O PODER TRABICIONAL er ¢ sua EGmolegia O Poder signitica a capacidade ou a possibilidade de operar. A capacidade de produzir efeitos que nos possibilitam realizar-se como sores lnmesos. O Padcr € a capacidade ger:' de opetar ou @ capecidade te win hamem dotenainar a conduta de outro homen: poray finsnicics © objectives 44 precorizados O Pe ter sein aatoridade, Autotidade som poder. Tuda vai veido. A Autoridace ¢ a vittuds que Iegitia ao suicito do poder & fhouldads de exercit4to. A Autoridade som poder € contradigao de mesma eutorid: te A. Auloridade & uma presogative recobi unas virtods dade © legitimate & aigudia necessariamonte para exercer um poder. A Autorideds co: Poder ¢ esie ¢ @ virluds da Autaridade. A Autoridade 6 fonte > pods, ou 6 a kegitimaggio de exeretcio de um dsterminada poder. ¢ sux bistoricidade na nossa ‘Pra Code jicase 6 J4 um poder, Cate pessoa ter oftke bei, ale uC ra ukweaw onbala kei”, O poder munca esd ¢ Boston v alé do ol Jecta, de eviatues por exargle, un pea eu CO Gite € que, na tiossa tiadigta so enteads, reakne F vine vininds, 6 ume forge que elgumae vezes namonic, daily ni Susceptivel de ser exiinta, Ela é propricdade de todo Loren € tods. a mullicr, necessariamente para a sua realizagho © consa:ueate felicidade. 5 Hid vezes em que um determinaco individuo se sente ameagada, se reconhoce eciisiolade, em crise. Necessitando, portanto, de aeuicatar este seu. potor ¢ estubilizar-se em sogeranga desejuda vidvo’ se 280 Shoontcar eutes altemstiva para anmentar o scn poder, vai buscar eno o “onbacda”. Tabém aquele que em mesmas circusstincias se seate 0, SeHt ti i uiobanda, Quusy pretends 780 Bi Ges i buscar o urnbance, Umbanda idude encamagto de uma forga necessatia para reforya) um’ proces ou urea determinada autoridade. Contiariaments aguele que quer au nentar oO ScU poder ou a sua Ce usrads o usikands, ont hé qua nf s so ee casenvolvineste social, cultural, ecouémica, ‘1 0 do! Ho, do ats eal aeciga, familar ¢ pare BieContrariamente aquele que quer aumentar o seu poder ou @ sua autoridade corporizada ¢ 0 owanga & urna forga negativa, migfica, desi uidoa da vida em todas as suas dimensdes. EF incamagao de forgas anti vi forgas destruido: Que:t usa umbanda 0 umbanda chama-se Otehimbanda ¢ quem vaa Owange chama-se Onganga. Semanticamacnte, o umbanda vem de um outro termo: “Tanda” cuje evolugd seméntica parece ter principiada de “Vanda”. Th 0 inperativo do verbo terrear, “Torres”, Significa por isso taxnbém, serenize, estebologa a nonmalidade, pes no chdo, pise, machoque, destrus, reduze, domine pare @ beneficio da tua e da vida de todos os que.se esto a afogar, dos qitz esto a cor sufocadas, Ora 6 Otchimbanda & una pessoa embebida desies Forgas 4 rctetoleceimento da vida, da saves, etc... De Banda veio © que la sigaifies “Ombanda”. [ uma sorte, nas aldeias ter um ombanda, A parte baixa de wit tereno, susceptivel de cultivo mess > no tempo da secs. FE goralentc ss que ncte patam no tempo das chuvas. 1 uma salve Vidas, Socorro. O umbanda € um socorca, Serve pars socorres os aftis Otchini 9 socorrer ¢ dar a manter a vide, & para p +O Otehimbanda ao fim ¢ vo cabo 6 uma avtérdiog forya de socorre humanizada, O sinal disto 0 dom que a9 Otchimbanda se reconhece de ser especiatista, Mestre ¢ bem autendide ne Bats ‘Hootogia, bem como na Biosaimica correspondenie 2 flora loc: precisamonte paca tran’ Orn tudo de sensivel ¢ de inorgdisico Gr mejos de sacorio, Liste tem de saber usufiuir da forga benéfica que cadz cxistenie possui, Diz-se por exemple que “Umbanda wotongombe Onwi”, Nao se pode ter bois para criar sem um (ouro, sem um boi. Analagamente se diz que o feitigo do milho é 0 suor. Do mesmo ride, do termo Owanga veio 0 0 Onganga. Este é um homeii perigeso, ecaba sempre paciuando cont intengdes sanguindcias, terriveis, faeaba sempre pactuando com espirites mans ¢ horriveis que o levam @ motar, descavar cadavercs, acaba ficande fora de si, J, Vide nes nossas aldcias & quase sengue wa oquillbilo. Afasiamento de declinios. Ha um provérbio assim: “Etele vatchita ondjalci hatcho vatchita ulemeli”, E uma contradigao, mas 0 equilibrio dos contvirios que lutam, muitas vezes a eficdcia do umbanda que se usa O umbanda eo sou utente esto para contrabalangar e equilibrar 0 owange ¢ © Onganags. Em certo sentido, ¢ naqucle que dela se serve negativaments 0 wnabanda pide significa ent, no scu uso pejorative, Owenga. alimmneniads potas aga ada esta versos Pod arquia deste diversificngis adivem, Conforme o grau ¢ a natureza do poder ¢ a autoridade da qual se § Go, a hierarquia pode compreender as sepuintes emt! dad 1H-OxI-Misiatela- Este é aquele que confecciona o chapeu, que fabrica a cated: © 0 batugue do Osoma, Aquele que the estrega 0 poder e que Ife cofirma na autoridade que ele & Aquele que 0 investe ¢ the dé 0 Trono sentando-0 na catedra. Torna o Candidato Osoma com todas as preriogativ: s de Rei. 2-Osoma- Btimologicamente & aquele qne inicia, que desvenc 4 car inhos, Ila € defende, cuida ¢ alimenta, distribui 0 disponivel pot todos os seus Sibdivos. Consegue administrar, reservando umas ¢ distribuinde outras Soisas para o restabelecimento da vida de todos e de cada um, Nao havia pobres que por este nfo fossem tuteladas. 3-Ndsichate ya Soias- 8 aquele que cozinha para o Osama, sobretudio nop Sia da investidurs deste, Enquanto 0 Osama nia comer ele néio pode comer. 4-Ndclohuku- Lste, tem wma miso importantissima vo Reino. 1 éo Segrcds do vino, Lie ¢ que controle as forgas do reine. Ti remo, Da Forge ocelta e a mais eficaz. I 0 vidente, 6 0 dosio dos mais ferozcs que guardam a aldeia, o territévio. Bo Necromsiite, é 0 Sébio. Este nfo pods ser visto pelo Osoma, nuns. Se isto acontecer, o Rei & destrone. |. Pores 0 seu “Osome” terminou, écsvistuou-se, Nao vai mais presi © Osoinia ver este Ndilobuku 6 0 castio da sua demise imediets, Is pa isse, Gu este Exceléncia vai serapre muito de sineta que toca a bel nuvimeate ie fins ds marcet © chamer atengao pata o sev esta @ aponimarse SMrvctotonda Aquete que estd atm de tudo quanto so pas Se {ocdos no reiuo, no Ontbala, tipo Ministre Kakweya- O responsive! pela defess dos ataques e outras provocagti 7- Manha YOsome- E aquele que comando os rapazes da querva. Aquale che Latentes, ele» S20 os filhos, sobrinhos, netos e bisnetos do Osoma 8-Vaurbunda Neupe- sé 08 servos, 0s escravos... 10Dendanger Aqueles que esttio casados com as filhos ¢ fithos da Osome. ossenr 28 Viste de. Anode par Gina Bogner @ Ogoma cop: J3-Ukwatehatos Aquele us tra: ser yite consigo a cadciia do Oger: Sempie a acompanhar o Osoma. Ele € « cadeire do Osoma 14.Ndaka y'Osoma- Aquete que transmite a vor, as palavias do Osome. 0 © esis Porie-vos, o Mensageito do Osoma, Aquole que transmite a comunicugao do Osonia 20 ptiblico, A hieiarquizagte destas autoridades no reino © sobretndo 0 “Ombat estes citidades constimém & un Orgdo Fund meatal de tra mente fatanco, FV. Un Reino Tradicional O “Orabala” € a esiniira funadanental que vela © pests « sanizegho da sovierlade mas nossas aldeias © sua orden, bem cor 2g decisdo sobre as mais diversas questdes, Este poder de decisao ¢ solugio de problemas mais candentes sao da competéncia do Osoma. A este também se reserva todos 0s assuntos que tem a ver com 0 rein. Nestes reinos ¢ ainda o Osoma que distribui os trabalhos pelas subditos ¢ que da a autoridade as pessoas. E o Osoma que determina onde se vai fazer a queimada. Eo Osoma que julga os litigios e as questdes que surgem entre as familias € os individuos. ‘A autoridade maxima ¢ 0 poder esttio concentrados numa s6 pessoa. A cntidade do Osoma. Estamos ante de uma sociedade monérquica. Os mais velhos dizem: “U Kakwete olondjele kalongi ukwavo, Umalehe ke«avi upi, Ukulu etchi eya heti Wapanga” Os Olasoma ocupavam-se sobvetudo da tribo, do cla, Quem nao fosse da tribo era visto, no poucas vezes, com maus olhos. Era chamado: “Otchingendandi”, viajante, estrangeiro, forasteiro. Este nem podia ser Osoma. Se a isto chegasse era uma miséria. Incusivel as pessoas nfo eram dadas nem datos @ casamento com pessoas de outras tribos nen: a pessoas de familias som afinidades complementaveis entre si O Osom» ne invvestidura recebia um nome novo, O nome indicava sobrotudo @ miss® » da qual se havia de ocupat com maior afinco. A tarefa principal era codificada em sinais visiveis ¢ acessiveis. Os nomes que se assumian cre por excmplo estes: Ewelyatonga; Ukenge Wohat da, Lusase, Lwanda liu... Ere de facto a partir do nome que 0 povo se apercebia do g0i% do novo reino comegade com a investidura do nove Osoma. O dinamismo do novo reino dependia ainda da natureza da reafeza de que se embebcu o Osoma novo. Pois este pode ser Osoma y'Osonde- Significa um rei obtido por sucessao. Um rei retirade da familia de Olosoma. Recebem o poder por beranga, Este homem era ungido Tocava-se num apito real ¢ entdo era empossado. A sucesso requere uma ceria eleigho familiar que geralmente colocava no trono o homem desejado para o Usoma. Neste sentido se podia falar também de Osema y’ohiva; Gsome y’ulan: O Ossms y’Otchinduli é aquele que conquista 0 {rouo pola forga, pela lata, pela guerra. Tehinduli significa tante a espada como a armadura que se traz para a autodefesa. E uma antibala. O Reino suustentado por este rei é quase sempre triste, Porque ndo passa pelo empossamento, Geralmente é de pessoas sem conhecimento da materia de govemiagaio das pessoas meios e bens. Neste reinado 0 povo é vitima de rouito pavor, O povo teme, sofre, passa por privagdes ¢ fica sem condigdes de buscar meios de solugao precisamente ppor Ihe ter sido privado o empossamento que the reconhecia também os seus direitos e Ihe reconiendava deveres. Ainda neste reinado, tudo 0 que for gordo, bonito, belo, animais e pessoas, tem de pertencer ao Osoma y’Otchinduli, dai “Otchindululy”.6 V-Relagto Osama c seus subalternes, Subdites, } nestes reinns tradicionais Nestes reino~ detinham quase todo o poder e reivindies we toa autoridade 0s Olosoma. tanto o “y’Osonde” como o “y’Cih Ay Deles dependia também a organizagaio do reino, a orienticia de mal» aspitagio: a defesa do povo. Tudo quanto 0 povo nao consegnis iese" vet por si sé, era levado ao “Flombe”, “Eichi lotel# ok ammbata, ke’ csitwats kusoma, otcho soma akatchitume ukwene”, Oxabala designa o t ‘buns! escola, aerépago, isto é 0, lugar para resolver intrigas, contentas. Bia também um lugar para educar as pessoas. neste lugar ainda se extriava toto © saber do qual se era detentor. Todo © quelquer tipo de sabedoria era etl avaliada e tesiemunhada. O Osoma medix-se por isso mais pela sua sabedoria do que pela sua riqueza. Infelizmente, 0 Osoma provava seu poder para aummentar si autoridede, mediante 0 bons resultados que se conseguiatn do: seus ataques beligerantes aos povos vizinhos, Destes ataques bem susiidos, traziam-se muitos homens ¢ mulheres, criangas ¢ adultos. Eran todos urna riquesa a> escravos. As donzelas tomavam-se mulheres do Osoma assim que fecscn crescendd. Fa poligamia que estava a ser também imporiada para estas tiadigées. Estas nao tivham voz, eram simples escraves. Os outros, escravos Ou eseraves que eram nfo vatiam nada, faziam trabelisos pesados pedidos pelo Osoma @ seus cooperadores. Este Comportamento cra um pore cot toda a poputagiio que nfo estivesse inchuida naquela hierarquia, A socieda ‘2 cra win estado personificado no Osome e este era o Estado. O povo oque é que era sen?o propriedade do Osoma. A melhor regalia era ser usado pelo Osoma. era por exe:nplo o “Ukwavate”. As relagdcs Rei-Subdito cram realmente desumanizantes, Um culto de paseastideds do Chefe incrivel, E como a trig%o exe um meio de agre leancnic aa chefe quantos nfio foram degolados por causa dostes falsos aiaitos,A injusticn era gritante Cotes © Cama de tudo © do totes dispoh , quem Deo gan: sinypatia, e alguma vez, mesmo aquela sirpatia animal, tomava uveite em cbulicfo. Bra a pena de morte que a aprtir daquele momento propo:cionava © dospiezo de quase todos, O Rei era um deus. Teirivel, Este trato nem a riqueza podia resgatar, “Ofeka y’Osoma ay’Ekopeko”. (Quem manda numa reine € 0 rei com as suas leis ¢ nao o simples rico que s6 pensa cm engolir os pequenos). V-O8 venordvels de Aldcia ‘Nao obstante o rei no era um Soberano Absoluto, tertia ti at venotdveis. Os methores dotados. Ho caso dos Cagadores, apiculieres, ossegredos. Estes quando adultos matavam os cagadores menores, se matassem grandes animais e se vangloriassem de tal empreendimento Coisas granides devem ser atribuidas aos grandes. O cagador menor nessas. condigdes deve oferecer tal éxito a um velhote cagador, “Engulu kokatilandulwa Pengulu kongo, Okamola kukongo kakamwilako owima”. Estes venerdveis tornam-se enfim “tubardes” da sociedade e por motivos diversos, alguns ja apontados munem-se de altos reforcos bioquimicos ou pura e simplesmente botanicos,zooldgicos, ¢ porque nao anatomicos. Por esta razao 0 aperto de mao nao é usual nas nossas culturas. Pela mao recebe-se muitas vezes as cartas que nos dao a motte. Ha uma serie de reagdes e posicionamentos que se evitavam. Porque bastava alguns serem cxtriados para aproveitarem aquele que precisa do nosso organismo para os seus intentos. Nio se cospe atoa, Nao se grita, nao seralha no publico: “Ove wamopela powifigi , wandaesa longanga”. O Respeito pelas pessoas é sinal de que se é pessoa, Quem néo respeita as pessoas, nem que esta sejz uma crianga ainda, 1°do € pessoa. Vi- Para termisar Cada Osoma timha. por causa disto, um Observador. um Otchimbasida. Velava por ele. pela sua sade, pela seus bonséxitos... Os possnidores do Owanga, gabam-se ¢ como “Epata ly’ovindjumbindjumbi kelipwapwa olontbokevoko”, a nossa indiferénga para com estes reforgos © extintores nao nos enterre na ingenuidade, Isto é ainda realidade entre nos. Pon pe Qo. Cla} Ken wae