A SITUAÇÃO NA TERRA LIVRE

a) A Antiga Posse

Morada ou terreno denomina-se a terra que pertence a um lavrador,

servindo como lugar de habitação e trabalho, fazendo essa localização
referência ao ato de morar num pedaço de terra cultivado pelos próprios
lavradores, não sendo incomum, portanto, chamarem-na também de roça,
descartando a casa para designa-la pela agricultura.

A categoria que dá contornos físicos precisos à terra é situ, ter um situ

dá ao seu responsável a condição de situante, indicam aos lavradores uma
posição no espaço, como resultado do trabalho.

Enquanto estar à posição do fazendeiro remete a ideia da relação

social fazendeiro e agregado, a autonomia do situante é autonomia ameaçada
e até subjugada, em função dos interesses de uma fazenda em formação.

Devido as características do poder coronelístico – controle privado do

aparelho institucional – os fazendeiros não detinham a propriedade jurídica das
glebas, fazendo respeitar esse direito pela força e mantendo suas fazendas de
geração em geração, graças a manipulação judiciária e cartorária. É esse
monopólio expressado no vocabulário local de domínio (área dominada – área
controlada de fato e não juridicamente), o que contradiz o significado jurídico
da palavra (domínio+ propriedade legitima).

Se a situação se caracteriza pela independência relativa e conjuntural

em relação a fazenda, concentrando–se na reciprocidade diante dos demais
situantes, o que configura à primeira vista como uma confirmação da
autonomia camponesa. Assediado pela fazenda, sempre propensa a estender
seus domínios, tem essa autonomia periodicamente comprometida. Dois
movimentos se contrapõem na memória e existência social do situante: a
fazenda, que inexiste dessa forma, hoje, por não ter sido cartorialmente
comprovada, mas pode ter existido no passado; a fazenda que inexistia no
passado e passa a se formar hoje e quer invadir seu situ. Neste contexto,
ganha sentido o elemento mais valorizado de sua condição, que é o de não ter
que pedir morada dentro da fazenda. No seu situ, que se extrema com outros
pelo princípio separador das águas vertentes, categoria divisória costumeira,
mas que se transporta também para documentos judiciais, vive separado
daquilo que não lhe pertence. Esses limites pareciam ser suficientes para evitar
a invasão de seu situ pelo domínio.

O situante não se distingue do sitiante que tem título cartorial da terra e

a produção camponesa os une num mesmo modo de vida. Nesse sentido,
aproximam-se ambas as condições sociais numa mesma concepção: a terra é
para morar e trabalhar e passar para os descendentes, independentemente de
ser ou não classificada como propriedade privada. Ao sítio o poder da fazenda
inflige no máximo litígios divisórios que só excepcionalmente evoluem para
tomada da pequena propriedade inteira; ao posseiro sobra a parte do leão das
confrontações decorrentes da imposição do dominium. A situação pode ser
alvo de ações de despejo e de reintegração de posse de cunho patronal, que
visam a expulsão dos situantes. As invasões dos situs, tendo caráter
costumeiro ou judicial, visam abranger todo o terreno dos lavradores.

O situante, transformado em invasor tolerado, tem no fazendeiro o

benfeitor que agora é malfeitor e o transformou em dependente. Em ações
judiciais de caráter divisório contra proprietários de sitio, que possuem apenas
formais de partilha, o domínio é insinuado através do argumento de que uma
área de sitio que se extrema com a fazenda não tem estatuto autônomo, não é
parcela e, portanto, é apenas tolerância do fazendeiro o permitir que, naquele
local residissem lavradores separados por uma cerca. Para os situantes
retomam questões de autonomia e dependência. Há os situantes que tenham
aceito pagar rendas –em –produto ou rendas- em trabalho, modelos de
obediência e os que não se permitem subordinar; extremos exemplos opostos
de dependência e insubmissão.

O favor imposto ao situante fica bem exemplificado com as cartas de

agregação, que visam criar condições para terminar o domínio dos homens
através de papeis assinados que preludiam a tomada da terra – transformar um
posseiro em agregado, confirmando essa condição com num documento, o que
gera argumentação judiciaria, de que não se trata de livres, mas sim de
parceiros necessários a lide da fazenda.

Uma vez vigentes as práticas próprias de invasão, reedita-se o

fenômeno da expulsão, que incorpora o habitus da subordinação, pois dar
renda é reconhecer implicitamente que se tem patrão e que se foi este que
liberou o acesso à terra. Sendo formas de subordinação, a cessão da condição
de terças e meias que consolidavam a fazenda em formação.

As trocas sociais estabelecidas entre os posseiros e os fazendeiros se

interligavam a duas noções básicas sobre o comportamento político e a
etiqueta de convivência que eram submeter-se ao fazendeiro ou resistir a sua
conduta. A obediência coagida em uma lógica de independência dos modos de
vida. Estas geravam atos de solidariedade entre eles e davam razão a vivência
da subordinação.

Os dominados separavam a amizade que os unia aos seus

dominadores do rancor que cultivavam pelos mesmos que eram ocasionados
pelas coações e privações sofridas.

Tais características das relações sociais não eram em suma

contratuais, elencavam-se em um sistema comportamental singular, que se
rompia quando o domínio dos homens se transformava em passe para sua
expulsão, visando o esvaziamento de um espaço social regrado a normas
costumeiras de apropriação.

Eric Wolf assinalou algumas características sobre o assédio da fazenda

ao sitiante, que transpassavam da amizade para a relação patrão/cliente,
acentuando o fato dessa amizade chegar a um ápice de desequilíbrio,
demonstrando que um dos parceiros era evidentemente superior ao outro em
sua capacidade de dar bens e serviços se submetendo a essa relação. Tal
relação também marcava a transição da coexistência para dependência e por
fim da dependência para a ameaça ou a concretização do processo de
expulsão dos lavradores da terra.

O “situ” torna-se uma forma de apropriação que coexiste somente com

a fazenda em um âmbito de compressão e extermínio pelo fato do interesse em
eliminá-lo não provir apenas da fazenda, mas da aliança entre esta e grandes
empresas capitalistas de reflorestamento que visam ocupar terras para o
desenvolvimento de grandes projetos.

Para que sobreviva a fazenda necessita agir conforme esse interesse e

para que ocorra isso será necessário: invadir o “situ” para fortalecer-se
juntamente a empresa capitalista, facilitar essa empresa apossamentos rápidos
de terras devolutas e valer-se de sua penetração nas esferas de poder
municipal e estadual que lidam com a questão da terra, no que tange a
desaceleração da regularização fundiária dos situantes.

Os situantes explicam esse processo discorrendo sobre a “ofensa” e o

“fecho” ambas decorrentes de violência, essas, denotam a perda das
condições de produção e ferem a etiqueta de convivência de forma
irremediável. A ofensa é danificar ou suprimir extremas que separam as áreas
por diferentes donos, danificar plantações, roças e pomares. Já o fecho
remete-se ao impedimento de ir e vir do “situ”, aprisionando o lavrador dentro
da área, restringindo seu acesso a água, a lenha ou ao retorno a sua própria
morada. Há um liame entre o despejo ocorrido com o agregado e a ofensa ao
situante.

A formação da fazenda para fins agropecuários está em questão. Tais

processos levam ao desaparecimento dessas categorias, situante, dono de
uma situação, pequeno posseiro. Esses termos evaporam-se dos textos
sindicais, categorias e judiciais, já não há mais os livres ocupantes de terras
mas sim os agregados ou parceiros, cujo contrato o fazendeiro visa transformar
em distrato. Entre o “situ” e o domínio se configurava uma agregação invertida,
da qual, o favor pedido, estabelecia a morada na fazenda que seria mantida
com os serviços decorrentes daquela fazenda, o desempenho das tarefas
corretamente. A dissolução do antigo trato evidência uma nova convivência, da
qual mantém o situante como devedor simbólico do invasor. Quando ocorre a
expulsão o que lhe resta apenas é a colheita das benfeitorias deixadas.