Os homens usam a própria força para incutir medo nos >
para subjugá-los, para forçá-los à obediência e ao respeito
XVI Domingo do Tempo Comum
Primeira leitura (Sab 1Z,13.16'19)
Entre os livros do Antigo Testamento, o da Sabedoria foi o
último a ser escrito. Seu autor, um sábio judeu de Alexandria do
Egito, provavelmente ainda vivia quando Jesus nasceu.
Naquele tempo a maioria dos israelitas não morava na própria
terra, a Palestina, mas tinha emigrado para o exterior.
Em cada cidade do Império Romano osjudeus formavam uma
comunidade à parte: tinham a própria sinagoga, os próprios rabi
nos, os próprios tribunais. Não se casavam com os pagãos e toma
vam todas as preocupações para não se deixar corromper por cos
tumes morais e práticas religiosas estranhos.
Alguns desses israelitas espalhados pelo mundo tinham pros
perado bastante, exerciam profissões rendosas, mas a maioria vivia
em dificuldades de ordem econômica. Estes se perguntavam: Por
que nós, embora fiéis à lei de Deus, somos permanentemente opri
midos e humilhados, enquanto os pagãos que se comportam como
ímpios prosperam sempre mais e têm sorte na vida? Por que Deus
não intervém para pôr um pouco de ordem nas coisas? Por que
permite tais injustiças? Os nossos antepassados nos contaram que,
antigamente,o Senhor fez coisas maravilhosas em prol do seu povo;
por que agora não mais intervém? Perdeu talvez a força?
O texto do livro da Sabedoria, que nos é proposto hoje, res
ponde a estas perguntas.
Afirma: a força do Senhor sempre é grande, mas ele não a usa
para castigar ou causar o mal para o homem,porque ele é indulgen-
te com todos. O seu domínio é universal, estende-se sobre osjustos
e sobre os ímpios; ele não pode amar somente alguns (v. 16).
276
não age assim. Ele,o "Senhor da força", não consegue a con
dos maus enviando-lhes castigos ou golpeando-os com raioí
venturas, como os judeus de Alexandria do Egito desejam
como eles, talvez), mas demonstrando mansidão e indulgêm
O último versículo apresenta dois motivos pelos quai
age desta maneira. Antes de tudo,age assim para ensinar a se
que ojusto deve amar os homens,todos os homens,não som
bons; em seguida, para proporcionar aos pecadores a possit
de se arrependerem (v. 19).
Esta leitura é muito atual também para nós hoje. Proc
verificar se os cristãos das nossas comunidades não experi
ram também sensação semelhante à dos judeus de Alexan
Egito. Nunca se sentiram como se formassem um grupo c
tos",obrigados a viver num mundo completamente perversí
ca lhes ocorreu o desejo de ver um dia a força de Deus
pelos ares todos os ímpios? Também não ameaçaram algu
com os castigos de Deus? Nunca interpretaram certas doençi
um castigo de Deus?
Deus não tem estes pensamentos!Ele não ama somente
ama a todos, também os maus, porque são suas criaturas, e
desejo que ele tem é que mudem de vida, depressa, para (
também possam sentir-se felizes.
Secunda leitura(Rom 8,2.6'Z7)
Como é que se deve fazer? Se fosse suficiente repetú
Ias, seria fácil. Jesus, porém, ensinou que a oração dos ser
dores não é assim: "Quando orardes, não desperdiceis as
como os pagãos, que acreditam poder ser atendidos por
palavras"(Mt 6,7).
Na leitura deste dia Paulo confessa com candura:
sabemos como rezar", não sabemos o que pedir a Deus; p
Espírito vem em nossa ajuda e nos sugere o que temos que
Pai(v. 26). Esta oração que procede do Espírito sempre e í

XVI Domingo do Tempo Comum
*rimeira leitura(Sab 12,13.16-19)
Entre os livros do Antigo Testamento, o da Sabedoria foi o
timo a ser escrito. Seu autor, um sábio judeu de Alexandria do
gito, provavelmente ainda vivia quando Jesus nasceu.
Naquele tempo a maioria dos israelitas não morava na própria
rra, a Palestina, mas tinha emigrado para o exterior.
Em cada cidade do Império Romano osjudeus formavam uma
)munidade à parte; tinham a própria sinagoga, os próprios rabi-
)S, os próprios tribunais. Não se casavam com os pagãos e toma-
im todas as preocupações para não se deixar corromper por cos-
mes morais e práticas religiosas estranhos.
Alguns desses israelitas espalhados pelo mundo tinham pros-
-rado bastante, exerciam profissões rendosas, mas a maioria vivia
n dificuldades de ordem econômica. Estes se perguntavam: Por
le nós, embora fiéis à lei de Deus, somos permanentemente opri-
idos e humilhados, enquanto os pagãos que se comportam como
ipios prosperam sempre mais e têm sorte na vida? Por que Deus
o intervém para pôr um pouco de ordem nas coisas? Por que
rmite tais injustiças? Os nossos antepassados nos contaram que,
tigamente,o Senhor fez coisas maravilhosas em prol do seu povo
ar que agora não mais intervém? Perdeu talvez a força?
O texto do livro da Sabedoria, que nos é proposto hoje, res-
■nde a estas perguntas.
Afirma: a força do Senhor sempre é grande, mas ele não a usa
ra castigar ou causar o mal para o homem, porque ele é indulgen-
com todos. O seu domínio é universal, estende-se sobre os justos
obre os ímpios; ele não pode amar somente alguns (v. 16).
Os homens usam a própria força para incutir medo nos outros,
para subjugá-los, para forçá-los à obediência e ao respeito. Deus
não age assim. Ele, o "Senhor da força", não consegue a conversão
dos maus enviando-lhes castigos ou golpeando-os com raios e des
venturas, como os judeus de Alexandria do Egito desejam (e nós
como eles, talvez), mas demonstrando mansidão e indulgência (vv.
17-18).
O último versículo apresenta dois motivos pelos quais Deus
age desta maneira. Antes de tudo, age assim para ensinar a seu povo
que o justo deve amar os homens, todos os homens, não somente os
bons; em seguida, para proporcionar aos pecadores a possibilidade
de se arrependerem (v. 19).
Esta leitura é muito atual também para nós hoje. Procuremos
verificar se os cristãos das nossas comunidades não experimenta
ram também sensação semelhante à dos judeus de Alexandria do
Egito. Nunca se sentiram como se formassem um grupo de "jus
tos", obrigados a viver num mundo completamente perverso? Nun
ca lhes ocorreu o desejo de ver um dia a força de Deus mandar
pelos ares todos os ímpios? Também não ameaçaram alguma vez
com os castigos de Deus? Nunca interpretaram certas doenças como
um castigo de Deus?
Deus não tem estes pensamentos! Ele não ama somente os bons,
ama a todos, também os maus, porque são suas criaturas, e o único
desejo que ele tem é que mudem de vida, depressa, para que eles
também possam sentir-se felizes.
Secunda leitura (Rom 8^6^27)
Como é que se deve fazer? Se fosse suficiente repetir fórmu
las, seria fácil. Jesus, porém, ensinou que a oração dos seus segui
dores não é assim: "Quando orardes, não desperdiceis as palavras
como os pagãos, que acreditam poder ser atendidos por força de
palavras" (Mt 6,7).
Na leitura deste dia Paulo confessa com candura: ^'nós não
sabemos como rezar'\ não sabemos o que pedir a Deus; por isso o
Espírito vem em nossa ajuda e nos sugere o que temos que dizer ao
Pai (v. 26). Esta oração que procede do Espírito sempre é atendida.
277
porque ela sempre está em conformidade com os desejos de Deus
(V. 27).
Rezar,portanto,é o mesmo que deixar-se guiar pelo Espírito que
nos aproxima sempre mais de Deus e nos abre o coração aos irmãos.
Evangelho(Mt 13»24'43)
Como fizemos no domingo passado, hoje também,para entender
o Evangelho, devemos dividi-lo em partes. Na primeira (vv. 24-30)
encontramos a parábola do trigo e da cizânia; na segunda (vv. 31-33)
nos são narradas duas pequenas parábolas: a do grão de mostarda e a do
fermento; em seguida vêm dois versículos (34-35) que esclarecem o
que nos foi dito nos w. 10-17 e ilximinam o motivo que leva Jesus a
falar por meio de parábolas; na terceira parte(w.36-43)vem a expli
cação da parábola do trigo e da cizânia. Também para esta explicação
vale o que dissemos no domingo passado, ao comentar a parábola do
semeador: trata-se de explicações, como se proferidas por Jesus, mas
que em verdade são aplicações feitas por Mateus às necessidades espi
rituais das suas comunidades.
w.24'30
No tempo de Jesus o povo tinha certeza que, com a vinda do
Messias, teria começado um Reino no qual somente teria existido o
bem. E o mal? O que teria acontecido aos maus? Muito simples:
teriam sido queimados por um fogo vindo do céu. Esta era também
a expectativa do Batista. Falando do Messias que deveria vir, anun
ciava: "Ele limpará a sua eira, e recolherá o trigo no celeiro. As
palhas, porém, queimá-las-á num fogo inextinguível"(Mt 3,12).
Os seguidores de Jesus também concordavam com estas idéias. Certo
dia, não tendo sido recebidos num povoado de samaritanos, pedi
ram imediatamente ao Mestre licença para pedir o fogo do céu con
tra aqueles malvados(Lc 9,54).
Jesus não concordava com estes ensinamentos. Prezava muito
o Batista, mas não queria ouvir falar de fogo. Não só não queria
destruir os pecadores, mas os recebia na sua própria casa, convida-
va-os para a refeição, encontrava-se com os ladrões, com os here-
ges, com as prostitutas.
278
Em resumo, não era o Messias enérgico que todos esp
De fato, na hora da sua morte, no mundo inteiro, tudo pare
tinuar como antes: o mal triunfava. Por que não deu ou'
Batista? Teria sido suficiente um nadinha: algum raio do c
Já se passaram cinqüenta anos desde a morte de Jesus,
já idoso, olha ao redor e constata o quê? Que no mundo o r
pre está presente. O bem existe,é verdade, mas ao seu lado
o mal cresce viçoso.
Os cristãos das suas comunidades perguntavam com
cia: Que espécie de Reino instaurou Jesus, se não consegi
desaparecer de imediato e para sempre toda espécie de mí
A esta angustiante interrogação o evangelista responc
parábola do trigo e da cizânia.
Vamos relê-la e em seguida vamos levar em consid
diálogo entre os servos e o patrão(vv. 27-30)e procuremoj
der a estas perguntas: Quem fala demais? Qual é o equb
servos? O que mais impressiona no comportamento do p
quem eles representam? Em qual destes personagens nós i
nhecemos?
Consideremos antes de tudo os servos e o seu compor
Eles são até simpáticos; é comovedora a dedicação deles
lho, o seu interesse pela lavoura. Cometem, porém, um €
xam-se levar pela impaciência e pela afobação de acabar 1
a cizânia. Gostariam de resolver logo decidida e rapidame
hesitações.
O patrão não pensa como eles: ele mantém a calma, n
nha, não se perturba, não condivide a sua agitação e a sua
ção. A sua resposta(que ocupa mais de um terço da narraç
Ia a atitude de Deus em relação ao mal que existe no m
Igreja, em cada indivíduo.
O bem e o mal, diz o Senhor, não podem ser separado
crescer juntos, e assim será até o fim. Não é este nem o tei
o lugar em que se possa fazer a separação. Esta aconte(
certeza, mas não agora, e nem imediatamente.
Mas por que não pode ser feita logo? - perguntamo:
Deus nos permitisse, nem que seja por pouco tempo, u:
onipotência, nós lhe mostraríamos como temos capacid
distinguir os bons dos maus...
 orque ela sempre está em conformidade com os deseios de Deus
/. 27).
Rezar, portanto,é o mesmo que deixar-se guiar pelo Espírito que
os aproxima sempre mais de Deus e nos abre o coração aos irmãos.
Zvançetho(MC 13^4^43)
Como fizemos no domingo passado, hoje também,para entender
Evangelho, devemos dividi-lo em partes. Na primeira(w. 24-30)
icontramos a parábola do trigo e da cizânia; na segunda(w.31-33)
os são narradas duas pequenas parábolas: a do grão de mostarda e a do
irmento; em seguida vem dois versículos (34-35) que esclarecem o
Lie nos foi dito nos w. 10-17 e iluminam o motivo que leva Jesus a
dar por meio de parábolas; na terceira parte(w.36-43)vem a expli-
ição da parábola do trigo e da cizânia. Também para esta exphcação
lie o que dissemos no domingo passado, ao comentar a parábola do
meador: trata-se de explicações, como se proferidas por Jesus, mas
le em verdade são aplicações feitas por Mateus às necessidades espi-
tuais das suas comunidades.
V, Z4^30
No tempo de Jesus o povo tinha certeza que, com a vinda do
lessias, teria começado um Reino no qual somente teria existido o
;m. E o mal? O que teria acontecido aos maus? Muito simples:
riam sido queimados por um fogo vindo do céu. Esta era também
expectativa do Batista. Falando do Messias que deveria vir, anun-
ava. Ele limpará a sua eira, e recolherá o trigo no celeiro. As
ilhas, porém, queimá-las-á num fogo inextinguível"(Mt 3,12).
s seguidores de Jesus também concordavam com estas idéias. Certo
a, não tendo sido recebidos num povoado de samaritanos, pedi-
m imediatamente ao Mestre licença para pedir o fogo do céu con-
1 aqueles malvados (Lc 9,54).
Jesus não concordava com estes ensinamentos. Prezava muito
Batista, mas não queria ouvir falar de fogo. Não só não queria
:struir os pecadores, mas os recebia na sua própria casa, convida-
L-os para a refeição, encontrava-se com os ladrões, com os here-
■s, com as prostitutas.
Em resumo, não era o Messias enérgico que todos esperavam.
De fato, na hora da sua morte, no mundo inteiro, tudo parecia con
tinuar como antes: o mal triunfava. Por que não deu ouvidos ao
Batista? Teria sido suficiente um nadinha: algum raio do céu.
Já se passaram cinqüenta anos desde a morte de Jesus. Mateus,
já idoso, olha ao redor e constata o quê? Que no mundo o mal sem
pre está presente. O bem existe, é verdade, mas ao seu lado também
o mal cresce viçoso.
Os cristãos das suas comunidades perguntavam com insistên
cia: Que espécie de Reino instaurou Jesus, se não conseguiu fazer
desaparecer de imediato e para sempre toda espécie de mal?
A esta angustiante interrogação o evangelista responde com a
parábola do trigo e da cizânia.
Vamos relê-la e em seguida vamos levar em consideração o
diálogo entre os servos e o patrão (vv. 27-30) e procuremos respon
der a estas perguntas: Quem fala demais? Qual é o equivoco dos
servos? O que mais impressiona no comportamento do patrão? A
quem eles representam? Em qual destes personagens nós nos reco
nhecemos?
Consideremos antes de tudo os servos e o seu comportamento.
Eles são até simpáticos; é comovedora a dedicação deles ao traba
lho, o seu interesse pela lavoura. Cometem, porém, um erro: dei
xam-se levar pela impaciência e pela afobação de acabar logo com
a cizânia. Gostariam de resolver logo decidida e rapidamente, sem
hesitações.
O patrão não pensa como eles: ele mantém a calma, não estra
nha, não se perturba, não condivide a sua agitação e a sua inquieta
ção. A sua resposta (que ocupa mais de um terço da narração) reve
la a atitude de Deus em relação ao mal que existe no mundo, na
Igreja, em cada indivíduo.
O bem e o mal, diz o Senhor, não podem ser separados, devem
crescer juntos, e assim será até o fim. Não é este nem o tempo nem
o lugar em que se possa fazer a separação. Esta acontecerá com
certeza, mas não agora, e nem imediatamente.
Mas por que não pode ser feita logo? - perguntamos-nos. Se
Deus nos permitisse, nem que seja por pouco tempo, usar a sua
onipotência, nós lhe mostraríamos como temos capacidade para
distinguir os bons dos maus...
279
 Não entendemos nada! A linha que separa o bem do mal não
passa entre um indivíduo e outro, entre um grupo e outro, entre
nação e nação, entre um partido e outro, passa dentro do coração
de cada homem.
Em cada ser humano há um pouco de bem e um pouco de mal,
por isso não é possível intervir com o fogo do céu: tudo seria
destruído, o bem e o mal. Até no mais perverso dos homens, de
fato, junto com a cizânia, também existe uma boa parte de trigo
bom. Por que queimá-lo? "Calma", diz o Senhor!
A presença da cizânia, quer em nós como nos outros,nos provoca
um grande enfado. Nós gostaríamos de nos embalar na imagem perfei
ta que fizemos de nós mesmos.Quando somos obrigados a admitir que
também em nós existe o mal,perdemos a calma e desencadeamos uma
luta frenética e insensata. Ficamos intolerantes, nos tomamos duros,
cruéis, primeiro com os outros,depois até com nós mesmos:nos anali
samos, nos questionamos, nos autocastigamos. Certamente o pecado
não se justifica, mas precisamos aprender a considerá-lo com os olhos
pacientes e serenos de Deus.
w.31'33
Eis duas parábolas "gêmeas" que pretendem comunicar o mes
mo ensinamento: a desproporção entre o humilde começo e o gran
dioso resultado final. Um grão de mostarda, quase invisível, dá ori
gem a um arbusto de cerca de quatro metros; poucos gramas de
fermento fazem levedar cem quilos de farinha. O contraste é muito
grande!
Estas duas parábolas constituem um apelo ao otimismo e por
isso são ligadas à mensagem da parábola precedente.
trv. 3õ'43
Vamos reler atentamente estes versículos: não se pode fugir à
impressão de que a situação mudou radicalmente em relação à pa
rábola. Na primeira parte o Senhor convidava para aceitar com se
renidade a existência do mal ao lado do bem e condenava a intole
rância dos empregados; agora, ao contrário, ele também se deixa
levar pela vontade de "apelar para o fogo"(v. 42).
Já adiantamos que estes versículos constituem uma resposta
de Mateus aos problemas das suas comunidades. Quais são eles?
280
Provavelmente,após as primeiras décadas de grande
cristãos relaxaram um pouco e não levam mais a sério o
missos do próprio batismo. O que fazer então?
Mateus sente a necessidade de sacudi-los um pouco
no estilo dos pregadores do seu tempo. Éjudeu,fala parj
para ser compreendido serve-se das imagens que são co
veis às pessoas do seu povo: o fogo, as fornalhas ardentes
o ranger dos dentes, a ceifa, os anjos, os demônios... 1
imagens impressionantes, usadas normalmente pelos rab
não podem ser interpretadas literalmente, porque não tini
tido que nós hoje lhes atribuímos.
Não está, portanto, certo tirar conclusões em relação
mundo e ao julgamento de Deus, pois Mateus aqui não
tando informações, não está relatando o que acontecerá
para os pecadores, somente está chamando a atenção dos
tãos para a seriedade da vida. Ele ministra a sua lição de
- repito - usando a linguagem dos pregadores do seu 1
fato, somente Mateus a emprega com tanta freqüência;
evangelistas são mais cautelosos, não falam desta mane:
Uma coisa é certa: quem pratica o mal não constrói
provoca a sua destruição. Com relação ao futuro, mais
mar como base figuras (nas quais evidentemente entra
fantasia dos orientais), é preferível manter aquilo que í
ensina de forma clara e segura: Deus é Pai que "quer qn
homens se salvem"(I Tim 2,4) e "não enviou seu Filho
parajulgar o mundo,mas para que o mundo se salve por i
(Jo3,17).
E o fogo? Se existe um fogo no qual o cristão dev
com firmeza é o do amor de Deus. Este fogo de fato tem
queimar todo o mal que existe no coração de todos os h
Também a virtude da esperança obriga o cristão a j
este "fogo" é tão forte que um dia conseguirá eliminar
mente o mal. Então se manifestará em plenitude o Rein<
Esta destruição de todo o mal é uma obra que som
pode fazer; o resto:julgar os pecadores, condená-los, col
fogo para queimar... isto nós também saberemos fazer!
 Não entendemos nada! A linha que separa o bem do mal não
ssa entre um indivíduo e outro, entre um grupo e outro, entre
ção e nação, entre um partido e outro, passa dentro do coração
cada homem.
Em cada ser humano há um pouco de bem e um pouco de mal,
T isso não é possível intervir com o fogo do céu: tudo seria
struído, o bem e o mal. Até no mais perverso dos homens, de
-O, junto com a cizânia, também existe uma boa parte de trigo
m. Por que queimá-lo? "Calma", diz o Senhor!
A presença da cizâma,quer em nós como nos outros,nos provoca
\ grande enfado. Nós gostaríamos de nos embalar na imagem perfei-
ijue fizemos de nós mesmos. Quando somos obrigados a admitir que
nbém em nós existe o mal,perdemos a calma e desencadeamos uma
a frenética e insensata. Ficamos intolerantes, nos tomamos duros,
réis, primeiro com os outros,depois até com nós mesmos:nos anaü-
nos, nos questionamos, nos autocastigamos. Certamente o pecado
D se Justifica, mas precisamos aprender a considerá-lo com os olhos
cientes e serenos de Deus.
31-33
Eis duas parábolas "gêmeas" que pretendem comunicar o mes-
)ensinamento: a desproporção entre o humilde começo e o gran-
>so resultado final. Um grão de mostarda, quase invisível, dá ori-
n a um arbusto de cerca de quatro metros; poucos gramas de
mento fazem levedar cem quilos de farinha. O contraste é muito
inde!
Estas duas parábolas constituem um apelo ao otimismo e por
o são ligadas à mensagem da parábola precedente.
.36-43
Vamos reler atentamente estes versículos: não se pode fugir à
pressão de que a situação mudou radicalmente em relação à pa-
ola. Na primeira parte o Senhor convidava para aceitar com se-
idade a existência do mal ao lado do bem e condenava a intole-
cia dos empregados; agora, ao contrário, ele também se deixa
ar pela vontade de "apelar para o fogo"(v. 42).
Já adiantamos que estes versículos constituem uma resposta
VIateus aos problemas das suas comunidades. Quais são eles?
Provavelmente,após as primeiras décadas de grande fervor, os
cristãos relaxaram um pouco e não levam mais a sério os compro
missos do próprio batismo. O que fazer então?
Mateus sente a necessidade de sacudi-los um pouco e faz isso
no estilo dos pregadores do seu tempo.Ejudeu,fala para judeus, e
para ser compreendido serve-se das imagens que são compreensí
veis às pessoas do seu povo:o fogo,as fornalhas ardentes, o pranto,
o ranger dos dentes, a ceifa, os anjos, os demônios... Trata-se de
imagens impressionantes, usadas normalmente pelos rabinos e que
não podem ser interpretadas literalmente, porque não tinham o sen
tido que nós hoje lhes atribuímos.
Não está, portanto,certo tirar conclusões em relação ao fim do
mundo e ao julgamento de Deus, pois Mateus aqui não está pres
tando informações, não está relatando o que acontecerá no futuro
para os pecadores, somente está chamando a atenção dos seus cris
tãos para a seriedade da vida. Ele ministra a sua lição de catequese
- repito - usando a linguagem dos pregadores do seu tempo. De
fato, somente Mateus a emprega com tanta freqüência; os outros
evangehstas são mais cautelosos, não falam desta maneira.
Uma coisa é certa: quem pratica o mal não constrói a sua vida,
provoca a sua destruição. Com relação ao futuro, mais do que to
mar como base figuras (nas quais evidentemente entra em jogo a
fantasia dos orientais), é preferível manter aquilo que a Escritura
ensina de forma clara e segura: Deus é Pai que "quer que todos os
homens se salvem"(I Tim 2,4) e "não enviou seu Filho ao mundo
parajulgar o mundo, mas para que o mundo se salve por meio dele"
(Jo3,17).
E o fogo? Se existe um fogo no qual o cristão deve acreditar
com firmeza é o do amor de Deus. Este fogo de fato tem o poder de
queimar todo o mal que existe no coração de todos os homens.
Também a virtude da esperança obriga o cristão a pensar que
este "fogo" é tão forte que um dia conseguirá eliminar completa
mente o mal. Então se manifestará em plenitude o Reino de Deus.
Esta destruição de todo o mal é uma obra que somente Deus
pode fazer; o resto:julgar os pecadores,condená-los, colocá-los no
fogo para queimar... isto nós também saberemos fazer!
281
 Tema do Domingo
A CALMA DE DEUS E A IMPACIÊNCIA DO HOMEM
Os homens, naturalmente, são levados a dividir os homens em
dois grupos: os bons e os maus, os amigos e os inimigos. Dessa distin
ção nascem a intolerância e a ansiedade para resolver com rapidez e
com violência as tensões que surgem. Acontece, então, que muitos
crentes, não podendo aplicar pessoalmente a "justiça,"pedem a Deus
para que intervenha duramente, é claro!
As leituras de hoje nos ensinam que Deus não satisfarájamais
estes desejos loucos.
A primeira leitura ensina que ele não usa a suaforça para aba
ter o homem, mas para salvá-lo e quer que nós todosfaçamos o mes
mo.
O Evangelho nos ensina que devemos aceitar com serenidade a
presença do mal no mundo. Convida-nos a reconhecer que a cizânia
está presente também no nosso coração e nos garante que um dia ele
a destruirá.
A segunda leitura fala do Espírito que reza por nós. Ele pede
que o Pai destrua todo o mal. A sua oração com certeza será atendi
da.
282
XVll Domingo do Tempo Com
Brimeira leitura (1 Re 3,5.7-'12)
Os últimos anos do reino de Davi foram bastante agita
blevações, revoltas, tentativas para tirá-lo do trono. Nas
para conseguir o poder, três dos seus filhos tiveram morte >
As desordens continuaram até que Salomão conseguiu co
o reino. A Bíblia apresenta este rei como hábil político, un
construtor, um homem muito rico e sobretudo como a pesí
sábia que jamais tenha existido. De todas as partes do mi
nham até Jerusalém para conhecê-lo e para ouvi-lo. De <
vinha tão grande sabedoria? No-lo revela a leitura de hoje
Antes de iniciar o seu govemo, Salomão foi até o sani
Gabaon para oferecer um sacrifício. Durante a noite o Senhor
receu em sonhos e o convidou a pedir-lhe o que quisesse e isto
concedido. Salomão não pediu nada para si: nem a riqueza, ne
de, nem a vitória contra os inimigos (v. 11). A sua preocup
outra. Ele se sentia muito jovem e sem experiência para gov<
povo grande e numeroso. Sabia que é muito fácil, para quem
deixar-se corromper pelas amizades, pelas simpatias, pelos
sentimentos,pelos caprichos das paixões desregradas e pratic
erros e injustiças contra o povo. Por isso pediu a Deus *Him
dócil para poder praticar a justiça em favor do seu povo e p;
distinguir o bem do mal"(v. 9).
Foi do agrado do Senhor que Salomão lhe tivesse pedidc
doria para governar" e lhe concedeu "um coração sábio e in
como nunca existiu antes dele e não existirá jamais"(v. 12).
A escolha feita por Salomão prepara a mensagem qu
traremos no Evangelho de hoje. Jesus nos convocará paraí