e nenhum ato Ixar 0 akance d ' a ne-
Ie . I A moral m 0 ceu a III
elll e ao amma . morte deve Ser P rt ' as natural, Corn Or-
ill . 'd d " 0 anto el d Llrn ao ho-
1 ato da auto-ativi a e_ Eu morro d" eva a a urn at
L1il S A - lana mente" d' 0 rnoral, a
enten<;a tomou anto ntao, 0 fundad d ,IZ 0 ap6stolo
s a da'sua d VI a.
or 0 mon' astlcisrno'o, c, e esta
Ie rn ' orno 0
Mas 0 cristianismo, objeta-se, 56 quis .
, I'b d d . . uma hberdade e "
mas a que e a I er a e esplfltual que nao splntual. Sirn'
. I ') 0 passa para a a r - '
afirma senso na mente. u entao cres que d ",ao, que nao se
. -, epende somente d .
vontade, da tua mtenc;ao, se es livre de algum . ') e tl, da tua
a COlsa Oh ent-
lentamente e nunca experimentaste urn Ie 't' . , ao erras vio-
' I gl Imo ato de Iibert -
Enquanto estas numa c asse, numa disciplina n I _ ac;ao.
' uma re a<;ao seras de-
terminado por I
. . e a- sem .0 saber. _Tua vontade,enc;ao tua 'Int - te 'I'Iberta so-
mente das .
hmltac;oes _e Impressoes conscientes, mas na- d
0 as secretas e
inconscle.ntes que estao ~a. natureza da coisa. Por isso e-nos estranho, 0
nossO ~elto torna-se ?pnmldo enquanto nao nos separamos espadal e
sensonalmente daqullo com que rompemos interiormente. A Iiberdade
e
sensorial somente a verdade da liberdade espiritual. Urn homem que
perdeu realmente 0 interesse espiritual em bens terrenos atira-os logo
pela janela para Iibertar completamente 0 seu coraC;ao. 0 que eu nao te-
nho mais com a intenc;ao torna-se para mim urn peso quando eu, no en-
tanto, ainda 0 tenho, pois eu 0 tenho em contradiC;ao com a minha inten-
~ao. Portanto, fora com isso! 0 que a intenc;ao abandonou nao segure a
mao. Somente a intenc;ao e 0 peso da pressao das maos: somente a in-
tenc;ao consagra a posse. Quem possuir uma mulher como se nao a pos-
suisse, este age melhor se nao possuir nenhuma mulher. T.er ~omo ~e
- . . - d t m verdade slgmfica nao
nao tlvesse significa ter sem mtenc;ao 0 er, e
ter. Por isso quem diz: deve-se ter uma COlsa . se nao a tivesse, este
como

"(Demodo
106 " iritual e corporalmente
. Perfeito e aquele que e separado do mundo, ~sp 'rios de Bernardo).
belle uiuendi a.d Sororem, S. VII _ Dentre os escntos espu
107 C . [. imi Eremitae.
. r. sobre isso Hieron mus de vila. Pau I pr
 A cssellcia do crislia .
,...
niSlllo

. f' a diplomatica: nao se deve te-Ia, 0

d ma manelra In , , I' qUe
diz som ente e u _ nao e mais meu, e Ivre como um pass
r do cora~ao d' , aro
eu deixo escapa , r ao mundo quando um la OUVIU a Sent '
, decidiu renuncla do<. en-
Santo Antao ' t a o vai vende 0 que tens e a aOS pob
s ser perfelto e n , .. 5 res
<;a: "se quere eu vem e segue-me, omente Santo A ..... '
. um teso uro no C , EI' "1,(10
entao teras t rao deste mandamento, e partlu, vendeu
dadeira interpre a..., as
deu aver d' t 'buiu aos pobres, 56 assim conservou ele a sUa I'
uas riquezaS e as IS n d H#I I·
~er;a~ilo espiritual dos tesouros deste mun 0 " , ,
, . ma tal verdade contradlz sem duvlda 0 criStia'"
Uma tal hberta<;ao, u I'b - ,.IS-
al 0 Senhor s6 pretendeu uma I erta<;ao espirit
mo atual. segun 0 0 qd U h 'f' , u-
, I'b rt - que nao alcan<;a nen um sacrJ ICIO, nenhurh
al. I.e" uma I e a<;ao ,- d 'I - ,,,.a
, I'b rt ra- 0 ilus6ria uma hberta<;ao a auto-I usao - a hbe"'~
energla uma I e a . . . ' d·1.(I-
_ do; bens terrenos que consiste na posse e no gozo esses bens, Por
~ao d' e tambe' m 0 Senhor: "meu jugo e suave e leve", Quao biubaro
ISSO ISS " d h '
_ bsurdo seria 0 cristianismo se ele eXigi sse os omens saCrificar
quae a , " - , ,
souros deste mundo! Entao 0 cnstlamsmo nao servlrla para este
te
mundo, Mas isto esta longe! 0 cristianismo e' I
os a tamen t e pra't'ICO e versatil;
ele deixa a liberta<;ao dos tesouros e prazeres deste mundo para a morte
natural - a mortifica<;ao dos monges e um suicidio nao-cristao - mas dei-
xa para a atividade pessoal a aquisi<;ao e 0 gozo dos bens terrenos, Os
cristaos legitimos de fato nao duvidam da verdade da vida celestial (quei-
ra Deus!) e nisto concordam ainda hoje com os monges antigos; mas
eles esperam esta vida pacientes, entregues it vontade de Deus, i.e"
lO9
a
vontade do autismo, do confortavel gozo deste mundo , Mas eu fujo
com nojo e desprezo do cristianismo moderno, onde a noiva de Cristo sali-
da prontamente ate mesmo a poligamia, pelo menos a poligamia suces-
siva, que aos olhos do verdadeiro cristao nao se distingue essencialmen-
te da simultanea, mas ao mesmo tempo - oh, bajulac;ao vergonhosa! -
jura pela palavra de Deus eterna, sagrada, irrefutavel e que tudo une; e
volto com sacral respeito para a incompreendida verdade da casta clau-
sura, onde a alma confiante no ceu ainda nao rivalizou com urn corpo es-
tranho, terreno!

108. Nat~ralmente 0 cristianismo s6 possuia tal forc;a enquanto, como esereve Jeronimo
a Demetnas. 0 sangue do nosso Senhor ainda era quente e a fe ainda estava em chama
ardente, Cf, tambem G, Arnold ,Sob
r e 0 con tentamento e desprezo dos primelros
' ,-
cnstaos
a qualquer posse privada (1 c, B, IV, c, 12, § 7-16),
109. Quao diversos eram os ant'Igos ens
't-aos,I "E' dlflCl1
'" , impossivel gozar simultanea-
slm
ment,e o~ bens presentes e futuros" (JERONIMO, EPi~l J~lino) "Tu es muito delicado,
meu lrmao se quiseres t ,"
ad Hell' d' d I goza~ es e mundo e depois reinar com Cristo" (JERONIMO, Epist.
, 0 arum e aude vitae soUl)"Q '
po e isto e impossl I 0 ,,~erels possuir Deus e criatura ao mesmo tem-
(TAULER Ed c ve , 4) PMrazer de Deus nao pode coexistir com 0 prazer das criaturas·
, ' " p, 33 ,as eertamente '
epoca da conciliarao l S' I eram cnstaos abstratos, E agora vivemo S n8
"Y ,1m,
r ,-: :'i,,:lifiC<liIO r.ri~l-'>
, ",,0 [10 I"
Ce Ibalo \"
Ivre e d
a class
d vida sobrenatural, nilo-ter e 1ll0llasllc_
r' I'
"b(ltaria, 0 ce Ibato - certarn rena e
,tarnbern
t 17
5
cell ' -, ente nilo essen '
rll(lis intima essen Cia do cristia' enquan ,Clalrnente
n~ rn sobrenatural do Salvador ~Isrno, Isto j6 lei - Se ach urna vida ;0,
orl9,e de imaculada como princi' , esta crenc;a s 01 e)(presso da Portanto
l1irl(l(l , - PIO de I aUdara e Sabra n
~, do nova, Crlstao, Que nilo Sa vac;ao rn as crist. a
rl1U n 'I" rne venh ,corno" aos a Vir.
0' multlP Ical-VOS, ou: 0 que D arn corn t' Pnncipio d
corn" '_ eus u alS t e urn
"" sanCionar 0 matrimonio Corn' ne 0 horne ~echos da B"bl"
p(ll<' T Issol A , rn nao I la
10 J'a observaram ertuliano e J -, Pnrneira Pode separ
can , ' . h b' eronlrn passag ar,
en s nilo a terra Ja a Itada sorn t 0, sornente ' ern se refere
rll ' , ' e n e ao' i ' a terra" ,
" <;lIrge com 0 apareclmento irned'i t In CIO, nao ao fi Valla de ho-
Jd • f a 0 de D 1m do rn
nelo SO se re ere ao casamento co eus na terra E undo que
gl~nto, as judeus propuseram a quernst~ urna institUic;ao do Arne~rno a se-
rll Ih ao: se e ' ntlgo T
s Separee.
da sua mu er; a mais obiet'
J Iva resp t
perrnltido qu
e urn ho m
esta-
osta dada aClma. Quem contrai urn rnat' o,s ~ a esta pergunta f ,rne
P ,I d nrnonlo 01 a res-
onsidera- 0 como sagra 0.0 mero olh urna Vez deve ta b"
c ,." . . ar para uma m em
matrimonio Ja e em e por 51 uma indulgen . Outra ja e adulteri 0
'd cia Contra a f 0,
nergia dos sen t I os, urn mal que por iss d raqueza ou ant
e " I b'l'd
sivel. A mdlsso u I I ade do casamento e
0 eve ser re t'
N'
,
s nngldo 0 rnais pos-
es a
um Imbus u
que expressa 0 exato oposto daquilo que b ' ma I'1- Usao sacral
. as ca ec;as c f
al procuram, 0 casamento e em ' ,
Pel a i1usao , d I to
on Usas e cegas
Sl, I,e" no sentido d "
rna perfelto urn peca 0 ou ainda uma fraqu ' . 0 cnstlanis-
. - eza que so e perm'tid
daada sob a condl<;ao de que tu te restrinjas _ med't b I a e per-
a uma unica mulher. Em sintese, 0 matrimonio e c~a em!d- para sempre
- , N nsagra 0 somente no
Antigo, mas nao rna IS no ovo Testamento' 0 Novo T t
, ., . . es amento conhece
um pnnClplo mals elevado, sobrenatural, 0 misterio da virgind d' 1
III "Q d a e Imacu a-
da, u~m 0 enten er que 0 entenda. [ ... ] Os filhos deste mundo despo-
sam e delxam se despos~r~ mas aqueles que serao dignos de alcanc;ar
aquele mundo na ressurrel<;ao dos mortos, estes nao desposarao nern dei-
xarao se desposar. Pois esses nao poderao morrer, pois sao iguais aos anjos
e filhos de Deus, pelo que sao filhos da ressurreic;ao." Portanto, nao se ca-
sam no ceu; do ceu estil excluido 0 principio do amor sexual como urn prin-
cipio terreno, mundano. Mas a vida celestial e a vida verdadeira, perfeita e
eterna do cristao. Por que entao devo eu, que sou determinado para 0 ceu,
contrair uma uniao que estil dissolvida em meu verdadeiro desig~io? PO,r
que nao devo eu que, em si, quanto it possibilidade, e urn ser celestial, reah-

0 MO E ist. ad Heliodorum de lau:

It

110. "Nao querer ser perteito significa: pecar (JER Nt ' t P passagem da Bib\ia aqui
de vilae solil.), Ao mesmo tempo eu observo que i~te6r~redoo acristianismo a expos,
ex posta sobre 0 matrimonio no senti'd 0 em que a hlst ria 'd do por born
, . foi louvado e conSI era
111. :'0
matrimonio nao e nad~ ~ovo ou m_e~~toL~TERO, parte II, p. 337a).
lambem por pagaos segundo 0 JUIZO da razao (
 A essencia do crislia " ,.
nlSlllo
171:
III S"m 0 matrimonio ja esta banido dos ho.
"bTd de " I , . ' .. ell
zarJ'a aqui esta pOSSI II a expulso do ceu, 0 obJeto essencial da S
C;ao ao ser illj..
sentidos, do meu cora 'd C mo pode uma mulher terrena ainda te I
nha crenC;a. esperanC;a e VI a' 0 ceu? Como posso eu dividir 0 meu ,... r \J-
ar-ao repleto d 0 . ...Ora.
gar em meu cor.... ?'" 0 amor que 0 crlstao tern por Deus na
c;ao entre Deus e 0 home~ mo 0 amor a verdade, a justic;a, a cien~i: ~
um amor abstrato ou ~er~ , co essoal portanto ele pr6prio urn amor SUb: ~
o amor a um Deus subJetIVtOr'isPt'l~a es~encial deste amor e que ele ~ u~e..
. I Uma carac e ill
tIVO, pess oa. . . is 0 seu objeto e urn ser pessoal e ao mesrn
amor exclus~vo. clum ento, P~al nenhum outro se equipara. "Fica com J
d 0, ao q
°
tempo o mals eleva 'd
C . tAO Deus do cristao) na VI a e na morte; entrega-te 01.
e..
ois Jesus rlS 0 c; b d
sus (p .
Q
. I de te ajudar quando tudo te a an ona. Teu Arna.
sua fidehdade. s6 e e po tid . 6
'd d d nao suportar nenhum ou ro a seu a o. s ele quer
do tem a qua II a e e l .
.
possUir 0 teu corac;ao,
- s6 ele quer reinar em tua a rna como urn rei sobre
. J""I .
°
0 ue pode 0 mundo te proporclonar sem esus r Flcar sem
[
seu trono. ... J q C . . d I t' In ..
Cnsto. e um cas t'I g'Infernal'
O , ficar com nsto e uma . oc;ura
_ ce es la . . Nao
. amigo' mas se a amizade de Cnsto nao esta para tJ acirna
podes vlver s e m , . d i d " "Q
de tudo, entao ficaras excessivamente tnste e esconso a o. ue tOdos
amem por causa de Jesus, mas que amem a Jesus por sua causa. S6 Je-
sus Cristo e digno de amor". "Meu Deus, meu amor (meu corac;ao): eu
sou todo teu e tu es todo meu". "0 amor... espera e confia sempre em
Deus mesmo quando seu Deus nao e misericordioso (ou tern g05to
amar~o, non sapit); pois sem dor nao se vive no amor. .. Em nome do
amado deve 0 amante aceitar tudo, ate mesmo 0 aspero e 0 amargon.
"Meu Deus e meu tudo ... Em tua presenC;a tudo se torna doce, em tua au-
sen cia tudo repelente ... Sem ti nada pode me agradar. [ ... ] Oh, quando
chegara final mente aquele momento feliz, desejado, em que me enche-
ras com a tua presenC;a e seras para mim tudo em tudo! Enquanto isto
e
nao me for propiciado a minha alegria apenas urn pedacinho. [ ... ] Onde
eu me sentiria bern sem ti? Ou quando seria eu mau com a tua presenc;a?
Eu prefiro ser pobre por tua causa do que rico sem ti. Prefiro ser urn pe-
regrino contigo na terra do que possuir 0 ceu sem ti. Onde estas, esta 0
ceu; morte e inferno onde nao estas. Eu 56 anseio por ti. [ ... ] Tu nao
podes servir a Deus e ao mesmo tempo gozar de coisas transit6rias: de-
yes te distanciar de todos os conhecidos e amigos e separar 0 teu esplri-
to de todo consolo temporal. Os crentes de Cristo devem se considerar,

112. "Aqueles que querem ser acolhidos no paraiso devem abandonar aquilo de que 0
pa~~fso e livre" (TERTULIANO. De exhort. cast., c. 13). "0 celibato e a imitac;!o dos an-
Jos (DAMASCENUS, J. Orthod. (idei, lib. IV. c. 25).
113• "A soItelra
' 56 se ocupa com Deus e tern somente urn pensamento, mas a casada
vlve e~ parte com Deus e em parte com 0 homem" (CLEMENTE DE ALEXANDRIA. Pae-
d;~EOhb. II, c. 10). "Quem escolhe uma vida isolada s6 pensa em colsas dlvinas·
( DORETO. Haeretlc. Fabu/., lib., v. 24).
 !: 'llJllllir.ilfln. r.IISlito do ---............
Cr.hbillO livr" ------
" e da C1a',e
Ordo com a exortac;ao do s rno~asIIC·l
(lC anto 6s ' 171
(Ie9rl.nos e estranhos a este mund 0.... ,ap .. tol o Pedro
re ntO ser pessoal um amor especifi . POrtanto e' So mente Co
cllli'! a eU amar ao mesmo temp ICO, formal p' 0 arnor a D rno Pe-
ass 0 a Deu ' essoal eus e
P loCO ass im Deus em pe de iguald sea urna....... Ih' exclusivo C n-
CO D ade c ,.,u er p . orno
(I que ama a eus verdadeiram om e rnulh ereciveP N
i'!iltl d _ um adulterio". "Q ente e 0 am er;> NlIo! p . 110
Dilic!(I e uem possui u Or a rnulher u ara urna
"pense em sua mulher, quem n'" m8 rnulher" d' rna IrnpOssi_
10. d ClO tern ' Il 0 ap6
_ 1110r. Que 0 casa 0 pense soment nenhurna p stolo Pau-
-"lei III agradar a D eus." e ern agradar a su ense sornenle no
10 e .. _ a rnulher. 0 soltei_
o verdadelro crlstao,
. ,.
assim co
mo nao tern
)or ser esta um prInClplo contra rio ao es' necessidade de
~. f11 necessidade do amor (natural) D pinto, mundano nolo CUltura
L,e . eus Ihe ' aO tern ta
da cultura, da mulher, da familia O · SUpre a falta a n ' m-
de . ., . Crlstao id'fi ,ecesslda_
ecie com 0 mdlvlduo: por isso anula I . entl Ica diretame t
p . _ d 115 e e a dlferen n e a es-
endice mcomo 0, casual . Somente h c;a sexual Como
aP 0 omeme urn
faz en1 0 ser humane real, homem e mulh . _a rnulher juntos pe _
. ._, er Juntos sao . . r
ecie humana - pOlS a sua umao e a fonte d I . a eXlstencla da es-
P P ap urahdade f
h
trO S seres umanos. ortanto, 0 homem que nao - ,a ante de au-
renega a
dade , que se sente como homem e reconhec e este sentim sua t
masc::ulini-
sentimento natural e normal, este se conhec:: en a como um
. e e se sente com
Parcial que. necesslta de um outro ser parcial par
' a a reproduc;ao do t d
_ 0 urn ser
da verdadelra humamdade. Mas 0 cristao se conc::eb . . a 0,
_. b e em sua subJetivida-
de excentnca, so renatural, como um ser completo .
_ . . em 51 mesmo. Mas
contra esta concepc:;ao. estava 0 mstmto sexual',ele e estava
m contra d'1-
~ao com 0 seu Ideal, com 0 seu Ente Supremo; por isso deveu 0 cristao
oprimir este instinto.

Sem duvida sentiu tambem 0 cristao a necessidade do amor sexual ,

mas somente como uma necessidade contradit6ria ao seu designio ce-
lestial, somente como uma necessidade natural (natural no sentido ccr
mum, desprezivel, que esta palavra adquire no cristianismo), nao como
uma necessidade moral, intima, nao, por assim dizer, como uma necessi-
dade metafisica, essencial, que 0 homem s6 po de sentir quando nao abs-
trair de si a diferem;a sexual, mas antes a atribui a sua mais intima essen-

114. Thomas a Kempis (De imil., lib. II, c. 7 , c. 8; lib. III, c. 5, c. 34, c. 53, c. 59). "Ohh, bq.Utaa~
, de' t nenhum outro ser a I .
suave e a virgem em cUJ'o seio, fora do amor e ns 0, J . ' novamente
(JER ONIMO.
•
Demetriadi, virgini Deo consecratae. a_s
) M de certo esta aqui
. I J. uando Cristo e
u
mamor muito abstrato que na epoca da c::onci·1·la<;a... 0 nao malsdvad era, ,
q
Berfa I serao
- '
urn coraC;ao e uma alma. Oh, quae amar 9a e a ver a e. d
. I ' a uela que perdeu 0 nome a
115. "Diversa e a mulher e a virgem. Veja quao celestlaA eNIMqO Adu Heluidium de per-
s sexo.
eu A·vlrgem nao se chama mals . muIh" er (JERu . .
Pel. uirg., p. 14; parte II, Erasmus).
 A r.ssenGi<l do cristian'l ,...
Sllto
I .,

. _ . ag rado no cristianismo - ou pelo ""'

. t 'montO nao e s . . Id ''Ie-
cia. por ISSO 0 ma n _ pois 0 princlplo natura 0 casament
nos s6 ilus6ria e aparentemente 'mento burgues contradiga infinitas 0,
. da que 0 casa . f 'le_
o amor sexua I ( am
zes esse pnncl~lo
, .. ) e no cnstlanls , ' 'mo um principlo pro ano, excluido d
"
mem exclui do seu ceu, exclul ele tambem d"
°
ceu"". Mas aqUilo ~ue,o hOO , ' 0 seu tesouro, Que nao se creia no qu
' essenCla ceu e " e
sua verd ad elra ' Ie aqui permite e sanclona: aqui deve el
ele estabelece na terra" no q~e e ue nao se enquadra em seu sistemalLe
' ui mUita COl sa q , lie
se acomo d ar, a q . u'lva do teu olhar, pOlS ele se encontra e
t 0' aqui ele se esq n-
vem de encon r ,
tre seres estran 0
h s que 0 mimI
't' 'dam Mas observe-o quando se despe d
'
ua verdadeira dignidade, em seu estado " ..
°
, ' "t se mostra em s ........-
seu mcognt 0 e , pensa' la escutas a sua verdadeira opiniao
lestial. N~ ce~ ele d!z 0 qU~orarao' _ 0 ceu e 0 seu coraC;ao aberto, 0 ce~
Onde esta 0 ceu esta 0 seu..,. 'b 'I'd d '
't do que e verdadelro, om, va I 0, aqullo qUe
d a i s e que 0 concel 0 , " ,
na a m d a i s e que 0 conceito do que e falso, Ilegltlmo, da-
deve ser' a terra na a m , 'd ' I'
, '_ d 0 cristao exclui do ceu a VI a conJuga : al acaba 0
qUllo que nao eve ser, .. " .. 'd
" ' t m I'ndividuos puros, assexuados, espmtos ,al om ina a
sexo, al so eXls e , ,- d d d' ,
, "d d b I ta - por isso exclUi 0 cnstao a sua ver a elra Vida a
subJetlvl a e a so u , A ' , "

'd ' I' Ie renega 0 principio do matrimonio como urn pnnclplo pe-
VI a conJuga , e d d' 'd' I ' 117
,
camlnOSO, con dena' vel', pois a vida santa, a ver a elra VI a e a ce estlal .

116.lsto pode ser expresso tambem assim: 0 casamento s6 tem no cristianismo urn sig-
nificado moral, mas nao religioso, nao e pois um principio ou modelo religioso. Diferente
era dentre os gregos, onde p. ex. "Zeus e Hera sao 0 grande prot6tipo de qualquer casa-
mento" (Creuzer Symb.), dentre os antigos parses, para os quais a procriac;ao e "a multi·
plicaC;ao da especie humana, a diminuic;ao do reino ahrimanico", sendo, portanto, urn ato
e dever religioso (Zend·Avesta), dentre os hindus, onde 0 filho e 0 pai renascido.
Quando 0 marido se aproxima de sua mulher e ele mesmo renascido por aquela que sera
mae por seu intermedio,
Dentre os hindus nao pode um renascido entrar na cia sse de um Sanyassi, i.e., de urn
monge concentrado em deus, se nao pagar antes tres dividas, dentre as quais ter procria·
do um mho legalmente, Mas dentre os cristaos, pelo menDs os cat61icos, era urn verdadei·
ro jubileu religioso quando um casado ou ja comprometido (pressuposto que isto se des·
se com 0 consentimento de ambas as partes) abandonava 0 estado matrimonial, sacrifi·
cando 0 amor matrimonial ao religioso.
117. Enquanto a consciencia religiosa por fim reestabelece tudo que ela anula de inicio,
nao sendo portanto a vida do ah~m nada mais que a vida de ca reconstituida, entao deve
consequentemente tambem 0 sexo ser reconstituido, "Serc~o semelhantes aos anjos, mas
nao d_eixarao de ser homens, de forma que 0 ap6stolo sera ap6stolo e Maria Maria"
.(JERONIMO. Ad Theodoram uiduam), Mas como 0 corpo do alem e urn corpo apenas
Incorp6reo, aparente, entao e necessaria mente 0 sexo de Iii urn sexo nao-sexual, apenas
aparente.
 , ,Capitulo XIX
o ceu cnstaa au a imart r
a Idade peSSoal

A vida celibataria, ascetica ern I

. I' gera e 0 ea .
estiallmorta , pOlS 0 ceu nada rnais . rnlnho direto
ce l b' . e que a V'd para avid
a absolutamente su jetlva, A fe na i . I a sobrenatural a
il d ' d ' f rnortahdad' aSseltU-
fe de que a I erenc;a sexual e apenas u I' e pessoal tern po b
a . d' ' d " rn alVO exte . . rase
de. que 0 In IVI uo e :m 51 urn ser aS5exuado co nor da Individualida_
bsoluto. Mas quem nao pertence a nenh ,rnpleto por si rnesm
a d'f urn sexo nao 0,
rn a especie - a I erenc;a sexual e 0 Cordito Urn b'Iheal . pertenc:::e a nenhu-
at .
dividualidade se fun d e com a especie _ e q _ raves do qual a in-
, , uern nao perten
especie este so pertence a 51 me5mo e um ee a nenhuma
, I P , s e r meramente d
do divino, abso uto, ortanto, somente quand esneeessita_
' . , 0 a e5pec:::ie desa
consciencla torna-se a Vida celestial uma cert Q . pareee da
, . " eza. uem Vlve na c::
ciencia da especle e, consequentemente da sua d d . ons-
.- , d , v e r a e, este Vlve tarn-
bem na conSClenCla a verdade da determinal"'ao s I EI .
- d ... exua , e c:::onsldera
esta nao como uma ,pe, ra de choque mecanicamente rO'd mpi a, mas slm .
como uma parte qUlmlca componente da sua essencia, Ele se c:::onheee
certamente como urn ser humano, mas ao mesmo tempo na determina-
c;ao do sexo que nao 0 penetra somente pela espinha dorsal, mas que de-
termina tambem 0 seu mais intimo, Eu, a maneira essencial do seu pen-
sar, querer e sentir. Por isso, quem vive na consciencia da especie, quem
restringe a sua afetividade e a sua fantasia, determinado pela contempla-
c;ao da vida real, do ser humane real, este nao pode conceber uma vida
onde e suprimida a vida conjugal e com ela a diferenc;a sexual: ele c:::onsi-
dera 0 individuo assexuado, 0 espirito celestial como uma concepc;ao
afetiva da fantasia,
Mas assim como 0 verdadeiro ser humano nao pode se abstrair da di-
ferenc;a sexual nao pode ele tambem se abstrair da sua determ~nac;~o
, .'
moral ou espIrltual que esta" mtlmamente
, I'19a d a com a sua determmac;ao
, ,
natural. Exatamente por viver ele na conternplac;ao do t~d~, ViVe ~ epen,aa
' I que so e 0 que e
contempla<;ao de 5i 50rnente como urn ser parcla , d m todo re-
determina<;ao que 0 torna exatamente urna parte do t 0 ~us~a dasse a ?,
lat' p ' r a z a o 0 seu 0 fICIO, ,
IVO, or i550 cada urn con5ldera com , ' 'to do homem e
sua arte ou ciencia como a mai5 elevada, pOlS 0 esplfl
 /\ f's:;p.nr.i(l 110 cristian0
ISrno
, i: t'vidade. QlIem e exemplar elTl s
. 1 eli! Slia i! I . . . h IJ(!I
o InOUO -' eS'it'nCI(l
..
. 10 'it'. (I'·I nalvida
'
preenc e 0 seu Po sto
apcnils . Hie <I1I<'ln. COil ...... a profissao, esle concebe a '
I sse el11 'illel' .. . e iI hna n 'ill . SlJfI
C il.·.. ,('die" COlli cOl po . 1 cia e lTlais bela. Como podena ele n
III'm se c · ilis (. eva I I e·
( I ... . '(llllO sencio 11 In.·· pensarnento 0 que e e ce ebra atr
Jrohs sao L . -II' ern sell - (!I.
I . .' . 'II esplrito. re!HlIX( . . . 'om prazer todas as suas for<;as? ~_
<Jill t'lll St l0011' a I'iSO <. - f I' . ~
'. 1'1<;)0 e10 cons t1 g ( ' . ha atividade lima In e IZ, pOlS eu esto
ves c ,I' c . . . nlAo e a min ( . IJ
CI
isso cleve dcontec , e Trabalhar e serVIr. Mas .como po~so eu servir a
. Ii 10 corniqo rncsrn .
o
cine ( . - I' ._ ne a eIe se ele nlw me palra . ,como Ideal no eSPln'.
In! objeto. slIbore Inar r . - s determinam 0 JUiZO e 0 modo de pen.
l ., detennlnac;oe , t' d
to? EIll SlIltes , as C E ao mais eleva do e 0 IpO a OCUpaC;i1o
sar a inLenC;ao - d0 homem. qu com ela. Tudo aqUi'1 0 que 0 h omern es-'
T seO homern
Lanto rna is identl Ica- . I da sua vida declara ele como sendo a sUa
meta essen cia ' , d .
tabelece como . . ' d vimento nele. Atraves os seus obJetivos
alma, pOlS
. e a pnnclplO I I
0 mo " h '
aliza esses objetivos, e, porem, 0 omem ao
da atividade na qua eel re a si tambem algo para os outros, para 0
como a go par , .~ .
mesmo tempo, " P rt nto quem vive na consclencla da especie
I para a especle. 0 a ,
gera , d t considera 0 seu ser para outros, 0 seu ser publi-
como uma. v:~da e, es e ser que e idemtico ao ser da sua essencia, seu
co comul1ltano, como 0 dId
ser' Imorta
. I. EI e Vlve
. para a humanidade com to . a ~. a rna, com to . I a Cora-
C;ao Como po d ena . eIe ainda considerar uma eXlstencla espeCla para si ,
como . se separar da humanidade?. Como afirmar na morte 0 que ele Cor-
roborava em vida?
A vida celestial ou - 0 que aqui nao diferenciamos - a imortalidade
pessoal e uma doutrina caracteristica do cristianismo. Certamente ela ja
se encontra em parte dentre os fil6sofos pagaos, mas aqui ela 56 tern 0
significado de uma fantasia, porque nao era coerente com a sua concep-
C;ao fundamental. Como se contradizem, por exemplo, os est6icos, sabre
esta questao! Somente dentre os cristaos encontrou a imortalidade pes-
50al 0 principio pelo qual ela se mostra como uma verdade que se enten-
de por si mesma. Aos antigos surgiu sempre como urn obstckulo a can-
templac;ao do mundo, da natureza, da especie; eles distinguiam entre 0
principio da vida eo sujeito vivo, entre a alma, 0 espirito e usi mesmo",
enquanto que 0 cristao suprimiu a diferenc;a entre alma e pessoa, espe-
de e individuo e por isso estabeleceu diretamente em si 0 que s6 perten-
a
ce totalidade da especie. Mas a unidade imediata da especie e da indivi-
dualidade e exatamente 0 mais elevado principio, 0 Deus do cristianismo
- 0 individuo tern nele 0 significado do ser absoluto - e a conseqUencia
necessaria deste principio e exatamente a imortalidade pessoal.

Ou melhor: a crenc;a na imortaIidade pessoal identica crenc;a no e a

~eus pessoal - i.e., 0 mesmo que expressa a crenc;a numa vida celestial,
Imortal da pessoa expressa tambem Deus tal como e objeto para os ens-
 :, 1:<'11 crisUw ou Cl irn t .
Or alidild
C pess oal
il essencia da persona lid d
'0 5 - ,
lil , dil e
a e abs 0 Iuta ii' , 181
r 1111il ilis Deus, mas a perSOnal"d I ade I 'Irrlltad
ill l11 que a personalidade i1irn't <::e estial illl a. A. ~rSOI'l r
(l~dil 6es terrenas - a distin<;ao e I ada, livre de t Ortall'lilo e ela a Idade
(lllla~ 0 DeuS sensorial; que e peapenas qUe 0 D~do~ Os il'lc:::omomesma
eli e . d f nsado Us e 0 e dOs e li-
eon1 0 urn obJeto a antasia. Deus'
eli I ' D
c (1lU ro 0 ceu e eus. Deus e 0 penh
sentern
elll Deus 0
c 'eal e Deus desenvolvido. Pre e sornente 0 <::~u q~e e Posto no
c:: u espiritu I
nao de
ente e Deus R ,senvolvido 0
:'.0
eu
(10 l 'd b t t or, a p 0 elno d '
O
IllClS am a a s ra a - 0 ceu ant' resen<;a e ' Os Ceus
\llr • .' f . eClpado a eXlsten . .
'f) IJropna, utura, mas dlversa d ' c:::olllpend' Cia do fu-
-ell Clc
d
~ Ie neste mun 0, neste corpo qu,J."
e n6s e
nquanto eXist"
10SO A.
nossa es-
neil , , e -= urn b' Imos p
I D US e 0 coneelto de espede que s 0 Jeto sornent 'd resente_
e • omente la e leal e D
.- . DeUS e a esseneia celestial pUra I' Se realizara se' d" , eus
lara, f I' 'd " Ivre que la ,In IVldual'
I stial, puro; a e lei ade que la se de d b existira C:::Orn I-
ce e " f I' D' s 0 rara n 0 urn ser
e indlvlduos e Izes. eus e, portant uma grande '
de d I f I' 0, sornente quantlda_
. da vida abso uta, e IZ, celestial mas ' 0 c:::onc:::eito ou a e ...
CIa 'd I I ' ' qUe Ja aqu' , , SS",n-
rsonalidade I ea. sto e expressado de rn d I e Slntetizado nurn
pe d f I" -- 0 0 bastant I a
de que a vi a e IIZ. e a. umao com Deus . Aq UI. somos n6sed'c aro t'
na c:::renr-a
~
dos de Deus, a cal a separac;ao' aqui som . IS Intos e sepa-
ra " d ..' os nos hom I'
' e a dlvtnda e urn monopoho la urn bern ens, a deuses'
aqUI 'co r n u r n ' "
abstrata, Iii uma pluralidade concreta l18 • ,aqul uma unidade

o que dificulta 0 conhecimento deste obiet .

'd d d ' Joe sornente a fantasia
que rompe a um a e 0 concelto por urn lado atrav' d _
. es a concepc;ao da
Personalidade
. ) '
e autonomla de Deus, por outro lado atra . d
ves a concep-
~ao das dlversas persona Ida des que ela habitualmente transfere para
um reino pintado em cores sensoriais. Mas em verda de nao existe dife-
ren<;a entre a vida absoluta que e pensada como Deus e a vida absoluta
pensada como ceu, apenas no ceu e estendido em profundidade e largu-
ra 0 que em Deus e concentrado num ponto. A crenc;a na imortalidade
do homem e a cren<;a na divindade do hom em e, vice-versa, a crenc;a em
e
Deus a cren<;a na personalidade pura, livre de todas as limitac;oes e exa-
tamente por isso imortal. As diferen<;as que se estabelecem entre a alma
imortal e Deus sao sofisticas ou fantasticas, como quando se encerra,

118. "f: otimo diz a escritura (lJo 3,2), que urn dia possamos ver a Deus ~al como, ele e,
, . , esmo e pOlS aque es aos
quando entao seremos iguais a ele, I,e., seremos 0 que e em d 'b' poder nilo
, . d D stes e da 0 tam em 0 ,
quais e dado 0 poder de se tornarem filhos e eus, a~.. EUDO-BERNARDO. De vila
de se tornarem Deus, mas de se tornarem 0 que Deus e (P~d t e o pr6prio Deus"
'/) " d . f I' 'd de' mas a VI a e erna
so /I" 0 objetivo da boa vonta e e a ~ ICI a . "A felicidade ea pr6pria divindade,
(AGOSTINHO.ln: Petrus Lomb., lib. II., dlst. 38, c. 1). / Phil. Iib.m. prosa 10).
portanto, cada individuo feliz e urn Deus " (BOETHIUS De conso . , cont. gentl./es,
. QUINO Summa
"Felicidade e Deus sao a mesma coisa" (TOMAS DE A . 't al' ele sera igua' a Deus na
lib, I, c. 101). "0 outro homem sera renovado na vida OeSPlftrtUe I' p 324).
v'd ' d ." (LUTER ,pa
I a, na Justic;a, na grandeza e na sa be ofta
"
s A t~ssel\Cla do crislia nlS
' ".
IllO

, a felicidade dos habitantes do I;:

nente ern Iiln ltes . num diferenc;a entre Deus ~Il
a
_exernplo, no var e estabel ecer e ()s
por,_ -(-Ie ern ~rclUS pari! 5
..;.e ( IVI
, - ce/estiais, " e celestial se mostra ate rnes
sere~ - _r IHle cilVlO iI , 'd m()
- Ie elel persOll,1 I( , _' cie Se nao eXlste uma VI a rne!h
A urlieliH )/,ulcHt's eli! i\llOrt~l/ldil _ 'bondade de Deus e entao dep()r.
, pr(lVel~ IH - A ' Istl~iI (' c1 • b en
11,1~ _ "boll' (' jllsto, Jl " . I . mas sem justlc;a e ondade De .
DeliS Ilao l ' I ' I S illc/l VIC 1105. . rt t d Ils
, nte ela continlllcl,J( t co. istcncia de Deus e, po an 0, ependent
c e ,[) '115 _ [I Divindadc. iI eX _ sou imortal, entao nao creio ern n e
11(10 l - t - . I' - I 105 Se naO M ,J.. • e..
i(c1 exi ' •
.. tt'nciil c10s 111£ IVIC l : . rt lidade nega Deus. as <:: ImpoSslve! e..
ea a Imo a - rt' . h ..
111 DeLIS: quern neg D us existe, tao ce a e a min a felkid
n HI I " to como e , h f I' 'd d . a·
'0 crer asslln: tao eel certeza da mm a e ICI a e. 0 Intere
na , xatamente a ,S-
de, Deus e para rnlm e .' . ' ao interesse de que eu eXlsta, que Sel'
, ta e Identlco I' b" . a
se de que Deus eXIS " ' a oculta certa: e e e a su Jetlvldade do
elerno. Deus a m~
e 'nha eXlstenCl' - "
das esSo as . portanto, como nao IrIa suceder as
s
sujeitoS. a personalrdade p sonaJidade? Em Deus transformo, pOis 0
cede com a per b"
pessoas 0 que su Ihor um verbo num su stantlvo; como ""
res ente ou me , 1"'"
meu futuro num P ' ? Deus e a existencia correspondente aos meus
dena · rar se um do outro. I'
sepa - I . 'usto 0 bom aquele que rea Iza os meus de..
. entimentos: e e e 0 J " .
deseJos e 5 do e uma existencia que contradlz os me us dese-
. A natureza este mun d
seJos. '. t Aqui a coisa nao e como eve ser - este mUndo
'05 OS meus senti men os. \.
J ' D' er que e como deve ser. Deus rea Iza os meus de-
perece - mas eus e 0 5 \ d '" D
. . as uma personificac:;ao popu ar 0 prInclplO: eus e 0
seJos - esta e apen d . 119
· d . a reaJidade 0 ser-realizado dos meus eseJos . Mas 0 ceu
rea IIza or, I.e." .
e exatamente 0 ser l20 correspondente aos meus deseJ?s, ao meu anseio,
portanto, nenhuma diferenc:;a entre De~s. e ceu. Deus e ~ forc:;a atrav~s da
qual 0 homem reaJiza a sua eterna fehcldade - Deus e a personahdade
absoluta na qual todas as pessoas individuais encontram a certeza de sua
feJicidade e imortalidade - Deus e a ultima e mais elevada certeza que 0
homem tem da verdade absoluta da sua essencia.

A imortalidade e a conclusao da religiao - 0 testamento no qual ela

expressa 0 seu ultimo desejo. Aqui expressa ela abertamente 0 que ela
normalmente oculta. Nao obstante se trate alhures da existencia de urn
outro ser, trata-se aqui publicamente so da propria existencia; quando

119. "Se urn corpo imperecivel e urn bem para n6s, por que duvidaremos que Deus faria
urn assirn para nos?" (AGOSTINHO. Opp. Antwerp., 1700, parte V., p. 698).
1 ~O. "0 corpo c~lestial s.e chama urn corpo espiritual porque se adaptara a vontade do es-
pinto: Nada em tl contrana a ti rnesmo, nada em ti se rebelara contra ti. Onde quiseres estar
estaras no rnesrn? ~ornento" (AGOSTINHO. L.c., p. 705, 703). "La nlio havera nada repe-
~ente, nada c?ntrano, nada desunido, nada feio, nada que agride a vista" (AGOSTINHO.
.c., p. 707). Sornente 0 feliz vive como quer" (AGOSTINHO. De Civil. Dei, I. 10. c. 25).
 ;';'11(' j' I .
I, .1 !1!10n;:I!',j
I ' I ,i (1 ~~ ~J f; -, l'
' .• ,C;II
, . 0 hO rl1em faz na religia
,Ol~ , 0 qUe
',e ,
(,qUI com que a eXlstencia de 0
c " para ele a verdade prim"
seu Ser d
Deus de ependa d
'''',
1/l1(~ - Itlva im Penda d a Ser d
" rivada: se eu nao sou eterno D' ediata ~ a sUa p. e Deus fa
(e Ie nao existe Deus, E esta ' eus nao e' D Para ele aq rOPria. a q~e l
da( C '- conclu eus u, urn e
_-ilarnos nsto nao ressus ' Sao j6 r . !Ie nao ' a IIerdad
~LI~L Cltou e t Irau 0 ~XI!ltf' ' e
, I'0de-se superar 0 escandalo a udo ~ nad . apaStala s' Irno rtali _
It' . ul,He s ao se evitar a concl parente Oll re ai' E:.cl/I(~ hih/t'.' ~ naa rl'!s-
poP d d usao m a qu(' I. r ert·
de lIlna ver a e analitic:a d f ' as some ' SUbSist. ". c'!rnen,
cia ' e Orma nte ao (! nll'l pr
conceito da personalidade Ou b' a Ser 0 Co . !Ie fazer da ' Ollas
10 irllortalidade, Deus e 0 penh~u dJetiVidade abs:CI elto de Deus
(J1 d d r a rni h uta J'a
I;n
ortaIi ,
'. nquan.
, e a certezaI
lil
ever a e da rninh
'
' n a exist' .' Par si 0 co '
a eXlstEm ' encla fut nCl'!lto
, meu conso 0, a rnmha protec;;ao CIa present Ura porque I
o - 'd Contra as e, a rninh ee
ar issO nao preciso eduzir expres agressoes d a sallla~ao
P , I sarnente' 0 rnund .
demonstra- a como '
uma verdade .
a parte
a Imortal'd
I Me n'
0 exterior'
.
'mortalida d e, A sSlm se procedia de t ; se eu tenh D' ao preciso
I I ' n re os rn' t' 0 eus t h
dOS'. para e es 0 I concelto de imortaI'd lade se f
IS ICOS crist- ,en 0 a
aos rnais p f
DeUS era para e es a sua vida imorta I - Deus er undia no con'
'
ro un-
celto de Deu '
)'etiva, portanto, ,
era para eles, para a su
~ ,
a a propria felicid d
a consci" , a e sut>.
s,
si rnes mo , I.e" na essenCla da religiao. encla aquilo que era em
Com isso esta demonstrado que D '
, M' f' 'I '
rna COIsa, als aCI sena a demonstrar-
eus e 0 ceu
,que ambos sao a mes-
.. ao oposta 0 '
ropria Deus d os homens, Como 0 hom . " u seJa, que 0 ceu e 0
P em Imagma 0 '
irnagina 0 seu Deus: 0 conteudo do seu c' , seu ceu, assim
eu e 0 Conteud d
com a diferenc;a que no ceu e pintado e exec t d ~ 0 seu Deus,
, u a 0 sensonalment
em Deus e apenas urn esbo<;o, um conceito 0 . . eo que
, , t' . ceu e, portanto a chave
para as mals In Imos segredos da reIigiao, Assim . .' , ,
~, I ' como 0 ceu e obJetlva-
mente a essen cia reve ada da dlvindade da mesma fo 'I '
, , ' , ' rma e e e tambem
subJetlvamente
, , , a malS
' , _ SIncera
, confissao
_ dos pensamentos e '\nt en<;oes
-
mals Intlmos da rehglao. Por 1550 sao as reIigioes tao diversas quanto os
ceus e tantos ceus diversos quantas diferen<;as humanas essenciais exis-
tam, Os pr6prios cristaos imaginam 0 ceu de rnaneiras muito diversas l21 ,

Somente os sa gazes dentre eles nao pensam e dizem nada definido so-
bre 0 ceu ou 0 alem em geral, como que sendo incornpreensivel e, portan-
to, 56 pensado de acordo com 0 criterio daqui, 56 valido aqui neste mun-
do, Todas as concep<;6es daqui sao apenas imagens atraves das quais 0

, ' t - s devotos alemaes e patriotas

121. E igualmente variado e 0 seu Deus. Asslm, os ens ao d t spanh6is um Deus
. .. , t " tambem os evo os e
tem um Deus alernao", necessanamente em , mo proverbialmente: Ie
" 0
espanhol, os franceses urn Deus frances, s ra
f neeses dlzem mes
t existirem muitos povos.
'
b()m Dleu ' 'I. l'teismo enquan 0
est {ranrais. Na verdade eXlstlra po I 'I'd de
o Deus real de urn.,. povo e 0 "point d, " d sua naclona I a '
honneur a
 A essr.nciil do crislia . ~
niS Ill ()
III I

t j:}lern desco nhecido quanto a sua D

essencia, rnas
' ' ~et.
homem represen a 0 . .
e aqui 0 rnesrno corn M eus, a eXlsten~i a de
. tencia. Da-s
to quanto a sua ex ISo que ele e. all COITlO e insondavel. as quem assirn ftIItI
.
Deus e certa, mas I 'j:}' ele s6 0 rnantern ou porque nilo rned'
h Slit'! ca Jee; , llel
I.
J'a expulsou 0 iI. em. I porqlle flIll( la e para ele somente uma necessid tide
(c • .

sobre essas COISilS Ol I' t c'la de sellS olhos 0 quanto pode, repleto d
do corac;IIO, pal 'e m ele 0 ( IS all . ' . e
. I gfl can) il sua cabe .ra . 0 que aflrma com 0 coraC;ilo'' P0 Is
coisas reals; e· e ne tirflr(eeas
1I c~I'acleristicas atraves das quais ele e p ..
u ta ...
ele nega 0 aIernb'aoto real e e f'Icaz, A qualidade nao e distinta,do ser
Ua·
- a q
o hom em . urn 0 teJe0 ser rea,I 5 er sern qualidade e uma qUlmera - urn fan-
lidade e somen d ualidade 0 ser me e dado, nao antes 0 ser
tasrn~. some~te;et,r~v~~u~i~a da incognoscibilid~de : indefinibilidade d:
depols a ~uahda d . ondabilidade do alem nao sao, portanto, dout..
Deus , asslm
, . como ", a inS
, sao antes produtos da ,Irre I"IglOsl'd a de que aind'r
nas rehglosas onglnals, ,I" d I" - , a
, ,- ou antes se esconde por detras a re Iglao, e Isto exa-
esta presa a re IIglao -' D 6 d d
,I"

tamente porque ongln , ' ar'lamente a existencla de eus 5 t:: a a com urna
concepc;ao . dete r 'adam deiDeus
n ' a existencia do alem somente, com urna
. determl'nada do seu paraiso, do paraiso que traz em 51 a qualida-
concepc;ao EI '
de da cristandade, nao 0 paraiso dos maom~tanos ou 0 YSlUm dos gre-
gos, Normalmente a primeira certeza e a quahdade; 0 ser se_ ente~de par si
mesmoq uando a quaJidade e certa, No Novo Testamento , nao eXlstem
'd pro-
vas ou frases gerais on de se Ie: existe urn Deus ou eXlste uma VI a celestial;
mas apenas sao apresentadas qualidades da vi~a do ceu: "Ia nao se casa·
rao", Isto e natural, pode-se objetar, porque 0 ser Ja e pressuposto, Mas ja se
insere aqui no sentido religioso uma distinc;ao da reflexao que originaria-
mente nada sabe desta distinc;ao, Certamente ja e 0 ser pressuposto, mas
somente porque a qualidade ja e 0 ser, porque a afetividade religiosa naa
deturpada 56 vive na qualidade, assim como para 0 homem natural a cai-
sa em si, 0 ser real esta somente na qualidade que ele sente. Assim, e pres-
suposto naquela passagem do Novo Testamento a vida virginal, ou antes,
assexuada como sen do a vida real que, no entanto, se transformara numa
futura, porque esta vida real contradiz 0 ideal da verdadeira vida. Entretan·
to a certeza desta verdadeira vida s6 esta na certeza da qualidade da futura
como sen do a vida verdadeira, suprema e correspondente ao ideal.
Quando a vida do alem e realmente crida, quando e certa, e ela, exa·
tamente por ser certa, tambem determinada. Quando eu nao sei 0 que e
como eu serei urn dia, quando existe urna diferen<;a essencial e absoluta
entre meu futuro e rneu presente, tarnbern nao saberei 0 que fui antes e
assim e suprirnida a unidade da consciencia; urn outro ser surgiu 16 em
rneu Jugar e 0 rneu ser futuro, de fato, nao sera distinto do nao-ser. Se por
outro Jado nao existe urna diferen<;a essencial, entao e tarnbem 0 alem
urn objeto deterrninavel e conhecivel por mim, E assim e de fato: eu sou
, I \ 'Til criSl<io Ou '" .
" Imorlal·
Idade
peSS Oill
. r)ennanente na mudanr d
~el . I' . . . a as
l1' ) aCJuem e 0 a em numa ,qUalidad 185
e
In t , ? unldad es eu
l IrO para mlm Ao Contr'" ' e, C:o~' sou ..
!J~Cl, ano' a "'0 P d .. Sub St'
o 'Olllpreenslvel, ~ue s6 Se torn~ Vida deste 0 enl!ll ent60 I!IIncil!ll qUe
Inc ~c(II"ado, comphcado; 16 cai a r6 clarl!ll no l!II~undo ~ I!II Vido I!IIlelll Ser
1
fl i!'portanto, a afirmac;ao de qUe rn6scarl!ll: 16 eu Ill; I!IIqul eu I!II ObSCUre,
de. , eXlste d Sou SOU UIll
.; 0 que e como e permanece ,e certo U 0 qUe SOu Ser
11~(I, io ceticismo religioso qUe s abqUIlnsond6v IIllI!II Outrl!ll vldl!ll nl!ll verdl!ll,
-(10 ( , ease' e,~ S ,celestl I
(,., 0 norque se allenou totalment la nUIll total Olllente UITlI!II . I!II ,
91(1 ',.... I' , e da s rnal-e Inven,
, 1'rreliglosa-re Iglosa transfor...... Ua essen I ntendldo d .
,(10 'd • "a nUrna ' Ca, Aq II I!II reh-
., desconheci a, porem certa, e n ' Irnagelll Co h ~ 0 qUe e ren
:>(1 I' ,- -. a Orlgern n eCld d e-
·rO da re Iglao nao-lmagem mas ' no sent'd a e uma,. .
del ' a pr6 . I 0 ori ' ... 01-
q ue ao mesmo tempo ainda e Cr Prla cOisa, a es... ~Inal e verda_
<;(1, , d 'd ' , en<;a col s<:ncla Ad
. tante vazta e I elas e covarde 'Oca a coisa : escren_
baS d' , para Colo ' ern duvid
I s6 e a coloca em uVlda ao duvida d ' ca-\a diretarn a, lTlas e
e , r alma ente ern d' ,
declarar a Imagem somente como' gern ou da repr uVlda:
aO " , lmagern M esenta<;6 '
deste ceticismo Ja e 'provada ,
histOrica......
••.ente Q
,as a inverdad
e e nulidad
0, I,e"
d
de das imagens a lmortahdade ' dUV'lda-se ,uando que
se duvida d
a verda-
e
b
CrenC;a conce e, por '
exemplo, sem corp
I 0 matenal
,se Possa eXistir ,..
I ... orno a
b
taO duvida-se, tam em ogo da existen"l'a '-
d I' ,rea ou sern sexo
0 a em e ' en-
gem cai a cOlsa exatamente porque a ima , r n geral. Corn a ima-
, gem e a propria co'
A crenc;a no ceu ou numa vida do ale' m Isa,
em geral ba '
Ela expressa louvor e repreensao' e de nat '. sela-se num juizo,
, ureza cntlca' f
de flores da flora deste mundo. E esta colhel't d fl ,az uma colheita
. a e ores e exat
ceu, Tudo que 0 homem Julga belo born agrad' I' amente 0
, , ave e para ele 0 ser
unicamente deve ser; 0 que ele julga mau horrivel d d" que
- d . ' , esagra avel e para
ele 0 ser que nao eve ser e por ISSO enquanto e por . d '
. ' que am a eXIste, e
urn ser con dena do ao desapareclmento urn ser nulo Quand 'd -
. _ ' . 0 a VI a nao
e vista em contradlc;ao com urn sentimento, uma ideia, e este sentimen-
to, esta ideia nao e tida por absolutamente verdadeira e justificada, entao
nao surge a crenc;a numa outra vida celestial. A outra vida nada mais e
do que a vida em harmonia com 0 sentimento, com a ideia que contradiz
esta vida. 0 alem nao tern outro significado a nao ser suprimir esta cisao,
realizar urn estado que contradiz 0 sentimento no qual 0 homem esta em
concordancia consigo mesmo. Urn alem desconhecido e uma quimera
ridicula: 0 alem e apenas a realidade de uma ideia conhecida, a satisfa-
~ao de urn anseio consciente a realiza<;ao de urn desejol22: e somente a
supressao das Iimitac;6es qu~ aqui se opoem arealidade da ideia. Onde

, . ..'
s as rimidas da vida imortal,na
122, fbI noslra spes eril res. Agostmho. Por ISSO terno P d ent"o vamos senttr e
· d
esperanc;a, ate que a peJfei<;ao se apresente no dla 0 J'ulzo
,
quan 0 a

ver a vida acreditada e esperada" (LUTERO, parte I, p. 459).

 A, t:';~:f!Il{;I(l do criSlian' ,..
ISill!)

, 0 si nificado do alem se eu 0 e.nxergass

a
'a 0 consolo. onde estan I z cgom 0 brilho do metal precloSo 0 qUe
es t arl noite escura,J Nao. - I La re u s do bronze oXlda . d o.Oal em n60 t .. e
num a res obscura . - "'Ill
q
ui sO brilha com as co -' e nto da sua existencla que nao ser a PUrl
a tro significado.
,, ou t r0 funuam rnponentes estranh '
as e mlsturadas .,-
o U J ' as partes co •a
fica<;iJO no metal ( as su· , lavel e desagradavel. louvavel e repr
, b m e mal. dg ra ( . . e-
separa<;ao entre e ' , .. lais 0 homem contral a um60 corn
, I' S IlUpClas nilS Cli . .. a
ellslvel. 0 a em ea. ' I e a sua nOlva. ha mUlto anslava por el
H ' lilo Con hecla c , . d' . a.
sua amada. . a ml . res a rea I'I(I(l de insensivel Impe la a sua umao co..., '11
mas rela<;o.es exteno .. d neW sera um outro ser. caso Contrario
. a sua arna a E .
ela. Nas nupClllS . . rdentemente por ela? la 56 sera SUa S6
. ele anslar tao a . d '
como po dena, e um objeto do anseio um obJeto a posse real. 0
agora se tornara ela d . gem mas nao a imagem de uma coisa d'I"
. . . mente uma Ima , .,.
alem e aqUl so . m retrato da essencia que 0 homem prefer"
nhecida e Slm u . "
tante. descO . tras Tudo 0 que homem ama e a sua alma A
e ama acima de todas as o u · - .d t ..
'd encerrava 0 pagao em urnas. en re os cnstaos
cinza de mortos querl os I
. I usoleu no qual ele tranca a sua a mao
e 0 alem celestla 0 ma
. ento de uma crenc;a. da religiao em geral e necessa_
Para 0 con h eClm . d ' .-
. t t para os graus inferiores, mals rudes, a rehglao. Nao Se
riO que se a en e
deve considerar a reJigiao somente n~n:.a Ii~ha ascendente, mas contem_
· Ia em toda a extensao da sua eXlstenCla.
p Ia- .. _ Deve-se ter _ presente
. as di-
s reJigioes tambem ao lado da rehglao absoluta, nao delxar atras
vers a d d' .
dela no passado, para se poder compreen er e Iscermr corretamente
tanto a absoluta quanta as outras religioes. Os rna is terriveis "erros", os
mais selvagens desatinos da consciencia religiosa perrnitern tambem
que se lancem os mais profundos olhares nos segredos da religiao abso-
luta. As concepc;oes aparentemente rnais rudes sao freqOenternente as
mais infantis, inocentes e verdadeiras. Isto e valido tarnbern para as con-
cepc;oes do alem. 0 "selvagern", cuja consciencia nao vai alem das fron-
teiras da sua terra, que cresce com ela, leva tambem a sua terra para 0
alem, ou deixando a natureza como ela e, ou melhorando-a, superando
l2J
assim as fadigas da sua vida na concep<;ao do alem . Existe nesta limi-
tac;ao dos povos nao-cultivados urn tra<;o surpreendente. 0 alem nao ex-
pressa aqui nada mais que a nostalgia. A morte separa 0 homem dos
seus, do seu povo, de sua terra. Mas 0 homem que nao ampliou a sua
consciencia nao pode suportar esta separa<;ao: deve voltar para sua pa-
tria. Os negros na india Ocidental se matavam para reviver em sua patria.

12~. De acordo com as descric;oes mais antigas de viagens muitos povos nao imaginam
a Vida futu~a identica a presente ou melhor. mas ate mesmo pior. Parny (MELANG. P.I.
,7euu. Chol~.) fala d~ um escravo negro moribundo que rejeitou a consagrac;ao aimorta-
da~e .atraves do batlsmo com palavras: je ne veux point d'une autre vie. car peut-etre Y
seraIS-)e encore votre esclave.
, , {'-: ,1;10 r~1J II irnort(iI'I"
, l!~!lp
, lJe~~O~1
,. nitClCilO e 0 direto 0posto d
(Sl(l ItI onlcrn num vagabundo 0 e~Piritualis"" 181
IT1'
1 0 1
afCl a outra,
E qUe
no entanto .' Jnd'f '''0 fant ...
I erente ' .. sti<::o
(r e
lil p
ela natureza, por mais qu d
eXlste ne Ia ulll a terr a, <::orreqUe d tran sfOr-
,e P , e eva a verd e Urn
:1'1' 'Ic' nlClS tambem a sua pr6pria ,,0 qUe e ta""b' ade, 0 hOrn a es-
dill' , atlvld d '" elll ' ".em e
,I 1(1tU rezCi . I,e., na sua natureza. Sed a e en<::ontr a SUa prOPri 0
11,1 I " 1 scparar dela. 0 germ e gratos a n a 0 seu fund a at 1-
"de IX ( " ' ano, <::u' . aturez I amento
"', '11).;[/,'i/l~7/\'(,It), deve tanto 0 seu la dlVlndad a. 0 homem
'" ' _. t · . carater a e e a a 1"160
\' \ repreensao a ar e mdlana a r I' sUa natu uta-atividad
1'11~i.:IlSiiO il natureza indiana. Re~la~~T~ao e a filosofir:~~d~u~nto 0 orie~,
J'll de vossas obras um trecho par COntra 0 editor lana e uma re-
1t'\ll) a expO-la qUe ret'
. . - vos rnesrnos 0 que repreende'ls assirn ao d b Ira do con-
t lZe l:> em out e och p
'" 0 indiana da eonexao na qual ela e t - r~s? Por que a e" or que
~11i1 ') ao raclonal rrancals a reli-
11)SolLlta, qUanto vossa rei' ,
" 19160
A cren<;a em um alem, em uma vida
~
OS P
ovos .. se Iv_agens" em , esseneia apen as ap6s a morte e,
a cren...
' portant d
0, entre
°rnediata, nao eorromplda, nesta vid E , .. a no aquern '
c;a I ,'_ I' a, sta Vida t ' e a eren-
c , rn suas o hmlta<;oes
, oealS, urn valor tot a I a b soluto' ern _para eles ,smo me
trair dela, imagl~~r uma ruptura; i.e" eles creem " nao podern se abs-
de na ineessablhdade desta vida. Soment precisamente na infinitu-
, 't" e quando a C
a cren<;a en lea para a Imortalidade i e renc;a se toma
urn , . "quando se d' r
que permaneee aqui e 0 que resta la, 0 que a . d IS rngue entre 0
tir, somente assim transforma-se a erenc;a na ~~~a :v~~:ssar e la subsis-
ra numa outra vida, No entanto, eai tambem esta P't' morte na eren-
.,. 'd A . . -, cn lea, esta distin"'a
Oa nesta VI a, SSlm, os enstaos dlstinguirarn entre 'd .. 0,
J . ' I a VI a natural e crista
entre a Vida sensorIa, terrena e a espiritual sagrada A 'd .'
. _, . _ " " ,VI a celestIal, a
Dutra Vida nao e outra Vld~ Senao a VIda ja aqui diversa da natural, mas ja
aqui ao mesmo tempo unIda it vida espiritual. 0 que 0 cristao ja exdui de
si aqui, como a vida sexual, ja estil excluido tambern pela outra vida, A di-
feren<;a e apenas que ele ja e livre do que ele deseja ser livre aqui e do
que proeura Se libertar atraves da vontade, da devo<;ao e da castidade.
POf isso e para 0 eristao esta vida uma vida de rnartirio e dor, pois aqui
ainda esta preso ao seu contn3rio, tern que cornbater os prazeres da car-
ne e as tentac;6es do demonio,
Portanto, a erenc;a dos povos civilizados s6 Se distingue da dos povos
incivilizados (pelo que tambern a eultura em geral se distingue da incultu-
fa) pelo fato da crenc;a da cultura ser distintiva, seletiva, abstrat~. E onde
existe distinc;ao existe juizo e onde existe jUizo surge a separa<;ao entre ~
°. I A
POSttlVO e 0 negativo '0 bern e 0 rna . crenc;a
dos povos selvagens e
, 'd
' , I homem culto so a VI a
uma crenc;a sem juizo. Mas a cultura JU ga: para 0 I 'tieo en-
c It ' . t- 0 hom em natura, rus
u a e a verdadeira para 0 cristao a cns a. d tural Mas
tfa no alem sem cerlm6nia, como ele e: 0 alem e a sua nu ez na '
 A essenCICI Ilo crislia '
,..
nlSll10
. ',':
" I 'da rude apcs a morte porque ela J....
' lIna la VI
d
cull o repu la l . )'da A cren<;a na VI'd a d 0 alern e Q re,
o hom em , lural nao po I . , 'd ' POr,
preen de aqui a vIda ,n na a "Pl'1( /d( /"ira vida do aquem, a eterrnina .....QO
L • - ..

Ian I o. ap enas a clen<;a

. d d aquem e
" lambem a determmac;ao essen~ial d0
sencial do conleu 0 0 _ . portanto, uma crenc;a numa outra 'lid
es i1lem nao e. . t . b' a
alem: a cren<;a no , .d d e infinitude, logo, na m ermma Ilidade d
'd as na vel a e a
desconhecl a.. " In a Ie corno a genu ina .
'd que aqul Jd v " '
VI a d ' S e que a essen cia do homem purifi~ad
DeLIS na a mal I' .... a
Assim como - . d' 'duo humano como Imltac;oO, corno III I
daquilo que ,se mostra ao IJ1 IVI mento' assim tam b'em 0 a I'em nada Illa'a ,
to ou no pensa, ., _ IS
seja no sentl~en, d d que se mostra como hmlta<;ao, como Illal
e que 0 aquem hberta 0 0 te que seJ'a conhecida pelo individuo a Ii....:
, d fi 'da e c1aramen ".,1·
Por mals e I,n!, ao 0 mal como mal, igualmente definldo e claro e co-
tac;ao como hmltaC;I" nde essas Iimitac;oes desaparecem, 0 alern e 0
h 'do por ele 0 a em, 0 - ' d'
n e~1 'd" da libertac;ao das Iimitac;oes que preJu Icam aqui 0
sent~mento'da I . ela mo a existencia do individuo, 0 curso da religiao s6
sentlmento e 51 mes , , I I f
" d do homem natural ou raclona pe 0 ato del a des-
se dlstlJ1gue 0 curso ,
crever numa IIn · ha c urva 0 que 0 outro perfaz na hnha reta como a mais
curta. O home m natural permanece em sua terra porque . . . ela Ihe. agrada,
porque Ihe satisfaz plena mente; a religiao que se Jnlcla numa msatisfa-
- numa discordia, abandona a patria, vai longe, mas somente para,
~:~~a distancia, sentir de modo rna is vivo a felicidade da patria. 0 ho-
mem se separa de si mesmo na religiao, mas somente para voltar sem-
pre ao mesmo ponto de onde saiu. 0 homem se nega mas 56 para se afir-
mar novamente, e agora numa forma rna is suntuosa. Assim tambern
condena ele 0 aquem, mas somente para no fim estabelece-Io novarnen-
te 124 • 0 aquem perdido, mas reencontrado e tao mais refulgenternente
brilhante na euforia do reencontro, eo alem. 0 homem religioso renuncia
as alegrias deste mundo, mas somente para, em compensa<;ao, ganhar
as alegrias celestiais, ou melhor, ele 56 renuncia a elas porque ja estil
pelo menos na posse espiritual das alegrias celestiais. E as alegrias celes-
tiais sao as mesmas daqui, apenas libertadas das limita<;6es e contrarie-
dades desta vida. A religiao chega, portanto, em linha curva a meta da
alegria, meta esta que 0 homem natural tern em vista em linha reta. A es-
sencia na imagem e a essencia da religiao. A religiao sacrifica a coisa a
imagem, 0 alem e 0 aquem no espelho da fantasia - a imagem encanta-
dora, no sentido da religiao, 0 prot6tipo do aquem: esta vida real ape- e

124. Por isso, tudo sera reconstruido la; nem mesmo "urn dente ou unha" se perder6 (d,
AURELIUS PRUDENT A
' po lh eos, de ressurr,
. ,
carnlS hum,). E esta crenc;a, a VOSSOS
olh os
A 'drude,. carnal e por isso renega da por 'lOS
'"e a Unlca
, consequente, honesta e verdadel'.
ra. I entldade da pessoa pertence a identidade do corpo.
 , ,:1' r,IISI;lO OU C1 i
illOrtall[jtl(je
lleSSfJ<l1

(]ll
1a ilus[Jo, urn reflexo da qUeia .
5
(lil . 11 conternplado em image Vida figur 189
"llel rn, ernb ada .
J" . ria bruta. elezad ' eSPllitual
(11 llte 0, PUrific::ad . 0 alelT) e
enlbelezamento, 0 melho r 0 de qu I 0
O d arnent a qUer
5llgrado. Mas a :sagrado e some 0 pressuPOe
(Je;S<L ela apen~s ~ao me agrada tal nte sUperfki~I.Ul11a repreenslI
(0 ntlo a essenCla, caso Contr"" .como e' eu 6E:u nilo neg 0, UIT)
oes. Clno Iria d ' s Co d 0 valo a
c-M)I'i1da
( .
lowlmente ell mando derr b
U ar rn
estrul_la (j' n eno as d' r,
. 111~ C ISpOSI_
~. renllncla ao mundo, mas n" 4' as nao ernb asa qUe IT) d
le n1 , A ClO CI su elez e e-
iI da tal como e. alegria agrad a essencia' I ar. A c:renra
ara ( , a ao C ' e e ap y" no
iI. enl ir a alegna como algo verdad' rente no ale ..... ( ena!l nilo rnA
nil S , elro es '., qUem "
de que aqUi se seguem sentiment ' senCial?)..... nilo deve_
fillO, os Cont' ' ".as des
. ansitoria. Par 1550 coloca ele a al ' ranos a aleg , agrada~ 0
e Ir , . egna ta b' na, que I
a alegria eterna, mmterrupta div'l rn ern no ale' e a aqui
lInl d ' na - 0 ai' 111, mas
da alegria - a mesma forma que '", ern chama-se p . Corno
no, I' JCI coloca' or ISSO 0 '
's DeUS e somente a a egna eterna I' , aqui a alegria rel-
pOI , ntnterrupt ern Deus.
II'dualidade Ihe agrada, mas nao a individu I'd a, Como essencia A' d.'
\ , I a lade m I ' In I-
hj'etivOs; par ISSO toma e e tambem a ind' 'd ' 0 estada por ans .
Ov b' , IVI uahdad elO!!
ol utarnente su ~etlva_ A luz agrada rna - e, mas a pUra a b-
5 , , _. ' s nao 0 peso ' a
f a ao indlvlduo como uma hmlta<;ao' nao . ' porque ele se mos-
I . I" ' a nOlte, porqu I
ob edece a natureza; "
a eXlste luz mas na-o .
l25 ' eXlste peso
e ne a 0 homem
h
50 existe luz pura, mcolume . ' nen uma noite-

Assim como 0 homem no distanciamento d .

e Sl sempre volt .
mesmo em Deus, sempre gira em tome de si rnesrn d a para SI
·, d 0, a mesma forma
lambem no d Istanclamento 0 aquem ele sernpre volt I
, a para e e. Quanto
mals extra e sobre-humanamente se mostrar Deus no inicio t t .
, I ' an 0 mals
humano se mostrara e e no decurso ou no fim. Da rnesrna forma, quanto
mais sobrenatural se mostrar a vida celestial considerada no inicio ou a
distancia, tanto rna is se manifestara, considerada de perto ou no fim, a
unidade da vida celestial com a natural - uma unidade que se estende
por fim ate it carne, ao corpo. Inicialmente trata-se da separac;ao entre
alma e corpo, como na concep<;flo de Deus trata-se da separac;ao entre a
essencia e 0 individuo - 0 individuo morre uma morte espiritua\, 0 corpo
e
morto que fica 0 individuo humano, a alma que dele se separa Deus. e
Mas a separa<;flo entre alma e corpo, a essencia e 0 individuo, Deus e 0
homem deve ser novamente anulada. Toda separa<;ao de seres qu~ se
pertencem e dolorosa. A alma anseia novamente por sua ~arte perdlda,
da ansela novamente
por seu corpo, assim como Deus, a alma separa ,

-----------------------
12 " dido or dl8S enol es, '
. 't Sera um die
5, Apos a ressurrei<;ao 0 tempo nao sera mals me p
S«':m noile" (DAMASCENUS, J. Orthod, fidei, lib, II, C. I),
 A essenC\(1 Clo cristian° ,..
ISll10

rnar Deus nova mente homern v I

I portanto, ao s e to . ' 0 til
pelo homem rea. . reconstituida agora a umdade perfeita ent
a alma para o seu corpo - e
d . te novo e corpo uml corpo '
ummoso tr'" re
. I. Em verda e e es " ' ... ns.
aquem e a ~m. as _ e isto e 0 principal - e um outro e no entant
figurado, mlracul~so, ~ Deus e" uma essencia diversa e ao rn 0
< asslm como
1 •. ' ..es.
o mesmo c?r~o. . a humana. Abordamos aqui nova mente 0 conceit
mo tempo Identlca tradiroes 0 corpo sobrenatural e urn cor 0
'1
do rm agr.e, que encerra con . ., . 0 Po
e nte par isso correspondente a afetividade d
d fantasia mas exatam 0
a ' e ' urn corpo que nilo 0 importuna - um corpo purarnente
homem.. . porque lern e apenas a crenc;a na ver d a d e d a fantasi
subJetlvo
.. A cren<;a no a
m Deus ed d
a crenc;a na ver a e e na .mfinitude da,
asslm como a cren<;a e D' a
afetividade humana. Ou: assim como a cren<;a em . eu~ e apenas a cren_
o • bstrata do homem a crenC;a no alem e apenas a crenra
<;a na essen cia a ' ..
no aquem abstrato.
Mas 0 conteudo do alem e a felicidade, a eterna felicidade da perso-
'd de que aqui existe limitada e prejudicada pela natureza. A crenc;a
na II a , d I' . - d
no alem e, portanto, a cren<;a na Iibertac;ao as lmlta~oes a. natureza
por parte da subjetividade - portanto, a crenc;a n~ eterm.d~de e mfinitude
da personalidade, em verdade nao em seu conc~lt~ g.enen~~, q~e se des-
dobra sempre em novos individuos, mas destes mdlvlduos Ja eXlstentes_
ou seja, a crenc;a do homem em si mesmo. Mas a crenc;a no reino celesti-
al e identica a crenc;a em Deus - existe 0 mesmo conteudo em ambas -
Deus e a personalidade pura, absoluta, livre de todas as limitac;6es natu-
rais: ele e exclusivamente 0 que os individuos humanos devem ser ou se-
rao - a crenc;a em Deus e, portanto, a crenc;a do homem na infinitude e
verdade da sua propria essencia - a essencia divina e a humana e ern
verdade a essen cia humana subjetiva em sua liberdade e ilimitac;ao abso-
luta. Nosso proposito mais essencial foi realizado aqui. Reduzimos a es-
sencia extramundana, sobrenatural e sobre-humana de Deus as partes
componentes da essen cia humana como suas partes componentes fun-
damentais. No fim voltamos ao inicio. 0 hom em e 0 inicio da religiao, 0
homem e 0 meio da religiao, 0 homem e 0 fim da religiao.

~~:~:,P~~:!~~~~u~ e;"7'tBett n§on ipsum erit (AGOSTINHO. In: DOEDERLEIN, J.e. /nsl.
o ., ,2BO).
 SEGUNOA PAR1E

A essencia fa\sa, isto e, teo\6gica da re\igiao

 CapitUlo XX
o estagio essencial da rehglao
'.

o estag.io. -essencial
. b
da religiao e
0 pratJc:o .
.
eta da rehglao e 0 em, a salva<;ao a f '. ,I.e., aqui 0 sub' .
n1
homem com Deus nada mais e qU' ehC:ldade do homern. Jetlvo. A
do . d e a rela<; - d ' a relac;ao
alva<;ao: Deus e a re en<;ao reaIizada da 1 ao 0 mesmo C:Orn
5 . I - f I' 'd a ma ou 0 d " a sua
liza r a sa va<;ao, a e ICI ade do homem l A ' . _po er Ihmitado d
a 1"- . rehgl ' ere-
das outras re Igloes exatamente pelo fato de nenh a0 c:nsta se distingue
faticamente como ela a salva<;ao do h uma ter salientado tao
en D omem. Por i -
na doutrina de eus, mas doutrina da salva<;- M sso nao se denomi-
"., bem e urna felicidade mundana terre aO' as esta salvaC;ao nao e
UI I ' • • , n a . A 0 c:ont . . .
mais verdadelros e rna IS profundos disseram . r.ano, os c:nstaos
que a fehC:ldade t
para 0 homern d e D eus e que, por outro lado, as infeliC:ida erre~a se-
lOS e doen<;as terrenas reconduzem 0 homem p D des, so!nmen-
'd . - 2 ara eus e por ISSO s6
elas sao devi as aos cnstaos . Por que? Porque na i f I' 'd d
. _ , . . . n e IC:I a e 0 homem
56 tern mten<;oes pratlcas e obJetJvas na infelicidade ele' I'
. , . ...' so se re aC:lona
e
com 0 que e necessano, na mfehcldade Deus sentido como necessida-
de do homern. 0 prazer, a alegria expande 0 homem, a infelicidade, a dor
o oprime - na dor nega 0 homem a verdade do mundo: todas as coisas
que encantam a fantasia do artista e a razao do pensador perdem para
ele 0 seu encanto, 0 seu poder; ele submerge em si mesmo, em sua afeti-
vidade. Este ser ou espirito submerso em si, concentrado somente sobre
e
si, que 56 descansa em si, que renega 0 mundo, que idealistico corn re-
la<;ao ao mundo e it natureza em geral, mas realistico com relac;ao ao ho-
mem, que s6 se relaciona com a sua necessidade interior de salvaC;ao,
este ser ou espirito e-
Deus. Deus enquanto Deus, Deus tal ~omo obje- e
to da reIigiao e somente como e e
objeto, nesta ele Deus, I.e., Deus no

_ n

" _.' . Deus a tua (mica preocupac;ao

1. Que a tua salvac;ao seJa 0 teu UnICO pensamento, d ntra a tua propria sal-
(THOMAS A KEMPIS. De imit., lib I. c. 23). "Nao pensa. em nd~ a ~~ran (BERNARDO. De
- E"
Va ~ao. . . de co ntra devena. eu Izer
u dlsse mUlto pouco: ao mves adoI' com a sua propna
.'
saI-
cOflsid. ad. Eugenium, lib. II). "Quem procura Deus esta ocup
va~aon (CLEMENTE DE ALEXANDRIA. Coho ad. gentes). demonstra
2 r 'ao somente na desgrac;a,
. De resto, quem demonstra a realidade da re 191
tarnbem a realidade da superstic;ao.
 A essencia do crisli' ,...
anlSIll~

, . de um ser geral, metafisico, Deus'

ntido de um nome pr opno nao
I', 0 da religiao, nao - da fil1 osofia, da afe e,s-
seencialmente um 0 bJ'eto exc L1SIV • d I'b d etlvj.
S . da necesS I'd a de do cora<;ao,. nao a 1 er ade do Pef\.
dade. ntlO da razao, b' t um ser que nao expressa a essenC:i
ento' em sintese, um 0 1,e ,0, a d()
sam, do pratiCO.
estagio teoretico, mas ., __
, d utrinas maldl<;ao e benc;ao, condenaC;a
A religitlO assO Cia a suas ore" infeliz perdido, amaldic;oado e aqUOle
, F I' ' quel e que C , ' ., , ee
felicldade, e IZ e a . faz apelo a razao, mas a afetlvldade ao'
. " Portanto ela nao N_ 'Ins.
que nao Cle, " n t o s de medo e esperan<;a, ao esta no est
, de s e
tlnto 'feliz ' deveria ter a Iiberdade d e expressar as Su a·
l , aos senti,me
't 'tico caso contrano . ' as
910 eore, ,
Clar las consequencias pratlcas, sem de certa f
dou t'nnas sem assO , pais ae
quando se diz: estou condenado se nilo c:rei
Or·
ma for<;ar a sua crenc:;a, . , d 0,
, 'I - da consciencia para que se crela, 0 me 0 do infe
e isto uma ,sutl coac:;ao .
' M smo que a minha fe devesse ser Ivre quanto '
I' r·
no me obnga a crer. e 'h f" a
, d sempre se mistura com ela; a mm a a etlvldade es.:..
sua ongem, 0 me 0 'd' , I.Q

sempre presa,, a duo vida , 0 principio da hberda e teoretlca, _, me, aparec:e

como um d e I10, 't Mas 0 conceito mais elevado, a essencla • '
mals elevada
, -- . Deus'' 0 supremo delito e, portanto, , a_ duvlda em Deus ou a
da re IIglao e
duvida se existe um Deus, No entanto aqullo de que eu nao ouso duvi-
dar, na'o posso duvidar sem me sentir intranq?ilo em m,eu espirito, sem
atrair para mim uma culpa, nao e uma questao d~ t:ona, mas de cons-
ciencia, nao e uma entidade da razao, mas da afetIvldade,
Mas como 0 estagio pratico ou subjetivo e 0 estagio da religiao, uma
vez que, de acordo com ela, 56 0 homem pratico, objetivo, que s6 age
conforme as suas metas conscientes, sejam elas fisicas ou morais, e que
56 considera 0 mundo em rela<;ao com essas metas e necessidades e
nao em si mesmo, e tido como 0 homem total, essencial; assim coincide
nela tudo que esta por detras da consciencia pratica, mas 0 objeto essen·
cial da teoria esta (teoria no sentido original e mais geral, no sentido da
contempla<;ao e experiencia objetiva, da razao, da ciencia em gerae) fora
do homem e da natureza, num ser pessoal especial. Tudo que e born,
mas principalmente 0 que surpreende 0 homem espontaneamente, que
nao combina com prop6sito e inten<;ao, que vai alem das fronteiras da
consciencia pratica, vern de Deus; tudo que e ruim, mau, nefasto, mas
especialmente 0 que 0 surpreende espontaneamente em seus prop6si-
tos morais ou religiosos ou que 0 arrasta com terrivel violencia, vern do
diabo. Ao conhecimento da essencia da religiao pertence 0 conhecirnen-

3. Portanto, teoria ~ tomada aqui e em outros lugares desta obra no sentido em que eela
a fonte da ve~dadelra praxis objetiva, pois 0 homem s6 pode quanta sabe: tantum potes t
~uanlum S,CIi. A.ex~re~sao: 0 estagio subjetivo diz, portanto, tanto quanto: 0 estagioda
Incu/tura e Ignorancla e 0 estagio da religiao.
 demonio, de Sata, do diab 4 N-
10 dO rTl se mutilar Violentarnen~' a~ Se POd ' 195
SilS se das atuac;6es diab61ic:as e a rehgiao, A e del)(ar de lad
'f ' C orno ,gra<;a 0 essa
or0510va rTl
a partIr do undo da natur
, eza e
Os Illlpul
SOs e
e seus ef' s <::oi-
eltos ..
el~ "veis do (seJa real ou suposto) , rn geral tOdo sPontaneos s.. o 0
plica orno obras de uma entidad rnal rnoral e fis'l s Os fenolllen' q~e Se
[11 c e r n a \ ' <::0 d Os In
Iril religiilO necessaria mente 0 Igna; assi..... a religillo s eli(_
ra a s rnov' ",, talllb ,e rnos
pil e do extase como obras de u Irnentos esp _ ern apar.. -
5[110 rna ent'd Ontan "<::ern
iliril O Santo ou da grac;a, Dai a arbitraried I ade benigna, deos do entusi_
p 05 de que a grac;a ora os alegra " ade da grar-a e Deus, do Es-
_01 - , ,VISlta 0 ., - a qu '
\ A vida, a essen cIa da grar-a e " r a Os aband elXa dos de-
lOVO. f "d ' 'Y a VIda Ona e e
I nl anea , A a etlvl ade e 0 paracleto do ' ,a esseneia da af "X.pulsa de
pO de jubilo e entusiasmo sao os rn s cnstaos, Os Illo etlvldade es-
do s .' ornentos da v'd rnentos destitu'
ril(a dlvtna, I a abandonad I-
9 ~~
No tocante a vida interior pode-s e d fi '
, t t" e tnlr a grar- t
, religiOsO; no ocan e a VIda exterio ' .,a ambern <:0 .
1110 _, d ' r, Porem Co rna age-
Ohornem nao e e manelra alguma bom ou mau ,rno 0 aeaso reli '
por ' gIOSO.
ropria forc;a, pel a sua vontade, mas ao mes Sl mesrno, pela sua
P
de signioS secre t os e pu' bl'ICOS que n6s por -mo tempo por urna serie de
, ' nao os fundar
...,a necess1dade absoluta ou metafisica at 'b ' mos em nenhu-
'" II n Ulmos ao p d ..
'

malj'eslade 0 acaso ,como costumava dizer Fre denco '

0 G
0 er de sua
d ~
ra divina eo poder do acaso mistificado, Aqui te ran e, A gra-
.,. - '' h mos nova mente a confir-
ma<;ao do que Ja recon ecemos como a lei essen' I d ,,_
cIa a rehglao, A reli-
giaO nega, con d ena 0 acaso ao fazer com que tUdo de pen da de Deus ex-
plicando tudo por ele; mas ela 0 nega aparentemente' ela a '
b
' , d" M ' penas 0 trans-
fere para 0 ar ItrlO Ivmo, as a vontade divina que, por motivos incom-
preensiveis (I.e" dito aberta e honradamente), por um arbitrio absoluto e
infundado, como por urn humor divino, determina e predestina uns para 0
mal, a desgrac;a, a infelicidade, outros para 0 bern, a salvac;ao e a felidda-
de, nao tern em si nenhurna caracteristica fundada que a pudesse distin-
guirdo poder de "sua rnajestade 0 acaso", 0 misterio da grac;a e, portanto,
o misterio ou a mistica do acaso, Eu digo a mistica do acaso, porque de
fato e 0 acaso urn rnisterio, nao obstante confundido e ignorado pela nos-

- d t ao cf Uitzelberger: Funda-
4, Sobre as concepc;6es biblicas de SaLa, seu po er e a uac; .' 't - § 62-65 Aqui
" 'P I bre a doutnna ens a, '
menlos da doulrtna paulina; G,c. Knapp, re, so _ T b'm estas doenc;as es-
pertencem tambem , as doenc;as demomacas,'possessoes,
as am e
lao lundamentadas na Biblia, Cf, Knapp, § 65, Ill. 2,3, de-
o a liberdade, atraves de uma a~t~
5, Schelling explica este enigma, em sua obra sobre 'd Que aceitac;ao fantastlca,
Iermmac;ao
' - levada a efeito na etermdade,
, 'I,e" atesn, desta VI a, do dos chama dos fil'
lOS0-
'I
I USona! Mas a fantasia sem base e infantl e 0 mal
"' '0 ' 's intlmo "Om muito profundos, uanto
segre Q
10 ' " "profundos ,Sl ,
S posltivos, destes especuladores reltglosOS
rn'als conlusos, mais profundos.
 A I;ssencia do crislia ' ".
nls lllo

, ,_ e esqueceu os verdadeiros mist'- '

, da rehg lao,. qll
especulaUva terios " d 0 ser ab soluto i e"f\os
ilusOfiOS
sa filos Ofila e dos mlS , " f ' . " d"
reviver ern norn queceu 0 mlsteno pro ano do a...
do pens a a forma es b' , to ... aso
, e que da rnesrn d' ' a ou do livre-ar Itno,
teolog la . "lerlO
, la gra<;a IVIn
do rnls ( ,.'
ern norn e 0 demonlo e 0 negatlvo, 0 mal que v
ossa lerna, .. b el'l)
Mas cle volta ao n, . D s e 0 POSltlvO, 0 em que vern da ess'
. I ontade. ell 'Id d en_
11 essencia. nao (a v . _ 0 demonio e a ma a e, a perverSidad
(1( I -onSCIente -. e
'11 nao cia vonl(l( e c · . a bondade espantanea, mexplkav I
Clc. ,rccivcl: DeLIS e . ' d' e,
esponlcinea. lIlexp I . _ somenle a quahdade e Iversa ou 0post
Ambos telll a rn . esma origem d monio estava ,In t'Imamen t e re Ia<::ionada,
cren<;a no e a
Par isso mesilla il , t mpos recentes, de forma que a negac;ao d
n DeuS ate e - d D 0
corn a cren<;a er . assim como a negaC;ao e eus. Nao se .....
demonlo " era tida por atelsmo a a deduzir os fenomenos • ma I'efiI<::OS de caU. '"
motivo: lima vez que se come<; sma tempo a deduzir os fenomenos beni
, come<;a-se ao me g.
sas naturals. 'd tureza das coisas, nao de um ente sobrenatu.
d" 5 tambem a na
nos. IVlnO. ' I t ou a negar Deus inteiramente ou pelo menos a
I e chega-se fma men e , '
ra . D d' erso da religiao ou ainda, 0 que e mals comum, a trans-
crer num eus IV " . ' 'd- t' -
, ' d d ser odoso, Inatlvo, cUJo ser e I en ICO ao nao-ser
formar a dlvm a e num 1 d
_' f amente na vida, sendo apenas co oca 0 no <::urne
por nao rna IS atuar a IV . . D' d'
' " como a causa pnmelra. eus cnou 0 mun 0 - Isto e
do mun d 0, no mlCIO, " , .
" ' ue resta de Deus. 0 perfectum e aqUi necessano, pOis
a UnJca COlsa q , .
desde entao segue 0 mundo e seu curso como uma, m~quma. 0 apendi·
. 5
ce: e1e crra empre,
ele cria ate hoie
J '
e apenas 0 acresclmo de uma refle-
xao exterior; 0 perfectum expressa aqui totalmente 0 se,ntido religioso;
pois 0 espirito e um passado onde a atua<;ao d.: D~us e transfor~ada
num perfeclum. Mas diferente e quando a conscle~cla re~lmente rehgio-
sa diz: 0 perfectum e ainda hoje um presente; aqul tem IStO um sentido
normal, nao obstante sendo urn produto da reflexao, porque aqui Deus e
pensado como agente em geral.
A religiao e anulada quando se introduz entre Deus e os homens a
concep<;ao do mundo, das chamadas causas intermediiuias. Aqui ja se
introduziu urn elemento estranho, 0 principio da formac;ao da inteligencia
- rompida esta a paz, a harmonia da religiao, que 56 existe na conexao
imediata do hom em com Deus. A causa intermediaria e uma capitula<;ao
da inteligencia descrente diante do corac;ao ainda crente. De acordo com
a religiao Deus atua sobre 0 hom em tambem atraves de outras coisas e
e
seres. Mas s6 Deus a causa, 0 ser agente e ativo. 0 que 0 outr~ te faz,
no sentido da religiao, nao e 0 outr~ que faz, mas Deus. 0 outr~ e apenas

6. Esta revelac;~o do misterio da grac;a sera sem duvida a<::usada de infame, impia e de-
m~nrac~, Eu ,nao me importo: prefiro ser urn demonio aliado a uerdade do que urn
anJo a/lado a men lira.
 , cia. instrumento, veiculo
en
------..
Jr",rd" ,,'a e urn rna Id"Ito Instrument
,{I'·
, mas n-
0 ent
ao a (:a
uSa p
1
97
,lIt? 0' DeLIS da certamente 0 p . re urn Se . ore .... a
,ll' 7 rim'. raut Ca "1 .
(OPOde autonoma . elro ImpUlso' onomo e U Use Inter_
'idil ' depois s m n6o-eu_
\ A relig iaO nada sabe por si mes urge a SUa et"-
, .' es ta e antes 0 seu incornod ~a da eXisten . I
, . Oil:>' • 0 Poi (:Ia da
.I'iI r11undo sensorial, a natureza ,J..' So reino d S causas'l
, . 0 <: ex t as (: nterm
r,il~' IS nao obstante Deus enqu a amente 0 ausCis inter e-
j Del' /' . _' anto D qUe s medii!_
l e _ 1sorial. Por ISSO ere a religiao eus ativo J.... . epera 0 ho
er ~er. qUe est . , a sela p mem
:; " "vera mals natureza, materia a dlvisao,,' Or sUa vez
aO 1.. , (:orpo "alra U . Urn
rI -erMa 0 homem de Deus: urn d' . ' Pelo men m dlCl. Urn d'
lIe:> .• - • la eXlstir- Os nenhu la
., las. A rehglao so toma conheei....... ao somente D m do tipo
lel'o d' • , lento d a ' eus e
• d·ar ias . i.e., as eOlsas que estao eXlsten(:ia d as almas
lIe I • entre D as (:au .
I nlefllpla<;ao sensorral, natural, Portan . eus e 0 hO mem sas Inter-
C~i ios a - uma eontempla<;ao que ela n~o Irreligiosa Ou pelo' ~traves da
re '~s da natureza as atua<;6es de Deu Mentanto abate ao fa enos 060
a<;o s. as a e t . . . zer das at
. a razao e 0 nexo natural, que coneeb ~ . s a Idela religios u-
dIZ d' - e as COlsas a Contra_
.a real. E esta contra I<;ao da Conte I _ naturais uma
Inl . . mp a<;ao s . autono-
ntempla<;ao religlosa, resolve a religia f ensonal (:om a s
cO _ 0 ao aZer d . ua, a
as coisas uma atua<;ao de Deus atraves d .a Inegavel atuara
d . .D . - essas COlsas 0 'r 0
rincipal e aqUl eus, 0 nao-essencial 0 sup' rfl . . essen(:ial 0
p , e uo e 0 mundo '
por outro lado quando as causas interm d'" _ .
. d d• e lanas sao po t
dade ou emanclpa as, a-se 0 caso inverso s as ern ativi-
e -
DeuS 0 nao-essencla . mundo e aut6nomo. I 0 - a natureza e 0 essenelal,
.
em seu ser em b .
lir. ainda dependente somente quanto ao seu in" D ' . se~ su SIS-
ICIO. eus e aqui urn ser

7. Aqui entra tambem a doutrina pobre e vazia, ou melhor sofistica d e .

- . d' '" I " 0 oncursus Del
onde Deus nao so a 0 pnmelro"
Impu so, mas tambem cola bora ele mesm0 na a<;ao - d'a
causa segunda. De resto, e esta doutrma somente um aspecto especial do dualismo con-
tradit6rio entre Deus e natureza, dualismo este que atravessa toda a historia do cristianis-
mo. Sobre 0 objeto desta nota, assim como de todo 0 paragrafo, d. tambem Strauss: A
doulrina crisla, II. B., § 75 e 76.
8. "Enquanto estivermos no corpo, estaremos longe de Deus" (BERNARDO. EpisL. 18 na
edi~ao de Basileia de 1552). 0 conceito do alem e, portanto, somente 0 conceito da reli-
giao verdadeira, completa. livre das limitac;6es e impedimentos do aquem; 0 alem, como
jil foi dito acima, e apenas a opiniilo e intenc;ao verdadeira, 0 corac;ao aberto da religiao.
Aqui nos cremos, la n6s contemplamos, i.e., Iii nao existe nada alem de Deus, portanto,
nada entre Deus e a alma, mas somente porque nao deve existir nada entre ambos.' ~~r­
que a un ida de imediata de Deus com a alma e a verdadeira opiniao e inten<;ao da rehglao.
-r I
emos sempre que nos haver com Deus, que nos e oeu to, e nao e po
-' ssivel que possa-
.
m . t nao serao agora nada mals
os nesta vida atuar com ele cara a cara. Todas as cna u r a s . " (LU-
qUe puras mascaras
. d 'm comunrca-s e conosco
sob as quais Deus escon e e aSSI . ue
TERQ, parte XI, p. 70). "Bastaria que fosses Iibertado da imagem das tnatur;~~ara q
pudess es gozar permanentemente da presenc;a de Deus" (TAULER, .C., p. .
 A essencia do crist'. ,..
19U lanlSll\a
somente hipotetico. derivado. nilo mais absolutamente necessaria .
nal. mas apenas urn ser surgido da dificuldade de uma razaa r~~~gi.
para a qual a existencia de urn. m~~do p~r ela transfor~ado nUlTIa rnt<t·
quina e inexplicavel sem urn ~nn~lplo autonom? Deus nao existe Par ~.
mas por causa do mundo. so eXlste ~a~a exphcar a causa prilTleira ~I.
mundo-maquina. 0 hom ern racional hmltado se choca c?m a eXistenti()
do mundo originalmente autonoma porque ele s6 a consldera sob a a
to de vista subjetivo-pratico. so. em sua genera l"d d'
1 a e, so como ulTIa
POI).
q uina • nao em sua maJ'estade e imponencia.d nao como cosmos. Par ~a.
. b 1Sso
ele se choca com 0 mundo. 0 choque s~co e? s~u cere ro - e nesta Sa.
cudida ele objetiva entao para fora de Sl 0 proprio choque como 0 <::h
q ue original que lanc;ou 0 mundo na existencia,
. .
a ponto
t
dele .agora <::0 nt~. .
nuar eternamente 0 seu curso como a materia pos a em movlmento
. at ra·
I b
ves do choque matematico, i.e., e e conce e uma origem me<::anit
Uma maquina deve ter um inicio, isto ja reside em seu conceito, pois n~
tem em si a Fonte do movimento.
Toda cosmogonia religiosa-especu.lativa e tautologia - isto vernos
tambem neste exemplo. Na cosmogo ma 0 homem apenas realiza OU se
explica 0 conceito que ele tem do mundo; ele diz 0 mesmo que ele serrt-
pre diz dele. Assim e aqui: se 0 mundo e uma maquina, entao compreert-
de-se por si mesmo que ele "nao se fez a si mesmo", mas que ele fOi feito,
i.e., que tem uma origem mecanica. Aqui certamente existe uma concor-
dancia da consciencia religiosa com a mecanica, por ser 0 mundo tam-
bern para ela urn mere produto da vontade. Mas esta concord~mc:ia e
apenas momentanea, s6 existe no momenta do fazer ou criar - se este
instante da cria<;ao desaparecer desaparecera tambem a harmonia. 0
mecanicismo s6 necessita de Deus para 0 fabrico do mundo; uma vez
que ele ja esta feito vira as costas imediatamente ao querido Deus e goza
de cora<;ao da sua autonomia ateia. Porem a religiao s6 faz 0 mundo para
mante-Io sempre na consciencia da sua nulidade, da sua dependencia de
Deus. A cria<;ao e para 0 mecanicista 0 ultimo flo delgado que ainda une
a religiao a ele; a religiao para a qual a nulidade do mundo e uma verdade
presente (pois toda for<;a e atividade e para ela a for<;a e a atividade de
Deus) e para ele somente a reminiscencia da juventude; por is so trans-
porta ele a cria<;ao do mundo, 0 ate da religiao, 0 nao-ser do mundo (pois
no inicio, antes da cria<;ao, nao havia mundo, mas so mente Deus) para a
distancia, 0 passado, enquanto que a autonomia do mundo, que envolve
todo 0 seu pensar e agir, atua sobre ele com 0 poder do presente. 0 me-
canicista interrompe e abrevia a atividade de Deus atraves da atividade
do mundo. Deus ainda tern para ele sem duvida urn direito hist6rico, mas
que contradiz 0 seu direito natural; entao limita ele tanto quanto possive!
este direito que ainda pertence a Deus, para com isso adquirir para suas
causas naturais e para a sua razao urn espa<;o maior e mais livre.
 r
O
IlleSma que se da com a .
0" Illilag
res que e Ie pode aC't cnaC;ao no senrld 1"
,q
viII'. I el ar d b O d
L elI'S eXlstem, pe a menos na a i . e am gra 0 mecaniCi
<Il le . Illilagres natural au meca ~ nUllo religios do e de fato sta da-~
I" tJ~ nlcam a. Ma acelta
eel HjO·as para a passado; mas ente, ele S6 s, apesar d I P<lr-
,l"t(11 I' .
f" . I QlI(lIl( a Ja se perdeu al
Para a presente IPad e aceita_1e e ell PI- I'
ln Ji c1 . . _ gUma c . e e elli Os han
I].. j(l 11/10 lllillS se ere em algo d OISll Pela ge tUdo d $-
lld ll ( e mOdo razlto e mOdo
·1 ,C crido Oll porque deve Ser ,.. 'd eSpontltnt' ' Pelo'l '1enti"
ll' f' .. t
'II O l l l l l i l (' e III ernamente pa
'-rt 0 P
Or algUm .0, rna s'6 'I.. q,. '-10,.
lll
llc ( b' t d fA ssada ent.. motivo·· .' Por·
.I . Ilneille 0 0 Je 0 a <: para 0 pass d' aO tranSpOrt ,ern '!Iflte,..
t'lllc a 0 C a·set "
, "s aO mesrno tempo ainda con d . om isso a d lImb~m ell.
I,t. Illc - d" Ce e a c escren.
'. ·jeo. 0 passa 0 e aqUi 0 feliz re A' ren<;a urn d" <;1'1 Se Iaber.
ttl,[OI m<:dlo ent Irelto pel
- ~nle creio eu em milagres, mas re cren<;a e d 0 meno,
Ic11l1t • , nOla be escren,..
nleeem. e slm que aconteceram u ...... d' ne, nao ern '1 ,,1'1: Cer-
ICO r. l A . ., la qUe
I rnl agres
'I . elL/am per,ec a. SSlm tambem a ' - gra<;as a D I . que
i' l:~ irnediata de Deus, um milagre p q,UI. ~ cria<;ao e urna :ut.s: - Jel sao
(lea - d ' OIS nao ex' . I'lldade 0
US. Na concepc;ao a criac;ao 0 home _ ISlla nada ainda U
Oe b m sal fora d . exceto
deie', ele oconee d
e no momento da criar-
Ih ~ao como n-
0 rnundo abst .
. ' ral-se
apaga ele os 0 os 0 que permeia ent. ao eXlstente; port _
[0. _ re Sl e Deus 0 an
e se coloca em contacto Imediato com D ' mUndo sensorial'
eI - d- eus. Mas 0 m . . '
Ste contacto Ime lato com a divindade' el t ecantclsta evita
e d' - I ' e ransforma .
ente quan 0 val tao onge, imediatamente por ISSO 0 pre-
S ' num perfectu I'
milenios entre a sua concepc;ao natural ou mat . I" m; e e Insere
de uma ac;ao Ime . d-lata d e D eus. efta Isttca e entre a 'd" lela

No sentido da religiao e, ao contra rio Deus a c:a I'

• - - 9 • ' usa exc USlva de to-
dos os efeltos pOSltIVOS, bons , e Deus 0 fundamento u'lt'lm "
. 0 e Untco atra-
yeS do qual ela responde ou eVlta todas as perguntas da teoria 0 d _
I· -- f' d u a ra
zao; porque a re Iglao a Irma to as as perguntas com nao: ela da uma
resposta que diz tanto quanta nada ao responder todas as rnais diversas
questoes sempre com a mesma resposta, ao fazer das atividades da na-
tureza atividades imediatas de Deus, atividades de urn ente intencional,
pessoal, extra ou sobrenatural. Deus e 0 conceito que supre a Falta da teo-
ria. Ele e a explicaC;ao do inexplicavel, que nada explic:a porque deve ex-
e
plicar tudo sem distinc;ao - ele a noite da teoria, mas que torna claro 0
espirito, porque nela nao existe 0 criterio das trevas, a luz disc:ernidora da

. . fvas nocivas e desumanas,

9. Na verdade sao tambem todas as ativldades mas, neg a I ' . t om a
. t logia sofistica, somen e c
POlS tambem estas acontecem, como se expressa a eo t 0 meu Deus a
. - - . d d todo 0 mal, e somen e '
permlssao de Deus; sim, 0 demonlo, 0 causa or e . I 61era de Deus e, por-
co/era de Deus personificada, concebida como urn ser ~sp.e~la , a c de Jerusalem, Uti-
tanto, a causa de todo mal. "As cenas terrificantes da hlstona (p. etx"ves de uma mortifi-
k )d aplacar Deus a ra 9)
a evem nos lembrar a ira de Deus e nos mover a HTON Dec/am parte III, p. 2 '
ca ~ao - "(MELANC
- verdadeira e de uma sincera oraC;ao . '
 A essencia do cristiani~
~rno

;>no
todas as duvidas porque abate t
- sa ber que resO 1ve d ()..
, teligencia - 0 nao- d abe definidam ente , porque to as as C::O'
In porque _na d a s parecem diante d a re I"Iglao, - perdeTl'\ I-
das, que tudo sabe _ ' raz ao esa d" A' a
sas qu e se impoem a d ao aos 0 Ihos do poder Ivmo, nOlte e a --- ".ae
sua individualidade. na a s
da relig iao , , ,_ ual ela confirma 0 que denominaTl'\O
, 1d rehgl ao , no q 0 s
o ato essencla a
- ' e a ora<;ao,...
_ A orar-ao e onipotente. que 0 devot
. 0
como sua essencla. I' Mas ele nao pede s6 por cOlsas espiritu.
- Deus rea Iza, I d
anseia na ora<;ao. . que estao fora de e, em po er da nat•.
I' d bem por COlsas - ".
ais '. ele pe e tam domar com a ora<;ao; na ora<;ao ele lanra
der que ele quer . ' . ...
reza. um po t I para atingir melos em Sl naturals. Deus
- d eio sobrena ura .
mao e um m d' t primeira, mas a causa atuante mals pr6-
-' ele a causa Istan e, h
nao e para f • menos naturais. Todas as c amadas for<;as
. d' t de todos os eno -
Xlma. Ire a, .. ' _ sa-o nada para ele na orac;ao; se fossem algo
'ntermedlanas nao .
e causas I f da oraC;ao iria fracassar dlante delas. Mas, ao
ara ele 0 poder, 0 ervor ., ,., I
P .' _ - b' t para ele' caso contrano so ma e e procurar atin-
contrano nao sao 0 ~e 0 , . d' d'
, . . d'lreta Entretanto ele quer aJu a Ime lata. Ele se
g ir a sua
.
meta por via m
-
. .
a certeza de que con segue mUlto mals atraves da
.
refugla na orac;ao com _
_ d trave' 5 de todo esforc;o e atividade da razao e da natureza
orac;ao 0 que a . '
de que a orar-ao pOSSUI poderes sobre-humanos e sobre-
com a ce rte z a . . . . ,
naturais ll • Na orac;ao dirige-se ele diretamente a Deus. Deus e ?ara ele,
portanto, a causa imediata, ~ orac;ao aten?ida, 0 ~oder que r~ahza a o.ra-
ao. Mas uma atuac;ao imedlata de Deus e urn mllagre - por 1550 0 mlla-
~re estil necessaria mente ligado a concepc;ao da religiao. A religiao expli-
ca tudo de maneira milagrosa. Que milagres nem sempre acontecem en-
tende-se por si mesmo, assim como 0 homem nem sempre ora. Porern a
fato de milagres nao acontecerem sempre esta fora da essencia da reU-
giao, somente na concepc;ao natural ou sensorial. Mas quando cornec;a a
religiao, comec;a 0 milagre. Toda orac;ao verdadeira e urn milagre, urn
ate do poder milagroso. 0 proprio milagre exterior so torna visiveis as
miJagres interiores, i.e., nele so se apresenta em espac;o e tempo, portan-
to como urn fato especial, 0 que ja se encontra em e por si na concepc;ao
e
fundamental da religiao: que Deus a causa sobrenatural, direta de to-
e
das as coisas. 0 milagre factual so mente uma expressfiO de efeito da
religiao - urn momenta de exaltac;ao. Os milagres 56 se dao em casos ex-

10.. ~om.ente a descren<;a na ora<;ilo restringiu espertarnente a orac;ilo sornente a coisas

espmtuals.
11 • Na con cep<;ao
- pnmltlva
" . e, . portanto, a ora<;ilo urn rneio de coa<;ao ou encantamento.
Mas ~sta concep<;ilo nilo e crista (nilo obstante se encontre dentre rnuitos cristilos a afir·
ma<;a~ d~ que a ~ra<;~o ~oage Deus), pois no cristianismo e Deus em e por si a afetivida·
de satlsfelta, a ompotencla da bondade que nada nega a afetividade (naturalmente religi·
osa). Porem sob a concep<;ilo da coac;ilo esta urn Deus sem afetividade.
 r .. , "ilu ['SscnCi;]' Ila ,-.
, re Iglao

dirlariOS. naqueles on de 0 es '.

tr(lOr _ n rnilagres de calera. C:ornPII·!to esta e)( I 201
Tlbel Sallg a tad
5 e exatamente na exaltar-
til'
t"\(l 'rao qu Ue frio...',ellhua - Par'ISso e .
aO ora sempre corn 0 rne
JO-
>[11 n . srno fe Se ma ...,,1·festa· 1'1'1 mila
gre e_ rl(lstelli
.
IT TC r iss O malsucedldas, No e t ervar e illt .a Illtilliid eahza.
,;~o p sla a essencia da ora<;ao On anto samellte ellsldade. T a~de. 0 ho-
O

(lITi t e d . ra-se a On!! .. S arar'

111 0 urn po er sagrado urna f qUalldo a <;aa lllUit ... Oes
. cOlll • or<;a d' . ara<;6 a Sentid
,;1 'Iaqre. Milagres acontecern (ind'f IVllla. Assim a e tida elll a
o [1TI d~ 0 fundamento e uma conc I erelltemellte s Se da tallibellie Par
IJil n . , . ep<;ao 1'1'1'1 e Pauc COlli
.1 concep~ao teoretlca ou obJ'eti I agrosa M as au llluit
plc1 'd d va do rn . "Ias 0'1 as)
II _-fa l necessl a es prc:lticas e na Undo e da llli agre Ilaa '
,,;1 Ii:> . • -, ,verdade natureza', e
- se ill1poem a razao, no rnllagre 0 h ern COntrad' ,0 lllilagre
Il lC I f ornem Subjuga 1<;60 Co rn as .leis
~ _ orno se e a osse uma existen '
till:> C ., I Cia nula' . a nature
g oismO esplntua ou religioso' tod ' 0 rnllagre e . Za a seus
fa e f ' as as co' 0 rnals alt
. . do homem so redor. Portanto to Isas estao no '1 0 grau
\-ICO I' '- . I rna-se cia rnl agre
_ encial da re Iglao e a concepc;ao d _, ro aqui que a a ser-
e:>S • ~ _ 0 estaglo p . . concepr'
DeUS (pOlS a essencla do poder 'I ratlco ou sub" ... ao
que rnl agroso . 'd- Jetlva i e
DeuS) e um ser puramente pratico ou sub' r e i entic:a a essen: .. ,
a e a necessidade da contemplarao te J~ I~O, rnas urn tal que sCla de
faIt ~ oretlca q Upre a
, to do pensamento , do conhecimento co ' ue, portanto nilo e L..
Je . N- ' mo tambern " ou-
de ve a sua origem ao ao-Pensar. Se eu I'll 1 0 rnllagre, que s6
'd' e co O<::ar no e t' ,
mento, da pesqUlsa, a teona, onde consider's agio do pensa.
-' 0 as <::Olsas ern .
em sua re Ia<;ao conslgo mesmas, entao 0 ser 'I 51 rnesrnas,
· ml agroso desa
nada num na d a tam b em 0 milagre - entenda ' parece nurn
, d' -se, 0 mllagre reli '
eabsolutamente Iverso do milagre (maravilh a, Wunder) daglOSO, nat
que
nao obstante sempre se confundam ambos para p rt b _ ureza,
. 'I r ' e ur ar a razao para
introd~ZJr 0l'dmldagre rel~dglodSO, sob a aparencia da naturalidade, no' rei no
da raclona I a e e rea I a e,

Mas exata,mente pelo fato da religiao nada saber do estagio. da es-

sencia da teona, transforma-se para ela a essenc:ia para ela oculta da na-
tureza e do mundo, objetiva, verdadeira e geral somente para 0 olho teo-
fetico, numa outra essencia milagrosa e sobrenatural - transforrna-se 0
conceito do genero no conceito de Deus, que ja epor sua vez urn ser indi-
vidual, mas que se distingue dos individuos humanos por possuir as suas
caracteristicas nas propor<;6es do genero, Por isso na religiao 0 hornern
coloca necessariamente a sua essencia fora de si, coloca a sua essencia
como uma outra essencia _ necessaria mente porque a essencia da teo-
ria esta fora dele porque toda a sua essencia consciente se converge
para a subjetividade pratica, Deus e0 seu outro eu, sua outra metade per-
dida; em Deus ele se completa' s6 em Deus ele urn homem total.fDleUS e
. ' s a i b a 0 que lhe a ta -
e para ele uma necessidade; falta-Ihe alga sem que D rtence
D . , ' d' . el para ele' eus pe
eus e este algo que falta, Deus e In lspensav '
 A essencia do criSlianislllo

12

1 nao _ e. na da para a religiao - 0 mundo . 'qUe

a sua essencia. 0 munc 0 realidade. 56 e revelado em sua ImponenC:::ia
mais e que 0 cerne da . . - 05 mais belos prazeres espiritu",'
na d a eres teorellcOS sao ..IS
Pela teoria: os praz nada sa
b dos prazeres do pensador, nada sab..
e
·
cia vida: mas a re IIglao ...
I be dos prazeres 0 artlsta. alta a ela"
d . F
dos prazeres do natllra.hsta. n:(:o~:ciencia do infinito real, a consci€mC:::ia
it contempla<;lIO do ul1lverso. ela a falta da vida, a Falta de urn <::0"
C n Deus supre . ' ".
do genero. Somente el . templac;ao raclonal a Vida real ern in.
. oferece a con d
telldo conslstente que mpensac;ao para 0 mun 0 perdido _
. para ela a co .
finita riqueza. DeuS e I - pura a vida da teona.
Deus e para ela a contemp aC;ao, _ .
_ " 'uma contemplac;ao Impura, maculada
A contemplac;ao pratlca e laciono com uma coisa 56 por minha <::au.
. is nela eu me re .
pelo egOls mo , po _ _ t'lsfeita em si mesma, pOlS eu me rela<::io-
lac:;ao nao sa ,
sa - uma con tem P . I nao me equiparo. Por outr~ lado e a <::0£1.
no aqui com u~ ~bJeto;; ~~~templa~ao feliz, satisfeita em si mesrna,
templac:;ao teoretl~a u I ' 0 obJ'eto urn objeto do amor e da admira_
. d "'b'l pOlS para e a e
c~ela e JU I 0, na luz da livre inteligencia majestaticamente, como um
c:;ao, ele refulg e rna montanha de cristal; a contempla<;ao da
·
d laman te diafano como u . ' '-
',. ' pra' t'lca e nao-estetica. Por ISSO a rehglao supre em
t 'a e estetlca, mas a .
eort d t mplarao estetica. Nulo e para ela 0 mundo por si
Deus a falta a con e . . . - "d I ' .
. ara- 0 a sua contempla~ao e I 0 atna, pOlS 0 mundo
mesmo, a sua a d mlr... ' _
. I mero engenho l3 Deus e, portanto, a contempla<;ao pura,
e para e a urn . .'
.Imacu Ia d a, I.e.,
. teoretica ou estetica. Deus e 0 obJeto. com 0 Iqual 0 .ho-
mem religioso se relaciona objetivamente; em D.eus e para e e 0 obJeto
urn objeto por si mesmo. Deus e uma meta por Sl mesma: portanto, tern
Deus para a religiao a importancia que te~ ~_m geral 0 o~Je~o para a. teo-
ria. A essencia geral da teoria e para a rehglao uma essencla especial.

12. "Sem a Providencia e 0 Poder Divino a natureza nao e nada" (LACTANT1US. Diu. Ins!.,
lib. 3, c. 28). "Tudo que Foi criado, nao obstante muito bem criado por Deus, no entanto
nao e born em comparac;ao com 0 criador, assim como tambem em comparac;ao com
ele nao existe, pois ele 56 atribui a existencia no sentido mais elevado e pr6prio a si, ao di-
zer: eu sou aquele que e" (AGOSTlNHO. De perfect. just. hom., c. 14).
13. "Formas belas e variegadas, cores brilhantes e alegres sao amadas pelos olhos. Mas
essas coisas nao devem cativar a minha alma; que somente Deus a cative, que foi quem 8
criou; sem duvida sao elas coisas boas, pois foram feitas por Ele, mas 56 Ele mesmo e0
meu bern, nao essas coisas" (AGOSTINHO. Confess., lib. X, c. 34). "A Biblia nos proibe
(2Cor 4,18) de voltarmos os nossos sentidos para as coisas visiveis. Portanto, s6 Deus deve
ser amado, mas todo este mundo, i.e., tudo que e sensorial deve ser desprezado e s6 utiUz&
do para as necessidades desta vida" (AGOSTINHO. De Moribus Eccl. cathol .. lib. \, c. 20).
 CapitUlo XXI
A contradiQao na ex' ~
Istencia de D
eus

A relig iao e a relacionamento do hom

_al. es t.3 a sua verdade
d e redenrao~
m oral -em <::orn a Su a pr6p .
. na como sen 0 sua, mas de Um mas <::om a s rra essenc::ia
Cia o . " Outro s . Ua pr6p .
to - al esta a sua Inverdade a s I' . er dlverso d I rra essen_
opo S ' ua Imlt - e eat'
. zao e a moral, ai esta a fonte des ac;ao, a sua <:: . e rnesrno
a 1'~cipiO supremo, metafisico dos sgarac;ada do fanatisrnO~tral~i<;ao c::orn
prr . b d ' ngrentos re Igioso .
. tese, ai esta a ase e todas as cru Id sacrifi<::ios hu . al 0
sin . d' d h' " e ades d t rna nos' ern
ntes na trage la a Istona da religiao, ,e odass as <::ena horrrpl_
., ,
Ia
A concepc;ao da essencia humana
.' t t Como Uma 0 t
tente por 51, e, en 're f
anto, no conceito or"
I
l u r a essen<::ia e '
Igma da reI' '- , XIS-
~ao espontanea, In anti, ingenua, i.e" uma tal u 1~la~, uma <::on<::ep-
mente entre Deus e 0 homem ao identifica_1 q e dlstmgue imediata-
I, '- 0 nova mente <::
Mas quan d 0 a re Iglao aumenta em razao c om 0 homem,
" - om 0 passar dos
do surge dentro d a re IIglao a reflexao sobre a r r ,_ _ anos, quan-
cia da unidade da essen cia divina com a huma e Iglao, entao a <::onscien-
' ,- na comec;a a desap ,
em sintese, quan d 0 a relIglao se torna teologia e t- '_, , ,arecer,
A ..'I ' n ao a clsao mlclalmen
te espontanea e tranqul a entre Deus e 0 homem to ,,-
.' d d - ,rna-se uma dlstmc;ao
mtenClonal, estu a a, que nao tern outr~ obJetivo a nao se d" d
OA' t 'd d " , r Isslpar a
conSClenCla es a UnI a e Ja surglda na consciencia.
Por isso quanta mais proxima a reIigiao ainda estiver da sua origem,
tanto mais verdadeira e sincera sera ela, tanto menos ocultara ela esta
sua essencia, Isto significa: na origem da reIigiao nao existe uma diferen-
\a qualitativa ou essen cia 1entre Deus e 0 homem, E com esta identidade
o homem religioso nao se espanta, pois a sua razao ainda esta em har-
monia com a sua religiao, Assim, no antigo judaismo, Jeovil era urn ser
diverse do individuo humane somente quanto it existencia; mas qualitati-
vamente, quanta a sua essencia interior, era ele identico ao hom~m, ti-
nha as mesmas paix6es, as mesmas caracteristicas humanas, ate me~­
rna corporais, Somente no judaismo posterior separou-se de rn?do rnals
agudo Jeova do homem e recorreu-se it alegoria para se insenr n~s afn~
t ' ' h ' 'nariamente. Asslrn 01
ropopatlas urn senti do diverso do que tm am ongl . d' . d de
tambem no cristianismo. Em seus documentos mais antlgos a Win a
3 p<" <:";';ellci(t do CriSlianislllO

" .lv amente fxada

I
como
. .
posteriormente
. '
. . cia nao e tao decls . 0 um ser indeflmdo, que palr~ entre
de Cnsto am ecial ainda e Crist s seres em geral subordmado s
P ia ern esp , h ern ou 0 ,
Para. au· a terra, en tre Deus e 0 om . s a prim . eira criatura, .
mas cnada;
' ainda
o cell e prirn eiro dos anJo, _ ao saO tambem os anJos, tarn
)fernO - 0 s entao n b' .
ao sUI. ninha causa. ma . ois Deus e tam em 0 seu pai
e cnada por I gerados. P d' '
qu I ens criaclos. rnas . ·t mente com Deus, etermmou a
belll 05 10m T u explrci a . 61·
. ente Igreja 0 identr ICo. d -Ihes aSSl m 0 monop 10 de urn
Sorn a I mens e anJOs e eu
sua diferenc;:a dos 10
ser eterno, incriado. 'to pelo qual a reflexao sobre a re-
to ao concel . - , ,
o primeiro modo. quan
, trans f0 rma.' co
I
oca
fora do homem a essenCla dlVina
'f d
,- a teologla
I·Iglao, _. e a eXlstenCla _ ' de Deus, que e trans orma a no ob-
numa outra essencla,
prova formal.
jeto de uma . D foram declaradas como contradit6-
. t- Cia de eus
As provas da eXIS en - 0 mas somente quanta a forma de
. d ligiao Elas 0 sa , - " ,
rias a essencla a r~ ,_ ~ resenta imediatamente a essencla mtenor do
demonstrac;ao, A rehgla~ ~ d' ersa obJ'etiva, E a demonstrac;ao nada
rna essen cia IV , , rf '
homem como u I'giao tern razao, 0 ser mals pe elto eo
deseja alem de pro~ar qude a repl ensado nenhum mais elevado - Deus e
, do qual nao po e ser E
ser aClma . d 0 homem pensa e pode pensar, sta pre-
e h<!l de mals eleva 0 que
o qu I" a prova rna is interessante, porque parte de
missa da prova onto oglca - • 'd 1"-
, 'ntima e mais secreta essen cIa a re Iglao, Aqui-
dentro - expressa a rna IS I I - d
, 'I do para 0 homem alem do que e e nao po e abstra-
10 que e 0 mals e eva ' - d f ' 'd
,Ir malS, ' aqUi'I 0 que e' 0 limite essencial da sua" razao, ' a sua "a etivl ade '
da sua intenc;ao, e para ele Deus - id quo nlhl~ maJ,us, cogltardl p,otest.
Mas este ser supremo nao seria 0 supremo se ,nao eX,lst~sse,; po enarnos
entao conceber um ser rna is elevado que tena a eXlstencla antes dele;
mas para esta ficC;ao nao nos deixa lugar ja de antemao 0 conceito do ser
mais perfeito, Nao ser e falta; ser, perfeic:;ao, felicidade, jubilo, A urn ser
ao qual 0 homem tudo oferece, tudo sacrifica, que Ihe e elevado e cara,
nao pode 0 homem negar-Ihe tambem 0 bern, a felicidade da existenda,
o contradit6rio ao sentido religioso esta somente no fato da existencia
ser pensada separadamente, surgindo dai a ilusao de que Deus seria urn
ser somente pensado, existente na ideia, ilusao esta que e imediatamen-
te suprimida; pois a dernonstrac:;ao prova exatamente que Deus e urn ser
diverse do pensado, urn ser exterior ao homem, ao pensamento, urn ser
real, urn ser por si.

A prova s6 se distingue da religiao por sintetizar, desenvolver 0 pen-

sarnento secreto da religiao nurna conclusao formal e assim por discernir
o ~u,: a religiao une imediatamente; pois 0 que e 0 mais elevado para a
relIglao, Deus, nao e para eta urn pensamento, mas e para ela imediata-
mente uma verdade e realidade, Mas que toda religiao mesma faz tam-
 r

a conclusao secreta n-
1 un' , ao des
!}c rT lenlicas contra as Outras I" envolvid ' 205
5 pO 'I re Iglo ,a, ISto ' ,
:'IJJ ada rnals e eva do do qUe es, Vos la e <::0 f
ver n , vossos d Pagaa n eSSad
c<' 1 tendenclas pecaminosas V euses s nllo PUd 0 ern
" en '
:,0·. cUJ'as premlssas sao vosso'
'osso s deuse PorqU este
e estall' s <::On-
-(10 , S Impul s Se b elS sub
cl Ll ' -il11: a vida mals excelente,J", SOs sen ,aSeiam ... mer·
.~ (lS~ <: vlver 'I' sOflai . ,uma
lei. se r esta para vas a melhor vid Ilmitadarn s e Pl!lil(6es p <::On-
I )or, a D V a, a ma' ente P , ensa
C s ern vass eus, osso Deu IS verdad' ara Os in t· .
(I~te sera 0 elra s Intos
ill sonlente a campo aberto das pa' _ vosso instint' ent60 a transf .
t
-ell, "d
eS a . a VI a rea,
I P orern
. corn I I)(Oes em geral 0 sen sorial 110 Or-
~'llrClU 'd re a<;ao a ' restrin" sso
-Ie conSCIente e nenhurna con'"'l _ Sl rnesrna _ gldas a IIid
11ell I . '- usao p nao e I a
I 10 de que e a e capaz e 0 seu lirn't ,orque 0 rna' e a natural.
rn ell d I I e, tem IS elellad
A nao sen 0 para e a, portanto n h Para ela a f 0 pensa·
(we. d . ' en um p or<;a da
" uma realida e Imediata. ensamento necessi·
rll elS ' nenhuma id "
. t~ . ela
As provas d a eXls en cIa de Deus t~ .
14 A ' ern por met '
. para-Io do _ omem. h traves da exist~,
,e ' encla tora extenorizar' 0 Intenor
,
. si DeuS nao e somente urn ser para' na-se Deus u ' '
enl ' nos, um s rna <:Olsa
afetividade, em nossa essencia ele e t b' er em nossa Fe em
sa. ' _,' arn em um 'nos-
ade noS - em sIntese, nao so fe sent" ser por si urn
for I d' ' Imento pens ,ser
bern urn ser rea, Iverso do crer, do sentir e d~ amento, mas tam-
nao e outro a nao ser urn ser sensorial. pensar. Mas um tal ser
o conceito da sensorialidade
' '
de resto J'a t'
, e s a na expressa
ristica do estar-f ora- d e-nos. Certarnente a teolo' f" 0 c:aracte-
' gla so Isttc:a nao t
d em seu sentido pr6prio e estab I
Palavra fora, d ef'nos
'd d . d
omou a
e ece em seu lugar a
expressao In e In! a 0 ser-In ependente-e-diverso d ' M
' " .. e nos. as somente
se es~e s,er-fora-d e-nos e Impropno, entao e tambem a existencia de Deus
impropna, E no entanto trata-se somente de uma existencia na razao no
senti do mais pr6prio e a expressao determinada, nito fugidia, para ser-di-
verso e somente ser-fora-de-n6s.
o ser real, sensorial e aquele que nao depende do meu determinar-
me-a-mim-mesmo, da minha atividade, mas pelo qual eu sou determina-
do automaticamente; que existe mesmo que eu nito exista, pense e sinta.
Aessencia de Deus deveria entao ser uma essencia determinada sensori-
almente. Mas Deus nao e visto, ouvido e sentido sensorialmente, Ele nito
existe para mim se eu nao existir para ele; se eu nito creio e penso em ne-
nhum Deus, entao nao existe nenhum Deus para mim. Ele s6 existe en-

I ' ' encia do homem. As diversas

4. Mas ao mesmo tempo afirmar tambem 0 obJetlvo, a ess t da auto-afirmac;ao
pro ' 1 te interess an es,
vas nada mais sao que formas dlversas, a tamen, 16'1C8 a auto-afirmac;ao da
do ~ssencia humana, Assim e, por exemplo, a prova fiSIco-teo 9 ,
razao objetiva,
 A essimcia do crislianislTIQ

;'ill; _ -mo para mim e desnecessari

'd e 0 acres CI I 0,
_ er pensado. cn 0 - _ ncia espiritual, rea, mas que ao rnes-
taO ao s - 'a uma esse "t I e '
portanto. e, a sua essenci b' ta-S e Mas um ser espm ua -preclsarnent _. e
o nao e real. 0 Je . 'd portanto, e a sua eXlstencla urn in
mo temp d m ser cn o. , d . .
um ser pens a o. u , I e existenCla pensa a, urn tnterrne-
ona
apenas , - cia sens If I
diario entre eXlsten 'm ser sensorial ao qua a tarn tOdas
term e dic;ao Ou: e u . I .
'" cheio de contra
dlano -" d _ portanto, urn ser sensoria naa-sen.
_ d sonahda e . -d d
determinac;oes a sen. eito da senso nah a e ou que e So-
as tradlz 0 conc d -
orial um ser que con , I mas que no fun 0 e sensorial, rnas
s· , ten cia em gera , d d
mente uma vag a ex IS d ' . tona, e roubado e to os os predica.
' r este fun 0 vir a I . - .
q ue . para nilo d, elxa
. 'a sensona . I rea.I Porem uma ta eXlstencla se Contra.
dos de uma eXlstenCI ('dade total, determinada.
diz A existencia pertence rea I . _ _ .
. "
.. - a necessan 'a desta contradlc;ao e 0 atelsmo. A eXis.
Uma consequenCI _ ' de uma existencia empirica ou sensOrial
, d D stem a essenCla . .
tencla e eu .' sm tomas da mesma; ela e em 51 uma questao
sem. entretanto, pOssUlr OSt a- 0 e um objeto da experiencia na realida.
,- cia e no entan 0, n
de expen~n., h mem a procura-Ia na realidade; ela 0 fecunda
de, Ela propna exorta_0 0ensoriais' mas se estas nao - -
sao sat'ISfeltas,
. se
com ideias e pretensoes 5 , d' - , ..
ao contra_no . encon t ra e Ie a experiencia em contra I<;ao , com
_ . estas Idelas,
_ _ I t 'ustificado para negar esta eXlstencla,
entao e ele tot a men e J
Kant a fiIrmou em sua critica das provas_ da existencia ' de Deus que
esta nao se deixa provar pela razao. Kant nao ~ereceu por IsSO a repre-
ensao da parte de Hegel. Ao contra rio, Kant esta t~talmente certo: de um
conceito eu nao posso deduzir a existencia. Ele so merece a repreensao
enquanto pretendeu com isso expressar al~~ especial_e a~ mesmo tem·
po fazer uma objec;ao a razao, Isto e automatlco, A razao nao pode trans·
formar urn objeto que e seu num objeto dos sentidos. Eu nao posso, no
ate de pensar, apresentar aquilo que eu penso como urn objeto sensorial
ao mesmo tempo fora de mim, A prova da existencia de Deus ultrapassa
os Iimites da razao; certo; mas no mesmo sentido em que ver, ouvir e
cheirar ultrapassam os limites da razao. Tolice e, pois, repreender a razao
por nao satisfazer era a uma exigencia que so pode ser feita aos sentidos.
Existencia empirica, real, so os sentidos me podem dar. E a existencia,
no caso da existencia de Deus, nao tern 0 significado de uma realidade
inferior, de uma verdade, mas sim 0 Significado de uma existencia formal,
exterior, de uma existencia que convem a todo ser sensorial, existente
fora do homem e independente da sua inten<;ao, do seu espirito.
Por isso torna-se a religiao, enquanto se baseia na existencia de Deus
como uma verdade empirica, exterior, uma questao indiferente para a in-
ten<;ao interior. Sim, assim como no culto da religiao a cerimonia, 0 cos-
tume, 0 ~acramento em si mesmo, sem 0 espirito, a inten<;ao, torna-se
necessanamente a propria coisa, da mesma forma torna-se finalmente
 r
, n a cren<;a somente na e .... · .
Del "Isten . .
til nl ·nterio r. do conteudo espir'lt Cia de Deu (07
de I • D • Ual a s. il1d
Jil ente cres em eus, cres qUe eXi' qUestao . epel1dent
s~nl Mas se conce~es sob esse D este urn Deus ~rll1l::ipal da r:I~~.qUali­
gldOMero Ou um Cahgula, uma irna Us urn Ser be ~ g eral, ja est 9 lao. Se
lJ(J1 e gloria, tanto faz - 0 importgern da tUa Pa' 1119110 ou urn as prote-
n(a ._ . ante e IXao, d rnOnstr
gil da relig laO demonstrou ISSO sufi' qUe nao s' a tUa sede d .0,
Oil - • Clel1te ejas u e Vln
(I . ...,-,esma nao tlvesse se solid'fi mel1te S rn ateu A h' .
or 51 '" • I Icado . e a ex'· ." Ist6-
P . lO ' sa. nunca tena se chegado .>,. nos eSPirito Istencia de D
elrg .. aquela s como eus
r 05 "5 absurdas e cruels que caract . s <:OI1<:epr... urna verdad
,11 " . . • . d enzam h' "'rues de D e
I . A eXlstencla e Deus era urn a Ist6ria d . eus vergo.
IOgla~lo tempo sagrada - portanto n~ q~estao comurn a rehgiAo e da teo.
nleSI . b. . ,ao e de s . ' exterior
.' ennlnassem tam em as Ideias e inte _ e admlrar Se Sob . mas ao
,0 gais profanas. n<;oes rnais Vulga re e~te Solo
er 1 1 . res, rnals rUdes
o ateismo era tldo e e tido ainda h .
. . d d oJe corno _
'nciptOS moraiS, e to os os fundarne t a nega~ao de t d
pn _. n as e lar '. 0 os as
. ·I·'te. entao se esval qualquer distin - ~OS etlcos: Se De .
i.,\ ~., <;ao entre be us nao
'CI'O A dlferen<;a esta, portanto somente . m e mal Virtud
1'1 . _. ' na eXlste' ' ee
de da virtude nao esta nela mesma, mas f d nCla de Deus, a verda-
• A • d . d ora ela Sem d' .
ssim a eXlstencla a Virtu e de pendente da . A ' . uVlda torna-se
a _. - eXlstencla d D
or inten<;ao vlrtuosa, nao por persuasao do I e eus, rnas nao
p A .
da virtu de. 0 contra no, a crent"a em Deus
. va or e do Cont 'd' ,
eu QIntnnse-
CO .... como COndO -
e
da virtu de a cren<;a na nulidade da virtude p '
or Sl mesma.
I<;ao necessaria

e
De resto, curiosa que 0 conceito da eXistencia em .. d
ptnca e Deus so
'
se desenvol veu I
comp eta mente em tempos recentes qu d '.
., . . • . ' an a velQ a tona
o empmsmo e 0 matenahsmo. Sern duvlda DeusJ'a no sent'd
• • • • - • A •
e "
I a onglna e
I
mals Simples da rehglao uma eXlstencla ernpirica, situada num lugar,
mas num lugar supraterreno. Mas ela nao tern aqui urn significado tao nu
eprosaico: a imaginac;ao identifica nova mente 0 Deus exterior com a afe-
e
tividade do hom em. A imaginac;ao ern geral 0 verdadeiro lugar de uma
existencia ausente, nao presente aos sentidos, mas sensorial quanto it
essencia 15. Somente a fantasia soluciona a contradi<;ao entre uma exis-
tencia ao mesmo tempo sensorial e nao-sensorial; somente a fantasia a
protege contra 0 ateismo. Na imaginac;ao tern a existenda efeitos sensa-

" ' , - ' t do s6 IA em cima, mas tambem

15. Cnsto viajou para 0 ceu ... Isto e, ele nao esta assen a n'sse todas as
. . .. . fi ar aqui para que eump
aqui embalxo. E vlaJou para la exatamente para Ie ,, I' a terra pois aqui
, 1 - podena rea Izar n ,
COlsas e pudesse estar em toda parte, 0 que e e ~ao 1 I' assentou onde todos pos-
. po d'
nao .
enam ve-Io todos os olhos corporeos. Por ISSO e ease
XIII ' signifiea: Cns-
643). lsto .
sam ve-Io e ele possa cuidar de cada urn" (LUTERO, parte , ,p'. rao nao esta ele Iimi-
. . . arao' na Imagma~ "
to OU Deus e urn obieto uma existencla da Imagm." d Deus existe no eeu e e
d' to para to os.
tado por nenhum lugar mas e onipresente e Ime la.
J , •
_
, " ' " f t
POI IS50 OnJpresente, pois este ceu e a an aSia,
. imagma~ao.
 A essencia do criStia nlSIIIQ
.

. _' f rna corno urn poder; a irnaginac;ao associa a

riais _ a eXlstenCla ,se a Ir 'al tarn bern os fenomenos da mesma Q es-
~a ~XI~ , t - CIa sensor! . ua
eXlsten~la ~
sencia en e DeuS e urna verdade viva. uma questao da ima l6 i n·
do a d 'd t rnbern todas as rnanifestac;oes de Deus na..
~ao.
. entaO sao
I d cn as a . ' - ..
ndo se apaga 0 fogo da Imaglnac;ao rellglosa, quand' . "las
or outro a o. qua - neno e efeitoS sensonals . ' necessanamente
. Iigado 0
P
acabarn , os_ f enol s
. ern si sensorial . - . uma eXiste-ns .a
ai torna- se a eXlstenCla
urna eXlstenCla .
dil a si rnesma. que cal. lOevltave
' . I mente no ateisrnC::la
rnorta. que se contra
cren~a exi~te_nci~
o.
A na existencia de DeuS e a crenC;a numa espeCial
divNsa da eKistend o do homem e do naturezo. Umo eXistenclO eSPoci.i
s6 pode se documentar de modo es~ecial. po~a~to, est~ crenc;a 56 ever.
dadeira. viva. quando sao cridos efeltos especlals, manJfes~a<;oe5 diretas
de Deus. milag , 56 entao, quando a crenc;a em Deus se Identifica co
res
a cren<a no mundo. quando a cren"a em Deus n!lo e mais uma <ren '"
_' Id d' I' h <;21
especial. quando a essencla gera 0 mun 0 mc Ul 0 om em total, s6 en·
tao desaparece naturalmente tambem a crenC;a em efeitos especiais e
manifestac;oes de Deus. A cren<;a em Deus rompeu-se, naufragou diant
do cren,a no mundo. nos efeilos nalurais como os ':'nicos reais. Assi e
como aqui a cren"a em milagres ainda e apenas a cren,a em milagr'"
historico . passado s . assim e tambem aqui a exislencia de Deus som es
s
te uma concep<;80 historica. aleistica em si mesma. en-

~6."Nao te~s que reclamar que estas menos

mbem fenomenos ... tens 0 sagrado batis exer~ltado
.
do que Abraao ou Isaac. Tenss
fi~ur.se lonnas nas quais e sob .s qu . 0mo. a cela do Senhor. onde pAo e vinho sao.
0h os e cora<Oo... Ele te aparece no ba~~ eus estA presente e atu. e Ie fal. nos ouvic\oS,
c eio de fenOmeno e da fala divina ~a~mo e e ele mesmo que te batiza e fala ... tudo ~
466. Cf. tambem parte XIX, p. 407).q do ele conversa contigo" (LUTERO, parte 1\, p.
 CapitUlo XXII
A contradi~ao na re I _
ve a~ao de D
eus

Corn 0 conceito da existencia e t~

- s CI asso c ' d
.o A autocO n fiIrmac;ao da eXistencia la 0 0 conce't
(a , . _ , 0 testern h I a da rev I
us existe e a revelac;ao, As provas som Un 0 docurnental d e C!l-
De d - ente sub' , e que
De
Us sao as provas a razao; a prova obiet' JetlVas da eXisten .
• _ J Iva, a un' Cia de
'·stenda, e a sua revelac;ao, Deus fala p Ica verdadeira d
exl , ara 0 horne . a sua
IaV
ra de Deus -, ele da urn tom de si
'
urn t
om que toc
rn - a relac;ao
'
e ...'" pa-
da a feliz certeza de que Deus existe realme t a a afetividade e Ihe
, I d' t' , n e, A palavra '
da vida - 0 sma IS mtlvo entre ser e nao- A e 0 evangelho
onto culminante do objetivisrno religiOSOserA' crenc;a na revelac;ao e a
P , certeza sub' ti
ten cia de Deus torna-se aqui urn fato indubitav I ' ~e ~a ~a exis-
, d D "', e , extenor hlstorko A
existenCla e eus Ja e em 51 rnesrna, enquanto e 't~ , ' ,
, ' , " XIS enCla, uma existen-
cia extenor,,
ernpmca, _
mas amda so pensada, conceb'd
I a, portanto dubi-
tavel, dal a afirmac;ao de que todas as provas nao dao urn a certeza satis-
, A ,

fatoria -, esta eXlstencla pensada, concebida como existencia real, como

fato, e a reveJac;ao, Deus se revelou, se demonstrou, Quem entao ainda
pode duvidar? A certeza da existencia esta para mim na certeza da reve-
la~ao, Urn Deus que 56 existe sem se revetar, que s6 existe para mim
atraves de mim, urn tal Deus e somente urn Deus abstrato, concebido,
subjetivo; somente urn Deus que me coloca em seu conhecimento atra-
yeS de si mesmo e urn Deus realmente existente, objetivo, que se confir-

rna como existente. A crenc;a na revelaC;ao e a certeza imediata da afetivi-

dade reJigiosa de que existe 0 que ela cre, deseja e concebe. A.afetivida~e
religiosa nao distingue entre subjetivo e objetivo - eta nao duvlda; eta nao
possui as sentidos para ver coisas diferentes, mas somente para enxe~-
. d ' P ra a afetividade reb-
gar as suas concepc;6es como essenclas fora e 51. a ,.
, f questao pratica, uma
gJOsa uma coisa em si teoretica e urn ato, uma - J. t 5-
_ ob'eto da razao t: ran
questao de consciencia. Fato e tudo que de urn ~ - de coti-
f ' t do que nao se po
ormado numa questao de consciencia, fato e u
 " "";"!lela ao erlS, '
lanlSOle
,
. 11111<1 injllria'. fato e tudo que se'"
.. 1111")( 10 ( I t 'h ...e"e
' . , ~"IJI ~,. IO(iI,1I . I I IC"O st·nSOrial. nen urn fundame
car. lot (" . t ,ro fo VIO (°11 ( • r'I6 f I'lta
'/ 'II' ,', ,/.'11', ' I H) 01110, Oil, v6s. I SO as alemile .
elCI fH t l l l l l l () pUll H) I
, _ S dfll
, I ' c,.I)(' iI" r .. 11,1<' ( , 1l0 S 1,lll<';ilis na cabcc;a os fatos da I::a
el' '''H,vosqllt· , f I'l~
,. Il' .I,' ",'11<'" \ r.. , )SS'l n'lltlo e nos trans ormar em
It' "II" . 1 cllll>oliH iI IH ' , , sef

,
'i('llci" ",Ii"",,..,
"
1',11" ' ," t'l no'lO vedcs entao que os fatos silo tila '
' It'lsll<.;illl ln <In I. C fe. ,
n's d.. \'l,,.,. .. ,.111 b' olivos quanta as concepc;6es das reh9 i6e )
,
,. '-rSOS 1<10 'ill JC dOl" S.
"lin'''' I".) • I"" '. b' nOS deuses 0 Impo. eXlstencias
'. " Z falos tam e l " qUe
N ••• ) '(>1',1111 11/11<1 V l . , J'll Nao eram tldas por fatos tambe __
I 1 a Sl mesmas, '" as
se rcslt'lllun Mvan 'I s dos pagaos? Tambem os anjos e de ....
, 'j' I 5 lendas ml agrosa "'~
lllalS rr( !ell a h' t' 'cas? NilO aparecem realmente? Urn d'l
- f pessoas IS on ' a ()
nios nao oram . f I almente? 0 asno falante nao foi crido "'t'
Salaao nao a ou re ... e
asno d e , I cidos do seculo passado como urn rnilag
or erudltos esc are re
mesmo, P 'Ia re da encarnac;ao ou qualquer outro? Oh. gran.
real asslm como 0 ml 9 . d 'd'
. f estudai antes de mals na a 0 I lorna do asn
des e profundos filI oso os, h 0
. ' ante soa ele de modo estran 0, mas eu vos garan
de Sa/aao! S0 ao Ignor . . .-
mais meticulos o deste Idiom a reconhecerels a vossa
to que num estu d 0 '.
. ' J' aterna e descobrireis que este asno Ja murmurou ha mi-
propna mgua m b d . I .
_ ' 'fundos segredos da vossa sa e ona especu ativa. Fato
Jemos os mals pro . . . ,
- meus sen hores '
., - para repetir para vos mals
. uma
_ . vez, e uma _Ideia de
euja verda de nao se duvida porque 0 seu ob~eto nao e uma ~uestao de te-
oria, mas de afetividade que deseja que aqUllo que el~ deseja.' em que ela
ere, seja um fato, fato este que e proibido negar, se nao extenor, pelo me-
nos interiormente; fato e qualquer possibilidade que e tida por realidade,
qua/quer ideia que para 0 tempo em que e fato expressa uma necessida_
de e que exatamente por isso e urn limite nao transponivel do espirito,
fato e qua/quer desejo concebido como realizado; em sintese fato e tUdo

17. A negac;ao de urn fato nao tern urn significado inocente, em si indiferente, mas sim
urn significado moral nocivo, Pelo fato do cristianismo ter transformado as seus artigos
de fe em fatos sensoriais, i.e" inegilVeis, intocaveis, par ter entao superado a razao e cati-
vado a espirito atraves de fatos sensoria is, temos tambem a explicac;ao verdadeira, ulti-
ma e primitiva do motivo pelo qual no cristianismo (e em verdade nao s6 no cat6lico,
mas tambem no protestante) pode se expressar e se fazer vigorar em toda formalidade e
soJenidade a principia de que a heresia, i.e" a negac;ao de um dogma ou fato e urn objeto
de penalidade, urn crime, para as autoridades profanas, 0 fato sensorial na teoria tor-
na-se na pratica uma vio/encia sensorial. 0 eristianismo estil aqui muito inferior ao isla-
mismo, pe/o menos ao Corao, que nao conhece 0 crime da heresia.
18. "FreqOentemente indicam os deuses a sua presenc;a" (CiCERO. De nat. D., lib. \I). As
obras de Cicero De nat. De De diuinatione sao interessantes tambem pe\o fato de aqui
serem tid os por verdades dos objetos da crenc;a paga no fundo os mesmos argumentos
que ainda hoje os te610gos e positivistas apresentam como verdades dos objetos da cren-
~a crista.
 , '\ rOlltr(lriiC;io na re
ve1accio
'
d
e Deus
-0
nil
e duvidado pelo simpl es m -
,[Lie <;cr dLlvidado- Olivo qUe
,I<,v'e - , _ . ' POr 1)60
A ilfctivldade reltglosa, de aco Ser dUVida<to
dd il . cstil na cert~za imediata ~~o corn a sUa I) ·1)60
1
1'0 . lilC;oe5 espontaneas sao im qUe tOdo s aturez<I in""
le'I
'n lll "cr A afetivi. 'd ade religiosa fpres sues
... de foOs Se Us fllov'll"h " aqu'I desel)_
Iro!"> ' . az d · re .'1ellt
011 . '!Iivo. Deus e a atividade' m e 51 rnesrn .. ,rn<ll)ifesta A Os e de-
.;c l ' . . ,as a q '"' 0 ser <;"f!s d
v - 'Ionna iI sua atlvldade (que in" Ue 0 dete . PlIssill O e Ufll
'HI!"> . . IClalm rrnll)<I e de D
11'.. I ldc real. 0 proprio motivo a b ente e u~ . <llItivid~d eu,.
III'I( ( . ' ase... ",a atlv'd ~. 0 q
,I , -eln necessldades), mas 0 ho nao e tie (I I lIde tot<ll) Ue
~I. t !"> mem, a '. e e nllo . nUflla
"\il 5 aO mesmo tempo e 0 home sUJelto Ou necessita
.;,1· ,- f m Por s a afeti 'd PlIri!l
- -c trans orma num pass;uurn' el Ua Vez dete . VI ade relig'
,Ie!"> d ' e ree: b rrnll) d IOo
t . ladas. provas eterminadas da su . e e de Deus a 0 par Deuo
(1111 • d a eXist·· revel ".
l enl determma 0 por si e:omo . ene:la. Na re I a<;oes deter_
hon . 0 pnn . . Ve a<;a .
0 que determma Deus i e a e:IPla deter~' . 0 e, pOis 0
cO 111 O ' . " revela - . '"Inatlvo d '
11'1<;.3 0 do homem, com a diferenc;a que el ~aa e sarnente a au e Deus,
I . 0 determinante, urn objeto _ De e tnsere entre si ad tOdeterrni_
e51. us, urn 0 t ,eterrn'
atra ves de Deus a sua propria essencia co ~ ra ser. 0 harnern c Ina~~,
er50nificado entre a essencia, 0 gener ns~go. rnesma _ Deu ?nclha
p mana e a consciencia humana 0 e 0 Indlviduo, entre a seta ela
hu . na ureza
A crenc;a na revelac;ao desvenda da .
. d . ~'. rnanelra rnai I
racteristlca a conSC1enCIa rehgiosa. A p r ' s e: ara a ilusaa ca-
· ernlSsa desta
d
rnem nao po e por 51 mesmo saber nada d D e:renc;a e: a ho-
. e eus tad
apenas valdoso, terreno, humano. Mas Deu' ' a 0 seu saber e
. s e urn ser sob h
DeuS s6 conhece a 51 mesmo. Portanto nada b re- umano:
, sa ernos de De
ce<;o3o do que ele nos revelou. Somente 0 cont . d u~ c:om ex-
. . . b h eu 0 c:omumc:ado po
Deus e diVinO, so re- umano, sobrenatural. Atraves d I _ r
- D '. a reve ac;ao c:onhe-
cemos entao eus atraves de Sl mesmo porque a revel - .
.' ac;ao e a palavra
de Deus, 0 Deus expressado . por SI mesmo ' , < ; a na reveIa-
Por isso na cren
<;ao 0 hornem se nega, val para fora e para cima de si; ele opoe a revela-
a
<;030 ao saber e opiniao humana, nela se mostra urn saber oculto, 0 con-
junto de todos os misterios sobrenaturais; aqui a razao deve silenciar. No
e
entanto, a revelaC;ao divina uma revelac;ao determinada pela natureza
humana. Deus nao fala para animais ou anjos, mas para homens, por-
tanto, urn idioma humane com concepc;oes humanas. 0 homem 0 ob- e
jeto de Deus antes dele se comunicar exteriormente com 0 homem; ele
pensa no homem; ele se determina de acordo com a sua natureza, com
as suas necessidades. Deus ecertamente livre na vontade; ele pode se re-
e
velar ou nao, mas nao livre na razao; ele nao pode revelar ao homem ~
.
que eIe sempre quer mas 0 que convem ao omem,
h 0 que adequado a e
, d I rna forma' ele revela
sua natureza como ela e se quiser se revelar e a gu , _
, - d uma revelac;ao para 0
o que ele deve revelar, se a sua revelac;ao eve ser
 ,..

ser 0 que entao Deus pensa Par

ualquer ou I r o ' d h a ()
homem e nilO para (l , ado pela ieJeia 0 omem, surge da
I CO/110 nln
dclerr DeuS se subrnerge no h omem e penre.
holll ell1 pensil e e
reZ·l hUlllClIl il , '
nexbo
. s()brt~ a nil u . c .
',.,
I
lie ('sle all
lro ,ser.
cleve e po d e pensar d ele; ele n"Q()
Sa

de si ela Inanell cl ern f

q .. I
I hdc (e pen c •
5111' /llas Com a humana, Deus no.
Qa e
Pensa COIn il SUil acu ( c i a o mas da capacidade de com pre
' plano da reve a<; . en-
elepenelenlc (Ie 51 no d DeuS no homem vem ao homem sOlTle
0 que cheg e a ,n-
sao do IlOlllell1, 'e chega ao homem consclente a parti
, d I nem em Deus. I. '. r
Ie a partir a 101 h do generO para 0 individuo, Portanto entre
da essencia do homell1. c egda raza- 0 ou natureza humana nao eXi~te d'i
. d" a e a chama a s-
a revela~ao IVI~ " be'm 0 conteudo da revela<;ao divina e de a '
" - 0 ser Ilusorra - tam D n-
trn~ao a na 'I - surge de Deus enquanto eus, mas de um
gem humana. pOlS ele na~o humana pela necessidade humana, i.e Sur
d 'nado pe a r a z a , ., -
Deus eterml _ humana da necessidade humana. Assim, tam_
e diretamente da razao ' ,
9 - h em sai de si para voltar nova mente para SI nUlTla
bem na revela~ao 0 om . b' d .
, I A . se confirma tambem neste 0 Jeto, a manelra rnais
hnha curva. SSlm I . 119
. t' '0 da teologia e apenas a antropo ogla.
crassa, que 0 mls en
confessa a propria consciencia religiosa: com rela<;ao a tern-
De res t 0, did A '-'
pos passados, a humanidade do c~nteu 0 :eve a J o. . consc~encla religio-
sa de uma epoca posterior nao satlsfaz mals um eov.a, que e um homem
da cabe<;a aos pes e exibe sem medo a su~ humamdade. Eram apenas
concep<;oes nas quais Deus se acomodava a faculdade de compreensao
dos hom ens de entao, i.e., eram concepc;oes so mente humanas. Mas corn
rela<;ao ao seu conteudo atual, por estar submersa nele, ela nao reconhece
isto. No entanto, qualquer revelaC;ao de Deus e apenas uma revelac;ao da
natureza do homem. Na revelaC;ao torna-se objeto para 0 homem a sua na-
tureza oculta. Ele e determinado pela sua essencia, mas como se fosse par
uma outra essencia; ele recebe das maos de Deus 0 que the impinge,
como uma necessidade, a sua propria essencia desconhecida ern deterrni-
nados periodos.
e
A crenc;a na revelaC;ao urna crenc;a infantil e 56 respeitavel enquan-
e e
to infantil. Mas a crianc;a determinada por fora. E a revelac;ao tern par
objetivo exatamente efetuar, atraves da ajuda de Deus, 0 que 0 homem
nilo consegue atingir por si mesrno. Por isso chamou-se a revelac;ao de

19.0 que e entao 0 conteudo essencial da revela<;ao? Que Cristo e Deus, i.e., que Deus e
um ser humano. Os pagaos se voltavam para Deus com suas necessidades, mas duvida-
v~m_se ~eus escuta as preces do homem, se e misericordioso ou humano. Mas para os
cnstaos e certo 0 amor de Deus pelo homem: Deus se revelou como homem (d. p. ex.
~r. de vera Dei invocat., ~ELANCHTON, Decl., parte III e LUTERO, por exemplo, parte
o ' p. 536, 539). I.e., precisamente, a revelac;ao de Deus e a certeza do homem de que
eus e homem e de que 0 homem e Deus. Certeza e fato.
r
-ada especie hUmana I
J cae a . sto e 2
e"U . velac;:ao para alem da nat certo; ape 11
- il ,e . ureza h nas n6
Ii" lido intenormente para eXPor do . umana. As . 0 Se deve
1110\ rac;:oes e fabulas, da mesm f utnnas mora' sim Como 0 ~ransPor.
Je nM_evelac;:ao 0 que Ihe e dado a Orma exterio~s e filos6ficas omem e
dentro. 0 fabzal ele nece~s:m forma
1110 Por
,0 t'iV O de tornar os hom ens b
ob)e . ons e d U ista t namenl
o epte a forma da fabula COmo 0 A evotos· e\ ern urn ob' . e
ll . I m<::todo m' ' e escolh' )elivo
1 nleslno temp~ e : e mesmo impelido alS objetivo . e Inlenciona~
a
,1 , pela sua proprra natureza interior A ~sta didatica e\ flguratlvo; rna
0
till il. .' t.l" . sSlm Pe 0 Se ~
_O en1 cujo aplce es a um individuo E Se da tamb'" u amor a fa-
(il • I . ste tem "'m Co""
10 ternpo vrve e e mesmo nas concep 0 um objetivo .. , a revela-
r1 objetivo. 0 hom em projeta espont C; es atraves das ' ~as ao mes-
es le . . t' I aneame t qUais e\e
essencla rn error; e e a mostra f n e atraves d' realizlI
il sua I ora de si Es a Imag' .
ana contemp ada, personificada . ta essenc' d Ina<;ao
/1U~:istivel da imaginac;ao como lei d~~:~tua sobre ele atr::'ve: ~atureza
Irr pensar ea' . 0 poder
Aqui estao os efeitos morais benefic d glr - e Deus.
. "_ Os a crenr
hornem; pOlS a propria essencia s6 atua sob "a na revelac;ao Sob
re
~ quando ele a concebe como Urn outr re 0 homem inculto sUb.
liVO. d' 0 ser pessoal 'Je-
rn 0 poder e castlgar e como uma visa . ,como urn ser que
Ie 0 a qual nada escapa
Mas como a natureza "produz sem Con ,_ . .
, '- , SCI en Cia obras
sido feltas com consclenCla" assim tamb' que parecern
te r ' e m gera a r I -
orais sem que provenharn da moralidade _ at . eve ac;ao atos
m os morals mas na .
c;6es marais. Os man d arnentos morais sao de fato d I 0 mten-
. . -' t' d guar ados mas ja dis
tantes da mtenc;ao In enor, ,
0 corac;ao por serem
'
'.
concebldos como
-
d I
mandamentos e urn eglslador exterior, por entrarem t.
b 't ' , I' , . na ca egona de
mandamentos ar I ranos, po IClals. 0 que e pratic:ado na- 0 a t
e
, "
que born e Justo aglr aSSlm, mas porque e ordenado por Deus. conteLL'
do em si mesmo e indiferente; tudo que Deus ordena j usto20. Se esses e
°
con ece por-

mandamentos concordarem com a razao, com a etic:a, entao uma sor- e

Ie, mas casual para 0 conceito da revelac;ao. As leis cerimoniais dos judeus
eram tambem reveladas, divinas e, no entanto, leis casuais em si mesmas,
arbitrarias. Os judeus receberam de Jeovil ate mesmo 0 mandamento de
roubar, sem duvida num caso especial.

A crenC;a na revelac;ao, porem, nao corrompe somente 0 se~so. ~o­

ral, a estetica da virtude; ela envenena, ate mesmo mata 0 mals dlvmo

. a ordem de Deus praticaram as

20 .•Aquilo que e cruel quando os homens praticam sem . 1 Senhor sobre vida e
hebreus, porque fizeram guerra pela ordem de Deus, 0 ma~s exc~ sOrez Sansao que dificil-
" . N 31 7) "Multa COlsa
morte (CLERICUS, J. Comm, In Mos. um., c. , . . strumento de Deus, do
'd rado como urn rn
mente poderia ser perdoada se nao fosse conSI e . J d'cum c 14 19. Cf. tam-
qual os hom ens dependem" (CLERICUS, J . Com
ment. In u I " ,

bern LUTERO, parte I, p. 339, e XVI, p. 495).

5 A essencia do crist".
lanlSllla
,

,. en to da verdade. A revelac;ao de D
elll - 0 sentim al' DeuS se revelou de urna v e\Js~
o llOrn d tempor . ell'\...
tin1enlO n I lerrninc1 a. h mem de todos os tempos e lu ""'I
sen I <;ilO (e . para 0 0 . °d d . 9ar~
rnil re ve c1 , I e IiII e nao ~ra os indivi uos etermmado s I' . S,
1I no HI ' rnas pu d ' 11l'I1'_
tOdil~ nO ,I rIO (jen ero , . - I temporalmente eve a revela,,'" \<l-
t IP. pel' . , , 1'1 loca e ., d d .. QO S..
pillel il reI e ktcrn1.nd( ( . a sua ullhda e po er favorece "I
slm
I' IlI eH110 ( drCl as - J.. r selll
do~, 'II' I Hlr t,~nito. P A renC;a na revelac;ao c, portanto ao
. 'I vel! ,I I ItroS. c , 1l'I~&.
c<,n~t, 'llIJllll~rn (\ 01 teriores, a crenc;a numa revela"a
Jl 1,,,,,'(\0 ' . para pos . d .. 0 ~
,1t'lI pcl o Illen os c, feilo necess{HIO e uma erenc;a na r
nil' It'nll'l(~'s c1 conseq(icnclil. eO eenle compilado sob todas as cond'lqUal
..;enl". n . " ( cessanam . 'f' d d ~~
t· " histoncO ne . . dade) tem 0 slgnl lea 0 e urna Pal
lIlll hvro '. transltone 0 • - • aVra
nporilhdade e. I nte valida - e superstl(;ao e soflstlca.
dil I er
abso Iut"u, unlversa me 0 •• d
elerna. _ por escrito so e am a uma erenc;a real
a revelaC;ao d O . ' V~r.
A crenC;a num 0 0 t mbem respeitavel, quan 0 e cndo que tUd
. ra e ate al a . d d . 0
dadeira. since E 'tura e significatlvo, ver a elro, sagrado d' .
Sagrada scn d' . ' I....
que esta na .' entre 0 que e humano e Ivmo, entre 0 qu .
do se dlstmg ue o·. ee
no. Mas quan I t ente entre 0 hlstonco e 0 eterno, quando 0 i
I tiva e abso u am , 0 S n-
va lido re a d deiro nao e tudo que esta na agrada Escritu
·' almente ver a BOb' ra
con dIClon _ _ 'UOIZO da descrenC;a de que a I ha nao e um \ivr
d' f c;ao entao 0 J 0
sem IS In "0 istrado na Biblia e e renegado a ela, pelo menos in-
d'vino torna-se Ja reg ., S 'd
I, 0 t r de uma revelac;ao dlvma. omente um ade, incon.
diretamente, 0 cara e - o· d d' .
., 'd d . xcepcionalidade sao as caractenstlcas a Ivmdade. Urn
dlclonah a e, me .' .
. . po-e a necessidade do dlscermmento, a necessldade da eli-
hvro que me 1m _ 0

. dl'st'lnguir 0 divino do humano, 0 eterno do temporal, nao e mais

tlca para .
0 . • •

urn Iivro divino, autentico, verdadelro: Ja calu na classe dos hvros profa-
nos, pais todo livro profano tem esta mesma caracteristica, que e conter
a divino junto com ou no humano, i.e., conter 0 universal ou etemo junto
com ou no individual. Mas urn Iivro verdadeiramente born ou divino naoe
aquele no qual uma parte e boa, outra rna, uma parte eterna, outra tem-
poral, mas sim aquele em que, de urn s6 sopro, tudo e eterno, verdadeiro
e born. Que especie de revelac;ao e esta em que eu primeiro devo ouviro
ap6stolo Paulo, depois Pedro, depois Jac6, depois Joao, depois Mateus,
depois Marcos, depois Lucas ate finalmente chegar a urn trecho onde a
minha alma, sedenta de Deus, pode exc1amar: heureka; aqui fala 0 prO.
prio Espirito Santo; aqui esta algo para mim, algo para todos os tempose
homens. Por outro lado, com quanta honestidade pensava a antiga cren-
~a ~o estender a inspirac;ao ate mesmo it palavra, it letra! A palavra nao e
mdlferente para 0 pensamento; 0 pensamento determinado 56 pode ser
?ado por uma palavra determinada. Uma outra palavra uma outra tetra
e um outro ~entido. Esta crenc;a e sem duvida uma su~erstiC;ilo; mas 56
esta superstlc;ao a c d r
h
e renc;a ver adeira, aberta, sincera, que nilo se enve'
gon a das suas Conseqilencias. Se Deus conta os cabelos da cabe~a do
 110
\ cDlllr,Hli!;Cto na

ern, se nenhum pardal cai do t I

111
rev I

ele deixar ao arbitrio e ill i

' e (leao de 0
' eus

e_ hado sem a
-----.. 215
derri'! Id gnoranci d sUa Va
alavra d~ qua epende a eterna felicida as escritores ntade, como Pa-
p Illes dltar na pena os seus pe ade do hom a Sua Palavr'"
ele - ') "M nsarnent em Po .... a
'deturpaGao, as se 0 horne f as Para ' r qUe nao ' ,
/Iller - I'b m OSse preserva I Ina
"'[0 Sar110, entao - a I, erdade huma na se( urn mero 'I nstru - as de qU"'1 ... -
rr 'serilvel! Entao a hberdade hu la anuladal"" 0 menta do Esri
[0 1 1 1 1 . mana te h q .. -
.. la') Ou a hberdade humana con ' rn rnais ValOr d' Ue argumen_
dIV~ivi'na? Slste apenas na detura qUe a verdade
de . paC;60 da Verda_
Mas ass rrn como a superstic;ao esta
1"'(1 numa revelaC;ao hist6rica det ' necessariarnente \'
(ren"c I' ermmada Igada a urn
d~ rnes ma forma esta Igada a ela a sofist' Corno a verdade ab I a
( tradiz a razao, contradiz a si mesm ' ~ca, A Biblia Contrad' so uta,
con a mumera Il a moral
. a de DeuS, a eterna verdade e "a verd d s vezes; mas ela e a I'
~Cr ornO entao 0 crente na revelaC;ao sai d at e Mo pode se COntradi~a ~-
es a Contrad' _ er ,
evela<;ao como uma verdade divina harm-' ((;ao entre a ideia da
r , d 'onlca e a s
al? Som ente atraves e autotapearoes uposta revelac;ao
re f I ~ , somente atrav . d
tOS rnais tolos' · e a 50S, somente atraves dos '
- -, plores e mals
:s os argumen_
m t'
fisrnas. A so f Istlca cnsta e urn produto da fe crista em ~n Irosos so-
na Biblia como a revelac;ao divina. ,especial da crenc;a

A verdade, a verdade absoluta e dada objetiva t "

f ' " men e na Blbha subje-
tivam ente na e, pOlS eu so posso me portar como cre t d d.'
- . n e, e Icado e
submisso com re Iac;ao ao que dlz 0 proprio Deus Para a . t I' _ ,
- ' . m e Igencla,
para a razao ,re~ta aqUl soment~ ,u~~ atuac;ao formal, subordinada; ela
tem uma poslc;ao falsa, contradltona a sua essencia. A razao em si mes-
e a
ma aqui indiferente com rela<;ao verdade, indiferente com relac;ao a
distin<;ao entre verdadeiro e falso; ela nao possui nenhum criterio em si
e
mesma; 0 que esta na revela<;ao verdadeiro, ainda que contradiga dire-
e
tamente a razao; ela inevitavelmente abandonada ao acaso do pior em-
pirismo: tudo que eu encontrar na revela<;ao divina devo crer e a minha
razao deve defender, caso necessario; a razao e
0 Canis Domini; ela

21. Muito corretamente ja observavam os jansenistas contra os jesuitas: Vouloir recon~oi-

Ire dans l'Ecriture quelque chose de la fOI'bl esse et de I' espn't naturel de I'homme,
. ' I' c est
d
donner la liberte ill chacun d'en faire Ie discernement et de rejetter cde ql~1 IUI'tPdaelr~ie:
I,Ecriture, comme venant plutot de la f01'bl esse de I'homme que e espn
(BAYLE, Diet. Art. Adam (Jean) Rem. E.), b rb
, h rna contradi/iao" (Petrus Lom " 1 •
22. UNa sagrada escritura m10 se pode aceltar nen u d t os reformadores, p. ex" Lu-
ll, dist.II, c, 1,), Pensamentos iguais dentre os padre~" en re t61'Ico tern como campo de
, 0 J' esultismo ca
lero, Deve-se ainda observar que asslm como f ma OJ'esuitismo protestan-
balalha da sua sofistica principalmente a mora,I da mesma tor uma corpora/iao - ' a_
orgaOlz
'b ao represen a
Ie (que sem duvida pelo menos que eu sal a, n , . almente a Biblia, a Exegese,
da rormalmente) t~m por seu campo de batalha pnnclp
 A I!ssencia do .
cflslian
ISIIlQ
. /. '~r impor como verdade tudo que e possivel sem d'
d .. \"(~ "c ( C'X" ., . . • IStj
. _. "0 seria duv,da, serra ultra)e, portanto, nada Ihe rest nC;60
II , / ,~II/1<;" . . ' • a a na '
IIIll pen S" .
~r casual md,ferente, I.e., urn pensar falso, soflstico . 0
'""r
Q6
. . , IOtn
urn pensar que 56 .se ocupa. com as rna IS mfundadas distin~6es e~ante,
fugios. com os mals mesqumhos truques. Mas quanto mais 0 h lIbter.
distancia da reve/ac;ao quanto ao tempo, quanto mais a raz - Olllelll !It
. "t
ce para a autonomla, tanto mals gn ante se mostra necessaria
ao alllad lire.
bern a contradic;ao entre a razao e a cren~a na revela~ao 0 c mente talll-
. ' . . . rente S6
entao confirmar a verdade da sacrahdade e dlvmdade da rev I _ Pode
contradic;ao consciente consigo mesma, com a verdade c e a~ao nllma
. ' om a ra -
mente atraves de uma ousa da arbltrariedade atraves de m . zao, So.
. '~b~d
gonhadas - atraves do pecado contra 0 Espirito Santo. esaver.
 . _CapitUlo XXIII
A contradlQao na essen .
Cia de Deus
ern geral

o principio supremo, 0 ponto c

. " entral da s fi
DeLIS, Deus e a essenCla humana e n 0 stica cristil e
. bre-hlunano, Deus e 0 ser generi,... 0 entanto deve ele 0 conceilo de
~o ,-0, pUro ser um
deve ele ser um ser pessoal ind'l 'd ' a mera ideia d Outro Ser
10 ' VI ual' ou' D o s e r e n0
de ve ele ser Deus, universal, i.e" nenhu~ , eus e pessoa e no entan·
e.xistencia, e certa,d'
mais certa do que a ser pessoal. Deus ,entanto
noSsa; ele . eXlste; sua
arada. dlversa enos e das coisas ie' d" POSSUI urna exist... '
P .' "t I ' ' ' "In IVldual e <=ncla se-
existenCia ser espm ua , I,e" uma existen' _ no entanto dey
'. d cia nao-perce ti e a sua
No deve e sempre neg a 0 0 que e afirmad . P vel como esn<w-' I
' -. 0 no e 0 c o ' t"',- ... Ia ,
e urna con t ra d Ic;ao que so e ocultada po fi' ncelto fUndamental
- r so Ismas U D
PreoCupa conosco, -.
que nao escuta os n
D ossos pedldos
: rn eus que Mo se
-
nao nos ama, nao e urn eus' 0 humanita ' ' que nao nos ve e
, Id ' nsmo torna-se
dicado essencla e Deus; mas ao mesmo t " ,portanto, 0 pre-
o
nao existe para si, fora do homem aCimaedmPh slgmfica: urn Deus que
, 0 omem com
ser e urn fantasma, portanto torna-se 0 nao ou t h' 0 urn outro
, ex ra- umanitari
predicado essencial da atividade. Urn Deus que _. , srno urn
, '-" I' - , , nao e como nos, que nao
pOSSUI conSClenCla, mte Igencla, I.e, que nao possu" t I' - ,
,_ ' : , I In e Igencla pessoal,
conSClenCla pessoal, como a substancla de Spl'noza - . D
, ' . ' nao e urn eus, A
unJdad~ ~ssenclal conosco e a condic;ao principal da divindade; 0 concei-
to da dlvmdade torna-se dependente do conceito da personalidade da
consciencia enquanto 0 que ha de mais elevado que se possa pen'sar,
Mas urn Deus (significa ao mesmo tempo) que nao e essencialmente di-
verso de n6s nao e urn Deus.
o carater da religiao e a contemplac;ao irnediata, espontanea, inconsci-
ente da essencia humana como uma outra essencia. Mas esta essencia ob-
jetivarnente contemplada num objeto da reflexao, da teologia, toma-se uma
mina inesgotavel de mentiras, ilusoes, cegueiras, contradic;oes e sofismas,
Urn artificio e pretexto especial mente caracteristico da sofistica cris~a
ea insondabilidade e incompreensibilidade da essencia divina, Mas 0 mis-
· , desta incompreensibilidade, como se vera,
teno . na dais
am,
eque uma qua-
Iidade conhecida transformada numa qualidade desconhe~ida, ~ma qual~­
dade natural transformada numa qualidade sobrenatural, I.e., nao-natura ,
 A essencia do Cti r
s lilniSll10

- de que a essencia divina e u

da ilus ao , . Illq
. e cria a por isso mcompreenslvel. 0\j.
or 1550 atarnente
P
exalalll en Ie 11I1111[1n a e eX ,- tel11 a incompreen SI'b'l'd I I ade de D
e· - ~ dEl ligla o 'A . e
Ira diver~' . 1'n[ll cia re ssao afetlva, sSlm exc\arnarn lis
. 1~ 0119 a expre d OSt\,_
N ( ) ~I'ntl(. 11l1'll
( . ' , 10 de urn f nOl11eno surpreen ente: "e in ,vs
ilC - de urn e 'd ~n ... I
'Illt'
L) ~I~ CITlo<;il O . - obstante mals tar e, quando e,
S"lll< , ,If lIt' ,I . '10 5 ' ; nao d' - '1011-
IIH'1l1 , III . aS concCI . da nossa a mlrac;ao Corno tUd "I.
(,.11 (od(l~ oobJcto I' , 0, I'll
I("'I"'~~" . std\CIITl OS ensibilidade re Iglosa nito e 0 e-
li .• /,IP. lOll.. A incOrnpre d Ih POnto
1I11'~ , . " . . , 'IlSlvel. te coloca quan 0 e esc:apa a Co .....
. . (-plllpl c( . uenlel11en .' d' - "'pre-
Ih'~ 1/1 . 'ficXcio freq rao patetlco a Irnpressao que a f
Ill' (lll d exclal11 " a . - ~ an~
~<'L'O ,j , lllll ponto e A fantasia e 0 orgao e a essencia on' , .
. 111d~ . vl'dade glnal
,'11:,,10. obre a afetl ., 'I d religiao existe entre Deus e 0 hon.
" exerce s 'd onglna a .' - . ·"el'll
~Ia . " a No senti 0 d' t' d~o quanto a eXlstenC:la, enquanta D .
da rehg la . te ul11a IS tn.,. ells
. lado. somen m ser autonorno; por outro lado, some
pal IIJll em como u ,- . f ' nte
t · diante do hom, ' 'e uma distlnc;ao quanto a antasla, pais
es a 'antltatlva, I, " " A ' f' . as
1a distin<;ao qu , _ mente quantltatlvas, In Imtude de Deus
un f tasl a sao so . na
distin<;6es da a,n , ' d quantitativa; Deus e e tern tudo que 0 halllern
. ma tnflnttu e , ~. d D
A essencla
relig iao e u _ 'finitamente malor. e eus ea e
m proporc;ao In 2J . I s-
tem. mas e ' b ' t' ada Deus e um ser senSOrIa, mas abstraid
, ' d fantaSia 0 ~e I V , . '1' . 0
senCia a _ rialidade - 0 ser sensorIal I Imltado. Mas 0 que ea
das I'mita<;oes
I ,
da senso
' lidade infinita, ilimitada.
D '
eus e a existenc:ia eterna
fantasia? - a sensona .D ' "
. .' mpre existente em todos os tempos, eus e a eXlsten-
i.e" a eXlstencla se .' I 'D ' ,
" te i e a existencla ern todos os ugares, eus e 0 ser Ontsci-
Cia onlpresen " " . ,
. ser para 0 qual e objeto todo partIcular, tudo que e sensorial
ente, I.e" 0 I
sem distinc;ao, sem tempo e sem delimita<;ao loca .
Eternidade e onipresen<;a sao caracteristicas sensoriais, pois nelas
nao e negada a existencia no espa<;o e no tempo, mas somente a restri·
C;ao exclusiva a urn tempo determinado, a urn lugar determinado. Da
mesma forma e a onisciencia uma caracteristica sensorial, urn saber sen-
soria I. A religiao nao faz cerim6nias em atribuir ao pr6prio Deus os rnais
nobres sentidos; Deus ve e ouve tudo. Mas a onisciencia divina urn sa- e
ber sensorial do qual e abandonada a caracteristica, a determinac;ao es'
~encial do saber sensorial e real. Meus sentidos s6 me apresentam os olr
Jetos sens?riais urn fora do outro e urn ap6s outro; mas Deus concebe
tudo que e sensorial de uma 56 vez tudo que e espacial e nao-espacial,
e
tudo que tempo I t '
ra e a emporal, tudo que e sensorial de uma manelra
,

23,
.. Isto se mos tra, de resto e . . '0:
Uber, h per, sabre _' speclalmente tambem no superlativo e na prepoSI~8
exemplo dentre os ~eqoupel St~o. antepostos aos predicados divinos e sempre (como pO'
ram
o papel na teologia.
a onlCOS 0 '-
. s cnstaos dentre os fil6sofos pagaos) desem
penha-
 "" . A!: i A cOlltradirtao na essencia de 0 ..
eus ern geral
nsoria('. Isto significa' e
l i ieO ' s , . u am Ii 219
J da fantaSia; eu concebo na 'd" P 0 0 Illeu L. .
eS lela C IIOnzo
v ate mesmo as ausentes espa' onfusa da t .nte senson' I
5115. • d claim otahded a etra
eleva aClma 0 ponto de refer- . ente e esteL.- e tOdas a .-
nle t encla s ~leC;o s COl-
eficamen e, como uma essen' ensoriall'l' esta ideia
Den b Cia div' Illitado qUe
. 0 rll eu sa er preso somente a Ina. Eu sint ' qUe Ille t
c;a o . I 0 Ponto d 0 COlll o OCa
.' ncia sensoria; 0 que eu sinto com I' e referenci Ullla lirnita
[Ie b 0 Imite ... a espec:1 I .
orciona um campo a erto aos C;oo eu enul a , a expe..
rro P ". meus Sent' 0 na fant
.. da fantaSia e a posl<;ao da on is ..... Imentos 1:". asia, qUe
"e s . Cl.:ncla . ~ta neg
. divina. No entanto, eXlste entre . como um Pod aC;60 alra·
(Ia . a onlscie . er e UIll
"'(1 somente quantitativa' a qual"d d nCla e 0 Illeu b a essen·
rerl-., .. ' I a e do b Sa er U .
poderia atnbUJr a oniscienCia a sa er e a Illes rna dlfe-
l1a 0 m
0

'c;e essencialmente diverso do meuu °bbjeto ou ser fora rnd~' Doe fato eu
fo!>· sa er .. Illirn lie I
e mim mesmo, se nao existisse em . h , ~e ele nao fosse eoe
d
0

. t 'd min alma . urna Idela

tanto obJeto e con eu 0 da onisciencia d' . glnac;ao. 0 senso I . 0

. I' . IVlna quant d ria e

fantasia so supera a Imlta<;ao da quanfd d . 0 0 meu sab A
. ,. . d . 'fi I a e, nao d . er.
saber e Imlta 0, sign! Ica: sabemos s6 1 . a quahdade. No
a guma COIsa, pouco' sso
o efeito benefice da reIigiao consiste
·· - . nesta ampliac;a d
' nao tudo.
sensorial. Na re IIglao esta 0 homem ao ar r . 0 a conscienCia
. Ivre, sub dlVo' n
sensorial ele esta em seu habitckulo estreito ,. 't d ,a consciencia
. I .. , Iml a 0 A religia .
ciona essenCla e ongmalmente (e somente em '. 0 so se rela·
. b Sua ongem ealgo d
verdadelro, puro e om) com a consciencia imed' t sagra 0,
. - d la amente sensorial .
culta; ela e a supressao e todas as Iimita<;6es sens " H ' In-
· . d onals. omens e pavos
fechados, IImlta os conservam a religiao em seu sentid " .
. 0 ongmal, paiS per.
manecem eles . mesrnos na orIgem, na Fonte da religl'a-o ' Qua nt0 mals . I'Im!-.
tado e 0 honzonte do hornem, quanto menos sabe ele de hist6ria, nature-
za, filosofia, tanto rna is intirnamente depende ele da sua religiao.

Por isso tarnbern 0 religioso nao tern em si nenhuma necessidade da

cultura. Por que os hebreus n80 tinham uma arte, uma ciencia como os
gregos? Porque n80 tinharn necessidade disso. E por que nao tinham ne-
cessidade? Jeovii Ihes supriu esta necessidade. Na onisciencia divina
eleva-se 0 hornern acirna das Iirnitac;oes do seu saber;B; na onipresen<;a
divina eleva-se ele acirna das Iimitac;oes do seu estilgio local e na eterni-
dade divina acirna das lirnitac;oes do seu tempo. 0 homem religioso e fe-
liz em sua fantasia; ele tern sernpre tudo junto in nuce; seu feixe est~
sempre amarrado. Jeovii me acornpanha por toda parte; eu nao necessl-

itos moscas e peixes, ele sabe

24. "Deus sabe, portanto, numero das pulgas, mosqu ' t um ap6s 0 outro, mas
0
- b' so isoladamen e,
quantos nascem e morrem, mas ele nao sa e IS MB I"b I dist. 39, c. 3).
tUdo simultaneamente e de uma 56 vez" (PETRUS LO ., I . , d"
.. nhece nao podem nao c:onhecer na a
25. Aqueles que conhecem aquele que tudo co
(PSEUDQ·AGOSTINHO. Liber Medil.).
D
I' 1",I~lIr:l<l \10 criSIianiSll10

cerne de todos os tesouros e

rneu Deus 0 b'd
, d ml'rn' ell lenho em a'O (lignaS de serem sa I as e pen-
saIl e ' , "as que s ",
to , 'lades de lodas as eOIS '( tern diversas carenClas, pOlS ela su-
preclOSI( ,, I de ali!,
ilS a cultUl a depcrH e , I~ vida sensorial atraves de uma ati-
sa das, M c, , ierlCla c (
U d f '
as lirnita<;oes di! cansc '. 10 poder encantador a antasla reli-
pera. , " I ntlO i!1 ri!VCS ( . ' ... f 'd't d'
VI'd ade sensorial ,e lei! , , a rc I'IglCI,
bern " 0 crista. como Ja 01
, 10 Iversas
, sa Por isso nao lern larn " Illrm principlo da cultura, da forma_
glo. ' , ' u em SI ncn
ern sua esserlCla a . m'lse'rias da vida terrena somente
vezes. , r ita<;oes e
<;ao, pais ela sllpera as lin D us no ceu, Deus e tudo que 0 Cora-
atraves da (antasl'a . -sornente em,todos e , os bens, "Q ueres amor, fiIdeh-'
, todas as COlsas, ,
c;ao anseia e eXlge - a constante, tudo isso eXlste nele sem
olo ou presen<; ,
dade, verda d e. cons , beleza Ele e 0 mais belo. Se anselas por
'd Se anselas por .'
modo e me dI a, S 'as por poder ele e 0 mals poderoso, ou
, "0 e ansel '
riqueza Ele e 0 mals fie ' -0 possa desejar encontra-se milhares de
I 'sa que 0 teu cora<;a . 26 "
qua quer COl 'I melhor dos bens que e Deus , Mas quem
, ele no simp es e " '
vezes mals n , , . oza da felicidade celestial na fantaSia, como
tem tudo em Deus: qU,em Jaugela pobreza que e 0 impulso de qualquer cul-
t' 'a aquela carenCla, aq "
sen IfI _ t outro obJ'etivo a nao ser realtzar um ceu terreno;
tura? A cultura nao em . 'd . d "
, . I" t mbem 56 e realizado ou adqulfI 0 atraves a atlvl-
mas 0 ceu re IglOSO a
dade re/igiosa,
A diferenc;a originariamente apenas quantitativa entre ~ essencia di-
vina e a humana e agora transformada pela reflexao nu~~ dlferen<;a qua-
/itativa e assim 0 que era inicialmente apenas uma afel<;ao, uma expres-
sao imediata da admirac;ao, do entusiasmo, uma impressao da fantasia
sobre 0 espirito, e agora fixado como uma qualidade objetiva, como uma
incompreensibilidade real. A expressao predileta da reflexao neste senti-
e
do que sem duvida compreendemos de Deus 0 que, mas nunca 0 co-
mo. Que, por exemplo, 0 predicado do criador cabe essencialmente a

I
Deus, que ele criou 0 mundo nao de uma materia existente, mas do
nada, atraves da sua onipotencia, isto e claro, certo; sim, indubitavelmen-
e
te certo; mas como isto possivel e uma questao que naturalmente ultra-
, passa a nossa Iimitada inteligencia, Isto significa: 0 conceito generico e
claro, certo, mas 0 conceito especial e obscuro, incerto.

o conceito da atividade, do fazer, do criar e em e por si urn conceito di-

vino; por isso e irrefletidamente aplicado em Deus. No ativo 0 homem se
sente livre, i1imitado, feliz; no passiv~ limitado, oprimido, infeliz. Atividade
e e
sentimento positivo de si mesmo. Positivo em geral tudo aquilo que no
h?mem ve~ acompanhado de uma alegria - Deus e, portanto, como ja
dlssemos aClma, 0 conceito da alegria pura, i1imitada. S6 temos sucesso

26. J. Tauler, l. C., p. 312.

 " r f11i!i'lrlic'\o
'.' 1101 "SSf' .
", .Ilr;'a (Ie 11
eu) e
(11 \it'r I
fluilo que f azemos corn p ..,
n.3..." raZer' 0 . ,
"ci.3 e. porem, aquela qUe Co b" ]ubilo tUd n1
Zv I' 't
as como Iml a<;ao, portant - m Ina Corn a 0 SUp
era, U.- .
n' 0, Corn noSsa .·,a <ltlllid
.3gente, Ler, por exernplo e 0 PreSsi!lo ~ essenC::ia ade real ..
.3 i.3r coisas d'Ignas de serem, a Il'd g r a d a
vel; ler e ' "'as a alividad ' qUe na 0 sentj..
cr e receber, slgmfica , , tarnb.... as e a'Inda rnalsurna' ,
ahvldade e rna'.'S f ehz .
e
qll _, <:m aqu' agrad'" POSS III
eJlte e entao aphcado ern D I, 0 con,..' allei. Dar 6. a, mas
.3 g , , eus, i e "elto 9 I'llelho
, ' "ern Verdad en~rlc::o da '. r do
'<:

do coma atlvldade e essencia d'IVlna M e COnt atlllidad

especial. de qualquer tipo de ativid d' as abslrai_se d eI'llPlado,obJ'f't" e
essencla 'I men t e h umana: a cria - af e - s'0 perrnane equal qUer qU<llid"'d ' Ilia,
r a
' I ... 0 Ora d '
e SI, Deus _ , a I <Ide ba!\i" f'.
Ce a qu I'd
quilo, especla , como 0 homem
a 'I' , d P , , mas tUd nao c::nou I . c::a,
universal. I Imlta a, or ISSO e auto " 0, SUa ativid ' a go, Ista OU
'I matico e ade e m
que a rnanelra -'
pe a qual Deus crio
h
,urna Conseq'"
u tudo S' , uenC::la n
, era mente
.
a tividade nao e nen um tipo de at' 'd eJa Incompre ' ec::essaria
IVI ade' enslvel·
eaqui absurda, uma questao que J'a' ' POlS a questao relat' ,POlS eSla
basico d a a t IVI ' 'd a d e I'I'Imltada,
. T oda t'e ,em e po r Sl' repelida pIva I ao corn 0
. 1 a IVldade es' e 0 c::onc::eila
tOS de mo d 0 especla , porque aqui a " peclal produz os
, 'd d propna ativid d . seus efei-
nado da ativi a e; surge aqui necess ' a e e urn mOdo d l '
, ' . anamente a _ e erml-
duzlU IstO? Mas a resposta a pergunta' .. questao: c::omo ela p
, ' como cri D ra-
Sulta necessanamente negativa porqu , ? U eus 0 mundo?" re-
, e a propn f ' d '
mundo nega qualquer atividade determinad a ~ IVI ade Criadora do
Pergunta, qualquer . ,
tipo de atividade ligad a, que umcarnente justific::a esta
a a urn conteUdo d t '
i e, a uma matena. Nesta pergunta e inserido I' d'd e ermlnado,
" " , nevI arnente ent ' ,
to, a atlvldade cnadora, eo objeto, 0 criado urn int d" , re ~ sUJel-
· ' erme lano que nao per-
tence a este Iugar, excluldo: 0 conceito da especialidad A ti 'd '
. e. a VI ade so se
relaciona com 0 coletlvo: tudo, mundo' Deus criou tudo rna - I
" , ,', ' s nao a go - 0
todo mdefi~ldo,. como a fantasl~ 0 smtetlza, mas nao deterrninado, espe-
cial, como e obJeto para os sentldos em sua especialidade e para a razao
em sua totalidade, como universo. Tudo surge por urn curso natural - e
algo determinado e como tal (0 que e apenas uma tautologia) tern uma
base definida, uma causa determinada. Nao foi Deus que criou 0 diarnan-
te, mas 0 carbono; este sal deve a sua origem somente auniao deste acido
determinado com uma base determinada, nao a Deus, Deus s6 criou tudo
junto sem distin<;ao,
Sem duvida, na concep<;ao religiosa, Deus criou 0 particular,_por~ue
este ja esta conti do no todo, mas so. .m d'Iret amente'
, porque ele nao cnou
,
, d de maneira determma-
o particular de maneira particular, 0 determma 0 d' 'd . 'Incompre-
'do Sem UVI a e
da, caso contra rio seria ele urn ser d etermma ' . I d sta atividade uni-
. 'd . do 0 especla e
enslvel como pode surglr 0 etermma , ui obscure<;o 0 ob-
. nte porque eu aq .
versal, indeterminada; mas IStO some . I orque eu submeto a
, . I t ral partlcu ar, Pe Ihe convem, A re\'1-
Jeto da contempla<;ao senSOria, na u ,
,, b'
atlvldade divina urn outro 0 Jeto co
mo sendo 0 qu
 A cssencia do crislianisrno

222
_ ' d mundo; ela nao se interessa Por
eprao fislca 0 ,
'a- 0 nao tem uma conc ... , d r dada com 0 surglmento, Mas 0
gl _ I ue so po e se 'f
uma explicac;ao natura . ~ "filos6fico, Os fll6so os pagaos Se
celto teoretlCO. ,. ,
surgimento e um con , as No entanto a conSClenCla cris-
'mento das COIS ' , I"
ocuparam com 0 surgl ' m o sendo pagao. Irre Igloso e esta-
' ste concelto cO , ' d '
ta-religiosa repu dIOU e 'h ano pratico ou subJetlvo a cnac;ao
conceltO um "
beleceu em seu Iugar 0 d ar as coisas como surgldas por vias
'bic;ao e pens
que e apenas uma prol d f" e filosofia da natureza, A consciim_
, d't ara to a ISlca ,
naturais. um Inter ~ 0 P d diretamente a Deus; ela denva tUdo de
cia religiosa aSSOCla 0 mun 0 la em sua especial ida de e realidade
d e objeto para e "
Deus. porqu~ na a _ Tudo vem de Deus - isto e bastante. IStO satis-
enquanto obJeto da raza,~', I' 'osa A pergunta "como Deus criou?"
t consclencla re Igl .
~az plena,m,en ~ a, a de ue Deus criou 0 mundo, Com esta pergunta
e uma duvlda Indlret ,q 0 materialismo. naturalismo. Quem assim
chegou 0 hom em ao atelsm • , d f" ' b'
", mundo objeto da teona, a ISlca, I.e., 0 Jeto
pergunta, p,aradeste Ja e °cificidade do seu conteudo. Mas este conteudo
em sua reahda e, na espe ....' 1E
, - de uma atividade mdeflmda, Imatena. esta con-
contradlz a concepc;ao _ "
tradic;ao leva a negaC;ao da concepc;ao baslca.
A criaC;ao da onipotencia s6 e uma verdade quando todos os aconte-
clmen t os e feno' menos do mundo sao derivados de Deus.
. , ' Ela se torna,
como jil foi dito, um mito de tempos passados, quando a flslca se conver-
te num instrumento, quando 0 homem faz do objeto da sua pesquisa os
fundamentos definidos. 0 como dos fenomenos. Portanto, para a cons-
ciencia religiosa nao e tambem a criac;ao a partir do nada algo incompre-
ensivel, Le., insatisfat6rio; no maximo somente nos momentos da irreligio-
sidade, da duvida, quando ela se afasta de Deus e se volta para as coisas,
mas para a reflexao, para a teologia que com um olho espreita 0 ceu, mas
com 0 outro 0 mundo, Quanto na causa, tanto no efeito. Uma flauta s6
produz sons de f1auta, nao de fagote ou trompete. Quando ouves urn
som de fagote, mas nao viste nem ouviste alem da flauta nenhum outro
instrumento de sopro, entao certamente sera incornpreensivel como pode
surgir da f1auta urn tal som. Assim e tambem aqui - apenas e a compara-
C;ao indevida por ser a pr6pria f1auta um instrumento determinado. Mas
imagina, se possivel, um instrumento meramente universal que reunisse
em si todos os instrumentos sem ser ele rnesmo urn instrumento deter-
minado e entao veras que e uma tola contradi<;ao exigir urn deterrninado
tom (que s6 pertence a urn deterrninado instrurnento) de urn instrurnen-
to do qual excluiste precisarnente 0 que ha de caracteristico em todos os
instrumentos determinados.

_ Pore~ sob esta incornpreensibilidade esta ao mesmo tempo a inten-

c;ao de dls~anciar a atividade divina da hurnana, de impedir a sua serne-
Ihanc;a, umformidade ou rnesrno a sua unidade essencial com a hurnana
 ,.;<Ii! l\ r.ontradi'1<io na P. . .
.Ssencla II
e Deus
em Qeral
tran5forma-la numa ativid d
P,araentre a ativi , 'd a d '
e dlvina e hu a e es sencialll'l 223
,a o , mana e enle di
fora de 51 como 0 homem F b a nada D versa, Est d'
alg o h ' a rica.... 'eus fab ' G IStin
..,talmente umano, A nature , r <: Ull'l Co ,fica - ele f b' -
(I1e, . - Za cna ncello a fica
r e un1a a<;ao que eu posso Om't' . Produz 0 h genuino fund
ca - d I Ir UITl • OlTlell'l f b ' a-
)(terior - uma a<;ao a qual nao part:' a ac;ao inlenc' a rkG, F'abri_
e is propria e mais intima na qu I IClpa direlalTlent lonal. propOsitGI
n,a M ' a eu nao e a rninh .
tom ado , as uma atividade n'" ' , sou ao rn a essencia
vo. , , , aO-Indlfer esrno tern
, necessana para mlm como ente e ident' . Po passi-
Cia, 'd ' ' a produra Ica a rninh
a necesslda e tnterna e que ex t 'I' 0 eSPirilual a essen_
urn d a amente P ' ' que e Pa .
"is profun a, me comove patolo ' Or 1550 lTle to ra rnlrn
rn.- f' glcament 0 Ca da rn '
fabricadas , -? 2. E t t
e
abncar ai apenas a at' 'd e, bras espiritua'
IVI ade ITl '
anelra
IS nao sao
ern em nos, n re anto fabricar e urn " alS exterior _ I
9 b' ., At· a atlvldad " ' e as sur-
re i e,. ar Itrana, e este ponto port e tndlferente p ,
v ' ' _ . d' 'anto e De' . or ISSO li-
030 homem, nao e Iverso dele pelo fato d 'f b ' us tnteiralTlente ident'
'I f
rna en f ase especla ao ato do seu fab '
e a ncar'
, ao Contra rio e d d
ICO
u " ncar ser Iiv ' . a a
rio, Deus ,qUlS, sentlu prazer em criar urn mund re, ~rbltrario. volunta-
rnem aqUi 0 agrado com seu proprio agrad 0, ASSI ITl endeusa 0 he-
arbitrariedade infundada. A qualidade fund 0, COITl sua propria Vontade e
, . amentalmente h
vidade dlvma torna-se ela mesma atraves da 'd" umana da ati-
' lela da Vontad
h
dade vulgarmente umana. Deus, de urn espelh d _~, uma ativi-
Ih ' 0 a essencla hum
torna-se urn espe 0 d a valdade e do narciSismo h ana,
umana,
Mas agora dissolve-se de uma vez a concordia num d' 'd'
. . 'd t'f' d ' a IScar la; a he-
mem ate aqUi I en I Ica 0 conslgo mesmo se cinde' Deus f b ' ,
, ' . , a nca a partIr
do nada; ele cna;. fa~ncar a partir do nada e criar - esta e a diferenc;a, A
qualidade essenclal e humana; mas ao ser a caracteristica desta qualida-
de essencial de novo anulada, a reflexao a transforma numa nao-huma-
na. Desta anulaC;ao parte 0 conceito, a razao; resta apenas uma ideia nula,
sern conteudo, porque ja estil esgotada a pensabilidade, a representabili-
dade, i.e., a distinC;ao entre a qualidade divina e a humana na verdade e
urn nada, urn nihil negativum da razao. A ingenua confissao deste nada
da razao e 0 nada enquanto objeto.
Deus e amor mas nao amor humano, e razao, mas nilo humana,
(nao!) uma razao 'essencialmente diversa. Mas onde esta a diferen<;a? Eu

b . m da atividade do genio uma ativi-

27. Por issa em tempos recentes fez-se de fato tam e 0 para a imaginac;ao re-
, , ' a b r i u urn novo camp
dade unlversalmente cnadora e com 1550 se ., . neira pela qual desde sem-
' 1,
/19 . , b' t da cntlca sena a rna ,
0sa-filosafica, Urn mteressante 0 ~e 0 d Ihor a arbitrariedade, I,e" a
'I' rberda e ou me , ,
pre a especula~ao religiosa tentou conCllar a I _ ' cess ida de da mesma. I.e"
- d' razao com a ne I -
nao-necessidade da criarao, que contra IZ a '" So' cn'ticamos a especu ac;ao
.,. . d obJetivo, 'ti
com a razao, Mas esta critica esta fora 0 nasSO . r'I9'Inai fundamental. A cn ca
, . , ,_. ' ' os ao que e o ,
atraves da cntica da rehglao, so nos restnnglm
da especulac;ao resulta da mera conclusao,
 A essen cia do crislianislllo

;J?1
. huma razao fora da especificac;aa
. gln ar nen -
_ 0 conceber oU Ima - 0 posso dividir a razao em duas au
nao poss noS' eu na
undo a qual ela atua em 'h r muitas raz6es; eu 56 posso pensar
seg f ma a gan a .. I'
t 0 partes, de or pens ar a razao em 51, I.e., Ivre das Ii-
qua r _ D erto posso eu , t'
ma lmica razao. ec . - bandono a caractens Ica essencial
nu . aClul eu nao a .
mitac;6es casuals; mas I do anula exatamente a caracterlstica
.' por outro a . '1
A reflexao rellglos a, . . que ela e. Somente aqUi 0 em que a
lima cOls a seJa 0 . I ' -
q ue faz com que a gl
" "d' tica a humana,
so mente aqUilo e a go, e razao, urn
.
razao divina e I en. d fazer dela uma outra, essenclalmente
. I' s aqullo que eve . - b"
concelto rea. ma .' tee mera imagmac;ao su JetJvamente.
diversa. nao e nada obJetlvamen e ....
'stico e 0 misteno msondavel da gera<;aa
xemplo carac t en .
Um ou t ro e _ d filho de Deus e naturalmente dlversa da
lh d Deus A gerac;ao 0 . d
do frI 0 e '. I a eraC;ao sobrenatural, I.e., em ver ade uma
comum, natural, (slm.) um' gsoria _ uma gerac;ao a qual falta a caracte-
- apenas aparente, Il u 'f
gerac;ao ao e gerac;ao, pois falta a dl erenc;a sexual _
ristica pela qual uma gerac; -
ortanto uma gerac;ao que contradiz a natureza e a razao , mdasf.q~e, exa-
P , ntradirao por nao expressar na d a e Inldo, par
tamente por ser uma co ...' . .
_ h m material ao pensamento, proporclona a fantasia
nao fornecer nen u ..' _
um campo mUI't 0 mal'or e por isso causa no. espmto
,
a Impressao ..
da pro-
fundidade. Deus e Pai e Filho - Deus, imagm~ _so! Deus. A afetlvldade se
apodera do pensamento; 0 sentimento da unJao com ~eus coloca 0 ho-
mem fora de si por extase - 0 rna is distante e denommado com 0 mais
proximo, 0 outro com 0 mais proprio, .0 mais elevado com? mais prof~n­
do, 0 sobrenatural com 0 material, I.e., 0 sobrenatural e estabelecldo
como 0 natural, 0 divino como 0 humane; e neg ado que 0 divino seja
algo diverso do humano. Mas esta uniao do divino com 0 humane e logo
negada de novo; 0 que Deus tern em comum com 0 hom em deve signifi-
car em Deus algo inteiramente diverso do que no homem - e assim tor-
na-se 0 proprio nova mente 0 estranho, 0 conhecido torna-se desconheci-
do e 0 mais proximo 0 mais distante. Deus nao gera, como a natureza,
nao e pai, filho, como n6s - como entao? Sim, esta e exatamente a pro-
fundidade incompreensivel, inefavel da gera<;ao divina. Assim estabelece
a religiao, ou melhor, a teologia, 0 natural, 0 humane que ela aniquila,
sempre de novo em Deus, mas agora em contradi<;ao com a essencia do
hom em, com a essencia da natureza, porque em Deus deve ser algo dife-
e
rente, mas em verdade nao nada diferente.

Dentre todas as outras qualidades da essencia divina e, porern, este

nada d~ ~istin<;ao urn nada oeulto; na eria<;fiO, por outro lado, e ele urn
nada publico, expresso, objetivo - dai 0 nada oficial notorio da teologia
em sua distin<;ao da antropologia. '

, M.as a q~alidade essencial atraves da qual 0 homem transforrna a sua

propna essencia alienada numa essencia estranha, incompreensivel, eo
 '\ r: O :1lr(l(liC;lr) n'" ..
. "eSSp'
.nela CI" [)
., ell'; ern
Qp.r;II
nceito. a concepc;ao da a t
CO
penas uma expressao mais ab
u onom'
la, da indo .~l
n
a I'stencia 56 se realiza no co ~trata - da p IVldualidade
eX ncelto d erson r Ou -
rao enquanto autotestemunh a reVela,,'" a Idade. 0 0 ~ue e
Ia.,. D' 0 de D "QO, rna conceIt d
nalidade. eus e um ser pessoal eus sornent So conceito d 0 a
rma 0 concebido em real 0 -b~ste e 0 lerna e no conceito d a reve-
fo , Su Jet" qUe d a pers
dos. todas. as determinaC;oes da essen', ,IVO ern obJ' et' e Urna s6 Vel t 0-
IVO. Tod rans-
humanas, mas enquanto .
determ'
InaC; -
Cia dlvina s"
QO fund
Os Os pred'
ICa·
um outr~ ser que eXlste separad .oes de Urn ser arnentalrnent
· d' 0 e md pesSoal e
elas ser d e Ime lato tambem re aIment ependente d0 horne. POrtanto de.
fo rma a permanecer ao mesmo t empoe Outras dete rmlna<;6 ' rn, parecern
com isso surge para a ref/exao 0 e sernpre a u'd es, rnas de
mos. Os antropomorfismos sao sconcleito dos chamad:~ ade essencial.
. - d eme han..- antroporn rf'
determma<;oes a essencia divina h .. as entre Deus e h 0 IS·
elas se assemelham. e umana nao sao as ~ ornern. As
esrnas, rnas
por isso e tambem a personalid d .
. d 'd . . d a e 0 anti dot
Le., atraves a I ela a personalidad _ 0 Contra 0 panteis .
'd d d e a reflexao I" mo.
nao-diversl a e a essen cia divina e h re Iglosa se desfaz da
sempre carac t ens . t'Ica d 0 panteismo '. umana h ' A expr essao - rude mas
~ . " ' e. 0 omem e u '
P arte da essencla dlvma; 0 religioso ao t . . rna emana<;ao ou
, con rano' 0 h "
gem de Deus, ou tambem: urn ser aparent d . ornem e uma ima-
" . - h a 0 com Deus' pois de d
com a re IIglao 0 omem nao se origina da nat ' acor 0
" d" '. ureza, mas pertence a uma
estlrpe Ivma, a uma ongem dlvina. Mas parent "
'd b" E . esco e uma expressao in-
defim a, am Igua. xlstem graus de parentesco - pa t . .
. ren esco proximo e
longmquo. Mas q~e paren~e~:o ~ referido? Para a rela<;ao do homem
com Deu~ no ~e~tldo da .re~lg~ao so cabe uma (mica rela<;ao de parentes-
co - a mals proxima, mals mtlma, mais sagrada que se pode conceber _,
a relac;ao do filho com 0 paL Desta forma, Deus e 0 hornern se distin-
Quem assim: Deus e 0 pai do homem, 0 homem e 0 filho de Deus. Aqui e
estabelecida simultaneamente a autonomia de Deus e a dependencia do
homem, e na verdade diretamente, como urn objeto do sentimento, en-
quanto que no panteismo a parte se mostra tao autonoma quanta 0
e
todo, uma vez que este concebido como urn todo composto de suas
e
partes. No entanto esta distinc;ao apenas uma i1usao. 0 pai nao e pai
sem 0 filho; ambos juntos formam urn ser com urn. No amor 0 home~ re-
. , . b' d a uma parte - urn auto-rebalxa-
nuncla a sua autonomla, re alxan o-se b .
. I fato do outr~ se re al-
mento, auto-humilha<;ao que so se compensa pe 0 .
f d mbos se subJugarem a
xar da mesma forma a uma parte, pelo ato e a. . d r Portanto
"t familiar 0 amo . ,
urn poder mais elevado - 0 poder do esplfl 0 h ' que no panteismo,
existe aqui a mesma rela<;ao entre Deus e 0 omem r-a-o pessoal patri-
t orno uma re la'T '
com a diferen<;a que aqui ela se rnoS ra c t 'smo expresso logica,
do no pan el
areal, e Iii como impessoa1 , gera I; sen
 :} /b A cssencia do Crist-
tanisrn~

portanto, definida, e diretamente 0 que e omitido pela fantasia

giao. A identificac;ao, ou melhor, a nilO-diversidade de Deus e 0 ho~~reli~
aqui dissimulada pelo fato de se conceberem ambos como pes f)) e
·d d
individuos e Deus simultaneamente, desconsl era a a Sua pate . oil soas
. . rnldad
como um ser autonomo - mas uma autonomla que e tambem s e,
. . d f d d -
aparente, pois aquele que e pal 0 un 0 0 corac;ao, como a Deu oment .~
.d - . s rehg·
050, tem em seu proprio filho sua VI a e sua essencla. ..
A relac;ao de dependencia interna e reciproca entre Deus corn p.
-
o homem como filho nao se po d e a f rouxar at ' d a d·Isttnc;ao
raves . de 0 at ~
Cristo e 0 filho natural, mas os hom ens filhos adotivos de Deus, quqUes6
tanto, Deus esta em relac;ao - essencla . I d e d epen d encla
- . somentee, POr.
. - . - com os h omens. Porque tamb. ~orn
Cristo como filho untgentto, mas nao
esta distinc;ilo e somente teol6gica, i.e., i1us6ria. Deus s6 adota horn ern
.
nilo anima is. 0 motlvo d a a d oc;ao
- est'a na na t ureza h umana. 0 horne
ens'
adotado pela grac;a divina e somente 0 homem consciente da SUa nat rn
za e dignidade divina. Alem disso nilo e 0 pr6prio filho unigenito n~~e­
mais que 0 co nee ito da humanidade, que 0 homem preocupado cons. a
. ~
mesmo, 0 homem que se oculta em D eus d e 51 mesmo e do mundo _
0
homem celestial. 0 logos e 0 hom em secreto, silencioso; 0 homem e0 1
gos aberto, expresso. 0 logos e apenas 0 prenuncio do hom em. 0 q;
28
vale para 0 logos vale tambem para a essencia do homem • Mas entre
Deus e 0 filho unigenito nilo existe uma diferen<;a essencial - quem ~().
nhece 0 filho conhece 0 pai - portanto, nem entre Deus e 0 homem.
o mesmo caso se da tambem com a semelhan<;a de Deus. A ima-
gem nao e aqui uma essen cia morta, mas viva. 0 homem e uma imagem
de Deus, nao significa mais que: 0 homem e urn ser semelhante a Deus.
A semelhan<;a entre seres vivos se baseia no parentesco de natureza. A
semelhan<;a se reduz, portanto, ao parentesco: 0 homem e semelhante a
Deus porque e filho de Deus. A semelhan<;a e somente 0 parentesco ev~
dente; por aquela concluimos esta.

Mas a semelhan<;a e uma ideia tao i1usoria, fugidia quanto 0 parentes·

co. E somente a ideia da personalidade que suprime a unidade natural. A
semelhan<;a e a unidade que nao quer confessar que e unidade, que se
esconde atras de urn nebuloso medium, atras da nevoa da fantasia. Se
eu suprimir esta nevoa, estas trevas, chego it unidade nua. Quanto mais
semelhantes forem os seres, tanto menos se distinguem eles; se conhe~o

28. "A maior uniao que Cristo possui com 0 Pai ser-me-ia possivel adquirir se eu pudesse
abandonar 0 que e deste ou daquele e pudesse acolher a humanidade. Tudo entao que
Deus deu a seu filho legitimo deu Ele a mim com tanta perfeic;ao quanto a ele" (prega·
r;6es de alguns meslres anleriores e conlemporaneos a Tauler, Hamburgo 1621. p-
14). "Entre 0 filho unigenito e a alma nao existe diferenc;a" (ibidem, p. 68).
 LIP".
\ ': l;Ilr:IIJIC<'IO 11(1

conheC;o 0 outro, Dec:erto t

em a
~,
e.>sencia I
(e Deus
ern Yer al
----. .
227
pta tambem a semelhanc:;a ent D sernelhan
III d " re eu c;a Os s
rl1, pie 050 e mals semelhant s e 0 horn eus graus N
bO d e a De ern tern ' 0 en-
por base a ~ua semelhan<;a a natur Us do qUe 0 ho Os seus graus, 0
I
llrl1bern aqUi. portanto, 0 mais alt eza do hornern rnern qUe s6 tern
. t' ' d '
- 0 seJa a mgl 0 aqul, mas So
0 grau d
e sernelh ern ge ra I, Aceita_
pll " . mente n anc;a a' d se
era LIm dra Ja pertenc:e a ele tamb'" 0 alern, Pore . In a que este
5 M 'I -=m ago rn 0 que h
bilidade, as 0 'malS a to grau de semelhara, pelo men os qUant0 ornern
d
duos aLi seres Izem'f e expressam a mesrn' n<;a existe q
uando do' . ,
0 a possi-
h d
ontrar nen uma I erenc:;a a nao a cOlsa de fo IS mdlvi-
c , , ser 0 fato d . rrna a na
qualidades essenC:lals, aquelas atr'" avo::s das q ,
e serem dOis' d' . 0 se en-
In IVlduos A
sao as mesmas em ambos, Por isso _ ualS distinguirn .. s
- eu nao pos d' os as COlsas
ensamento, d a razao (para esta de so Istingui-Ios t . '
P , . , , saparecera t a raves do
ferencla), eu so posso dlstmgui-los p I m odos os pontos d
sensona, , I S e meus 0 lh os nao me diss e a Contempl ,_ - ou conce e re-
a<;ao -
, ,~ , essem, sao real pc:;ao
versos quanto a eXlstenCla - entao ml' h _" mente dOis seres d'-
n arazaolna ' I
um unico e mesmo ser. Por isso tambe aceltar ambos como
. I' m os meus olh
Confundlve e somente 0 que e diverso _ os os confundem,
' , para os sentldos -
zao, aU me Ih or, 0 que e dlverso somente qua t ' , ' nao para a ra-
, ' P n 0 a eXlstencia -
a essencla, essoas ,
total mente semelhante t' ,
s em por ISSO um t
,nao quanto
d'
neirio encanto, asslm como por si mesmas tamb' ex raor I-
' , e m para a fantasia A se-
melhan<;a 0 f erece oportumdades para todo tipo d 't'fi -' ,
_' Ih ' e mls I Icac:;oes e Ilu-
soes, pOlS ,meus ~,~
0 os zombam da , mmha razao, para
a qua I 0 eoneMo '
de uma eXlstencla autonoma esta sempre associado ao conceito de uma
diferen<;a determinada.
A religiao e a luz do espirito que se refrata no meio da fantasia e da afe-
tividade e que contempla 0 mesmo ser como duplo, A semelhanc;a e a unida-
de da razao que e dividida, interrompida no campo da realidade pel a con-
templa<;ao imediatamente sensorial, mas no campo da religiao pela ideia
da imagina<;ao, em sintese, e a identidade da razao cindida pela ideia da in-
dividualidade ou personalidade. Eu nao posso descobrir uma distinc;ao
real entre pai e filho, original e c6pia, Deus e hom em se nao inserir entre
ambos a ideia de personalidade. A semelhan<;a e a unidade afirmada pela
razao, pelo senso da verda de e neg ada pela imagina<;ao; a unidade q~e
deixa subsistir uma aparencia de distin<;ao - uma ideia aparente que nao
diz nem sim nem nao.
 Capitulo XXIV
A contradiQao na teologia especulativa

A personalidade de Deus ~eio atraves do ~ual o. hOlllem

e entao 0
transforma as determinac;6es e concepc;oes da s~a ~r6pna essencia em
determinac;6es e concepc;6es de uma outra e~sencla, de uma essencia
fora dele. A personalidade de Deus nao e em Sl mesma nada mais que a
personalidade do homem exteriorizada, objetivada.
Neste processo da auto-exteriorizac;ao se baseia tambem a doutrina
especulativa hegeliana que faz da consciencia que 0 homem tern de
Deus a consciencia que Deus tem de si mesmo. Deus e pensado e con he-
cido por n6s. Este seu ser-pensado e, de acordo com a especulac;ao, 0
pensar-se-a-si-mesmo de Deus; ela reline ambos os lades que a religiao
separa. A especulac;ao e aqui muito mais profunda do que a religiao, pais
o ser-pensado de Deus nao e como 0 de um objeto exterior. Deus e urn
ser interior, espiritual; 0 pensamento, a consciencia e um ato interior, es-
piritual, portanto, 0 ser-pensado de Deus e a afirmaC;ao daquilo que Deus
e, a essen cia de Deus e confirmada como ato. Que Deus seja pensada e
conhecido e para ele essencial, necessario; que esta arvore seja pensada
e para a arvore casual, nao-essencial. Mas como e possivel que esta ne-
cessidade deva expressar somente uma necessidade subjetiva e nao aa
mesmo tempo objetiva? Como e possivel que Deus, se ele deve existir
para n6s, se deve ser objeto para n6s, deve ser pensado necessariamen-
te, se Deus em si mesmo e indiferente, como urn pedac;o de pau, se ele e
pensado, conhecido ou nao? Nilo e possivel. Somos obrigados a trans-
formar 0 ser-pensado de Deus no pensar-se-a-si-mesmo de Deus.
o objetivismo religioso tern dois passiv~s, urn duplo ser-pensada.
Uma vez e Deus pensado por n6s, a outra vez por si mesmo. Deus se pen-
sa independentemente de ser pensado por n6s - ele possui uma cons-
ciencia de si mesmo diversa, independente da nossa consciencia. Isto e
tambem necessario se Deus for concebido como uma personalidade
real; pois a pessoa real, humana se pensa e e pensada por urn outro; 0
meu pensa-Ia e para ela indiferente, exterior. E este e 0 ponto culminante
do antropopatismo religioso. Para se tomar Deus autonomo e livre de
tudo que e humane faz-se dele de preferencia uma pessoa formal, real,
 :, , , ' , . , i' ,n. (;u!lII<ldiC<lo Ila I
. eologia ,
eSPl!CUI'>I'
.. Iva
se encerrar nele 0 seu pe
1'1 0 nSar rn 229
ue cai fora como urn Outro Se Ii
as ao Se
(j 11'1<;.30 ao nosso pensar eo;' sta indiferenel(<::luir dele 0 se
:e exterior, pessoal. Certarn esternunho da C;;a <::°lll relac;ao ~-pens~do.
I.e" D ente a I' sUa el(" nos <::0
pensado de eus no pensar-se-a_si_ re Igiao transfo Isten<::ia aut6~01llIII
ste processo antecede a SUa rnesrno de D rilla taillbeill a.
e conscie' eus' III a ser.
ressuposto como urn ser pesSoal .n<::la, ao ser D' a~ uilla Vez qu
P , . ' (da r' - ) ,el(lste
onSclenCia re Iglao a indife nt e Por 8\ eus IIll ed'latamente
c ren<;a de ' ent60 S6 e
' arnbas vem ...
De resto, tam b em a religiao na as partes. Sua
rt D · 0 perrnan
baS as pa es. eus cna para se re Ve Iar _ .ece nesta'In d'f I ere
1'1as para as pedras, as plantas os . a cna<;60 e a rev I' ,nc;;a de IIm-
' anlrnais - e ac;;ao d D
o horn em. pe I0 que tambem a nat nao existe Deu e eus,
h ureZa eXist s, mas s6 p
homem. mas 0 omem por causa d D e meramente arll
_ 0 homem e 0 orgulho de Deus Dee eus. No hO rnem De~5o: caUl s~ .do
_ . u s se Conhe . e 9 onflca
rnem: mas enquanto nao existe urn t ce a 51 mesmo se h
b 'd S ou ro Eu eel moo-
Possivel, .
conce I a. omente quando'
. - e posta urn d' .
e apenas uma pe
ssoa
nao-divlno, so entao torna-se Deus con' a IStlnC;;aO de Deus
- . sClente de si '0
ele sabe 0 que nao e Deus, sabe ele 0 que"fi mesmo; s6 quando
.' d d d' . slgm Ica ser D
a fehclda e a sua Ivmdade. Somente co eus, <::onhece ele
rn 0 se estabele d
mundo, estabe Iece-se Deus como Deus E D . cer 0 outro, do
- 'S . . eus ompotente s .
<;ao? Nao. omente na cna<;ao se realiza ' em a cna-
. , se mantem a onipot - . 0
que e uma for<;a, uma propriedade que nao se m t _ encla.
? U os ra, nao atua') 0 que e
urn po d er que na d a f az. rna luz que nao i1urnina') U b"
nada sa b e d e rea. I? M as 0 que e'a . ompotencia 0 que sa- t d
. ma sa edona que
. . . ' 0 0 as as outras
quaIJdades dlvmas se 0 homem nao existe? 0 homem nflO e nada sem
Deus; mas tambem Deus nao e nada sem 0 h ornem 29; pois s6 no homem
torna-se Deus objeto enquanto Deus, torna-se ele Deus. S6 as diversas
qualidades do homem estabelecem a diversidade, a base da realidade
em Deus. As qualidades fisicas do homem transformaram Deus num ser
fisico - num Deus-pai que e 0 criador da natureza, i.e., que e a essencia
30
personificada, humanizada da natureza -; as qualidades intelectuais
transformaram-no num ser intelectual; as morais, num ser moral. A des-
grac;a do hom em e 0 triunfo da misericordia divina; a vergonha dos peca-
dos e 0 prazer da sacralidade divina. Vida, fogo, afeto so chegam a Deus
atraves do homem. Com 0 pecador teimoso ele se encoleriza; com 0 pe-

" ' nao odemos prescindir dele"

29, "Deus nao po de prescindir de nos asslm como nos _ P a Tauler P 16. Cf. tam-
(Pregar;6es de alguns mestres antenores. e can temporaneos
. I - " 49)"
bem STRAUSS. Da Doulrina Crista. l.B. § 47, e a teoloQla a ema, c. . t aves de
i e vida natural) temos ~ r
30, "Esta vida transit6ria temporal neste mundo ( . ~ a vida eterna, impereclvel t~mo~
Deus, que e 0 criador onipotente do ceu e da terra. ~a h r Jesus Cristo ... Jesus Cnsto e
atraves do sofrimento e da ressurreiC;ao de Nosso 4;~) 0
um senhor da outra vida" (LUTERO, parte XVI, p. .
 cador arrepen dI'do ele regoziJ·a.. 0 .homem
,
eo Deus revelado
. _
- s6 n0'10-
I-

mem se real .iza atlla fI essenclfl chvJna como tal. Na cnac:;ao da natur
. eZa
sai DeLIs para fora de si mesmo. relaclona-se com um outro, mas no 110-
mem ele volta para si: 0 homem conhece Deus p~rque. Deus se en COntra
e se con hece. nele . se -sente como Deus. . On de,nao eXlste
. . opressao ' d'fi 1 1-
culdade. mio existe sentimento.- e.o se~tlment.? e 0 unlco conhecimento
real. Quem pode conhecer a mlsenc6rdla se nao sente a necessidade d
mesma? A justic;a sem a injustic;a? A felicidade sem dificuldade? Deve:
sentir 0 que e uma coisa, caso contrario nunca a aprenderas. Mas some _
te no homem transformam-se as qualidades divinas em sentimentos, i.;
o homem e 0 auto-sentimento de Deus - 0 Deus sentido e 0 Deus reai:
pois as qualidades de Deus sao somente realidades enquan.to qualidade~
patol6gicas e psicol6gicas sentidas pelo homem. Se 0 senttmento da mi-
seria humana estivesse fora de Deus, num ser pessoalmente separado
dele, entao tambem a misericordia nao estaria em Deus e entao teriamos
nova mente 0 ser sem atributos, ou melhor, um Nada, 0 que era Deus an-
tes do homem ou sem 0 homem. Um exemplo: Se eu sou um ser born ou
comunicativo - pois so e bom 0 que se da a si mesmo, 0 que se comuni-
ca, bonum est communicativum sui - nao saberei fazer 0 bern a outro
antes que a oportunidade me permita. Somente no ate da comunicac;ao
experimento eu a felicidade do beneficio, a alegria da generosidade, da Ii-
berdade. Mas e esta alegria diversa da alegria do recebedor? Nao; eu me
alegro porque ele se alegra. Eu sinto a desgra~a do outro, sofro com ele;
ao facilitar 0 seu sofrimento, facilito 0 meu proprio - 0 sentimento da des-
gra~a e tambem desgra~a. 0 alegre sentimento de quem da e somente 0
reflexo, 0 auto-sentimento da alegria no recebedor. Sua alegria e urn sen-
timento comunitilrio e que por isso se manifesta tambem exteriormente
atraves da uniao das maos, dos labios. Da mesma forma aqui. Assim
como 0 sentimento da miseria humana e humano, igualmente humano e
o sentimento da miseric6rdia divina. S6 0 sentimento da dificuldade da fi-
nitude e 0 sentimento da felicidade da infinitude. Onde nao esta urn nao
esta tambem 0 outro. Ambos sao inseparaveis - inseparavel 0 senti men-
to de Deus enquanto Deus e 0 sentimento do homem enquanto homem
- inseparavel do conhecimento do homem 0 autoconhecimento de
Deus. Deus e ele mesmo somente no mesmo humane - 56 na capacida-
de humana de discernimento, 56 na duplicidade interior da essencia hu-
mana. Assim, 56 e a miseric6rdia sentida pelo seu contrario enquanto
Eu, enquanto Mesmo, enquanto Forc;a, i.e., enquanto algo especial.
Deus 56 e Deus atraves daquilo que nao e Deus, somente na distinc;ao do
seu contra rio. Aqui temos tambem 0 segredo da doutrina de Bohme. So-
mente e para se observar que Bohme, enquanto rnistico e te610go, esta-
belece fora do homem os sentimentos (nos quais sornente a essencia di-
vina se realiza, torna-se algo do nada, torna-se urn ser qualitativo, separa-
 ·" 1:11I!ir;lIliCi!f) II' t
" ~Olnl;i;" ".
'·"'Pi:( 111- •
I < I \ ~ , ,\

dos sentimentos do horn .

do . f ern Pel
OS objetlva na ~rma de QUal:d 0 rnenos .~1
e t lade c:onro
dades repres~n am por SUa Vez So s naturais d rme a SUa ima '
sell esplrlto. Em seguid rnente as' ' e mOdo glna<;ao)
elll . . ' . , a, nao e ImPre qUe est
conSClenCla emplrlco-religios a s6 Para Se des SS6es qUe elasas quali-
il e do homem, a conscie- ,estabele<::e Prezar qUe .causarn
re Z . nCla rni' <::om a ' aquila
ito num ser pre-mundano rna stl<::a ia tran f <::na<;c"lo real d qUe a
( .' d d '- ' s eXata sere P a natu·
signlflCa 0 a cnac;ao, Se po' D rnente <::0 . ara allt~s d .
o I - I d' IS eus·... m 1550 . 0 ('no
ecessita e e te- 0 lante de si' s D Je tern 0 Se '. 5lJp ri me to b" .
n 'I ' e eus J'a t II Outro rn em
taO nao necesslta e e estabel e,-er ... este - ern ern s·I 0 que atra,; ~
de '>1
.. ,Ilao
aO do mun d 0 rea I e aqui urn rn nao-divino n"o e Dell ..
C;' I " ero luxe para Ser D . en·
es te Deus, por egltlma realidad _' Ou antes u ' eus, A. f:ria.
- 'd - e, nao Ve . ,rna ImpOss'b'l'
undo tao sacla 0, tao carregad rn a realid d I Iidade'
In 0 corn I' a e' ele " . '
mo 56 pode ser explicado por u......" a Irnentos terre' Ja e neste
'" mOLus p ' nos que n "
mag o devora-mundos de Deus c ensLallicus . 0 maXI-
, - ' orno Se s6 d InVerso no .
tencia. a cna<;ao de urn mundo re I pu esse Ser expl' estc-
, I ' a atraves d _ I<::ada a exis-
vale especla mente tarnbem para 0 D e urn vOrnito d' ,
" eus sche\l' ' IVInO, Isto
composto d e mcontaveis potencias . mglano que, nao ob
'. , e, no entant stante
impotente, M Ulto malS racional e por ' 0, urn Deus totalm
. d' D ISSO a Consci - , ente
sa. que so elxa eus se revelar como D ,encla ernpiri<::o-religic-
eus lese I'
mem rea,I com a natureza real segund ' '" rea Izar com 0 ho-
, 0 a qual 0 ho .
mente para 0 louvor de Deus. I.e., 0 homem e a b d mem e feito mera-
e acentua as qualidades divinas como sent' oca e Deus, que articula
Imentos humanos D
ser adora d 0, Iouva d 0, Por que? Porque soment ' ,eus quer
" e 0 sentlmento do h
por Deus e 0 auto-sentlrnento de Deus No entant __, omem
' .' 0 a consclenCla religiosa
separa d e novo estes d 015 lados mseparaveis ao tran f D
, A ' A S ormar eus e ho-
mem em eXlstenclas _ "autonornas atraves da concep"'a-o .. da persona I'd I ade,
A espe~ul_a<;a? hegehana Identifica ambos os lados, de forma que a velha
contradl<;ao amda permanece no fundo - por isso e ela so mente a execu-
<;ao consequente, a complementa<;ao de uma verdade religiosa, Tao cego
foi 0 erudito Haufe em seu 6dio contra Hegel que ele nilo percebeu que a
sua doutrina, pelo menos nesse ponto, nao contradiz a religiilo - s6 contra-
diz como em geral 0 pensamento elaborado, conseqi.iente contradiz a
ideia ml0-elaborada, inconsequente, mas que diz a mesrna coisa,

Mas se a consciencia que 0 homem tern de Deus e a autoconsciencia

de Deus, como lemos na doutrina hegeliana, entao e a consciencia hu-
mana per se a consciencia divina. Por que entao alienas do hornern a sua
de urn ser diverso dele, ,A '

consciencia e a transformas na autoconsclencla .

Deus mas ao homem so a
" A'

de urn objeto? Por que atnbUis a essenCla a , A '

homem e na sua essen cIa

, A'

consciencia? Deus tern a sua consclencla no. b Deus tern de

t de Deus e 0 sa erque
em Deus? 0 saber que 0 hornem em . d de' 0 saber que 0 ho-
sP Que cisao e contradi<;ao! Invertas e teras a ver a '
 mem tem de Deus e 0 saber que 0 homem tern de si, da sua propr"
" '" . la eS.
sencia. Somente a unidade de essenCla e conSClenCla e verdade. 0
estiver a consciencia de Deus, al' tes ara am b em
'<" t ' ' . de De nde
a essenCla
ortanto. no homem; na essen cia de Deus s6 e objeto para ti a tua Us ~
P . d " . prO.
pria essencia, 56 surge dlante a tua consclencla 0 que esta atras da t
consciencia. Se as qualifica<;6es da essencia.d~vina sao humanas, ent~~
sao as qualifica<;6es humanas de natureza dlvma.
S6 assim conseguimos uma unidade verdadeira, satisfeita em si d
essencia divina com a humana - a unidade da essencia humana con~ig~
mesma - 56 assim, quando entao nao tivermos mais uma filosofia da reli.
giao ou teologia diversa da psicologia ou antropologia, mas sim quando
reconhecermos a pr6pria antropologia como teologia. Toda identidade
que nao e uma verdadeira identidade, uma unidade consigo mesma, tern
por base ainda a cisao, a separa<;ao em dois, quando ela entao e suprimi.
da ou antes deve ser suprimida. Toda unidade de tal tipo e uma contradi.
<;ao consigo mesma e com a inteligencia - uma superficialidade, uma
fantasia, urn contra-senso - uma confusao que, entretanto, se mostra
tanto mais profunda quanto mais invertida e falsa for.
 Capitulo XXV
A contradi~ao na trindade

A relig iao , ou antes, a teologia nao b' ,

' , 0 ~etlva p A
'a humana ou d Ivma em geral como um . or~m somente a '
(I , , a essenc' essen-
tarnbem as caractenstlcas ou distin<;6es fundam la p~ssoal; ela Concebe
rnente como pessoas, ~ortanto, nao e a trindad:nt~ls, da ,mesma nova-
rn ais que 0 cerne~ das dlferen<;as fundame t '
, h
ongmanamente nada
n als essenc' ,
apreende na essen cIa umana, Como esta f I~IS que 0 hom em
tambem as qualidades fundamentais sobre or c~nceblda, ~iversas sao
Estas diferenc;as, da essen cia humana una aesmesma quais se basela a trindade,
sao '
foi dito, concebldas como substancias como p , "porem, como
'. ' essoas dlvmas E f
de serem elas em D eus hlpostases sUJ'eitos ess' , d ' no ato
' , - ' ,enClas, eve se fund
d
Precisamente a Istmc;ao entre , estas qualidades ta'
, IS como eXlstem ,ar
em
Deus e estas mesmas qua IIdades tais como existem no h
, d I' d omem em con-
sequenCIa a el expressa e que somente na ideia da pers I'd d
I'd d h I' d ona I a e a
pers~na I a e uma~a a ,lena ~ si as, proprias caracteristicas, Mas a per-
sonahdade de Deus so eXlste na Imagmac;ao; as qualidades fundamentais
sao, portanto, tambem aqui hipostases, pessoas somente para a imagi-
nac;ao; para a razao, 0 pensamento sao somente qualidades, A trindade e
a contradiC;ao entre politeismo e monoteismo, fantasia e razao, imagina-
<;ao e realidade, A fantasia e a trindade; a razao a unidade das pessoas,
Para a razao sao os seres diversificados somente diversidades, para a
fantasia sao as diversidades os pr6prios diversificados, que, portanto,
anulam a unidade da essen cia divina, Para a razao as pessoas divinas
sao fantasmas, para a imaginaC;ao sao seres. A trindade da a~ ho~em a
pretensao de se pensar 0 contra rio do que se imagina e de ~~ Imagmar 0
contra rio do que se pensa - pensar fantasmas como seres ,

. r .- tege a trindade contra a razao

31. E estranho como a filosofia especulativa da re Iglao pro - a anulac;ao das
-- , d d Ima e 0 corac;ao com
atela e, no entanto, arranca do corpo da trIO a e a a _ t Pai e Filho e somente
substancias pessoais e com a explicac;ao de que a relac;ao en reudesse ou quisesse dei-
u ' 'd • 'ca De fato se se P ,
rna Imagem indevida abstraida da VI a or~amn' 'f.' da arbitrariedade caballstica
"ar virem a favor tambem das religi6es "fimtas os arti ICIOS d I'giao "absoluta". entao
. ' ,- gam a favor a re I d
que os filosofos especuJativos da rehglao empre, 'caixa de Pandora da og-
n- , d A' gipclO extralr a a
ao sena dificil ja mesmo dos chifres 0 pIS ~ parac;ao ominosa, apta par
mat' . ,,' als do que a se ,
lea cnsta, Nilo se necessltana para ISSO m t r8z"0 especuJatlva,
a' , t ndimen 0 e a
Justlficac;ao de quaJquer absurdo, entre en e
 A esscncia (\0 crisrla niStno
.

Elas sao tres pessoas, mas nao sao essencialmente diversas. Tr

personae, mas una essentia, Ate ai ~ud? ~at.ural. Nos p:nsarnos e~
tres e ate mesmo mais ~es.soa~ que sao Identlcas em ess:nC:ia. ASSitll
como nos homens nos dlstmgUlmos uns dos outros atraves de difer
". h . en-
c;as pessoais, mas na subsUincia, na essenCla, ~a .um~~ldade sornos
um. E esta identificac;ao nao faz somente a razao fllo~oflc:a, rnas tatll_
bem 0 sentimento. Este individuo ai e homem como n~s: punctum Sa.
lis; neste sentimento desaparecem todas as o.utras dlferen<;as - se e
rico ou pobre, esperto ou estupido, culpado ou mocen~e. 0 sentirnento
da compaixao, da participac;ao e, portanto, um sentlmento substan_
cial, essencial, filos6fico. Mas as tres ou muitas pessoas humanas exis-
tern uma fora da outra, tern uma existencia separada, ainda que deves_
sem confirmar, realizar independentemente disso a unidade da essen_
cia atraves de urn sincero amor. Fundamentam atraves do amor uma
pessoa moral, mas tern, cada uma por si, uma existencia fisica. Ainda
que se sintam realizadas uma pela outra, ainda que nao possam se dis-
pensar, tern, entretanto, urn ser-para-si formal. Ser-para-si e ser-fora-do_
outro e a mesma coisa, e a caracteristica essencial de uma pessoa, de
uma substancia. Diversamente se da com Deus, e necessariamente ,
pois existe nele a mesma coisa que existe no homem, mas como se fos-
se uma outra coisa, com 0 postulado: ele deve ser outr~. As tres pes-
soas em Deus nao tern uma existencia separada; caso contriuio nos de-
frontariamos no ceu da dogmatica crista, em toda majestade e franque-
za, nao com muitas pessoas divinas como no Olimpo, mas pelo menos
com tres pessoas em forma individual, tres deuses. Os deuses do Olim-
po nao tinham 0 sinal da pessoa real em sua individualidade; eles com-
binam na essencia, na divindade, mas eram cada urn por si urn Deus;
eles eram pessoas divinas legitimas. As tres pessoas cristas, por outro
lado, sao apenas pessoas imaginadas, representadas, dissimuladas -
certamente pessoas diversas das pessoas reais exatamente por serem
somente personalidades imaginadas, aparentes, mas que querem e
devem ser ao mesmo tempo pessoas reais. A caracteristica essencial
da realidade pessoal, 0 elemento poIiteistico e excluido, negado como
nao-divino. Mas exatamente atraves desta nega<;ao torna-se a sua per-
sonalidade somente uma figura da imagina<;ao. Somente na verdade
do plural esta a verdade das pessoas. As tres pessoas cristas nao sao
tres Dil, tres deuses - pelo menos nao devem se-Io - mas sim unus
Deus. As tres pessoas nao terminam, como e para se esperar, nurn
plural, e sim num singular; elas nao sao somente Unum, urn - tais sao
tambem os deuses do politeismo -, mas somente 0 Urn, Unus. A unida-
de nao tern aqui somente 0 significado da essencia, mas ao mesm~
tempo da existencia; unidade e a forma da existencia de Deus. Tres e
 ",. Ii
I!' ' .\ •

....,: a plural e um singular D 2~5

U'" 12 ' eus' "
pessoas ". e urn ser Pes
, sOal qUe <:0 .
As tres pessoas sao, port nSlste de tres
.
za o , pOlS as con d' -
I<;oes au det anto .' sorn ente fant
· errnlnal" - asrnas
nalidade d evena se afirmar Sa 'TOes atrave d aos olhos d
o suspen s as qu . a ra-
a
dade neg a p~rsonalidade; a auton ~as pela lei do rno alS ~ sua perso-
tonomia da untdade; elas sao m omla das Pesso notelsmo. A uni-
. f'lh eras rela - as sU<:umb
Pai nada e sem 0 I 0, a Espirito S anto <;oes. 0 filho nada e s e sob a au-
expressa apenas a relaC;ao de amb ' que ern geral pert em.o pai, 0
se distinguem atraves do modo os entre si. Mas as p urba a slmetria,
. cOmo ela essoas divi "
sencial do pal como pessoa e que el,J.. .s se relaCionam e t .nas so
. d ' I'd e c par do filh n re SlOes
o pai am a e a em a sua paternid d _' I 0, que ele e flh' -
a e nao atin I o. 0 que
e ele Deus. eD enquanto Deus identic
'
fi
0 ao Ilho
ge a sua personal'd d .
I a e; al
que se dlz: eus-Pal, Deus-Filho D E ' .enquanto Deus. E p .
d T' ' eus- Spinto S or ISSO
mente em to os r~s, ,e 0 mesmo. "Um e 0 Pai a~to, ?eus esta igual-
pirito Santo, mas nao outro', e sim 0 qu p' ~ o~tro e 0 Fllho e outro 0 Es-
rito Santo '" , I.e" sao - pessoas diversas e 0 al e'e. tambe m 0 F'Ilho e 0 Espi-
A persona II'd a d e se dilui, portanto som ' mas tsem dlvers'd I a de da essencia.
, en e na relal"- d
Le. 0 conceito pessoa e aqui somente u . 'Tao a paternidade,
, m concelto relativ
de uma relac;ao. 0 homem enquanto pai t 0, 0 conceito
. _". ' exa amente pelo fato d
pal, nao e autonomo, e essencialmente relacionad fil e ser
, filh " . 0 com 0 I ho; ele nilo e
pal
.
sem _
0 I 0, atraves da patermdade se rebaixa h
, . 0 omem a um ser rela-
tIVO,, nao-autonomo,
_ Impessoal. Antes de tudo e necessa' r'lo nao - se delxar
.
iludlr por essas relac;oes como elas na realidade existem no ho memo 0
pai humano e, fora a sua paternidade, ainda um ser autonomo, pessoal;
ele tern pelo menos urn ser-para-si formal, uma existencia fora do seu fi-
Iho; ele nao e somente pai com exc1usao de todos os outros predicados
de urn ser real pessoal. A paternidade e uma relac;ao que 0 homem decai-
do pode transformar ate rnesmo numa relac;ao totalmente exterior que
nao atinge a sua essencia pessoal. Mas no Deus-Pai nao existe nenhuma
diferenc;a entre 0 Deus-Pai e 0 Deus-Filho enquanto Deus; somente a pa-
ternidade abstrata fundamenta a sua personalidade, a sua diferenc;a do
Filho, cuja personalidade e da mesma forma fundamentada somente
pel a filiac;ao abstrata.
- d relaroes como foi dito,
Porem ao mesmo tempo nao evem essas .., , , .
~. . ssoas reais essenClas, subs-
ser rneras relac;6es, dependenc1as, mas Slm pe ,

. . . do Unum, mas sim de U~us (SANTO

32. A unldade nao tern 0 slgmficado d~ Genus, 7 8 9). Hi ergo tres, qUi unum sunt
AGOSTINHO e PETRUS LOMB" lib. I, d~st. .19, c' ;n~ffabiliter copulantur, un~s D~uS
a
propter ineffabilem conjunctionem delta tiS. qu _ se acom odar ou crer que tres seJam
est (PETRUS LOMB., 1. c., C. 6). "Como pode a razao
um e urn seja tres?" (LUTERO, parte XIV, p. 13).
 A essencia (\0 cristianisrno
236

- .
t anclas. A ' e. d e nov 0 af'lrmada a verdade do plural, a verdade
sSlm . . do poli-
teismo e negada a verdade do monoteismo. Assim. se dilUi tambem no
33

sagrado misterio da Trindade - enquanto deve: PO_IS, representar uma

verdade diversa da essencia humana - tudo em Ilusoes, fantasmas, con-
tradic;6es e sofismas·'.

33. "Se 0 Pai e Deus e 0 Filho e Deus e 0 Espirito Santo e Deus, por que entao nao se cha-
mam tres deuses? Ouve 0 que Agostinho responde a esta pergunta: Quando eu digo tres
deuses, entao contradiria a Biblia que diz: 'Ouve, Israel, teu Deus e um unico.' Pelo que
entao preferimos dizer tres pessoas do que tres deuses, pois is so a Sagrada Escritura nilo
contradiz" (Petrus Lomb. lib. I, dist. 23, c. 3). Quanto se baseou tambem 0 catolicismo na
Sagrada Escritura!
34. Uma exposic;ao magistral das arrasadoras contradic;6es as quais misterio da Trin-
0
dade conduz um espirito religioso genuino encontra-se na obra do meu irmao Friedrich:
Theanlhropos, Zurique, 1838.
 Capitulo XXVI
A contradigao nos sa
cramentos

Como a essencia
. objetiva da reI·Iglao
.-
a es' .
tambem, por motlvos facilmente co mpreensive.
' sencla de, Deus - d·,I UI-se
.
mesma em puras contradic;oes. IS, a essencia subjetiva da
as momentos essen cia is sub,iet·lv
J os d a rell·-
. -
am or, por outro lado, enquanto ela se glao sao por um lado fe e
. apresenta num 1
sacramentos d 0 batlsmo e da ceia 0 sa cu to exterior, os
, . cramento da f" b .
cramento do amor e a ceia. Rigorosament ' . e e 0 atlsmo, 0 sa-
tos , como dois momentos essencl·a'ls sub.~eet.so eXlstem dois sacramen-
IVOS da r' - f'
pais a esperanc;a e somente a fe relacionada c fre Iglao: e e amor;
& d om 0 uturo por isso e ela
translo rma a com a mesma injustic;a 16gica que E ,.' S
. I 0 SPirito anto num
ser especla . '
A unidade d?s sacramentos com a essencia peculiar desenvolvida da
religiao se mamfesta agora, excIuindo as outras relac:;oes, pelo fa to de
que, a base dos. mesmo~ s~o coisas ou elementos naturais, aos quais e,
porem, concedldo urn slgmficado e urn efeito contradit6rio it sua nature-
za. Assim e 0 sujeito ou a materia do batismo a agua, a agua cornurn, na-
tural, assim como, de urn modo geral, e a materia da religiao a nos sa pr6-
pria essen cia natural. Mas como a religiao nos aliena e desvia da nossa
pr6pria essen cia, assim tambem e a agua do batisrno urna agua total-
mente diversa da com urn, pois ela nao tern uma forc;a e urn significado fi-
sico, mas sim hiperfisico: e 0 Lavacrum regenerationis, purifica 0 ho-
mem da macula do pecado original, expulsa 0 demonio inato, concilia
com Deus. E portanto uma agua natural propria mente s6 em aparencia,
em verdade e sobrenatural. Em outras palavras: a agua do batismo tern
efeitos sobrenaturais _ mas 0 que atua de modo sobrenatural e ele mes-
rna de essencia sobrenatural - so mente na imaginac;ao.
No entanto deve ao rnesmo tempo ser 0 elemento do ba~ismf 0 a agl. ua
rd d efeito se nao or rea Iza-
natural. 0 batisrno nao tern nenhuma va 1 a e e l significado
da com a agua, A qualida d e na t ura I tern portanto, va or e
, - m qualquer outro
ta ' 6 a agua nao co
mbem por si mesma, porque scorn 'cia de modo sobrena-
elemento, 0 efeito sobrenatural do batisrno se asSO
 Po. essencia do cristianisrno

. . da sua onipotencia, associar 0 mesrno

d . em 51 atraves d' .
tural. DeuS po ena. M'as ele nilo 0 faz; ele se acomo a a quahdade na-
efeito a qualquer COlsa. t semelhante, correspondente ao seu efei-
tural; eIe esc olhe um elemen 0
_ 'totalmente preten'd 0, ao con t rano,
.. resta
to. Portanto, 0 natural n~o e aparencia de naturalidade. 0 vinho re-
rta analogla, uma
sempre uma ce _ ,', Tambem 0 milagre se rege par serne-
o pao a carne .
pres enta 0 sangue. . ua em vinho ou sangue, uma especie em ou-
Ihan~as: ele transf~rrnda ag eito generico indefinido do liquido. Assim e
b conserva~ao 0 conc . I
tra. so " l'qu'ldo visivel mais pur~, mals c aro; atraves
b' i A agua e 0 I
tam em aqu "d d t al e a imagem da essencia imaculada do espiri-
desta sua quail a e na ur .
.. E 't a agua tern ao mesmo tempo por Sl mesma, en-
to diVino rn SIl1 ese, d'
" . T ado' ela e consagrada por causa a sua quahdade
quanto agua, sign! IC , . dE"t S .
'd omo instrumento ou melo 0 spm 0 anto. Ate ai
natural, esco Ih I a c
. b b t' urn conceito natural belo, profundo. No entanto este
Jaz so 0 a Ismo ' f .
bela sentido se perde logo apos, ao ter a agua,um e elto que transcende a
. ' - u m efe'lto que ela so tern atraves do poder sobrenatural do
sua essencla
"t S nto na- 0 por si mesma. A qualidade natural torna-se de novo
Espm 0 a , " '.
indiferente; quem transforma vinho em agua pode ass~clar arbltrana-
mente com qualquer elemento os efeitos da agua do batlsmo.
Por isso 0 batismo nao pode ser compreendido sem 0 conceito do mi-
lagre. 0 batismo e ele pr6prio urn milagre. A mesma for<;a a quallevou a
efeito os milagres e que transformou em cristaos, atraves deles, judeus e
pagaos, como provas reais da divindade de Cristo, esta mesma for<;a foi
que introduziu 0 milagre e atua nele. 0 cristianismo come<;ou com mila-
gres e com milagres ele continua. Se se quiser negar 0 poder milagroso
do batismo, deve-se tambem negar 0 milagre em geral. A agua miraculo-
sa do batismo tern a sua fonte natural na agua que foi transformada em
vinho nas bodas de Cana.
A fe que e levada a efeito atraves do milagre nao depende de mim, da
minha atividade pr6pria, da Iiberdade de convic<;ao e julgamento. Urn mi-
lagre que acontece diante dos meus olhos deve ser crido por mim se nao
sou totalmente embotado. 0 milagre me impinge a fe na divindade do
36
milagroso • Certamente em alguns casos ele ja pressupoe fe, a saber,
quando aparece como recompensa, mas alem disso nao tanto quanto fe
real, antes somente como sentido para a fe, predisposi<;ao, tendencia,
em oposi<;ao ao sentido incrivelmente embotado e mal-intencionado dos

35. "0 sacramento tern semelhanc;a com a objeto cujo simbolo ele e" (PETRUS LOMB.,
lib. IV, dist. 1, C. 1).
36. Em relac;ao ao milagroso e certamente a fe (a confianc;a na assistencia de Deus) a
"causa ef{iciens" do milagre (d., por exemplo, Mt 18,20; At 6,8). Mas em relaC;ao 80 es·
pectador do milagre - e e disso que se trata aqui - eo milagre a "causa efflciens" da fe.
 . :. I.r! i~ COnlr<ldi~ao no
s sacrarnenlos

fariseuS. 0 milagre deve provar 239

como tal se apresenta. Soment qUe 0 milagros O 0

da fundamentada, objetiva A F: a Fe baseada n e ~ealmente aquele

, M . . -= qUe a rnllagre . que
em urn eSSlas, em um Cristo 0 milagre pr _ e uma Fe prova-
aqui e 0 C' t em ge I essupoe e
rrs 0 - esta Fe s6 0 ' 1 ra, mas a Fo sornente a Fe
• 0 0

tamb em a pressuposic;ao me~1 agre pode levar a e Fd~ que este hornern
ma
rna necessaria. Incontaveis S6 desta fe indeterme.elto. De resto, nao e
. se torn Inada de F
rnilagre fOl, portanto, a causa d arn crentes atr orrna algu-
a sua fe s
0

• 0 • aves do rnil 0

dizem 0 crrstlanrsmo - e com d . e entao os rn'l agre, a

o eVeri I agres na
contradiz ao mesmo 0 efeito mil am cOntradize_lo') _ t o,contra-
cessario atribuir ao batismo uma~ro~o do batisrno. A~ co at~b,ern, nao
o Ih " . slgnlficad b n rano, e ne-
atribUlr- e um slgnrflcado cristao P I a so renatural se '
. . au 0 foi co . , s e qUlser
rnilagros o repentmo, mesmo send' nvertldo par urn fe .
.' '. 0 aInda replet d norneno
cristlams mo velo vlolentamente sob
0

I _ a e odio aos cristaos 0

re e e Nao d .
evasiva que em a Igum outro este fen ~ . _ se po e escapar corn a
omeno nao te' t'd
cessO e que, portanto, 0 sucesso do 0na I a 0 rnesrno su-
o . PIP . mesmo so deve . .
propno au o. OIS se outros fossem d' d na ser atnbuido ao
tamente se tornariam tao cristaos qualgnt oSp eS te mesmo fenomeno, cer-
n 0 au I0 A 9 ra <; d"
tente. A descren<;a e inconvertibilidade d f ' .
0

_ a . Ivma e onipo-
. os anseus nao e nenh
tra-argumento; pOlS deles precisamente fo' t' d um con-
& d d' . I Ira a a 9 r a<;a. 0 Messias
conlorme urn ecreto Ivmo, necessariamente t . '
'fi d ' eve que ser traldo mal-
tratado, crucl lca o. Mas tmham que ser indl'v'lduo I'
. s que 0 ma trataram e
que 0 cruclfi~ar~~, portanto a gra<;a divina ja de antemao tinha que ser ti-
rada desses mdlvlduos. Certamente ela nao lhes sera tirada totalmente,
mas somente para aumentar a sua culpa e de forma nenhuma com 0 serio
desejo de converte-Ios. Como seria possivel contrariar 0 desejo de Deus,
pressupondo-se naturalmente que era real mente 0 seu desejo e nao mera
veleidade? 0 pr6prio Paulo apresenta a sua conversao e transforma<;ao
37
como uma obra da gra<;a divina totalmente imerecida da sua parte • Muito
certo. Nao contrariar a gra<;a divina, i.e., acolher a gra<;a divina, deixa-Ia
e
atuar sobre si - ja algo born, logo, urn efeito da gra<;a do Espirito Santo.
Nada e mais absurdo que querer conciliar 0 milagre com a liberdade de
doutrina e pensamento, a gra<;a com 0 livre-arbitrio. A religia.o se~a.ra do
homem a essen cia do homem. A atividade, a gra<;a de Deus e a atIvldade
J8
propria do homem exteriorizada, 0 Iivre-arbitrio objetivado •

. . realizou tendo convertido tao miseri-

37. YAqui ve-se a milagre dos mllagres que Cnsto XVI '560).
cordiosamente a seu pior inimigo" (LUTERO, parte , p. d d L t 0 pelo
. Ii encia e amor averda e e u er .
38. Par isso deve-se conceder grande honra a mte 9 t ega do incondicionalmente 0 h-
t b tra Erasmo, er n .
lato de ele especialmente em sua 0 ra con I' arbitrio" expressa Lutero mUI-
, d" "0 nome I v r e - , .
vre-arbitrio do hom em perante a grac;a Ivm~ .. _ "e um titulo e nome divino que nmguem
0

to Corretamente sob 0 ponto de vista da rehglao, . t de divina" (parte XIX, p. 28).

t a alta maJes a
pode au deve trazer, a nao ser somen e
 A esscnCI<l rio cristianisrno

. .' nsequ" encia quando se apresenta a experiencia de qu..

E a malor Inco b . "
- a-o santificados transformados pelo santo atlsmo, como
os homens nao 5 ' . . .
ontra a fe no efeito mllagroso do batlsmo, como Ja suce-
to Cu
um a r g men\O . b' .
deu com teo logos racionalistico-ortodoxos ; pOlS tam em os mllagres,
tambem a forc;a objetiva da orac;ao, em. ~er~1 todas as verdades sobrena_
turais da religiao contradizem a expenenc~~. ~u~m ap~la ~ara. a expe_
. - . que renuncie it Fe. Quando a expenencla e uma mstanCla, entao
nenCla, b" d
ja desapareceu a fe e 0 sentido religioso. 0. ~o~er 0 Jetlvo . a o~a<;ao, 0
descrente so nega porque contradiz a expenencla; 0 ateu val mals longe,
ele nega a propria existencia de Deus porque na? a enco~tra na experien_
cia. A experiencia interna nao e para ele obstaculo; pOlS o. que experi-
mentais em ti mesmo de um outro ser prova somente que eXlste algo em
ti que nao e tu mesmo, que atua sobre ti independentemente da tua von-
tade e consciencia pessoal sem que saibas 0 que e esse algo misterioso.
Mas a fe e mais forte do que a experiencia. Os casos que falam contra ela
nao perturbam a fe em sua crenc;a; ela e feliz em si; ela 56 tem olhos para
si, fechada a tudo mais fora dela.
Certamente exige a religiao, tambem sob 0 ponto de vista do seu ma-
terialismo mistico, sempre 0 momenta da subjetividade, da espiritualida-
de, da mesrna forma como nos sacramentos; mas exatamente aqui se re-
vela sua contradic;ao consigo mesma. E esta contradic;ao se mostra es-
pecialmente gritante no sacramento da ceia; pois 0 batismo convem
tambem as crianc;as, nao obstante ja se tenha feito valer tambem mesmo
nele, como condic;ao da sua efetividade, 0 momenta da espiritualidade,
mas que estranhamente se transferiu para a fe dos outros, para a fe dos
40
pais ou de seus representantes ou da Igreja em geral •

o objeto do sacramento da ceia e a saber 0 corpo de Cristo - urn cor-

po real; mas faltam-lhe os predicados necessarios da realidade. Ternos
aqui novamente s6 num exemplo evidente, 0 que encontramos em geral
na essencia da religitlO. 0 objeto ou sujeito na sintaxe religiosa sempre e
urn sujeito ou predicado real humane ou natural; mas a determinac;ao
mais pr6xima, 0 predicado essencial deste predicado negado. 0 sujeitoe

39. Certamente a experiencia ja obrigou tambem aos mais antigos teologos, que eram
crentes incondicionais, a confessar que os efeitos do batismo, pelo menos nesta vida,
eram muito Iimitados, Baptismus non aufert omnes poenalitates hujus vitae (MER-
GER. Theol. Schol., parte IV, p. 251. Cf. tambem PETRUS LOMB., lib. IV, dist. 4, c. 4; lib. II,
dist. 32, c. 1).
40. Mesmo na ficC;ao absurda dos luteranos de que "as crianc;as no batismo creem", re-
duz-se 0 momenta da subjetividade nova mente a fe de outros, quando a Fe das crianc;as
"Deus leva a efeito pela intercessao e apresentac;ao dos padrinhos na Fe das igrejas cris-
tas" (LUTERO, parte XIII, p. 360, 361). Portanto, a fe alheia ajuda para que eu consig8
uma pr6pria fe" (LUTERO, parte XIV, p. 347a).
 e sensorial, mas 0 predicad . ! '\ i
" t E ' .
este sUJel o. U so dlstingo 0 e urn n-
aa-sensorial .
urn
fato de que aquele causa ern .corpo real de u~ I.e .. algo que Contradiz
- f rnlrn ef 't Corpo Ima ' . ,
taO a pao osse 0 corpo real d el Os Corpora' gmarlo pelo
" e D IS, eSponta
P roduzlr em mlm efeitos sa eus. entao dever' neos. Se en-
grados ' . la 0 gozo d
cessitaria de fazer nenhurna IrTledlatos espont' 0 mesrno
pre par' . aneos' e '
tenC;ao sagrada. Quando eu co a<;ao especial. de traze . u nao n..-
. na . rno urna rn - .r ncn t1UIl)d In-
Porclo automatlcarnente 0 9 t
. . Os 0 da rna .
a<;a. entao esta IT "
1a<;a Ille pro-
mais que, no maxImo, um estorn <;a. Eu nao necessito d d
- 0 '1' agosauda I ena a
ma<;a. s cato ICOS exigem da part d ve para sentir a mac-a
. l e o corp '. ., como
e
gozO da cela. sto bastante Corn
. os rneus lab'
00 JeJurn COmo condirao d
• 0
meus dentes eu 0 trituro com rn _ lOS eu capto 0 corpo Corn
.. ..' eu esofago e I .
nao 0 aS~lmllo esplrltual, mas corporalrnente'" u 0 evo ao ~stomago: eu
seuS efeltos ser corporais? Por que d . Por que entao nao devem
eve este corpo .
corporal, mas ao mesmo tempo celesti l b ' qu: e de essen cia
bem em mim efeitos tambem corpora' a ,so renatural, nao produzir tam-
IS e ao rnesmo t
brenaturais? Se somente a minha intenra . h e~po sagrados. so-
~ 0, a rnm a fe faz do corpo urn
corpo que me consagra, que transforma 0 p-
. . ao seco nurna substimcia
anima I pneumatlca, para que ainda necessito de .
. uma COl sa externa? Eu
rnesmo produzo 0 efelto do corpo em mim portanto I'd d d
. " a rea I a e 0 mes-
rno; eu sou tocad.o p.or mlm mesmo. Onde esta a forc;a e a verdade objeti-
va? Quem goza mdlgnamente a ceia, este nao tern nada mais alem do
gozo fisico de pao e vinho. Quem nao traz nada nao leva nada. A diferen-
c;a essencial entre este e 0 comum e natural se baseia, portanto, somente
na diferenc;a entre a intenc;ao na mesa do Senhor e a intenc;ao em qual-
quer outra mesa. "Quem come e be be indignamente, este come e bebe
para si pr6prio a condenac;ao, pois ele nao distingue 0 corpo do Senhor"4Z.
Mas esta mesma intenc;ao 56 depende do significado que eu atribuo a
este pao. Se para mim ele tern 0 significado de nao ser pao, mas sim a
pr6prio corpo de Cristo, entao tambem nao tern a efeito do pa~ comum:
No significado esta 0 efeito. Eu nao como para me saciar; por lssa eu so

41. Ulsto, diz Lutero, e em suma nossa opiniao, que ~erdadeira~:n~::~p~ ~~~r~~a~g~
corpo de Cristo e comido, portanto, que tU.do que 0 pao a~e ~:: pr~pter unionem sacra-
e sofre, que ele e partido, comido e. mastlgado cO~::rb:~., VIII. B., p. 369). Alhures de
mentalem" (PLANK, Hist. do surglm. do prote;t. fruido corporalmente, seja "masti-
fato neg a Lutero que 0 corpo de Cristo, apesar e u~u 0 de carne" (parte XIX, p. 429).
gado, rasgado e digerido pela barriga como um p:. ~~ sem objetividade, um corpo sem
Nao e de se espantar, pois 0 que e usuf~uido e ~m 0 J~'carne espiritual" como Lutero (ai
corporalidade uma carne sem carnahdade, e. u~ad observado: tambem os protestan-
mesmo) diz i.~. uma carne imaginaria. Que selja al~ caostume nao uma lei (d. LUTERO,
, ,
tes gozam a ceia em jejum, mas ISSO
. e para e es so '
parte XVIII, p. 200, 201).
42. 1Cor 11,29.
 A p.ssencia do cristianislllO

devore um pequeno Quantum, A 551'm entao J'a com respeito a quant'd

I a-
de que em qualquer outro gozo material desempe~ha um papel essencial,
, , 'f' do do pao comum
e posto de lado exteriormente 0 sign! Ica '
Mas este si nificado so existe na fantasia; para os sent~dos 0 vinho per-
,
manece vmho; g0 pao,
- pao,
- 0 5 escO la' St'lCOS apelavam
, aqul para a prec'10sa
distin<;ao entre substancia e acidentes, Todos os aCldent~s que compoern
a natureza de vinho e pao, ainda estiw la; somente aq~llo que esses aci-
dentes compoern, a substimcia, a essencia, e que falta, e ~ransfo,rmada ern
carne e sangue, Mas todas as qualidades juntas, esta unlda~e e a proPria
substancia, 0 que e vinho e pao se eu nao Ihes tome as quahdades que fa-
zem deles 0 que sao? Nada, Carne e sangue nao tern, portanto, nenhuma
existencia objetiva, caso contrario deveriam tambem ser o~~eto para os
sentidos descrentes, Ao contra rio: as (micas testemunhas vahdas de uma
existencia objetiva - 0 paladar, 0 olfato, 0 tato, 0 olho se pronunciam una-
nimemente s6 pela rea/idade de vinho e pao, Vinho e pao sao na realidade
substimcias naturais, mas na imagina<;ao divinas,
A fe e 0 poder da imagina<;ao que transforma 0 real no irreal, 0 irreal
no real - a contradi<;ao direta com a verdade dos sentidos, com a verda-
de da razao, A fe nega 0 que a razao afirma e afirrna 0 que ela nega'3, 0
44
misterio da ceia eo misterio da fe , dai ser 0 gozo da rnesrna 0 momento
mais eleva do, 0 mais extasiado, 0 mais inebriado de prazer da afetividade
crente. A destrui<;ao da verdade nao-afetiva, da verdade da realidade, do
rnundo e razao objetiva - uma destrui<;ao na qual consiste a essencia da
fe - atinge na ceia 0 seu rna is alto curne porque aqui a fe aniquila urn ob-
jeto imediatamente presente, evidente, indubitavel, afirmando: ele nao e
o que e conforme 0 testemunho da razao e dos sentidos, mas s6 uma e
aparencia de que seja pao, na verdade e carne. 0 principio dos escolasti-
cos: e pao quanto aos acidentes, quanta it substimcia e carne; e, pois, so-
mente a expressao abstrata do pensamento, explicativa daquilo que a fe

43. "Nos vemos a forma do vinho e do pao, mas nao cremos na existencia da substancia do
pao e do vinho, Cremos, ao contra rio, que a substancia do corpo e sangue de Cristo esta ai e,
no entanto, nao vemos a sua forma" (DIVUS BERNARDUS. Ed. Basis, 1552, p. 189-191).
44. Tambem ainda em outra rela<;ao nao desenvolvida aqui mas que deve ser menciona·
da a titulo de observa<;ao, a saber, na seguinte, Na religiao, na fe e 0 homem objeto para
si mesmo, i.e., a meta de Deus. 0 homem tem por objetivo a si mesmo em e atraves de
Deus, Deus e 0 meio da existencia e felicidade humana. Esta verdade religiosa, estabele-
cida como objeto de culto, como objeto sensorial e a ceia. Na ceia 0 homem come, devo-
ra Deus - 0 criador do ceu e da terra - como um alimento corporeo; dedara a Deus, atra·
yeS da a<;ao do "comer e beber oral" como um mere meio vital do homem. Aqui e 0 ho-
mem estabelecido como 0 Deus de Deus - a ceia, portanto, 0 mais elevado auto-saborear
da subjetividade humana. Tambem 0 protestante aqui, nao quanto a palavra, mas quan-
ta a verdade, transforma Deus numa coisa exterior ao submete-Io a si como um objeto de
gozo sensorial.
 (lceita e pronuncia e por is _ .
d -, so nao t 14:.\
segun 0 a aparencla dos s ' ern nenh .
g undo a verdade e carne oendtldos Ou a intu~~ Outro sentid
, n e P , I<;ao e 0 a nao
violenta~ilO dos sentidos e d ' ~IS, a irna9i ,omum e pao ser:
'd a razao na<;ao d f ' mas se-
verda d e d os senti os, ai tamb.... ' a POnto d a e ousou
~rn nao '" e negar uma tal
prios cren t es pu d eram se exulta d ~ Para Se ad . a mais eVident
aO inves de vinho, Tais exem Ire qUe eles real mlrar qUando os e
p os, 0 '. mente v' pro-
se trata de perceber sensorialm Catohclsmo P d lam sangue nuir
na fe, na imaginac;ao, ente, fora de si 0 qO e rnostrar. Aqui nao
. , Ue Se ae 't
. el a Corno real
Enquanto a fe no misterio d '
d' a cela do '
verda d e sagra a, Slm, a mais sa rnlnou a huma 'd
. '. , , grada e el nl ade com
tambem 0 prmClplo Imperante d h evada verdad . . a a
., d" a umanid d e, ate entao f .
earaetenstlcas Istmtivas entre r I'd a e a irnaginara' T 01
ea lade e - , ,,0. odas as
zao desapareceram - tUdo que se d' nao-reahdade raza .
' '- po la s6 ima ' , 0 e nao-ra,
lidade rea, 1 A I
re Iglao consagrou tod glnar era tido por po 'b'
' -, a contradi - SSI 1-
d
natureza as COlsas, Nao ndicular'lz ' <;ao com a razao com
al as estupid _ ' a
tieos! Elas eram conseqOencias ne " as questoes dos escolas-
- d f ' 'd cessanas da fe 0 .
questao e a etivi ade deveria ser qu t- d _' que e somente
,_ es ao e razao
entendlmento nao deveria contradize-I E " 0 que contradiz 0
' 0, sta fOI a cant d' - f
mental da esco Iastica, da qual resultaram' ra I<;ao unda-
eontradi<;6es. por Sl mesmas todas as outras

E nao e de nenhuma importancia especial se . ,

, I' . eu crelo na cela protes-
tante ou cato lea. A 45
dlferen<;a e somente que no protestan t'Ismo so. na I'In-
gua, no ate do gozo carne e sangue se unem de modo totalmente mila-
groso com pao e vinho; no catolicismo, porem, ja antes do gozo atraves
do poder do sacerdote, que no entanto aqui s6 age em nome do onipo-
tente, pao e vinho sao transformados realmente em carne e sangue. 0
protestante 56 se esquiva de uma maneira mais habil de uma explicac;ao
determinada; ele 56 nao se permite uma nudez sensorial, como a ingenui-
dade devota e nao critica do catolicismo, cujo Deus, como uma coisa ex-
terior, pode ser devorado ate rnesmo par urn rata; ele acolhe 0 seu Deus
em si onde nao Ihe possa rna is ser tirado e 0 protege assim pera~t~ 0 po-
der do acaso, da ironia; mas apesar disso ele devora, como 0 cat?hco, ,n~
pao- e vinho carne e sangue reals. - pouco se d'ISti ngUi'am , pOlS , no Inl-
. Quao
, , . d t' d ceia' Surgiu em Ansbach
CIO os protestantes dos catohcos na ou nna a · .
" d Cristo chega tambem ao es-
uma querela sobre a questao: se 0 corpo e

s' 'este e0 meu corpo', antes que seuS

45. "Nao objeta que Cristo tenha dito estas palavra ' de Cristo antes do gozo (ante
°
discipulos comessem e, portanto, pao ja era ~ C~~~utro lado 0 Coneil. Trident. Ses-
usum)" (BUDDEUS, L. C., lib, V, c.1. § 13 e 17). . P
sio 13, C. 3, c, 8, can, 4,
 A p.ssenCICl do crislianismo
244

t6mago. e mastigado como outros alimentos e novamente e lanc;ado

fora por via natura!?"·"
Nao obstante a imagina~ao da Fe Fazer da existencia objetiva uma mera
aparencia e da existencia afetiva. imaginada uma verdade .e ~ma realidade;
assim e no entanto. em si ou na verdade 0 realmente obJetlvo somente 0
element~ natural. Mesmo a h6stia na caixa do sacerdote cat61ico e em si
um corpo divino somente na fe. aquela coisa exterior. na qual ela trans_
forma a essencia divina. e s6 uma questao de Fe; pois 0 corpo nao e tam-
bem aqui visivel. palpavel. saboreavel como corpo. Isto significa: 0 pao e
pao somente quanta ao significado. Em verdade tem para a fe este signi-
ficado 0 sentido real - como em geral no extase do fervor 0 significante
se torna ele mesmo 0 significado - nilo deve significar, mas ser carne.
Mas exatamente este ser nilo e carnal; ele e 56 um ser crido, idealizado,
imaginado, i.e., ele mesmo tem somente 0 valor, a qualidade de urn signi-
ficado·'. Uma coisa que para mim tem um significado especial e uma coi-
sa em minha ideia e outra na realidade. 0 significante nilo e ele pr6prio
aquilo que com ele e significado. 0 que ele e cai nos sentidos, 0 que ele sig-
nifica existe s6 em minha intenc;ilo, ideia, fantasia; existe objetivamente 56
para mim, nilo para os outros. Assim e tambem aqui. Quando entao Zwin-
glio disse que a ceia s6 tem significado subjetivo, disse ele em si a mesma
coisa que os outros; apenas destruiu ele a i1usao da imaginac;ao religiosa;
pois 0 "e" na ceia e ele mesmo somente uma imaginac;ao, mas com a ima-
ginac;ao de que nao e nenhuma imaginac;ao. Zwinglio s6 expressou de
modo simples, nu, prosaico, racionalistico e por isso ofensivo 0 que os
outros expressaram de modo mistico, indireto, ao confessarem48 que 0 efei-

~
o da ceia s6 depende da digna intenc;ao ou da fe, i.e., que s6 para 0 pao e
vinho "estao" a carne e 0 sangue do Senhor, 0 Senhor mesmo, para 0
• ual eles tern 0 significado sobrenatural do corpo divino, pois s6 disso de-
49
pende a digna intenc;ao, a afeic;ao religiosa •

Mas se a ceia nada leva a efeito, consequentemente nada pois 56 e-

o que atua e - sem a intenc;ao, sem a fe, entao s6 esta nesta 0 significado

46. Apologia de Melanchton. Strobel. Nurnb. 1783, p. 127.

47. "Os fanaticos creem que seja mero pao e vinho, entao decerto e assim como creem,
assi~ eles os tem e com em entao mere pao e vinho" (LUTERO, parte XIX, p. 432). I.e., se
tu cres, representas, imaginas.
4~._ Mesmo os catolicos. "0 efeito deste sacramento, se for gozado condignamente, ea
umao do hom em com Cristo" (Cone. Florent. de S. Euchar.)
49. "Se 0 corpo esta no pao e e comido corporalmente com fe, entao a alma se fortifica
pelo fato de cr.~r ~ue a boca come 0 corpo de Cristo" (LUTERO, parte XIX, p. 433; d. tam-
bem p. 205). POlS 0 que cremos receber, isto recebemos tambem na verdade" (LUTE-
RO, parte XVII, p. 557).
 ,,!,,' YXV! A conlradi~ao nos
sacranlenlos

da rnesma; toda
. 'd
a questao
se Proce
245
f
obre a a etivi ade a ideia d ssa na afer .
Sid' e qUe eu . IVldade S
dor, por outro a 0 so Surge est aqui recebo . e tarnbern atua
t - d
efeito in en<;oes evotas, qUand a rnesrna 'd 0 Corpo r
I eia da afet' . ea I do salva-
- e. d ef'mido, aficci' 0 e PorqUe ela rnesrnIVldade'
devota. E n t ao . . . eIa SO leva a
onado ta b a Jil e Urn .
si rnes mo como por um Outro rn ern aqui 0 ' . a Intenc;ao
d . ser por rn . sUJelto reI" .
nado. Eu po erla, portanto, mUit b elO da ideia de .. gIO~o por
a<;80 de vinho e pao, sem qual 0 ern reaJizar 0 ato da u~ obJeto Irnagi-
. - quer cerimo . <:ela sem a rn d'
rno, na imagma<;ao. EXistem incont.(.. nla eclesiastica e . e I·
d C · aVelS poe . rn rnlrn rnes
eO sangue e rlsto. Aqui temos slas devotas cUJ'o' . -
.' d . N . . ,portanto u unl<:O terna
te poetlca a cela. a ldeia viva do I ,rna celebrac;ao ge .
I · sa vador sof d nUlnamen_
tividade com e e; aqUi a alma devota b b re or, ferido, une-se a f-
- I d e e ern ent . ae
gue puro, nao . .
mesc a 0 com nenhu '. USlasrno poetico 0 s _
ma matena s . an
aqui nao eXlstlu entre a ideia do sangue e o ' . ensonal. <:ontraditoria;
to perturbador. propno sangue nenhum obje-

Nao obstante a ceia, 0 sacramento

· em geral nada s . .
<;80, sem a f e, apresenta a religiao no ent t eJa sem a Inten-
, a n 0, 0 sacramento
tempo como a Igo real por si mesmo inter'I d' ao rnesmo
, or, lverso da ess - . h
na, de forma que na consciencia religiosa a questa- d d ~ncla . u~a-
- t . 0 ver a elra, a fe a In-
ten<;ao se orna somente urn superfJuo uma condO - _'
. . d ' I < ; a o , mas a questao su-
Posta,. .
Imagma a, se torna 0 principal E as consequ" - .
. . .
f .
enclas e e eltos ne-
cessanos deste. ~atenahsmo religioso, desta subordina<;fw do humane
sob 0 suposto dlvmo, do subjetivo sob 0 suposto objetivo, da verdade sob
a imaginac;ao, da moralidade sob a religiao - as consequencias necessa-
rias sao superstic;ao e imoralidade - supersti<;ao porque a uma coisa e Ii-
gado urn efeito que nao esta na natureza da mesma, porque uma coisa
nao deve ser 0 que ela e na verdade, porque uma mera imagina<;ao e tida
pel a realidade; imoralidade porque necessaria mente, no espirito, a sacra-
lidade do ato como tal se separa da moralidade, 0 gozo do sacramento,
tambem independentemente da intenc;ao, se torna urn ate sagrado e sa-
cralizante. Assim se configura a questao pelo menos na pratica, qu~
nada sabe da soffstica da teologia. Aquilo atraves do qual em geral a rell-
giao se coloca em contradic;ao com a razao, atraves disto mesmo ela se
coloca tambem sempre em contra d Ic;ao · - com 0 sentido moral . Somente
. f do para 0 bern. Maldade
com 0 senti do da verdade e dado tam b em 0 sen 1 _ Q '1 d a
Id d do cora<;ao. uem I u e
da inteligencia e tambem sempre rna a e. b' urn cora<;ao ver-
· ~. te nao pOSSUI tam em
mente com a sua inte IIgencla, es total Mas a sofistica
dadeiro, honrado; a sofistica poe a perd~r 0 ho~e~expre~sa a inverdade
. d dade da mten<;ao e - .
e a outrina da ceia. Com aver verdade da existencla
da presenc;a corp6rea de Deus e vice-versa,.com a_
. . - ' d de da mtenc;ao.
obJetiva a inverdade e nao-necess1 a
 "'.'/;~"~~
."' ~ ~f; ~ ~
.... J .' \: _ .•

A contradi~ao entre fe e amor

nentos Slln, b0 I'IZ am a contradic;ao entre

" idealismo
. , e matena. '
Os sacral .' objetivismo que constltUi a rna IS Intima es '
lismo. entre subjetlvlsmo eramentos na~ sao sem fe e amor. A contrad~1 e.n.
r .. Mas os sac <;ao
cia da re Iglao. conduz portanto, a tradic;ao entre fe e amor
nos sacramentos nos re ' .
. .'
o mlsteno secre t 0 da religiao e a unidade _ .
da essencia divina COI"n a
'11

humana - mas a for ma da religiao _ou a. essencla revelada, .consciente da

mesma e. a d'fI ere nra
... . Deus e a essenCla humana, _ . mas sablda como Ul"na'"
.
outra essencla.. Mas e' 0 amor que revela a essencla oculta da religiao e' a
. . '
fe que com poe a forma consciente. 0 amor Identlfica 0 homem com
Deus. Deus com 0 homem, portanto, 0 homem com 0 homem; a fe sepa.
ra Deus do homem, portanto, 0 homem do hom em; porque Deus nada
mais e que 0 conceito generico mistico da humanidade, a separa<;ao de
Deus do homem e, portanto, a separa<;ao do hornem, da dissolu<;ao da
uniao comunitaria. Atraves da fe a religiao se coloca em contradi<;ao com
a moralidade, com a razao, com 0 simples senso da verdade do homem;
mas atraves do amor ela se opoe nova mente a esta contradi<;ao. A fe iso-
la Deus, ela 0 transforma num outro ser, especial; 0 amor generaliza; ele
transforma Deus num ser com urn, cujo amor e identico ao amor ao ho-
memo A fe cinde 0 hom em no interior, consigo rnesrno, logo, tambem no
exterior; mas e 0 amor que cura as chagas que a fe abre no cora<;ao do
homem. A fe transforma a fe em seu Deus nurna lei; 0 amor e liberdade,
ele nao condena nem mesmo 0 ateu porque ele mesmo e ateu, mesmo
que nem sempre negue te6rica mas praticarnente a existencia de urn
Deus especial, oposto ao homem.
A fe separa: isto e verdadeiro, isto falso. E somente para si atribui a ver-
dade. A fe tern uma verdade determinada, especial, que por isso esta ne-
cessariamente Jigada com a nega<;ao, em seu conteudo. A fe e por nature-
za excl~s~va. Uma s6 e a verdade, urn s6 e Deus, urn s6 ao qual pertence 0
mon~p?ho do filho de Deus; tudo mais nao e nada, e erro, ilusao. Somente
Jeova e 0 verdadeiro Deus, todos os outros deuses sao idolos nulos.
_ A fe te.m em mente algo especial para si; ela se baseia numa revela-
<;ao especial de Deus; nao se pode chegar it sua posse por via com urn,
 , .,

via que esta aberta a tod

PeIarto a todos e, algo comum os Os homens', 241
(Joe . . e qUe Indlsr
hu!11 objeto especial de fe Q eXatame t Intament
(le ll . Ue D n e p' e. 0
rt1enS
h0l'·.
conhecer pela nature za, m eus eo . . ·
'-rtado Or ISSO n""
aO repqUe esta
essoa e uma questao de as 0 qUe e t r Puderam .... resenta
e(11 P gra<;a seD. Ja tOd
. I Mas exatamente pelo fato d espe~ial ~ eus e POr s. Os Os
Cia·. e se d ' Onteud I mes
....,be!11 0 objeto desta fe um ob' ar a revela"" 0 de uma f' mo
tal" b' jeto es . <;ao de e eSPe_
....,ente tam em 0 Deus dos pa - pe~lal. 0 D mOdo esp ... 1 .
tal" gaos m eus d . "Cia e
e diferen<;a, a mesma diferenl"'a ' as existe n Os ~nstaos e .
(11. . " que exi t , 0 entant cer·
a ra 0 amigo e para mlm e com s e entre m' o. uma eno
P 'd' ~ . ' 0 sou ob' 1m ~Om r·
e conhece a Istancla. Deus c Jeto Para u 0 sou objeto
n 1 , omo e b' m estra h
",ente diverso de como e obieto p 0 Jeto para os . n 0 qUe s6
p' J ara os p - cnstao .
DeuS em pessoa, cara a cara. Os p _ ~gaos. Os crist- s. e total_
" ~ .. _" agaos so sab aos conhe
rn uito - 0 que, mas nao quem" . D ern - e isto" . cern
taJ1lbem na idolatria. A igualdade d e eu~, pelo que os p!a ~ ~on~~der
. os pagaos e ' gaos cal ram
ortanto, mUlto vaga; 0 que os pagaos t~ cnstaos perante D .
P . em em c eus e
vice-versa - se qUisermos ser tao tiber' omum Corn os ~rist- .
_,' als para est b I aos e
issO nao e 0 pecuharmente . _ _ cristao ' na-o e. aqullo . em a e ecer algo Cornu rn -
quilo50que os cnstaos- sao cristaos ,exatamente nisso que consiste a fe Na
- d' .-
gaDS ; mas eles 0 sao pelo seu conhecime t ,sao Iversos dos pa-
ractenstlca . ' d'IS t'm t'Iva e, , portanto Deus A en 0 especIal . I'Idad de. De us; a sua ca-
, . specla
mente traz sabor ao ser comum. 0 que um s ' e e 0 ~al que unica-
er e em especIal "
e: 56 quem me conhece especial, pessoalmente h ' so ISto ele
, , D ' ' me con ece. 0 Deus es-
pecial e, portanto, 0 eus como e objeto em espec'lal . _
, para os cnstaos 0
Deus pessoal que somente e Deus. E este e para os paga- os, os descren- '
tes, em geral desconhecido, nao e para eles. Ele certamente deve se-lo
tambem para os pagaos, mas de modo mediato, s6 deixando de serern
pagaos e se tornando cristaos. A fe Iimita 0 homem; ela Ihe torna a tiber-
dade e capacidade de valorizar devidamente 0 outro, 0 que Ihe e diverso,
A fe e presa em si mesma. 0 dog matico filos6fico, em geral 0 dogrnatico
cientifico certamente se Iimita tambem com a determina<;ao do seu siste-
ma. Porern a Iimita<;ao teoretica tern, no entanto, por mais que seja pre-
sa, estreita de visao e cora<;ao, urn carater ainda mais livre, porque em e
por si e 0 campo da teoria livre, porque aqui 56 a causa, 0 fundamento, a
razao decide. Mas a fe faz essencialrnente da sua causa uma ~aus~ da
,~ , . . d f liz pois seu obJeto e ele
consclencla e do interesse do mstmto e ser e , f d
, . ' . . econhecimento e az e-
propno urn ser especial, pessoal, que Impmge r
pender a felicidade deste reconhecimento.

- ue outras pessoas n80 creem nem fa-

50. "Porque sou urn cristao devo crer e fazer 0 q
ll::m" (LUTERO, parte XVI, p. 569),
 A essencla do cristianiSlllfl

m sentimento especial de honra e de si mesrn

A fe dtl ao homem u I d' a.
nte perante outros homens, e eva 0 aClma do h....
o crente se ac h a exce
'
Ie d d' f _
conhece como uma pessoa e IS mc;ao, na pass
v-

mem natura;I e Ie so se d e
. . . . . os crentes sao aristocratas, os escrentes plebeus
de dlreltos espeCials. . ., . d .
Deus e esta diferenc;a personificada e 0 pnvl~eg~o 0 ~re~te perante 0 des.
~', M que a fe imagina a propna essencla como uma au
crente. as uma vez . .
- t empurra a sua honra nao dlretamente para si, mas
tra, entao 0 cren e d ' '1' . ,
para esta outra pessoa. A consciencia 0 seu pnvi eglo e a consci€mcia
desta pessoa, 0 sentimento de si mesmo tem ele nesta outra pe~sonalida.
de~'!. Como 0 criado na dignidade do seu sen~or sente-se a Sl mesma,
pensa ser ate mais do que um hom em livre, autonomo de dasse mais bai·
xa que 0 seu senhor, da mesma forma e 0 crente~3. Ele ~e. nega qualquer
merito para deixar somente ao seu senhor a honra do mento, mas so par.
que este merito vem por bem a ele mesmo, porq~e, na honra do senhar
se satisfaz 0 seu proprio sentimento de honra. A fe e orgulhosa, mas ela
se distingue do orgulho natural pelo fato de transferir 0 sentimento do
seu privilegio, da sua honra, para uma outra pessoa que 0 prefere, uma
outra pessoa, mas que e 0 seu proprio "mesmo" oculto, que e 0 seu ins-
tinto de ser feliz personificado e satisfeito, pois esta personalidade naa
tem outras determina<;6es que nao ser 0 benfeitor, 0 redentor, 0 salvador;
determina<;6es, portanto, nas quais 0 crente so se relaciona consigo, com
a sua propria salvac;ao eterna. Em sintese, temos aqui 0 principio carac·
teristico da religiao, de que ela e 0 ativo natural transformado num passivo.
o pagao se eleva, 0 cristao sente-se elevado. 0 cristao transforma numa
questao de senti mento, de sensibilidade, 0 que para 0 pagao e uma ques-
tao de atividade natural. A humildade do crente e urn orgulho as avessas
- um orgulho que nao tern a aparencia, os sinais exteriores do orgulho.
Ele se sente distinto, mas esta distin<;ao nao e 0 resultado da sua ativida-
de, e sim uma questao da gra<;a; ele foi distinguido: nilo tern culpa. Ele
nao faz de si mesmo em geral 0 objetivo da sua propria atividade, mas
sim 0 objetivo, 0 objeto de Deus.

A fe e essencialmente uma fe determinada, Deus e 0 verdadeiro Deus

somente nesta determina<;ao. Este Jesus e Cristo, 0 verdadeiro, unico

51. Celsus objeta aos cristaos que eles se ufanavam de serem os primeiros de po is de
Deus. Est Deus et post ilium nos (Origenes adu. Celsum. Ed. Hoeschelius. Aug. Vind.
1605, p. 182).

52. "Eu s~u orgul~oso e v~idoso por causa da minha felicidade e perdao dos peca.dos,:
mas atraves de que? Atraves de uma honra e orgulho alheio, a saber, do Senhor Cristo
(LUTERO, parte II, p. 344). "Quem se enaltece que enaltec;a 0 Senhor" (lCor 1,31).
53. ~m e~-ajudante do general russo MOnnich disse: "quando eu era seu ajudante eu me
sentla malor que agora, onde eu comando."
 , ',.~ ~r,' 1-\ r,[ll1tr(){lil<30 entre f: Q
e e timOr

°
a filho unigenito de D
rO fet ' eus E: ~49
P-0 quiseres perder a tua felie:id d- neste dete _ L
na - - - a e A f' rrnlnad 0
sar io , esta na essene:la da fe qUe el~ ~ e irnperativa~ ,tu deves <::rer
, express a 0 que a fe ja tinha n seJa fixada ' E: Por isso Se
SO b d a rnent <::orno d ne<::es_
to de que, astan 0 que urn d e Ou na lin Ogrna, 0 do
fa - ogrna f gua orig' , grna
se Iig uem questoe~ espee:iais que de Undarnental se'a Inanarnente,o
arnente, e que dal resulta urna e f vern ser depois dl estabele<::ido ai
e f t I'd n adonh e<::idida d .
ertamente uma a a lade, rnas n'" a rnultipli<::id d s ogrnati-
C d ClO anula a e de d
fixe em ogmas para que e:orn iss o I a ne<::essidad d Ogrnas e
la deve crer e como ela pode ale: e a saiba deterrnin ~ e que a fe se
e anc;ar a sua feli' a arnente 0 ue
o que atualmente se e:ondena cldade, q
, rnesrno sob
anismo crente, que se compadece ou 0 POnto de vist d '.
rnal-enten d I'd 0, exagero, e' a mais pu rnesrno se n'd'Iculariza ca 0 cnstl-
' , . ra COnsequEm ' d orno erro
da fe, A fe e quanta a sua natureza pre cia a essen cia inte .
, d' sa, acanhad rna
ta-se. asslm como a propria felic:idade t ' a, porque na Fe tr _
' , ambern da ,_ a
DeuS, M as como f Icamos temerosos de propna honra de
'd' se prestamos
a honra d eVI a, asslm tambem e a fe 0 ' a um mais eleva do
"h . . apostolo Paul '
com a glOria, a onra e 0 merito de Deus U d ' 0 so se preocupa
I . ma etermmac;ao d
exclusiva, escrupu osa existe na essencia da f' E ' ogmatica.
coisas indiferentes it fe e ela certamente libe e· m ahmentos e outras
ra,l mas de mane' h
ma com reJac;ao aos objetos da Fe. Quem nao e f d ,Ira, nen u-
, _ . . _. . a avor e Cnsto e contra
Cnsto; 0 que nao e CrIstao e antlcristao. Mas 0 que e' 'ISt ') l t d '
'd - d' o. s 0 eve ser de-
termma 0, nao po e ser delxado livre Se 0 conteu'do d f"
. _ . ' a e e co Iocado
em hvros que proveem de dlversos autores, colocado em forma de ex-
pressoes casuais, contradit6rias, ocasionais, entao e a pr6pria delimita-
~ao e determina<;ao dogmatica uma necessidade exterior. S6 a dog mati-
ca crista deve 0 cristianismo a sua subsistencia.

Esomente a falta de carater, a descren<;a crente dos ultimos tempos

que se esconde por detras da Biblia e contra poe os ditos biblicos as deter-
mina<;oes dogmaticas para, atraves da arbitrariedade da exegese, se Ji-
bertar dos Iimites da dogmatica. Mas a fe ja desapareceu, ja se tornou d~­
ferente quando as determina<;6es da fe sao sentidas como limitac;oes. E
somente a indiferen<;a religiosa sob a aparencia da religio.sidade qu~ faz a
Biblia, indefinida quanta it sua natureza e origem, a medlda excluslva da
fe, e sob 0 pretexto de s6 crer no essencial, nao cre em nada que ~eredc;a
. . d filho de Deus determma 0,
o nome de cren<;a, por exemplo, ao Inves 0 I

.. . " fe correta. Antes de todos os outros

54. Os homens sao comprometidos pela lei dlvma a. do se Ie: 'Ouve, Israel, 0 Se-
mandarnentos da lei e a fe correta em Deus estab,ele~I~~ ~u::clUidO 0 erro daqueles qu~
nho r , 0 nosso Deus e urn Senhor unico'. Atraves diS m qual fe ele serve a Deus
afir ' e indiferente co
(TOma~ que para a salva<;ao do homem '/ rb III c. 118, § 33).
MAS DE AQUINO_ Summa cont. genU es, I . ,
 A essenciil do Crislianisrno

't' da IgreJ'a estabelece a determinac;ao vaga, que nada dil

caracterls I C O ' ado que como nen h um ou t ro po d '
ena ,
de um homem sem Pec , _ se atribu'Ir
I 0 de D
o nome d 0 fjlh eus', em sintese, de um homem que nao •nos at rev..'-~
mos chamar nem de ho mem ,
nem de Deus. Entretanto que e realment
" . e
, . d'f
so 0 In I eren It'smo religioso que se esconde
.
por
.,
detras da Blbha se escla -
f to de q ue mesmo 0 que esta na Blbha, mas que contradil 0
I
rece pe 0 a ' b ' t" .
estagio da cultura atual, nao se consl?e~a como 0 nga or~o ou ate rnes-
mo se nega, mesmo atos que sao cnstaos, que necessanamente . resul -
tam da fe, como a separaC;ao entre crentes e descrentes, deslgna-se ago-
ra como nao-cristaos.
A Igreja com total razao condenou h:ter?doxo~1 ou e.m geral descren_
tes~~, pois esta condenac;ao esta na essencla da fe. A fe aparece inicial-
mente 56 como uma separaC;ao ingenua entre crentes e descrentes; mas
esta separaC;ao e alta mente critica. 0 crente tern Deus para si, 0 descren-
te contra si - 56 como urn possivel crente nao tern ele Deus contra si,
mas como urn atual descrente - ai esta precisarnente 0 fundamento da
exigencia de se abandonar 0 estagio da descrenc;a. Mas 0 que Deus tern
contra si nao e nada, e expulso, condenado; pois 0 que Deus tern contra
si e ele pr6prio contra Deus. Crer significa 0 mesmo que ser born, nao
crer 0 mesmo que ser mau. A fe, Iimitada e presa, empurra tudo para a in-
56
tenc;ao. 0 descrente e para ela descrente por teimosia, por maldade , urn
inimigo de Cristo. Por isso a fe assimila para si somente os crentes, mas
os descrentes ela repudia. Ela e boa para com os crentes, mas rna para
com os descrentes. Na fe existe urn mau principio.
E somente por egoismo, vaidade, comodismo dos cristaos que eles
mesmos veem as farpas na fe dos povos nao-cristaos, mas nao enxer-
gam as traves na sua pr6pria Fe. Somente 0 tipo da fe religiosa e diferente
entre os crista os e dentre outros povos. Sao somente diferenc;as c1imati-
cas ou as diferenc;as dos temperamentos etnicos que fundamentam a di-
versidade. Urn povo sensorial, em si guerreiro ou de urn modo geral ar-
dente, ira natural mente manifestar a sua diferenc;a religiosa tambem atra-
ves de feitos sensoriais, atraves de violencia belka. Mas a natureza da fe
como tal e em toda parte a mesma. Essencialmente a fe con dena, dana.

I. (N, do trad.) Traduzi por "heterodoxos" (do grego "heteros", outro + "d6xa", fe) a ex-
pressao ,"An~ersglaubige" utilizada por Feuerbach e que significa "aquele que cre em
outra COl sa dlferente da que creio."
55. Para a fe que ainda tem fogo no corpo, carcHer, e sempre 0 heterodoxo igual ao des-
crente. ao ateu.
5~. ~a no Novo Testamento e 0 conceito da desobediencia associado a descren~a. "A
principal maldade e a descrenc;a" (LUTERO, parte Xlii, p. 647).
 roda ben<;i1o, tUdo que e- b )-,
orn el .• '
como a amado sabre a sua a amontoa b
. d arnada' So re s'
lan~a eIa a escren<;a. Aben . tOda maid' _ I. sobre 0 sell D
, 'd d - <;oado q ' I<;ao tod d ellS,
na felici a e e 0 crente; arnald' . uendo de D . a esgra<;a e rn I
' d I<;oado ells Part" . a
hom em e 0 escrente. pois 0 • eXPlllso de D' IClpante da eter-
- d qUe Deu ells e r .
tar, nao po e poupar; isso se ' s replldia 0 h eplidiado pelo
'1 na urna " orneln
nos aniqUi am os descrentes c cntlca ao jLJilO J" nao pode acel-
, f M
mas do In erno. as as cha.....,.
orn fogo (IVlno Os
e espada' as . . . OIdorneta,
. . "as do ale ' . . cnstaos c
minar a nOlte do mundo desc rn Ja penetram . OOl;,s chao
. rente Co no aqllern· .
baixo as alegrtas do ceu, entao '.1" d' mo 0 erente ja ant . P,)f<1llu·
. f d Ja evem t b' egoza aqui ern
do In erno. ar er as chatnas do at I ' . am ern aqui p . -
. I 0 elro tnfe I . ara antegosto
t05 do mats a to entusiasrno de f' ',7 0 . ,rna. pelo menos n
. _ e. cnstla' _ os marnen,
nhuma persegul<;ao a hereges ne""'" nlSmo nao ordena de fato
, ' rnenos co
• I I _ ne-
Mas enquanto a fe condena, produz I nversao a for<;a de arrnas
. t d' . - e a necessari '
inamls osas, ISPOsl<;oes das qual's su amente disposieoes
rge a perse '- .
ao hom em que nao ama a Cristo e u gUI<;ao a hereges. Amar
amar 0 inimigo de Cristo 58 • Aquilo qu mDPecado contra Cristo. signifiea
e eus que Crist -
mem nao po d e amar; seu amor seria u...... ' _ 0 nao ama 0 ho-
la contradl<;aO eom
I I d'
vina, portanto, pecado. Deus ama na verdad t d a vonta e dI-
e 0 OS OS homens m
mente se e porque sao cristaos ou pelo menos p d ' as_ so-
. - - 'fi 0 em ou querem se-Io
Ser crlstao slgnI Ica ser amado por Deus nao ser c . t- d' .
· ' . . 59 ' rlS ao ser 0 lado por
Deus, ser urn 0 bJeto da Ira dlvtna . 0 cristao so' po de e t- ,
n ao amar 0 cns-
tao, 0 outro somente como cristao potencial; ele s6 pode amar 0 que a fe
consagra, aben<;oa. A fe e 0 batismo do amor. 0 amor pelo homem en-
quanta hom em e somente 0 natural. 0 amor cristao e 0 amor sobrenatu-
ral, transfigurado, sacralizado; mas 0 cristao s6 ama 0 que e tambem
cristao. 0 principio: "amai vossos inimigos" s6 se relac:iona com inimi-
gos pessoais, mas nao com inimigos publicos, os inimigos de Deus. os
inimigos da fe, os descrentes. Quem ama 0 homem que Cristo renega
nao cre em Cristo, renega seu Senhor e Deus; a fe anula a uniao natural
da humanidade; ela coloca no lugar da unidade geral. natural, uma parti-
cular.
Que nao se objete que se Ie na Biblia: "nao julgueis para nao serdes
julgados", e que, portanto, a fe deixa para Deus tanto 0 tribunal quanto a

ma sem re guarda 0 castigo dos bl~sfema-

57. Tambem 0 pr6prio Deus de forma nenhu P uitas vezes ele ja os castlga tam-
dores dos deserentes dos hereges, Para 0 futuro. mas m a fortificarao da f'" . por
e . asslm.
- ' , . t ndade e para ..
bern nesta vida "para 0 bern da sua ens a. (f LUTERO parte XIV. P, 13).
. h rege Anum C , · ,
exemplo, 0 herege Cennthurn, 0 e (51139 21): Eu odelO, Senhor,
lembre do verso ' C d)
58. "Quem tern 0 espirito de Deus que seE ' t 193 ad magiS!. Yvonem ar .
aqueles que te odeiam" (BERNARDO. p'S. , E. 73 § 18. Edit. Gersdorf).
. " (CIPRIANO. Ep'St., '
59. "Quem nega a Cristo e neg ado par Cnsto
 A essen cia do crislia .
nlSlno

sentenc:;a de co.ndenari~o.
...
Tambem este e outros ditos semelhantes
- d " t ' bl" s6
lem no direito privado cristao, mas nao no Irel 0 pu ICO cristao s'
va ... I nao it dogmatica. Ja e indiferenc:;a da fe trazer tais' 0
pertence a mora, A d" - sen_
tenc:;as morals. para 0 campo da dogmatica. Istmc;ao entre
. 0 des"re
.... nte
eo h om em e. u m fruto da humanidade moderna. Para .a fe 0 homem se d'I_
lui na Fe' a diferenc:;a essencial entre 0 homem e 0 ammal se baseia Par
, . f' d' a
ela somente na fe religiosa. Somente a e com preen e ~m Sl todas as vir-
tudes que tornam 0 homem querido por Deus; Deus e a medida, 0 sell
bom grado e a suprema norma; portanto, somente 0 crente e 0 hornell)
legitimo. normal, 0 homem como ele deve ser, 0 homem que conhece
Deus. Onde e feita a distinc;ao entre 0 homem e 0 crente 0 homem jil Se
separou da fe; ai 0 homem ja vale por .si m~smo, independ~ntemente da
Fe. A fe so e, portanto, uma fe verdadelra, smcera, onde a dlferenc;a da fe
atua em toda agudeza. Se a diferenc;a da fe for embotada, entao torna-se
a propria fe tambem indiferente, sem carater. Somente em coisas ern si
mesmas indiferentes e a fe liberal. 0 liberalismo do apostolo Paulo tell)
por pressuposic;ao a aceitac;ao dos artigos fundamentais da Fe. Onde
tudo se reduz aos artigos fundamentais da fe surge a diferenc;a entre es-
sencial e nao-essencial. No campo do nao-essencial nao existe lei, ai sois
livres. Mas naturalmente so sob a condic;ao de que deixais para a fe 0 seu
direito irredutivel ela vos garante direitos, liberdades.
Seria, portanto, muito falso escapar dizendo que a fe deixa 0 julga.
mento para Deus. Ela deixa para ele so mente 0 julgamento moral no que
concerne a fe, somente 0 julgamento sobre a qualidade moral da mes-
ma, sobre a fe hipocrita ou honesta dos cristaos. Os que vao ficar es- a
querda, a direita de Deus, isso a fe sabe. So com respeito a pessoas ela
nao sa be; mas que somente os crentes em geral sao os herdeiros do rei-
60
no eterno, isto e fora de duvida • Mas fora isso: 0 Deus que distingue en-
tre crentes e descrentes, 0 Deus que condena e recompensa nao e nada
mais que a propria fe. Quem Deus condena a fe condena e vice-versa. A
fe e um fogo devorador implacavel para 0 seu oposto. Este fogo da Fe
e
contemplado como urn ser objetivo a ira de Deus ou, 0 que d€l na mes-
ma, 0 inferno, pois 0 inferno tem notoriamente a sua base na ira de Deus.
Mas a fe possui este inferno em si mesma, em seu juizo de condenac;ao.

60. "II y a", diz Jurieux V. 4. Papisme c. 11. "un principe dangereus, que les Esprits forts
de ce Si(kle essayent d' etablir, c'est que les Erreurs de creance de quelque nature
qu'elles soyent ne damnent pas"; "pois e impossivel que alguem que cre que s6 existe
uma fe salutar (Ef 4,5), e que sabe qual e a fe salutar e correta, nao deva saber tambem 0
que e injusto e quais sao os hereges ou nao." A Imagem de Cristo Thomasii atraves de S.
Bentzen Pastorn. 1962, p. 57. "N6sjulgamos e condenamos", diz Lutero em seus Discur·
sos de Mesa com relac;ao aos anabatistas, "conforme 0 Evangelho quem nao cre jil estil
julgado. Por isso devemos estar certos que eles erram e estao condenados!"
 . ;";,) XXVII A contracli((ilO ent .
re Ie e arnor

As chamas do ' I
inferno sao a
p ena5 a 253
f
ioso que a e an<;a sobre 0 d s centelh
r S eScre as do oiL..
, ' ntes liar aniq 'I
A fe e, portanto, essenci I ' UI ador e fu-
, t C' a mente p ,
Cristo e con ra risto, A meu f art1daria Q
' aVor Ou . uern
goS ou amlgos, nenhuma imp ' . COntra rnirn A r nao e a favor d
' . . arclahd d . e s6 e
mesma. A f e e essenclalmente' a e; ela s6 Conhece inim'_
, Intolera t Se preo I
a fe esta sempre necessariament I' n e - essencial cupa Consigo
e Igada' mente p
causa d e D eus, a sua honra e a h a Ilusao de ' orque com
• , b' onra de D qUe a SUa ,..
mente a essencla 0 Jetiva da fe f eus, 0 De .... ausa e a
, ,a e que e b' Us da fe e .
e identlfica tambem no espir'lt 0 Jeto para s' em 51 so-
S o e na c ' I mesma P .
corn a causa de Deus, 0 pr6prio D onsclencia religios a ,or IS'JO
. ' eus parti ' a causa da f·
mais intlmo mteresse do pr6prio D clpa: 0 interesse e
" eus, "Qu no crente e
Zacarias, este toea a sua (do Senh) ern vOS toca" le-se n f 0
or men' d ' 0 pro eta
a fe ofen de Deus, 0 que nega a fe n Ina 05 0Ih05""', 0 que of d
, ega ao proprio D en e
' - h eus,
A f e nao con ece outra diferenra _
, Sf' ~ a nao ser ent
idolatna, omente a e presta honra a D , re 0 culto a Deus e a
que Ihe e devido. A descren<;a e uma .e~,5,. a descren<;a retira de Deus 0
. d 0 - InJuna contra De .
lesa-maJesta e. s pagaos adoram os dem". us, um cnme de
nios. "Eu digo que tudo que os pagaos sacr'lofin!os, seus. deuses sao demo.
- D N- Icam, sacnficam aos d "
os e nao a eU5. ao quero que estejais em com 'd d emonl-
.., - Un! a e com 0 demonio "
Mas 0 d emonlo e a nega<;ao de Deus' ele odeia a D - '
·, ' eus, nao quer que exis-
h
ta nen urn .eus. D A 551m
. , e a fe cega perante 0 que e' bom everd '
adelro
q~e possa eXlst.lr tambem na id~l~tria; ela enxerga idolatria em tudo que
nao homenagela ao seu Deus, I.e., a ela mesma, e so ve na idolatria a
obra do demonio_ Por i5S0 deve a fe tambem quanta a inten<;ao ser so-
mente negativa perante esta negac;ao de Deus; ela e, portanto, essenc:ial-
mente intolerante diante do seu contra rio, em geral contra tudo que nao
concorda com ela. A sua tolerancia seria intolerancia perante Deus, que
tern 0 direito incondicional da monarquia. Nada deve subsistir que nao
reconhec;a a Deus e a fe. "Que em nome de Jesus devem se curvar todos
os joelhos daqueles que estao no ceu, na terra e sob sol e todas as lin- °
guas devem confessar que Jesus Cristo 0 Senhor para a honra de Deu~­
e
Pai 62 • Por isso a fe exige urn alt~m, urn mundo em que a Fe nao tenha mals

h mano para percebermo s da maneira

61. "Ele se referiu a mais delicada parte do corpo u s santos como 0 homem e
, 'd I nor ofens a aos seu
rnalS clara que Deus e tao ofend I 0 pe a m~ os olhos" (SALVIANO, I. VIII de Guber~.
ofen dido pelo menor contato com a menlna d . h dos santos, para que eles nao
Dei). "Tao cuidadosamente guarda 0 Senhor o~~~~:~. ~~. 17, Sect. 6).
tropecem numa pedra" (CALVINa. Ins/. Rei", 'd e estremecer tudo
d Jesus Cnsto, eve s
62. Felipe 2,10.11: "Quando se ouv~ 0 ~o~e U~ERO, parte XVI, p. 322),
que no ceu e na terra e descrente e Implo (L I 'fi a a Cristo" (DIVUS BERNA
" ,-
cns~~u~
.
°
_ e ele 9 on Ie
vangloria com a morte do pagao, porqu
Senno exhorl. Ad Mililes Templi).
 A essen cia rio criStian°
ISITlO
, 1
, .1·~

menos ela s6 exista para glorifkar 0

·... ao ou que pe I0 d d' Or·
nenhuma OpOSl.,. . f ado ... a as alegrias 0 ItOSO crente "E:I
f' t' fante 0 m erno.,. . - d ' . . es
gulho da e nun .. sara contemplar as afhC;oes o~ Implos e nesta
vcio apar~cer. os elelto I . ~or' ao contra rio. ao verem os mdescritiveis s
viscio serao to~ad~s pe. a b '~dos de alegria, vao agradecer a Deus pe~
frimentos dos Implos. me n a
sua salvac;ao .
- ('.'
.
m ·or 0 amor conhece tambem no pecado ainda
A fe e 0 oposto d 0 a .' a
d d e Somente a partir da epoca em que, no IUgar do
virtude no erro a ver a . Id h 'd d
. . der da unidade natura a umam a e, 0 poder da
Poder _
da fe. entrou 0 po
h
b' I't '
' t ' mo enxerga-se tam em no po I elsmo, na Idolatria
.
razao do umam ans • , d f
. I d d u pelo menos procura-se atraves e undamentos hu.
em gera a ver a e o . 'd .
manos. naturals ex . pll'car 0 que a fe presa em 51 mesma so enva do diabo
_ _ . ,. . _.
Por isso 0 amor 56 e identico a razao, mas nao a fe, ~Ols como a razao, eo
amor de natureza mais livre, mais univ~rsal, ma~ a .fe de natureza mais es.
t rei't a, m ais limitada. Somente onde eXlste a razao. Impera 0 amor geral; a
I F ' f'
razao nao e ela mesma nada mais que 0 amor unlversa,' .01 a e que des-
cobriu 0 inferno, nao 0 amor, nao a razao. Para 0 arnor e 0 mferno um hor.
ror, para a razao urn ~bsurdo. Seri~ la~timavel.•quer~r ver. n~ infe~~ so-
mente urn desvio da fe, uma falsa fe. 0 mferno Ja esta na Blbha. A fe e em
geral e em toda parte sernpre identica, pelo menDs a fe religiosa positiva, a
fe no sentido que tomou e deve ser tornado aqui, se nao se quiser misturar
os elementos da razao, da cultura, com a fe - urna mistura na qual certa·
mente 0 carater da fe se torna irreconhecivel.

Se, portanto, a fe nao contradiz 0 cristianismo, tambern nao contradi-

zem ele as inten<;6es que resultarn da fe, as a<;6es que resultam dessas in·
ten<;6es. A fe amaldi<;oa: todas as a<;6es, todas as inten<;6es que contradi-
zem 0 amor, a humanidade, a razao, correspondem fe. Todas as cruelda- a
des da hist6ria da religiao crista, das quais os nossos crentes dizem que
elas nao vieram do cristianisrno, sao oriundas do cristianismo, porque sao

63. (PETRUS LOMB .. lib. IV. Dist. 50. c.4) Mas esta sentenc;a nao e de forma alguma urn
dito do proprio Petrus Lomb. Ele e por demais simples. timido e dependente das autorida-
des do cristianismo para que pudesse ousar uma tal afirmac;ao por seu proprio punho.
Nao! Esta senten<;a e urn dito geral, uma expressao caracteristica do amor cristao, cren·
te: A doutrina de alguns padres da Igreja, como por exemplo de Origenes, Gregorio dE
Nissa, de que os castigos dos condenados urn dia iriam terminar, nao provem da doutri
n~ crista ou ~clesiasti~a, e sim do platonismo. Expressamente foi por isso repudiada tam
b~m a doutrma da fimtude dos castigos infernais nao so pela Igreja Catolica, mas tam
be~ pel a protestante (Augsb. Konfess. Art. 17). Urn excelente exemplo da estreiteza ex
cI~slva, desumana do amor cristao e tambem a passagem citada por Strauss (OoUll
Crlsl., II. V., p. 547) de Buddeus, segundo a qual nao os filhos dos homens em geral, rna
56 e exclusivamente os filhos dos cristaos participarao da grac;a e da felicidade se morrE
rem sem ser batizados.
 , , .',,1'11

O riundas .da fe. Este seu negar' . ')C,"

.",l

da Fe: pOlS a fe s6 se aprop' e ate mesmo u

ria do qu' rna
m conse ""
Pur ra para a d escren<;a Ou para a f' e e born ,as tUdo,quencia necessa' na ,
ral. Mas exatamente ai no fat e nae-correta que e rUim ela ern.
' 0 da fe ou para h
sua cu Ipa, temos a mais Cont negar que 0 m I 0 omem ern ge-
sadora dele, porque e a prov~ndente p.rova de qu: e~~ cristianismo seja a
cia, pela qual ela s6 e boa pa ~a sua hmitac;ao p rt'd e ~calmente a cau·
ra Sl p , a I ansm '
contra tudo mais. 0 que aco nt ' ara seus adeptos 0 e mtoleran·
a fe, mlO foi praticado pelo h eceu de born da parte,:;as ~erversa. injusta
. _ _ omem m os cnstaos
dos cnstaos nao foi praticado P I ' . as pelo cristao pel f'. ,segundo
. d . d e 0 Crlstao , a e, mas 0 mal
CrUelS a cnstan ade corresp d ' mas pelo homem 0
." c . on em p o r t . . s atos de fe
como Ja .01 expressa mesmo no m . ' "anto, a essencia da f' d '
. . mo , na S"bl'"
tiams I la. Se alguem
als antigo e sagrado documento e -d a .fe
b este, que seia amald" vos pregar 0 E 0 ens-
da que rece
• • • J I<;oado an "lh vangelho
.,
de forma d"1 versa
cammhels em Jugo estranho com d' a ema eslo ...... (GI I 9) "Nilo
. . os esc rent . ' .
para lucrar com a mJustic;a? 0 que t es, POlS 0 que tern a justic;a
Como com b lOa · c·nsto com Belial? 0 em a luz em co mum corn as trevas?
crente? 0 que tern 0 templo de De' usu que parte tem a crente com 0 des-
. em comum com 'd I .
rem, SOlS 0 templo do Deus vivo com . D as I 0 as? Vas, po-
,opalS eus diz'
minhar neles e serei 0 seu Deus e eles d _ . eu vou morar e ca-
everao ser 0 meu p"
afastai-vos deles, separai-vos diz 0 Senhor _ " povo. or ISSO
. " e nao tocals em nada im .
asslm eu vos acolherei" (2Cor 6 14-17) "Quand S h J puro,
• . ' . 0 0 en or esus for reve-
lado pelo c~u Juntamente com os anjos do seu poder e com as chamas de
fogo para vmgar-se daqueles que nao reconhecem Deus e daqueles que
nao sao o~edientes ao ~vangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, que iraQ
sofrer castlgo, a dana<;ao eterna da face do Senhor e do seu glorioso po-
der, quando ele vier para que aparec;a gloriosamente com os seus santos e
milagrosamente com todos os crentes" (2Ts 1,7-10). "Sem fe e impossive\
agradar a Deus" (Hb 11,6). "Assim amou Deus 0 mundo, a ponto de dar 0
seu filho unigenito, para que todos que nele creem nao se percam, mas te-
nham a vida eterna" (Jo 3,16). "Todo espirito que reconhece que Jesus
Cristo encarnou, pertence a Deus, e to do espirito que nilo reconhece que
Jesus Cristo encarnou, nilo pertence a Deus. E este e 0 espirito do Anti~riS­
to" (IJo 4,2-3). "Quem e mentiroso a nilo ser quem nega que Jesus seJa 0
Cristo? Este e 0 Anticristo que neg a 0 pai e 0 filho" (lJo 2,22). "Quem co-
mete heresia e nilo permanece na d ou t nna · de Cristo nao tern nenhum .
. d C· teste tem ambos, 0 pal e 0 fl-
Deus' quem perrnanece na doutnna e ns 0, .
, d t' ao 0 acolhel em
Iho. Se alguern nilo vern a v.os e. nilo traz est~ d:~o~~:~; participante das
casa e tarnbern nilo 0 saudal. POlS quem 0 sau

eu fugir dele? Porque a ira,

"Mas por que devo
64. UFuglle. abhorrete hunc doclorem.
i.e., a maldic;ao de Deus paira sobre a sua cabeC;a.
 A essenCIC1 (10 cristianis
III 0

, _" (2J 9 11) Assim fala 0 Apostolo do amor. Mas 0 arno

suas mas ac;oes 0,· . - "D . I d r
1 f t ' . mente a fraternidade crista. eus e 0 sa va or de tOdos
que e e es eJa e so eCl'almente dos fieis" (1 Tm 4,10). Um fatidico "espe"I'
os homens, mas esp '- -
t "I "Faramos 0 bem a todos, principalmente aos companheiros na
a Imen e . .. f 'd' " . cipalment " "E .
fe'" (GI 6,10). Um igualmente muito atl ICO prln e. vIta urn
h erege, qu ando J
'a' foi exortado mais de uma vez e
.
sabe que urn
6~" (T
tal e per-
vertido e peca, como alguem que condenou-se a Sl mesmo t 3,10-11).
"H' eneu e Fileto subverteram a fe de alguns, que eu entreguei a Sata
pa~~ que aprendam a nao mais blas~~mar" (lTm 1,20; 2Tm 2,17-18) -
passagens as quais ainda hoje os catohcos evocam .~ara ~emonst~ar a in-
tolerimcia da Igreja contra os hereges como apostohca. Se alguem Mo
ama Nosso Senhor Jesus Cristo, que seja amaldic;oado" (1 Cor 16,22).
"Quem cre no filho tern a vida eterna. Quem mlo cre no Filho nao vera a
66
vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele (Jo 3,36). "E quem escan-
dalizar um dos pequenos que creem em mim, a este seria melhor que Ihe
fosse pendurada uma pedra de moinho ao pescoc;o e que Fosse lanc;ado
ao mar" (Mc 9,42; Mt 18,6). "Quem cre e e batizado sera venturoso, mas
quem nao cre sera condenado" (Mc 16,16). A diferenc;a entre a fe, tal
como ja se expressou na Biblia, e a fe como se fez valer em epocas posteri-
ores e somente a diferenC;a entre 0 germen e a planta. No germ en eu certa-
mente nao posso ver tao daramente 0 que me vern aos olhos na planta
madura, e, no entanto, a planta ja estava no germen. Mas 0 que da nas vis-
tas, isso naturalmente os sofistas nao querem mais reconhecer; eles 56 se
a
prendem diferenc;a entre a existencia desenvolvida e nao-desenvolvida; a
unidade eles jogam fora dos sentidos.
A fe se transforma necessaria mente em 6dio, 0 6dio em perseguiC;ao,
quando 0 poder da fe nao encontra nenhum obstaculo, nao se choca
com um poder estranho a fe, 0 poder do amor, do humanitarismo, do
sentimento de justic;a. A fe em si mesma eleva-se necessariamente ad-
rna das leis da moral natural. A dogmatica e a doutrina dos deveres dian-
te de Deus, 0 mais alto dever e a fe. Tao mais alto e Deus do que 0 ho-
mem, quao mais altos sao os deveres diante de Deus do que diante do
homem. E necessaria mente entram os deveres perante Deus em colisao

65. Necessariamente resulta dai uma inten~ao, como a expressa, por exemplo, Cipriano.
lOSe os hereges sao em toda parte somente inimigos e se chamam anticristaos, se sao de-
signados como evitandos e pervertidos e condenados por si mesmos, por que nao deveriam
eles, que segundo 0 testemunho dos apostolos sao <::ondenados por si mesmos, serem
tambem condenados por nos?" (Epist. 74, edit. cit.).
66. 0 trecho em Lucas 9,56, como cujo paralelo e citado Joao 3,17, ganha a sua comple-
menta~ao e corre~ao no verso 18 imediatamente seguinte: "quem nele cre, nao sera jul·
gado, mas quem nao cre ja esta julgado."
 corll os deveres hUmanos com (:; 7
do como 0 ente comum 0 p 'duns, Deus nao e
amor -, e Ie e· tambem '
. repres al Os ho mens, 0 arnSo mente Cn'd O,lrnagina_
'
. - entado C Or - urna t If' .
por mals que entao Deus COrn orno pessoal a e e a fe do
" ",0 um Se ' corno urn
mem, tanto mals dlvergem tambe r para si divirja da . se~ para si.
res perante 0 ~omem - a fe Se sem Os deveres perante ~sencla do he-
Que nilo se obJete que a fe em D pa.ra no espirito da eus dos deve-
., . t t eus e a fe rnoral. do arnor"
a feJa e, por an 0, uma expressao da . no arnor, no pro rio b .
nalidade desaparecem as qualidad boa In~en<;ao. No con~eito d . que
ern
'd t O
mer~s aCI en es.
e
principal e s. morals'
. ' e Ias se tornarn a perso-
..
o sUJelto 0 d" acessonos
Deus, por ser urn amor a um ser pess ' I e~ l~tnO. 0 pr6prio arnor ~
mas pessoal. Incontaveis cant"'oes d oa, nao e nenhurn arnor rno I
.. evotas s 6 ' ra .
nhor, mas neste amor nao se mostra nenh SUSplrarn 0 arnor ao Se-
intenc;ao moral elevada. urna centelha de urna ideia ou
A fe e para. si 0 mais elevado,
porqu
e 0 seu obj t .
de divina. Por ISSO ela faz depender de si a eterna e? ~ uma personalida-
primento de deveres humanos comuns M fehcldade, nao do Curn-
cia a eterna felicidade determina-se ne~es:s ? que tern por consequen-
. . ana mente no sentido do he-
mem como prmclpal. Como interiormente a mo I' b d'
- d ra e su or mada a fe
entao ela po e, deve ser-Ihe subordinada sacrificada t b' . '
..' . . ' am em extenor-
mente, ~a.pr~tlca. E necessarlo que haja a<;oes nas quais a fe se manifes-
ta em dlstmc;a?, ~u antes, em co~tr~di<;ao com a moral - ac;oes que sao
moralmente pesslmas, mas louvavels pela fe, pois s6 tern em vista 0 bem
da Fe. Toda salvac;ao esta na Fe; tudo, portanto, na salva<;ilo da Fe. Se a fe
for amea<;ada entao e a felicidade eterna e a gl6ria de Deus ameac;ada.
Portanto, a fe dii 0 seu privilegio a tudo, bastando que tenha por objetivo
a sua promo<;ao; pois ela e, rigorosamente, 0 unico bern no homem,
como 0 proprio Deus e 0 unico born ser, entao 0 primeiro e mais elevado
mandamento e: fe!68
Exatamente pelo fato de nao haver nenhuma conexilo neces~ari.a, in-
terna entre a fe e a inten<;ao moral, e que antes ja faz parte da propna es-

'm de acordo com a expressao de Lutero

II

67. Na verdade a fe nao vai "sem bO,as obras ,51 , d r e luzir do fogo. No entanto - e
e tao impossivel separar obras da Fe como separar ar e rt'lgos da j'ustificac;ao diante de
. e 0 principal - as boas a~oes
ISto - nao
- pertencem aos em a as aroes somente peIa f'" e. A
. D "venturoso s . . -
Deus, i.e., e-se justificado dlante de eus e _. nte a fe vale diante de Deus. nao
Fe e assim expressamente distinta das boas a~o:s, sO~~de' somente a fe tern assim urn
a boa a~ao' somente a fe causa a felicidade,. nao a ~I e so~ente a fe tern Significado re-
. ' . d nte aCldenta l,I. ., I te mesmo que
Significado substancial, a Virtu e some C se sabe afirmaram a guns,~ . para a
·.
IIgloso, .
autoridade divma, nao- a moral ' .omo as tambem ate, mesmo nOClvas
as boas ac;oes nao s6 nao - sao- necess c3nas , m
bem-aventuranc;a". Muito certo. Eccles, lib. V, tit. Vll § 32. § 44.
OEHMERI, J.H. Jus.
68. cr. sobre isso, por exemplo, B
 '). - r'
L.)I)
A cssellcia do cristianisrno

sencia da fe que ela seja indiferente para com os deveres morais··, qUe
ela sacrifica 0 amor ao homem a honra de Deus, exatamente por isso e
exigido que a Fe tenha por conseql.iencia boas ac;oes, que ela deve se rna-
nifestar atraves do amor. A fe sem amor ou indiFerente ao amor contradiz
a razao, 0 sen so de justic;a natural do homem, 0 sentimento moral, qUe
como tal se impoe 0 amor imediatamente como lei e verdade. A Fe tor-
na-se, portanto, em contradi<;ao com a sua essen cia em si limitada pela
moral: uma fe que nao pratica nenhum bern, que nao se maniFesta pelo
amor, nao e verdadeira, viva. Mas esta limitac;ao nao se origina da Fe mes-
rna. E 0 poder do amor independente da Fe que Ihe dita leis, pois aqui a
qualidade moral torna-se 0 sinal caracteristico da legitimidade da fe, a
verdade da fe e feita dependente da verdade da moral - uma relac;ao,
mas que contradiz a Fe.
Certamente a fe torna 0 homem feliz, mas uma coisa e certa: ela nao
Ihe inspira nenhuma intenc;ao realmente moral. Se ela melhora 0 ho-
mem, se tem por conseqOencia intenc;6es morais, entao isto so provern
da convicc;ao interna, independente da crenc;a religiosa, da incontestavel
verdade da moral. E somente a moral que chama 0 crente a consciencia
mas nao a Fe: tua fe nao e nada se ela nao te torna bom. Certamente
pode, nao se deve negar, a certeza de eterna felicidade, do perdao dos
pecados, da c1emencia e redenc;ao de todos os castigos, fazer com que 0
ser humane tenda a praticar 0 bem. 0 homem que tern esta fe tem tudo;
ele e feliz70; ele se tornara indiferente com relac;ao aos bens deste mundo;
nenhuma inveja, nenhuma ambic;ao, nenhum orgulho, nenhum anseio
dos sentidos pode cativa-Io; tudo que e terreno desaparece em vista da
grac;a celestial e da eterna felicidade supraterrestre, mas as boas ac;6es
nao se originam nele das proprias intenc;6es da virtude. Nao e 0 proprio
amor, nao e 0 objeto do amor, 0 homem, a base de toda moral, 0 impulso
das suas boas ac;6es. Nao, ele pratica 0 bern nao pelo bern, nao pelo he-
mem, mas por Deus - por gratidao a Deus, que fez tudo por ele e pelo
qual tambem ele por sua vez deve fazer tudo que Ihe for possive!. Ele
abandona 0 pecado porque este ofen de a Deus, seu salvador, seu Senhor

69. "Placetta de Fide diz: nao se deve procurar na propria natureza das coisas a verdadei-
ra causa da inseparabilidade da Fe e da devoc;ao. Deve-se procura-Ia, se nao me engano,
unicamente na vontade de Deus. Ele tem razao e pensa como nos quando deriva aquela
Iigac;ao (a saber, da sacralidade ou da intenc;ao devota, virtuosa, com a fe) da disposiC;ilo
do clemente arbitrio de Deus. Tambem este pensamento nao e novo, mas concordante
com os nossos mais antigos teologos" (ERNESTI, J.A. Vindiciae arbitrii diu. opusc. the-
0/., p. 297). uSe alguem afirma que nao e cristao, que tem fe sem amor, amaldic;oado
seja" (Conei/. Trid., sess. VI de justif. Can. 28).
70. cr. Lutero, por exemplo, parte XIV, p. 286.
 e
,,>,<V!I

d
I' conlradiG<lo entre f'e e arnor
benfeitor71, 0 conceito da virt d
D U e e aq ,
----- 259
pensa or. eus se sacrificou pel h UI a Conceit d '
e sacrificar a Deus, Quanta ma' a omem; par isso ad a sacnficio reeom_
5 , l o r a sa 'f" eve ag
o
t rnais alga contradlz ,
a home......
''', a natur
cn lela, tanto lora 0 homem
me hor a a a
g a~ao, tanto
,
malar tambem a virt d
d U e
eza, tanto mai
Est Or sera a
~ 0, Quan-
auto-a bne-
I
bern rea IZOU, e d esenvolveu em especial ' e eonceito so
mente ne ti'
ceito moral e 0 0 sacrificio _ dai a aIto s' a Catolicismo
'fi
S
' eu sUpr
ga Vo do
xu al - a virgindade, A castidade a ' Ignl Icado da nega' emo con-
, - U vlrgindad J.. ~ao do amor s
fe cat6hca - porque nao tem nenhu...... b e -= a virtude caracte" e-
",a ase na nstlca da
extravag an t e, t ranscen d ente e Fanta t' natureza - a virt d '
f ' , SIca, a virtud d ' u e mals
_ para a e e a suprema virtude mas ' e a fe supranatural' ti
rt , ' e m SI nao ' IS ca
transforma, po anto, em vlrtude 0 ' e nenhuma virtude A fJ..
' que em SI q , -=
nBO e nen h uma vlrtude; portanto ela - ,uanto ao seu eonteudo
. ' nao tem nenh '
ela deve necessanamente rebaixar a d ' um sensa da virtude'
. d ver adelra virtud .
uma mera Virtu e aparente, porque ne h e porque ela real~a
n urn outro co '
nBO ser 0 d a negac;ao, da contradic;ao c ncelto a conduz a
om a natureza do homem
Nao obstante os atos contradito' r'los '
ao amor da h' t' ,
crista correspondam ao cristianismo e por . IS ana da religiao
, ISSO os adversarios do 'r
nismo tern razao quando cUlpam 0 mesmo das t 'd d C~I~ la-
. - a roCI a es dogmatlcas
dos cnstaos; no entanto ao mesmo tempo eles c t d' ,
.' . . . . on ra Izem tambem 0
cnstlamsmo, porque 0 cnstJamsmo nao e somente uma I'" d f'
. d . re Iglao a e.
mas tambem 0 amor, que nos obnga nao s6 a fe, mas tambem ao
amor. Os atos de desamor, 0 odio aos hereges correspondem e contradi-
zem ao mesmo tempo 0 cristianismo? Como isso e possivel? Certamen-
teo 0 cristianismo sanciona ao mesmo tempo os atos que se originam do
amor e os atos que se originam da fe sem amor. Se 0 cristianismo tivesse
feito so do amor uma lei, entao seus adeptos teriam razao, nao se poderia
Ihe atribuir as crueldades da historia da religiao crista como culpa; mas
se tivesse feito 56 da fe uma lei, entao seriam as acusac;oes dos descren-
tes incondicionalmente verdadeiras, sem restric;ao. 0 cristianismo nao
a
abandonou 0 amor, nao se elevou altura para abrac;ar 0 amor absoluta-
mente. E ele nao teve esta Iiberdade, nao poderia te-Ia porque e religiao -
o amor e, portanto, subjugado ao dominio da fe. 0 amor e somente ~
doutrina exoterica a fe e a doutrina esoterica do cristianismo - 0 amor e
somente a moral, ~as a fe e a religiao da religiao crista.

Fe como agradecimentos a Deus"

71. "Por isso as boas ac;6es devem acompanhar a t proporcionar em ac;6es os teus
(Apo\. Da Conf, de Augsb. Art, 3), "Como posso eu ~a quando eu reprimo e abafo os
ra
atos de amor') No entanto existe ainda algo que te ag , 'c'ltar meu corac;ilo com nov os
. , - h de novo In t
prazeres da carne para que eles nao yen am rt a visilo de Jesus na cruz ma a
, ' n i l o me ape 0,
peca~os. [ ... ) Se as pecados s~ aglta~, dade evangelica),
suas tncitac;6es" (Uvro de cantlcos da Irman
 ?[J[7 1\ CSS8I1r:i;1 no r,riS\ianl'~·)rna

Deus e 0 amor. Este principio e 0 mais el~vado do cr~sti~~ismo. Mas

a contradi<;ao entre a fe e 0 amor ja esta contl~a neste p~mclplo. 0 amor
e somente um predicado. Deus e 0 sujeito. Pore~ ~ qu~ e este sujeito efll
distin<;ao do amor? Assim devo eu perguntar e dlstmgUlr necessariamen_
teo A necessidade da distin<;iw 56 seria suprimida se fosse 0 contra rio: 0
amor e Deus. 0 amor eo ser absoluto. No principio "Deus e 0 amor" eo su-
jeito 0 escuro atras do qual a fe se esconde. 0 predicado e 0 claro que so-
mente ilumina 0 sujeito obscuro em si. No predicado eu manifesto 0 amor
no sujeito a fe. S6 0 amor nao preenche 0 meu espirito: eu deixo um carn~
po aberto para 0 meu desamor ao pensar Deus como sujeito em distin_
C;iio ao predicado ll • E, portanto, necessario que eu ora perca a ideia do
amor, ora a ideia do sujeito. ora sacrifique a personalidade de Deus a di-
vindade do amor, ora 0 amor a personalidade de Deus. A hist6ria do cris-
tianismo confirmou esta contradiC;ao amplamente. Em especial 0 catoli-
cismo festejou 0 amor tao entusiasticamente como a divindade essencial
que para ele toda a personalidade de Deus desapareceu neste amor. Mas
ao mesmo tempo sacrificou ele nova mente numa (mica alma 0 amor a
majestade da Fe. A fe se mantem na autonomia de Deus; 0 amor a anula.
Deus e amor significa: Deus nao e nada por si; quem ama anula a sua au-
tonomia egoistica; ele faz daquilo que ama um indispensavel, essen cia I a
sua existencia. No entanto ao mesmo tempo surge de novo, enquanto
submirjo 0 "mesmo" no fundo do amor, a ideia do sujeito e perturba a
harmonia entre a essencia divina e humana que 0 amor instaurou. A fe
aparece com suas pretenc;6es e s6 concebe ao amor 0 tanto quanto con-
vern em geral a urn predicado no sentido habitual. Ela nao deixa 0 arnor
se desenvolver de modo livre e autonomo; ela faz de si mesma a essen-
cic;:t, a coisa, 0 fundamento. 0 amor da fe e apenas uma figura retorica,
uma ficc;ao poetica da fe - a fe em extase. Quando a fe se volta de novo
para si, entao tambem 0 amor desaparece.

Necessariamente deveu esta contradic;ao teoretica se manifestar tarn-

bern praticamente. Necessariamente; pois no cristianismo foi 0 amor rna-
culado pel a fe, nao foi concebido livre, verdadeiramente. Urn amor limita-
do pel a fe e urn amor iJegitimo72. 0 amor nao conhece outra lei a nao ser a
si mesmo; ele e divino por si mesmo; ele nao necessita da sacralidade da
Fe; ele s6 pode ser fundamentado por si mesmo. 0 amor atado it fe urn e

II. (N. do trad.) Platao aborda esse mesmo tema durante todo 0 seu pequeno diillogo £u·
tirron.
72. A (mica limita<;ao que nao contradiz a essencia do amor e a autolimita<;ao do amor
pela razao, pela inteligencia. Urn amor que despreza 0 rigor, a lei da inteligencia, e teori·
camente urn amor falso, praticamente urn amor pernicioso.
 arnor estreito, falso, Contradit6 ' 251
urll amor pseudo-sagrado ' no no Conceito d
F' - ' POlS ele 0 amor .
enquanto a e nao for atingida, N oculta em si 0 6dio ,I.e:: a si mesmo;
ara manter a aparencia d
. h 0 amor
esta contradira ~a fe, ele s6 e bom
.., 0 conslgo m
P
Agostm 0 em sua apologia d ' nos mais diab' r esmo cai ele,
tado pela fe; ele nao acha parts perseguic;oes aos h~ l:t~S sOfismas, como
, 0 anto ta b re ICOS 0 a '.
concede, em contradirao .., co' ,m
nSlgo' el ' em os atos d0
d'
eSa mor e hmi-
tecem por causa da Fe , com 0 a tos' doe mterpreta os ato s d0 odio . mor, que a fe
tais contradic;oes,
, , de porque
em J'a . amor.' E ele cai necessanament
e po . ,que acon-
seja hmlta
, ' i
0 pela fe, Se ele tol
era esta Iir Sl'tuma - contradir'
"lao que 0 amoe em
pr6pno, JU f a sua
d ZO, ' medida e crl't'"eno matoml 'ac;ao, entao renunc'IOU ao seur
nado, In e eso as sugestoes da f'e, ,a sua autonomia'' est'a a bando-
Aqui temos nova mente urn
na B1'bI'la ,I"Itera I exemplo de qu
' mente, esta nel a, no entanto e mUita coisa
'
. que na 0 es t'a
mos na Blbha as mesmas c~ntrad' _ ' como pnncipio. Encontra-
, ' I<;oes que enco t
no cato IICIsmo em geral , com a d'f1 eren<;a que n'I ramos em Agostinho '
modo definido, ganhando uma ex' t - ' , aqUi e as sao expressas de
A BI'bl'la con d ena atraves da fe peIS dencla eVldente , e por .ISSO revoltante,
, r oa atraves do a M
nhece 0 amor fundado na fe , Portan t 0 Ja ' , tambem mor.' as ela s6 co-
amaldic;oa, urn amor incerto , urn amo' r que nao _ me d'aqUi hurn amor que
de que ele nao vai se afirmar como d a nen uma garantia
esamor' pois se eu nao h
os artigos de fe, entao ja sai fora do cam 'd' recon eGo
' d Id' - po e 0 remo do amor sou u
o b~eto a rna Ic;ao, ' do inferno
~' da ira de Deus, para a qual a existencia ,m
dos d escrentes , e urn escandalo ' urn espinho no 0 Ih 0, 0 amor crlstao . - nao
superou, 0, Inferno porque nao superou a fe , 0 am' or e em 51, descrente,
mas a fe ,e s:~ amor, Mas 0 amor e descrente porque ele nao conhece
nada mals dIVInO do que a si mesmo, porque ele 56 cre em si mesmo
como a verdade absoluta,
o amor cristao ja e urn amor especial pelo fato dele ser cristao, de se
denominar cristao. Mas a universalidade esta na essencia do amor, Enquan-
to 0 amor cristao nao abandonar a cristianidade, nliO fizer do mere amor
a lei suprema, ate entao e ele urn arnor que ofen de 0 sen so da verdade,
pois e exatamente 0 amor que anula a distinc;ao entre 0 cristianismo e 0
chama do paganismo _ urn amor que pela sua especiaJidade entra em
contradic;ao com a essencia do amor, urn arnor anorrnal, sem amor, que
por isso tambem ja ha muito tempo e com razao se tornou urn ?bjeto da
ironia. 0 verdadeiro amor se basta a si rnesmo; ele nao necesslta de ne-
nhum titulo especial, de nenhuma autoridade. 0 amor ~ a l~i univer~al da
inteligencia e da natureza _ ele nada mais e que a reahzac;ao da umdade
do genero por via da intenc;ao. Se esse amor deve ser fundado sobre 0
nome de uma pessoa entao is so s6 e possivel se com 0 nome de~ta pe~-
, _ t' ' sas seJ'am elas do tlPO reh-
soa forem associadas concepC;oes supers ICIO ,
• A essencia do c .
nSlian'
ISIl\~

., supersti<;aa esta sempre ass .

, Mas corn a . t" I" d O(;lild
eculatlVO. particulansmo es a 'ga 0 ao fan . 0 0
.10 SO oU esp I . rno e O . . illis
9 . 0 particU arlS 'dade do genera, da tntehgen(;ia d Il'lo.
tan Smo , I r na unl , il n
sec 56 pode se fun( a . e' ele um amar fundamental, prote9'd illy.
o amor humanida(Ie,. 5 (> entao .
.. I 0
)ois ele se basela na origem do a..... ell)
reza a d . 10 livre, 1 . "'Or d
Jrincipio, garantl( '., ~Illor de Cristo. 0 amor de Cristo foi el ' ~
se U ! I)ropllo c. . e Pr'
"I se ori9 illoU 0 EI aa nos arTlO U por 51, par sua pr6pria pi ,().
qu u
I "v"Hlo
rio lun i1Jl1or (ell c "
eIf!ncnatureza da human!'d a d e. M as se 0 a..... enlPo.
P . or causa ( c . I "'Or se
tencia. mas Slin p t' 0 e este amor especla , que s6 vai ate
. . )es soa , en a - onde
baseicl elll ~ua"1 . 0 desta pessoa, um amor que nao se baseia no '
vai 0 reconhecll
llCnt 5 entao nos amar porque Cristo nos a Pr~
. Devem o IllO y)
pdo solo do ~11101. ado imitado. 56 pod em os amar verdadeirarnente .
Tal arnor sen~ afet '" Cristo a causa do amor? Ou nao e ele ant Se
Cnsto) Mas e 'd d es 0
al11al11O a S ') N - e a base do seu amor a um a e da naturez h
apostolo do amor. ao ais a Cristo do que a humanidade? Mas ua lJ..
) Devo eu amar m ." III lal
l11ana. _ . quimerico? Posso eu salr para alem da ess€!Il(;ia d
1110r nao e um amor h 'd d ') 0 0
a I ais eleva do do que a umam a e. que enob
enero) Amar a go m h d ". re-
g .. f' mor' 0 que ele foi tomou-I e e emprestlmo; ele Mo f .
ceu a Cnsto 01 0 a , _ 01
.
o propne a n o ,t" do amor tal como e em . todas _as concepc;oes Superstki"
_ v-
't do amor e um concelto autonomo que eu nao abstra"1
sas. O concel 0 • . . 0
da vida de Cristo; ao contra no. eu reconhec;o esta vida 56 por.
somen te d-' I .
que e enquanto eu a considero em concor ancla com a el, com 0 Conce-
ito do amor.
Historicamente isto ja e comprovado pelo fato de que a ideia do amor
de forma nenhuma s6 veio a consciencia da humanidade com 0 cristia·
nismo e atraves dele, que 0 amor nao e so 0 cristao. De modo significati-
vo as crueldades do Imperio Romano caminham lado a lade com 0 apa·
recimento desta ideia. 0 reino da politica, que uniu a humanidade de
uma maneira contraditoria ao seu conceito, deveu desmoronar. A unida-
de politica e violenta. 0 despotismo de Roma teve que se voltar para den-
tro, destruir-se a si mesmo. Mas exatamente por causa desta miseria da
politica 0 homem se esquivou total mente desses lac;os impiedosos da
politica. Em lugar de Roma entrou 0 conceito da humanidade e com isso
em lugar do conceito do dominio 0 conceito do amor. Os proprios judeus
ja tinham amenizado 0 seu odiento principio sectario religioso no princi-
p.io huma~itario da cultura grega. Filon festeja 0 amor como a suprema
vlrt~de. ~a estava no proprio conceito da humanidade que as diferen~as
naclonals fossem dissolvidas. 0 espirito do pensamento ja tinha supera-
~o desde cedo as cisoes civis e politicas do ser humano. Arist6teles dis-
tmgue decerto 0 homem do escravo e coloca 0 escravo enquanto ho-
mem em pe d e 'Igua Id a d e com 0 Senhor ao travar ele proprio aml.za de
ent~~ ambos. Escravos foram mesmo fil6sofos. Epicteto, 0 escravo, era
estOlco; Marco Antonio, 0 imperador, 0 foi tambem. Assim a filos ofia
 '! 1\ Clllllr;l!li!:JO f' I
o oil re fl' I' <lIlIOr
o 0 0
0

°u O~ homens. Os est6icos/J . 7bJ

un' enslnav
omeSlllO. mas por causa do arn qUe 0 h
51 fO . Outro i e ornern n -
e diz In Inltamente mais do ' . '. para 0 a ao nasceu pa
0

q U A - . que arnOt rnor _ ra

do r MarcO ~tOnio. que ordena UI 0 Conhecida urna express;io
dos eSot~icos e 0 principio do arn~r.a;or ao in~rnigoo bal~~rad~ irnpera_
..... unitana. os hom ens concidad- _rnundo e para I p InCIPIO pratico
II·. aos Sen e es urn °d
humanitansmo nas mais subl' . eca celebra 0 a CI ade ca-
o . Irnes exp - arnor a I .
05 escravos. Asslm desapareceu . ressoes. especial . c ernencia.
-0 patri6tica. 0 ngorisrno politico rne~te para com
~a . a estrelteza e limita-
Um fenomeno especial dess es .
. I' . anselos hum .
Pul ar e.por ISSO .
re IgIOSO. sem duvid
'"
.
a 0 rnals int
amtarios - 0 fen'
omeno pa-
PrinciplO fOI 0 cnstlamsmo. 0 que alh ures se Feenso Ifenomeno deste novo
aqui se . expressou
. , . como espirito reli gIOSO. . comoZ va er atraves
_ da cult ura.
r6pno cnstlamsmo fez por sua vez d . questao de Fe. Par isso
P ' a unldade 9 I a
amor a causa d a f e, mas 0 colocou ex t era uma especial do
a arnente p . .
com 0 amor geral. A unidade nao foi recond 'd . or ISSO em contradi<;ao
. . d UZI a a sua a .
C;as naClonalS esapareceram, mas em co _ ngem. As dlFeren-
0

p
t6ria a diferenc;a da fe, a oposic;ao entre cr'l rn_ ensa5 ~u~ge agora na his-
ao
st ao e nao-cnsta 0 0

do que uma oposiC;flo nacional, mais odiosa tarnbem. o. rnals vlolenta

Todo 0 amor baseado num fenomeno es I .

. ~. d peCla contradlz. como Foi
0

dltO, a essencla 0 amor que como tal nao tolera r 't

. 'd d D Iml es. supera qualquer
especlah a e. evemos , amar 0 homem pelo home
m. 0 homem e" obj~
to do amor porque ele e urn objeto em si mesmo, porque e urn ser racio-
nal e apto para 0 amor. Esta e a lei do genero, a lei da inteligencia. 0
amor deve ser urn amor imediato, sim, ele s6 e amor enquanto imediato.
Mas se eu empurro entre 0 outro e eu, que realizo 0 genero precisamente
no amor, a ideia de uma individualidade, na qual 0 genero ja deve ser rea-
lizado, entao eu anulo a essencia do amor, perturbo a unidade atraves da
ideia de urn terceiro fora de n6s, pois 0 outro e objeto de amor para mim
somente por causa da semelhanc;a ou comunidade que ele tern com este
arquetipo, m10 por sua causa, i.e., nao por sua essencia. Aqui surgem no-
vamente todas as contradic;6es que temos na personalidade de Deus,
onde 0 conceito da personalidade por 5i mesma, 5em a qualidade .~ue.a
torna uma personalidade amavel e adoravel, se solidifica na conscl~n~la
e no espirito. 0 amor e a existencia subjetiva do genero, como a razao e ~
existencia objetiva do mesmo. No amor, na razao desaparece a necessl-
.,' 0 ' . (r'lsto nada mais e que uma
dade de uma pes so a intermedlana. proprio .
. • . ' iu e representou a cons-
Imagem sob a qual a unidade do genero se Impmg

or mesmo 0 entre todos os ha-

73. Tambem os peripateticos; mas eles fundavam 0am tu'ral i e geral, radonal.
. I" mas num na .."
mens, nilo num principio especial, re 19 10S O ,
 264 A essen cia do cristian"1
srno

Cie-ncia popular. Cristo amou os

.
homens; ele quis trazer felicidade u .
. . ' nlr
todos sem distinc;ao de sexo, Ida de, classe e naclonahdade. C:risto e
. a
amor da humanidade a si mesma como uma Imagem - segundo a natu_
reza desenvolvida da religiao .- ou C?~O uma pessoa, .u~~ pessoa que,
porem - entenda-se, como obJeto rellgloso - 56 tem 0 significado de urn
. ' a
imagem, e somente idea.I Por ISSO 0 an:'0~ e expresso .como caracteristi_
ca dos discipulos. Mas 0 amor, como fOi dltO, nada mals e que a rnanifes_
tac;ao, a realiza<;ao da unidade do g~nero atrave~ da intenc;ao. 0 genera
nao e um mere pensamento; ele eXlste no senti mento, na intenc;ao
., U ,na
energia do amor. 0 genero e que me msplra 0 amor. m corac;ao amor
so e 0 cora<;ao do genero. Portanto e Cristo enquanto consciencia dO-
amor a consciencia do genero. Todos nos devemos ser Urn em Crist a
Cristo e a consciencia da nossa unidade. Quem entao ama 0 home a.
pelo hom em, quem se eleva ao amor do genero, ao amor universal, co:
7
e
respondente it essencia do genero ." este e cristao, 0 proprio Cristo. EI
faz 0 que Cristo fez, 0 que fez de Cristo, Cristo. Quando surge entao :
consciencia do genero enquanto genero, ai desaparece Cristo sem qu
se passe a sua verdadeira essencia; pois ele foi 0 representante, a ima~
gem da consciencia do genero.

74.0 amor praticamente e e d

. d"'d eve ser naturalmente sempre urn amor especial limitado,
I.e., mgl 0 para 0 pr6ximo No t t · . '
. en an 0 e universal quanta it sua natureza ao amar 0 ho-
mem pelo homem 0 homem d' '
q uanto cns
. t- '" . em nome 0 genero. Mas, ao contrario, e 0 amor cristao en-
ao exc USlvlsta quanto a sua natureza.
CONCLUSAO
 Capitulo XXVIII

Na contradic;ao desenvolvida
, . t' I' entre fe e a '
instancla pra Ica, pa pavel, para 0 en' t i ' rnor tivernos qu
s anlsrno enos alc;ar d
Iigiao em gera,I Demonstramos que . ,para a essencia """" \' a
o eonteudo ' ,..~'-u lar da re-
mente h umano, d emonstramos que 0 ' " e 0 obJeto da religia A
- , d" - rnlsteno da t I ' 0 0:: total-
que a essencla Ivma e a humana M eo O9la e a antr I '
, d d . as a religiao - opo O9la,
hurn amda e ° seu conteudo'' ela antes se opo nao h tern a conSC'le-nc' la da
nao confess a que 0 seu conteudo e hum A e ao urnano ou pelo rnenos
ria e, portanto, esta confissao aberta dano. rnudanc;a necessaria da histc>'
rnais e que a consciencia do genero, ~ue: ~ue a eonsciencia de Deus nada
rna das Iimitac;oes da sua individualidade omem p~e e deve se elevar ad-
" ou personahdade -,
das leiS, das quahdades essencia is do seu _ ' rnas nao aClrna
" , genero, que 0 horne -
pensar, pressentir, ImagInar, sentir, erer querer m nao pode
. I d" - " amar e adorar como essen-
cia abso uta, IVlna, a nao ser a essencia humana ' .
A .nossa
. _relac;ao com a religiao nao e" portanto somente negatlva' e
sim cntlca; so separamos 0 verdadeiro do falso - nao obstante certame~te
a verdade separada da falsidade seja sempre uma verdade nova, essenci-
almente diversa da antiga. A religiao e a primeira eonsciencia de si mesmo
do homem. As religioes sao sagradas exatamente porque sao as tradic;oes
da primeira consciencia. Mas 0 que e para a religiao 0 primeiro. Deus. eem
si, como foi qemonstrado, quanta a verdade 0 segundo, pois ele e somen-
te a essencia objetiva do hom em, e 0 que e para ela 0 segundo. 0 homem.
deve, portanto, ser estabelecido e pronunciado como 0 primeiro. 0 amor
ao ser humane nao pode ser derivado, ele deve ser primitivo. S6 entao tor-
na-se 0 amor urn poder verdadeiro, sagrado, seguro. Se ~ essen~ia do he-
mem e a rna is elevada essencia do homem, entao tambem praticamente
deve ser a mais elevada e primeira lei 0 amor do homem pelo home~.
. ,. .r co este e 0
Homo homini Deus est - este e 0 supremo pnnclplo pra I, -,
, . . I A I roes da cnanc;a com os
ponto de transic;ao da histona umversa. 5 re a~

ertence a essencia da natureza

1. Com inclusao da natureza pois assim como 0 homem P a pertence a essencia do ho-
, . bem a naturez fil fi
- 1880 vale contra 0 materialismo vulgar - tam bem 0 segredo da nossa 1050 la
.
mem - ,sso vale contra 0 "Ideahsmo su b'etivo
~.
que e tam te atraves da UOlaO
.... do homem
kab8oluta" pelo men os em relac;ao a natureza. sometnralistico do cristianismo.
I 0 suprana u
•
com 8 natureza podemos superar 0 egoism
 A esscnci(l rio crist" .
l«nlS
fllu
)lii:
do irmilO com 0 irmao, do amigo
m a esposa, . coO)
'5 do marido co m 0 homem, em smtese, as relaC;6es ()
pal , I d homem co . . fllor .
igo em gera 0 I ' es verdadeiramente reilglosas. Avid . als
am ' . mas re a<;o . aee
ao em e por 51 mes 'ais totalmente de natureza dlvina A I'l)
S I 6es essenCI . ' SUa
g eral em suas re a<;. be somente atraves da benC;ao do sac Sa.
.' ela nao rece . . erdot
g raC;aO , ..
rehglosa.
t nde atraves
, de um acrescimo em 51 exterIor sacrali.. e.
..ar ul'l)
A rehglao pre e 'd'sso ela se expressa como 0 poder sagrado' f
.
obJeto; som ente atravesI I f
o· es terrenas, ' exa t amente por iss' Ora
pro anas,
. I . onhece re a<; 0 ela
de 51 e a so c liza-Ias, cOnsagra-las.
entra em cena. para sacra ._ . 2
aturalmente como umao livre do amor - e
Mas 0 casamento - n .'I POr si
atu reza da uniao que aqUl e conc uida. 0 casa ......
sagrado pe Ia n d • ",el).
mesmo d d' e' somente 0 que correspon e a essencia do ,..
r '050 ver a elro _. ...asa·
to re Igl, E sim e com todas as relac;oes moralS. Elas 56 sao
mento do amor. as I d I m().
. :. It' das com 0 senso mora quan 0 va em por si mes ......
rals so sao cu Iva ." d ",as
, I" A verdadeira amlzade so eXlste quan 0 as fronteiras d
como re Iglosas. .• . I" a
amlza . d e sao - conservadas com conSClenCla . re
. Iglosa, com a mesrna can.or
. . ' co m a qual 0 crente conserva a dlgmdade
ClenCla . do seu Deus. Sagrada e'
e seja para ti a amizade, sagrada a propnedade, sagrado.o matrimonio, sa-
grado 0 bern de todo homem, mas sagrado em e por 51 mesmo.
No cristianismo sao as leis morais concebidas como rnandamentos
de Deus; a pr6pria moralidade e transformada num criterio da religiosida.
de; mas a moral tern no entanto urn significado subordinado, nao tern
por si mesma 0 significado da religiao. Esta s6 coincide corn a fe. Sobre a
moral paira Deus como urn ser diverse do homem, ao qual pertence 0
melhor, enquanto que ao hom em 56 e atribuida a decadencia. Todas as
intenc;6es que devem ser voltadas para a vida, para 0 hornern, tadas as
suas melhores energias desperdic;a 0 homem no ser desnecessitado. A
causa real torna-se urn meio inutil; uma causa 56 imaginada, idealizada
torna-se a causa verdadeira, real. 0 homem agradece a Deus pelas bene-
fidos que 0 outro lhe presta mesmo com sacrificios. A gratidao que ele
expressa ao seu benfeitor e 56 aparente, nao e valida para ele, mas para
Deus. Ele e grato a Deus, mas ingrato para com os homens 3 • Assim suo
curnbe a intenc;ao moral na religiao! Assim 0 homem sacrifica a hamem

2. Sim, s~m.ente como uniilo livre do amor; pois um casamento, cuja uniilo e soment~
uma restnc;a~ exterior, que nao e a auto-restriC;ilo do amor voluntaria, satisfeita em. SI
m.esr:n a , em smtese, que nilo e um casamento par si mesmo decidido, desejado, satisfelto
nao e verdadeiro e, consequentemente, genuinamente moral.
3.. "Uma vez que Deus bene fi' . sedes·
ICla atraves de autoridade senhores e criaturas, entao
o
Vla, povo, se prende as criaturas e nilo ao criador at:aves delas eles nilo vilO 80 criado r.
Dal sucedeu que as - fiIzeram dos rels
pagaos . '
de uses pais nilo se quer e pode bservar
o.
como a. obra ou 0 bene fi'cia vem de Deus e nilo somente da criatura nao obstante eIa seJa
...
um melo atraves do qual Deus atua, nos ajuda enos da" (LUTERO, parte IV, p. 237).
 a DellS!, 0 sacrificio huma no san
----- .'
::ll)
sensorial rude do mais intim grento e de f
,t - 0 segred ato ap
nos sang'
, en as sao oferec'ld as a D 0 da reli glao " 0 enas d urna eXpressa
OS mals elevados, a vida sens ' eus, ai esses ' ,n e sacrificios h 0
'd onal sacnfi ' Urna,
crifica a VI a a DeliS e em ve"d d como 0 supre CIOS sao lidos co
' a ee rna be rno
issO prestar- Ih e a malar honr S m casas ext ' rn, Po r isso se
, a, e o ' , raordlna , ' , ' sa,
em noss a epoca, oferece sacr'lf" cnstlanismo r ... rlos, ere'se eorn
ICIOS s 100 rna'
sulta, sem contar outros mot' angrentas a IS, pelo rnenos
. . IVOS do f a seu D "
rnals tlda como bem suprem p' ata de que ' eus. ISSO s6 re-
o. Or is a vida se '
tenc;ao, porque esta e tida como . So sacrifica_se a D nsonal nao e
eus
o homem na religiao sacrif'lca mals elevada. Mas 0 r t a alrna. a in,
Um Co a or corn '
como este: respeitar a vida do 0 t mpromiss o pera t urn e que
. '
religloso, sacnfica a relac;ao com h
u ro ser-Ih
e grato - por urn
n e os ho
rne~s -
taoS, atraves do conceito da aut 0 fio~em a rela<;c'io corn ~ornprornls~o
. d o-su IClenci d D eus. Os cns-
obJeto a pura adorac;ao, puseram d I a e eus, que e sorne t
. M e ado n n e urn
~6es vazlas. as esta auto-suficie-n" a verdade muitas co
' . cia e some t ncep-
meta f ISICO, que de forma nenhuma f d n e um Conceito abstrato
·'- S 'd
re1Iglao. e a necessl ade da adoral" -
un amenta a
"
-,
essencla peculiar da
'
.' 1 d' ",ao so e transfe 'd
subJetlvo, e a elxa frio 0 espirito rei' 1. n a para urn lado 0
. 19 0so com t d ' '
por ISSO deve, se bern que nao com pal • 0 0 a unllateralidade;
locada em Deus uma qualidade corres~vra~ expr~ssas. n~ pn3ti<:a ser ccr
n
para se reconstituir a reciprocidade Todoa endte a ne~essldade subjetiva
. s as etermrna - .
Jigiao se baseiam na reciprocidade 4 0 hom I" <;oes reals da re-
. em re 19 10SO pensa ern Deus
porque D eus pensa nele. ele ama a Deus porque D ' ,
., eus 0 amou pnmelro
etc. D eus tern clume do .homem - a religiao tern C'IU' me d a mora I~ ; eIa Ihe
suga as melhores energlas; ela dtl ao homem 0 que e do homem, mas a

4. uQuem me honra, a este tambem vou honrar, mas quem me despreza sera despreza·
do. [ ... ) Jill tern, oh, born pai, 0 verme rna is baixo e dig no do elerno 6dio a confianc;a de
ser amado por ti, porque ele sente que ama, ou antes, porque ele pressenle que e amado,
nao se envergonha de retribuir 0 amor. Portanto, ninguem que ja arne duvide de que seja
amado" (Bernardo Ad Thomam. £pisL. 107). Um dilo muito bela e importante: se eu nao
estou com Deus, Deus nao esta comigo: se eu nao amo, nao sou amado, 0 passivo e 0
ativo seguro de si mesmo, 0 objeto e 0 sujeito segura de si mesmo. Amar .significa ser ho-
mem, ser amado significa ser Deus. Eu sou amado, diz D~us; eu. amo, dlz 0 homem, 56
mais tarde isso se inverte e 0 passiv~ se transforma no allvo e Vice-versa.
" .
S. 0 Senhor disse a Gedeao: 0 povo e mUlto, que con Igo e "
r stit para que eu pudesse en-
d' . m'lnha mao
· ( nar contra mlm e Izer.
tregar Madian em suas maos; Israel po dena se ~/a. "(J 7 2). "Assim diz 0 Se-
me redimiu", i.e., "ne Israel sibi tribuat, quae mlhl debenLur Ma: aben<;oado seja 0 ho-
nhor: amaldir;oado se/a 0 homem que con{ia em homens. fian('a" (Jr 175). "Deus
:J I S hor e a sua con I.. '
mem que confia no Senhor e para 0 qua 0 en d es ao Imperador (i.e., ao repre-
080 quer ter 0 nosso dinheiro. corpo e bern, mas . :~~~~perador. Mas 0 cora<;ao, que e
sentante do mundo do Estado) e no-los deu atrave . ste deve-se dar a Deus, para
, rvou ele para Sl, e
o que hll de maior e melhor no hornern, rese
que creiamos nele" (LUTERO, parte XVI, p. 505).
 A cssencia do crisl'
lanl.SlllQ
E de Deus e a intenc;ao verdadeira, repl
Deus 0 que e de DeuS. eta de
alma, 0 cora<;ao.
, ue a relig iao era sagrada encontramos res '
Se em epocas em q 'dade as leis do Estado, isso nao te ...... Pelta.
dos 0 casame. nto a propne, 'm na conscienCia" , I mente natur
ongma '" 0 Se
I U
d
fun amen 0 t na religi ilO e 51 " d ' " ' a
ual as relac;6es JUri Icas e etlcas como t, . men
, , e honesta
te etlca . , para P
a q (luem 0 direito nisa e'sagra
d0 por si ......alS Va.
srlgradas,
Iem corno . c •
ara. , . - ",eSrno
t rnara sagrado pela rehglao, A propriedad '
ste ele nunca se 0 C , e nile
para e . d rque era imaginada como uma mstituic:;ao div'
se tor~oll sagra a, po tida por sagrada por si mesma, atraves de si mlna ,
mas Slnl porqlle e a era , . . - d" 0 es·
, 'd da como uma mstltul<;ao Ivma. amor nao e'
ma fOI ela conSI era . d' Sa·
. 'predicado de Deus, mas e um pre Icado de Deus P
grado p~rd~u: e um e por si Os pagaos nao adoram a luz, a fonte por Or·
que ele e Ivmo e m · I' ' qUe
ela e, um dom de Deus, mas sim porque e .a . por Sl fmesma se mostra ae
homem como a I9 0 ben efico , porque ela alivla ° so redor; por Causa des·
ta sua excelente qualidade eles Ihe concedem sua honra divina.
Q ua ndo a moral e fundada sobre a teologia, 0 direito
. sobre instituira
'r 0
divina, entao pode-se justificar e fundamentar as cOlsas mais imorais, mais
injustas, mais vergonhosas. Eu s~ posso f~nd,am~~tar a mor~1 pel a teolo-
gia quando eu mesmo ja determIno ~ ~s.sencla dlv~na atrav~s da moral.
Caso contra rio nao tenho nenhum cnteno do que e moral e Imoral, e sim
uma base imoral, arbitraria, da qual posso deduzir tudo. Por isso eu ja
devo colocar a moral em Deus, se a quero fundamentada por Deus, i.e"
eu 56 posso fundamentar a moral, 0 direito, em sintese, todas as rela<;6es
essenciais par si mesmas, e 56 as fundamento verdadeiramente, como
a verdade manda, quando as fundamento por si mesmas. Colocar alga
em Deus ou deduzir de Deus nada mais significa a nao ser retirar algo da
razao seletora, estabelecer algo como indubitavel, intocavel e sagrado
sem prestar contas do porque. Cegueira, quando nao inten<;ao rna, ma-
treira, esta por detras de todas as fundamenta<;oes da moral, do direito
atraves da teologia. Se a direito e leva do a serio, nao necessitamos de ne-
nhum estimulo e fundamento vindos de cima. Nao necessitamos de ne-
nhum direito publico cristao; 56 necessitamos de urn direito publico ra-
cional, correto, humano. 0 que e correto, verdadeiro e born tern em geral
a base da sua consagra<;ao em si mesmo, em sua qualidade. Onde a mo-
ral e levada a serio, ai ela vale em e por si mesma como urn poder divino.
Se a moral nao tern nenhuma base em si mesma, entao nao existe tam-
bern nenhuma necessidade interna da moral', a moral e entao abandona-
da a arbitrariedade sem base da religiao.
Trata-se, portanto, na relac;ao da razao consciente com a religiao so-
mente da destruic;ao de uma ilusao - mas de uma ilusao que de forma
nenhuma e indiferente, mas que antes atua sobre a humanidade de uma
forma fundamentalmente nociva, que mata no homem tanto a energia
 vida real quanta 0 senso d '
da e e em si a inten~ao rnais int~ verdade e vin 0,
CjLl Illla III . ude"
'giiJ O um amor sornente ap 'alS verd d .' POlS 0 pr6 .
re II
a 0 /lomem por causa de D arent· e, IIuS6rio a elr. a, torna-se Pno amor,
am nte, quan d 0 na verdade s6 eus ,onanto P s6, POlS 0 amor rer atraves
. da
f11e
.
allla a Deus ' ama 0 L.
1I0mem Igloso s6
E como f 01 mostrado , b aa s
qu . t ' aparente_
ue concebamos como firn 0 q e Invenamos a
q . -. Ue a reli .... s rela<;6
levemos a questao principal a 91ao estabel eS religiOsas
e _ d' . , causa 0 ece corn " '
uestao secun aria, a condirao _ que para ela J. 0 melo, qUe
q - b .." , entao te t: 0 subo d"
.."os a luz nao 0 scurecida da verd d remos destrU'd r Inado a
I I · . a e di lOa ilu a .
.."entos do batlsmo e da ceia os 51 b ante dos nossos IL. s 0 e tere-
' r n olos '. OliOS. 0
essenclals e cara t ' ~ sacra·
II' • _
re/ig iao crista, podem nos confirrna
r e represent c enstlcos da
A ag ua do batismo e para a reI" . _ ar esta verdade.
Iglao Some t
o Espirito Santo se comunica com 0 h n eo meio atraves d
omem M ' 0 qual
nac;ao ela se co Ioca em contradirao r- • _ as atraves desta det "
. p .. ,-om a razao c erInI-
reza das cOlsas. or urn lado existe al ' om a verdade da nat
I d d ·' go na qualidad u-
Por outro .
a 0 na a, ela e urn mero inst
.. rumento arblt . .
. e natural da agua
,
PotenCla dlvma. .
Destas e daquelas contr d' _ . rano da grac:;a e oni-
a I<;oes Intole' . ,
bertamos, so concedemos ao batismo um"fi ravels nos nos Ii-
slgm Icado ve d d .
cararmos como urn simbolo do Significado d ' . ~ a elro se 0 en-
deve representar para nos 0 efeito milagroso ~propna agua. batismo ?
. - , as natural da agua sobre
o homem. A agua nao tern de fato somente efeit f"
. b' '. os ISICOS, mas exata-
mente por ISSO tam em moralS e mtelectuais sobre 0 hom A'
. -'. em. agua pu-
nfica 0 homem nao so do sUJo do corpo, mas na agua tambem Ihe caem
as escamas dos olhos; ele ve, ele pensa com mais dareza; ele se sente
mais livre; a agua apaga a chama do desejo. Quantos santos nao recorre-
ram a quaJidade natural da agua para vencerem as tenta<;6es do demO-
nio! 0 que a gra<;a negou, concedeu a natureza. A agua nao pertence so-
mente a dietetica, mas tambem a pedagogia. Se limpar, se banhar e a pri-
6
meira, se bern que minima virtude • Na contempla<;ao da agua se apaga
o ardor do egoismo. A agua e 0 meio primeiro e mais proximo para se

. . - " a somente urn resquicio das anti·

6. Evidentemente e tambem 0 batlsmo cnstao pe a agu . ,. 'oso de purifica.-ao
P ·· 'ua era urn melo re 191 ~
gas religioes naturais, onde, como na erSla, a ag M . r ha a agua do batismo um
(d. RHODE: A Lenda Sagrada etc., p. 305,426). as ~qul ~ndo do que dentre os cris·
sentido muito mais verdadeiro e conseqilentem~ntedmalstprroa' da agua. Mas certamente
- . e sigmfica 0 na u ,.
taos, porque ele se baseava na energla .. _ t'gas 0 nosso supranatura Ismo
para essas concep<;oes naturals . simp
. Ies das rehgloes an I nsibilidade e inte,.Igencla.
- . Por
"
tanto especulativo quanta teolog lco nao - tern nenhuma se
fi eram da Iimpeza corpora u
, m de-
. . . s e hebreus IZ epresenta-
ISSO quando os persas, indianos, eglpcl~ . d ue os santos cristaos, que r I
. ClonalS 0 q . ureza corpora.
ver religioso, foram aqui muito mals ra Ii t' da sua religiao na Imp I' dade e
. .
Vam e conservavam 0 pnnclplo supr' anatura
. s ICO .
I'dade na pratlca. A sobrenatura I
Asobrenaturalidade na teona . torna-se antmatura
. d
I
somente urn eufemismo para an t ·maturahda e.
 ;1 csscnClo do eri,,· .
. Ian IS'"
"'Q
. 0 banho na agua e como um processo .
ar 'go da natLII eza. • . b" d qIJlrn'
tom ami E dissolve na essenCla 0 Jetlva a natureza 0 I·
al 0 nossO 1I se . ' ho.
co no qll d ag e um hom em novo renascldo. A dout .
se levanta a ua nna d
mem que I de sem os sacramentos tem um bam Sentido e
moral nac a po . . . b . qUan.
que a. . d eramentos imaglnarlos so renaturalS, estabel ec
d ao IIlves os sa I ernos
Co. • A moral nada pode sem a natureza, e a deve se ad
neios naturals. . 0 . f d '. aptar
r . turais mais simples. s mals pro un as mlstEmos estao
ao" meloS na I' . - no
. otidiano. que ignoram a re Iglao e a especula<;ao sUpr
eomLlln. no qu ." '" ana.
.' acrificando os misterlos reals aos mlstenos IIus6rios "0
tllrahslleil. s .' ,'- rno
. 'ficando a energla mlraculosa real da agua a uma energia rn'
aqui sacn ..' . . Ira·
culosa imaginaria. A agua eo mals simples sacramento au remedio can.
tra doenC;as tanto da alma quanto do corpo. Mas a agua s6 tern efeito
uando e utilizada frequentemente, regularmente. 0 batismo enquanto
~m ato de uma (mica vez e uma instituic;ao totalmente inutil e insignifi.
cante. ou supersticiosa, quando e associada com efeitos reais. Uma insti.
tuic;ao racional e honrada e ele ao contra rio, quando nele e representada
e festejada a energia salutar e fisica da agua, da natureza em geral.
Mas 0 sacramento da agua nao necessita de uma complementac;ao.
A agua enquanto um elemento universal da vida nos faz lembrar a nossa
origem natural, que temos em comum com as plantas e animais. No ba.
tismo da agua n6s nos curvamos sob 0 poder da energia natural pura; a
agua e 0 elemento da igualdade e Iiberdade natural, 0 espelho do periodo
de ouro. Entretanto n6s homens nos distinguimos tambem do mundo
das plantas e animais que, ao lade do reino inorgfmico, compreendernos
sob 0 nome comum da natureza - n6s nos distinguimos da natureza. Por
isso devemos tambem festejar a nossa distinc;ao, a nos sa diferenc;a es·
sencial. Os simbolos desta nossa diferenc;a sao vinho e pao. Vinho e pao
sao produtos naturais quanto a sua materia, mas quanta a sua forma sao
produtos humanos. Quando declaramos na agua: "0 homem nada pode
sem a natureza"; entao declaramos atraves de vinho e pao: "a natureza
nada pode, pelo menos espiritualmente, sem 0 homem; a natureza ne-
cess ita do hom em, como 0 homem da natureza." Na agua sucumbe a
atividade humana, espiritual; no vinho e no pao ela goza a si mesma. Vi-
nho e pao sao produtos sobrenaturais - no unieo sentido va lido e verda-
deiro, que nao eontradiz a razao e a natureza. Quando adoramos na agua
a pura energia natural, entao adoramos no vinho e pao a energia sobre-
natural do espirito, da eonsciencia, do homem. Por isso e esta festa 56
para 0 homem que se amadureceu para a eonsciencia; 0 batismo ja e
con cedi do as crianc;as. Mas ao mesmo tempo festejamos aqui a verdadei-
ra relac;ao do espirito com a natureza: a natureza forneee a materia, 0 es-
pirito a forma. A festa do batismo na agua nos inspira gratidao pela natu-
reza, a festa do pao e vinho gratidao pelo homem. Vinho e pao perten-
 a
ern as mais antigas descob 173
c . ertas. Vi h
sirnbohzam a verdade de que 0 h n 0 e pao nos t
, omem e 0 Deu ornarn presente, nos
Comer e beber e 0 misterio d '
a cela s e 0 redentor do h ornern
si rnes mo u~ ato religioso; pelo m - comer e beber e de fat .
m ordida do pao, que te redime d enos deve se-Io' p . 0 ern e por
o marti' d . or ISSO ern d
"inho que alegra teu coraC;ao p flo a forne, e em d . ca a
. ' ensa no D ca a sorvlda de
dadi"as benlgnas - no homem' M _ eus que te proporci onou essas
. - . as nao te
d
homem a gratldao .
a natureza'. Na- 0 te esqu esque<;as nesta grat'd' I ao ao
da planta e 0 tngo e a carne da plant ~<;as que 0 vinho e 0 san
. ~ ., N - a, que e sac 'f' gue
tua eXlstencla. ao te esque<;as qu fI Icada para 0 bern d
e a planta re a
cia da natureza que se te entrega ao presenta para ti a essen
gozo desint
nao te esquec;as da gratidao que dev a .eressadarnente. Portanto-
nho! E se quiseres sorrir pelo fato de es quahdade natural do pao e vi-
que eu chamo d t I"
Comer e beber, uma vez que sao atos comuns e e a os re Igl0505 0
rd'
sao exercidos por milhares sem espirito . q~o llanos, pelo que
. , . sem Inten<;ao entao
tambem a cela e urn ato para milhares sem' t _. pensa que
" ~ . In enc;ao e sem espirito por-
que acontece com f requencla e, para que compreenda . 'f' ' .
. d -. - so slgnl Icado rell-
glOSO do gozo 0 pao e vmho, te poe na situac;ao em que 0 ato h b't 1_
- t'd' " I a I ua
mente tao quo llano e VIO entamente interrompido, de urn modo nao
natural. Fome e sede nao destroem as energias fisicas do homem. mas
tambem as espirituais e morais, elas Ihes roubam a humanidade, a inteli-
gencia, a consciencia. Oh, se experimentaste alguma vez uma tal falta,
uma tal desgrac;a, como irias abenc;oar e louvar a qualidade natural de
pao e vinho que te deram novamente a tua humanidade. a tua inteligen-
cia. Assim, basta que interrompamos 0 curso habitual e comum das coi-
sas, para que 0 comum adquira urn significado incomum, para que a
vida como tal em geral adquira urn significado religioso. Por isso sagrado
nos seja 0 pao, sagrado 0 vinho, mas sagrada tambem a agua! Amem.

os homens nada fazem com tant~

7. "Comer e beber e 0 trabalho mais facil , uma vedzO~u:omer e beber, como se cOistumaEdml-
Ih em to d0 mun 'cabec;a a eg re .
prazer; sim, 0 mais ditoso tra ba 0 S b ma barriga cheia esta uma endeu e se
- h~ d n<;a 0 re u . e logo se apr
zer: antes de comer nao a a j, caram ente necessano, 0 ano
.q~ colhe 0 nos so Senhor
suma, comer e beber e urn trabal 0 b Iho caramente necess avos impor um tra-
"
enslnou as pessoas. Este mes mo. tra _ aleg re doce e amove.
~ I nao quero
XVI p 222).
Cristo e diz: eu preparei uma refel<;ao a . ~tc (LUTERO. parte "
. d zo uma cela, .
balho duro. dificil. .. eu mtro u
APENDICE
 ExplicaQoes, observa~6es d
, ocumenta~6es
A consciencia do ser infi '
mlto nada '
hornern
, d tern
" da infinitud e a sua ess - ,e que a COn SClencla
d malS " , que 0
Jeto a religlao , e obJ'eto para 0 h encla, OU''no ser' f' ,
! n !nIta a ob-
sencia infinita, omem somente a sua pr 6' ,
pna es-
"Deus", diz Santo Tomas de A '
qUlnO, "nao e
corpo e'f"mlto, M as para alem ' de todo c f" nen hum corpo, T odo
, - S - orpo InltO pod '
e imagma<;ao. e entao Deus for um c _ emos salr na razao
,- I ' orpo, entao pode
imagma<;ao pensar a guma COlsa sobre D . m nossa razao e
rna contra gentiles, lib. I, c. 20). "Os ceuseeu:~~o~u: se contra?i~" (Sum-
tanto nao podem preencher a infinita cap 'dJ d tem fon;as flnttas, por-
,, aCI a e de com pre - d
nosso espmto, non poterunt mentis nostra ,ensao 0
recipiendum immensus est" (VIVES J L De cap,tum ,Iml?iere, Qui ad
lib. I. de fine hom..) "A fehcldade
. . ' " e ventat fidei Chrislia
e nossa ultima n " ,~ n~e,
• A ' h ' ossa untca eXlgencla
Mas esta eXlgencla nen urn bern terreno pode saciar . t d .'
' b' d ,. h ' ,pOlS U 0 que e ter-
reno es t a a alXo 0 esplnto umano E 56 Deus que pod e saClar
A ' •
' a eXI-,
gencla do hom,em, que p_ode fazer 0 homem feliz, pois 0 espirito humane
conhece atraves do seu mtelecto e exige atraves da sua vontade 0 b
univer~al (Le., infinito), mas s6 em Deus e encontrado e bern univers:~
(TOMAS DE AQUINO. Prine Regim., lib. I, c. 8). "0 objeto da inteIigen-
cia humana e a verdade universal (universale verum, i.e., a verdade em
geral ou a verdade nao-restrita a urn determinado tipo); mas 0 objeto da
vontade ou exigencia humana e 0 bern universal, que nao se encontra
em qualquer ente criado (Le., finito) mas somente em Deus. Portanto, s6
Deus pode satisfazer a vontade humana (TOMAS DE AQUINO. Summa
Thea!. Sac., Prima Secundae, Qu. II. 8). Mas se nada corporal, nada ter-
reno, i.e., nada determinado, nada finito, se s6 0 ser infinito e 0 objeto cor-
respondente, devido ao espirito humano, s6 ele pode satisfazer a von!ade
e inteligencia humana, entao evidentemente no ser infinito s~me~te e ob-
jeto para 0 homem a infinitude da pr6pria essencia, 0 ser mfi~lt~ na~a
mais eque uma expressao urn fenomeno, uma revela<;ao ou obJetlva<;ao
"
da proprta ' I "U er mortal nada sabe de
essencia ilimitada do homem . m s

. ' eta final do hom em, entao e, pois,

1. E se Deus enquanto felicidade persomficada e a m . 'como pode a meta final
D do homem pOlS
eus expresso publicarnente como a essencla
A •

D ' t quam fine non movetur

d Q'
e um ser eslar fora do seu ser? Nan Ul moV
etur a eob an '
0 quod est esse suum lau-
ab e~trlnseco, sed a seipso, quandoquidem mo~et~~i~O/Gener, lib.lll. C, 3, Sect. 3, §
dabl/e el inlimius inlimissimo nostro (GALEUS, .
3, n, 11),
 A esseneia do eri,' ,
S H1nlS
ITl
nil 0
, GROTIUS. H, De veritale religioni
um ser imortal" (Sallustlus, em aquilo para 0 qual um ser imortal eS Cb~ris,
4 not I). I,e,. ,'.... 'b' 0 Jet
liaTla£', lib, I ' § 2 " ' rt I No ser inflnlto c para mlm 0 Jeto So o.
, m ser
e ele pr6prt, O u no essen Imo a,
' 0 que e um pre Ica o. uma prop'Illel'\te
. cla , d' d
. . f' . nedad
como sujelto. cor , Ii 'to nada mais e que a In Imtude do L.. e
, 0 ser In Inl , ' d d .. "Ollle",
de mlm ~esmo, da mais que a dlvln a e personlflcada d '"
ersoniflcada. Deus na 0 hI).
p
mem conce IC iJ b' I como llrn ser,
ntes se distinguem dos nao-cognoscentes
"Os seres cognosce 6pria forma mas aqueles tambem a for Pelo
t rem a sua pr ' . Illa d
fato d estes e f Oll figura do conhecldo esta no cognos e
ois a orrna eel'\t
um outro ser. P, a natureza do ser nao-cognoscente e mais li~' e,
Aqui torna-s e c aro que t t "'Ita·
, tureza do ser cognoscen e em uma maior e t
da e estrelta. mas a na . 6 I ). A I l( el'\.
, d P 'sso diz 0 fil6sofo (Anst te es. a rna de ceria I
sao e amphtu e. or I (d) ,Or,
. I d Mas a limitac:;ao de uma forma e um ser vem da natureza
l . l t t·
rna e u o.
. , Q to mais entao algo f or Irna . erta, an 0 rna IS se apro '
.
da matena. u a n . S Xl-
. Ii' 'tude" (TOMAS DE AQUINO. umma, P.I, Qu. 14. Art. 2)
d
ma eIe a tn ITlI r-' (. l l . ,. . '
"Tudo que possui uma energia ~n!tnlla . vIr u em tn1tn.'larn), possui
uma essen cia in{inila, mas 0 esptrllo ou tnleleclo pOSSUI uma energia
in{inila, pois ele concebe 0 universal, que pode se estender ao infinito. E
o fato de que a energia do intelecto pode de c~rta for~a se estender ao in-
finito, vem de que ela nao e nenhuma energla matenal ou forma, pois a
energia do intelecto nao e nenhuma atividade ~e ~Igum orgao corporal"
(Ibidem, Qu. 7. Art. 2). "Nao e nossa carne que e a Imagem de Deus, mas
sim nossa alma, que e livre e paira solta por toda parte, que nos conduz
aos mais distantes lugares, ve os ausentes, num instante contempla 0
2
universo" (AMBR6sI0 • Hexaem. VI. C. 8). "Incircunscri<;ao, i1imitac;ao no
sentido verdadeiro e pr6prio s6 e devida a Deus, mas uma imagem del a e
o espirito humano, que num instante contempla manha e noite, norte e
sui, ceu e terra, nao de fato, mas somente na imagina<;ao" (TEODORETO.
Quaesl. in Genes., Inter. 20). "Se podemos expressar a verdade sern
medo, entao 0 homem esta de fato acima dos pr6prios deuses, ou tern
eles pelo menos for<;as de fato total mente iguais. Quando pois urn Deus
a
celestial desce terra, entao abandona ele os limites do ceu. Mas 0 ho-
mem se eleva ao ceu e 0 mede e ve as qualidades de suas alturas e pro-
fundidades e percebe tudo mais com exatidao e, no entanto, 0 que mais e
importante, ele nao abandona a terra enquanto se al<;a as alturas. A tal
ponto pode 0 homem se estender. Por isso podemos nos dizer ousada·
e
mente que 0 homem terreno urn Deus mortal, mas que 0 Deus celestial
e urn horn ern irnortal" (HERMES. Poemander, c. 10;24;25). CIA faculdade

2. Para poupar espa,C;o e tempo dou eu freqOentemente s6 0 sentido, neo DS pDIDvrlls de

uma passagem, asslm tambem e aqui.
 """', '!;lI,;ne~:, i1ncullll'llt'l
' ,r:Or.S

de eonhecer e agir nao e limitad 219

..... as incsgolavel e infinila e p ~ no hornern Co
.. ' ) A' f' . Or- ISSO
. s ernelhanternoDnos 0 utros animais
et eel. loc.. In Inltude da es sencla h a eus" (GR .
S6 indiretamente. por conc:\uso- es. exp umana qUe Con hecem OTIUS. ..'
H.
taS fras es que. de resto. deixar-s' ressarnos direta Os de Inlcio
sicol6gica e 0 fundamento da ·e-fila~ multiplicar sern e cabalmente nes-
P . . In Inltud Conta A' fi .
..... ensurablhdade. a existencia n - e teol6gica ou : . In Inltude
II' ao-restrit metahslca A'
de Deus e a onipresen<;a e incom a a lugar e tempo .' InCo-
- . . - ensurabilid d . a onlpresen~a
sentac;ao e Imagma<;ao humana simb I' a e da capacidade d
o Izada ob' r e repre-
o ente infinito ou div"Ino e a ess- . . Ie Ivada.
que se separa do homem J... encla espiritual do ho
.mo.
.
D ·
eus e espirito
. sign'lf'Ica na verdadnta. da como
e "represe mem, mas
. . um e.n te autono-
Jelto. qual 0 obJeto; qual 0 se t'd e. 0 esplrlto e Deus. Tal 0 suo
t n I 0 tal 0 b'
um en ~ a s~rato. nao sensorial _ ~ao e o. jeto. Deus - enquanto
b
para a Imaglna<;ao sensorial objeto para os sentidos ou
e, e 1e somente 0 ente da raz - . mas somente para a raz~o, portanto
ao. somente a raza '.
mesma como urn ente divino. 0 que e objeto para si

"A Deus nao.falta nenhuma perfeirao .

, ')' que seJa encontrada I
quer tlPO de ser. Mas dentre as perfei<;oes dos . em qua -
, ,~. . l ' seres a rna IS excelente e a
mtellgencla, 0 mte ecta, pOlS atraves disso e d
, urn ser e certa forma
tudo, ao compreender em 51 as perfeiroes ')' de todas as COlsas;. Deus e.
portanto, urn ser que conhece, que pensa" (TOMAs DE AQUINO S :
ma c. gent., lib. I. c, 44.5). "Uma vez que os antigos chamavam d~ D~:
toda substancia separada, dai resultou que a nossa alma. i.e .. 0 intelecto
atraves do qual conhecemos e de natureza divina e dai tambem alguns
cristaos do nosso tempo, que aceitam urn intelecto ativo separado (do
homem), diziam expressamente que 0 intelecto aliv~ e Deus. Mas esta
opiniao poderia surgir tambem da semelhan<;a da nossa alma com Deus.
pois uma vez que 0 conhecer e antes de tudo uma qualidade caracteris-
tiea de Deus e nao convem a nenhum outr~ ser inferior. a nao ser ao ho-
mem por causa da sua alma, entao poderia parecer que a alma pertence
it natureza divina" (Idem. Ibidem, lib, II. C. 85). "0 sabio esta unido a
Deus por urn certo parentesco, pois ele se ocupa c~~ a inteligencia. q~e
e a pr6pria essencia de Deus" (Synesius in PetavlI Theol. Dog, P.I. hb;
IV. c. 1. § 1). "0 intelecto e a conexao ou a uniao entre ~6s e ~~i~O
(MOSES R Ib'd P IV Ub. IV. C. 13. § 8), "Existe uma umda~e .
, . I em, . . alma e a carne' pOlS eXlste
maior entre Deus e 0 homem do que e~t~e do ue entre u~a natureza:1
uma maior unidade entre a natureza espmtu q 'rl'tual eo homem e
.. ' a natureza espl ,
esplrltual e corporal. Mas Deus e urn .' ual" (HUGO. V. Ibidem. § 14),
da mesma forma uma natureza espmt , ' a l pode se elevar it in-
II t espinto raclon
Dentre todas as criaturas somen e o . oxima pela semelhanc;a
. ' d Ie malS se apr
vestlgac;ao de Deus, pOlS e 0 que e . i 'to radonal se ocupa com
da sua essencia. Portanto, quan 0 t mals 0 esp n
- A essen cia do cristian°
ISrno

. mais apto estara ele para 0 c:onhe .

° Ito de si mes f1lo . tanto'Og e. 66). "0 espirito humano n~l-
!lee/mer LMO Mono', . . ,ao
o eon to D us" (ANSE
de e . - 0 ser
da a na com 0 propno Deus" (CICE.RO .
men mparado com na _0 pode ser pensado de outra form
ode ser co " io DeuS na d d aa
P of Tu..;C.) "0 propr I" re e solto, separa 0 e toda c:onexa-0
""t mals IV
° °
Quae s o '

nao_
ser como um esplrl I 0) Os an tOgoSI
ehamavam
. _
em geral. a alma'
0 e
s-
,.. (Idem. et eel. oc. . que os enstaos negam dlretamente 0
morta D . enquanto ". h U
pl"rito . a razao. de - el~s. 'd de entre DeuS e 0 esplnto umano, mas afir-
l
dlvers a ". . - 0 b'Jetaram aos p
co m P alavras a nao- ou na pratlea. por isso os enstaos . _ a-
mall l indiretarnente . endeusa d0 a razao'
mas os cnstaos fazem 0 me s-
g aO S que eles tlnham " mente que
os eristaos, com a faculdade da razao 0
U
rno. A diferen<;a e so dram aO mesmo tempo 0 contnlrio da mes
m en eusa -
abstra<;ao do holne ' . a essen cia total do homem e por iss o _
. nto em smtese, f'
rna. 0 sentlme ' . d nvolvidos nesta obra - Izeram do espirito
" d t os motlvos ese . ,.
alem e ou r d tre os antigos tmha 0 carater mconfundivel
separado do ho~e~~b~~t~vae~umana, um ser material, perceptivel mes-
de uma abstra<;ao J 'm~gina<;ao. "A vida contemplativa", diz muito
o pelo menos em sua I . C . C .
m . , A' (em sua Exposit. In antlca antic., Parisiis
bem Tomas de qUInO . ' -) fil'
1515 fol 8,
" - t para os te610gos (I.e., cnstaos e os . . I osofos (i .e"
) nao em
pagaos)_" 0 mesmo slg . nl'ficado . Os fil6sofos , . colocam a fehcldade, a meta
da contemp Ia -0cna sabedoria
; a ' no exerclclo do pensamento; . mas os teo.
logos a colocam mais no saborear do qu: no p.ensar, mals no arnor e na
d o<;ura, do que na contemplac;ao. Se entao d
qUlsermos escolher os senti-
d' 'd
dos para a designac;ao desta diferen<;a, po em os lzer: a VI a contempla-
tiva dos fil6sofos agrada olhos e ouvidos - pois dentre todos os sentidos
sao esses os que mais contribuem para 0 conhecimento e a ciencia -
mas a contempla<;ao espiritual agrada ao paladar, ao olfato e ao tacto.
"Mas ainda deve ser observado que por isso os cristaos distinguiam prin-
dpalmente tambem Deus do espirito, da alma do homem, porque identi-
ficam 0 espirito, a alma com a essencia individual, i.e., real, sensorial,
corporal, enquanto que os antigos pensavam na razao, no espirito no he-
mem mesmo como uma essencia abstraida, como uma essencia por si.
Portanto, quando e onde os crista os negam que Deus seja 0 espirito ou a
alma do homem, entao significa 0 espirito 0 homem pensante, a alma 0
homem que sente, que deseja ou a alma ligada ao corpo, determinada
corporal e sensorialmente. Assim diz, por exemplo, Agostinho (contra
Fortunatum): "Uma coisa e Deus, outra coisa e a alma. Deus e invulne-
ravel, incorruptivel, imaculavel. Mas a alma peca etc. Se entao a alma ea
substancia de Deus entao erra a substfmcia de Deus a substancia de
~eus e corrompida, etc." E Tomas de Aquino (Sum~a cont. gentiles,
lIb. II. C. 25): "Deus e eterno, mas a alma nao existia antes do seu corpo.
Deus e imutavel: mas na alma existe mudanc;a. Deus e pura atividade,
mas na alma eXlste capacidade (paixao) e ac;ao, portanto nao po de a
 I;"

alrnil ser alguma coisa da

, , d h substa '
de dlvel sa 0 omem? A ' , nCI(I divin "
' I propna al a, Mas
I
imacli ave quanto Deus p , rna e tant 0 que teln est I
' ' OIS Segl d 0 Corrupt d d rna
vel, simp Ies, Imaterial, indestr t' II) 0 Os crist'" Ivel, irnperrneav I
a alma na mOl'a I '
, atnbuem u IVel '
II)e na '( , IrllOrtdl'
"Os eel'
"e ,
, , 0 , , ' e.In Slntf'Sf'd lneSlTld in (\"IVISI·
as qualrdades essenclais cia I" netalrsl(:d A , ' hull) ql\~ n"(Jarn
, I - ( IVlndaci I ,S qlldlrd<'l I "
mostra especla mente ncr do t" e ( <l .11r1l<l '.\, . ( ('S 1l1"1<'IIISicdS
" I u (Ina d ' s..,C) ,IS IT ' '
sa ou esplntua mente, atribl a II n orttlli(h I I If SITl.1,s. istc> S..
lem as (IU r I • ( f' ( f' onel.·
or exemp I0, G rotius (Dc V(' ",. a I( ades cit' [),' , Sf')d f~)(vr .. s
P f 'd/('s I'd" " . \ l S i"\ dlrfld A' .
"A natureza d a a Irna nao de " . 'n'ollis cllri.,,' "sslrll clll,
_ 'I ", . pende de nad" . 'dlld." lib, I. ( 2'~ .
~ao a a ma ,I.e" ela e a essenc' b a, nao existe h " , ).
causa ger~l, a natureza univel~:I"sOI~ta, infinita; pois t:l~~e~I;:JPO~1
como se Ie expressamente po ' nao tern nada para s ,U5, <'I
. , d D' , r exemplo e T ua °POSICclO
Comenlano, e lonisio. Portant 0, para pro ' m omas de Aqu'
'
'"
rno ern seu
de um ser dlverso da alma, negam ' var a eXlstencia de D '
_ . d' os cnstaos a . eus, I.e"
uma essencla Iversa do corpo d . eXlstencia da alma
com 0 homem corporal; mas para
,°
que e mat 'I '
ena e Identificam a alma
como
· 'd d provar a existe ' d
negam a d Iversl a e entre a alma d' . nCla a imortalidade
" e a Ivmdade t f '
d
num ser Iverso e mdependente do d " ) ' rans ormam a alma
. corpo Ivmo co f
a alma d e Deus e a alma do hom e m ' , n essam assim que
. ' pOlS a alma da teol ' ,
mente a a Irna Imortal. "Somente por ca d' ogla e exclusiva-
. _ usa a Vida eterna 5 .
mente cnstaos" (AGOSTINHO. De civil D . l'b V omos propna-
. el, I . I. C. 9),
Deus nao e este ou aquele nao e 0 teu ',
•. , o u 0 meu esplrlto; ele e 0 eso
pmto, mas qU,e, por. sua vez e ele proprio pens ado ou imaginado
como ,urn esp~nto smgular, isola do, autonomo, Deus e em geral 0
concelto de ge~ero e em verdade 0 conceito de genero individuali-
zado ou ~ersomficado, 0 genero que, enquanto genero, e pensado
como eXlstente em distinc;ao dos individuos,

"Deus e 0 cerne de todas as realidades" significa: Deus e 0 cerne de

todos os generos ou conceitos genericos. A diferenc;a entre 0 paganismo
e 0 cristianisrno e, a esse respeito, que dentre os pagaos 0 genero urn, e
ser pensado que 56 tern a sua existencia nos individuos sensoriais, reais,
dentre os cristaos 0 genero como tal tern a sua existencia aut6noma
como urn ser pensado por si mesmo. Os pagaos distinguiam pensar e
ser, os cristaos identificavam ambos. 0 politeismo se baseia na distin-
~ao, 0 rnonoteisrno na unidade de pensar e ser, genero e individuo.
"Nao se diz 0 hornern ou 0 animal e a brancura, porque a brancura
nao existe por ~i isoladamente, mas e isolada ou individualizada pelo su-

d a rovar que existe um Deus, um ser

3. Assim negam tambem os males do mun 0 pa~ p ti mls
'tas' mas para provarem que
e
meramente perfeito e que criador do mundo, sao d ao 'pessimistas, °
existe uma outra vida imortal, negam os bens do mun 0, s
• A essr.nr.ia (Io eli r '
S laol
Slllo

- se diz que S6crates au 0 hOtl)

rnesrnCl f 0 !'Ina, naopor si mesma -ISO Ia d a e em si el'Tl ~ a
'tent e , D a ··a eXlsle . I' rnesl'Tl
jeil O eXIS , 1,,,If'.
I"; a essen.cl
,llC ' 'c"ltd
. "/1)('1" se S/flgu anter existens e(' a
( s , f til
hl"n iln ,( " I. (Oil ·ill.l ('..... . ' a e assim trans armada num p Se
, . I '<i1l1tIC ,I . cii'l d,v,n _ . . redi\:
inc!'V'(, I III'''
, : I " I). A es scn . DeliS e sua essenCla, I.e., como,.",orreta·
. cI,z'
//. .
il",1 "" . de fOflTl<i qllC se I . Francisc. Ferrariensi nesta pass a·
I Ie ()ell'" ' ndi'J< or agenn
«1 ( , ."d,HI'c,' () co'Tle. DE AQUINO. Summa contr. gent., lib :
1llt'1l11 I, I ," ( rOMAS . b .1, (:
(' 1 divind<l( ( I ' N L1no aSS lm como a rancura, se eXist· '
pc""; ( . '0 poe c s . ' 6' b ISse
') I) "0 ,.,I'r a!Jslr. IIO S , Mas DeLIS e a pr pno ser a strato (Deu
, ' , ' serrd IIna. . S eSt
'1 'ali/ll1 enle. so, . . , a ser enquanto ser, a concelto do Ser
.1 I)s , (' '/1/1/1 I.e.. " d ") 'l'TIas
, '////1 (·s .... e .lh .... 1.1< .' ado como um sen a uma vez qUe 0
'I'," npa e pens d f seu
(ille i/O Illes III a leI "D tre as seres compostos e orma e materia d'
.. er c" (lac. CI'1 . 42) " en te a natureza ou essencla -' eo. sUJelto. ou indo Is..
. ' cessanamen. . b 1111·
linguem-se ne a essencla ou natureza so a range ern .
. ) porque Sio
duo (SIlPPOSI(UI11 ' . . - do homem pois este hom em e homem e'
. 'de na deflnl~ao ' b . ' Isto
que COInCI h manidade, isto a sa er, atraves do que 0 h
. 'f' xatamente a u d' 0-
slgm Ica e M materia individual com to os os aCldentes indo .
. homem. as a _ ' . . 1111·
mem e _ t na defini<;ao do genero, pOlS na deflnl<;ao do h
d ua I I'zantes nao en ra b 0-
ta carne e estes ossos, a rancura ou negrura
m nao aparece es . _ Ou
me . a semelhante; estes aCldentes sao excluidos da h
q ualquer outra COIS
. d e e so. na quilo que 0 homem e (I.e.,
., . d"d h u-
mamda . In IVI_ uo umano) pelo que
o homem t em em si algo que a humamdade _ _ nao tem, e consequent"~
mente 0 h ome m e a humanidade nao sao . total
_ mente a mesma . .coisa ....,.p"
. d nao existe nenhuma compos((;ao de forma e matena (i.e., de
rem on e d . d"d I' -
espm . 't0 e carne , generO e individuo), . ' on e a In IVI ua . Iza<;ao
. . nao sucede
a t ra ves da materia individual, I.e., atraves
. ' _desta matena, e slm as formas
sao individualizadas atraves de e por 51 mesmas, al sao necessariamente
as proprias formas os sujeitos existentes ou individuos, de forma que nao
haja neles nenhuma diferen<;a entre individuo e essencia ou genero (non
di{{erl supposilum el natura). Mas uma vez que Deus nao e cornposto
de materia e forma, entao Deus e necessaria mente e sua divindade (Le.,
a divindade), sua vida (i.e., a vida) e quaisquer outros predicados" (Idem,
Summ. Sacrae Theol. P.1. Qu. 3. Art. 3). Isto e, exatamente: Deus urn e
mere predicado, mas que e concebido como sujeito, urn mero conceito
generico, mas que e concebido como conceito individual e por isso, nao
obstante sendo somente urn ser abstrato, pensado como urn ser real, e
existente. "Portanto, quanto menos definido, quanta mais geral e incon·
e
dicional for urn nome, tanto mais ele devido a Deus. Dentre todos os no-
mes e por isso 0 mais pr6prio nome para Deus 0 nome: 'Eu sou 0 que
sou' (Ex 3,14),0 nome do ser simplesmente, pois ele 0 mais universal" e
(Idem, Qu. 13. Art. 11). "Quanto mais especiais sao os nomes, tanto
rna is determinam eles urn modo adequado a criatura" (Idem, Qu. 33, Art.
1. Cf. tambem PETAVIUS. De TrinH., lib. V. c. 6, § 10). "Quando transferi·
 moS OS nomes da gerac:;ao e do fi 283
a mos delas no espirito tudo Ilho das cOisas .
r . . - qUe e d cnadas
or exemp I0, a d,v,sao da sUbst. .ru e (material) para Deus, sepa-
P . ancla e trans't6 .
conservamos. a comunidade ' a ordem do t I no, como
ou corn . empo' 6 '
f
rn esma orma quando denon-.· "dnamo
unlcac:;ao do s
er e da
,s uma coisa
conceito desta palavra 0 que s· s a palavra Deu b natureza. Da
eJa pr6 . s a and
lo 0 inconstante e fugidio" (I'd pno as criaturas onamos no
P , Sl orus P I ' ' Como
Ub. V/I. C. 14 § 6). Isto significa' 0 r'lh e USlota ern Pet . ,por exem·
. I 0 tal aVIUS de T' .
nada mais e que 0 mho in abslr ' cOmo e ern Deu f'. nnll.
. aclo 0 . s, 0 Ilho d' .
como esta em Deus, a palavra d',v' '_ concelto do filho' a I IVinO
Ina nao e . pa avra . tal
homem , ecoando no ar, nao e un-.a I esta ou aquela expr
. ' •• , pa avra al - essa pelo
hebralca, mas sim a palavra em si I erna OU grega rom
, a pa avra ern ,ana ou
CO da palavra, ao qual naturalmente - d . geral, 0 conceiLo gener·.
· . d d' - , sao eVldas tod I
d
da IVIn a e. nao e supra-sensorialidade . as as determinaC:;6es
plicidade. Totalmente correspondente a'oe~:~ld~de, imutabilidade, sim-
sencia fundamental da divindade entao e ce~to fundamental ou es-
temas e divindade sao individualizadas que na tnndade as qualidades in-
. , como pessoas c
nada mals e que urn cerne urn punhado d d" ,omo seres. Deus
. ' e a Jetlvos que s - .
como substantlvos; de predicados de ab t _ ao concebldos
. 't -.' s rac:;oes que sao concebidas
como SUJel os, . como essenclas. Com 0 mesm 0 d'Irelto .
com 0 qual 0 .
rito, a sabedona, a providencia, a bondade 0 p d ' esp'-
. b 'd ' 0 er, em smtese concei-
tos geraIs, a_ stral . os do homem e da natureza ' sa- 0 e m D eus trans' forma-
dos em . essenclas com 0 mesmo. direito sao condensadas em pessoas as
quahdades abstratas da patermdade, da filia<;ao. "A Sagrada Escritura
atribui a Deus maos, olhos, cora<;ao e outros orgaos, para com isso ex-
pressar uma certa efetividade ou atividade de Deus, mas de forma que,
e
nao obstante seja abstraido tudo que pesado, imperfeito e corporal, no
entanto e-Ihe atribuida a atividade propria, real destes orgaos. Pais Deus
ouve e ve e quer e pensa realmente, nao obstante ele nilo tenha e utilize
as partes do corpo as quais correspondem estes conceitos ou atividades.
e
Da mesma forma diz a escritura que 0 filho gerado pelo utero do pai,
pais apesar de nao haver em Deus nenhum utero, em geral nada corpo-
ral, no entanto hit nele a verdadeira gera<;ilo, 0 verdadeiro nascimento,
que precisamente indicado com a palavra utero" (Petavius, ibidem, Ii~.
e 4

V. c. 7 § 4). No conhecimento de que Deus nada mais que 0 concel- e

. ' . . I resenta do modo mais claro, ate

4, Esta passagem e verdadelramente classlca, e a rep mera atividade pura
. I' D
mesmo palpavel, a essencla da teo ogla. eus
e 0 Actus purus, a
olhos a atividade da cabe-
. " . 'd d do olho mas sem, .
sem passlvldade, I.e., sem corpo, a ativi a e. 'D?II e' portanto a questiio: eXlste
- . "Existe um eus. .
<;a,o pensar, mas sem cabec:;a. A quest ao. coraC;a- 0 uma geraC;iio sem or-
m amor s e m ' .
um ver sem olhos urn pensar sem ca bec:;a, u II . n'lfica' eu creio numa energla
-gemtal
gao . '
um parir ' ? "Eu crel'0 em Deus slg m .abstrato sem concre to ,
sem utero
.' .. t eza ou corpo, nu
sem Instrumento, num espmto sem na u~
nUma essen cia sem ser, i.e., eu creio no mllag re .
 _ lificada Oll individllalizado temos a chave para tOdos
lo-genero persol _ i'I explica<;iio de todas as suas obscuridades ?s
mislerios da leo logla. d- - e Ifl-
- -b-I- I (Ies a solu<;ao de todas as contra I<;oes e difkuldad
compreensl I IC a uais . - -- f" a es
confusas . so b re as q - os le61agos e flloso os Iem- VeO quebrararn
d Ca-
be<;a Par al_f-Icamos sabendo 0 motivo pelo qua. .so se po e falar de Deus
. _ . I" . mdS
"en genera - e m tadas as quest6es _.
especlals, em todas .
as quest;.ves
'pO e modo a resposta e negatlva na teologla, pelo fato d
re feren I es ao tl - . f . d e
que no concel" 0 g en.l.rico
'" , como de resto -' Ja 01 .mostra
d"d 0. antes no alo da
. , caem , 0 das as qualidades especlals
crra<;ao. . .
e In . IVI ualS, qualidades es-
sas que. no en tan to . a fe ou a teolog la acelta eXlstentes em. Deus "'0 '- rno
. -
em 51. so que como nao existentes para 0 nosso conhecimento por
" ' qUe
ela concebe este conceito generico co~o um ~e~ r~al, obJetlvo. Por ai fl-
camos sabendo qual e 0 verdadeiro sentldo da Inflm~~de, da causalidade
da sublimidade, da perfei<;ao, da natureza tanto posltlva quanto negativ~
de Deus. Deus e 0 ser do qual tudo pode ser tanto afirmado quanto nega_
do e tudo e nada, no mesmo sentido em que, par exemplo, a Cor e tOda
as ~ores e nenhuma, i.e., nenhuma cor especial e isolada; infinito no me:
mo sentido em que e genero, que nao e restrito a este lugar, a este tern.
po, a este individuo, a este tipo" pais "as generos (universalia) existern
em toda parte e sempre" (TOMAS DE AQUINO. Summ. Theol. P. I., Qu.
46. Art. 2); acima do homem no mesmo sentido em que a cor estil acima
das cores, pais "a humanidade esta acima do homem" (Idem, no pr610g o
da sua Exposit. in Dion sii... )~; 0 mais eleva do ser e enquanto tal a base
e a causa de todos os seres, no mesmo sentido em que e 0 genero em ge-
ral, quando e concebido como um ser autonomo em distin<;ao dos indivi-
duos; 0 ser perfeito no mesmo sentido em que e 0 genero perante os indio
viduos, pois a cor e todas as cores, enquanto que a cor real, individual e
sempre uma com exclusao de todas outras; portanto e 0 genero, 0 cerne
de todas as perfei<;oes que sao distribuidas aos individuos. "Deus e 0 ser
que subsiste por si mesmo (ipsum esse per se subsistens). Por isso
compreende ele em si todas as perfeic;oes do ser, pois e not6rio que,
quando algo quente nilo tem em si todas as perfei<;oes do calor, is so s6
tern 0 seu motive pelo fato de que 0 calor nilo participa de maneira com·
pleta (I.e., nilo se realiza), mas que se 0 calor existisse por si mesmo, tam·
bern nilo Ihe poderia faltar nada da perfeiC;ilo do calor" (TOMAS DE
AQUINO et cet. loc., Qu. 4. Art. 2 cit.). Dai ficamos sabendo que tolice e
conceber Deus representado ou realizado num individuo, que tolice eque-
rer conceber a cor, uma ideia abstrata das cores isoladas e especiais,

5. Assim diz ele tambem expressamente neste comentario c. 12: "Assim como as quali-
dades sao superiores aquilo que delas participa, a santidade aos santos individuais, da
mesma forma acima de tudo que existe esta aquele que e superior a todos os seres isola·
dos", i.e., 0 abstrato e mais eJevado que 0 concreto.
 COlllU realizada numa Cor' e i',',
, ' por OUlr 1
e quando. na dlssolu<;ao e r 0 ado quao
, I ' econdur' Correto e .
dos quais e a e abstraida se ..,ao da essen' "quao necessario
, ' . pensa a Cia dlvlna S
dos indlvldllos. pois Deus e rnesrna COrn ,ilO seres reais
, , ' C)(pres 0 reilhzad
como a essenclCl que POSSUI' , ,sarnente Can b' a nil totillidade
. Jllntas to 1 ,ce 1<10 e d.. '
que sao espalhadas e distrib 'd ( as as perreira. t.tfrlnllMdo
UI as nos .., I.'S, todil" d '
diz, por exemplo. Tomas de A : seres reais, "N , S vlrtudes
'( XI)" qUlno ern ao C)b"tilnt{' D· "
paglta cap, . permanec;a ern' sell cornentario a D' ',eus.
' SI rnesmo' d' , lonlSI() Art·o
seus d ons, I.e,. as SUBS perfeiro' In IV lsi vel Silo . -
, 1 ... es e energ' . no enti'mto
ras e parclB mente acolhidas c f las cornparlilhad 1 ,os
on orrne a sua d' as PI' as r::natu-
Deus nao e nenhum ser f ' I' , Iversa receplividade."
_ ISIO oglco OU ' ,
Quem nao coloca nenhum ser na COsrnlco. e sirn psic I' ,
, natureza e t 0 ogleO,
nhum a partir dela, As provas da e 't- ,'s e tambern nao produz
XIS encla de D ne·
sao provas somente da ignon~lnc'la _ eus a partir da natureza
e arroganc' d
qual ele transforma as limitaroes d la 0 ser hurnano. corn a
. ... a Sua cabec;a r'
za, Mesmo se aceltarmos finalidades ern Irnltac;6es da nature-
_ • r.' na natureza - a fi I'd
za nao esta ,ora e aClma da natureza' In~ lade da nature-
m
over nao esta fora e acima do ser da ' atssl como a ftnalidade do olho.
, es rutura do 0 '
por isso nao conduz a nenhum ser fora e ' ' d rgamsrno do olho. e
na natureza nao e diversa e independentaeCdlma ~ natureza, A finalidade
_ . 0 melo da qualid d d '
gao; a natureza so ouve atraves do ouvido 5' _ t ' , a e 0 or-
. d • ' 0 ve a raves do olho s6 pen
sa atraves 0. cerebro, mas urn Deus ouve se m OUVI'd os, ve- sem. olhos e-
pensa sem cerebra. De onde. vern entao a finall'dad e,') ,gn'ta 0 telsta. ' ao se-
parar no pensamento a finahdade dos meios e pensar po r Sl' mesmo; mas
eu pergunto: de onde entao vern os meios? Como pode surgir de um ser
que pe~sa se~ cabec;a um ser que 56 pensa na e com a cabec;a? Para que
urn ser Imatenal, que atua sem meios, onipotente, necessita de meios ma-
teriais? A concIusao de um Deus a partir da natureza, i.e" de urn ser diver-
so da natureza, sobrenatural, espiritual como causa da mesma s6 e, par-
tanto, justificavel num lugar em que 0 ser humane ere que se possa tam-
bern ver sem olhos e ouvir sem ouvidos, onde a Iigac;ao entre a causa e 0
e
efeito, 0 meio e 0 fim, 0 6rgao e a func;ao exclusivamente 0 ser onipo-
tente, divino. "As coisas naturais", diz, por exemplo, Calvino, "nada mais
sao do que instrumentos que Deus deixa atuar eonstantemente ate 0
ponto em que quiser, e vira e mexe ao born grado, eonforme queira ele
fazer atraves delas isto ou aquilo. Nenhuma eriatura possui uma energia
tao admiravel e surpreendente como 0 sol. Ele i1umina toda a terr~ com
seu brilho, sustenta e aquece todos os animais com seu calor, frutlfi~a a
terra com seus raios ... E no entanto permitiu 0 Senhor que fosse felta a
. f t s de todo tipo antes de ter
Iuz e que a terra fosse enchlda com ervas e ru 0 .
. . . I d como 0 (mico e verdadelro
cnado 0 501 para que com ISsO seJa ouva 0
, . d 1 rtanto uma causa
causador (Gn 1,3.11). Nenhum devoto fara 0 so , po ,
 A eSSI!IlCla do crislia .
IlIS1l10

';:;, . ' s "ue existiam ja antes da cria<;ao d

' laS cOlsa .., diD 0
I necessaria ( , slrurnento 0 qua eus se serve
rincipa I Ol Ie urn In d . Por-
P . f ra dele sOln cn nil forma pro lIZlr a mesma coisa t
sol rna!> a I " cia Illesr 'b 1 16 am_
, er pois ele poc ella I" (/110.;1. He/. ellr., II . ,c. , sect.). Cert
que qu . 11 0 s o ' . . h a-
· par si Illes rno sel 'I)CIl S se nao eXlstlsse nen uma nature~
b ern . '1111\11 11 ' 'd d e .. a
Ie n;'10 h(lVNIiI !1t . 1diC;cio, a humanl a e a causa da div' '
nlen . . , nenle ,1 cal d' . d d In-
. s a nCllllrel Cl e SOl. . m lteria para a IVIn a e, mas a alma Ih
IllCl . . 10rl1ccc d ' .' d e
dade. A 11c1ll1rel c1 so. . . pod er se onglna a natureza, mas a onip
inslItla a 110111<'111. Asslln.
. sa
, a . d D b
A existenCICl e eus se asela de fa to
' 0-
.' do \1orncrn. "D' na
tencia se Oflg lllCl . de Deus 56 no homem. uas Imagens" d'
natureza. l11as . a essencla . ., A
entilriO a DIOniSIO reopagl a, oram rno't "f ,IZ
P . I o do seu Com I '. , s-
Hugo no roog udesse contemplar ne as 0 mVlslvel a irn
m para que p , a-
tradas ao 110l11e d a Aquela era a forma deste mundo esta
a e a a grac; . , a
gel11 da naturez A natureza decerto poderia demonstrar, mas i\ _
humanidade da pala~ra. s a humanidade do redentor i1uminou ant~
. la nao podena; ma s
mlllar e Atraves das imagens da natureza 0 criador s6 fo'
ela demonstrass e. d I
que . ens da gra<;a foi Deus mostra 0 como presente'
aludido mas nas Imag . " d I' .
, , d iu para nos dar a Idela e que e e eXlste, mas nestas
aquelas ele so pro uz I ' "
da r 0 conhecimento de que e e esta presente. A natu-
ele atuou para nos , d' - .
ntemos a estas palavras de Hugo, so a pao e vmho, mas 0
reza, acresce d'd I f' f"d
conteudo religioso ou teol6gico e intro UZI 0 pe, a . e, a a et,lvl. ade, a fan-
. S bordinar is natureza urn significado teologlco ou telstlco signific:a
t aSia. u h . 'f d d
dar ao pao 0 significado da carne, ao yin 0 0 slgnl I~a ? 0 sangue. Fa-
zer da natureza a obra e expressao de urn Deus slgnlfica tomar-lhe a
substancia e 56 deixar os acidentes. "A partir do sensorial", diz Tomas de
Aquino, "nao pode ser a essencia divina conhecida como tal, pois as c:ria-
turas sensoria is sao efeitos de Deus, que nao apresentam a energia da
causa de urn modo que Ihe seja adequado. Mas uma vez que os efeitos
dependem da causa, podemos atraves deles saber se Deus existe eo que
Ihe e devido enquanto causa primeira de todas as coisas" (Summa, P.l.,
Qu. 12, Art. 12). Mas a mera causalidade, ainda que seja a primeira e
mais geral, nao faz ainda nenhuma divindade. A causa e urn conceito fisi-
co, se bern que certamente a causa, tal como ela representa a base (a
premissa) da divindade, ja e urn conceito totalmente abstrato e hiperfisi-
co, pois ele nada mais e que 0 conceito generico personificado da causa.
"0 conhecimento natural (i.e., 0 que so se baseia na natureza) nao pode
vir a Deus enquanto for ele objeto da felicidade" (Idem, ibidem, Sec. P.
sec: Partis Qu. 4.7). Entretanto somente 0 Deus que objeto da felicida- e
d~ .e 0 Deus religioso, proprio, correspondente ao conceito ou nome da
dlvmdade. "Na natureza", diz 0 mesmo autor "encontramos somente
vesti~ios, mas nenhuma imagem da divindade: 0 vestigio s6 indica que
alguem pas~ou, mas nao como ele e. A imagem de Deus encontra-se so-
mente na cnatura racional, no homem" (Ibidem, Pars I. Qu. 45, Art. 7). A
 I ~~ I . • "

(e ern uma origem sobre natural d 2

na fe na so b renaturalidad
. d
e 0 ho a naturez a se b . 87
rez a de um ser dlverso da nat mem. A ex r asela, portant
bilidade e inderivabilidad d Ureza tem co:: Icac:;ao e deriv ~,somente
es tao diversa da natu e a essencia hu 0 pressuPosic:;aac:;a~ da natu-
ta . reza Deu mana d 0 a Inexpl"
rnem ( I.e., no estagio da reli:- s e criador d a natureza . Ica-
za. 0 homem nilo vem (i glao e teologia) n'" a natureza po; essen cia
.e., confo aO e um que 0 ho-
entanto tem 0 homem a c onsclenc' . _ rme d a sua c a
oncepc:;a ) criatura da nature-
nilo e eterno,, . e surgido. De d
on eent- la e que ele I
,peome 0 da naturez .
a,no
da sua essenCla,
_ . ,de seu se me Ih ante ao vem ele). De Deunos. de antem"aO,
de que nao e surgldo. Deus s6 e : mas que dele se . s'. I.e., de um ser
diatamente, pelo fato de ser 0 .0 cnador da naturez
crrador 0 .
~Is~rngue
a rndlreta
pelo fato
mem, porque e Ie nilo poderi . u, mals corret mente, me-
bern 0 criador da natureza a ser 0 cnador do homeament~, 0 pai do ho-
' com a qual h rn se nao fo
sar d a sua essencia naturali Sica. t' Porta0 t omem se ve entrelac:;ado sse tam-
porque
. 0 h omern vern de De
' us, e 0 home n 0, a natureza so. vern de Deus ape-
vrna porque
I e urn ser divino ' mas que ele m dvern de Deus ,e. de origem . di
que e e em geral pensa a sua
. d' 'd
~.
essencla em D
- esconsiderando-se 0 f
ato de
'
como m IVI uo,. em Deus com 0 I'1'Imltada . inc eus
' como gene ro, em Sl.
a, como corporea. _ conceb e como urn outro ,orporea, em si como rImlta- .
d
seu ser-surgldo entra em c~ntrad' - porque a consciencia do
_ d Ic;ao com a cons" .
cepc;ao. 0 seu ser-Deus ,SClenCla A con . ~ . de Deus clencla ou ., corn a con -
uma cnatura de Deus, urn filho d D ' ' a consclencia: eu sou
.~ . d . e eus e portanto a rn' I
Clencla e Sl mesrno do homem "s " d" . ' als e evada cons-
Ihesse como seu filho nao se pod' . e t' liZ Eplcteto, 0 "irnperador te aco-
_ ena 0 erar 0 teu orgulho P
nao queres ser orgulhoso d . or que entao
(ARRIANO. £pict., lib. I, c. 3).quan 0 sabes que es mho de Deus?"

A nature~a~ 0 mundo nao tern nenhum valor, nenhum interesse

para 0 crrstao. 0 cristao s6 pensa em si, na salvac;ao da sua alma 0
que da na mesma, em Deus. '

"Que teu primeiro e ultimo pensamento seja lu mesmo, teu unico

0
pensamento a tua salvac;ao." De inter. Domo (Pseudo-Bernardo). "Quan-
do te contemplas atentamente, e de se admirar se pensas em outra coisa"
(BERNARDO. Tract. de XII grad. humil. et superl.). "Tu mesmo nao es 0
que ha de mais precioso para ti?" (BOECIO. De consol. Phi/os., lib. II, Prosa
e
N). "Se 0 sol maior do que a terra ou s6 mede urn pe de largura, se a lua
brilha com luz alheia ou pr6pria. Saber isso nao traz nenhuma utilidade, nao
saber, nenhum dano. Vosso bern esta em perigo: a salvac;ao de voss as al-
?,as" (Arn6bio. Adu. gen tes, lib. II, c. 61). "Eu pergunto entao: 0 que e0 ob-
Jeto da ciencia? As causas das coisas naturais? Que posso feh~ldade e~p~
S
rar se conheC;o a origem do Nilo ou as tolices dos fislco sobre 0 ~eu.
(LACTANTIUS D' . t I'b III c 8). "Tambem nao devemos ser cunosos.
. lV. ms ., I. , .
 Muitos consideram algo muito importante qu~ndo, sem se preo(:u
corn 0 q u Deuse seJ'a
. pesquisam do modo " mals acurado toda esSa Parelll
rna
ama mundo Que a alma opnma esta valdosa curiosid d SSq
que se ch ' 'd ae
na maiO,, rl'a dos casoS leva 0 homem
, a crem;a e que,s6q existe
u0e e• qUe
poreo" (AGOSTINHO: Dc 111O','IIJl~s, ccc/, , cathol,,' lib, I" c, ,21), "A (:;or,
e ressuscila e que vlve sem rim e um obJeto mUlto mals dlg no d Ille
qu . . , , d esers
bido do que ludo que os mediCOS sempre estu aram por pesquisa a·
mo (no corpo humano)" (Idem, de anima e! ejus orig" lib, IV.n~ ~~s.
"Manda as favas 0 conhecimento da natureza. E bastante que saibas . ),
fogo e quente, a agua e fria e umida. Sabe como deves tratar teu qUeo
g ado. casa e filho isto e para tl. su f"IClen t e no con h eClmento
. da ncamPo
t'
' . a ureZa
Depois pensa como podes conhecer somente a Cnsto, que vai te III '
. ' 'd d A ' Ostrar
a ti mesmo quem es, qual e a tua capaci a e. sSlm aprenderas a Deu
e a ti mesmo 0 que nenhum mestre natural nem conhecimento nat S
nunca experimentou" (LUTERO, parte XIII, p. 264). ural
Por estas citac:;:6es, que de resto poderiam se multiplicar ao infin't
torna-se claro 0 suficiente que 0 cristianismo verdadeiro, religioso ~;~
tem em si nenhum principio, nenhum motive para a cultura cientifica e
material. A meta e 0 objetivo pratico do cristao e eXclusivamente 0 ceu
i.e., a realizada salvac:;:ao da alma. Mas a meta e 0 objetivo teoretico d~
cristao e exclusivamente Deus, enquanto 0 ser identico a salva<;ao da
alma. Quem conhece Deus conhece tudo. Sim, quae infinitarnente mais
e Deus do que 0 mundo, tao infinitamente mais e tambem a teologia do
que 0 conhecimento do mundo. A teologia faz feliz, pois seu objeto nada
mais e que a felicidade personificada. "Infeliz e quem tudo conhece, mas
nao te conhece, mas feliz quem te conhece, ainda que nada rnais saiba"
(AGOSTINHO. Confess., lib. V, c. 4). Quem poderia, quem gostaria en·
tao de trocar a beata essencia divina pelas coisas desgrac:;:adas e nulas
deste mundo? Decerto Deus se revela na natureza, mas somente confor·
me as suas qualidades mais gerais, mais indefinidas; a si rnesmo, a sua
essen cia verdadeira, pessoal ele s6 revela na religiao, no cristianismo. 0
e
conhecimento de Deus a partir da natureza paganismo, 0 conhecimen·
to de Deus a partir dele mesmo, de Cristo, no qual a plenitude da divinda·
e
de habitou corporalmente, cristianismo. Que interesse deveria ter entao
para 0 cristao a ocupa<;ao com as coisas materiais, naturais? A ocupa·
<;ao com a natureza, a cultura em geral pressupoe ou pelo menos I,e~a a
efeito infalivelmente urn senso e cren<;a paga, i.e., profana, antiteolog lC•a,
anti-supra natural. A cultura dos povos cristaos modernos, portanto, na~
deve ser derivada do cristianismo mas ao contriuio s6 pode ser entendl'
da por uma nega<;ao do cristiani~mo que certamente foi no inicio uma
nega<;ao - somente pratlca., . Certamente• deve-se em gera I d'ISt'mguir entre
. 0
S
que os cristaos disseram e fizeram enquanto cristaos e enquanto pagao ,
 1IIJserva~bes" (101'1
' rrncnlaGocs

ho mens
_ . naturais, portanto en t re 0 q 289
cordancla e em contradic;ao ue eles dissera .
_ "f' I " com a sua Fe. rn e flzerarn ern con-
Q uao nvo os sao por i
SSo Os crist -
ria m com as artes e ciencias d aos modernos qu d
cristianismo! Quao respeitav . os_ povos modernos co an 0 se vanglo-
. _ els sao tamb· rno produtos d
antigos cnstaos perante
. . os m d
0 ernos r e . ern sob este a spec to os rna"0
nenhum outr~ cnstlanismo a _ nomlstas! Estes - . IS
_ .b' nao ser do q . nao sablam de
tanto nao atn . _Ulam. ao cristian°Ismo os tesUe esta contido na f·e Crista, . - por-
nem artes _ e clenclas. Em todos esses camp ouros e riquezas dest e rnun d0
gos pagao~, gregos e romanos, 0 privile i os concediarn antes aos anti:
nao _te admlras tambem ,Erasm 0 , que desde 9 0 perante
... os cristaos . "Por que
pagaos sempre houve pessoas m· I 0 InICIO do rnundo dentre os
.. als e evadas .
lecto malor, mals elevado, muito melhor dT _' ~als preCiosas, urn inte-
artes, do que dentre os cristaos ou Ilgencla, exercicio de todas as
. C. d· 0 povo de Deus") C
pno nsto IZ que os filhos deste d _ . omo tambem 0 prO.
mun 0 sao ma·s· t r
Ihos da luz; que importante e grande . I In e Igentes que os fi-
as crista os (sem falar dos gregos de gron~nclamento! Sim, qual dentre
comparar somente com Cicero ~m . te~ostenes ~.o~tros) poderiamos
parte XIX, p. 37). "Atraves d I~ e ~cto ou dlhgencia?" (LUTERO,
e que entao nos nos salient d
yeS do espirito, erudi~ao forma .... ao mo I") D f amos eles? Atra-
. '''' ra. e ~rma nenhuma
mente atraves do verdadeiro conheciment cI _ ' mas so-
Deus" (Melanchthonis et alior. DecLam p °illexd ama~~o e adora<;~o de
, . , e vera lnvocal. Del).
~a religiao ~ h~mem tem por meta a si mesmo ou ele e objeto para
Sl_ m~smo,. e ~~Jeto enquanto meta de Deus. 0 misterio da encarna-
c;ao e 0 mlsteno do amor de Deus pelo homem, mas 0 misterio do
amor de Deus e 0 misterio do amor do homem em si mesmo. Deus
sofre - sofre por mim - este e 0 supremo gozo, a suprema autoconfi-
anc;a da afetividade humana.
"Deus amou tanto 0 mundo que Ihe deu seu filho unigenito" (Jo
e
3,]6). "Se Deus por nos, quem pode ser contra nos? Aquele que nao
poupou seu filho unico, mas no-Ie concedeu a todos nos" (Rm 8,31,32).
"Louvai a Deus, seu amor por nos, pois Cristo morreu por n6s" (Rm 5,8).
"0 que eu agora vivo na carne, vivo na fe do Filho de Deus que me amou
e entregou-se a si mesmo para mim" (GI 2,20) - cf. tambem epistola a Tt
3,4; Hb 2,] ]). "Para os crisUios todo este mundo prova a existencia de
uma providencia, mas antes de tudo a mais divina e, por causa do extra-
ordinario amor aos homens, mais incrivel obra da prov~dencia, a encar-
na~ao de Deus que aconteceu por nossa causa" (GREGORIO DE NISSA.
Phil., lib. III, de provid. c. 1512. B. Rhenanus Jo. Cono. Interp.). "Vede!
Irmaos, quanto Deus se rebaixou por causa dos homens. Portanto, que 0
homem nao se despreze pelo qual somente Deus se submeteu a esta
vergonha" (AGOSTINHO. Serm. ad pop., p. 371, c. 3). uOh, homem,
 A cssencia do cristi .
anlS lllo
;J'HJ
m deves te considerar como alga
t rno U home . d . gran
pelo qual DeuS se 0 "como pode desesperar e Sl aquele pel a quai a p'-
de" (Serm. 380. c. 2). . tanto?" (De Agone Chr., c. 11). "Q I-
. se rebalxar uern
Iho de Deus qUiS . natureza e imagem e contemplada na hurn .
pode odiar 0 homem. cUJa t quem odeia 0 hom em, odeia a D ani_
) Certam en e "I eus'
dade de D eus·STINHO. Manuille. c. 26) .. 0 que ~ eva tanto a nassaes.
(PSEUDO-AGO d d esperanc;a na Imortahdade senao a idA'
'b t tanto a es <:Ia d
pirito e 0 II er a . Ita mente e que 0 Filho de Deus entrou e e
valorrzou a rn ~~
que Deus nos ou sobre si os nossos males atraves da
'd de conos co e tom I) "A b ' Sua
munl~. ETRUS LOMB. lib. III. dist. 20. c. . 0 ra principal da d'l .
mort e) (P . A t VI-
. . rnarilO Nem 0 CcU, nem a erra, nem 0 mar
na providencia e a enca ..., . , nern
oar nern 0 so I• nem a lua . nem as estrelas demonstram _ uma tao de srne_
. . b d d d Deus perante n6s quanto a encarnac;ao do filho unige- .
dlda on a e e . I' nl-
to de Deus. Portanto. Deus nao s6 cUida de n6s, e e cUida mesmo de n6s
com amor" (TEODORETO. De Provident. Orat. X. O~p. ~arisiis, 1642, P.
IV . p. 44 2) . "56 pelo fato do homem desconhecer -
a dlgmdade da sua
b D es-
sencia pode ele se prender a coiS~S qu~ estao so eus (Le., portanto,
somente Deus e digno do homem, e 0 obJeto correspondente a dignidad
do homem). Para entao mostrar ao homem a sua dignidade da maneir:
mais devida, i.e., que s6 em Deus consiste a completa felicidade do ho-
mem, aceitou Deus imediatamente a natureza humana" (TOMAs DE
AQUINO. Summa conl. gentiles, lib. IV, c. 54). "Deus nao contra nos e
hom ens, pois se Deus fosse contra rio e inimigo de n6s homens, entao
nao teria na verdade aceitado em si a pobre e miseravel natureza huma-
na". "Quao altamente 0 Senhor Nosso Deus nos honrou a ponto de dei-
xar 0 seu filho se tomar homem! Como poderia ele ficar mais perto de
n6s?" (LUTERO, parte XVI, p. 533, 574).
Tuas monarquias
Nao sao propria mente
Que atraem os corac;6es,
Admiravel coraC;ao, para ti.
Mas sim a tua encarnaC;ao
Na plenitude do tempo
E tua peregrinaC;ao na terra
De fadiga repleta.
Conduzes tu 0 Ierne
Da monarquia estrelada
Es no entanto nosso ir",'ao.
Carne e sangue nunca se d'esconhecem.
A mais poderosa incitac;ao
Que derrete meu corac;ao '
E que meu Senhor na cruz
Por mim deu a sua vida.
 Este e 0 meu p.rOpno . i 291
Eu te amo pelo t mpulso:
Q eu am
ue tu, Deus criad or,
Por mim te tornas or, nobre principe
o cordeirinho I '
Oh, se todos soub ( e Deus.
Q lie nosso criad
essem e
cressem
or acolhe
E por causa da n u a carne
D b ecessidade d
e om grado foi-se num e seus pobres home
E que de novo ressus .t a morte amarga ns
E CIOU .
que par nos la em c· '
Como Senhor de toda Im~ esta asSentado agora
Em Crlatura
nossa natureza hu mana.
(Livro de canticos da Irmandade Ev ..
angelica, Gnadau, 1824)

Porque e como Deus sofre , aSSlm. e por . d

mem por sua vez sofrer A rei· . _ . _. ISSO eve tambem a ho-
. Iglao crista ear '-
"N6s naturalm t , re Iglao do sofrimento.
en e segulmos nos teatros
Urn tal exemplo nos deu Cristo do II as pegadas do Redentor.
• qua emos qu h
mos que ele riu" (SALVIANO et cet I '. e c orou, mas nao le-
· , oc, CIt. hb VI § 181) "0 .-
devem so frer pressao neste mundo e .,'. .' s cnstaos
eterna" (ORfGENES Expla' . se en~nstecer. pOlS deles e a vida
, n, In eplst. Paull ad Rom l'lb II c 2 . t
Hl'er n m ) "N'mguem
O Y o.
. . .• ' ,
pode exigir a vida et erna. Impereclvel . . e '.Imortal
In erp
.
h
.sem que It -e atormente
- esta vida temporal • perecivel e m 0 rt a.I Q ue dese-
Jamos en ao senao nao sermos como somos"), E por que susplramos .
como se nos atormentasse 0 sermos assim?" Agostinho (Serm ad
351 3) "s .. . . pop.,
p. , c. . e eXlstlsse algo melhor e mais toleravel para a salva<;ao
do hom em do que 0 sofrimento, entao certamente Cristo 0 teria mostra-
do por palavra e a<;ao. Devemos entrar no Reino de Deus atraves de mui-
tos tormentos" (THOMAS A KEMPIS. De imit..lib, II. c. 12). Quando pois
e
a religiao crista designada como a religiao do sofrimento, isso natural-
e
mente s6 va lido para 0 cristianismo dos antigos crista os errantes, Ja 0
protestantismo negou 0 sofrimento de Cristo como urn principio moral.
A diferen<;a entre catolicismo e protestantismo a esse respeito consiste
em que este por sentimento s6 se prendeu ao merito. aquele por compai-
xao tam bern ao sofrimento de Cristo como mandamento e exemplo de
vida. "Ha tempos no papado pregou-se 0 sofrimento do Senhor somente
para que se mostrasse como se deve seguir 0 seu exemplo. Depois pas-
SOu-se 0 tempo com 0 sofrimento e as dores de Maria e com a compai-
xao, tendo-se lamentado muito Cristo e sua mae e s6 tendo-se ocupado
a
de como se podia lamentar e mover as pessoas compaixao e ao pran-
to, e quem isso bern 0 podia, este considerava-se 0 melhor pregador .da
Paixao. Mas n6s pregamos a Paixao do Senhor como a Sagrada Escntu-
a A essencia do crist" .
lanlSll10

I,
Vor e honra. de Deus ... mas para m'
'sW sofreu P
ara d diO e feilci a d e... Causa el Fini 1m e rI
10u 'd
, la C n a re en... E s, C:all
ra ens/! .. s' Ie sofrell para . 'f'ca' sofreu por n6s. sta honra n- .
, wdo e . C . to slgnl I . ao s
enos. da Paixao de ns f' ento" (LUTERO, parte XVI, p. 182)" e
sa e fdH11 , nenhunl outro SO n~ pelo sofrimento; este foi 0 teu ;"',k'-.or.
ode ar a de aleg na I' "":::flto
p . . h ell 56 choro _ nhe<;o nenhuma a egna a nao ser d '
dernn 0 . , I 1 I Eu nao co I b 0 tell
tell e mel!. .. ' eternamente na em ran<;a que te c:
rnas 0 I perrnanece-m e Oh I ustoll
sofrilnento. I.... . e eu (osse salvo. [00.) ,meu mmanuel, quao doc:
teU Si!ng lle pel I a qu J t rne deixas gozar 0 teu caro derrarna...... e
o .' I Quane 0 u . . "ento
e pari! Illinh a mil d 'es se tornam fehzes em seu cora<;ao po
de sang ue . [ ... J OS peca lor e admiravel contemplar Jesus na crUZ~r(tLe:
I dor para e eS p' - ,.
rem urn sa va .. ' dade Evangelica). or IS50 nao e para se ad .
· ficas da Irrnan b d mi·
L'ro dc Can. -. _ t ais nada mais querem sa er a Paixao de '- .
o os crrstao S a u d d' " fls-
rar quan d d 'fraram 0 que e 0 ver a elro cnstlanisrno I
quel es eCI - e es
to. Soment.e a I vra divina da Escritura Sagrada, E a Biblia te
. baseram na pa a I' 'd d i m ,
so se. . b'd a mais predosa pecu Ian a e que ne a se encont
o e mUlto sa I 0, f 'd' ra
com d e quer encontrar. 0 que 01 urn la naturalrnente nil
sempre tu 0 que s 'I'd d b ' ' ... d 0
. 'I' a 0 principio da establ I a e tam em Jo esapareceu da
esta mals a agor , . .• h • "
. . h' 't· quae mutavel e a oplnlao umana, tao mutavel e a revela_
B,blla a mUl 0, . '
_ d" Tempora mutantur. Sobre IStO pode tambem a Sagrada Escri-
c;ao Ivrna. I' • ., • dr'• '-,
tura cantar uma canC;ao. Mas 0 pnvlleglo a re 19lao cnsta e exatamente
que pode-se arrancar-Ihe 0 coraC;ao do corpo e no entanto _ainda ser urn
bom cristao, S6 0 nome nao pode ser tocado. Neste ponto sao tambem os
cristaos atuais ainda muito sensiveis; sim, e s6 no nome que os cristaos
modern os concordam com os antigos. Como antes 0 mero nome de Cris-
to realizava rnilagres, igualmente ainda agora; mas certamente milagres
de urn outr~ tipo, oposto. Antes pois 0 nome de Cristo expulsava 0 anti-
cristo, agora inversamente ele expulsa do homem 0 cristao.
o misterio da Trindade e 0 misterio da vida social, comunitilfia - 0
misterio do eu e tu,
"Confessamos que s6 existe urn Deus, mas que ele nao e tao urn
como se fosse isolado." Concil. ChaIced. (Carranza Summa, 1559, p,
139). "Quando alguem afirma que as palavras 'fac;amos 0 homem' nao
foi 0 Pai que disse 130 Filho, mas sim s6 para si mesmo, que seja amaldi-
c;oado." Concil. Syrmi (Ibidem, p. 68). "Pelas palavras: 'Fac;amos 0 he-
mem' se esdarece que Deus conversava sobre isso com alguem que Ihe
er~ proximo. Alguem deve entao Ihe ter assistido, com 0 qual ele falou na
cnac;ao do mundo." Atanasio (Contra Gentes, Orat. Opp. Parisiis, 1627,
P. I, p. 54). "Urn unico nao pode dizer a palavra: 'fac;amos'" (PETRUS
LOMB., lib. I, dist. 2, c. 3). Tambem os protestantes ainda explicam esta
passagem assim: "fac;amos e uma palavra de uma decisao pensada ... e
das palavras e forc;oso que na Divindade deva haver mais de uma pes·
 . ·,lIJ1CS. l1fJserVa~()eS, docu
menla~()es

soa .. , pois a palavrinha (n6s) , , 293

' Indica
nho. se bem que os Judeus rid' qUe aquele
d d ' Iculariz qUe fala -
neira e Izer mesmo quand _ am 0 texto d' nao esta sozi-
19) 0 nao h a ' Izendo qu '
M
Parte I. p, ,as nao s6 con Ih
~
rnals de Urn e e uma ma-
roeS e pactos tem IUgar exat Se Os e conversas rna pessoa" (LUTERO
., ,,' arnente . as tambe '
85 pesso as p_rmclpais da Trindade .. como na sociedade hu m combina_
~ao it salva<;ao do homem) con I '. Nada mais resta a'" mana, entre
c Ulr urna noo ser (com I
certo pacto entre 0 Pai e 0 Filh .. certa Combina a re a-
I §4 t 2) M 0 (BUDDEUS c; 0, portanto um
IV, c., , no. . as uma vez ue . . Comp, Insl. Th do '
nas e 0 amor, entao e a Trindad q a unJao essencial das g" lib.
. . I .- e 0 mOdelo I pessoas divi-
matnmoma umao de amor "0 ce estial da ma'i ' ,
, . remos ag . s Intima da
ele, atraves do seu Espirito Santo ,ora ao Fllho de Deus '
, que e a con - para que
ciproco entre 0 eterno Pai e Filho exao e a uniao do am
I ... NCHTON ' una os cora<; - d or re-
(MEL-J" . Orat. de COnjugio D I oes a noiva e do noivo"
. . ec am, parte III, p. 453)
As dlferenc;:as na essen cia d' " .
rais, fisicas. IVlna da Tnndade sao diferenc;as natu-
"S6 ao Pai e pr6prio nao ser ele na'd .
e so ao Filho e proprio nao ter ele ger:~1 0, mas. slm ter gerado urn filho,
cia do Pai... N6s somos filhos de Deus mO, mas. slm ~er ,nascido da essen-
. d' , as asslm nao e este Filh E t '
pOlS 0 ver adelro e pr6prio Filho pel a sua 0 . _ o. see
- d ngem, nao por adora<;ao na
verd ad e nao e nome por nasc'lm t - .
'.. ' en 0, nao p~r cria<;ao" (PETRUS
LOMB., lIb. I, dlst. 26, c. 2 e 4). "0 Pai e 0 principio e gerador d F'lh .
P .. P . - , F'lh 0 I o. e 0
al e ~I e nao e lode ninguem, e 0 Filho e Filho e nao irmao"
(ATANA~IO. Contra Arianos. Orat.lI, Ed. cit. P. I, p. 320). "Como urn fi-
Iho corporeo tern a carne, 0 sangue e a sua essencia do pai, assim tern
tambem 0 Filho de Deus, nascido do Pai, a sua essencia e natureza divina
do Pai desde a eternidade" (LUTERO, parte IX, p. 408. Cf. tambem
MELANCHTON. Loci praecip. Theol., Witeb., 1595, p. 30 e AGOS-
TINHO. Epist. 170, § 6, Ed. Antw, 1700). Que tambem na Biblia 0 Filho
de Deus significa urn filho real, salienta-se indubitavelmente na passa-
gem: "Deus amou tanto 0 mundo que Ele Ihe deu 0 seu Filho unigenito."
Se 0 amor de Deus, que esta passagem nos apresenta, deve ser uma ver-
dade, entao deve tambem 0 Filho ser uma verdade e, dito clara mente,
uma verdade fisica. Ai esta a enfase, que Ele nos deu 0 seu Filho - so-
mente ai esta a prova da grandeza do seu amor. Por isso e com m~ito
acerto que 0 Uvro de Canticos da Irmandade Evangelica t~ma 0 sentldo
da Bfblia, quando se Ie ai "do Pai de Nosso Senhor Jesus Cnsto, que tam-
bern e nos so Pai":
Seu Filho nao Ihe e tao car~,
Nao! Ele 0 dll por mim,
Para que do eterno fogo,
Ele me ganhe pelo seu predoso sangue.
- A essencia do crisli .
anlSlTto

e a mundo,
I n t o amas t
A ta po . 0 a ele se render, .
De teu cora<;a F'lh lua alegria e vida,
a res 0 I o.
De entreg f' enlo e morte.
eio a 50 run
Ern rn I'" T .D -
. m ser triplo. tripess oa sl~nJf~c~. eOus nao e sornente
"Deus e em Sl u spiritual, mas slm ISICO. ponto central d
· . 0 a/Jstrato. e . d F'lh a
um ser meta fISIC. . p' e Pai somente atraves 0 I 0,0 misterio d
Trindad e e 0 filho. pOIS.O ,a.1 da fisica. 0 Filho e a necessidade da sen a
-' em . 0 mlsterro . to d os os d ' do So-
g era<;ao e. por . t'sfeita em Deus, pOlS eseJos
. d
rialrda e ou do cora<;ao sa I I d .
, de um Deus pesso a e 0 eseJo e ehcldade d f . . Co-
- me smo 0 deseJo . is sim deseJos
ra<;ao. ,sensonals;
". pOlS 0 cora<;a ce-'
lestial sao desejos sen.sol.rr~co- ele s6 se satisfaz com urn objeto que e~' e
, Imente materra IS , I f d IS·
essenCla nifesta especial mente pe 0 ato e que 0 Filh
ntido Isto se ma h 0,
to e se ' , . d' 'na Trindade tern 0 corpo umano como urn at .
em melo a IVI ' .' n·
mesmo . I anente. "Ambrosio: Esta escnto em Ef 1: segundo a
buto essenCia , perm . bmetido. Crisostomo: 0 P' al ord enou que Cristo se-
carne tudo e e su Ih d' T d '
f sse adorado antes de to os os anJos. eo oreto: 0 cor.
gundo a carne, 0 . f' I 'fi d ..
o do Senhor de fato ressurglu dos mortos, 01 9 on Ica 0 com glona divi.
P tanto e ele um corpo e tern esta mesma forma como antes"
na ... no en ~ d' "Test emun h os d a S agra da Escri.
( fL' 0 das Conc6rdias - Apen Ice.
t~r~ ~~ntepassados de Cristo" e PETRUS LOMB., lib. Ill, ~ist: 10, c. 1.2.
Cf. tambem LUTERO, parte XIX, p. 464-468). Em concordancla com isso
canta a Irmandade Evangelica: "Quero abrac;ar-te sempre em amor e Fe
ate que, quando minha boca empalidecer, te veja comporalmente. [... J
Nos te agradecemos, Senhor Jesus Cristo, que fostes para 0 ceu. Tua
despedida e 0 que nela sucedeu tern por meta urn feliz reencontro: a via·
gem que fez a cabec;a e igualmente 0 caminho de seus membros. [... J
Teus olhos, tua boca, 0 corpo por n6s em chagas, no qual tao firmemen·
te confiamos, tudo isso vou contemplar." Exatamente por isso e 0 Filho
de Deus 0 filho predileto do corac;ao humano, 0 noivo da alma, 0 objeto
de urn amor formal, pessoal. "(hora por causa do amor de Jesus Cristo,
teu noivo, ate que tu 0 possas ver" (PSEUDO-BERNARDO. De Modo
bene vivendi. Sect. X. Cf. tambem Scala Claust. "Que vamos ver a Cris·
to com olhos corp6reos, e fora de duvida" (BUDDEUS, J.F. (Comp. inst.
theol. dogm., lib. II, c. 3, § 10).
A diferenc;a entre 0 Deus afiliado ou sensorial e 0 nao-afiliado ou
n~o-sensorial nada mais e que a diferenc;a entre 0 homem mistico e 0 ra·
c~onal. 0 homem radonal vive e pensa; ele supre a falta do pensar pelo
vlver
,
e. a falta do viver pelo pensar " tanto teoretica ao se convencer pela
pr~pna .r~zao da realidade da sensorialidade, quanta praticamente, ao
u~lr a atlvl~ade da vida com a atividade espiritual. 0 que eu tenho na vid~
nao necesslto colocar no espirito, no ser metafisico em Deus - amor, aml-
z~de, contemplac;ao -, 0 mundo em geral me da ~ que 0 pensar nao da,
nao pode dar, mas tambem nao deve dar. Mas exatamente por isso eu
 onho de lade no pensar as 295
Pa 0 bscurecer a razao - atrav' necessid d
n o es d e de a. es senso'rials. do
consiste a sa bedoria da vida e d seJos; na sepa _ c:ora<;ao para
Deus que, atraves de uma fis' 0 ~ensar - eu nao ra<;ao .das atividades
_, Ica mlstica ' nec:esslto d
real. Meu cora<;ao fica satisfeit ' Imaginaria
o quando ' me SUpraeanenhum
f It
por isso, perante 0 cora<;ilo rebeld eu estou espirit I a ada
intro mete indevidamente nas Ue e: que ultrapassa seu~\m~nte ativo -
indiferente abstrato, i.e. livre q stoes da razilo eu pen dmltes, que se
_ , - portanto so e modo f .
meu .corac;ao; eu s6 penso no interesse deu n~o penso para satisfaz:;o,
nheclmento, q~ero de Deus somente 0 a razao, n~ pUro instinto de 0
pura. Necessanamente e por iss D usufruto da InteligenC:ia ,c:o-
_ D d 0 0 eus da b genulna
que nao _ 0 E'eus 0 cora<;ao que so' quer satisfa' ca e<;a rac:ional um ou t' ro
na razao. e .ft exatamente isto que quer 0 homezer a 'Sl.mesmo no pe nsar,
ta 0 fogo pun Icador da critica que s m mlstlco, que nilo sup~r
b b'l d
sempre 0 nu I a a pelos vapores qu eparab e delim't·
I a; POlS sua c:abe<;a e-
sua ansiosa afetividade, Ele nunca che so em do ardor inc:andescente da
ressado, livre, mas exatamente por is:g~ ao ~~nsar abstrato, i.e., desinte-
plaC;ao das coisas em sua naturalidad 0 a~ em nunc~ chega a contem-
isso ele identiftca urn hermafrodita eS;i'r~er Ia,de e ~eahdade simples; por
peJo principio masculino do pensar e 0 f I u~ ',Imedlatamente, sem critica
, I ' I emmmo da contempla -
ria , I.e., e e estabelece para si urn Deus c I ~ao s~nso-
seu instinto de conhecimento satisfaz im~md' °t qua ele, na satlsfac;ao do
. , . ' la amente ao mesmo temp
o seu. mstmto sexual, I.e. ' 0 instinto por urn ser pessoa I ' tambem0
, Asslm
surglu somente
rb'd' d da lascivia
' de urn hermafrod'lt'lsm 0 mls 't'leo, d e urn sonho
I I moso, e uma metastase doentia do espermatoz6ide no cerebro 0
mo~stro da natureza schellingiana em Deus; pois esta natureza na'da
mals representa, como foi mostrado, que os anseios da carne que obscu-
recem a luz da inteligencia .
. Com .r~speito it Trindade ainda esta observac;ao, Os te610gos mais
antlgos dlzlam que os atributos essenciais de Deus enquanto Deus ja bri-
Ihavam da luz da razao natural. Mas de que outra forma pode a razao por
si rnesma conhecer a essencia divina a nao ser porque a essencia divina
nada mais e que a propria essencia objetiva da inteligencia? Mas da Trin-
dade eles diziam que ela so e conhecivel pela revelaC;ao. Por que nao pela
razao? Porque ela contradiz it razao, i.e., porque ela nao expressa nenhu-
rna necessidade da razao, mas sim uma necessidade sensorial, afetiva.
De resto, significa: alguma coisa se origina da revelaC;ao, em geral so-
mente tanto quanto alguma coisa chegou ate nos somente por via da .tra-
diC;ao. Os dogmas da religiao surgiram em certas epoca~, de de~ermm_a­
das necessidades, sob determinadas relac;oes e concepc;oes; por ISSO sao
para os homens de uma epoca posterior, na qual ?~sapa~eceram essa~
relaC;oes, necessidades e concepC;oes, algo inintehglve~s,_ mcompreensl-
veis, somente uma tradi<;ao, i.e., algo revelado. ": O,P?slc;ao :ntre revela-
c;ao e razao se reduz somente it oposiC;ao entre hlstona e r~zao, somente
ao fato de que a humanidade numa certa epoca nao mals pode 0 que
D A essen cia do cristianistno

:":1' , a s sim como tambem 0 horne

d m Ulto bem, , ,rn
, a ela p6 e , te em cada epoca, mas so nos rna-
num a outr,a ~iv~~uo nao e in?lfer~~ fora e incita<;ao por dentro desenvol_
enquanto In des afio especial Pb 5 do genio surgem sempre sornente
mento S de um idade, Asslm. ' a s "0 ra que 56 COInCI , 'd em d esta f orma inter_
sua capac 'especlal s, '''0'
ve a , ta' ncias mLlIIO - 0 hapax legomena, que e verda_
b clrcuns z' elas sa
so ternarn en1e LIma ve ' .. por '1550 para 0 homem em anos posteria-
a e eX ' ' a vez ' h'
n, 'xisle uma L1nlC ' t Imente estran as e Incompreensiveis
delro so e , arecem to a , -d d" '
oprras obras P produzlu e po e pro UZlr, I.e., ele aga-
res as pr '5 como as d .I
EI e agora nao sabe m~1 , si muito menos pro UZI- as novamente,
'plICa-las por , -' d
nilo pode rnals ex _ d er Tal repeti<;ao sena esnecessaria e
ra , 'm nao eve 5 ' ' . "0' '
Mas larnbem ass l , , sem espirito, N6s 0 repetlmos. que e verdadei_
porque desneces~a~la, " Somente 0 que existe uma (mica vez aconte_
ro 56 existe uma unrca v,ez, ue e necessario e verdadeiro. A necessidade
ce necessaria mente e SOd °dq'ra criarao. Somente onde existe necessida,
de toda ver a el '" _ .
e 0 segre d0 nte onde atua a natureza atua 0 genlo, 0 espiri,
de atua a natu~e;~: e ~o:a; isso tao tolo seria se em anos maduros qUises
to da verdade,~nd: I~~a inspirac;ao especial ~inda de cima as obras de
semos, deduzl ue 0 seu conteudo e ongem se nos tornaram estra
d
nossa J~ventu e, posrl'vqeis' quao tolo e reivindicar para as doutrinas e con
nhos e mcompreen , d
- d epoca passada uma origem que transcen e as capaci
cepC;oes e uma . . ""1' .
a
d d es h uman as , supra e extra-humana, I.e., Imagmana, I usona,
_ porqu 1

os hom ens posteriores nao mais a encontram em sua razao.

A crian<;a a partir do nada expressa a nao-divindade, nao-essenci.
lidade, i.e" a nulidade do mundo. 0 nada, do qual 0 mundo foi eric
do, e 0 seu pr6prio nada,
Criado e pois 0 que antes nao existia e que urn dia nao existira e qll
conseqOentemente tambem nao pode ser 0 que podemos pensar com
nao-existente, em sintese, 0 que nao tern 0 fundarnento da sua existenc
em si mesmo, 0 que nao e necessario. "Uma vez que as coisas sao prod
zidas do seu nao-ser, entao elas absolutamente nao podem ser e cons
qOentemente e uma contradi<;ao que elas sejam necessaria mente." DUI
Scotus (em Rixner, Hist6ria da Filosofia. V. II, p. 78). Mas somente
existencia necessaria e existencia. Se eu nao sou necessario, nao me sin
como necessario, entao eu sinto que da na rnesrna se eu existo ou na
e
que portanto a minha existencia sem valor, nula. Eu nao sou nada e ni
e
sou necessario no fundo a mesma coisa. "A cria<;ao urn ato da mE e
v~ntade di,vina que chama is existencia 0 que antes nao era nada e tal
bern ~m Sl m~smo tanto nada quanto do nada" (ALBERTO MAGN
e
De mlrab. sCient. Dei, parte II. Tr. 1. Qu. 4. Art. 5, rnernb. II). Mas pE
fato do mundo ser t b I 'd '
es a e eCI 0 como nao-necessario deve ser manti
somente 0 ser extra ' . '
, ,
ser necessarIO 0 ' . e supramundano, i.e. ,
0 ser do hornern como 0 unl
'
co mo t emporal 0 Un\co
e t
ser real. Quando e
urn estabelecido como nu
, ou ro necessaria mente estabelecido como 0 esser
 " :,,'S. ()1J:;r~rV3~Oes. c10ClIln I
P.1l il~Or.S

ai, 0 que e, 0 eterno. A cria<;ao ear 297

lusivamente verdadeiro "0 P ova de qUe Deu .
C - . que corn s eXlste d .
do como nao-ser e que, se nao sub . :<;ou do nao-ser eo' e que e ex-
nao-ser e 0 que tern urn ser tra . Sl~tlr atraves do out P de ser pensa-
. d - " nSlt6no - roo volta a c .
l1ue am a nao e, IstO nao tern n h ' que nao mais e air no
'1" en urn se e urn ser rut
Deus, es a que es. Somente tu As r pr6prio e absolut T uro
<;;: pro priam o. u pore
tens nenhurn ser passado e futuro . ente e simplesrnent . r:n'
e Slrn sorn e. POlS nao
des ser pensa d 0 como urn dia n - . ente urn presente e "
· 22' aO-eXlstent " S nco po-
(Pros I og/unl, c. ). 'Sagrado De I N _ . e. anto Anselrno C
.r.. • '. us. ao flze t ant.
caso contrarro serram Iguais a ti M s e 0 ceu e a terra d .
~ I . as antes nada ' . e tl.
tu pu d esses f aze- os. Portanto tu 0 f' eXlstla fora de ti do q 1
'b XII 7)" s Izeste do nada" (AG ua
{ess., II. ,c. . Verdadeiro e so mente Deus OST1NHO. Con· .
Pois toda -rnudanc;a faz de um ser urn nao-ser -
M
' porque ele e irnutavel'
'
tavel, entao tudo que ele fez e mutavel I f' as se s?rnente ele e irnu-
i.e., daquilo que nao e" (AGOSTINHO. b: ~a~to del~ te-Io feito. do nada,
19). "A criatura nao pode ser igualada a D ' bonl adv. Manlch, c. 1 e
" . eus em nada mas se el - .
vesse nen h urn pnnclplo do ser e da dura<;- _ '. a nao tl-
da com Deus" (ALBERTO MAGNO L Qao, enta? s~na ela aqui iguala-
. .c. uaest. rncldens I) 0 ..
essencial do mundo nao e aquilo que faz do mund d' POSltIV.O,
. d D 'f" 0 0 mun 0,0 que 0 dls-
tingue e eus - . esta dl erenc;a _, e precisamente a sua f"t tnl ude e nuhdade
.
-, mas antes _ aqullo que nao e ele mesmo, que e'e
Deus n Ie. "T 0 d as as cn-.
aturas. sao urn puro nada ... nao tem nenhuma essencia, pois a sua essen-
cia palra na presenc;a de Deus. Se Deus se ausentasse por urn instante
elas se tornariarn urn nada" (Prega<;6es de alguns mestres anteriores
e contemporaneos a Tauler, ed. c., p. 29. Cf. tambem Agostinho, por
exemplo, Confess. lib. VII, c. 11). Muito correto sob 0 ponto de vista da
religiao, pois Deus e a essencia do mundo, mas que e concebida como
uma essen cia diversa do mundo, pessoal.
enquanto Deus quiser. 0 mundo e transit6rio, mas 0 homem eterno.
° mundo existe e subsiste

"Enquanto ele quiser, perrnanece e subsiste tudo pela sua energia, mas
o fim depende da sua vontade" (AMBROSIO. Hexaem. lib. 1, c. 5). "Os
espiritos criados por Deus nunca deixam de existir. Mas os corpos celestia-
is serao rnantidos ate quando Deus quiser a sua existencia" (BUDDEUS,
J.F. L.c., Jib. II, c. 2, § 47). "Assim, nao s6 cria 0 querido Deus, ,mas tam-
bern rnantern 0 que ele cria em sua essencia e em verdade ate o,tem~~
. -' d 'st'lr Como tambem vlra
em que ele rnesrno qUlser que nao mals eva eXI .
o tempo em que nao rnais existirao sol, lua e estrelas" (LUTERO, pa~~
IX, p. 418). "0 firn vira rnais cedo do que pensamos" (LUTERO, parte ,
p. 536).
rtir do nada 0 homem se dll a
Atraves da criaC;ao do mundo ~ pa ode perante 0 homem.
certeza de que 0 mundo nada e e P
. r ue todo 0 mundo, temos urn Se-
"Tem os urn Senhor que e maIo f ql t das as coisas sao geradas ...
nhor tao poderoso que basta que ele a e e 0
-- A essencia do criSlianislllo

. .. nOS ser ele favoravel?" (LUTERQ

os tern er por . - rt' d '
· 0 deveriarn . .ca a' cren<;a na cna<;ao a pa Ir 0 nada a
t
Por q ue en 293).
a por . ' identl
1550 e vit6ria sobre a mo rt e, a u'Itlma
. lirn'_
arte VI. p. d homem, na "H'" . . I
P vida eterna 0 su rrei<;ao dos mortos. a sels mil anos
crenc;a na - na res d? 0
_ tural do horn ern entao fez 0 mun 0.... mesmo Deus
taC;ao na da' quem
undo nilO era na . d mortos; ele 0 quer fazer e 0 pode~
todo 0 m d spertar oS ) "N6 '-
e criado r pode te e 426. Cf. tambem 421 ~ etc. . s cnstaos sornos
UTERO, parte XI. p. criaturas, nao em ou por n6s, mas sirn
(L . d que todas as d d'
maiores e mals 0 . diante do qual 0 mun 0 na a e nem pode~
Deus em Cnsto,
pelo dom de 77)
LUTERO. parte XI. p. 3 . .,."
( ta e um sentldo egolstlco. A meta da cria-
. - 56 tem urna me
A cnac;ao I ael 0 mundo f01' cna . d 0 por causa d os isra-
f . omente sr .
c;ao do rnun d0 01 S _ f to mas os outros povos sao suas cascas. ( J
rnos sao 0 ru , '"
elitas e os rnes _ . t' em nao cairia nenhuma chuva no mundo e 0
. rt 5 nao eXIS ISS
Se os Israe I a. . t nao acontecesse por causa deles, como (Jr
sol nao n~scena ~e ISaOntenho 0 meu pacto com 0 dia e a noite? ( ... J Ele
33' 25) e dlto: eu nao m
. te enos somos seus parentes... Q uem d'a uma bofe-
(Deus) e noSSO.
paren
I't
d
e da mesma forma como se esse uma ofetada na
b
tada num Israe I a ag . , d b
. d d" .. (EISENMENGER. 0 jUdalSmo esco erto, parte I
rnaJesta e Ivma '
cristaos repreenderam os judeus por causa desta superbia,
cap. J 4) . 0 5 d d I f 'd
mas s6 porque 0 Reino de Deus foi toma .0 _ e es e trans en 0 para os
cristaos. Por isso encontramos ?entr~ os ~~lstaos os mesmos pensamen-
tos e intenc;6es que dentre os lsraehtas. Sabe como Deus te acolhe a
ponto de teus inimigos serem seus inimigos" (LUTERO, parte VI, p. 99).
"Quem me despreza, despreza a Deus" (parte XI, p. 538). "Deus sofre e e
desprezado e perseguido em n6s" (Parte IV, p. 577). "Foi pelos cristaos
°
que Deus poupou 0 mundo inteiro ... Pai deixa 0 seu sol nascer sobre os
maus e bons e deixa chover sobre justos e injustos. Mas tudo isso aconte-
ce por causa dos devotos e gratos" (parte XVI, p. 506). "Toda a natureza
foi criada para a utilidade do devoto e por sua causa" (MELANCHTON. E-
pisl. sel., a. C. Peucero ed., Witeb., 1565, p. 558). "A Igreja Crista foi cria-
da antes de todas as coisas, por sua causa 0 mundo foi feito" (Hermas in
Pastore). "Tudo existe para 0 homem, 0 homem para Cristo, Cristo para
Deus. Deus fez 0 mundo para os eleitos; Deus nao teve na criaC;ao nenhu-
m outr.o objetivo a nao ser a fundaC;ao da Igreja" (MALEBRANCHE, em
M?S~elm ad Cudworth. Syst.lnt. S.V., c. 5, § 4). Dai tambem a crenc;a dos
cnstaos, de que eles, por direito divino, sao os possuidores de toda a terra
ou do mundo, mas os ateus e descrentes sao os ilegitimos possuidores
de suas terras. Uma crenc;a que, de resto, tambem se encontra dentre os
maometanos
. ~.'
"Le mon d e, .. d'lZlam. a
tambem eles, "est nous avec tout ce
qUI
praOlt a la .surface du globe" (OELSNER. E{{ets de La religion de Mo,
h ammed, Pans 1810 52) A . . d
m d " p. . SSlm, 0 homem faz de Deus 0 cnador 0
un 0 para se fazer a m t h
e a, 0 sen or do mundo. Assim se confirma tam-
 " ";,:'", (JtJserva~oes, dOCLJmellla ~oes
- a
,~:: ','

' r l l neste exemplo que a conscie' . 299

be", , d nCla de D
"ncia de SI mesmo 0 homem Deus nada .
ele h ,que eu '. rnals e
arT1ento, 0 que 0 om em e in concr l ~ so e in abSl ral .que a cons-
s e 0, I.e n . 0, I.e. ern
A providencia e a con " . " a reahdade. ' pen-
'f SClencla reI' .
dl erenc;a dos animais d Iglosa que 0 h
, a natureza ern geral ornern tern da sua
"Deus se preocupa com os bois)" ( I e '
relaciona conosco, nilo com bois c~val Or 9,9). "Nao, 0 seu C 'd
'I'd d "(VIVES ' o s , asno UI ado se
nossa uti I a e , J.L. De verilale' . 5, que forarn criad
chri.';lianae, Bas lo.:.sA~ara
108), '"A providencia de Deus, dentre t od asfIdeI as o u t ' " .-.. P
1£1 0 homem com a sua meta (Mt 10 31) V r~s cnaturas, tern e ','
(R 8 20) . p or causa do pecado , ,65 5015 Ih rn VIS-
Pardais 'dm, d " (CHEMNI
d h
0 omem f '
me ores que rnu't
I os
tida a val a e Til, M. Loci theol. Fran 01 a natureza sUbme-
'"DeUS se preocupa com os bois? Tamp cof., 1608, P.I., p, 312)
. N d' ouco quanto p l '
racionals. 0 entanto IZ a escritura (Sb 6) e os outros seres ir-
'd" 'd d
Uma provi encla e CUI a 0 geral tem ele e t- que ele se prenr-
~,-upa com tudo,
. I ' n ao por tUdo qu ' ,
uma especla so para os seres racionais" p t L e e cnado, mas
, ' e rus omb (Ub I d'
3). Aqui temos nos de novo urn exemplo de como a " " , .. st~ 39, c,
produto da fe crista, em especial da fe na Biblia com;~flstlca cnsta e um
Deus nao se preocupa com os bOis; Deus se preocupa coPaltavdra de Deus.
' b' S - , m u 0, portanto
tam bem com os 015, ao contradl<;oes' mas a palavra d D -
d · C -,' e eus nao pode
0) So
se contra Izer.• omo entao a fe escapa desta contrad'lt"'a- 'r • mente .mse-
rindo urn predlcado entre a afir_ma<;ao e nega<;ao do sujeito e que ja e ele
ao mesmo tempo uma afirma<;ao e nega<;ao, i.e.,ja e ele mesmo uma con-
tradi<;ao, uma i1usao teol6gica, urn sofisma, uma mentira. Assim e aqui 0
predicado: geral. Uma provideneia geral e ilus6ria, em verdade nao e ne-
nhuma, Somente a provideneia especial e providencia - providencia no
sentido da religiao. "0 senso carnal", diz muito bern Calvino, "56 permane-
ce numa providencia geral e cre que no inleio da cria<;ao e suficiente para
as coisas uma energia implantada por Deus para a sua sustenta<;ao. Mas 0
senso religioso, a fe penetra rna is fundo e reconhece que Deus se preocu-
pa com tudo que ele criou, ate com 0 menor pardal, nao com uma provi-
deneia geral, mas sim especial, que nao cai uma gota de chuva sem a ex-
pressa vontade de Deus, que nenhum vento surge ou se lev~nta sem a sua
ordem especial" (Instil. christ. rel" lib, I, c, 16, sect. 1.5,7) ,
'd
estende tanto aos seres ir-
A

A providencia geral a provi encla que se

'

d I" no
' - d' f e 0 homem os mos
racionais quanto aos racionais, que nao IS mgu - da natureza
'e que a concep<;ao
campo e dos passaros no ar, na d a mals _ pode-s e ter sem re-
personificada, dotada de razao - uma concefP<;ao ,quoe quando diz: quem
· .- A propria consClencla
IIglao. . I' 'osa con essa ISS
re Igl
A '

- . al _ documentos muito
- d
6. Este capitulo e 0 seguinte sao - como e certo Calvmo em ger ' b . lador do
bscurantismo hornvel, aJu
,t I'd do egoismo e 0
In eressantes e dig nos de serem I os
espirito teol6gico.
- A essenCICI do cristian'l
srno

.Jon , 1ao
,_ oloca 0 hom em em pe de igualdad
'd - cia anul a r t que a proVI'd-encla,
a ehg . c ' d a qua I tarnberne
nega a pro~1 ~n _ declara. portan °d' nao e nenhuma providencia, Con-.
5 anll11alS verda e , , _ . "0
com 0 , am parte. em forma se da com a provldencia Po
'mals tom d mesma , , ' r·
os a~1 d rovidencia. a u obJ'eto plantas e ammals e ela rl)e .
ob.eto a p tem por se 'd' , s
o J
to a provi
'dencia que
,
" A providencla
0109lcO, ,
na a rna IS e que a n
. _, a·
tan d 11 tipo botiH1IC O e,zo ta natureza !Oterna eo seu gemo, 0 seu
ma e til cOlsa - es 'Q t '
, terna de lima ' d de que ela eXlsta, uan 0 rna IS elevado
tLIreza In esslda e " I '
, 'to protetor - a nec· tanto mals motlvo tern e e para eXistir
esplfl ,f o r lim ser, d d '
an to mais preclO SO , , tanto menos aban ona 0 ao acaso, Mas
qll ' '0 e e e,
an I I d"
tan to mais ,necess sano ,
atraves
. daquilo pelo qua e e se Istmgue dos ou.
, A' h
todo ser s6 e neces , b da existencla, SSlm,o om em 56 e ne-
'f enra e a ase d' .
tros seres - a d I er .,.. d e ele se distingue os ammals - a provi.
.
cessano naqUi 0
',atraves 0 qu ,-'
, . que a consClenCla que 0 om em tem da
h
ada rna IS e
dencia. portanto, n ,_ 'a da diferenC;a entre 0 seu ser e os outros
'd d da sua eXlstenCI , 'd-' b' ,
necess l a e, " t mente s6 a provi encla que 0 JetJva para 0
seres naturalS, co~sequen ~ providencia, Mas esta providencia a espe- e
homem esta s~a _dlf~rednc;a'meor pois s6 0 amor se interessa pelo especial
, I ' provldencla 0 a , -
Cia, I,e" a 'd-' m amor e uma concepc;ao sem base, sem reali.
d e um ser'Provi d d
encla se 'd -
vl'dencia a verdadeira provi enCla e 0 amor, Deus
. .
dade A verda e a p r o , ,
, - os animais as plantas; pOlS somente por causa do
ama os homens, nao " . ' 'I
, Ie fel'tos extraordmanos, atos de amor - ml agres. Onde
homem rea Iza e I I d "
_ 't omunl'dade nao existe amor. Mas que ac;o evena hgar a
nao eXls e C ,_
Deus os animais, os outros seres naturals? Deus nao se ~econhece neles,
pois eles nao 0 conhecem: mas aquilo em que eu nao me encontro,
como posso ama-Io? "Deus, que aqui promete. nao fala com asnos e
bois como diz Paulo: Deus se preocupa com os bois? e sim com a criatu·
ra inteligente , criada conforme a sua imagem, 7
para que ela viva com ele
eternamente" (LUTERO, parte II, p. 156) . Somente no homem se sente

7. "Eu creio", diz Moises Maim6nides (in GROTIUS, H. Philosoph. sententiae de (alo.
Arnst., 1648, p. 311-325), "que a providencia de Deus dentre os seres sob a lua 56 se
preocupa com os individuos do genero humano. A opiniao de que a divina providencia se
preocupa de igual modo com anima is e homens e perniciosa. 0 Profeta Habacuc (1,14)
diz: 'e deixas os homens irem como peixes no mar, como 0 verme, que nao tem nenhum
Senhor', e mostra com isso daramente que os individuos da especie animal nao sao obje-
tos da providencia divina (exira curam Dei posita). A providencia depende da inteligen·
cia : ~e rege pela i.nteligencia. Quanto mais um ser participa da inteligencia, tanto rnais
partlclpa ele tambem da providencia divina. Mesmo em relaC;ao aos homens nao e, por-
tant~, ~ pr.ovidencia igual, mas tao diversa quae diversos sao os espiritos dos homens. A
pr~vldencla se rege em cada homem de acordo com as suas qualidades espirituais e rno-
ral~. Quanta mais espirito, tanto mais providencia." Isto significa: a providencia nada
mals expressa que 0 valor do homem, ela nao e nada diverse da sua qualidade da sua na-
tureza' po' .. d'f '
. '_ ~ 1550 e In I erente se existe uma provid€mcia ou mio pois qual 0 homern, tal a
provldencla A pro 'd- . " ' .
. VI encla ., uma concepC;ao devota _ com muita freqOencia tarnbem
uma mera frase - que co t d '. . . '
se . d ' mo 0 as as concepc;oes rehglosas vista a luz se dissolve na es
nCla a natureza ou do homem. "
 ,:::":il:~~: [l[]SprV;JCOes, documentct~oes a
DeUS em casa; , t
somente no h
- ornern 301
dencia; pOlS es a nao e algo d' come"'a '
'd - , Iverso d '" a rehgi-
...... a a pro vi encla do homern Q aquela mao, corne ...
f" 'Uern ,as ant' ~a a prov'
Perde a relig'- ~s e a religiao
II'
no homem, a e no Infinito sign'f' 1-
, t- , I Icado d lao I e mes-
d a sua eXIS enCla, este perde a '
proVide'
a Sua e -
ssencla
',' "a fe em'
Sl, a fe
,
Ie que se a b an d ona a si rnesmo; So nCla, Somente e ,na necessidade
pera; somente aq~~I_e que e sern ;ent~ esta perdido:bandonado aque-
entao coloca a reilglao as verd d ' eus e sem fe i quele que des es_
a elras ' ,e" sem a '
..... enos d a natureza, que e corn provas da pro 'd' nlmo,Onde
III , 0 eles - VI enci ) N
giaO, , na astronomla, na fisica n h' sao objetos pa
- b' , a Ist6r'
a, os feno.
ra n6s fo d
q ,_ ue so sao 0 ~etos da religiao ob' la natural? Nao l N ra a reli-
' , , ~etos da Fe ' os fen6m
liglaO em Sl, I.e., na verdade e real'd d ,que s6 ex pres enos
. '. I a e do h sam a fe d
religlosOS, melos e mstituic;6es qu D omem - nos aco t ' a re-
- d h e eus ord n eClmento
salvac;ao 0 omem, em sintese . enou exclusivame t s
I ., . , nos rnllagre' n e para a
mentos ec eSlastlcos, os sacrame t s, POlS tambem
'd - . liN - n os pertence .;, I os sacra-
da provl encla. ao obstante a c ontemplac:;- maC d asse dos m'll agres
fac:;a lembrar de Deus, no entanto d ao e toda a natureza no
. evemos dir" . s
primelramente para os testemunhos . Iglr nosso senti do e olhar
- d' nos quais De
como 0 exo 0 do Eglto, a voz ressoando do Sin ' us ~e revelou a Igreja,
que ressuscita os mortos etc. Constante tal, 0 Cnsto ~essuscitado e
trazer tais testemunhos a meditac;ao e f:~ e ~ossam, POlS, os espiritos
tigo da criac;ao e 56 depois contempl~r os IV~~' ~s pOd eDles, ~edit~r 0 ar-
r
" (MELANC IglOS e eus Irnpnrnidos
na na t ureza HTON. Loci de creat 62 W' b
"Q t d . ,p. , Ite erg, 1595)
ue. ou ,
ros possam a mlrar a criarao'
... .
eu adml'r ' d
0 mals a re en<;ao E
- :
admlravel que nossa carne e osso seja formado de Deus rna . d "
., I" ' s am a rnals
d
a mlrave e que 0 proprio Deus quis se tomar carne de nossa carne e os-
s~s do nosso ~sso" (GERHARD, J. Meditat. sacrae, Med. 15), uO s pa-
gaos nada mals conhecem de Deus a nao ser que ele e urn criador~
(LUTERO, parte II, p. 327). Que a providenda s6 tern 0 homem por sua
meta e objeto essen cia I, isto se mostra da maneira mais clara no fato de
que para a fe religiosa todas as coisas e seres sao criados por causa do
homem. "N6s nao somos senhores somente dos passaros, mas tarnbem
de todas as criaturas vivas, e todas as coisas nos foram dadas a servic:;o e
56 foram criadas por nossa causa" (LUTERO, p~rte ~X, p. 28!). Mas s~ a:
coisas foram criadas por causa do homem, entao sao tambem mantlda
56 por causa do homem. Ese as coisas sao meros m.ei~s para o,ho.mer:
entao nao estao sob a protec;ao de uma lei, sao destltUldas.de dlrelto p
rante 0 homem. Esta falta de direito das coisas revela 0 mJlagre.
'd
e' a negarao de Deus.
A

A negaC;ao da provl encla

'

'"
d a essencia de Deus e na verda-
"Quem anula a providenc~a an~la to ;e Deus nao se preocupa com 0
de nada mais diz que Deus nao eXlste... _ - existe nenhuma causa
, ber entao nao .h
que e humano, seja com ou sem s a , h a salvaC;ao" (Joa. Tnt e-
. ._ . _, se esperar nen urn , nto
para a rehglao, pOlS nao e para . D 5 entao e ele enqua
. .) "Se eXlste urn eu,
nuus, Tract de provid. Del .
 A essencia do criSlianisrno

::i' , pode ser atribulda a ele, uma vez qu

d ' ' dade so 8 A e

'd nte pois alvin nte e preve 0 futuro, 0 ter ele (E:p'
US previ e , be 0 prese . D I-
De ' 0 passado, sa tambem que eXlste um eus, Mas s
Ie rna ntern 'd' cia negoU e
e ) nulado a proVI en , ncedeu ao mesmo tempo tambem a pro..
curo a . ' de Deus, co t "(LACTA-
edeu a existencla " er pensado sem 0 ou ro NCIO. In
conc de eXlstlr e s § 4) "A . t6t I
videncia, Urn mio po 0 arte I. lib. VIII, c. 1, . ns e es quase cai
PE TAVIUS, The%q, 0 g .. p a- 0 chame Deus expressamente de estu'
. 0 obstante n -
na opiniao de que, na 'J omo um tal, que nada sabe de nossas coi-
conslC era c d -
Pido , no enlanlo 0
I ece de nossoS p
rOJ'etos e s6 enten e, ve e contempla a s'
S h ? Q I
sas, nada con 1 , t essa um tal Deus ou en or. ue utilidade
mesm o ... Mas 0 que, nosLIn er 'koll de Walch, Art, Provi'd-enCla, ' ) A providen_
')" ( 0 Phllos ext
lemos de Ie, n " 'rrefutavel mais evidente de que na religiao
rt nto a prova mals I 'h '
cia e, po. a : ' d D us trata-s e somente do omem, que 0 misterio
na propna essenCla e I e 'a 0 conteudo do ser infinito e 0 ser "finito~
I ' e a antropo ogl , '
da teo ogla '" 'fica' 0 homem se ve a si mesmo em Deus, "Deus
"Deus ve 0 hom em slgm ' - d h
h omem" significa: a preocupac;ao 0 omem por si
se preocupa com 0 I'd d d D . f '
, ' elevada essenda, A rea I a e e eus e elta depen-
mesmo e a sua mals _ .' _.
, 'd d de Deus' urn Deus que nao e atlvo nao e nenhum Deus
dente da ativi a e " " ,
rea,I Mas nao - eXl'ste atividade sem obJeto; somente 0 obJeto , . faz da atlvlda-
de de uma mera faculdade uma atividade real. Este obJeto e 0 homem, Se
o homem nao existisse, entao Deus nao teria nenhum motive para a ativi-
dade, Assim e 0 homem 0 principio motor, a alma de Deus. Urn Deus que
nao ve e ouve 0 homem, que nao tern 0 homem em si, e urn Deus cego e
surdo, i.e" odoso, vazio e sem conteudo, Portanto e a plenitude da essen-
cia divina a plenitude humana - portanto a divindade de Deus e a humani-
dade, Eu por mim - este e 0 desconsolado misterio do epicurismo, do es-
toicismo, do panteismo; Deus par mim - este e 0 consolado misterio da
religiao, do cristianismo, Existe a hamem por causa de Deus au Deus par
causa do homem? Certamente na religiao 0 homem existe par causa de
Deus, mas somente porque Deus existe par causa do homem. Eu por Deus
parque Deus par mim,
A providencia e identica ao poder do milagre, e a liberdade sobre-
natural da natureza, 0 dominio da arbitrariedade sobre a lei.
"Roubam tanto de Deus a sua honra quanto do homem a sua tranqOi-
Iidade, aqueles que incluem a providencia em tao estreitos limites como
se ela, por uma lei natural eterna, deixasse tudo ir num cursa livre; pais
nada seri~ rna is miseriwel que 0 hom em se ele ficasse exposto a qual-
quer movlmento do ceu, do ar, da terra, das aguas, se tudo que e contra-

8. Tambem aqui se es I '

quanto ob' t d ~ arece que 0 conteudo, a essencia de Deus e 0 mundo, mas en·
futuro. je 0 a capacldade humana de pensar e imaginar, que une passado, presente e
 rl'o aO bem-estar_ do homem n-ao de
----.. "03
v
entao ele nao pudesse utilizar pendess e da r
" (CALVINO et cet. loc l'b e empr IVre VOntade de De
J'etiVO ,
I egar as criat
" I , ,cap 1 Uras P us, se
cia atua ora atraves de meios (Le" d ' 6, sect. 3,7), "Aar~ ,qualquer ob-
ora contra todos os meios" (Id as causas nat ' dlVlna provid'
em ca 1 urals) 0 en·
mantenha a natureza, no entant' p, 7, sect. 1) uN' ra sem meios
o pod ' 'ao ob '
der contra a ordem da naturez ena ele um dia d' stante Deus
, a etc Port elxar 0 I
efeitos, as causas naturais com ' anto, ele n"'o so retrace·
, 0 os e t" a esta p
natureza conforme a mais livre d '_ S OICOS desvariam re~o a seus
eClsao M . , mas Slm
sern e contra as causas naturai 'Ulta coisa raz a ~ege a
(MELANCHTON. Loci de causa 5, porq~e ela e urn ser I~ausa pnmeira
" peccall p 82 8 vre para agir"
Escfltura ensma que Deus na ativ'd d " ,3, ed, cit) "A S
. I a e da pr 'd" ., agrada
ele, por rna IS que observe a ordem d OVI encla e um ser I'
e sua obr Ivre, que
so a esta ordern, mas antes: 1) tud a, no entanta, Mo est'
o que ele faz t . a pre·
rais (causas secundas), pode fazer tambem a r~ves das causas natu.
pode produzir das causas naturais par Sl mesmo sem elas' 2)
, um outro efeito - '
quahdade e natureza traz consigo' 3) d que nao 0 que a sua
, 'd d ' quan a as caus '
ern ativi a e, pode, no entanto impedl'r t f as naturals estao
, " rans ormar su '
seus efeltos. No modo de agir da essenc'la d" _' aVlzar, agu<;ar os
IVtna nao se enco t
to, nenhurn encadearnento estoico das caus "(CHEM n ra, portan-
Ioc., p. 3 • 16 317) "D d ' as NITIUS,M etcet
,eus omma sobre a natureza c I'b d ' . , , '
'I om I er ade Ihmlta-
da. Devernos . sImp esrnente deixar a Deus esta honra , porque eIe pode e
quer nos aJudar, rnesrno que esteJ'arnos abandonadas po r t 0 da a nature-
za, rnesrno que em contradic;ao com a serle de todas as causas naturais"
(PEUCERUS, C. De praecip. Divinat. gener" Servestae. 1591, p, 44), "Que
nexo tern isso? 0 ar da cornida e alimento e por toda parte as pedras ou ro-
chas jorrarn agua; e urn dorn rnaravilhoso, Como e tambem raro e maravi-
Ihoso que graos cresc;arn da terra. Quem pode esta arte e quem tem este
poder? Deus 0 tern, ele pode fazer tais coisas nao naturais para que possa-
mos dai imaginar que especie de Deus e ele e que tipo de poder tern, para
que nao renunciemos a ele e desesperemos, e sirn firrnernente creiamos e
confiemos nele, para que possa fazer Duro do couro no bolso e de poeira um
puro grao no solo e me fazer do ar urna adega cheia de vinho, lsso deve-se
confiar-Ihe para que ele tenha urn tal grande poder enos possarnos saber
em torno dele tudo cho-
que temos urn tal Deus que pode esta arte e que
ve e neva com obras miIagrosas" (Lutero, parte III, p. 594).
,_ ' . onipotencia da afetividade huma-
A onipotencia da provldencla:saas deterrnina<;oes e leis naturais,
na que se desprend~ de tod _ A ora<;ao e onipotente,
Esta onipotencia reahza a ora<;ao. ,
ao do justo pode mUlto.
"A ora<;ao da fe ajudara ao doent~~ a ;~~dC;O para que nao chovesse
Elias foi urn homem como n6s e orou P, meses , E ele orou de novo
t - anos e sels
e nao choveu na terra durante res
 A essencia do crist" .
lanlSlTlO
:HI,1

e a terra produziu seu fruto" (Tg f 5,15-18). "Setive d

i' r. es
eo ce . u deu a chuva .
d farels 1550 n' ao somente com a . Iguelra, e sirn d'IrelS
f e' e nao duvidar I es,anta-te e Ia nra-te ao mar e asslm aconteeera. E: t a
. ., b .. (M udo
esta montanha: evac;ao _ erdes haveis de rece er
se c r · -
t 21,21-22) Q
. Ue
que pedirdes na or . ue supera a forC;a da ora<;ao ou da fe, nao sorne
sob estas montanhas. ~ omo dizem os exegetas, que declararn n·
te em gera I lUi ( ... liffici/l/llli:lc. c
I dio proverbial, .' hlper b 6 I'Ica dos judeus esta
. mo uma ocU..., . 'rnas
passag em so co , anto a razao e a natureza Impossiveis d
. ntes COlsas qu fi' e Se
sim que sao a tamente 0 exemplo com a Iguelra instanta
'sto prova exa .... nea·
entenderem. 1 ual se relaciona esta passagem. c. aqui ind b'
mente res secada . com anipotencia q da ora<;ao, d a f'e, perante a qual 0 U I·
sa
tavelmente expreds ap~rece num nada. "Na ora<;ao transformarn_seP().
d r da natureza esa f . E' as
e .. . ' d leis naturais, como 01 0 caso em zequlas, 0 rei d
eonsequenClas as f e
, I vez que deveria morrer con orme 0 curso das eaus
Juda ao qua. uma , -'.t. , as
'. d' rofeta de Deus: 'Morreras e nao viveros; mas este eu
naturals. Isse 0 p - ' " (VIVES J r·
so da natureza f0 I, mudado pela orac;;ao. do rei M ., , .L. . et eet.. lac 'cit
.,
p, 132). "A natureza obedece aos pedldos ,de Olses, Eha~, Ehseu, Isaias
e outros devotos, como diz Cristo, Mt 21: T~do que perdlrdes haveis de
ber se crerdes'" (MELANCHTON. LOCI de creatore). Celso exorta
rece , d' '1' C
aos crisUios a nao negarem ao impera o~ 0 servlC;;o ml Itar. ontra isso
responde Origenes que os crista os, atraves de suas oraC;;oes, jogam por
terra os demonio, perturbadores da paz e causadores das guerras e com
isso sao mais uteis aos reis do que aqueles que lutam pelo Estado com
armas (Adv. Celsum, S. Gelenio interpr., lib. VIII). "Na Inglaterra foi 0
c1ero liberado dos impostos dinamarqueses por Eduardo 0 Confessor,
uma vez que a orac;;ao da Igreja pode mais do que as armas"
(FICHHORN. Hist. ger. da cult. e literat. da mais nova Europa, 1796,1.
V., p. 397). A necessidade humana e a necessidade da vontade divina. 0
hom em e na orac;;ao 0 ativo, 0 determinante, Deus 0 passiv~, 0 determi-
nado. Deus faz a vontade do homem. "Deus faz a vontade daqueles que
o temem e ele dA a sua vontade a nossa vontade ... mas 0 texto diz aqui
de modo bastante claro que Lot nao deveria ficar em nenhum outr~ lugar
em toda a mesma regiao, a nao ser somente na montanha. Mas uma tal
vontade sua Deus muda, porque Lot 0 teme e implora. [... ] E de tais teste-
munhos temos n6s mais na escritura, que provam que Deus se deixa
conduzir e submete a sua vontade a nossa vontade. [ ... ] Assim foi este 0
ordenado mandamento de Deus, que 0 sol mantivesse a sua 6rbita e cur-
so natural; mas quando Josue em sua necessidade c1amou ao senhor e
or~enou ao sol que ele parasse, ele parou pela palavra de Josue. Ma~
quae grande e urn milagre como esse, pergunta aos astronomos
(LUTERO, parte II, p. 226). "Senhor, eu fico aqui e ali em grande dificul-
dade e perigo do corpo e da alma, necessito por isso da tua ajuda e con-
solo. [... ] Eu preciso ter isso e aquilo: por isso eu pe<;o que queiras me
 ".r:::s. llUSCrVacoes. dOclimenta~()es

. 305
dar. r... ) Q uem asslm pode e insiste '
senhor 0 preza, pOlS . - sem tlm'd
nao existe nad . I ez, este age b
arte XVI. p. 150), a mals nojento do que em e Nosso
(p n6s homens~
A fe e a liberdade e felicid d
dade que se realiza se ob~ ~ da afetividade em si m
dade contra a natu~eza e Jetlva. nesta Iiberdade a rees;a. A afetivi'
objetos da fe contradizem a arbltrariedade da f~ntas~<; pO da afetivi,
men te a· razao - que como tnecessariam
I en te a. natureza. ortanto ' os .
a representa ant . necessana,
, . a ureza das c .
"0 que e mals contra rio a fe d _ Olsas.
o que nao qu
pode compreender pel a razao? A fe em D . erer crer 0 que nao se
nao tern nenhum rnerito se a razao humaenuas'l dlz 0 beato Papa Greg6rio.
NARDO, Ad, dom. Papam Innocentiu ) ,,~e fornecer.provas~ (BER,
nao e nem concedido pela razao nem c::' ue uma vlrgem de!! it luz
fosse concedido pela razao nao seria milamg prov~dco pe~a experiencia. Se
C
IV (arranza Surn rna ) , "Por que e inacred't.t. roso, onCl1. T oletan IX Art
I . . .
, h b' I aVe que, contra 0 m d d
nasclmento a Itual da natureza, Maria deu a I ~ 0 e
' uz e permaneceu vlrgem
se contra 0 curso h a b Itual da natureza 0 mar viu f ' fI '
_ e uglU e 0 uxo do Jor-
dao voltou para a sua fonte? Portanto nao e inacred't' I .
- , I ave que uma vlr-
gem de a luz quando lernos que uma rocha jorrou agua e as ondas do
mar fica~~,m ere,t~s co~o _uma montanha" (AMBR6sIO. Epist., lib. X.
Ep, 81), ,E admlrav~l, Irrna?S, 0 que e dito deste sacramento. Isto exige
necessanamente a fe, exclUi toda razao" (BERNARDO, De coena dom.).
"Por que exiges aqui a ordem da natureza no corpo de Cristo. uma vez
que ele mesmo nasceu de urna virgem contra a ordem natural?" (PE-
TRUS LOMB" lib. IV, dist_ 10, c, 2), "Para a fe e conveniente crer 0 que
esta acima da razao, pois aqui 0 homem renega 0 seu intelecto e todos
os seus sentidos" (Ibidem, Addit, Henrici de Vurimaria, dist. 12, c. 5).
"Todos os artigos em nossa fe parecem para a razao tolos e ridiculos .. ,
N6s cristaos somos grandes idiotas para 0 mundo porque cremos que
e
Maria a legitima mae desta crianc;a e foi, no entanto, uma virgem ima-
e
culada, Pois uma tal coisa nao somente contra qualquer razao, mas
tambem contra a criaC;ao de Deus que disse a Adao e Eva: c,rescei e m,ul-
tiplicai. [,.,] Por isso nao se deve inquirir se uma coisa e posslv~I, mas ,slm
deve-se dizer: Deus disse, por 1550 , acon tecera
.t.1 a 'nda que seJ'a Imposslve!.
, ender e no entanto, 0 Se-
POlS apesar de nao poder eu ver nem compre " d "(LUTERO
'
nhor que pode fazer do Irnposs ve 0 po i I ssivel e do nada tu 0 D ho-,
parte XVI 570 148 149), "0 que e mais admiravel do ~ue eus e
, p, , , d Deus e de Mana e no entanto
me~ serem uma pessoa? Que ele filhOdi: este misterio e na eternidade,
e
e so urn filho? Quem compreendera urn . d eo criador e uma criatu-
, e
riatura cna or ,
que Deus e homem, que urna c , Ida fe e portanto, 0 mlla-
"'\" 28) 0 bieto essenCla ,
ra,.. (Idem, parte VII, p. 1 ,OJ J... obJ'eto rnesmo para os
. 'al cornurn, que c _
gre - mas nao 0 mllagre senso rl rn geral nao 0 fenomeno,
' 'd d da descrenC;a, e
oIh os ousados da CUrlOSI a e e
 A essen cia do Ctis\"la nlslTlo
.

'1 gre . nao 0 fato, e sim 0 poder.

0 mJ a
milagroso
' er
0 S
.
mas sim a essenCI 'a d credencia e revela no mJlagre. E este
. milag res. que se Po-
q ue reahza os , para a f'e se mpre presente; mesmo 0 protestantisrno ere'
der milagros O e . da forC;a milagrosa, somente nega ele a neees .
, ' pta
na JnJnterru ela aJn( duraC;ao
. Ja agor a se exteriorize em pro I d e 0 b"Jetlvos dog"'" Sl-,
. "atl-
dade de que ' is sensoria .'IS e speciais . "Alguns disseram que os sinais for am
cos em sma , .'t 10 inicio da cristandade e agora acabararn I t
velac;ao do esplll 0 I , _ . S0
a re . ' t I forc;a ainda eXlste agora e mesmo que nao seJ'a el
-0 e correto. pOlS a . d d I' a
natT .
ada nao vern ao caso . Pois temos atnda 0 po er e rea Izar tais sina'
IS
U liZ qlJe 0 Evangelho foi difundido e conhecido de tOdo .
I J Mas uma vez . . 0
.. , . ' ecessario realizar prodlglos como nos tempos dos apo'
mundo. nao e n . . ' s-
e a necessidade eXlglsse e se qUisessem amedrontar
tolos. N 0 en t a nto S " . e
.
opnmlro, ' Evangelho entao devenamos nos em verdade
. .tambem realizar
"
pro d IglOS .. (LUTERO " parte XIII p. 642, 648). 0 _mllagre e para .a fe_tao es-
, I tao natural que para ela mesmo os fenomenos naturals sao mila-
sen cia . 'd f" .
gres, e em verdade nao mil~~r~s no senti 0 ISICO, ~ slm no teol6gico, so-
brenatural. "Deus disse no JnICIO: que a terra germ me erva e verdura etc.
A mesma palavra que 0 criador pronunciou, que as cerejas produzam da
semente seca e a cerejeira do pequeno miolo. A onipotencia de Deus e
que faz com que dos ovos surjam novos pintos e gansos. Assim Deus
nos fala diariamente da ressurrei<;ao dos mortos enos apresentou tantas
exemplos e experiencia deste artigo quantas criaturas existem" (LUTE-
RO, parte X, p. 432. Cf. tambem parte III, p. 586, 592 e AGOSTINHO, par
exemplo, Enarr. in PS, 90. Sermo. II, c. 6). Se entao a fe nao exige e ne-
cessita de nenhum milagre especial, isto s6 se explica pelo fato de que
para ela no fundo tudo e milagre, tudo e efeito da energia milagrosa divi-
na. A fe religiosa nao tem nenhuma contempla<;ao da natureza. A nature-
za, que e como existe para n6s, nao tem para ela nenhuma existencia.
Somente a vontade de Deus e para ela 0 fundamento, a uniao, a necessi-
dade das coisas. "Deus poderia muito bern criar a n6s homens como
Adao e Eva, por si mesmo, sem pai e mae; como muito bern poderia go-
vernar sem principes, como muito bern poderia nos dar luz sem sol e es-
trelas e nos dar pao sem arados e campos e qualquer outr~ trabalho. Mas
ele assim nao 0 quer" (LUTERO, parte XVI, p. 614). Certamente "Deus
lan<;a mao de certos meios e conduz suas obras milagrosas de forma que
ele, no entanto, utiliza para tal 0 servi<;o da natureza e os meios." Par isso
nao devemos tambem - certamente por motivos muito naturais - "repu-
diar os meios e instrumentos da natureza. [... ] Pode-se muito bern lan~ar
mao de remedio, sim, deve-se utiliza-Ios, pois sao urn meio criado par~
manter a saude" (LUTERO, parte I, p. 508). Mas - e s6 isto decide, nao e
n:cessiuio que eu utilize urn meio natural para me curar: eu posso tam-
°
bern ser salvo imediatamente por Deus. que Deus realiza habitualmen-
te atraves da natureza pode ele tambem realizar sem, ate mesmo contra
 L!r
· , 't'il:'~ chS8rva~Oes, documentaro'e
f' : ' - y S

, 307
aw reza e e Ie 0 rea IIza realment
II n 'd" e em cas
r "Deus tena po Ido sustentar" d' os extraordin.(. ,
que ' 0 " IZ Lut , 0 anos qua d
n te Noe e os ammals durante tod ero al mesmo" " n 0
me , 0 um an ' mUlto fa 'I
to Moises, Elias e Cristo 40 dias 5 0 sem alimentos CI -
te n U 0 , em qualqu I' ' Como sus-
l'1uente ou raramente e mdiferente' eO b er a Imento," Se el f
fre'1 , astante e 0 az
o uma vez; 0 que acontece uma vez d que ele 0 fac;a aind
SO 'I d ' po e acont' a que
O rnilagre ISO a 0 tern significado ge I ' ecer InContaveis v
ra , 0 slgnif d ezes,
"Este feito, 0 da travessia pelo Mar Verm Ih Ica 0 de um exemplo
eo acont '
bolo '" urn exemp l 0 para nos mostrar que ' eceu como um sim.
UTERO conosco tamb' ,
assim (L , parte 111, p, 596) "Es ' em val acontecer
, ,ses mllagre - ,
n ,os que somos os efeltos" (LUTERO part IX s sao escntos para
, ' e , p, 142) 0 '
dos quaiS Deus se serve quando nao real' ' s melos naturais
, Iza nenhum m'l -_
mais significado do que os meios naturais que I I agre nao tem
za milagres, Se os animais, se Deus 0 quiser e edemp~ega quando reali-
, ,po em Vlver tanto I'
mentos como com ahmentos, entao e 0 aliment ' _ sem a I-
'd _ , o e m Sl tao desnecessa-
rio para 0 susten t 0 d a VI a, tao mdiferente tao sem - ,_ ,
, essencla tao arbltra-
rio como 0 esterco com 0 qual Cristo curou os ce o s ' _
' , d' 'd' 9 ,como 0 bastao
com 0 qua I M olses I~I IU 0 ma~, ~ois :'Deus teria podido faze-Io da mes-
rna forma sem 0 bastao, [ .. ,] A fe e mals forte do que ceu e terra ou todas
as criaturas, [ .. ,] A fe faz da agua meras pedras, tambem do fogo faz
agua e da agua pode fazer fogo" (LUTERO, parte 111, p, 564, 565), Isto sig-
nifica: para a fe nao existe nenhuma Iimitac;ao, nenhuma lei, nenhuma
necessidade, nenhuma natureza, existe somente a vontade de Deus con-
tra a qual todas as forc;as e coisas nada sao, Quando entao 0 crente, na
necessidade e desgrac;a, apela para os meios naturais segue ele so mente
avoz da sua razao natural. 0 remedio inato it fe, nao contradit6rio it fe,
impingido nao de fora, seja com ou sem saber e querer, contra todos os
males e desgrac;as e unica e exclusivamente a orac;ao; pois "a orac;ao e
onipotente" (LUTERO, parte IX, p, 27), Para que entao ainda urn meio
natural? Pois mesmo no caso do emprego de urn tal 0 efeito do mesmo
nao de modo algum 0 seu proprio, e sim 0 efeito da vontade sob~enatu:
e
' f d f d arao' pois a orac;ao, a fe
ra I de Deus ou antes 0 efelto da orc;a a e, a or ~,
0

0 ' ,

, ' d " Assirn a fe destrol no-

determina a vontade de Deus, CIA tua fe te aJu ou ' 0 f ,

h ce na pratlca ao azer
vamente na teoria 0 rneio natural que ela recon e f' da rnesma
' ' d
dos efeltos do rnesrno urn efelto e eus, I, " D 'e urn e elto que
I - eO portanto
t ' 0 efeito natura nao , '
lorma poderia acontecer sern este melo. d'do _ urn mila-
, ' I vela do escon I
nada mais que urn rnilagre clrcunstancla, , ' atamente por isso
~ 'd m mllag re e ex
gre, mas que nao tern a aparencla e u t a'is mas somente pe-
,reI s olhos na ur ,
na coisa encontra-s e
- 0

nao e acolhido como urn rnJlag pe 0 -

Ios olhos da fe Apenas na express ao , -mas nao '
, mediato milagros o
, ' D s imedlato ou 'I d
uma diferenra entre urn efelto de eu '0 natural entao fa a e
"11' de urn mel ' - f I
ou natural. Se Deus ou a fe se serve de urn milag re , entao a a
m d . . ele se serve
o 0 dlverso do que pensa, se
 A essencia do cristianisrno

s casos pensa ele a mesma coisa. No ef .

as em am bos o . . el·
como pensa, m ' f ' em cisao conslgo mesma, pOlS os sentid
' t de Deus esta a e I . Os
to me dla 0 ' que a f'e a f'Irm a', mas no milagre c. e e, ao contrtmo, con"o
Jo.

'- r·
negam aqul 0 's ai coincide 0 fenomeno com a essen<:ia
'go mesmo, pOI " . '
dante cons l ,
0
sao com a coisa, 0 mllagre e 0 lechnlcus da f'
'do com a fe, a expres e.
sen tI , - de Cristo e a imorta I'd
I a de pessoa I, 'I,e" carnal co",
A ressurrer<;ao , ,,,0
um fato sensorial, indubltavel.
" IessUSCI'tou " e um fato consumado - Ele se fmostrou
"Cristo . . a seu s
, ' t S' foi tocada a sohdez do seu corpooo. 01 conflrmada
discI pulos e cren e , d h "( a
, . ' ara'
fe nao so no cor... ' 0 mas tambem nos olhos os omens
. ' AGOSTINHO
Sermone~ de
. i pop' . ,P' 242 , c. I , p. 361, c. 8. Cf. tambem. MELANCHTON
. '
Loci: de reSUlT. Morl.). "Os fil6sofos dent~e outras cOlsas qUIseram ser
os melhores e por isso julgavam que atr~ves da .morte a alma era libera_
da do corpo e depois entao que ela estlvesse livre do .corpo, como de
uma cadeia, vinha ela para a reuniao ~os deu.ses e era h~erada de todos
os incomodos corporais. Com uma tallmortahdade os filosofos Ihe deixa-
ram sonhar, se bem que eles nao puderam considerar a mesma como su-
ficientemente certa, nem defender. Mas a Sagrada Escritura ensina sobre
a ressurrei<;ao e a vida eterna de outra forma enos coloca diante dos
olhos a esperan<;a da mesma de modo tao certo que nao podemos duvi-
dar disso" (LUTERO, parte I, p. 459).
o cristianismo transformou 0 homem num ser extramundano, so-
brenatural.
"Nao temos aqui uma cidade permanente, mas procuramos a futu-
ra" (Hb 13,14). "Uma vez que moramos no corpo, suspiramos pelo Se-
nhor" (2Cor 5). "Mas uma vez que no corpo, que e propriamente nosso,
suspiramos e somos estranhos e nossa vida neste corpo nada mais e que
uma peregrina<;ao, quanta rna is nao sao os bens, que temos por causa
do corpo, como campos, casas, dinheiro etc., nada mais que meras coi-
sas estranhas e peregrina<;6es? [00'] Pelo que devemos tambem viver
nesta vida como estranhos, ate que atinjamos a patria certa e possamos
conseguir uma vida melhor que e eterna" (LUTERO, parte II, p. 240,
370a). "Nossa peregrina<;ao (nao peregrina<;ao, mas sim nos so direito
de patria, politeuma, civitas oujus civitatis) esta no ceu, de on de tam-
bern esperamos 0 redentor Jesus Cristo, 0 Senhor que vai transfigurar 0
nosso corpo nulo para que ele se assemelhe ao seu corpo transfigurado
quanto ao efeito, para que tambem ele possa sub meter a si todas as coi-
sas" (FI 3,20.21). "Nem 0 mundo produz 0 homem, nem e 0 homem
uma parte do mundo" (LACTANCIO. Div. inst., lib. II, c. 6). "0 ceu per-
t.ence ao mundo; mas 0 hom em esta acima do mundo" (AMBR6SI0. Epist.,
lIb. VI, ep. 38). "Reconhece, homem, a tua dignidade, reconhece a majes-
tade da natureza humana. Tens em verdade urn corpo em comum com 0
 (;llScrVd,<oes, dOCume t -
11 a~oes

...,und o . mas tens tambem algo . 309

po d malS ele d
se r cornpara 0 com as outras va 0 e simpl
1.5.52, p. 79). "0 cristao se eleva c~laturas" (BERNAeRsDmente nao podes
0

' aClma d t O O
rnesmo na a b obada cele t e odo 0 mu d ppo Basil
n ece . ,. s e, mas b n 0; ele n -
0

..
al ern do ceu no esptnto e assim f so revoa tamb' ao perm a-
o para fora do mundo em 0 erece a Deus as su em os espa<;os
rtado sagrado e t · as ora<;6e
P
(ra Celswn. Ed . Hoeschelio, p. 370 " n uSlasmo" (ORiGEN s. trans-
horn ens , tu que es maior que 0 m d)' Que fazes. irmao ES, Con·
de laude vitae solil.). "Todo est un 0 de Deus?" (JERCNiM~ mAundo dos
. D e mundo nao t . d. Heliod
(mica aIma, pOlS .eus nao se sacr'fi I ICOU por tod em tanto valor quanto uma.
alma h umana. M als elevado e port 00 mundo ma .
do sangue de Cristo pede ser ;ed'lm~dnt~,(o valor da alma q' ue sSo.slmt pe~a
. . I a PSEUDO ' a raves
l. devol/
. d ss ., c. II). Agostmho
. - diz·"··
. a Justlficarao d -BERNARDO fv1 d'
. e Ita·
malar 0 que a cnac;ao do ceu e t . '1 0 pecador e uma ob
_ . 'fi erra, POlS ceu t ra
salvaC;ao e JUStl Icac;ao do predest· d e erra passarao mas
_ C ' Ina 0 perman - ,a
razao. ertamente e 0 bem do todo u b . ecerao. Agostinho tem
. I d . d' 'd
cIa e urn m IVI uo quando ambos s- 'd- . m em malor do que um bem espe-
ao I entlcos qu t -
o bem da grac;a, de urn individuo e maior do an 0 ao genero, mas
mundo" (TOMAS DE AQUINO Su ~ue 0 bern natural de to do 0
"Q - . mm. prima secundae p t' Q
113,p. 9) . uao melhor seria se eu perd esse todo 0 rnundo ar IS., - u.
desse D eus que criou 0 mundo e pode c" nar Incontavels
'0
rnundo e nao per-.
meIh or d 0 _qued cern mil e incontaveis mund os. P' , 5 . que e
OIS como e,posslvel urn
cornparac;ao 0 temporal com 0 eterno? U I' a
todo 0 mundo" (LUTERO, parte XIX, p. 2·i·).ma a rna e rnelhor do que

o celibato ea. v~da mo~a~tica - naturalmente s6 em seu significa-

do e forma onglnal, rehglosa - sao fenomenos sensoriais conse-
quencias necessarias da essencia supranaturalistica, extra'munda-
na do cristianismo.
Certamente eles contradizem tambem - 0 motivo disto ja foi mesrno
expresso implicitamente nesta obra - 0 cristianismo; mas somente por-
que 0 pr6prio cristianismo e uma contradic;ao. Eles contradizem ao cristi-
anismo esoterico, pnfitico, mas nao 0 esoterico, te6rico; eles contradizem
o amor cristao enquanto este se relaciona com os homens, mas nao is fe
crista, nao ao amor cristao enquanto ele s6 ama os homens por causa de
Deus, enquanto se relaciona com Deus como urn ser extramundano, so-
brenatural. Sobre celibato e vida monastica decerto nao existe nada na
Biblia. E isso e muito natural. No inicio do cristianismo tratava-se somen-
te do reconhecimento de Jesus como 0 Cristo, 0 Messias, somente da
- f' t - mais urgente
conversao dos pagaos e judeus. E esta conversao 01 ao
_ d .' do fim do mundo - por-
quao mais proximo se julgava 0 tempo 0 JUIZO e .
tanto pericuLum in mora. Faltava em geral tempo e oportumdade.para a
v'd - d 'd monastica Necessanamen-
I a tranqOila, para a contemplac;ao a VI a .
 A essencia do cristia "
nlSlTto
31[J
" oca uma inten<;ao mais priltica e tamb"
I
te entao impera va naque a epteriores quan d ' t' .
0 0 ens lamsmo jil tinha "'t.
ern
liberal do que em " tempoS I
pos ' " d -
om isso 0 instmto e conversao estava ext"Ifl-...
gido 0 dominio Unlversa e cd cit. p. 256). Como 0 eristianismo se I~­
to (d. Carranza summa., e t~mb~m a tendimcia supranaturalistic:eah.
" almente. '.entao
ZOU Unlvers " m 0 teve necessanamen. t e que se desenvol' SUo
do cnstlanlS E ver
pramun dana " J nundo mesmo mundana. esta inten<;ao d
para uma sepa~ac:;aod ( 0 I po do mundo, a tendencia de inicio hiper 6 0
t da vida 0 cor , c:: s·
isolamen 0 ' t ' 6smiea e genuinamente de sentido e esp' .
" teriorrnente an IC Into
mICa. pos ns J'a apresentadas e outras geralmente <:onh
b'b)" Alem das passage "e-
.1 ICO." "d as seguintes dadas como exemplo: Quem odeia a su'"
Cldas
. seJam am da te vai conserva- . Ia para a VI'd a e terna " (Jo 1225). .
vida neste mun 0, es d db' .
" '"1 e em minha carne na a e. om habita" (R rn
"Eu sel que em mlm, .. , . " .
SEMULLER. J.G. SchoLla. Veteres enlm omnls vitiosil .
7.18.14). (RO r. btl" "U a
tis in agendo origines ad corpus :e,ere an " ma vez que Cristo s(}.
. na carne, entao armal-vos tambem com 0 mesmo sentido
f reu por nos " (1Pd 4 1) OlE . •
pois quem sofre na carne deixa de pec~,r , . u Stnto prazer ern
me retirar e ficar com Cristo" (FI 1,23). Somos conso~ados e temos mui.
to mais prazer em peregrinar fora do corpo e ficar Juntos ao Senhor"
(2Cor 5,8). 0 muro de separac;ao entre Deus e 0 homem e, portanto,o
corpo (pelo menos 0 corpo sensorial, real), 0 corpo e entao, como um
ObStikulo para a uniao com Deus, algo nulo, que deve ser renegado. Que
sob 0 mundo, que no cristianismo e renegado, nao e para se entender s(}.
mente a vida va de prazeres, mas sim 0 mundo real, objetivo, 0 que ja se
mostra de urn modo popular pela crenc;a de que, com a chegada do Se-
nhor, i.e., com a consumac;ao da religiao crista, ceu e terra vao acabar.
Nao deve passar desapercebida a diferenc;a entre a crenc;a dos cris-
taos e a crenc;a dos fil6sofos pagaos no fim do mundo. 0 fim do mundo
cristao e apenas uma crise da fe - a separac;ao do cristao de todo anticris-
tao, 0 triunfo da fe sobre 0 mundo, urn juizo de Deus, urn ate antic6smi-
co, supranaturalistico. "Agora 0 ceu e a terra sao poupados pela sua pa-
lavra para que sejam reservados para 0 fogo no dia do juizo e da conde-
naC;ao do homem impio" (2Pd 3,7).0 fim do mundo pagao e uma crise
do pr6prio cosmo, urn processo regular fundado na essencia da nature-
za. "A origem do mundo nao contem menos sol e lua e a mudanc;a das
estrelas e as origens da vida, como os elementos das futuras transforma-
c;6es da terra. Dentre as quais se encontra a inunda<;ao, que tanto quanto
o inverno, ,0 verao, acontece pela lei universal" (SENECA. Nat. qu., lib.
III, c. 29). E isto 0 principio da vida imanente ao mundo, a essencia mes-

I. (N. do trad .) "s0 '

antlgos, . atnbulam
pOlS, " . . no a9.lr."
ao corpo as origens de todo VICIO
 l
'I,;il;r,r.S.
'. I • . ' .
nilSr.rVaroes
~.
docum enlaGties
~---.
""1'1 do mundo, que produz a crl' 311
II'
erra, D I
e es vern 0 seu princip' sedes'I, ,,'Agua f
t , d' - 10, dele e Ogo s-
que eXlste um la nao existira s 0 Seu fitTl" (Ib' ao Os senho r d
(
SENECA. Episl. 71), ' mas nao ac:abara I~em. c, 28), .. ~s a
e Slm Se', udo
Os crista os se exc:luiram d fi ra dlssolvido"
o ItTl d
daros trombones e eles reun' - 0 mundo, "E I
'd Irao os s e e envia a .
urna extreml ade do ceu ate a Outr " eus eleitos dos u r anJos COm
abe<;a nao vai se perder E ent- a (Mt 24,31) "E q atro ventos de
C , ao ele - ' um cab I '
do na nuvem, com grande forra ~ verao 0 Filho do H eo da VOssa
- ... e maJest d omem ch
a acontecer, entao olhai e levant ' a e, Mas quand' egan·
<;ao esta pr6xima" (Lc 21, 18,27~21v80)s~,as cabe<;as porqueO~SSo come<;ar
, ,Sede' VOssa reden
Para que possals , ,
ser dignos de fu '
glr de tud '
POlS atentos se
mpre e ora'
-
fiquels dlante do Filho d H
Para que" ', 0
0 1550 que deve a
omem" (L 2 Contecer e
I
1'10 contra no, Identlficavam seu de t' c 1,36). Mas os p -
5 mo com 0 d ' agaos,
universo, que compreende em si t d estmo do mundo "E t
, ' u 0 que e hu ' , . se
dia dlsslpado e submergira no antig mano e dlvmo ... sera um
0 caos e trevas N
alguem que Iamenta por almas ind'lv'd' ' 0 entanto aparece
I uals Quem' t-
medidamente atrevido para que pude : , e ao soberbo e des-
sse eXlglr da s rt
riedade uma exce<;ao somente para si e os seus')" 0 e geral da transite-
e 21), "Portanto tudo que e humane um dia t .. (efion, ad Pol b,. c, 20
- - t E era urn 1m .. , muralhas e tor
res nao vao pro eger. m nada os templos va 'd ,-
'b II '
II , I, c. 29). AqUl temos entao de 0 aJu ar aos suphcantes"
(Nat., . quaest.,, novo a d'f I eren<;a carac-
tenstlca entr~ ~agamsmo e cristianismo, 0 pagao esqueceu de si pelo
mundo, 0 CrIstao esqueceu 0 mundo por si. Mas assim como 0 pagao
identificou 0 seu fim com 0 fim do mundo, da mesma forma identificou
ele tarnbem 0 seu retorno e irnortalidade corn a imortalidade do mundo,
Para 0 pagao era 0 homern urn ser comum, para 0 cristao urn ser eleito.
para este e a imortalidade urn privilegio do hom em, para aquele urn bern
comurn que ele 56 reivindica para si quando e ate 0 ponto em que deixou
tambern outros seres del a participar. Os cristaos esperavam 0 fim do
mundo porque a religiao crista nao tem em si nenhum principio de de-
senvolvimento c6smico - tudo que se desenvolveu no cristianismo, ~e
desenvolveu somente em contradi<;ao com a sua essencia original - pOlS
com a existencia de Deus na carne, i.e" com a identidade imediata ,da.e~-
~ , ' . 'd d f' t'ngido 0 flo vital da hlstona
senCla do genero com 0 mdlvl uo tu 0 01 a I , _
f turo a nao ser 0 pensa-
foi cortado nenhum pensamento restou para 0 u - t . ,
, S h Os pagaos ao con rano,
mento de uma repeti<;ao, do retorno do en or., 9 porq~e eles viven-
transferiram 0 fim do mundo para 0 futuro longmquo '

fimdo . ' 00
tClO lib VeIl) conceberam proxlm
ao e
9. De resto tambem os epicuristas (LUC~ ',"dicada entre 0 fim do mundo pag
, 'd a dlferenC;a In
mundo, mas por isso nao e supnrnl a
o cristao,
 A essencia do criSlianismo
'11 "
, ' . ao colocavam ceu e terra em mov'
na contempla<;ao - do. unlverso. nporque ampharam . e I'b
I ertaram Su
I-
do de 51 mesmos. . d - . a
mento por. causa . esmo s atraves . da conScienCla 0 genero, _ so estabel...
..
consciencla de 51 m b . tencia do genero, portanto nao reservararn
. rt a lidade
ceram a Imo na su SIS - . d "Temp
. sun delxaram -no para as gera<;oes Vln6 ouras.
. . - 0
o futuro para 51 e d ntes vao se admirar que n 5 nao sabiarnos
. . em qu.
vlra e nossoS "descen e I'b 7
(SENECA. Nat. quaesl., I , • c.
25) Q
. uem coloca
coisas tao eVldentes. principio do desenvolvimento hist6rico. a
I'd de em 51 supre 0 S
a imorta I a d f t depois de Pedro uma nova terra e um novo
cristaos esperavam e a .Ot _ I' e supraterrestre, e tambem fechado para
'1 esta terra cns a, .. ,
ceu. Mas cor h' 6' j.. chegado 0 fim do mundo real. Os pagaos ao
o teatro da 1st na, t' . '
sempre
t . '0 nao, esta be Ieceram nenhum limite para 0 desenvolvlmento
. do
con ran. . d' m 0 mundo sucumbir para surglr de novo rejuve-
osmo eles so elxara 'd
c " deal veem com bons olhos a sua VI a eterna. 0 firn
nescldo como mun 0 r , , 'd d b'
't- fo'l uma questao de afetivi a e, urn 0 Jeto do medo e
do mun d0 cns ao I - d
,
anselo: 0 pagao u - ma questao de razao e contemp a<;ao a natureza.
A virgindade imaculada e 0 principio da salvaC;ao, 0 principio do
mundo novo, cristao.
"Uma virgem gerou a salva<;iiO do mundo, uma virgem deu a luz a
vida de todos .. , Uma virgem carregou aquele que este mundo nao pode
compreender... Atraves do homem e da mulher foi a carne expulsa do pa-
raiso, mas atraves da virgem foram unidos com Deus" (AMBROSIO. Episl.,
lib. X; Epist. 82; d. tambem Epist. 81). "A castidade liga 0 homem com 0
ceu. Boa e a castidade matrimonial, mas melhor e a contenc;ao da viuvez,
mas 0 melhor e a integridade virginal" (PSEUDO-BERNARDO. De modo
bene viv., p. 22). "Pensa sempre que a mulher expulsou da sua posse 0
habitante do paraiso" (JERONIMO. Epist. Nepotiano). "Cristo mesmo
demonstrou em si que a vida original e a verdadeira e perfeita. Apesar de
nao ter feito dela uma lei expressa, pois nao sao todos que a\canc;am esta
palavra, como ele mesmo disse, ensinou-nos no entanto pela pratica"
(DAMASCENUS, J. Orthod. fidei, lib. IV, C. 25). "Que majestade seria
com razao preferida it virgindade? A angelical? 0 anjo tern a virgindade,
mas nao tern carne; ele e com isso mais feliz do que forte" (BERNARDO.
Epist. ] 13 ad Sophiam Virginem).
Mas se a contenc;ao da satisfac;ao do instinto sexual, a negac;ao da di-
ferenc;a sexual e, conseqOentemente, do amor sexual - po is 0 que e este
sem aquele? - eo principio do ceu e salvaC;ao crista, entao e necessaria-
mente a satisfac;ao do instinto sexual, do amor sexual, sobre 0 qual se ba-
seia 0 matrimonio, a fonte do pecado e do mal. E assim 0 e tambern. 0
misterio do pecado original e 0 misterio do prazer sexual. T odos os ho-
mens sao concebidos em pecado porque foram concebidos com alegria
e prazer sensorial, i.e., natural. 0 ato da procriaC;ao e, enquanto urn ato
 a

I.eio de prazer, sensorial, urn at 313

ell " 0 pecarn'
dao ate nos meramente porq' Inoso.O
"
E ste e, Ue e a pr I'f pecado p I'
ria<;ao. POlS, 0 rnisterio d O l era<;ao d ro Ifera desd
c d '
"' verda e esta aquele que af'l 0 pecad 0 ato n t e
0 original . _ a ural da pro-
da . . rrna qu cnstao ~Q -
a ra 0 homem ongmariamente e 0 prazer (v I . uao longe
p. . por De 0 lIPla ) f .
onduzlr ao paralSO, ele que u' us ... Como pod S 01 criado
C . 10 E ' nlcament e 0 praz
(AMBROS . p., lib. X; Episl. 82)" enos expulsou d er nos re-
O
lesrnente sem pecado" (PETRUS 'LO proprio prazer nO. 0 paraiso?"
P s nascemos em pecado e troux MB I'b
., I . IV. dist 31
00 pode s
5
.
er Slm-
do ernos c . . c. ) "N'
da carne, a culpa original" (GREG6RIO onosco, Concebidos e'1 os to-
2). "Sustenta e nilo duvida que tod h . Pelrlls Lomb .. lib. II Pd . °t P3razer
0 om em . . IS. 0 c
horn em e mu Ih er nasce com 0 pecad '. que e gerado pelo cO't 'd'
., I b 0 onglnal D' I0 e
P ecado onglna , a sa er, 0 anseio p . . . . al se ex pika 0 que'
ecamlnOso f . eo
Adao a todos os homens gerados co . que 01 transmitido po
" m anselo" (Ibid r
dist. 31, c. 1). A causa do pecado p ' em. c. 3. Cf. tambem
. . rovem da car "(lb'
sio). "Cnsto e sem pecado, sem herdado e sem . n~ Idem. Ambr6-
do sem prazer de anseio carnal' no seu _proprio; ele veio ao mun-
, caso nao teve I
la~ao sexual... Todo gerado e urn condenado" (A ugar nenhuma re-
pop., p. 294 , c. 10, p. 16) . "0 homem nasceu da GOSTINHO Ih . . .ad
Serm .
er
culpa" (BERNARDO. De consid., lib. II. Cf. ta :;u d e por ISSO c~m
' . ) "T d m em 0 mesmo EptSl
17. 4 Ed It. CIt.. u 0 que nasce para 0 mundo d h .
. " 0 omem e da mulher e
pecamlnoso, esta sob a Ira e maldic;ao de Deus, con dena do it [ I
'd morte. ...
h
To os os omens, naSCl os de pai e mae sao por natureza filhos da cale-
d
ra, como testemunha Sao Paulo" (Ef 2). "Temos por natureza uma con-
cepC;ao e nascimento impuro, pecaminoso" (LUTERO, parte XVI. p. 246.
573). Por esses exemplos torna-se claro 0 suficiente que a "uniilo carnal"
- tambem 0 beijo e uma uniao carnal, uma voluptas - eo pee ado funda-
mental, 0 mal fundamental da humanidade e, consequentemente. a base
do matrimonio, 0 instinto sexual, dito honradarnente, e urn produto do
demonio. Certamente e a criatura boa enquanto criatura de Deus, mas
da forma em que ela foi criada ela ja hi! muito nao existe mais. demO-
nio fez a criatura se rebelar contra Deus e corrompeu-a ate 0 fundo. "Amal-
°
dic;oado seja 0 campo por tua causa." A queda da criatura e, de resto, s~
mente uma hipotese atraves da qual a fe apaga da lembranc;a a contradl-
- t a e urn produto de Deus e
c;ao penosa intranqiiilizadora de que a na urez .
, • I t - se coaduna com Deus, I.e.,
que, no entanto, tal como ela e rea men e nao
com a afetividade crista.
. .' - d I rou como a1go pecarninos o , im-
Certamente 0 cnstlams mo nao ~~: en uanto materia, ao contri!rio,
puro a carne enquanto carne, a maten q hereg es que isto afirma-
. . I nto contra os
se empenhou do modo mals VIO e 10 AGOSTINHO. Con-
. ~ . (cf por exemp , RIA
ram e condenaram 0 matnmomo ., EMENTE DE ALEXAND .
'b
tra Faustum, lib. 29, c. 4, II . 30 c
,"
6' CL d
er cantica, Sermo 66) - e res-
Stromata, lib. III; sAO BERNARDO. Sup
s :l t!ssenCI<I do crist" .
lanlS ITlO

. dio contra os hereges, que tao fr "

. serTl se considera.~ °c~iSUi e a tornou tao esperta, Por ~~~en.
to. tarTl berTl . aU a santa IgreJ It u 0 reconhecimento da natureza vos
te insplr I rn res u 0 d call)
terTl en . d modo a gu - es que fizeram este reconheciment 0
da s q Llell etrie;oes. I.e.. . negac;O penas. aparente, I'1 us 6'no. A' dlferen ada
S

ta /. e sob res I
11 recon leCI
'menta . omente que estes IZlam mdireta <;a en-
a d'"
lawreza ur rtodoxos e s d d f • astuta
r /lCreg es e os 0 les expressavam e mo 0 ranco, direto ~
treOs. lillllcnie 0 ( ,ucaque
. t Da materia . nao - se po d e separar 0 pr'·"as
e seC! e , .' sO chocan e. .' I' aZer
, talllcnie pOI IS. . e por aSSlm dlzer, que a a egna da mat' , '
ex'] . I nada nldl S • d I . , ena
O ,orazer rn<.lIN.a iI materia
"que se realiza, To a a egna e auto-realizaC'-
, T d f - . ..,ao
'Ill si Illes illa . < , - de forc;a, energla. 0 a unc;ao organica e '
t; nlfestac;ao ' . ern
(Odo pfilZ ef mil ' d prazer - mesmo 0 resplrar e um ato de pra
, . nal hga a ao . . , ler
condie;. aO non 'd mo tal porque e um processo mmterrupto p
que so nao
. e senti 0 co pura a procriaC;ao, a umao .- I
carna como tal
' Or
declara como d ) , ern
isso quem t I mas declara (como peca 0 a carne que gala a '
carne como a , ' I Sl
gera I a .. I associada ao prazer sensoria como conseque-
a Unlao carna . . n·
meslna . , ' al e consequentemente como 0 proprio pecado est
, do pecado origin _ . ' e
Cia t a carne morta, mas nao Viva, este nos antepoe um
reconhece somen e d . - . , a
, I I ondena repreende 0 ato a crlac;ao, a materia em geral
nevoa azu , e e c ' d d I '
rencia de que ele nilo a con ena, e que e e a reconhece
mas so b a apa . I'd d - I' " '
'mento sincero honesto da sensoria I a e, nao IsonJelro nao
o recon he CI' . . '
dissimulado e 0 reconhecimento do prazer sensorial. Em smtese, quem,
como a Biblia, como a Igreja, nilo reconhece 0 prazer carnal - entenda-se
o natural, normal, inseparavel da vida -, este nilo reconhece a came. 0
que nilo e reconhecido como objetivo em si mesmo - e por isso tambem
de forma nenhuma como ultimo objetivo, isso nao e reconhecido. Quem
56 me permite 0 vinho como remedio me proibe 0 gozo do vinho. Que nao
se venha com a liberal distribuh;ilo do vinho nas bodas de eana. Pais esta
cena ja nos transporta imediatamente para alem da natureza, para a cam-
po do supranaturalismo atraves da transforrna<;ao da agua em vinho.
Onde, como no cristianisrno, e estabelecido urn corpo sobrenatural, espiri-
tual como 0 verdadeiro, eterno, i.e., urn corpo do qual sao retirados todos
os instintos objetivos, sensoria is, toda a carne, toda a natureza, ai a ma- e
teria real, i.e., sensorial, carnal, negada, estabelecida como nula.

Certamente 0 cristianisrno nao fez do celibato urna lei - certamente

s6 mais tarde para os sacerdotes. Mas exatarnente pelo fato da castidade
ou antes 0 celibato ou assexualidade ser a virtude rna is elevada, mais ex-
ll
travagante, mais sobrenatural, a virtude celestial kat' exochen , entao

II. (N. do trad

.. ') Express ao
- grega mUlto
, comum nos textos eruditos de quase todas as I'10'
guas europelas e que sig 'fi" • . .. I
exce II ence ". mica por excelencia" . Tambem muito usado e 0 frances pa
 a
-0 pode ela ser rebaixada a urn b' 315
(Ia . 'rt d 0 1eto co
da lei " ela e a VI u e da grac;a e I'b
I erdad'
mum de d
eVer' el
to S para 0 cellbato para que el e cnsta, "Crist ,a esta a<:ima
a P , es cultiv , 0 eXOrta
(I1esmo Cristo ordena aqueles _ ern devldame t Os que sao
o que nao P d n e este d
do casam~nto, que vivam num casa 0 em manter a <:a ,om; mas
ad C%mens), "A virgindade nao e mento casto (MELANCHTstldade fora
ela e mUi't 0 su bl'Ime .. (D e modo b ordenada ' ' mas a<:onselh d ON' Res p,
. b - ene VIV, P 21) " a a, porqu
gem e uma oa ac;ao, mas nao casa-Ia' " ,Casar a sua filh ,e
. b - d f' e uma a("':;' I a Vlr-
que e om nao se eve uglr, mas 0 . ...cO melhor. Port
, 'd d - . que e melho d anto, do
iss O a vIrgIn a e nao e prescrita m r eve-se eS<:olh P
, 'b' ' as somente su 'd er. Or
apostol, o_ mUlto em, com relarao' ..,. ,
as vlrgens e gen- a, E por isso d'IZ 0
prescnc;ao, mas eu dou meu conselho 0 d ' u nao tenho nenhum
, Ih' ' n e eXlste p ,_ a
onde eXlste conse 0 eXlste grara Pre ' . rescnc;ao existe lei
, , ..,., scnta e p o i s ' ,
Ihada a vlrgIndade. Mas tam bern a VI'U' _' , a castldade, aconse-
. va nao recebe h
mento, e slm somente urn conselho que _ f' u nen um manda-
n ( • , n a o 01 dado s6
repetidas vezes AMBROSIO. Liber de vid ' ) I " uma vez, mas
nao e nenhuma lei no sentido comum ou J'UdUl,S , sto slgntfica: 0 celibato
alCo, mas uma Ie' ,
cristao ou para 0 sentido cristao que traz a "'on ,~ , , I no sentldo
. rf . - . - -' '- sClencla, a afetividad
VIrtU de e pe e)(;ao crIsta; nao e nenhuma lei imp t' '., e, a
, , bl' . era Iva, e slm IntIma ne-
nhuma Iel pu Ica, e slm secreta, esoterica - um mero con Ih' '
. - . se 0, I.e., uma
Iel que nao ousa se pronunclar como lei uma lei so mente
, ., . _ ' para 0 que tern
senslblhdade sutll, nao para a grande massa . Tu podes "'as ' sem
'- ar; Slm,
qualquer medo de cometer urn pecado, i.e., urn pecado evidente, nomea-
do, plebeu; mas muito melhor ages se nao casas, quando este e 0 meu
conselho mais desinteressado, mais amigo. Omnia licent, sed non om-
lll
nia expediunt • 0 que e concedido na premissa maior e negado na
menor. Ucet, diz 0 ser humano, non expedit, diz 0 cristao. Mas somente
e e
o que born para 0 cristao born para 0 ser humano enquanto ele quiser
e
ser cristao, a medida do seu agir ou nao agir. Quae non expediunt, nec
licent - assim condui 0 sentimento da nobreza crista. 0 casamento e,
portanto, somente uma indulgencia perante a fraqueza, ou antes, a forc;a
da carne, urn abandono natural do cristianismo, uma decadencia do sen-
e
tido cristao verdadeiro, completo; mas bom, louvavel e ~es~o sagra:
, , Ih ' d' ontra a romlcatlo. Por 51
do ate 0 ponto em que e 0 me or reme 10 c I' .
I ele nao e reconhecldo,
rnesmo enquanto autoprazer do amor sexua , . ' '
- , , . I'd d d casamento no cnstlams-
nao e sacralizado' portanto, e a sacra I a e 0 _' -
, ente ilusao, pOlS 0 que nao
rno somente uma sacralidade aparente, so~ m a aparencia i1u-
-' onhecldo mas co
se reconhece por si mesmo nao e rec '

todas sao convenientes.

_ mitidas, mas nem
III. (N, do trad,) Todas as coisas sao per I' 'tliS
m tambem nao sao ICI .
IV. (N, do trad.) As colsas que nao conve
= .'\ p.ssenr:ia do cti t .
s lanlStl10
mento e sancionado nao para
n h ·do 0 cas a .I " I sacral·
. l. que e reco eCI· para restringl- a, opnml- a, lllortifka I I·
sana (e tisfaz er a carne. mas s do demonio. "0 que move todos . a ,
ar au sa . . lio atra ve . . ") A .- as h()..
1 pulsar a demO! tea depravac:;ao. umao carnal cu'
para ex casamen a - D' I ' \ 0 an
ITlLlllleres ao depravac:;ao... al a exce ente sant'd .
mens e T II COin a I ad
.O a senllor ielentl ICO m si nada em comum com a deprava . e
sel ' . Ie nao tern c "C I - . <;ao'
da virgel1l. pOlS e .1 'Isl c. 9).
NO [). (" \"IH >I . «. .•
om re a<;ao ao proprio
T t "( cas a
(TERTULIA . (.. al 0 melhor do que perm I I~ es AGOSTINH'
mento tLl aconselhdste~'E· gnelhor casar do que sentlr ardor" ( 1Cor 7 90 .
confe........ II. ·b X. c . 30).
... J'. ITertuliano d Id
esenvo yen 0 es t e pensarne . ).
. elhor e . (IZ d' '. nto
"Mas quao rn . . d r Eu posso Izer, 0 que e permltido n' :
sentlr ar 0 . . ' ao e
"nern casar nern . I'b I c 3). "0 casamento e um bem subord'
.. ( "lei U\·olcl1l. I . , . ' . Ina·
nada born r . h ma recompensa, mas so tem 0 slgnifiead d
. erece nen u a e
do que nao III . . casamento, 0 casamento no paraiso, fOi pres .
. dio 0 prrmelro . . f . en·
urn reme . ento apoS 0 para ISO, so 01 permitido por ,..
egundo casam , ... on·
to. mas 0 s . . 'mos do apostolo que 0 casamento e permitid .
descendencla; POlsa~u;~itar a depravaC;ao" (PETRUS LOMB., lib. IV d~sat
specie humana P . d' b . . ' .
e 2) "Magister Senlentlarum IZ em. 0 casamento, fOI ordena.
26. c. Ie. . serviro mas ap6s 0 pecado como remedio" (LUTERO
do no paralso para 0 ....' . . •
349) "Quando se com para 0 casamento com a vlrgmdade, en.
part~ I, p.
tao e certamen e
't a castidade urn dom mais nobre do que 0 casamento"
.
(LUTERO, parte X, p. 319). "Aqueles _aos quais a fraqueza da natureza
- briga ao casamento, mas que sao pessoas que podem presc::indir
nao 0 d " (LU
do casamento fazem bem de se conterem 0 casamento TERO, par.
te V, p. 538). Contra is so a sofistica cris~a i~a argumentar que 56 0 casa-
mento nao-cristao, s6 a natureza que nao e consagrada pelo espirito do
cristianismo, i.e., adornada com f10res devotas, nao e sacralizada. Mas se
o casamento, se a natureza 56 e sacralizada atraves da rela<;ao corn Cris·
to, entao exatamente com isso nao e expressa a sua sacralidade, mas so-
mente a sacralidade do cristianismo, entao e 0 casamento, a natureza
em e por si mesma nao-sagrada. E 0 que e entao a aparencia da sacrali·
dade com a qual 0 cristianismo envolve 0 casamento para perturbar a ra·
zao, senao uma i1usao devota? Pode 0 cristao preencher os seus deveres
matrimoniais sem nolens volens sacrificar it deusa paga do amor? Sim. 0
cristao tern por objetivo a popula<;ao da Igreja crista, nao a satisfa<;ao do
amor. 0 objetivo e sagrado, mas 0 meio em si mesmo nao e sagrado. Eo
objetivo consagra, justifica 0 meio. Conjugalis concubitus generandi
gratia non habet culpamv. 0 cristao, pelo menos 0 verdadeiro, nega,
portanto, a natureza, pelo menos deve nega-Ia ao satisfaze-la; ele nao

V. (N. do trad.) A uniao con'~ugalen

td ' . - -' I
0 em vIsta a procrtac;ao nao meorre em eu pa.
 que,., ele antes despreza 0 rneio '
-----.. '\ I;
vo ;11 ahslrdclo; ele faz Corn POr SI rnesrno, ele q
q ue ele, se b em que a Contra Urn repud'10 religioso Uer su sornente 00 bjeti,
- f gosto laz ' pr a natur1'lli t"
cristao nao con essa sinceramente ' corn prazer natural Se S ICO 0
ele renega a natureza e perante a SUa sensorialidade ' nsoo1'll. 0
neg a pu bl 'Icamente 0 que ele fa,
a natureza ,e Ie renega i1 "sua perante
Ie ' 1'1 Slla Ie
"
verda d elros, mals puros de coraz ern
' f segred ,0,
Oh , quao rn('lh' I.e". 'ele re,,
<;1'10 orarn, , ,ores, Inals
nao ocu Itaram a sua sensorialid d neste sentldo os paqi1o'
, f a e, enquant ' s, que
que satls azem a carne quando a t' f 0 que Os cristaos rH'g
,-' sa IS azernl E t' h ' -. aln
cnstaos teoncamente a sua origem f , a e Ole se prend'!In os
- Supranatural' e t' uturo celestial', a t'e hOle
seu sexo por a f etac;ao ' renegarn [)
. , IS Ica e se corn rt ' .
quer Imagem sensorial rude, diante de ual u p~ arn dlante de qual-
sem anjos, ate hoje eles oprimem m q q er est,at~a nua corno se los-
q uer confissao sincera aberta mes' m esdmo Corn vlolencia policial, qual-
, 0 a senso' r d d
mas somente para temperar, atraves da proibi ;~a I. a ,e rnais inocente,
to da sensorialidade. Qual e entao em s'nt C; d,Pr ubhca, 0 gozo secre-
, I ese, a I erenca e t ' t-
e pagaos nesta delicada materia? Os pagaos f' , n re, cr!s aos
· . Con Irmararn, os cnstaos re-
futaram a sua fe pela sua VIda. Os pagaos fazem '
- 0 que querern. os cns-
taos 0 que nao querem, aqueles pecam com a sua consciencia t
'- . . es es
contra a sua. consclencla, aqueles simplesmente, estes duplarnente.
aqu:les !,or ?I~ertrofia, .estes por atrofia da carne. 0 vicio especifico dos
pagaos e 0 VICIO sensorial ponderavel da depravaC;ao. 0 dos cristaos 0 vi-
cio teologico imponderavel da bajulac;ao - daquela bajulac;ao. da qual 0
jesuitismo e em verdade 0 fenomeno mais evidente, mais historico. rnas
que, no entanto, e urn fenomeno s6 especial. "A teologia torna as pes-
soas pecadoras", diz Lutero - Lutero cujas qualidades positivas sao ex-
c1usivamente seu cora<;ao e intelecto ate 0 ponto em que, naturalmente.
nao foram pervertidos pela teologia. E Montesquieu faz 0 melhor comen-
tluio a esta senten<;a de Lutero quando diz: La devotion trouve. pour (ai-
re de mauvaises actions, des raisons, qu 'un simple honnete homme
ne saurait trouver (Pensees div.).
o ceu cristao e a verdade crista, 0 que e do ceu e excluido do ver-
dadeiro cristianismo. No ceu e 0 cristao livre daq,u~Io ~ue ele quer
ser livre aqui, livre do instinto sexual, livre da matena, hvre da natu-
reza em geral.
- nem se deixarao casar, mas
UNa ressurreiC;ao eles nem se casarao b 'a e
_ . . "(Mt 2230). "0 alimento para a arng .
sao como anJos de Deus no ceu '. Ie" (katargesel
. Deus anulara este e aque '
a barrig~ para ~ ahmento, mas "Mas sobre isso eu digo, caros irmaos,
tomar dlspensavel) (1 Cor 6,13). R' de Deus tambem 0 cor-
- odem herdar 0 emo , .'
que carne e sangue nao P . " (1 C 15 50) "Ela nao sentira mals
. . orruptlvel or, . I "
ruptivel nao herd ara 0 mc ., bela 0 sol ou qualquer ca or
b'm nao calra so re 'd d de
fome nem sede e tam e 't e nao havera neceSSI a e
(Ap 7,16). "E nao havera nenhuma nOI e
 .f>, eSSenGla ao r:nslianisrno

I" (Ap 22.5). "Comer, beber, vigilar, dorrnir

um lampiao ou da Iuz do s~bmetido as outras necessidades naturais _ ~
descansar, trabalhar e se~ s. ra 0 homem devoto, que com prazer Se
. ., afll<;ao pa .
uma grande mlsena e
. r d todo peca do. Oh , se nao existissem essas necessida.
ria perfelto e Ivre e". es irituais que nos (ai!) tao raramente degusta.
des. mas somente ahv~~IS POc i11lil .. lib. I. c. 22 e 25. Cf. sobre isso tarn.
~os" (THOMAS A KE EGO'RIO DE NISSA. Dc anima et resurr. lipsiae
bem, por exemplo. GCR te ntlo e a imortalidade crista, em distin<;a~
1837 p. 144. 153). ertmnen . . d h
'." "d J I -pirito mas Slm da carne, I.e., 0 om ern to-
da paga a Imortah ac c ( 0 e s . " I" - "
..' fil' r pagaos valia a ciencia, a Inte Igenoa como algo
tal Para os 1050 os I '"1 "
. . . I M nos que a divina reve a<;ao I umlnOu, sabernos
imortal e IInpereclve. a s , " . f . . -.
." . "t as tambem as mlnlmas a el<;oes, e nao so a alma
que nao so 0 esplll 0, m . d " (8 '
mas tambem 0 corpo alcan<;ara a imortalrda e a seu tempo. _ACO DE
VERUL. De dugm. Scienl., lib. I). Por isso Celso acusou 0 cnst~o de urn
'd' COI'POI'/'S uma exigencia do corpo. Mas este corpo Imortal e
d es/ enum ., . . . . '
como ja foi observado, um corp~ i~aterral, I.e., total mente afetlvo, Im.agi.
nado - um corpo que e a negac;ao dlreta do corpo real, natural. E por IS50
nesta crenc;a trata-se nao tanto do reconhecimento ou transfigurac;ao da
natureza, da materia enquanto tal, como antes da realidade da afetividade,
da satisfaC;ao do instinto de ser feliz i1imitado, fantastico, sobrenatural,
para 0 qual 0 corpo real, objetivo e uma limitac;ao.
Sobre 0 que os anjos sao propria mente, aos quais se igualarao as al·
mas celestiais a Biblia, como sobre outras coisas importantes, fornece
poucos esclarecimentos definidos; sao chamados por ela somente espiri-
tos, pneumata e designados como seres situados acima do homem (ho·
minibus superiores). Os cristaos posteriores se expressaram sobre isso,
e com toda razao, tambem de modo mais definido, no entanto diversa-
mente. Uns Ihes concederam 0 corpo, os outros nao - uma diferenc;a, de
e
resto, 56 aparente, uma vez que 0 corpo angelical so mente urn corpo
fantastico. Mas no tocante ao corpo da ressurreiC;ao nao tinham concep-
c;6es somente diversas, mas tambem muito opostas - contradic;6es que,
no entanto, estao na natureza da coisa, que resultam necessariamente
da contradic;ao fundamental da consciencia religiosa, que se revela nesta
materia, como foi mostrado, pelo fato de que deve ser em essencia 0
mesmo corpo individual, que tinhamos antes da ressurreiC;ao, e no entan-
to nova mente urn outro -, urn outro e no entanto novamente 0 mesmo. E
em verdade 0 mesmo corpo ate mesmo nos cabelos, "uma vez que nem
urn fio de cabelo perecera, como diz 0 Senhor; nenhum cabelo da vossa
cabec;a deve perecer" (AGOSTINHO [, PETRUS LOMB., lib. IV, dist. 44, c.
1). No entanto, ao mesmo tempo 0 mesmo mas de forma que tudo que e
incomodo, tudo que contradiz a afetividade alienada da natureza sera dei-
xado de lado. "Os erros, como diz Agostinho, VaG cair, no entanto a es·
sencia permanecera. Mas 0 excessive crescimento das unhas e cabelo s
 ---
rtence aos superfluos e erros d 319
pe d h a natureza' .
se peca 0 suas .un as e cabelos s6 cresc ' POlS . Se 0 hornern na .
randeza. como e 0 caso dentre I _ enarn ate u 0 bves-
9 . 'b'd Ed' os eoes e p' rna deterrn'
Vuril71ana, I I. It. Basileae, 1513) ~ssaros" (Addit H ~n~da
confiante e harmonica! 0 corpo res . ~ue Fe deterrninada" :nncl ab
rn o tempo um outro, novo tem ta~ub~9Ido enquanto 0 rne~:;:genua, fiel.
. I ' - = m cabel 0 e ao mes
rio sena e e um corpo mutilado despro 'd os e Un has - caso .
.' VI 0 de urn d Contra·
t
sequentemen e a ressurrelC;ao nao sena . uma re a orno essen cia. ' I con·
.
na verda d e as mesmas
. unhas e cabel os, mas ag CUpera<;ao compl eta - e
tal forma que esteJam em concordanci ora ao rnesrno temp d
.. d a Com a ess' , 0 e
rado de Ies 0 mstmto 0 crescimento 14 I _ encla do corpo. La ' r .
._ . p , a e es nao ult e I
da convemencla. ortanto, Iii nao nece sSltamos . m . rapassarn a medida
unhas, como tampouco os incomodos' t' als cortar os cabelo5 e
inS Intos dos
da carne, porque em e por si 0 corpo celestial" . restantes membros
tado. Por que entao os teo logos crentes d .JI~ e um corpo abstrato, Cor-
.. os u tlmos tempo -
metem mals em taJs especialidades como . . s nao se intro-
Porque a sua fe e mesmo somente uma fe os anltl.goS te~log~s? Por que?
'd' . d gera ,mdefinlda Ie 56 'd
conce b I a, Jmagma a, porque eles por med d _ ' .. , cn a.
. f' , 0 a sua razao ha rnuit .
dJda com a e, por medo de perder a sua debil fe d . 0 cm-
. . I' d I quan 0 conslderam as
COJsas a uz, I.e., no eta he, abafam as conseqi.ie-n· . ,
_ .. d ' Clas, I.e., as determma·
~oes necessanas a sua fe, ocultam-nas da razao.

o que a fe nega no aquem da terra, afirma ela no ceu do alem' 0

que ela renuncia aqui, ganha ela Iii cem vezes mais. .
No aquem trata-se da negaC;ao, no alem da afirmac;ao do corpo. Aqui
e a questao principal a separac;ao entre a alma e 0 corpo, Iii e a questao
principal a reuniao do corpo com a alma. "Eu nao quero viver somente
pel a alma, mas tambem pelo corpo. Quero ter 0 corpo comigo; quero
que 0 corpo venha de novo it alma e com ela seja unido" (LUTERO, parte
VII, p. 90). No sensorial eo cristao trans-sensorial, mas em compensac;ao
no trans-sensorial e ele sensorial. Por isso a felicidade celestial nao e de
modo algum uma felicidade somente espiritual, mas da mesma forma
tambern corporal, sensorial - urn estado em que todos os desejos s~jam
realizados. "Onde 0 teu coraC;ao procurar prazer e alegria, ai havera em
abundancia. Pois diz-se: 0 proprio Deus deve ser tudo em tudo. Mas o~de
Deus estil ai devern estar tambern todos os bens que se possa deseJar.
[... J Se qu~res ver e ouvir com clareza atraves das paredes ~ muro~ e ser
uiseres aqUi embalxo na
tao leve que nurn instante possas estar on d e q , . _
· hi! de ser' e tudo mals que pos
terra ou Iii em cima nas nuvens, tu d OISSO ' . t tudo em abun-
e alma deveras er
sas pensar, que quiseres ter em corpo X' 380 381). Comer, beber,
dancia, quando 0 tiveres" (LUTERO, p~rte .' t~' c~mo no ceu dos mao-
- - I gar no ceu cns ao,
casar certamente nao terao u esti! associada a ca-
om esses prazeres
meta nos; mas sornente porque c . . . essidade, paixao, depen-
_ . _ . matena 1 e., nec
rencla, mas com a carencla a ' .
- /\ r.~::~e!\Cld rlo cristian°
151110

. " -ncia morrera, Entao seras verdad '

"L" a propna care , " (AGOSTINHQ . Serth el·
" " infelicidade, a I mais necessltares
denCla,t" rico, quan(I 0 dc na( a, 'd sta terra sao - som ente re me'd'105", diz"',
ramen e 9) "aS praz clCs e 'd' rta'" '.A VI'd a celesti.0
ad 10,)" p" 77, c. " _ "de cstil somente na VI a Imo,
'sm o ai; "verdad. elra saUl" 'c 'Ilirnitado como 0 deseJo, tao onipotent<>
mI ea corpo celesl_ lil
" I ciao Ivre d" 'surreie,;ao futura sena " Imper feltarnent
' ..
a, , "0 COIVo a I CS ' f 't
como a fantaSia, ," "H"I si alirnentos, Imper el amente feliz se
feliz se ele n.ao- I ' ldcssC
l. ,
tomell." pc(AGOSTINHO,
( ' 'l '02 , § 6 ,dlt.
E_P'S, E ' cit)e
, de al"nenlo s
elc necessltc.lsse " corpo sem far 0, sem peso, sem feald' ,
d
"slcnCla ern U1n , a·
Entrelanl o e a eXI I'd de associado ao sentlmento do mais el
de, sem doenc;a, scm rnorta , I M I moa d D eus no ceu e livre·
0 conhecimento e
vado bem·eslar corpora, eSe conhecimento sensorial, imediato - co:
do esforc;o do pens ar e crer, 'staos nao sao concordes sobre se tambe~
. Na verda d e os cn h '"
temp Ia<;ao, ser contemplada com 01 os corporais (d., par
a essenciaA~e~~~~~~~erm. ad, pop" p, 277 e BUDDEUS, J,F, Comp,
~xemplo" 3 § 4). Mas nesta diferen<;a temos de novo somente a
Inst, th,.' I~b, II, c, 'D us abstrato e 0 real; aquele decerto nao e nenhulT\
contradl<;ao entre 0 e "C
I ao mas certamente este. arne e sangue sao en.
objeto da contemp a<;" 'm e Cnsto que tam b"em sera d estrul'd a ... la. tuda
tao a mura Ih a en t re ml ' . .
, rt P '5 os olhos vao ver naquela vIda, a boca val degustar e 0 na·
sera ce 0, 01 ,d f" b
riz cheirar, 0 tesouro brilhara na alma e na VI a ... a ~ val aca ar ~ eu verei
olhos" (LUTERO, parte IX, p. 595). AqUl se torna eVldente ao
com meus I ' b'
mo tempo que a essen cia de Deus, como e a e 0 Jeto para a afetivi-
mes d f ' 0
dade religiosa, nada mais e que a essencia. ~ antas~a: ~ seres celestiais
sao seres transensoriais sensoriais, imatenals matenals, l.e., seres da fan-
tasia; mas sao seres semelhantes a Deus, iguais a Deus, sim, identicos a
Deus; consequentemente e tambem Deus urn ser transensorial sensorial,
imaterial material, pois qual a copia, tal 0 original!
A contradi<;ao nos sacramentos e a contradi<;ao entre naturalisma
e supranaturalismo,
o principal no batismo e a afirma<;ao da agua. "Quando alguem afir-
rna que a agua verdadeira e natural nao pertence necessaria mente ao ba-
tismo e que portanto corrompe as palavras de nosso Senhor Jesus Cris-
to: 'Quando alguem for renascido pela agua e pelo Espirito Santo', num
mero modo figurado de expressao, seja amaldi<;oado" (Concil. Trident.
Sessio VI/, Can. 1/ de Bapt.). "A essencia deste sacramento pertence a pa-
lavra e 0 elemento. 0 batismo nao pode, portanto, ser realizado com ne-
nhum outro Iiquido a nao ser com a agua." Petrus Lomb. (Lib. IV, dist. 3,
~. 1 e 5). "Para a garantia do batismo e exigida rna is do que uma gota de
agua. Para a valida de do batismo e necessario que haja urn contato Fisico
entre a agua e 0 corpo do batizado, de forma que nao e suficiente que 56
a roupa seja borrifada com agua. Em seguida deve uma tal parte do cor-
po ser lavada, pel a qual 0 homem e habitualmente chamado de lavado,
 . ' .• ' "ii'·,:i 'Jdl"I!I!!-:. f10ClIlllellt<U;oes

I 321
assim. por ex/ernPho, 0 pescoC;o, os ombros .
beC;a" (Thea. sc 01. - METZGER p ,0 pelto e espe . I
230- 231 ). "Que a agua, e em verd~d . Aug. Vind., 196~la rnente a ca-
db' e a agua v d . parte IV p
ser ernprega a no atlsmo, torna-se evid er adeira, natural ' .
dos Apostolos (At 8,36; 1047)" (BUD ente pelo exernplo d J ~eve
ao
do9 m .. lib. IV. c. I, § 5). Port~nto trat DEUS. F. Camp ins~ o/h e
_ a-se aqui es . . . eo/.
Mas agora vern. a negac;ao da agua . o· "
signiFicado senclalrnente
d b ' da agua.
...
C; a natura I d a agua, mas antes a forra b a atlsrno nao e af
. .. so renatural' or·
vra de Deus, que mtroduziu a agua com ' onlpotente da pala.
rnelo. d es t e ei t 0 se comunica com ah um sacram en ta e agora par
ernen
tural, rnl agroso, mas que da mesma f0 omem de um modo sob rena.
'1
orma poderia Ih
qualquer outr~I e Iemento L"
para produzir
0 mesmo eFelto d .
. esco er tarnbem
diz, por exemp 0, utero: Portanto entenda d'f a agua. Assim
algo muito mais do que qualquer outra a' 9 a ~ erenc;a que a batismo e
ua nao pela e . .
rnas porque aqui e acrescentado algo mais' b p' ssenCla natural.
coloca ai a sua honra, sua for<;:a e poder conmo ret' °bl~ a proprio Deus
. '" 0 am em Santo A .
nho ensmou: accedat verbum ad elementum et r't gostl-
· ) "S . . /1 sacramentum" (0
gran d e. ca t eClsmo.. atlzal-os em nome do Pai etc . Agua sem estas pa-
lav~as e rnd erpa~ednteF~lhgua"'dQuem quer chamar de meramente agua a
batlsmo 0 aI, . . 0 I 0 e 0 Espirito Santo?. Nao vemos n'as pOlS . que
tipo de especlanas
_ _ . Deus " lan<;:a na agua?. Quando se lanra ., a r.,ucar
' na
agua, entao nao e rnals agua, e sim urn saboroso cia rete au alga seme-
Ihante. Por que entao devernos nos precisamente aqui separar a palavra
da agua e dizer que e sornente agua, como se a palavra de Deus, sim, a
proprio Deus nao estivessejunto e em tal agua? .. por isso e 0 batismo
uma tal agua que anula os pecados, a morte e toda infeliddade, nos aju-
da para 0 ceu e para a vida eterna, Dela se fez uma agua doce tao saboro-
sa, aromaticum e apoteca, que 0 proprio Deus nela se imiscuiu" (LUTERO,
parte XVI, p. 105).
Mas 0 mesmo que se dii com a agua do batismo, que nada e sem a
agua, nao obstante ela seja em si indiferente, da-se tambem com 0 vinho
e pao na eucaristia, rnesrno dentre os catolicos, onde no entanto a ~ubs-
. t'encla.
tancia de pao e vinho e destruida pelo poder d a ontpO . "as aClden-
tes da ceia contem Cristo enquanto mantem aquela mistur~ ~a qual
turalmente a substancia de pao e vinho subsistiria; ao contrano, qu~n .0
r;-
onto em que a substancla
tern lugar uma deteriorizaC;ao da mesma, ao ~ b' t' ntao deixa ela
d _. I t - poderia mals su SIS Ir, e
e pao e vmho natura men e nao METZGER 1 c p. 292). Isto
tarnbem de conter Cristo" (Theo/. Schol, - _ ao ~~r~anece carne;
significa entao: enquanto 0 pao permane~e, pao, °a~ne. Portanto deve ha-
se 0 pao e anulado, entao e anulada t~m em a cenos de tamanho sufici-
l
ver tambem uma devl'd a porc;a- 0 de. pao ' pe 0 m- 0 para poder ser consa-
ente para que 0 pao seja reconhecldo comb~ia~ciac;ao cato\ica, a "trans-
grado (Ibidem p. 284). De resto, e a transu de Cristo" somente uma
forrnac;ao real' e fisica de todo 0 pao no corpo
D A essen cia do crisr '
lanlSlT10
'Iag no Antigo e Novo Testa ......
- " te dos rnl'nhoresdo bastao
onsequen - numa serpente "Iento das r '
, ua<;:ao c . ua ern V I , b '
co nlJll f rma<;:il o da ag 1 14) por essas transu stanciac;oes bib\' 0-
pe/a tra;~oOntes de ag ua (51 os' cat6licos a transformac;ao do paol~as
cha~ erra m e fundamentaradrnl' a corn aquelas transformac;oes na ern
expllca escan a IZ d tOtem
carne, Quem nilo senhLlrn rno t'IV 0 para con enar es a transformar-- - ~ao A
h um direilo. ne 'nilo contradiz menos a razao do que a ~at" ,
nell I nle da" cela 10 corpo de C f1sto ' -
ser d e dOis mOdoh-
dou Irina protesda parllclpar ( h a- nao Os '
"Nc'w se po e vez esta comun ao corporal nao pod
ca, , oral. por sua I) e Ser
espirilLlal all COl P , I (' nilO pode ser corpora ,caso contrario _
erceptlve I.e,. - d nao
visivel. nelll p _ P r outro lado nao po e ser somente pao <::
,
reslarra nen, hurn pao, 0 I
omunhao corpora com 0 corpo e Cnsto e ' d ' ,aso
- 0 serra uma c
.'
contrano na, vez que 0 que e" d 0 e' pao,
partl - d eve ser tamb'
' slrn
- por 1550, uma C. b " ern
com 0 pao,
d d ' a e corpora m
~er a elr
°
I ente 0 corpo de risto, se em que mVlsivel" ('I
LUTERO, parte XIX, p. 203). prot:stante apenas Mo d~
,e,
IIlco rporeo) (I' - sobre a maneira de como pao pode ser carne e '
nhuma exp Ica<;ao . b' VI-
ne "I . t'mos cremos e ensmamos tam em que na ceia t
ho sangue nSls I , I d 0-
n ' _ verdadeira e corpora mente 0 corpo e Cristo. Ma
ma-se e come se - - b S
, ntece ou como esti! ele no pao nao sa emos e nao dev"'-
como ISSO a c o , 93) " Q ' ,--
mos sa ber .. (LUTERO , parte XIX, p., 3. . uem
, . qUlser ser , urn cristao ,
- d Fazer como nossos visionanos e sectanos, como e possivel que
nao
- seJaeve
. 0 corpo de Cristo e vinho 0 sangue d ee ' .. (LUTE RO parte
nsto
pao . '
XVI, .220). "Uma vez que conservamos a doutnna da presen<;a do Cor-
po d~ Cristo, que necessidade hi! em ~erguntar pela forma e maneira?"
(MELANCHTON. Vita Mel. Cameranus. Ed. Strobe.l, Halle, 1777, p.
446). Por isso tambem os protestantes recorreram, aSSlm como os catoli-
cos, it onipotencia, a fonte de todas as concep<;6es contradit6rias it razao
(Uvros das concordias, summ. Beg., Art. 7, Aff. 3. Negat. 13. cr. tam-
bem LUTERO, por exemplo, parte XIX, p. 400).
Um exemplo precioso, verdadeiramente incomparavel e ao mesmo
tempo altamente instrutivo da incompreensibilidade e sobrenaturalidade
fornece a distin<;ao feita em rela<;ao it ceia (Livros das concordias, summ,
Beg. Art. 7) entre oral e carnal ou natural. "N6s cremos, ensinamos e
confessamos que 0 corpo e sangue de Cristo nao sao recebidos s6 espiri-
tualmente pel a fe, mas tambem oralmente, mas nao de modo devorador,
e sim sobrenatural, celestial, peIa uniao sacramental, com 0 pao e 0 vi-
nho. [... ] Certamente e para se distinguir entre 0 comer oral e natural.
Nao obstante aceitemos e defendamos 0 comer oral , no entanto conde-
namos 0 natural... T odo 0 comer natural e em verdade urn oral, mas in-
versa mente 0 comer oral nao e imediatamente tambem urn natural... nao
obstante seja pois urn unico e mesmo ato e urn unico e mesmo 6rgao
cO.m 0 qual recebemos 0 pao e 0 corpo de Cristo, 0 vinho e 0 sangue de
Cnsto, no entanto existe uma diferen<;a muito grande no tipo e modo,
uma vez que recebemos pao e vinho de modo natural e sensorial, mas ao
 rnes mo tempo 0 corpo e 0 sa
-------.. ')')')
ngue d ""
nho, no entanto de modo sob e Cristo em v d
,- renatu I er ade
por 1550 nao pode ser explicado ra e nao-sensorial ~om 0 pao e 0 vi-
bem por nenhum Deus) - e no e tor nenhum mOrtal um modo que
boca do corpo" (BUDDEUS J pn anto Os recebemo ,(~ertarnente tarn,
Com a mesma boca com a " Ie I'b V
I"'" I , c, I, § 15)'
S I ('<11m
('11/e e Corn a
qua ele co ' . , Que b '
5Ug a 0 seu sangue para si p mpnme Deu a]lIla<;ao!
, ara se cert'fj S entre I'
carnal, com esta mesma boca I lear da sua ex'i t' ?S abios e
neg a 0 c ' t - S encla r I '
grado momento da sua religiao, a ns ao, e em verdade no ea.' I.e.,
Deus. Portanto, nega ele tambe' presen<;a carnal 0 go rnals sa-
.
de fato satlsfaz. m aqui I
que e e satisFaz a ' zo carn aI de
carne, quando
Dogmatica e moral Fe e
, amor se contradizern '.
Sem duvida e Deus, 0 obieto d f ' . no cnstlanismo.
'd d J a e, em 51 0 con 't
da human! a e - 0 Pai comunitario d h cel 0 gene rico mistico
' t'
Deus 0 amor mls ICO ao homem Mas D os omens
_ ,-' e at'e al" e 0 amor a
" I' t b' . eus nao e somente
tano, e e e am em urn ser especial pes I d' 0 Ser comuni-
, soa, Iverso do Q
ser se separa do amor surge a arbitraried d 0 amor. uando 0
dade, a personalidade por arbitrariedade ~ e. arn~r age por necessi-
como personalidade atraves da arbitrariedadP:rsonahdad~ s6 se afjrma
,. Ih ' e, a personahdade e sed en-
ta d e d ommlo, orgu osa; ela so quer se fazer valer A . I
- d D ' malS e evada cele-
brac;ao e eus enquanto urn ser pessoal e portanto I b _
, , a ce e rac;ao de
Deus enquanto ,. urn. ser meramente i1imitado, arbl'tra'r'lo
. A p ersona I'd I a e
d
enquanto tal e mdlferente perante todas as determinal"'oes substa " ,
'd d . ... nClalS,
a neces~1 a e .mt,e~na, 0 impuls? de ser Ihe aparece como coac;ao. Aqui
tern os nos 0 mlsteno do amor CrIstao. 0 amor de Deus enquanto predica-
do de urn ser pessoal tern aqui 0 significado da grac;a: Deus e um Senhor
rnisericordioso, como no judaismo era ele urn Senhor rigoroso, A grac;a e
o amor arbitn3rio - 0 amor que nao age por impulso de ser interno, mas 0
que ela faz poderia tambem nao fazer, se quisesse poderia tambem con-
denar 0 seu objeto -, portanto e ela 0 arnor sem base, nao essencial, arb~­
trario, absolutamente subjetivo, somente pessoal. "Quem pode se ?pO~ a
sua vontade, a ponto de sentir miseric6rdia por quem quiser e ~e fl~ar In-
diferente a quem quiser?" (Rrn 9,18).0 rei faz 0 que qu.er. Asslm e ta~­
bern a vontade de Deus. Ele tern sobre n6s e todas as cnatur~s, 0 ~om dl-
. E - nos acontece InJustlc;a. Se
reito e total poder de fazer 0 que qUiser. nao
'd lei fundamento ou causa,
a sua vontade tivesse urna rnedl a OU regra,.' I . certo
d d D us POlS 0 que e e quer e ,
entao J'a nao seria nunca a vonta e e f e . . 'to santo estes creem
d . t e e eSPJrl ...
porque ele assim 0 quer. On .e eXls e d e todos os homens. "Nao
que Deus born e generos.o, amda que,,~on e~~anto eu amei Jac6 e ~diei
e
e Esau irmao de Jac6?", dlz 0 Senh;;. 90 091 97). Quando 0 amor e to-
Esau" (LUTERO, parte XI~, p. ~3.' ' d ' odo ciumento para que 0 ho-
e
mado neste sentido por 1550 vlQlado e m ue 0 merito 56 seja reserva-
mem nao atribua a si por me~ito n,ada:dPa~~s~rnente posta de lado qual-
· ' . al sera CUI a
do a personalidade d Ivma,
 " der festejar e glorificar exclu .
ara se po e d . Sl-
a necessidade ,P ub' etiva mente atrav 5 0 sentlrnento
qu er ideia de um alidad e tambem ~ d~uS endeusam 0 orgulho ancestral'
vamente a p~rson da gratidao, Os JU m e transformaram 0 principio ju'
do cornpromrsso e trario. transfiguraraCI'mento no principio demoCrati" -
, . s ao con de nas 'd d d '-0
oS crrs tao . 't' 0 da nobreza I faz a feliclda e epen er do nas,,'
risto cra rC 0 J'U( eU
daico- a rnerecirnento, _ protestante 0 mento a fe_ Mas"I-
d " d
breza por ' I a a<;ao. 0 , 0
da noto 0 cato'I'coI do rnento, ( merCClln 'ento 56 se assocla com _ uma a"ao
'r,
men.' 10 cornpromlSSO e xigida de mim ou que nao resulta ne-
concelto ( . ode ser e t d f-16 f
obra que nao P : ' As obras do poe a, 0 I so 0 56 Po-
com uma , I' esscrlCla, b
, mente da mill l i l · I 'das exteriormente so 0 ponto de Vista
ces sana stabe eCI d I
- ser considNCldas e e denio _ obras for~a as pe a necessidade:
dern 5' obras 0 9 sofo teve que f'lI 050 far, 0 rna .IS eleva_
dom erecirncnto. f'ao poesl.a. 0 f'lo' I eles na atlvlda " d e 'd d
oet a teve que aler ra In epen ente e irre-
oP nto estava pa d d '
do autocontentalll e d' com uma a<;ao ver a elrarnente nobre
, 0 Illesm o se a I' eIe nao
- d uVlda
' se
verente do Crlar. b e a a<;ao nobre natura,
e moral. Para 0 homem no I rea sobre a balan<;a do Iivre-arbitrio; ele deve
, . I ele nao a co oc ' h '
deve prallca- a. im age e tambem urn omern dlgno de
pratica-Ia, Somente, que~ t~:~ consigo sempre a ideia de que se pratic::a
confian~a, 0 me~eclmen 0 te por luxo nao por necessidade. Os cristilos
ssim dlzer somen ' . .-
aIgo por a , '5 elevada a<;ao em sua rehglao, a encarna<;ilo de
de fato festeJavam a madl amor. Mas 0 amor cristao s6 tern 0 significado
Deus como uma 0 b ra o . 'rf1 d' t d
de u";' ato da gra~a, de urn amor, em ~I ~~ped uDo, esm eressaSo para
e baseia na fe na Idela e eus como urn enhor
Deus enquan t 0 eIe S ' . . 'I .'
Dominus. Urn Senhor misencordloso e aque e que abdlca do
como urn - t 'd d
seu direito, urn Senhor que age pel a gra~a 0 que ~ao em necessl a e de
agir como Senhor, 0 que sai fora do estnto concelto do Senhor. Deus tern
enquanto Senhor nao 56 0 dever de fazer 0 bern ao homem; ele tern ate
mesmo 0 direito - pois ele nao e urn Senhor preso a nenhuma lei -, de
aniqui/ar 0 homem quando quiser. Em sintese, a gra<;a e 0 amor desne-
cessario, 0 amor em contradi<;ao com a essencia do amor, 0 arnor que
nao expressa a essencia, a natureza, 0 amor que 0 Senhor, 0 sujeito, a
pessoa - personalidade e somente uma expressao abstrata, moderna
para soberania - distingue de si como urn predicado que ele pode ter e
nao ter, sern por is so deixar de ser ele mesmo. Necessariamente deveu,
portanto, se realizar esta contradi<;ao interna tambem na vida, na pnfltica
do cristianisrno, separar 0 sujeito do predicado, a fe do amor. Como 0
arnor de Deus ao hornem foi so mente urn ate de gra<;a, assim foi tam-
bern 0 arnor do hornern ao homem somente urn ate de gra<;a da fe. 0
arnor cristao e a fe rnisericordiosa, como 0 amor de Deus a personalida-
de ou soberania rnisericordiosa (sobre a arbitrariedade divina d. tarnbem
J.A. Ernestis, no ja acirna citado tratado: Vindiciae arbitrii divini).
A fe tern uma essen cia rna em si.
 A fe crista e nada mais e 0,
. t- h 0 sUpre~ ",
cu<;oes cns as aos ereges. A Fe s6 ".0 motivo das
de que ele reconhe<;a Deus i r~conhece 0 h persegUi~6es
' .e., a Fe A F' omem b e exe-
rn onstra a D eus. E esta honra Ih . . eea h So a CondO -
ee de 'd onra qu I~ao
e' a base de to d os os deveres a F'e ern D VI a incond'I' clonal e 0 home ..... '"~
de-
veres perante os homens sao d eus - a Fe e 0 d mente. Para a f"
- eve res eVer ab I e
o descrente 'd 0
nao tem, portanto
. nenhum d"
Somente deriv d so uto. os de-
() os '.sub Or d"Inados
S er destrUi _ o. , que _ nega a D eus dev I Irelto - e. llln SUJe"t· .
eleva do crime e 0 cnme laesae Illil _ . ~ e. e pr~prio ser ne .1 0 dlg no de
essoal e em verdade 0 rnais pe .I eSld/ls Dc/. Deus p gado. 0 mais
P ,- d ssoal 0 rn . . . para a ff' u
do- 0 aplce a personalidade e h ' ..• aIS Intocavel 0 . : m 'icr
I -d d ' a onra - u . -, . mals JlJ5tif .
persona I a e e, portanto, necessaria ma Injuria Contra am"" Ita-
pode renegar a honra de Deus co men~e 0 mais alto crim aNI~ alta
'rfi N- , mo uma Ide- e. ao 5e
porno Ica. ao e tambem a person I'd d la casual. sensorial " t'
-d ' - - a I a e ta b' - un rOo
Deus uma I ela _sensorial ' antropom'or r-Ica ') Que , m em a eXistenc' la de
honrado 0 suficlente para sacrificar ta b" m neg a a honra. que se'
personalidade resulta a ideia da hon m dem a p~rs.~nalidade. Da ideia ~:
- ra, esta a Idela d - "
"Quem ama Id I<;oa a autoridade , seJ-a ca st-Iga d0 de a adInjuria religiosa -
recer, mas quem blasfema contra 0 nom e d S cor 0 com 0 seu pa-
comunidade deve apedreja-Io" (Lv 24 15 16 C~nhor d~ve morrer, toda a
0

os cat6licos deduzem 0 direito de mata' r o's h' - tam(bBem Dt 13, de onde

.. ereges OEHMER 1 rb
V., parte VII, § 44). Que aqueles que nada sabe d D . - co. I -
-'d . - m e eus devem ser
com
_ razao _ pum _ os como Implos ' como inJ-ustos , so. 0 Irre - 1'- 1910SO pode du-
vldar; pOlS nao conhecer 0 Pai de todos e 0 Senhor de tud - , h
. d - " . 0 nao e nen um
cnme menor 0 que ofend~-l~. (FELIX, M. Otaviano, c. 35)_ "Onde fi-
cam os r:nandamentos da leI dlvma, que dizem: 'honra pai e mae'. se a pa-
lavra pal, que devemos homar no homem, fica sem puniC;ao em Deus?"
(CIPRIANO. Ep 73. Ed. Gersdorf). "Por que devem entao, uma vez que 0
Iivre-arbitrio e dado ao homem por Deus, os adulterios ser punidos pela
lei, mas irreligiosidades ser consentidas? E a infidelidade da alma peran-
te Deus urn crime menor do que a infidelidade da mulher perante 0 he-
mem?" (AGOSTINHO. De correct. Donatist., lib. ad Bonif., c. 5)_ "Se os
falsificadores de moedas sao punidos com a morte, como devem entao
ser punidos os que querem falsificar a fe?" (PAULUS CORTESIUS. In
Sent. Petri L., lib. III, dist. 7). liSe nao se pode ofender urn homem bern
colocado e poderoso e quando se ofen de e-se posto ~m jU~9a~ento e
com razao condenado como injurioso - quae mais pumv_el crime e qfuad~-
. t m a digmdade do 0 en 1-
do se ofen de a Deus? Sempre pOlS aumen a co D . I"b VI P 218 ed-
do a culpa do ofens or" (SALVINO. De gube~n- ~I, ela~e~as'urna'des­
cit.). Mas a heresia, a descren<;a ,em gerball -f~ ~reps~rtanto 0 rnais eleva-
. d I· 't da e uma as emla,
cren<;a determma a, Iml a - entar somente urn exem-
'
d o e pumvel cnme. SSlm e . A ' screve para apres -
'd' S rvet' "Uma vez que eu nao
plo dentre incontaveis, J. Oecolamp~ dl~s a a~o pe'lo fato de JesuS Cristo
- . por In Igna<; d
manifesto a mais alta to Ierancla _ - te parero agir de mo 0
do entao nao ....
o Filho de Deus ser tao desonra ,
 {, csscnciCl do criSlianisrno

· . 0 menoS em blasfemias contra Crist ft

. serel mans , d" 0
. tilO. Em tudo m.als . I . I Allwoerden. Helmsta II, 1727, p. 13)
ens . I Semell r. d J 'd A ' d .
'staria {V/IC
(HI . . 1. f" ia?Quaque
., I r negar-ao
..., de uma
. I ocIa, . e uma deterrn'I-
Pois 0 que e bias em . d D us a honra da fe esta em Jogo. Servet Su
I honra e e , .., d d -
na<;ilo na qua a .. d fe crista. Calvlno dlsse am a uas horas an-
. mo uma vltlma a . f . "
eumblu eo S t. "Nunca vinguel 0 ensas pessoals e despe_
orte a erve. h t' h .
tes da sua rn . e intenc;ao biblica: ad aere ICO omlne, qui aUla-
diu-se ~ele eom fl~ml . cLllldum Pauli praeceptun discesst (lbidern
l

kaliiknlo.'i p(,C~cl Jd t' se· de forma nenhuma 6dio pessoal, ainda que'
Nao fOI por an t o , . .
p. 120) . 'd m J'ogo foi 0 6dio rellgloso que levou Servet para a
ssa ter esta 0 e , . . . 0
este p.o . d' surge da essencia da fe Irrestnta. pr6prio Me-
f guelra - 0 0 10 que - d S O '
o sabe aprovoU a execu<;ao e ervet. 5 teologos SUi-
I nchthon como se , .
a . ' .. _ fOI' pedida pelo povo de Genebra, matrelramente nada
<;05 cUJa Oplnlao 10
.. ' b a pena de morte em suas respostas , mas num ponto
dlsseram so re que Servet, d eVI' d ' h'
concor daram C om os genebrinos '
0 a sua edlonda he-
.
. d ria ser punido rigorosamente. Portanto, nenhuma dlferen<;a no
reSla, eve d . - 0 ' . C I .
· " somente no tipo e modo a pum<;ao. propno a VInO era tao
pnnclplo, -
· t - 0 que quis suavizar 0 cruel modo de execu<;ao ao qual 0 senado de
cns a . - t 'I
Genebra condenou Servet. Tambem os cnstaos e eo ogos posteriores
ainda aprovaram a execu<;ao de Servet (d., por exemplo, ADAMI, M. Vita
Caluini, p. 90; Vita Bezae, p. 207: Vitae the%g. exter. Francof., 1618).
Temos, portanto, que encarar esta execuc;ao como urn ato de importan-
cia geral - enquanto uma obra da fe, e em verdade nao da catolico-roma-
na, mas sim da fe reformada, reduzida a Biblia, evangelica. Que nao se
devia obrigar os hereges a fe pela violencia certamente afirmaram as maio-
res luzes da Igreja, no entanto vivia neles 0 rna is irredutivel odio a here-
ges. Assim diz, por exemplo, Sao Bernardo (Super cantica, p. 66) com
rela<;ao aos hereges: "Deve-se aconselhar a fe, mas nao ordena-Ia"; mas
ele acrescenta imediatamente que seria melhor oprimi-Ia pela espada da
autoridade do que permitir a difusao de seus erros. Se a fe atual nao mais
produz tais atrocidades gritantes, isto so advem, com exceC;ao de outros
motivos, do fato de que a nossa fe nao e incondicionada, decisiva, viva,
mas antes cetica, ecletica, descrente, rompida e paralisada pelo poder da
arte e da ciencia. Quando nenhum herege e rna is queirnado, seja no fogo
do alem ou do aquem, entao a propria fe nao tern rnais nenhurn fogo no
corpo. A fe que permite que se creia em outra coisa prescinde da sua ori-

VI. (N. do trad.) Evitei todo homem herege que pecava numa autocondenac;ao, de acor-
do com 0 mandamento de Paulo.
10.. A pena de morte repudl'a ram em geraImUitos
" -
cnstaos, ..
mas outras penahdades Crimi-.
nals dos hereges
, : como exp uIsao - d0 paiS,
' confiscac;6es _ penalidades atraves das quais .
mata-se alguem mdiretam t -. . . -
(cf BOEHMER J H en e - nao Julgaram eles em contradic;ao com a sua fe cnsta
. , .. Jus. Eccl. protest., lib. V., tit. VII, p. ex., § 155, 157, 162,163).
 gem e categoria divina, degrad 3'17
ubJ·eliva. NEw e a fe crista na-o~-se a si mesma a u
S _ ' e ao a . rna op' '-
qUe devernos a tolerancia da lib d mor Cnstao, i.e 1~lao sornente
. - , 't" er ade de " restnng'd
da fe Crista, a VI ona do ceticism '. crenc;a, na I 0 pela Fe
0 reiJglos 0, sornent 'd'
g es. Somente os h ereges perseg 'd 0, aos espirito I' e a uvida
'b UI os pel f' s Ivres
de de cren~a. A II erdade crista e I'b l a e crista luta ' aos here-
g OS fundamentais da fe ela nao I'b erdade somente no ~am ela liberda_
Prfl
· , I era, Qua d upe uo 0 '
siderada .em sua d IStJn<;:aO do amor . ~ 0_ aqui a fe crista _ ' sarti-
deis ter fe sem amor" (AGOSTINHO'POSIS ~ fe nao e identica a a fe :on-
. ., , , e/fn a I 0 arnor po-
d_a como 0 pnnclplo, 0 ultimo fundamento d (. pop., p .. 90) - e de;i na-
taOS contra os hereges, surgidos nat I os atos de vlolencia do 9 ,
. d' ura mente d i s ens-
enten d e-se Ime latamente por si m 0 ze 0 real da Ie t·
.. , " . esmo que a fe - . en ao
consequenclas Imedlata e originariam t nao poderia ter essas
.
volvlmen t 0 h'IS t"onco. N 0 entanto tamb' en e, .mas. som en te em seu desen-
' em Ja para .
e em ver d a d e necessaria mente era 0 h os pnmeiros cristaos
, erege urn r ' - .
Christum sunt haeretici (CIPRIANO E . l 76 an ICrlstao - adversus
jeito amaldi<;oado - apostoli ... in ePi~t::i~ hae; § .14, edit. cit.) -. um su-
priano (Ibidem, § 6) - perdido, expuiso para 0 i~f~~~s exsecrali ~unt. Ci-
O
dena do a eterna morte. "Tu ouves que a erva d . h ~o~ Deus. I.e .. con-
amn a Ja e amald' d
condenada ao fogo. Por que entao queres dar ao h . I(;oa. ~ e
- I " f . erege malor martlrlo")
Nao ouves que e e Ja 01 gravemente condenado a su ") Q .'
. a pena. uem es tu
que te atreves. e queres pumr . aquele que J'a cal'u na pumc;ao . - de um Se-
nhor mals poderoso? Que Interesse tenho eu com urn ladra- 0 .. .
. " que Ja esta
condenado a forca ... Deus Ja ordenou a seus anjos que eles a seu tempo
devem ser ~s carrascos dos hereges" (LUTERO, parte XVI, p. 132).
Quando entao 0 Estado, 0 mundo se tornou cristao, mas exatamente par
isso tambern 0 cristianismo se tornou mundial, a religiao crista se tornou
religiao estatal, foi uma conseql1encia necessaria que tambem a destrui-
c;ao sornente religiosa ou dogmatica dos pagaos se tomasse uma destruic;ao
politica real, que os eternos castigos infernais se transformassern em
temporais. Se entao a determinac;ao e tratamento da heresia como urn
crime punivel e urna contradic;ao com a fe crista, entao e tarnbern urn rei
cristao urn Estado cristao uma contradic;ao com a mesma; po is urn Es-
tado cristao e sornente aquele que cum pre com a espada a sentenc;a di~i­
na da fe, que para os crentes faz da terra 0 ceu e pa~a os .des_cre~tes 0 I~­
ferno. "Mostrarnos ... que a causa de reis religiosos e pumr ~ao so ~~u~te-
. . Ih t mas tambern sacnleglos
no ou horniddio ou outros cnmes seme an es, .. .. . d
Com 0 d eVI 0 rigor
' d ' " (AGOSTINHO. Epist. ad Dulclt/Um). Os rels e-
I . tribuam para que
vern servir ao Senhor Cristo de forma que ~~ els ~~~a encontrar erros
a sua honra seja prornovida. Onde a ;Ut~1 a ~ r~oe blasfemada e a feli-
C
v~rgonhosos pelos q~ais a ~onra d~ ~ c~~o r:ntre 0 povo ... onde ~ais
cldade dos hornens Irnpedlda ~urgJnd . ' acabar com as pregac;oes:
- delxam corng 1r e 'd .
mestres enganadores nao se . b r que nada mais e deVI 0 a
'rnpedlr e sa e d
ai deve a autoridade pro f ana I lquer violencia para que a ou-
sua funC;ao que ernpregue a espada e qua
- A essenciCl do cristian°
ISllIo

" 0 divino genuino, legitimo, e para

" seja mantida pura e 0 se:v~~itiO" (LUTERO, parte XV, p. 110-1 ~~e
tflna "m seja mantida a paz e . e Agostinho justifica 0 emprego de ).
tam b e b vado aqUi qu . - I f d me-
Qu e seJ"a ainda 0- ser para d es pertar da Fe crista
. . pe. 0 ate e que tamb"..rn
d'das de opres sao
0
'd nvertido ao Crlstlamsmo por uma violen .
I
o P 10 tinha Sl 0 co 6) A -. Cia
o apostol all. re (0 'correcl. Donal., c. . conexao mtima ent
sensorial - um mJlag" t(.nos i e politicos e esplfI "tuals . Ja
" se eSclar.. re
"
os castlgoS tem porals e e er motivos que se Izeram va er contra a pu"'Ce.
,." f' I
ie os mesmo s " nl-
pelo fato de qL . f I m tambem contra os castlgos mfernais S
da heresla a a . ' e a
(aO pro f ana - pode ser punida, porque e um mero engan
heresia OLI a descrenb<;~ naoer punida por Deus no inferno. Se a opress~'
- - pode tam em s . f . ao
entao nao _. d f' entao tambem 0 In erne contradlz a essen .
d'z a essenCla a e, . d d Cia
con tora I. 0 medo das terriveis consequenclas a escrenc;a, dos martirios
da ~e, pOlS i a a fe sem saber e querer. Boehmer em seu Jus. eccl. su-
d~ rnferno ob~ 9 descrenra da c1asse dos crimes, a descrenc;a e somen_
P nme a . heresla,
,
a..,. . D
th logicum urn peccatum In eum, I.e., urn pecado Con-
.
teumvlt/Um eo ' , - ,
Deu s no senti do da fe, nao e somente urn ser religioso
tra Deus. Ma s , . . , mo . h f '
mas tambem politico, juridico, 0 reI d?s relS, 0 prti c ~ e,supremo do
E d "Nao existe nenhuma autondade sem eus, e a e a serva de
D:~s"o(Rm 13,1.4). Quando entao 0 conceito juridico da majestade, da
dignidade e honra real vale para Deus, entao deve valer tambem conse-
quentemente 0 conceito do crime para, 0, p~cado contra Deus, para a des-
crenc;a. E tal Deus, qual a fe. Onde a fe e amda uma ~~rdade, e uma ver-
dade publica, ai nao se duvida que ela deva ser eXlglda de todos, que
cada urn seja obrigado it fe. Que ainda seja observado que a Igreja crista
em seu 6dio contra os hereges foi tao longe que de acordo com 0 direito
canonico ate mesmo a suspeita de heresia e urn crime, ita ut dejure ca-
nonico revera crimen suspecti detur, cujus existentiam frustra injure
vlI
duili quaerimus (BOEHMER, \.c., V. Tit. VII, §§ 23-42).
o mandamento do amor ao inimigo 56 se estende a inimigos pes-
soais, nao a inimigos de Deus, a inimigos da fe.
"Nao ordena 0 Senhor Cristo que devemos amar tambem nossos ini-
migos? Como entao se ufana Davi de odiar a reuniao dos perversos e nao
se assentar com os fmpios? .. Por causa da pessoa eu devo ama-los; mas
por causa da doutrina devo odia-los. E assim eu devo odia-los ou devo
odiar a Deus que me manda e quer que s6 se deva prender a sua pala-
vra ... 0 que eu nao posso amar com Deus devo odiar; bastante que pre-
guem algo que e contra Deus sucumbe todo amor e amizade; ai eu te
odeio e nao te fa<;o nenhum bern. Pois a fe deve estar acima, e comeC;a 0

VII. (N. ~o trad.) De forma que pelo direito canonico e em verdade dado como crime de
suspensao, cuja existencia procuramos em vao no direito civil.
 0, clio e acaba 0 amor quando .JIg
uer clizer: eu nao- os odeio PorcorneC;a a pa Iavra de D
q
que me 'causaram algum eus",
d As'Slm DaVI'
Porque levavam uma vida rna e
t bl pervertlda 01 ano ou 01 I
zam, desaca am: asfernarn, falsificarn ' as sim porque eles a e
(•.• J Fe e amor sao duas coisas divers e:erseguem a palavra dd~pre_
suporta tudo. A fe amaldic;oa 0 am as , fe nao SUporta nad e eus,
, Or abenC;oa' fe a. 0 amor
castigo, ,0 amor procura poupanc;a e perdao ' a procura Vingan<;a e
sucumblr a palavra de Deus e Surgir h " I,,, J Antes que a Fe deix
b' eresla preFe' I asse
turas sucum Issem, pois pel a heresia p , d nu e e que todas as cria-
e
TERO, parte VI, p. 94; parte V, p. 624 630 ) r e-se 0 ~r6prio Deus (LU- n

~ . C
mento nos anUanos aIemaes e Agostinh '. E f. tarnbem
. a meu esdareci_
Lutero distingue a pessoa, assim disting~e ~arra~, In SI. 138( 139), Como
mem do inimigo de Deus, do descrente e d' gostlnho tambem aqui a ho-
mo no hom em e amar a humanidade nele IMzque devemos odiar a ateis-
da fe 0 homem em distinc;ao da fe 0 homern . as 0 quef"e entao nas aIh as
Nada, pOlS . 0 cerne d e todas as realidades ' sem e, I.e .. sem Deu s.')
de tod
que e born e essen cia . I e" a fe, que como tal' somente
a s os D amores.Ih de tUdo
' h eus aco e e pas-
sui. Certamente e 0 am em enquanto homem uma imagem de Deus.
mas so mente do Deus natural, do Deus enquanto criador da nat
. d ' ureza.
Mas 0 cna or e somente a Deus "de fora"; 0 verdadeiro Deus D
'... " , eus
como eIe e em Sl mesmo ,a "essencia interna de Deus" eo Deus trino, e
em especial Cristo (d. LUTERO, parte XIV. p. 2 e 3; parte XVI. p. 581). Ea
imagem deste Deus unicamente verdadeiro, essencial. cristao e tambem
somente 0 crente, 0 cristao. Alem disso 0 homem ja nao deve ser amado
em e par si, mas sim par causa de Deus (AGOSTINHO. De doctrina chr ..
lib. I, c. 27 e 22). Como deveria entao 0 homem descrente. que nao tem
nenhuma semelhanc;a, nenhuma comunidade com 0 verdadeiro Deus,
ser urn objeto do amor?
A fe separa 0 homem do homem, estabelece em lugar da unidad~ e
amor fundados pela natureza uma unidade sobrenatural - a da Fe.
"Deve distinguir 0 cristao nao s6 a fe, mas tambem a vi~a ... na.o
anda diz 0 apostolo, em jugo estranho c<?m os desc~entes ... eXI~te pOl~
, - .. (JERONIMO Epist Caelanllae rna
entre nos e eles a maior separac;ao t: •. ~ quando Falta a
tronae). "Como pode isso se chamar urn rn~~:~n~e'tornaram traido-
- d f'? Q antos por amor a suas mu _
aprovac;ao a e u . 70 I'b IX) "Pois os cristaos nao po-
res da sua fe'" (AMBR6sI0. EplSl. ,,' ~~lrus' Lomb., lib. IV, dist. 39. c.
dem se casar com pagao~
ou Ju~e~s ~odO
algum nao-biblica: ve- ~ntes
l). Tambem esta separac;ao nao e e . amente para a Blbha. A co-
I . pelam precIs -
mos que os padres da greJa a I - a casamentos entre pagaos
nhecida passagem do apostolo com re ac;ao e J'a acontecerarn antes d.a
. casamentos qu . e ja dlz
e crista os so se relaclona com concluldos. Que se veJa.o qu .
fe nao aqueles que ainda devem ser citado "Os primelros cnstaos
s~bre isso Petrus Lomb. no livro ha pouco .
 m ouvirarn todos os seus parentes que quisera
nao reeonl1eeeralll ne da reeompensa celestial. Isso eles mantiver m
desv,a-.' I
os da esperan<;a
'. f do Evangelho. pelo qua I to d 0 parentesco de sam an
diante da pro pna ~r<;aando a irmandade de Cristo precede em rnUit .-
foi despreza do. qu .,. - - d 0 a
gue . patria e 0 nome comum nao sao ama os. como qUa
tural Para noS a . I . n-
na . . -entirno s urne1 repelenCia pe os nossos pais, quando el
do /lOS
. rnesrnos !:i
selhar algo contra 0 Sen h or "(ARNOLD , G . Verdadeires
clue' ern aeon. Ilrilllciros C/"I.<;l<Ios,
. - vol. VI ,c. 2) . "Q uem ama pal. ou rna-a
I
ill,dC/CII' ( 0.... . ., . M 1037) A ' _ e
.' do que a rnim nao e dig no de mlm ( t , . qUi eu nao vos Co-
rna,s . . ' Q t h
o pais rnas como Inlmlgos... ue en 0 eu aver convosco)
nhe<;o corn '.. dmlsena.' .. ?" (BERNA RDO. Episl.
Q ue ten I10 eu de vos alem de peca 0 )e "0 d' d I' .
J I J. Ex. pefs. Heliae mono ad parentes. uve 0 Ito e sldoro: rnuitos
devotos. monges ... perdem suas almas pelo bem temporal de seus pais ...
as servos de Deus que se preocupam com 0 bem-estar de seus pais de-
caem do amor de Deus" (De Modo bene viv., serm. VII). "Todo hornem
crente considera como teu irmao" (Ibidem, Serm. XIII). "AmbroSio diz
que devemos amar muito mais os filhos que temos do batismo do que as
filhos que geramos carnalmente" (PETRUS LOMB., lib. IV, dist. 6, c. 5, ad-
dit. Henr. ed Vurim). "Os filhos nascem com 0 pecado e nao herdam a
vida eterna sem 0 perdao dos pecados ... Uma vez entao que nao ha dUVi-
da de que 0 pecado estil nos filhos, deve haver alguma diferenc:;a entre as
filhos dos pagaos, que permanecem culpados, e os filhos na Igreja, que
sao acolhidos por Deus" (MELANCHTON. Loci de bapt. info Argum. II.
Cf. tambem a passagem de Buddeus apresentada acima como uma tes-
temunha da Iimitac:;ao do amor cristao). "Com os hereges nao se pode
nem orar, nem cantar" (Conci/. Carthag. IV, can. 72, Carranza Summ.
"as bispos ou devotos nao devem doar nada de suas coisas aqueles que
nao sao cristaos cat6licos, mesmo quando sao seus parentes de sangue"
(Conci/. Carthag. III, can. 13, ibidem).
A fe tem 0 significado da religiao, 0 amor somente 0 da moral.
Isto expressou de forma decisiva especialmente 0 protestantismo. A
expressao de que 0 amor nao justifica perante Deus, mas somente a fe,
nada rna is expressa precisamente que 0 amor nao tern nenhuma forc;a e
significado religioso (cf. Apologia da Confis., de Augsburgo. Art. 3. Do
amor e cumprimento da lei). Na verdade le-se aqui: "Por isso 0 que os es-
colasticos dizem do amor de Deus e urn sonho e e impossive\ amar a
Deus antes de conhecermos e acolhermos a misericordia atraves da fe.
Pois s6 entao torna-se Deus urn objectum amabile, urn aspecto querido,
venturoso". E entao transformada aqui no proprio objeto da fe a miseri-
cordia, 0 amor. Certamente de inicio a fe tambem so se distingue do
amor por colocar fora de si 0 que 0 amor coloca em si. "Nos cremos que
a nossa justic;a, salvac;ao e consolo esta fora de nos" (LUTERO, parte
XVI, p. 497. Cf. tambem parte IX, p. 587). Decerto e a fe no sentido pro-
testante a fe na remissao dos pecados, a fe na graC;a, a fe em Cristo como
 1;~hHVilr;hp.s. (locum" I Q
"n aeoes

Deus que rnorre e sofre pelo h 331

oir a eterna f eI'ICI'd a d e, por seu tuornern ,e d f orrna qu h
g rno nad eo orn
esta entrega d e D eus a ele entrega d a rnais tern qu f ern, para atin-
-, n o-se a . e aZer q
ante. M as D eus nao e Objeto da f' Sl rnesrno . Ue aceitar
, . e soment ,I.e. crent
bieto caractenstlco
O J _
da fe enqu anto fe e D e corno arn' Or. Ao e e.. confi-
um DeuS que nao concede nenhum m' . eus enquanto su·e.contrano, 0
a exclusivarnente para si que v" ento ao hO q J ItO. Ou seria
C , . ' I g l a corn 1 rnern ' ue tUdo '.
DeUS egolstlco urn Deus do amo ") ze 0 a sua honr . relvlndi_
r. a, sena um tal
A moral oriunda da fe t
- corn a nat ern por seu pr'Inclplo
con t ra d·I<;ao '. e crite .
ureza, com 0 horne no somente a
Assirn como 0 rna is eleva do ob' t d " m.
- ~e 0 a fe e aq 1
maximo a razao, a eucaristia entao ' ue e que contradiz
. , e necessaria ao
virtude da moral flel e obediente a fe a I rnente a mais elevada
natureza. Os milagres dogmaticos te-m que e que contradiz ao maximo a
. '. por conseqGen' '1
A moral antmatural e a Irma natural da f' b cia ml agres mora is
e so renatural C . .
a natureza fora do homem assim tambe' . omo a fe supera
, m a moral da fe
za no homem. Este supranaturalismo pral' '" sup~ra a nature-
a "virgindade, a irma dos anjos, a rainhal~o~ CU~°rt adpice eplg~amatico e
" ( f VON BUCHER s VI u es, a mae de todo
bem c. . S, A. Busca espiritual . Ob ras com pI. V VI
151), elaborou especlalmente 0 catolicismo' po is 0 t .".'
. ,. . . . , p r o estantlsmo so
manteve, . 0 prInclplo do crIstlamsmo ' e masq riscou
ue asn consc l..a - s . ne-
ce~sar!as_ do mes~o de modo ~rbitrario, autoritinio, s6 trouxe ao espirito
a fe crIsta, mas nao a moral CrIsta. 0 protestantismo na fe retrocedeu 0
homem ao ponto de vista do primeiro cristianismo, mas na vida, na prati-
ca, na moral ao ponto de vista pre-cristao, pagao ou antigo-testamenta-
rio, adamico, natural. Deus introduz 0 matrimonio no paraiso; por isso
ainda vale tambem hoje, tambem para os cristaos 0 mandamento: multi-
plicai-vos! Cristo s6 aconselha nao se casar aqueles que sao aptos para
isso. A castidade e uma dadiva natural; nao pode, portanto, ser concedi-
da a qualquer urn. Mas nliO e tambem a fe urn dom sobre.n~tural, ,um.a
grac;a especial de Deus, uma obra milagrosa, como Lutero dlz mcontavelS
vezes e nao e no entanto, transformada para nos todos num manda-
, , d t d que de-
men to? Portanto nao e proclamado para nos 0 man amen 0, e. .
" - 0 natural? Nao e 0 mstmto
vemos "matar cegar e difamar a nossa raza . -
, d' zao tao natural, tao forte,
de nao crer e aceitar nada que. co~tra Iga a ~; Q ndo devemo s pedir a
tao necessario em n6s como 0 mstmto sexua. ,ua smos por que nao
't f cos por nos me ,
Deus por fe, porque somos mUl 0 ra D la castidade? Ira ele nos
devemos pelo mesmo motivo implorar a eus pe ele? Nunca' entao po-
eriamente por
negar este dom se Ihe implorarmo s s
I
f' como um mandamento
'd de quanto a e , d
demos considerar tanto a cas t l a , podemos atraves e
or nos mesmos, f I
geral, pois 0 que nao podem.os P fala tambem contra a fe e ~ que a a;
Deus. 0 que fala contra a castldade 'd d Um ievanta e cal com 0 0
da castl a e.
favor da fe fala tambem a f avor
 {I f:sSp.I1r.ia do cristianisrno

,,' , cessariamente Iigada uma moral sobr

tural esta ne 'fi e-
, corn a fe sob rena u esta ligaC;aO; na fe ele a Irmou 0 crist'l
tro, (smo rompe a-
atural. 0 protestan I" I neg oU , reconheceu a autonomia da raza
n
nism 'd a pratlca e e' 0 0 hom em em seus d'Irel't os ongmais, "
Naa
o, na VI a, n , d
h mem Intro UZIU " d d a
natural. do 0 d: a Biblia _ aqui e, ao contrano, a a a palavra ern
P orque ele contra IZ t diz ao homem, a natureza, condenou ele
rque ele con ra " . a
seu favor - po . "M s quem quiser hcar so, que retire 0 nome 'ha-
celt'b at0, a castldade. .
a se fosse anjo ou esplfl , 't0.,. r'- . ..
Co mlseravel que urn
, ove ou aJa como
rnem e pr . _ I d e admirar que um homem tome uma mulher au
homem seJa ~:~~os~ e~:ergonhar disso, porque nin~uem se admira que
que alg uem corner e beber. E esta necessldade, uma vez que a
s homens costumam . d d' 'd
o _ . umana dai se origina, deve estar am a em UVI a e admira_
e:~:~~~;ERO, parte XIX, p, 368, 369). Indispen~avel e, p~rtanto, para a
c; Ih tao indispensavel como comlda e beblda. Concorda
homem a mu er, . d d 'd d
ossibilidade e reahda e a castl a e com a Biblia
esta descrenc;a na P .. '
'b t e' louvado como urn estado louvavel e consequentemen_
onde 0 ce II a 0 .
. I atingivel? Nao, ela Ihe contradlz totalmente. 0 protestantis-
te posslve , .. ~ . d .
no campo da moral, em consequencla 0 seu sentldo e inte-
mo negou , . I'
Iec t 0 pra 't'ICO portanto por forc;a e poder proprio, 0 supranatura Ismo cris-
, f' - " _
-
t ao. 0 cristianismo existe para ele somente na e - nao no dlrelto, nao na
. I
moral, nao no estado. Certamente pertence essencla mente ao cristaa
tambem 0 amor (0 cerne da moral), de forma que onde nao existe nenhum
amor, onde a fe nao se realiza atraves do amor, nao existe nenhuma fe,
nenhum cristianismo. No entanto e 0 amor somente 0 fenomeno da fe
por fora, s6 uma consequencia e 56 algo humano. "Somente a fe trata
com Deus", "a fe nos transforma em deuses", 0 amor em homens, e,
como a fe e s6 para Deus, entao e tambem Deus s6 para a fe, i.e., s6 a fe
e 0 divino, 0 cristao no homem. A fe pertence a vida eterna, ao amor so-
mente esta vida temporal. "Deus deu a todo mundo esta vida temporal
terrena muito antes que Cristo viesse e disse que devemos amar a ele e
ao pr6ximo. Depois deu ele ao mundo tambem 0 seu filho Cristo para
que devamos ter atraves dele e nele tambem a vida eterna ... Moises e a
lei pertence a esta vida, mas para aquela vida devemos ter 0 Senhor"
(LUTERO, parte XVI, p. 469). Nao obstante entao 0 amor pertenc;a ao
cristao, no entanto 0 cristao 56 e cristao por crer em Cristo. Certamente e
o serviC;o ao pr6ximo - de que tipo, posiC;ao e profissao ele suceda - 0
serviC;o de Deus. Mas 0 Deus ao qual eu sirvo ao exercer uma profissao
profana ou natural e tambem somente 0 Deus geral, profano, natural,
pr.e-:ris~ao. A autoridade, 0 estado, 0 matrimonio ja existiam antes do
c~lstlamsmo, foram uma introduc;ao, uma ordenac;ao de Deus na qual ele
amda nao se revelou como 0 verdadeiro Deus, como Cristo. Cristo nada
tern a ver com todas essas coisas profanas, elas Ihe sao exteriores, indife-
rentes. Mas exatamente por isso combina toda profissao e posic;ao profa-
na com 0 cristianismo, pois 0 servic;o divino verdadeiro, cristao e som en-
 a

te a fe e esta eu posso exerce :1:13

h r ern qual
prende 0 omem na fe ' tudo m alS .
ele I"b
quer lugar 0
. prot
fe. De fato nos comprometem I erta, rnas s6 estantisrno s6
- os mand porque e
Por exemplo, nao deveis vinga r, etc amentos da rn ora I cri t- exterior a
q uanto pessoas privadas, nilo ., mas eles s6 val s a, corno.
. 'd para nos e ern para n6
rnundo e regl 0 pelas suas proprias I' nquanto pessoas . . s en-
rofano e 0 espiritual", i.e., ele . dels .? catolicisrno "rn' t publJcas. 0
P "C' - qUls ommar IS urou 0 rei
nismo. Mas nsto nao veio ao m d 0 rnundo atrave d . ~o
. .. Ih Un 0 para to s 0 cnstla
to 0 seu Impeno e e ensinar como ele d mar do Irnperador Au u ~
XVI, p. 49). On de come<;;a 0 imper' f eve governar" (LUTERO 9 s
• . 10 pro ano ai t · . parte
ai vale a Justl<;a profana, a espada a ,ermma 0 cristianisrn
. . ' guerra 0 pr 0 -
tao eu delxo sem reslstencia 0 meu ma t ' Ocesso. Enquanto cris-
to CI'd a d-ao eu 0 eXIJo .. d e volta por ca nome d" ser roubad 0, rnas enquan-
anula 0 direito natural" (MELANCHT~~a 0 a J~stl~a. "0 Evangelho nao
CHEMNITII, M. Loci theoL. de vindicla) 'E e v.lndlcta Loci. Cf. tambem
a negac;ilo prcHica do cristianismo a pos'. ~ sm~~se, 0 protestantismo e
, Ic;ao pratlca do h
Certamente ordena tambem ele a mort'lfica - d omem natural.
<;;ao a carne a n - d
hom em natural; mas sem se considerar que el _ ' ~ga<;ao 0
. . a nao tem mals par I
nenhum Significado e forc;a religiosa nao e J'usta i e _ . d . a e e
- f f I' " .. , nao e eseJada por
Deus, nao . - d az e IZ - a negac;ao da carne no cristian'lsm - d"
0 nao se Istingue
da restnc;ao .. a carne, que imp6em ao homem a razao e mora I natura.I
A ' • •

AS consequenclas pratlcas necessiuias da fe crista 0 protestantismo em-

purrou para 0 alem, para 0 ceu, I.e., negou in re vera. Somente no ceu
termina 0 ponto de vista profano do protestantismo - Iii nos nao nos ca-
samos mais, somente la nos nos tornamos novas criaturas; mas aqui
permanece tudo como antes, "ate aquela vida, quando a vida exterior
sera mudada, pois Cristo nilo veio para mudar as criaturas" (LUTERO,
parte XV, p. 62). Aqui somos metade pagaos, metade cristaos, metade
cidadaos da terra, metade cidadilos do ceu. Mas desta divisao, desta d-
sao, desta ruptura 0 catolicismo nada sabe. 0 que ele nega no ceu.. i.e.,
na fe neg a ele tambem, 0 quanta possivel, na terra, i.e., na moral. exi- ':E
gida uma grande forc;a e cuidadosa atenc;ao para superar 0 que es ~or
nascimento: na carne nilo viver carnalmente, diariamente lutar contlgo
rnesmo" (JERONIMO. Epist. Furiae Rom. nobi/ique uidua~): "Q.uant~
. grar-a te sera msplrada
rna is domas e oprimes a natureza, tanto malor.. f
. . II 54) "Toma coragem e tern a orc;a
(THOMAS A KEMPIS. [mit., lIb. I , c . . . " (Ibl'dem c
ontradlz a natureza ' .
tanto para agir quanta para sofrer 0 que c h Senhor, se despe-
49). "Oh, quae feliz eo homem que por tua causea ' °ru~ifica os anseios da
. . lenta a natureza c .
de de todas as cflatur~~, ~~e V.IO 48 . "Mas infelizmente 0 antlg,? h~
carne no ardor do esplflto (Ibl~em, c: ) ta total mente crucificado (Ibl-
rnem ainda vive em mim, ele ~md~ nao ;~rma alg uma somente uma e.x-
dem, c. 34). E estas frases nao sao deutor da obra De imitatione Chrls-
o
pressao da individualidade devota dd a t l'lcismo _ a moral que os san-
moral 0 ca 0
tl; elas expressam a genu (na
 {.I essencia do cristian°
ISrno

'd e mesmo 0 entao tao profano chefe sup

' m com sua VI a C ' t' S re-
tos con f Irma , ( f por exemplo, a anontza 10 ,Bernhard'
mo da Igreja sanc/ondo~ 1c p·'apam III, anna Ch" 1164), Oeste princ'lp' I
'. '·Alexan T u n , 10
Abball s peT· t. 0 advem tambem que mesmo dentro do cat I'
I amente nega IV 0 I-
mora pur to de vista pode ser expresso, que 0 mero martin'
0 este crassO pon
,
C/sm . I do amor a Deus ad ' a feI'ICI'd ad e celestial 0
qUire
mesmo sem 0 estlmu 0 ,

Certamente neg O u tambem 0 catolicismo na

_, , pratica a moral supran a-
.. d 'stianismo' mas sua nega<;ao tem um slgnrficado divers
turahst/ca 0 c n , - d {. l _ 0
t · mo' ela e somente uma nega<;ao e ac 0, mas nao dejure
do protes t an IS , 'f' 'd '
gOll na vida 0 que ele devena a Irmar na VI a - como por
o cato·1·ICO n e,
voto de castidade - qUis afirmar, se pelo menos era urn cat6li_
'
exemp I0, 0 d ' - -d fi
"
co re IIglOSO, mas quanto a natureza " a cOlsa nao
, po e a Irmar. , Entao ele
fez valer 0 direito natural, ele satlsfez a sensonahda~e - el: fOl: em uma pa-
Iavra, hom em em contradi<;ao com a sua verdadelra 'd'
essencla, seu princi-
,
pio e consciencia religiosa, "'nfelizmente, am a vlve em mlm 0 homem an-
tigo (i.e" real)", 0 catolicismo deu ao m~ndo a ~ro~a de que os principios
sobrenaturais da fe do cristianismo, aphcados a Vida, transformados em
principios morais, tin ham cons~qi.iencias imorais, pernici,osas, Esta expe-
riencia 0 protestantismo aproveltou, ou antes, ela produzlU 0 protestantis-
mo, Ela transformou por isso - no sentido do verdadeiro catolicismo, Cer-
tamente nao no senti do da Igreja deturpada - a nega<;ao pratica i1egitima
do cristianismo numa lei, numa norma de vida: nao deveis na vida, pelo
menos nesta vida, ser crista os, ser seres sobre-humanos especiais, portan-
to nao deveis tambem ser nenhum, E ela legitimou perante a sua cons-
ciencia presa no cristianismo nova mente esta propria nega<;ao do cristia-
nismo a partir do cristianismo, declarou-a como crista - portanto nao e de
se admirar que finalmente 0 cristianismo moderno nao declara como cris-
tianismo somente a nega<;ao pratica, maS tambem mesmo a teorica, por-
tanto a nega<;ao total do cristianismo, Quando de resto 0 protestantismo e
designado como a contradi<;ao, 0 catolicismo como a unidade de fe e vida,
entao entende-se por si mesmo que com isso de ambos os lados deve ser
designada somente a essencia, 0 principio,
A fe sacrifica 0 homem a Deus,
o sacrificio humane pertence mesmo ao conceito da religiao, Os sa-
crificios humanos sangrentos somente dramatizam este conceito, "Pela
fe sacrificou Abraao a Isaac" (Hb 11,17), "Quao maior e Abraao, que
pela vontade matou seu unico filho ... Jefie sacrificou sua filha virgem e e
por isso contado pelo apostolo dentre os santos" (JERONIMO. Epist. Ju-
liano). Tambem na religiao crista e somente 0 sangue, a negac;ao do Fi-
Iho do Homem, atraves do qual a colera de Deus e aplacada e Deus e
conciliado com 0 homem. Por isso deveu cair como vitima urn homem
puro, inocente, So mente urn tal sangue e precioso, somente urn tal t~m
forc;a conciliatoria. E este sangue derramado na cruz para aplacar a Ira
 d1'vina gozam os- cristaos na cel'a para fort'fj 335
AAaS por que entao 0 sangue na f 1 ICaC;aO e r .
I"~ - orma do . h eglstro d
pilo? Para que nao tenha a aparencia d Vin 0, a carne sob e sua fe.
t
e carne humana, de que bebem re I e que os cristaos Co a forma do
. a mente s mem real
hoJ11em natura,I I.e., 0 homo verus _ angue huma men-
' nao se at . no, para q
sangue humano rea I perante os misterios ~rr~nze na visao da ue 0
a fraqueza humana nao se espante d' da fe Cnsta. "Para qu car~e e
. C· lante do co e com 1550
do sangue, qUis nsto encobrir a amb mer da carne e d b
. os com as f 0 eber
(BERN ARDO ,e d . CIt., p. 189-191) . "Por tres _ mot" ormas do pao e Vln . h0 "
gozados sob uma outra '
forma conform IVOS sao carne e san
e a ordena<; - d gue
f
mente para que a e, que se relaciona com . a.o e Cristo. Primeira-
.
merito, pOlS a f'e nao-
tem nenhum merito COlsas
d InV" .
ISlvels, tivesse um
d quan 0 a raza h
dona uma prova e experiencia Em seg 'd 0 umana prOpor-
. . . UI a para que I -
pantasse dlante daqUilo que 0 olho enxerga . _ a a ma nao se es-
a comer carne e beber sangue. E finalmen~:' POlS nao somos habituados
insultassem a religiao crista ... nao nos ridicuia~~:a~~::s descrentes nao
sangue de um hom em morto" (PETRUS LOMB rb IV p~r bebermos 0
., I. ,dlst.ll,c.4).
Mas como 0 sacrificio humane sangrento expr .
- d h essa na rna IS elevada
negac:;ao . 0 omem ao mesmo. tempo a mais elevada afirm ac;ao - d0 mes-
mo, pOlS somente
_ porque
" . a Vida humana e tida como 0 m' als eIeva d0,
porque ent~o 0 SaCrIflCIO da mesma e 0 mais doloroso, 0 sacrificio que
custa a malor superac:;ao, e ele oferecido a Deus - da mesma forma e
tambem a contradic:;ao da eucaristia com a natureza humana apenas
aparente. Tambem desconsiderando-se que carne e sangue sao enco-
bertos com vinho e pao, como diz Sao Bernardo, i.e., em verdade e usu-
fruldo nao carne, mas pao, nao sangue, mas vinho - 0 misterio da euca-
ristia se dissolve no misterio do comer e beber. "[ ... ] Todos os antigos
mestres cristaos ... ensinam que 0 corpo de Cristo nao e recebido s6 espi-
ritualmente com a fe, 0 que acontece tambem fora do sacrament~, mas
tambem oralmente, nao por cristaos crentes, devotos, mas tambem .por
indignos, descrentes, falsos e rna us. [... ) Assim existem duas .~anelr~s
de comer a carne de CrIsto, . uma esplrI "tua I... rna s tal comer espmtual
.' nao
, _, do corpo de Cnsto e oral ou
e nenhum outro senao a fe ... 0 outro comer
" I Art 7) "A boca come 0 cor-
sacramental" (Livro das concord/as, exp . XIX' 417).0 que funda-
po de Cristo corporalmente" (L~TERO, parte. r .; ~omer e beber. Fora
menta entao a diferenc:;a especlfic~ .da eu~~~: I:~ sacramento e gozado
do sacramento e Deus gozad? espmtuail; _ a~ropriado, assimilado cor-
sensorial, oral mente, Le., beb~do e c~::r Deus em teu corpo se ele repre-
poralmente. Mas como poden~s acO D ? Derramas tu 0 vinho num
sentasse para ti urn 6rgao indlg~o
pote de agua? Nao 0 honras atraves e u
1 e
r:~~dro especial? Pegas com, t~as
com isso 0 belo como a umca
_ . ? Nao dec laras , . 0 sagra-
maos ou labios 0 que te enoJa. I tuas maos e lablos com 'd
.
COlsa digna de ser toca a
d ? Nao dec aras - D
rado? Se entao eUs
e cornl 0 e
tocas 0 sag
dos quando com eles pegas e
 II E!sscncia do cristl' ,
. anlSrTlo

ress o como um ato divino. E isto diz

, mer e beber exp .' '. a eu.
bebido. e 0 co do que se contradlz a Sl mesmo, mlstlco secret
, ' mas de um mo t expressar franca e h onra d amente, clara
canstla. '0
ed .
e no entan 0 . , e.
Nosso dever , . " da religiao. A vida e Deus, 0 gozo da vida eo
finidamente 0 mldst~no I gria da vida e a verdadeira religiao. Mas ao gozo
a verda elra a e . b b'd S gozo
de D eus. b' m 0 gOlO de comlda e e l a. e por isso a 'd
'd tence tam e . VI a
da VI a per , da entao deve tambem 0 comer e 0 beber Se
ral deve ser sag l a . d' . r Sa·
em ge , f' - 0 irroeligiao? Agora me Ite-se 0 que esta Irreligia-
do E esta con Issa 0 1 doe
gra 0" 0 t' 0 da religiilO anahsado, exp Ica 0 abertamente T
I proprra 0 mlS err 0 f'" ().
ea ,,0 da religiao se resolvem por 1m, como fOI mostrado n
dos os mlsterros f I' °d d 1 t' I . , 0
o ,0 d f 10 °d de celestial. Mas a e ICI a e ce es la e so mente a f 10
mlsterro a e ICI a 10d d O ' _ e I·
od
cldade d ada das limitac;6es
esnu o da rea
.I a e. s cnstaos querern _ ser
. f 10 s quanto os pagaos. A dlferenc;a e somente que os pagaos trans-
tao e Ize . - t . F"
e' u para a terra e os cnstaos a erra para 0 ceu. mlto e 0 qu
portaram 0 c . f' 't -. e
o
eXlste. 0 que e '
' gozado real mente' mas m 1m 0 0 que nao eXlste , 0 que'e
s6 crido e esperado.
A religiao crista e uma contradic;ao. Ela e a conciliac;ao e ao mes-
mo tempo a cisao, a unidade e ao mesmo ternpo a oposic;ao de
Deus e homem. Esta contradic;ao personificada e 0 homem·Deus _
a unidade da divindade e humanidade nele e verdade e inverdade.
Ja foi afirmado acima que se Cristo foi ao mesmo tempo Deus, h().
mem e ao mesmo tempo um outro ser que e concebido como um ser in-
capaz do sofrimento, seu sofrimento foi s6 uma ilusao. Pois seu sofrimento
para ele enquanto homem nilo foi nenhum sofrimento para ele enquanto
Deus. Nilo! 0 que ele confessou enquanto homem, negou enquanto Deus.
Ele sofreu s6 exteriormente, nilo interiormente, i.e., ele sofreu s6 aparen-
temente, mas nilo real mente; pois somente quanto ao fenomeno, it apa-
rencia, ao exterior foi ele homem, mas na verdade, na essencia, Deus,
que exatamente por isso s6 foi objeto para os crentes. Teria sido um ver-
dadeiro sofrimento somente se ele tivesse sofrido ao mesmo tempo en·
quanta Deus. 0 que nilo e acolhido no pr6prio Deus nao e acolhido na
verdade, na essencia, substancia. Mas e incrivel que os pr6prios cristaos
confessaram, em parte direta, em parte indiretamente, que 0 seu mais
elevado e mais sagrado misterio e somente uma ilusao, uma simulac;ao.
Uma simulac;ao que de resto ja esta sob 0 evangelho totalmente nao-his-
t6rico II, teatral, i1us6rio de Joao, como se salienta dentre outras coisas
especialmente da ressurreic;ao de Lazaro, quando aqui 0 onipotente im-
perador sobre morte e vida publicamente, 56 para ostentac;ao da sua hu-
manidade, ate mesmo derrama lagrimas e diz expressamente: "Pai, eu te

11. Por causa desta afirmac;ao eu indico a obra de Lutzelberger: "a tradic;ao edesiastica
sobre 0 ap6stolo Joao e seus escritos demonstrada em sua falta de fundamento" e a ·cri·
Uca da hist6ria evangelica dos sin6ticos e de Joao" (III, B).
 E

ag
rade~o por teres me ouvido p . 337
• 015 eu s .
elo povo que esta a volta eu 0 d' el que me Ou
P ange'I'lea eIa b orou a I ' crist- Igo para que creia"Yes
greJa semp , mas
eV _ a nUma d' , .E star e '
rno sofreu e nao sofreu ... Ele sofreu ISSlmula<;ao pubr Slmula<;ao
ue 0 corpo recebido Fosse tido po quanto ao seu eorpo lea., ~o mes-
q .. d r u m real reeebldo
•·nsofrivel dlvrn .
ade da palavra EI f '
'" e 01, p o r t '
' mas ele nao sof ' para
reu quant '
(r ivel no sofnmento ... Por que atr"lb . .:.. . anto, -mortal na 0 a
. UIS a dlvind d morte in
Po e assoclas· SIO 0
a fraqueza da dor h
. umana
a e os sofriment d' So-
e OS 0 COr-
(AMBR O . e lI1carnal. dom sa
. c., c. 4 e 5) "Q
om a natureza d"
' IVlna?
"
mana cresceu ele em sabedoria nao . uanto a naturez h
. • porque ele me a u-
sablo com 0 tempo ...• mas precisame nt e a sabed .Smo se tornou mals '
Pleto mostrou _.
ele aos outros aos pouco
scorn 0 tempo
ona da qual ele era re-
-
outros, nao para 51 que ele cresceu em s b d ' '" entao foi para OS
. a e ona e gr .. (G '
In: PETRUS._ LOMB., _ . lIb. Ill, dist. 13,c. 1) . "EI e cresceu ac;art REGORIO .
opimao e aparencla de outros homens 1st . 'f' ,po anto, quanto a
. _ ' . . 0 slgm Ica que el '
fancla nao tena conhecldo pai e mae porque e ern sua In-
vesse conhecido" (PETRUS LOMB 'b'd se port~~ como se nilo os ti-
. ., I I em, c. 2). Enquanto ho
portanto, duvlda ele, enquanto homem falou" (Amb .. ) c mem,
' , roslO. om estas pa-
lavras parece ser a Iu d Ido que Cnsto nao duvidou en t D
. quan 0 eus ou filho
de Deus, mas slm . enquanto homem e com afeto hum ano, 0 que nao _
deve ser entendldo como se ele mesmo . tivesse duv'ldado ,mas slm . que
ele se portou como quem duvlda e pareceu duvidar aos homens"
(PETRUS LOMB. Ibidem, dist. 17, c. 2). Apresentamos na primeira parte
da nos sa obra a verdade, na segunda a inverdade da religiao. ou antes, da
e
teologia. Verdade somente a identidade de Deus e do homem - verdade
e somente a religiao quando ela afirma as qua/idades humanas como di-
vinas, falsidade quando ela, enquanto teologia, nega as mesmas, sepa-
rando Deus do homem como urn outr~ ser. Assim tivemos nos que pro-
var na primeira parte a verdade do sofrimento de Deus; aqui temos a prova
da inverdade deste sofrimento, e na verdade nao a subjetiva, mas sim, a
objetiva - a confissao da pr6pria teologia de que 0 seu. mais eleva~o mls-
e
terio, 0 sofrimento de Deus, somente uma ilusao. Dlsse ~u e~ta? uma
. . ' ., mo da teologla CrIsta era a
mentlra quando afirmel que 0 prmclplo supre d '
. . D ue e homem quan 0 e
hlpocrisia? Nao nega tambem 0 homem- eus q
homem? Oh refutai-me entao!
, .. inverdade e arbitrariedade de-
E, portanto, a mais a~ta falta da cntlcafil fia especulativa. somente
monstrar a religiao crista, como_ 0 fez a . I oso mo religiao da cisao. en-
como religiao da conCI'1'lac;ao, - nao tambem . d co- 0 tambem a contra d'u;ao -
te a umda e, na h
contrar no homem-Deus somen . f u somente enquanto 0-
. ., h ana Cnsto so re . ' t ma da
entre a essencla dlvma e u m · 'dade de sofrer e 0 sm 0 .
as a capacl onhecl-
mem, nao enquanto Deus - m Ie nasceu cresceu em c
t DeuS e ' fasta-
humanidade real - nao enquan 0 I'dades humanas fica ram a
, . t das as qua 1 - nao obstan-
mento, foi crucificado; I.e., 0 e
. d'v'lna na encarnaC;ao,
das dele enquanto Deus. A essen CIa 1
 1\ CSSP.IlCI<I do cristiilnisrno

te a afirmaC;ao de que Cristo foi ao mes~o t~mpo verdadeiro Deus ever_

d ad e· lhomem
r o . tao cindida com . a essenCla
' humana,
- d como_ perante a
mesma, pois todo ser exclui de 51 a deter~mac;ao 0 outro, nao obstante
evam ser unidos numa personahdade, mas de uma maneira '1
am bos d d't' . a n-
compreensivel, miraculosa. i.e., falsa. contra I ~na natur~za da rela<;ao
na qual se encontram. Tambem os luteranos, Slm, ~ pr6prlo Lutero, por
mais rudemente que ele se expresse sobre a comunl~ade e uniao da na-
tureza humana e divina em Cristo, nilo escap~ da sua mconciliavel cisao.
"Deus e homem eo homem e Deus. mas por ISSO n~m as naturezas, nern
as qualidades das mesmas sao misturadas ent~e 51, mas cada natureza
mantem a sua natureza e propriedades. [ ... ) 0 fllho de Deus sofreu rnes-
mo de verdade, mas conforme a natureza humana recebida, e morreu de
verdade, se bem que a natureza divina nao pode nem sofrer nem morrer
[ ... J E dito certo: 0 Filho de Deus sofre. Pois nao obstante uma parte [po~
assim dizerJ enquanto divindade mio sofre, no entanto sofre a pessoa
que e Deus na outra parte enquanto na humanidade; pois na verdade foi
o Filho de Deus crucificado por nos, i.e., a pessoa que e Deus; pois ela e
ela (digo eu), a pessoa e crucificada segundo a humanidade. [ ... ) E. a pes:
soa que tudo age e sofre, uma coisa por esta natureza, outra coisa por
aquela, como os eruditos tudo isso muito bern 0 sabem" (Livro das con.
c6rdias, Explic., art. 8). "0 Filho de Deus e 0 proprio Deus foi assassina_
do e crucificado: pois Deus e homem e uma pessoa. Por isso 0 Deus que
foi hom em foi crucificado e morto; nao 0 Deus separado, e sim 0 Deus
unido com a humanidade; nao conforme a divindade, e sim conforme a
natureza humana que ele acolheu" (LUTERO, parte III, p. 502). Assirn
sao entao as duas naturezas ligadas numa unidade somente na pessoa,
i.e., somente num nomen proprium, somente quanta ao nome, mas nao
na essencia, nao na verdade. "Quando e dito: Deus e homem ou 0 ho-
mem e Deus, chama-se uma tal sentenc;a pessoal, porque ela pressupoe
uma uniao pessoal em Cristo, pois sem uma tal uniao das naturezas em
Cristo eu nunca poderia dizer que Deus e homem ou 0 homem e Deus ...
mas e muito evidente que as naturezas em geral nao podem ser unidas en-
tre si e que por isso nao se pode dizer: a natureza divina e a humana ou a
e
divindade a humanidade e vice-versa" (BUDDEUS, J.F., \.c., lib. IV, c.lI, §
11). Assim e entao a unidade da essencia divina e humana na encamac;ao
somente uma i1usao. ° antigo dissidium entre Deus e homem ainda esta
sob ela e atua de modo tao mais pernicioso, e tao mais hediondo quanta
rna is se esconde por detras da aparencia, da imaginac;ao de unidade. Por
isso foi tambem 0 socinianismo tudo menos superficial quando negou, as-
sim como a Trindade, tambem 0 compositum do homem-Deus - ele 56
foi consequente, verdadeiro. Deus era urn ser tri-pessoal e no entanto de-
via ele ser ao mesmo tempo meramente simples, urn ens simplicissi·
mum, assim a simpJicidade negava a trindade: Deus era Deus-homem e
no entanto a divindade nao devia ser tocada ou suprimida pela humani-
dade, i.e., devia ser essencialmente separada dela; assim negava a incon-
 ---
339
.' bilidade das qualidades divinas e hum
cIlia. .. '. anas a un'd d
ASSlm temos Ja no propno Deus-hom I a e de ambo
sere 5 . '. em 0 neg d s os
ho rnem-Deus, 0 raclonaiJsmo s6 que el . a or, 0 arquiinim'
do . . -' e aqui aind Igo
po preso a sua Oposl<;ao, Portanto 0 so '. , a estava ao mesm
tern " Clnlanlsmo 6 0
. pria fe negou, mas ao mesmo tempo afi s negou 0 que a
pro '. I ' rmou novam
di<;ao conslgo, e e so negou uma contrad' - , ente numa Con-
tra . . _ I<;ao, uma Inverdade.
Entretanto os cnstaos festejaram tamb ....
-=m a encarna - d
""'0 uma 0 b ra d 0 amor, como um auto-s'" 'f" <;ao e Deus
Co"'. ucn ICIO de Deu
ega<;ao da sua maJestade - Amor triumphal d 0 s: Como uma
~eus e uma palavra vazia quando nao e concebi~a;~ -, POlS 0 a~or de
da sua diferen<;a ·do- homem, Temos por isso no
, pon
t mo Supressao real
0 central do . t'
nisrn o a contra d I<;ao'
entre fe e amor desenvolv'd
I a na conclusao
_cns la-
A f"
transforma 0 so f nmento de Deus numa aparencia . e
' 0 amor numa verda
de pois somente na ver d ade do sofrimento se baseia '" . _ -
. ., d - u Impressao verda-
deira , posltlva
. - a
. encarna<;ao.
- Por mais entao que tenh"'m .... os sa I'lentado a
contradl<;ao e cisao entre a natureza humana e divin'"u no homem- Deus
devemos da mesm~ forma salientar por sua vez a comunidade e unidad~
das mesmas, atraves das quais Deus e real mente homem e 0 hom "
D A · em e
realmente eus. qUI temos n6s por isso a prova irrefutavel, inabalavel e
ao mesmo tempo evidente de que 0 ponto central, 0 mais elevado objeto
do cristianismo nada mais e que 0 homem, que os crista os adoram 0 in-
dividuo humane como Deus e Deus como 0 individuo humano. "Este ho-
mem, nascido de Maria, a Virgem, eo pr6prio Deus que criou ceu e terra"
(LUTERO, parte II, p. 671). liEu mostro 0 homem Cristo e digo: eo filho
de Deus" (LUTERO, parte XIX, p. 594). "Vivificar, ter todo juizo e todo po-
der no ceu e na terra, ter tudo em suas maos, ter tudo submetido a seus
pes, purificar dos pecados etc. sao ... qualidades divinas infinitas, que no
entanto conforme expressao da Biblia foram dadas e concedidas ao ho-
mem Cristo. [ ... ] Dai cremos, ensinamos e confessamos que 0 Filho do
Homem ... agora nao somente como Deus, mas tambem cor:n0 home~
tudo sabe, tudo pode, e presente a todas as criaturas. [ ... ] Por 1550 repudl-
amos e condenamos nos ... , que ele (0 Filho de Deus) conforme a nature-
za humana nao seja capaz da onipotencia e outras qualidades da ~atur~
za divina" (Livro das concordias, Fundam. e explic. sum. Art. 8). DaqUi
conclul-se " por Sl mesmo que C nsto . d eve ser adorado religiosamente tam-
bern como homem" (BUDDEUS, J.F., I.c., lib. IV, c. II, § 17).0 mesm ~
I . e cat6licas Por exemp lo.
ensinam expressamente os Padres d a greJa. d' '. dade e a hu-
lie om a mesma adora<;ao - d eve-se a dorar em. Cnsto alVIn humanidade
manidade ... A divindade esta intimamente ~~ada ~~;;:a~idade de Cris-
atraves da uniao pessoaJ, portanto pod~ tam emd~ra<;ao divina" Theal.
d
to ou Cristo enquanto homem ser obJe~oJV e .a
124 ). Na verdade se diz:
schol., Sec. Thomas Aq., P. Metzger,_pa~ , ~e e 0 sangue por si mes-
o que e adorado nao 0 ~omem, nao : ~~~~rma que 0 culto nao vale
e
mos, mas sim a carne umda com Deu ,
.----- em m a s .
sim para Deus. Mas da-se aqui
0
'n a 0 hOln . 'rnagens. ASSlm como 0 santo s6 A
'arne au P < anloS e ",'
pilra iI C • m 0 cllilo a S< , nto porque se a ora a Imagern '"
d '
(IUe cO 0 no sa . ,0
rn('sm o , 'Iag ern . DeLIS S 'Delis adorado somente na carne hu
10 nil 111 • f rrnd e .
adora( a dil Ines lTla 0 , ~na e adorada. Deus se torna carn
to J1les J1l ' ' . ' rne 1111111 0
d " e,
san ' e a J)roprl c1 cd , 110 ...... em . Como po erra vIr a tua rne
leiI pOlqLl I Delise '" n·
mell or(llIe jil no flln( 0 'na tao intima rela<;ao e contato co~
I melT!. P ld, J)iHi:1 UI '"
10 ' " I Ci!rne Illllnar (, ro baixo indigno de Deus? Se 0 valor
I Iral CI ' , , Igo 1I1lPU, ' ,
c I" SC clel (osse piHi! II d ,( 11"0 esl il nela mesma, por que nao fazes de
Del. . hlllT1i]J1il " .' d" ") N
, r"nidade del Ci!rn e , I 110radia do esprrrto IVInO, a verdade se
11 ( IS , 'anJlllil, il I ( " ~ • did' ,
maoulrtl.daci!II1C( 'ao C11l ,co/1lealfaUcs oqua a IVlndade
U • mente 0 org b' - '.1. f .
liz: 0 hOlnern c so' .. Mas tambem esta 0 Je<;ao Jo 01 refutada
( alma no corpo ' h 6 .
alu1I "colllO a , DeuS escolheu 0 ornern para seu rgao,seu
Pelo que roi dilo6 ha pOllCO.
no homem e
Ie encontrou urn 6rgao digno de si, conve.
-
corpo porque 5 , I 5 homem e indiferente, por que entao Deus nao
, gradave. eo D h
niente a 51, a . I") Assim entao vern eus ao omem somente a
1I num anrma . .
se encarn o 0 f . meno de Deus no homem e somente um fenO-
partir do h~~emd en~jestade do homem. Noscilul ex alio, qui non
meno da. d,~rn~a e( e mm nao e conhecido por si e conhecido por outro)
cognoscllW e.\ se que . h'd 1 h
, " 1 1 tambem aqui. Deus e con eCI 0 pe 0 omem, que
_ este dlto trrvla va e . - 1 d
ua resenr-a e habltac;ao pessoa , e na ver ade corno
ele honra com a s " P Ih'
is 0 que alguem prefere, esco e, ama e a sua pr6pria
um ser h umano, po .
. . b'et',va' e 0 homem e conhecldo por Deus e em verdade como
essenCla 0 J ' ., D .
um ser divino, pois somente 0 que e dlgno de eus, sO.mente 0 divino
pode ser objeto, 6rgao e moradia ~e Deus. Em verdade dlz-se tambem: e
s6 este Jesus Cristo pura e excluslvamente, nenhum outro hornern, que
e adorado como Deus. Mas tambem este fundamento vao e nulo. Cristo e
e na verdade um s6, mas um para todos. Ele homem como nos, "nosso e
irmilO, enos somos carne da sua carne e osso do seu osso". Por isso
cada um se reconhece em Cristo, cada urn se acha representado nele.
"Carne e sangue nao se desconhecem. [ ... ] Em Jesus Cristo nosso Se-
nhor existe de cada urn dentre nos uma por<;ao de carne e sangue. Por
isso on de 0 meu corpo reina, ai creio eu que eu mesmo rei no. Onde a mi·
nha carne e transfigurada, creio eu que eu mesmo sou majestoso. Onde
o meu sangue domina, eu considero como se eu mesmo domina sse"
(LUTERO, parte XVI, p. 534). "Medita que 0 corpo do Filho de Deus a e
ideia de nossos corpos. Honrai pois 0 vosso corpo por adorac;ao sua a
ideia"" (MILICHIUS, J. Or. de Pu/mone in Me/anchthon, Dedam, parte

1~. ~~ssas poucas palavras jil expressas no ana 1557 ja estil propriamente resolvido 0
~l1Isteno d~ religi(\o e teologia cristils. Se 0 corpo de Deus e a ideia do nosso corpo, entiio
e necessanamente
. tambAm "
" a essencla de Deus em geral a ideia da nossa essenCla,
. . .I.e.,
nossa essencia rna . . . .
: . s nao como essencla real ou identica a n6s individuos reais, mas Sim
como uma essenCla abst 'd d . .
atra e d f ' ral a enos atraves do pensar, personificada, feita autonomll
v s a antasla nesta abstra~iio.
 4) E . , . 341
II. p. 17 d" 'dasslmh e pOlS num fato inegavel' b
n 0 in IVI uo umano como 0 . ,Ina alavel' 0 .
ra r mals elev d . s cnstao d
...,ente nilo com consciencia, pOis e a 0 ser, COlTlo D sao-
". ." I" exatarnente . eus Cert
sao do pnnclplo re IgIOSO. Mas neste sent'd nlsto que const't·. . a-
t 't d d I 0 tarnbe I UI a Ilu
ravam as es a uas e euses, pois tamb' rn Os pagaos n - -
nenhuma estatua, mas sim 0 pr6prio D ern para eles a estatua a~ ado-
. - eus. No ent t naO era
estirtua quanto os cnstaos 0 individuo h an 0 adoravam t
urnano t anto a
nc'iO 0 reconhecerem. ' na uralmente apesar de
o homem. .
e 0 Deus do crist'lanlsmo
.
a ant I'
teo Iogla crista. ' ropo 09 1a 0 misterio da
A hist6ria do cristianismo nao teve ne h
desvendar este misterio - realizar e reconh: urna outra. tarefa a nao ser
'f cer a teologla como
logia. A d I eren<;a entre 0 protestantisrno e 0 t I' . antropo-
,'. ca 0 IClsmo - 0 cator .
antigo, so eXlstente arnda nos livros nao rnais n I'd d IClsmo
, ' a rea I a e - consiste
mente em que este e teologia, aquele cristologia i e t I' ~o-
· . t D ' .. , an ropo ogla (relrgl
osa. ) 0 ca t 0 IIClsmo em urn eus supranaturalistico ab t t -
, d' d h ' s ra 0, um Deus
que e urn ser, .Iverso 0 umano, nao-humano, sobre-humano. A meta
da moral catohca, ~ semelhan<;a com Deus, consiste antes em nilo ser
homem, em ser rna IS do que homem - I.e., urn ser celestial, abstrato, um
anjo. Mas somente na moral realiza-se, revela-se a essen cia de uma reli-
giao; somente a moral e 0 criterio para saber se uma cren<;a religiosa e
verdade ou quimera. Portanto urn Deus sobre-humano, sobrenatural e
ainda uma verdade somente onde ele tern por consequencia uma moral
sobre-humana, sobre ou antes antinatural. 0 protestantismo, ao contra-
rio, nao tern nenhuma moral sobrenatural, mas sim uma moral humana,
urna moral de e para carne e sangue, consequentemente nilo e rna is
tam bern 0 seu Deus, pelo menos 0 seu Deus verdadeiro, real, nenhum
ser abstrato sobrenatural mas sim urn ser de carne e sangue. "Este obs-
" ... .
tilculo ouve 0 demonic a contragosto, que nossa carne e sangue sao FI,:
Ihos de Deus, sim, sao 0 pr6prio Deus e regem ~o ceu sobre tudo
(LUTERO parte XVI p. 573). "Fora de Cristo nao eXlste nenhum Deus e
onde Cris;o estil, ai ~stil a divindade totalmente" (LUTERO, pa~~ XIX~~.
°
403). catolicismo tern urn Deus tanto na teo.ria qua~to na pr:~~a ~r si
alern do predicado do amor, e para a humamdade. am~~~r:e se ~egar
rnesmo, ao qual 0 homem s6 vern se ele fo.~ contr~:~t~:tism~, ao contra-
si rnesmo, se renunciar ao seu ser-para,-s.l, 0 pro cialmente nao e rna is
. I os na pratlca essen
flO, tern urn Deus que, pe 0 men 'ara 0 hom em urn ser
nte ainda urn ser P
.
urn ser-para-sl, que e some
'
r . 0 mais elevado ato, d0 cu-1
para 0 bem do homem; dai ser ~~ cato ICIS:~ _ 0 mesmo Cristo, a mes-
to, "a Missa de Cristo", urn sacrifl~IO d~ hom e sacrificada a Deus na
cruz
rna carne e sangue que foi sacnfica ~ .na e urn sacrificio, urn "dom de
' . . ao contra no, (cf por
h ostIa - no protestantlsmo, a ao homem para 0 gozO .. " e
Deus'" Deus se sacrifica, se entreg XVII p 529). No catohclsmo
, XX 259' parte "
exemplo, LUTERO, parte , p. ,
 ·' d' ado da divindade (de Cristo) - D
' alidade. 0 pre IC d' . d d
trario. e a IVIn a e a qualidad
eus
'd de a qU aO con D '" e. 0
a hurTl anl a rotestantiSrnO. e Cristo) - 0 homem . eus. sto fizerarn h'
horTlerTl:d nodaPhU rnanidade (d al<;ara m-s e da humantdade- de Cristo para a a
Predica oS 0
maio
'res teologos.
d am a es
ta e pen sa ram que nao se deveria
I ' d' . d C::o.
tempos . se pren er, Mas deve-se a <;ar alVin ade de Cri t
divindade e s~nidade de Cr~sto. bandone a humanidade de Cristos 0 ~
r a hurn naO se a b e So
nhece rnanler. para.que e Cristo. Nilo deves sa er nada de nenhu
nela se. venhil iJ divlndade ~ ser daquele que e dito nascido da Virg ll)
',,1111 ~e D s a nao h' ell)
as. , 11 Filho de eu. Quem recebe a sua umantdade tern ta
DeUS nel . Ou hom em . 595 598)1:1 0 ll).
,,'aria e que se.10 1I1 .. LUTERO. parte IX. p. , . u em sintese
11 d sua divlndade ( . t 0 homem para Deus; no protestantisrno a
ber I' 'smo eXls e II C . N ' 0
sirn: nO cato ICI . homem .. "Jesus nsto osso Senho r f .
as eXlste para 0 - f' . 01
conlrario. DeuS , eu por n6s, sofreu por nos, 01 cruClficado po
, r noS. nasc S h . r
C oncebldo po f . sepU Ita d o por n6s · Nosso en or ressurglu . dos rnortos
noS. mor reu e 01 noSS O bem esta assentado a direita do p .
O
consolo, por . al
para noSS sso consolo julgar futuramente os VIVOS e os mor
d 050 para no - 1 . -
todo-po er . . ram mostrar os santos aposto os e quendos padres
., t que qUise
105. F01150 _ m a palavra: n6s e Nosso Senhor, a saber, que Jesus
m sua confissao co . d [] D f .
e. quer e deve nos aJu ar. .. - e orma que nao deve-
Cristo e nosso, que . I' - 1 t C.
as palavras fnamente e ap Ica· as somen e a nsto, mas
mas ler ou faIar 538) "E • . d
. . 5" (LUTERO parte XVI, p. . u nao sel e nenhum
lam bem a no ' . .. " •
Deus senao do que se deu por mlm (LUTERO, parte III, p. 589). Nao e
ande coisa que Deus e homem, que Deus se entrega ao horn em e
uma gr d -, Ih - d 1) M
er ser seu assim como 0 homem se a a mu er e e ea. as assim
~~mo Deus ~ nosso, tarnbern sao nossas todas as coisas" (LUTERO, par-
te XII, p. 283). "Deus nao pode ser urn Deus dos mortos, que nada sao,
mas sim urn Deus dos vivos. Se Deus fosse urn Deus dos mortos, entao
seria ele exatarnente 0 que e urn rnarido que nao tern esposa, ou 0 que e
urn pai que nao tern filho ou 0 que e urn senhor que nao tern servo. Pois
se for urn rnarido deve ter urna esposa. Se e pai deve ter urn filho. Se se- e
nhor deve ter urn servo. Ou sera urn pai pintado, urn senhor pintado, isto
e, nada. [ ... ] Deus nao e urn Deus como 0 sao os idolos dos pagaos, nao
e tarnbern urn Deus pintado que s6 existe para si e nao tern ninguern que
o aclarne e Ihe sirva. [ ... ] Urn Deus significa alQuem do qual deve·se espe-
rar e re.ceber tudo de born ... Se ele fosse Deus somente para si no ceu, do
qual nao se pudesse conseguir para si nada de born, entao seria ele urn
Deus de pedra ou de palha ... Se ele se assentasse s6 para si no ceu, como

13. Em outra passagem I

tado t t h .
L r
ouva utero, Sao Bernardo e Boaventura por terern eles sa len-
an 0 a umanldade de Cristo.
14. Certamente e tambem . . 0
homem; mas s6 0 rot n~ catohclsmo, no cristianismo em geral, Deus urn ser para
tado - a absolutidaPd edstahntJs mo conduiu desta relatividade de Deus 0 verdadeiro res ul-
e 0 omem.
Explica~oes. observaGoes. dOGumentacocs

urn peda<;o de madeira, entao ele nao seria Deus" (LUTERO, parte XVI,
p. 465). "Deus fala: Eu, 0 todo-poderoso criador do ceu e da terra, sou 0
teu Deus ... mas ser urn Deus significa tanto quanta redirnir de todo mal e
desgra<;a que nos oprime; tal como 0 pecado, 0 inferno, a morte etc."
(LUTERO, parte II, p. 327). "Todo 0 mundo chama a isto urn Deus, no
qual 0 hornem confia na necessidade e tenta<;ao, com 0 qual ele se con-
sola e se abandona, do qual se quer ter todo bern e que pode ajudar.
Assim a razao descreve Deus, que ele e 0 que ajuda ao homem, Ihe e util
e vern a bern. Isso tu ves tambem neste texto: Eu sou 0 Senhor teu Deus
que te conduziu para fora do Egito. Ai narra ele 0 que e Deus, 0 que e sua
natureza e quaJidade, a saber, que ele faz 0 bern, redime de perigos e aju-
da em necessidades e todo tipo de contrariedades" (LUTERO, parte 'V, p.
236,237). Mas quando urn Deus s6 e urn Deus vivo, i.e., rea', 56 e em ge-
ral urn Deus quando e urn Deus do homem, urn ser util, bom, benefico ao
homem; entao esta na verdade do homem 0 criterio, a medida de Deus, 0
homem e a essencia absoluta - a essencia de Deus. Um Deus 56 para si
nao e nenhum Deus - precisamente isto nada mais significa que: um
Deus sem 0 homem e nao-Deus; onde nao existe nenhum homem, tam-
bern nao existe nenhum Deus; se tiras de Deus 0 predicado da humani-
dade, entao tiras dele tambem 0 predicado da divindade; se desaparecer
a rela<;ao com 0 homem, desaparece tambem a sua essencia.
No entanto ao mesmo tempo 0 protestantismo manteve novame~te
pelo menos na teoria, ainda por detras deste Deus humano, 0 antl~o
Deus supranaturalistico. 0 protestantismo e a contradic;ao e~tre a teona
e a pratica; ele 56 emancipou a carne humana, mas nao a razao h~mana.
A essencla - . d 0 cnstlamsmo,
. . . .I.e., a essenCla - ' dl'v'lna conforme ele nao con-
t ra d IZ os mstintos natura is do homem - .. por 1550
· . . devemos agora saber.
que Deus nao condena ou supnme . a .me I'mac;ao- na tural do homem. que. e
. . Ie desperta e manlem
Implantada na natureza na criaC;ao, mas slm que e _ .
a mesma" (LUTERO parte III p. 290). Mas ela contradiz a razao. e ~or
. " f ' P .' essencia cia teo a essen-
ISSO teoreticamente s6 urn objeto da e. olem a ..' _
. f" 10 nada /llaiS que a essen
cia de Deus niw e ela mesma, como 01 plOvac bidE! . fora do homem. A re-
cia do homem colocada fora do homem. conce C I I' acional a
d u<;ao- I . sobrellal ura to' illl I-r
, •
da essencia de Deus. extra- lUmana. la e porli:lllto. iI. I'b
• . >'. I el t ae:; ao do
essencla do . homem nalural.
. , ' IInallenle. .. I cia sua cOfllrd( I<:;ao f un damen-
lila. I' ,
protestantlsmo. do Cflstli:lIlIS/T10 em ger a . . I' I0.0 I'esultado neces-
ta , , a redu<;ilo do mesmo a sua vel,I" ( d( Ie .- ao resU ld(
. . '
mo
sano, .
Irreeusavel, irreprimivel. .rneon I es'lavel do cnsilallls .
.
Pre{acio
 Prefacio aprimeira edi~ao

Na presente obra 0 leitor tendencioso ou nao tendencioso encontra

os pensamentos aforisticos e polemicos do autor, em sua maioria casuais,
esparsos em diversos trabalhos, sobre religiao e cristianismo, teologia e
filosofia especulativa da religiao, concentrados, mas agora polidos, de-
senvolvidos, fundamentados - conservados e reformulados, limitados e
ampliados, moderados e agu<;ados, conforme fosse pratico e conse-
quentemente necessario, mas de forma nenhuma (note-se bern!) com-
pletamente esgotados e de fato pelo simples motivo que 0 autor, avesso
a todas as generaliza<;6es nebulosas, como em todos os seus escritos,
tambem neste perseguiu apenas urn tema inteiramente determinado.
A presente obra contem os eLementos (note-se bern!) - somente os
elementos criticos para uma filosofia da religiilO positiva da revela<;ao,
mas naturalmente, como ja se pode esperar, nem de uma filosofia da reli-
gUio no sentido infantil e fantastico da nossa mitologia crista, que se dei-
xa impor qualquer conto de fada da hist6ria como fato, nem no sentido
pedante da nossa filosofia especulativa da religiilO que, como durante a
escolastica, demonstra 0 articuLus fidei definitivamente como uma ver-
dade 16gico-metafisica.
A filosofia especulativa da religiao sacrifica a religiao a filosofia e a
mitologia crista, a filosofia a religiao; aquela faz da religiao urn joguete da
arbitrariedade especulativa, esta faz da razao urn joguete de urn materia-
Iismo religioso e fantastico; aquela s6 permite que a religiao diga 0 que
ela mesma pensou, mas diz ainda mais, esta s6 permite a religiao falar ao
inves da razao; aquela, inca paz de sair de si mesma, faz das imagens da
religiao os seus pr6prios pensamentos, esta, inca paz de voltar para si, faz
das imagens coisas.
Compreende-se, entretanto, por si mesmo que filosofia ou religiao
em geral, i.e., abstraindo-se de sua diferenc;a especifica, sao identicas e
que, uma vez que e urn unico ser que pensa e cre, tambem expressam as
imagens da religiao ao mesmo tempo pensamentos e coisas; ate mesmo
que toda religiao determinada, toda crenc;a e ao mesmo tempo uma li-
nha de pensamento, porque e inteiramente impossivel que algum ho-
mem acredite em alguma coisa que contradiga realmente pelo menDs a
e
sua faculdade 16gica e imaginativa. Assim, nao 0 milagre algo irracio-
 A essencia do cristianismo

dita em milagres, mas antes e algo inteiramente natu-

nal par a quem acre
., - cia automatica d a PIem.po t-encla
. d'IVlna,
. que da mes-
a consequen . I A . ,
ral. um 'ara ele uma ideia mUlto natura. sSlm e para a fe a ressur-
ma forma e p 'ndo do tUmulo tao clara, tao natural quanto a volta do
. - da carne sal . , .
rel<;ao.
1 pos 0 seu oc
aso , 0 despertar da primavera apos 0 Inverno, 0 nasci-
so a 1 t a partir da semente colocada na terra. Somente quando
mento da p an a h' f'
- mais sente e pensa em armoma com a sua e, quando en-
o homem nao d d
_ f' d' de ser para os hom ens uma ver a e penetrante, s6 entao
tao a e elxa , l t d ' - d a f'e, d a religiao
sera' sa I'len ta da com uma enfase especla a con ra I<;ao ,
com a razao, - Em todo caso ' a fe concordante
, ' conslgo mesma, " declara
,
'
bem seus obJ'etos como incompreenslvels, como contradltonos a ra-
tam - -'1 ' d
- pore. m d'lstl'ngue entre razao crista ,e paga, razao I umlna a e natural
zao. _.
Uma distin<;ao que, de resto, apenas dlz: somente para a descren<;a sao
obJ'etos da fe contradit6rios it razao, mas uma vez que alguem cre,
os
este esta convencido da sua verda de, para este e Ies slgm ' 'fiIcam mesmo a
mais elevada razao.
Mas tambem no meio desta harmonia entre a fe crista ou religiosa e a
razao crista ou religiosa permanece sempre uma distin<;ao essencial en-
tre a fe e a razao, porque tambem a fe nao pode se desfazer da razao na-
tural. Mas a razao natural nao e nada rna is que a razao por excelencia, a
razao geral, a razao das verdades e das leis gerais; a fe crista ou, 0 que da
na mesma, a razao crista e em compensa<;ao urn complexo de verdades
especiais, de privilegios especiais e isen<;6es, portanto, uma razao espe-
cial. Resumindo e intensificando: a razao e a regra e a fe a exce<;ao it re-
gra, Por isso, mesmo na melhor harmonia e inevitavel uma colisao de
ambas, porque a especialidade da fe e a universalidade da razao nao se
cobrem, nao se satisfazem plena mente, mas antes permanece urn resto
de razao livre que por si mesmo e sentida como em contradi<;ao com a
razao atada it base da fe, pelo menos em momentos especiais. Assim tor-
na-se a diferen<;a entre fe e razao urn fato psicologico,
E nao e aquilo em que a fe concorda com a razao geral que funda-
~enta a essencia da fe, mas sim aquilo atraves do que ela diverge da ra-
zao, ~ especialidade e a fragrancia da fe - por is so seu conteudo, mesmo
exten~rmente, ja esta Iigado a uma epoca especial, historica, a urn lugar
especial, a urn nome especial. ldentificar a fe com a razao significa diluir
a f~, a~agar a sua peculiaridade. Enquanto, por exemplo, eu nada mais
delxo a cren<;a no pecado original significar a nao ser que 0 homem nao e
por natureza como ele deve ser, coloco em sua boca apenas uma verda-
de, geral, inteiramente racional, uma verdade que todo homem sabe, que
ate mesmo 0 ho " .
mem pnmltlvo confirma, mesmo quando somente cobre
suas ~artes pudendas com uma pele, porque, 0 que mais expressa ele
atraves dessa cobertura a na- 0 s er que 0 In
' d'IVlduo
, - e, por na-
humane nao
tureza como ele deve ser? Certamente oculta-se tambem sob 0 pecado 0-
 Iv
PI placlo (1 [Jrilnl~irCl eriicilo

riginal este pensamento geral, mas 0 que 0 torna um objeto de fe, uma
verdade religiosa e exatamente a especialidade, a distinc;ao, aquilo que
nao e consoante com a razao geral.
Certamente e a relac;ao do pensamento com os objetos da religiao
sempre e necessaria mente uma relac;ao que a esclarece e ilumina, mas
aos olhos da religiao ou pelo menos da teologia uma relac;ao que a dilui e
destroi - assim e tambem 0 dever deste livra provar que sob os misterios
sobrenaturais da religiao estao verdades inteiramente simples, naturais -
mas e ao mesmo tempo inadmissivel estabelecer sempre a diferen<;a es-
sencial entre a filosofia e a religiao a nao ser que se queira avaliar a reli-
giao e nao a si mesmo. A diferen<;a essencial entre a religiao e a filosofia
e, entretanto, baseada na imagem. A religiao e essencialmente dramati-
ca. 0 proprio Deus e um ser dramatico, i.e., pessoal. Quem retira da reli-
giao a imagem, este rouba-lhe a essencia, tern nas maos 0 caput mortu-
um. A imagem e, como imagem, essencia.
Neste livro nao se tornam as imagens da religiao nem pensamentos
- pelo menos no sentido da filosofia especulativa da religiao - nem reali-
dades, mas sao consideradas como imagens - i.e., a teologia nao e trata-
da nem como uma pragmatologia mistica, como 0 e pela mitologia cris-
ta; nem como ontologia, como 0 e pela filosofia especulativa da religiao,
mas como uma patologia psiquica.
o metodo que 0 autor aqui segue e inteiramente objetivo - e 0 metoda
da quimica analitica. Por is so sao apresentados esparsamente, quando fo-
rem necessarios e possiveis, documentos, ora logo abaixo do texto, ora
num apendice especial, a fim de legitimarem as conc1usoes a\can<;adas
atraves da analise, i.e., demonstra-Ias como objetivamente fundadas. Se
se achar por isso que os resultados do seu metodo sao chocantes, ilegiti-
mos, que se seja justo de nao atribuir a culpa a ele, mas sim ao seu objeto.
o fato de 0 autor buscar as suas testemunhas num arquivo de seculos
ha muito passados tern seus bons motivos. Tambem 0 cristianismo teve
os seus periodos c1assicos - e somente 0 verdadeiro, 0 grandioso, 0 c\as-
sico, e dig no de ser pensado; 0 nao-c1assico pertence ao forum da come-
dia ou da satira. Assim, para se poder fixar 0 cristianismo como urn obje-
to digno de ser pensado, teve 0 autor que se abstrair do cristianisrno co-
yarde, despersonalizado, confortavel, beletrista, coquete e epicurista do
mundo moderno; teve que recuar aos tempos em que a noiva de Cristo
ainda era virg.em, casta, irnaculada, quando ela ainda nao entrela<;ava na
coroa
_ de espmhos ~
_ . de seu noivo celestial as rosas e as rnurtas da V enus
paga pa~a nao calr sem sentidos diante da visao do Deus sofredor; quan-
do ela amda era pobre em riquezas terrenas, mas riquissirna e ditosissi-
ma no gozo dos misterios de urn amor sobrenatural.
 A essencia do crislianismo

, " derno nao pode apresentar mais nenhum testemu-

o cnstlams
_
mo mo
,t' onia pauperlaLis. 0
I . d ' -
que e e am a pOSSUI nao possui
nao ser Ics /111 • • •
nh0 a I s dos seculos passados. Fosse 0 cnstlamsmo moder-
de 51,'vive ,de esmo a , -
d' 0 da critica filos6fica, podena entao 0 autor poupar 0
,0bJeto Ign
no un d't rao e do estudo que Ihe custou seu trabalho, Na verda-
e5for<;0 da me I a" d ' d' .
. d monstrado neste livro de mo 0 por asslm Izer a priori,
de 0 que sera e " '
, redo da teologia e a antropologla, Ja fOI comprovado e con-
I.e
, .. que
d h'0 seg
muito tempo e a poslenon , ' pe Ia h'IS t'ona
' d a teo Iogla.
. "A h'ISto-
,
firma
, d0 do 0 ama" I ' I ' " 't' d
na gou , generalizando ' da teo ogla em gera, e a cn Ica 0
d a". A teologia ja de ha muito transformou-se em antropologia,
A~;i: realizou a hist6ria, fez um objeto da consciencia 0 que em si - aqui
eo metodo de Hegel inteiramente correto e historicamente fundado - era
a essencia da teologia,
Mas nao obstante "a liberdade infinita e personalidade" do mundo
moderno ter assim se assenhoreado da religiao e teologia cristas, a ponto
de hi! muito ter se apagado a distinc;ao entre 0 Espirito Santo produtor da
revelac;ao divina e 0 espirito humane consumidor, a ponto de ha muito
ter se naturalizado e antropomorfizado 0 conteudo sobrenatural e so-
bre-humano do cristianismo; mesmo assim a essencia sobre-humana e
sobrenatural do antigo cristianismo ainda assombra 0 nos so tempo e a
nossa teologia pelo menos como urn fantasma na cabec;a em conse-
qi.iencia da sua indecisa mediocridade e da sua falta de personalidade.
Mas seria urn tema sem nenhum interesse filos6fico se 0 autor tivesse es-
tabelecido como meta de seu trabalho a prova de que este fantasma mo-
derno e somente uma ilusao do homem, Fantasmas e sombras do passa-
do conduzem-nos necessariamente a pergunta: 0 que foi urn dia 0 fantas-
ma quando ele ainda era urn ser de carne e osso?

, 0 au~or deve, entretanto, pedir ao leitor tendencioso, mas em espe-

cial ao nao-tendencioso, para nao desconsiderar que, nao obstante es-
creven~o baseado em tempos antigos, nao escreve, entretanto, nos tem-
pos antlgos, mas sim na epoca atual e para a epoca atual nao deixando
portanto, 0 fantasma moderno longe dos olhos enqua~to considera ~
su~ essenci~ ~riginal, e que em verdade e 0 conteudo deste livro urn con-
te.ud? patologl~o ou fisiol6gico, mas a sua meta ao mesmo tempo tera-
peutlca ou pratlca.

Esta meta e - promoc;a d h'd .

'.
b re 0 usc e a utlhdade 0 a I roterapla pneumatica - instruc;ao so-
da a f' d -
antiga e simples hidrolo iag~a. ria a razao natural - reconstituic;ao da
m as em especial . 9 Jomca no campo da filosofia especulativa
da filosofia I . . ._ '
jonica, em especial a de Tales especu atlva. da rehglao. A antiga doutrina
original: a agua e 0 principio d:~~d~onheCl~amente a~si~ em sua forma
temente tambem dos de s as cOlsas e essenclas, consequen-
uses; porque 0 espirito ou deus que, segundo Ci-
 1 r-,)

cero, assiste a agua no parto das coisas como urn ente especial, e c1ara-
mente uma mera interpola<;ao do teismo pagao posterior.
o gnolhi saulOI1 ("conhe<;a a ti mesmo") socratico, que e 0 verdadei-
ro epigrama e tema deste Iivro, nao e contraditorio ao elemento natural
simples da sabedoria universal jonica, se pelo menos for compreendido
em seu sentido verdadeiro. A agua nao e somente urn meio fisico de ge-
ra<;ao e alimenta<;ao, 0 que apenas significava para a hidrologia antiga e
restrita; e tambem urn remedio muito eficaz tanto psiquico quanta otico.
Agua fresca faz olhos c1aros. E que beleza e olhar uma agua Iimpida!
Como e tranquilizante, como e luminoso urn banho d'agua otico! De fato
a agua nos atrai para 0 fundo da natureza com seus encantos magicos,
mas so reflete para 0 homem a sua propria imagem. A agua e a imagem
da consciencia de si mesmo, a imagem do olho humane - a agua e 0 es-
pelho natural do homem. Na agua 0 homem se despe destemidamente
de todas as roupagens misticas; a agua confia-se ele em sua forma verda-
deira, nua; na agua desaparecem todas as ilusoes sobrenaturais. Assim
tambem apagou-se urn dia a tocha da astroteologia paga na agua da filo-
sofia jonica da natureza.
Exatamente aqui se encontra 0 maravilhoso elixir da agua - aqui a
beneficencia e a necessidade da hidroterapia pneumatica, especialmen-
te para uma gera<;ao tao hidrofoba, tao iludida e tao efeminada como, na
maior parte, e a atual.
Entretanto, esteja longe de nos alimentarmos ilus6es sobre a agua, a
agua Iimpida, ensolarada da razao natural; unirmos ao antidoto do supra-
naturalismo nova mente concep<;oes sobrenaturais. Arislon hyd~r (agua
excelente) certamente; mas tambem arislon melron (medida excelen-
te). Tambem 0 poder da agua e urn poder limitado em si mesmo, confia-
do a medida e a finalidade. Tambem para a agua existem doen<;as incu-
raveis. Assim e antes de mais nada incuravel 0 mal venereo dos moder-
nos devotos, fantasistas e pedantes que, julgando 0 valor das coisas so-
mente pelo seu encanto poetico, sao desavergonhados e desonrados a
ponto de protegerem a ilusao tambem por eles reconhecida como tal so
porque ela e bela e beneficente; sao tao superficiais e falsos a ponto de
nao rna is perceberem que uma ilusao so e bela enquanto ela nao e tida
por ilusllo, mas por verdade. Mas a tais sujeitos vaidosos e venereos nao
se recomenda a hidroterapia pneumatica. Somente quem atribui mais
valor ao espirito simples da verdade do que ao pedantismo espiritualista
hipocrita da mentira, somente quem acha bela a verdade e feia a menti-
ra, somente este e digno e capaz de receber 0 sacrossanto batismo.
 Prefacio asegunda ediGao

AS juizos tolos e perfidos que foram feitos sobre esta obra desde 0
seu aparecimento na primeira edic;ao de forma nenhuma me surpreende-
ram, porque nao esperava outros e mesmo racional e normal mente nao
poderia esperar outros. Que eu, neste livr~, destrui Deus e 0 mundo. Que
eu tive 0 "infame atrevimento" de expressar ja no prefacio que "tambem
o cristianismo teve 0 seu periodo c1assico e que somente 0 verdadeiro, 0
grandioso, 0 c1assico e digno de ser pensado; 0 falso, 0 pequeno, 0 nao-
c1assico, porem, pertence ao f6rum da satira ou da comedia, que eu en-
tao, para estabelecer 0 cristianismo como urn objeto digno de ser pensa-
do, me abstrai do cristianismo dissoluto, despersonalizado, confortavel,
beletrista, coquete e epicurista do mundo modemo, voltando para os
tempos em que a noiva de Cristo ainda era uma virgem casta e imacula-
da, quando ela ainda nao entrelac;ava na coroa de espinhos de seu noivo
celestial as rosas e as murtas da Venus paga, quando ela ainda era pobre
em riquezas terrenas, mas riquissima e ditosissima no gozo dos misterios
de urn amor sobrenatural". Que eu tive 0 infame atrevimento de tirar das
trevas do passado e trazer nova mente a luz 0 verdadeiro cristianismo,
ocultado e renegado pelos falsos cristaos modemos, porem nao na inten-
c;ao lou va vel e racional de apresenta-lo como 0 non pLus ultra do espirito
e do corac;ao humano, mas na intenc;ao oposta, na intenc;ao tao "estupi-
da" quae "diab6lica" de reduzi-lo a urn principio mais eleva do e rna is ge-
ral - e tomei-me, em conseqQencia deste infame atrevimento, com toda
razao, a maldic;ao dos cristaos modernos, especial mente dos te610gos.
Que eu ataquei a filosofia especulativa em seu ponto fraco, em seu legiti-
mo point d'honneur ao destruir impiedosamente a aparente conc6rdia
que estabeleceram entre si e a religiao - que provei que eles, para coloca-
rem a religiao em concordancia consigo, retiraram da religiao 0 seu con-
teudo verdadeiro e essencial; mas tambem que coloquei a chamada filo-
sofia positiva numa luz extremamente fatal ao mostrar que 0 original do
seu Idola e 0 homem; e que para que haja personalidade e preciso haver
came e osso e que atraves da minha extraordinaria obra fui violentamen-
te contra os fil6sofos profissionais. Em seguida que eu atrai para mim,
atraves do iIuminismo extremamente apolitico (infelizmente!), mas inte-
lectual e eticamente necessario, que lancei sobre a obscura essencia da
religiao, 0 desfavor dos politicos, tanto dos politicos que consideram a re-
 /\ essencia do cristianismo

" " I'tico para a submissao e a opressao do ho-

melo mals po I " I" "
ligiao como 0 caram a religiao como a COl sa po Itlcamen-
es que en
mem quan t0 daquel
"
I"b d
- 0 por isso amigos da luz e da I er ade no
"" press lva e que sa "" "
te mals tnex " d II'tl"ca mas ate mesmo tnlmlgos no campo da
d " dustna e a po ,
campo a In 'a' com 0 desrespeitoso idiom a pelo qual cha-
re rIglao,
,- De , resto ' que eu,dadeiro
J ' I"
nome, dei um golpe ternve , Imperdoa-
mo as COlsas com seu ver
vel na etiqueta da epoca,
o"dtomd das .. avencionais
It sociedades" 0 tom neutro e impassivel das i1us6es
as' ,
e exatamente 0 tom dommante, 0 tom nor-
e falsI a, es con 0 tom no qual devem ser tratadas e d'ISCUtl'd as nao - so-
mal da epoca - ., d
esto - es propriamente pohtlcas, 0 que se subenten e, mas
mente as qu , . " .
tambem as religiosas e cientificas, i.e", 0 mal da e~?ca, Apa~en,cla e a es-
sencia da nossa epoca - aparencia e a nossa pohtlca, apa~encla a nossa
moral aparencia a nos sa religiao, aparencia a nossa ciencla, Quem diz a
verdade atualmente e impertinente, "imoral" e quem e imoraL e amoral.
Verdade e para a nossa epoca imoralidade, Moral, sim, ate mesmo au-
torizada e honrada, e a nega<;ao hip6crita do cristianismo que se da a
aparencia de uma afirma<;ao dele, mas imoral e difamada e a nega<;ao
genuina e etica do cristianismo - a nega<;ao que se confessa como tal.
Moral e 0 brinquedo da arbitrariedade com 0 cristianismo que de fato
derruba urn artigo fundamental de fe crista, mas deixa 0 outro inc6lume
aparenlemente, porque quem derruba urn artigo de fe, este derruba,
como ja dizia Lutero ', todos os outros, pelo menos em principio; mas
imoral e a honestidade da Iiberta<;ao do cristianismo por uma necessida-
de interna; moral e a grosseira imperfei<;ao, mas imoral a perfei<;ao segu-
ra e consciente de si mesma; moral a contradi<;ao negligente, mas imoral
o rigor da consequencia; moral a mediocridade, porque ela nada decide,
nunc~ vai ao f~ndo, mas imoral 0 genio, porque ele limpa, porque ele es-
gota 0 seu obJeto - resumindo, moral e somente a mentira, porque ela
contorna e oculta 0 mal da verdade ou - 0 que aqui significa 0 mesmo - a
verdade do mal.
Verdad . , ,
b' _e n~o ~ p~ra a nossa epoca somente imoralidade verdade e
t,abm demd ndao-clentlficldade - verdade e 0 limite da ciencia As~im como a
II er a e e navega<;ao d R · , '
tende-se a Iiberdade d "~~nanlla alema se estendejusqu'a La mer, es-
a clenCla a emaJ'usqu'a L "t - Q '.
cia chega a verdade t d a veri e. uando a clen-
, orna-se ver ade, ai deixa ela de ser ciencia e tor-

1. Lutero assim se expressa a esse respeito' "tudo "

tar tudo, 0 Espirito Santo nao se d ' ' ou nada, acredltar em tudo ou desacredi-
" elxa separar nem di 'd' d f
slnar que ~m pedac;o e verdadeiro e 0 outro f I VI Ir" e ~rma a se deixar crer ou en-
tambem nao soa mais e para nada serve" Oh' ~so'" se 0 SIOO se romper em algum lugar,
fe atual ofend em a sensibilidade musical; E d ~anta v:rdade! Como os sons dos sinos da
, , e ato, quao rachado esta tambem 0 sino!
 Prefacio a segunda edi((30 19

na-se urn objeto da policia - a policia e a fronteira entre a verdade e a

ciencia. Verdade e 0 homem e nao a razao in abslraclo; a vida, nao 0
pensamento que permanece no papel, que s6 encontra a sua existencia
completa e correspondente no papel. Por isso os pensamentos que se
transportam imediatamente da pena para 0 sangue, da razao para 0 ho-
mem, nao sao rna is verdades cientificas. Ciencia e essencialmente ape-
nas urn jogo inofensivo, mas tam bern inutil da razao inerte; ciencia e so-
mente uma ocupac;ao com coisas indiferentes para a vida e para 0 ho-
mem ou, mesmo que se ocupando com coisas nao indiferentes, e, entre-
tanto, uma ocupac;ao tao indiferente que por ela ninguem se preocupa.
Indecisao na cabec;a, inac;ao no corac;ao - insinceridade e falta de escru-
pulo, em resumo, falta de personalidade e entao atualmente a caracteris-
tica necessaria de urn sabio genuino, recomendavel e aprovado - pelo
menos do tipo de sabio cuja ciencia 0 coloca em contato com os pontos
fracos da epoca. Mas urn sabio de senso incorruptivel da verdade, de ca-
rater decidido e que exatamente por isso acerta 0 alvo em cheio no pri-
meiro tiro, que agarra 0 mal pela raiz, que mostra sempre 0 centro da cri-
se, da decisao - urn tal sabio nao e rna is sabio - que Deus 0 conserve! - e
urn iconoclasta - rapido com ele entao para a forca ou pelo menos para
o pelourinho! Sim, para 0 pelourinho, pois a morte na forca e, de acordo
com os principios expressos pelo atual "direito do estado cristao", uma
morte nao-politica e "nao-crista", porque e uma morte publica, inegavel;
mas a morte no pelourinho e uma morte burguesa, uma morte alta mente
politica e crista porque manhosa e dissimulada - e morte, mas uma mor-
te que nao parece ser morte. E aparencia, pura aparencia e a essen cia da
epoca em todas as questoes criticas.
Nao e entao para se espantar que a epoca do cristianismo aparente,
ilusorio, famigerado, tenha se escandalizado tanto com a "essencia do
cristianismo". 0 cristianismo ja esta tao deturpado e em desuso que ate
mesmo os representantes oficiais e eruditos do cristianismo, os teologos,
nao sabem mais ou pelo menos nao querem saber 0 que e 0 cristianis-
mo. Basta que se compare para se convencer com os proprios olhos as
objec;oes que levantaram contra mim os teologos, p. ex., no tocante a fe,
ao milagre, a providencia e a perfeic;ilO do mundo, com os testemunhos
historicos que apresento em meu livro, especialmente nesta segunda edi-
c;ao amplamente enriquecida de documentos, e logo se reconhecera que
as suas objec;oes nao atingem a mim, mas ao proprio cristianismo; que a
sua indignac;ao com 0 meu livro e apenas uma indignac;ao com 0 conteu-
do genuino, porem estranho a concepc;ao que tern de religiao crista.
Nao! Nao e de se admirar que numa epoca em que - reconhecidamente
por cansac;o - a oposic;ao caduca, agora tao insignificante entre catolicis-
mo e protestantismo - uma oposic;ao que ja recentemente alfaiates e sa-
pateiros superaram - tenham se acalorado nova mente com passionali-
 A essellcia do crislianismo'~

- d ceitar a querela sobre casamen-

_ lenha se enverg onhado " e de a grande importancla; - ' uma 0 bra
dade e, lOS
naocomo uma que stilO senah'e to'ricos prova que nao - somente 0
loS mlsbaseando-se em oCu d mentos IS '
t e crentes e descrentes, mas que tam-
que, enl misto, 0 ca samento en d- r 0 verdadeiro cnstlamsmo,
' ' - que 0
casarn o eral contra IZ a ,- d
- 0 casamenlo_ em ( -9 e pOlS 'd eve r dos governos cnstaos,' -0 cura
bem_-/-}c/cif'O cristao nao
0
ue no' 5 todos seJ'amos cnstaos ver- i
f;-
t'CfL' , - 'darparaq - -
cristao, do mestre cnstao CUI tra procriaC;ao a nao ser a procnac;ao t
dadeiros?) nao - a dmite nenhuma _ ou ula rao do ceu, mas nao - d a t erra - i
.
no Esplnto_, 5 an t0" a conversao, a p oepoca
a tal p . .um . .IIvro como 0 aqui' pre-
_, - 0 e de se adm,rar que num
(nao,) n~ m anacronismo escandalizante.
~n~s~au
_ er ara se espantar, em nada esses .msul-
Mas exatamente po~ nhao sbra Pme fizeram mudar de ideia. Ao contra-
tos sobre OU contra a mrn. a 0 z tranquilamente a mais rigorosa crt-
,
no, su m b eti meu Iivro mals uma
fil . fica, Iimpando-o de'
ve suas.msu fi'- .
IClenclas
. tan to historica quanto. I 050
tlca I ,
I e enriquecendo-o com novos desenvolvi-
f mais tanto quanto posslve
or . _ t temunhos historicos, testemunhos a I'las . a Ita-
mentos Ilustrac;oes e es .
mente decisivos, irrefutaveis. possivelmente poder-se-a agora se conven-
_ e for cego e confessar ainda que contra a vontade, que 0
cer, se nao s , ' . .- . t- d do com
meu livro e uma traduc;ao fiel e correta da relIglao cns a, e acor _a
linguagem oriental simbolica da fantasia, para urn born e dare alemao,
uma vez que freqOentemente interrompo e reforc;~ 0 fio ~o pensamento
da minha analise com provas historicas. E meu IIvro nao pretende ser
nada mais que uma fidelissima traduc;ao - expresso figuradame~te: uma
analise empirica ou historico-filosofica, uma soluc;ao para 0 enIgma da
religiao crista. Os principios gerais que eu apresento na introduc;ao .n~o
sao a priori forjados, produtos da especulac;ao; surgiram com a analise
da religiao, sao apenas, como em geral os pensamentos fundamentais
do Iivro, exteriorizac;oes reais da essencia humana (na verdade, da essen-
cia religiosa e da consciencia humana) traduzidas para ideias racionais,
i.e., concebidas em expressoes gerais e por isso trazidas ao entendimen-
to. As ideias do meu Iivro sao apenas condusoes de premissas que nao
sao meros pensamentos, e sim fatos objetivos, atuais ou hist6ricos - fa-
tos que apesar da sua existencia bruta em incunabulos nao tinham absQ-
lutamente lugar em minha cabec;a. Em geral condeno incondicionalmen-
te qualquer especulaC;ao absoluta, imaterial, auto-suficiente - a especula-
C;ao que tira a sua materia de si mesma. Sou astronomicamente diferente
dos filosofos que arrancam os olhos da cabe<;a para poderem pensar me-
Ihor; eu, para pensar, necessito dos sentidos, mas acima de todos dos
olhos, fundamento minhas ideias sobre materiais que podemos buscar
sempre atraves da atividade dos sentidos, nao produzo coisas a partir do
pensamento, mas inversamente os pensamentos, a partir das coisas,
mas coisa e somente 0 que existe fora da cabe<;a. Sou idealista somente
 21

no campo da filosofia prill" . _ . .

Ica, I.e., aqui nao fac:;o das hmltac:;6es do pre-
sen e e 0 passado as r 't -
t d
. b I I Iml ac:;oes da humanidade; do futuro creio antes
Ina a ave mente que mU't ". '
. . . I a COl sa tlda hOJe por fantasia, por ideia nunca
reahzavel, por qUlmera pelos .loot' ._ .
- . pre ICOS pusllammes e de curta visao, ja
amanha,
. I.e., _no pr6ximo sAculo
'" A Ios em re Iac:;ao
- s"'cu . d"d
- ao In -
IVI uo sao
dlas em relac:;ao a vida da I 'd d . .
. ... '. lumanl a e - se mostrara em plena reahdade.
Res~n:'I~do, a Idela e para mim somente a confianc:;a no futuro hist6rico,
na vltorla
.. da verdade e da v'lrtude ' t em para mlm . um slgm . 'f'Ica d 0 apenas
politiCO. e moral; mas no campo da filosofia propria mente te6rica vale
para mlm, nun:'~ Oposh;ao direta a filosofia de Hegel em que se dil exata-
mente 0_ contra riO, somente 0 realismo, 0 materialismo no sentido ja indi-
cado. Nao posso por isso aplicar em mim (infelizmente!) 0 principio da fi-
losofia especulativa de ate agora: tudo que e meu carrego comigo mes-
mo - 0 velho omnia mea mecum porto. Tenho pois muitas coisas fora
de mim que nao posso levar comigo no bolso ou na cabec;a, mas que no
entanto atribuo a mim mesmo, a mim nao 56 enquanto ser humano, de
que nao se trata aqui, mas a mim como fil6sofo. Sou apenas um pesqui-
sador espiritual, mas 0 pesquisador nada pode sem instrumentos, sem
meios materiais. Como tal, como um pesquisador espiritual escrevi esta
minha obra que consequentemente contem apenas 0 principio, e um
principio ja garantido na pratica, i.e., in concreto num objeto especial -
de resto, num objeto de importancia geral, num principio apresentado e
desenvolvido na religiao, num principio de uma nova filosofia, essencial-
mente diversa das ate entao existentes, correspondente a essencia ver-
dadeira, real e total do homem, mas exatamente por isso contraria a to-
dos os hom ens corrompidos e mutilados por uma religiao e especulaC;ao
sobre e anti-humana e antinatural - de uma filosofia que, como ja me ex-
pressei alhures, nao considera a pen a como 0 unico orgao de revelaC;ao
da verdade, mas que tem olhos, ouvidos, maos e pes, que nao identifica
o pensamento da coisa com a propria coisa para reduzir assim a existen-
cia real numa existencia de papel atraves da caneta, mas que separa am-
bas as realidades e que exatamente por causa desta separaC;ao chega a
a
coisa mesma, nao coisa enquanto objeto da razao abstrata, mas en-
quanto objeto do homem total e real, que e entao ela mesma uma coisa
total e real, que conhece a verdadeira coisa - de uma filosofia que nao se
baseia numa razao em si, absoluta, anonima, a qual nao se sabe a quem
pertence, mas na razao do homem, certamente nao do homem ja doutri-
nado e cristianizado; de uma filosofia que fala 0 idioma humane e nao
um idioma indefinido e anonimo, sim, que ate mesmo, como de acordo
com a coisa, tambem de acordo com 0 idioma estabelece a essencia da
filosofia exatamente na negaC;ao da filosofia, Le., declara por verdadeira
somente a filosofia traduzida em succum et sanguinem, em carne e
0550, a filosofia encarnada em homem e que por isso encontra seu maior
 A essencia do cristianismo
2?
'l f' para as cabec;as pesadas e doutrina-
- recer ser f I 050 la . d fil fi
triunfo em nao pa _. da filosofia na aparencla a I oso la.
ue colocam a essencla . ,. . .
das q " imen desta 105
fil ofia que tem por pnnclplo 0 mals POSI-
.
Como um espec I 0 mais real possivel, 0 verdadelro ens
.' I 'e 0 ente rea ou
tivo princlplo rea, I. " _ bsti'incia de Spinoza, nem 0 Eu de Kant
.' 'homem e nao a su ,, b I
realtsSIf7lUm. 0 , b i t de Schelling nem 0 esplflto a so uto
'dentldade a so u a '
e Fichte, nem a I mo nen hum pn'nc'lp'lo abstrato ou somente pensado ou
de Hegel; em resu 'fi produz 0 pensamento retirandcro do seu
, . d desta filoso la que . , .
Imagma 0 _ . dos sentidos que de mlclo se comporta
d teria da e s s e n C l a , ' .
opost~, a ma " , receptivamente em relac;ao a seus obJetos
sensonalme~te, I.e., P~s~llv: pelo e pensamento' como este especimen nao
ara 56 depois determma- 0 ' It d
p, t-o 0 meu hvro . (- b
nao 0 5 an t te sendo sob outro aspecto 0 resu a 0 ver-
e en a da filosofia de ate entao) de forma nenhu-
dadeiro, tornado carne e 0550, . _
se oderia classificar na categona da especulac;ao,
rna urn pro d ut 0 que P - A I
mas e. antes 0 ext r e 0 oposto'
m . e a dissoluc;ao da especulac;ao. .especu .a-
<;ao 56 deixa a religiao dizer 0 que ela pr6pria pe~s?_u e dlto de n:anelra
't Ihor do que a religiao; ela determina a religlao sem se delxar de-
mUi 0 me . ,. r'-
terminar por ela; ela nao sai fora de si. Eu,. porer:n' ~elxo a p~opna re 19lao
se expressar; represento apenas 0 seu ouvmte e mterprete, nao ~ s:,u sout-
{leur, A minha (mica meta nao era somente encontrar, de~c~bnr, des~o­
brir essencia'" observar com retidao tambem nao era meu umco alvo. Nao
sou eu, e a reiigiao que adora 0 homem, nao obstante ela ou a teologia 0
negue. Nao e a minha pequenez apenas, a pr6pria religiao diz: Deus e ho-
mem, 0 homem e Deus; nao sou eu, e a pr6pria religiao que renega 0 Deus
que nao e homem, mas somente urn Ens ralionis ao deixar que Deus se
tome hom em e que s6 entao faz desse Deus antropom6rfico, antropopati-
co e intencional 0 objeto da sua reverencia e adora<;ao. Apenas mostrei 0
misterio da religiao crista, apenas arranquei-o da teia contraditoria das men-
tiras e tapeac;6es da teologia - e com isso certamente cometi urn enorme
sacrilegio. Por isso, mesmo sendo minha obra negativa, irreligiosa, ateista,
que se medite entretanto que 0 ateismo (pelo menDs no sentido deste li-
vro) e 0 misterio da pr6pria religiao, que a propria religiao, em verdade,
nao na superficie, mas no fundo, nao na sua opiniao e fantasia, mas em
seu corac;ao, em sua verdadeira essencia, em nada mais cre a nao ser na
verdade e divindade da essencia humana. Ou entao que se me prove se-
rem falsos, ilegitimos, tanto os argumentos historicos quanto os racionais
do meu Iivro, que se os contradiga, pe<;o apenas que nao se venha com in-
jurias juridicas ou jeremiadas teologicas, com frases especulativas vulga-
res ou com comisera<;6es abstratas, mas com bases e com bases que eu
ainda mlo tenha ja refutado fundamentalmente.

e
Certamente esta minha obra negativa, mas (note-se bern!) negativa
somente quanta it essencia nao-humana, nao quanta it essencia humana
 23
da religiao. Por isso div'd I
. t'" I e-se e a em duas partes das quais conforme a
Impo~ ancl~, e a primeira afirmativa, a segunda (incluindo' 0 apendice)
negatlva, nao totalmente .
, mas em sua malor parte; em ambas porem e
demonstrada a mesma c .
. '. olsa, apenas de modo diverso ou mesmo opos-
to. A pnmelra e a solu<;ao da religiao em sua essencia em sua verdade a
segunda
." a solu"'ao
" da mesma em suas con t ra d'I<;oes; - ' a pnmelra
" d esen-
'
volvlmento
. a segunda pol'emlca,
'... ' . aque Ia, pela propna
. .
natureza do assun-
to, mals tranqulla, esta, mais viva. Devagar caminha 0 desenvolvimento
mas rapida e a luta, porque 0 desenvolvimento se satisfaz em cada esta~
gio, mas a luta somente na meta final. Comedido e 0 desenvolvimento
ma~ decisiva a luta. Luz alcan<;a 0 desenvolvimento, mas fogo a luta. Dai
a dlferen<;a de ambas as partes ja no campo formal. Na primeira parte
mostro entao que 0 verdadeiro significado da teologia e a antropologia,
que entre os predicados da essencia divina e humana (porque sempre
que os predicados, como e 0 caso antes de tudo nos teol6gicos, nao sao
predicados casuais, acidentes, mas expressam a essencia do sujeito, nao
existe distin<;ao entre predicado e sUjeito, podendo 0 predicado ser posto
no lugar do sujeito, pelo que indico a Analitica de Arist6teles ou ainda a
Introduc;ao [/sagoge] de Porfirio) - conseqOentemente tambem entre 0
sujeito ou a essencia divina e humana nao hi! distin<;ao, sao identicos; na
segunda parte mostro que a distinc;ao que e feita entre os predicados an-
tropol6gicos e teol6gicos, ou melhor, que deve ser feita, dissolve-se no
nada, num non sense. Urn exemplo claro: na primeira parte eu provo
que 0 filho de Deus da religiao e urn filho real e que e urn filho de Deus no
mesmo sentido em que 0 homem e urn filho do homem e encontro ai a
verdade, a essencia da religiao, que ela concebe e afirma uma relac;ao
profunda mente humana como uma relac;ao divina; na segunda parte,
que 0 filho de Deus - de certo nao diretamente na pr6pria religiao, mas
na reflexao dela sobre si mesma - nao e urn filho no sentido natural, hu-
mano, mas num sentido inteiramente diverso, contradit6rio a natureza e
a razao, portanto, de modo inconseqOente e irracional, e encontro nesta
negac;ao da coerencia e da razao humana a inverdade, 0 lado negativo
da religiao. A primeira parte e, portanto, a prova direta, a segunda a pro-
e
va indireta de que a teologia antropologia; por isso a segunda conduz
necessariamente a primeira, nao possui urn senti do autonomo, deve so-
mente demonstrar a meta, que 0 sentido no qual a religiao foi la tomada
e
deve ser 0 certo, porque 0 sentido contra rio urn nonsense. Resumindo,
na primeira parte trato principalmente da religiao (digo principalmente
porque foi inevitavel nao incluir na primeira a teologia assim como na se-
gunda a religiao); na segunda, da teologia, mas nao somente, como se
julgou aqui e ali erroneamente, da teologia geral, cujas bern conhecidas
sutilezas evitei tanto quanto me foi possivel, restringindo-me sempre so-
mente a determinac;ao mais essencial, mais rigorosa e mais necessaria
 A p.ssencia do crislianismo

/.; mente a d' 015, porque num sentido

.
- os sacramentos so 58 da edi<;ao citada) eXlstern
ela qlleSliJ~.op. e;-" ~TERO, parte XVII, p. d termina<;ao que de a uma
rnais rcslnl (c 't ..- gl'ndo-me assim a uma. e da esfera limitada da teo-
I ' .. res lin I e aClma
apen~s (OIS'interess e geral, que a e ev ao superficial mostra, trato da
quesliIO
. nllS urnlam 'Am 0 que a mera observa<;,
Da teo ogla, . digo , nao dos te610gos,.
logl<1, ~ c. I leologia especulatlva:
Jc .
0 original, nao a c6pla, os
porquc
~
filosoflCl (,):550 fixar 0 que e a prlf_na.
s _
cdai~;:~OS
generos, nao In ,
objetos da hist6ria, o~
. . '05 nao pessoas,
pl'lnClpl, . ''Cilf1daieLise.
s
jelo da c"roll/que S unda parte, entao ter-se-ia
S a minha obra contlves . se somente a seg . d
dA' unicamente negatlva, e se
e
d fato razc:io de aCUSa- a e . A I duma ten encla _ ,
'al a afirma<;ao de que a rell-
e
atribuir ., conteudo essenci _ f' '1
como 0 seu umco _ d' absolutamente (e quae aCI Se-
.I Mas nao Igo
giao nao e nada, e oucu~a. . Trindade nao e nada, a palavra de
. I) Deus nao e nada, a _ e-
ria para mlm. . d- tc mostro apenas qu e tais coisas nao sao. 0 .qu sao
Deus nao e na a, e., _ _ . t' r'los estranhos, mas Intlmos, os
I . que nao sao mls e
na ilusao da teo ogla, . mostro apenas que a religiao toma a es-
misterios de natureza hum~~~a natureza e da humanidade por sua es-
sencia aparent~ e s~per~cla or isso imagina a essencia verdadeira e
sencia verdadelra e Intenor ~ essencia estranha e especial, que, por-
esoterica da mesma como u . . , I
I·
tanto a re Iglao, . - nas determina("oes
... que ela atnbUi a _Deus,
_ p. r
ex., a pa a-
vra d~ Deus (pelo menos nas determina<;oes que na.o sao .ne~a Ivas no
senti do indicado), apenas define ou objetiva a verdadelra e~s~~cla d.a pala-
vra humana. A obje<;ao de que segundo a minha obra a rehglao sena uma
loucura, urn nada, uma pura i1usao, s6 teria fundamento se, segundo ela,
tambem aquilo de que remonto a religiao e que demon.stro como 0 seu
verdadeiro objeto e conteudo, 0 homem ou a antropologla, Fosse lo.ucura,
nada, pura ilusao. Mas estou longe de atribuir it antropologia uma Impor-
tancia insignificante ou apenas subordinada, uma importancia que s6 Ihe
seja devida enquanto uma teologia estiver acima dela e contra ela _ ao re-
duzir a teologia it antropologia na verdade elevo a antropologia para a teo-
logia assim como 0 cristianismo que, ao reduzir Deus ao homem, fez do
homem um Deus, certamente um Deus afastado do homem, transcenden-
te e fantastico - assim como tambem a palavra antropologia, 0 que e auto-
matico, nao no sentido da filosofia hegeliana ou de ate agora em geral,
mas num sentido infinitamente mais eleva do e geral.

A religiao e 0 sonho do espirito humano. Mas tambem no sonho nao

nos encontramos no nada ou no ceu, mas sobre a terra _ no reino da rea-
Iidade, apenas nao enxergamos os objetos reais luz da realidade e da a
necessidade, mas no brilho arrebatador da imaginac;ao e da arbitrarieda-
a a
de. Por isso nada mais fac;o religiao - tambem teologia ou filosofia es-
pecuJativa - do que abrir os seus olhos, ou melhor, voltar para fora os
 l'II~t;ICI(J il SI~qlll1(l" e!lit;;to 25

seus olhos que estao voltados para dentro, i.e., apenas transformo 0 ob-
jeto da fantasia no objeto da reaJidade.
Mas certamente para esta epoca que prefere a imagem a coisa, a c6-
pia ao original, a fantasia a reaJidade, a aparencia a essencia, e esta trans-
forma<;ao, exatamente por ser lima desilusao, uma destruic;ao absoluta
ou uma perfida profanac;ao, porque sagrada e somente a ilusao, mas pro-
fana a verdade. Sim, esta sacralidade aumenta na mesma proporc;ao em
que a verdade diminui e a ilusao aumenta, de forma que 0 que e 0 mais
alto grall de ilusao e tambem 0 mais alto grau de sacralidade. Desapare-
cida esta a religiao e em seu lugar surge, ate mesmo dentre os protestan-
tes, a aparencia de religiao - a Igreja, para convencer pelo menos a mas-
sa ignorante e submissa de que ainda existe a fe crista pelo fato de existi-
rem ainda hOje, como ha milenios atras, as igrejas cristas e pelo fato de
que ainda hOje, como sempre, estarem os sintomas exteriores da fe em
vigor. Aquilo que nao existe mais na fe (a fe do mundo moderno e ape-
nas uma fe aparente, uma fe que nao cre 0 que ela pensa crer, sendo ape-
nas uma descren<;a indecisa, pusilimime, como ja foi suficientemente de-
monstrado por mim e por outros) deve entretanto vigorar ainda na opiniao
e 0 que nao e mais sagrado em si, em verdade, deve pelo men os ainda
parecer sagrado. Dai a aparente estupefa<;ao religiosa da atualidade, da
epoca da aparencia e da i1usao, com rela<;ao is minha analise especial-
mente quanto aos sacramentos. Mas que nao se exija de um escritor que
nao tem por meta a simpatia da epoca, mas somente a verdade, a verda-
de nua e crua, que ele tenha respeito por uma va aparencia ou que a li-
sonjeie e isso com maior razao ainda por ser 0 objeto desta aparencia em
si e por si 0 ponto culminante da religiao, i.e., 0 ponto em que a religiosi-
dade se transforma em irreligiosidade. Que isto sirva de justifica<;ao, nao
de desculpa, para a minha analise dos sacramentos.
No tocante ao sentido legitimo da analise dos sacramentos feita prin-
cipalmente na conclusao observ~ apenas que ai exemplifico 0 conteudo
essencial da minha obra, 0 seu tema, especial mente com referencia ao
seu significado prciltico, atraves de urn exemplo claro; que conclamo ai os
pr6prios sentidos como testemunhas da veracidade da minha analise e
dos meus pensamentos; demonstro, pois, ad ocu/os, ad tactum et ad
guslum 0 que ensinei durante toda a obra ad captum. Como a agua do
batismo, 0 pao e 0 vinho da ceia tornados em sua for<;a e significado na-
tural atuam de modo infinitamente mais eficaz do que num significado
sobrenatural e i1us6rio; assim e tambem 0 objeto da religiao no sentido
desta obra, i.e., compreendido no sentido antropol6gico, urn objeto infini-
tamente mais fecundo e mais real da teo ria e da pratica do que no senti-
do da teologia; porque, como aquilo que e ou deve ser comunicado na
agua, no vinho e no pao como algo diverse desses elementos naturais,
 A essencia do cristianisrno

. . _ da fantasia, mas que nada significa na verda_

como algo da Imagmac;ao, forma e tambem 0 objeto da religiao em ge-
de, na re~ rdade'
I. '.. da mesma ntraste com a essimcia da natureza e da hu-
ra,I a es. senCla dlvma dem co determina<;oes da mesma, aSSlm. como razao
ma nidade (I.e., quan. 0'f'car as outra coisa que nao - estas d etermmac;oes
. - tais'
amor, etc devem
"d sIgn! I
. m a essencia do homem e da natureza) apenas algo
como. elas. etermlna
_ d f ntasia nada significando na ver d a d e e na reahdade
.
da ImagmaC;ao, aOoa e' a ,moral da fabula - transformar as d etermina_.
Nao devemos en t a - . '
_ f s da realidade ou as entidades e COisas reals em geral, como
C;oes e or<;a b' " ,
a teolog e a filosofia especulativa, em simbolos ar Itranos, em velculos
ia
ou em predicados de uma essencia divers~ d~las, transcendent:, absolu-
ta e abstrata, mas sim concebe-Ias no slgmficado que elas tern por si
mesmas e que e identico a sua qualidade, a determina<;ao que faz delas 0
que elas sao _ so entao teremos a chave para uma teoria e uma pratica
rea is. Por isso estabelec;o de fato e de verdade 0 beneficio da agua real ao
inves da agua inutil do batismo. Quao "aguado", quae trivial! Certamen-
te, muito trivial. Mas uma verdade muito trivial era tambem 0 matrimonio
que Lutero, baseado em sua intuic;ao humana natural, opos a ilusao da
pseudo-sagrada classe celibataria. A agua e para mim entao uma cOisa,
mas ao mesmo tempo tambem apenas urn veiculo, uma imagem, urn
exemplo, urn simbolo do espirito "profano" da minha obra, da mesilla
forma que a agua do batismo - 0 objeto de minha analise - e simultanea-
mente a propria agua e uma agua alegorica ou simbolica. 0 mesmo se
da com 0 pao e 0 vinho! A maldade tirou daqui a ridicula condusao: ba-
n~ar-se, comer e beber e a summa summarum, 0 resultado positiv~ da
ml~ha obra .. Respondo apenas 0 seguinte: se todo 0 conteudo da religiao
estlver contldo nos sacramentos, nao havendo consequentemente ou-
tros a.tos ou_de~empenhos religiosos a nao ser os efetuados no batismo e
na cela, ~ntao e certamente tambem 0 conteudo total e 0 resultado positi-
vo .da, mmha obra'. banhar-se, comer e b e b er, VISto . que meu livro nada
mals
ob' e que uma analise
, . fiel ' d .
' " ' que se atem a manelra mais rigorosa ao seu
."~et~, ,~ma a~a~~se hlstonca e filosofica, a "autodesilusao" a "autocons-
clencla da reltglao. '

Uma analise historico-filosofi

mente historicas do crist". IcOa, ~m ~ontraste com as anillises so-
lamsmo. hlstonador m t D
mer, que a ceia e urn ritual . d . os ra, como p. ex. au-
tempos remotos ao I'nve' s donu~ 0 d? antIgo sacrificio humano, que, em
, e pao e vmho d' 'd
e sangue. Eu porem tomo b' era Igen a carne humana real
. ' , por 0 ~eto da m' h 'I'
nas 0 sIgnificado cristao da mes I~ a ana Ise e reduC;ao ape-
sigo al 0 principio de que som m a ou. 0 ~anclonado pelo cristianismo e
. t' . - en t e 0 slgntficad
inS ItulC;ao para 0 cristianis . . 0 que tern urn dogma ou
_ mo, e para 0 cnst .
nao para 0 atual, existindo ou _ lantsmo antigo, verdadeiro,
d . . nao em outras rer . - ,
elra ongem deste enquanto cristao Ou _ Igloes, e tambem a verda-
. entao mostra 0 historiador que,
 Prclacio a segullda ediGao 27

como p. ex. L.(j~zelberger. as narrac;6es sobre os milagres de Cristo se dis-

solvem em senas contradic;6es e absurdos, que sao inven<;6es posterio-
r~s e que _cons~q.(jentemente Cristo nao fez nenhum milagre e que. em
sm.tes~. nao eXlstlu como a Biblia 0 pinta. Eu, porem, nao pergunto qual
tena sldo ou pode ser 0 Cristo real. natural, diferente do transfigurado ou
sobrenatural; aceito este Cristo religioso, mas mostro que a sua essencia
sobre-humana e apenas urn produto ou objeto da afetividade humana so-
brenatural. Nao pergunto se este ou aquele, mas se 0 milagre em geral
pode ou nao acontecer; mostro apenas 0 que e 0 milagre e nao a priori,
mas atraves dos exemplos de milagres que sao narrados na Biblia como
fatos reais e com isto soluciono exatamente a questao da possibilidade.
realidade ou necessidade do milagre de uma forma que anula ate mesmo
a possibilidade destas quest6es. Basta quanta a minha diferenc;a com re-
la<;ao aos historiadores anticristaos. Mas quanta a minha relac;ao com
Strauss e Bruno Bauer. em companhia dos quais sou sempre citado. ape-
nas observo que ja na diferenc;a do objeto. como 0 pr6prio titulo indica.
esta contida a diferenc;a de nossas obras. Bauer tern por objeto de sua cri-
tica a hist6ria evangelica, i.e., 0 cristianismo biblico, ou melhor, a teologia
biblica; Strauss, a doutrina crista e a vida de Jesus, 0 que tambem
pode-se colocar sob 0 titulo de doutrina crista, portanto, 0 cristianismo
dog matico ou, antes, a teologia dogmiltica; eu, porem, tenho por objeto
o cristianismo em geral, i.e., a religiao crista e, apenas como uma conse-
qi.iencia, a filosofia ou teologia crista. Por isso cito principalmente s6 os
homens nos quais 0 cristianismo nao era apenas urn objeto teoretico ou
dogmatico, nao apenas teologia, mas religiao. Meu objeto principal e 0
cristianismo, e a religiao enquanto objeto imediato, essencia imediata do
homem. Erudic;ao e filosofia sao para mim apenas os meios para mostrar
o tesouro escondido no homem.

Devo ainda lembrar que a minha obra, inteiramente contra a minha

inten<;ao e expectativa, caiu no dominic publico geral. Na verdade, sem-
pre tomei por criterio da verdadeira forma litera ria e didiltica nao 0 erudi-
to, 0 filosofo das faculdades, abstrato e particular, mas sim 0 homem uni-
versal; 0 homem em geral - nao este ou aquele filosofo - e que sempre
foi para mim 0 criterio da verdade; sempre considerei 0 mais alto virtuo-
sismo do filosofo uma autonega<;ao do filosofo, porque este nem como
homem nem como escrito mostra 0 filosofo, I.e., e filosofo somente
quanta it essencia, mas nao quanta it forma, somente urn filosofo tran-
quito, mas nao genuino e por isso tomei como uma lei em todas as mi-
nhas obras, assim tambem nesta, a maior c1areza, simplicidade e preci-
sao na medida em que 0 assunto permitir, de forma que todo individuo
culto e especutativo possa entender, pete menos quanta ao essencial.
Mas nao obstante isso, so pode 0 meu Iivro ser valorizado e entendido
completamente pete sabio (I.e., 0 sabio amigo da verdade, capaz de jul-
 conceitos da plebe culta e incul_
d escrllpulos e pre . '
leva do acima os d to inteiramente autonomo, e ao mes-
ga)~, eorque, nao obstante ~un ,pro U ssaria da hist6ria, Muito freqGente-
ta ,p qClencla nece , ' d
o tempo uma conse I f nomeno histonco, sem contu 0 men-
m ' t e Oll aque e e ,d ~ ,
ente me refu'o a es nas porque julguel esnecesSano re-
m pelo nome, ape . ' fi
cionci-Io nem sequer " t didas pelo erudlto, Asslm re lro-me, p.
, ' I e so senarn en en .. • .
feren clas . pOlS ql 'I de desenvolvo as consequenclas neces-
" iro capltll 0, on .
ex .. logo no plllne , d nt'lmento aos fil6sofos Jacobi e Schleier_
t de vista 0 s e , .
sarias do pon 0 't 1 de antemao, principal mente ao kantlsmo,
' 0 segundo capl u 0, 'I b"
mac her. n , ' I' mo panteismo; no capltu 0 so re 0 ponto
, ' delsmo matena IS ,
cetlclSmo. ,'_
'II ue discuto a contradic;ao entre a concep<;ao re-
em
de vista da reh~la,o 'd !tureza e a concepc;ao fisica ou metafisica da
I'giosa ou teolog lca a . 'I .
I . fil ofia no periodo da ortodoxla e especla mente a ft-
mesma refiro-me a I os d' - 'f
' . I 'bniziana na qual esta contra I<;ao se mam esta de
losofia carteslana e el '- h' "
modo caractens 't'I CPor O isso
. , quem nao conhecer as bases • . Istoncas e
. ha obra a este faltam os pontos de coerencla dos meus
as Fontes da m m , . ' . ,
pensamen t os e argum entos'
, nao sena de se admlrar , se mUltas das ml-
nhas afirmac;6es Ihe parecerem freqGentemente tlra,das d,o ar, me~mo
que baseando-se elas em solo tao firme. Em verdade e 0 obJeto d~ mm~a
obra de interesse humano geral; seus pensamentos fundamentals serao
urn dia certamente propriedade da humanidade (certamente nao na ma-
neira em que sao aqui expressos e que somente poderiam ser nas cir-
cunstancias atuais), porque 0 que unicamente os combate sao as i1usoes
a
e preconceitos da nossa epoca, contradit6rios verdadeira essencia do
homem. Mas trato do meu assunto primeiramente como uma questao d-
entifica, como urn objeto da filosofia e nao poderia trata-Io de outra forma.
E enquanto corrijo as aberrac;oes da religiao, teologia e especulac;ao, sou
obrigado a me servir das suas expressoes; sim, sou ate mesmo obrigado a
especular ou, 0 que da na mesma, a parecer estar fazendo teologia, quan-
do na verdade dissolve a especulac;ao, i.e., reduzo a teologia antropolo- a
gia. Minha obra contem, disse eu acima, 0 principio desenvolvido in con-
creto de uma filosofia nova, nao fiel a uma escola, mas ao homem. Sim,
ela 0 contem, mas so mente enquanto ela 0 gera e 0 gera no ventre da reli-
giao - por isso, diga-se de passagem, a filosofia atual nao mais podera cair
e nao mais caira na tentac;ao de demonstrar a sua coerencia com a religiao
atraves da sua coerencia com 0 dogma cristao, como tentaram a antiga
e~colastica cat6lica e a atual protestante; antes, por ser gerada na essen-
cIa da religiao, tem a verdadeira essencia da religiao em si, e em si e por si,
e~quanto filosofia, religiao, Mas exatamente uma obra genetica e conse-
quentem:nt~ explicativa e demonstrativa nao e uma obra propria para 0
grande publIco em func;ao desta sua qualidade formal.
 l'rd,Ir;ln (\ SC~I"Hj;l r.dicilll
29

Finalmente indico p
't f' - ara complementa<;ao desta obra com rela<;ao a
mUi as a Irmac;oes apar t . '
. en emente mfundadas minhas obras anteriores
asslm como em especial' d p B ' ,
(·t (. d . e . ayle, Uma conlribuic;ao para a hist6ria
d a ,I oso,la e a humanid d p·t (. '"
. . a eel oso,la e crlsllanlsmo em que mos-
trel e descrevi em pouco t . ' "
. . . s rac;os, mas agudos, a dlssoluc;ao hlstorica do
cnstlamsmo,
' . que este J'a d h'
e a mUlto. d esapareceu nao - so.da - razao, mas
tambem
" da vida humana, que
a nad mals " e d 0 que uma lela
'd . . ,Ixa
(" que
esta em gntante contradic;ao com as nossas instituic;6es de segura de
vida ~ fogo, com as nossas estradas de ferro e carras a vapor, com nos-
sas pmacotecas e gliptotecas, nossas escolas de guerra e industria, nos-
50S teatros e museus natura is.

Bruckberg, 14 de fevereiro de 1843

L.F.

Post-scriptum. Ao esc rever este prefckio ainda nao tinha sido a fila-
sofia neo-schellingiana proclamada pelos jornais como "urn poder esta-
tal", esta filosofia de ma-fe que se esconde ja ha anos nas trevas porque
bern sabe que 0 dia da sua publicac;ao sera 0 dia da sua destruic;ao - esta
filosofia da mais ridicula vaidade, que por argumentos 56 tern nomes e ti-
tulos, e que nomes e titulos! - esta troC;a teos6fica do Cagliostro' filos6fi-
co do seculo XIX2. Certamente, se tivesse tornado conhecimento deste
deboche, teria escrito meu prefacio de outra forma.
31 de mar<;o

Pobre Alemanha! Ja te passaram muitos primeiros de abril, mesmo

no campo da filosofia, pelo ja citado Cagliostro que sempre te iludiu, nun-
ca cumpriu 0 que prometeu e nunca provou 0 que afirmou. Mas pelo me-
nos baseava-se antes em nomes da razao, em nomes da natureza, por-
tanto em nomes de coisas, mas agora quer te i1udir ate com nomes de
pessoas, com nomes de urn Savigny, de urn Twesten e Neander! Pobre
Atemanha! Ate a tua honra cientifica deseja-se tomar de ti. Assinaturas
devem vater como provas cientificas, como argumentos! Mas tu nao te
deixas iludir. Conheces ainda bern a hist6ria com 0 monge agostiniano.

I. (N. do trad.) Conde italiano (1743-1795) que se apresentava nas cortes europeias
como exorcista, possuidor da pedra filosofal e do elixir da vida. Condenado it morte pela
lnquisic;ao, foi indulgenciado por Pio VI, permanecendo preso ate a morte.
2. As provas documentiuias da verdade desta imagem podem ser encontradas em gran-
de quantidade na categ6rica obra de Kapp sobre Schelling.
 30 A essencla dO cTlstianismO

Sabes que uma verdade nunca veio ao mundo com enfeites, com 0 brio
lho de urn trono entre timpanos e trombetas, mas que sempre nasceu na
obscuridade oculta entre Iilgrimas e suspir~s; sabes que os "bern coloca.
dos", exatamente por estarem no alto, nunca foram apanhados pel a
onda da hist6ria universal, mas sempre os que se acham no fundo.

1 Q de abril
 Prefacio aterceira edi~ao
1848

Convencido de que nao se eonsegue falar e esc rever poueo, mas habi-
tuado a me ealar quando falam os fatos, deixo tambem neste volume de
dizer ao leit~r a priori aquilo de que ele pode se eonveneer a posteriori
com seus pr6prios olhos. Somente devo ehamar a aten<;ao sobre 0 fa to de
que nesta edi<;ao evitei, quanto me foi possivel, todas as palavras estran-
geiras e que traduzi os treehos gregos e latinos, pelo menos os maiores,
para tomil-los eompreensiveis tambem aos leigos e que nestas tradu<;6es
fui rigorosamente fiel ao sentido, mas nao a palavra exata do original.
 ~ EDITORA
VIVOlES

~4'I~a'lb_
CntoquoBO
Goral
Cnsma
Pnmeirn Eucansha
.\ ':','." , ' : .1
!:.~,;. " ' , , I '
Paatora •
Ger81
~~~:'~·,~::~;,:~':;:'-~:,~:~~1:~~11:"I.nlt' Sact",-
I ' ) "",: •• 1 t' .\.1" Famoliar
i;~:l.~~i,-.h.' t' Pt·\1.19(~;I.l Social
~"'"'=-"'I"l
HI~r('~1.1
Enoino ReIuk>.o e-.
L8Ir:l:' I~ l.1["r.;lI~Jt.1
oe: .IS ~"'!t' rtlflH," noll
PO:rl'Col
Psr<'Ok>QJ,)
Saud<! e Nul~ 810grafias
Se"'*' $oCIB1 a TrabaIhO OevOClonarios .'
ESplfltualidade e M~stlca
SoaOI09i8
Espiritualidade Manana
FranciscanisrtIO
AUloconhecimento
Lllurg1a .
Obras de refer~nCta . .
Sagrada Esenlura e L,yros Ap6cnros
T8010g18
Blblica
Historica
PraUca
SlslemlioUca

ConClllum
ESludes BlbliGoS
Grande Sinal . .
REB (Revisla Eclesi~sl;ca Brasllelra). . .
RIBLA (RoY;sla do InletprelaeAo Blbhca Lalono·Amencana)
SEOOC (SeN*> de DocumenlacAo)

o novo segmento de publica¢es

da Editora Vozes.

Folhinha do Sagrado CoraeAo de Jesus

Calend~no de Mesa do Sagrado Coracao de Jesus
Almanaque Sanlo AntOnio
Agendinha
Diano Vozes
CADASTRE-SE
Medila¢es para 0 dia·a·dia
Gula do Dizimisla www.vozes.com.br

. . EIHTORA VOZES I:\'\)A. . ' .. , ddS~· ,o/,>;,NIII,br

KUH hfl LuI.. 100 - CClliro - Ccp 2S.681J-1J00 - I'clropulis, RJ _ Tel.: (2-1) 22.U-9UUU _ Fax: (2-1) 22.\1 .... 676 - E-mail. "n ~
·IS SI'
lJNI/>I\/lI·:S NO BRASIl.: Aparccida. SI' Bdo lIori"'"tc. Mti Boa Vista. RR Brasilia. Ill'. t •allll". ll ..... \1\;
(" amp." WI.'
.• ("ooylac;IIc,. I'J
\ (,. . . . . ... , "0
IlIah'•. MT ('untiha. I'R FI"riall('p"lis, St' h>rtalc la. t I'. t ''''''''','. " 'hilI ,k h,rJ, '
1."lIdrllla, PH Mallill", AM Nalal, RN I'clr(lp"lis.IU I'on" :\lc~rc. RS RC"iil-.I'I: RIl' ,k Jall.·I[". RJ
Sallad"r.BA Silll luis. Mi\ Sil" Paul". SI'
liNI/),\llI· N() I'X n·RIIlI{· II,h"a I'"nu!(al
 N l pr'"'!oclllt~ obra 0 Idtor cncon lra r.l 0..,
pl'll,>dm~n t {J5 .lfor fs ti co~ c polcIl1ico5 do a u tor
sobn: rcligi.:io e c ristia n b m o, t('ologia e filosofi a
es p cculat iva ci a rcl igiZlo.
A c.':;sel1cin do crislia ll islllo co n \(~ m uma crit ica
fild icn l da teo logia . Mais d o qu e isla, ela ca ntem
U IlW "de m ito logizac;ao" d as prcte nsoes te6ricas
d a reli gUia.