:.

-
'ÿ

.4
-

t 1

___

i
warn
gji

r
m

HISTORIA DA TEOLOGIA
NA AMERICA LATINA
A. CHURRUCA PELAEZ GUSTAVO GUTIERREZ
J. OSCAR BEOZZO"OTTO MADURO- EDUARDO
HOORNAERT RUBEM ALVES SAMUEL SILVA
GOTAY ENRIQUE DUSSEL RIOLANDO AZZI
ep
 *% .
ií

mÊmm íi
I
ilil!!
mi »H$
1 J
I M
COLEÇÃO ““TEOLOGIA DIÁLOGO"”
EM DIÁLOGO
TEOLOGIA EM iam. . 11
11
1

1 am-, . í

iH an
publicados:
Volumes publicados: lati p$|||
Í

** Direitos humanos
i
I. wwmBK ifll
’111
** A religião do povo
povo
** Trabalho e teologia
E
*
*
* Pastoral urbana
nossa sociedade de conflitos
cc íãj
* A família
familia em nossa !
-j I mm
t !ÿ I Tf
.

** História da teologia na América Latina

na Latina ,
l|| §g %

SíV ,
JJ
5 Hl
m
l E
J
I
:
$é§MH
m 1 Éllff PMã.
D WSXi
D :

' =! mm
Kir|
k 1
P p <
BC
Tf!
I fê i
iSi

PO
£ »9
i',-
I

SÓ
PELAEZ- GUSTAVO GUTIERREZ
5 CAR BEOZZO-OTTO MADURO- EDUARDO
TEOLOGIA EM gNAERT RUBEM ALVES SAMUEL SILVA
aini ft iIM
 !
?W.
r -
Spl
1Pÿ:
B&1
WlM
Série TEOLOGIA EM DIALOGO
Série TEOLOGIA EM DIÁLOGO —
— Estudos
Estudos
APRESENTAÇÃO
APRESENTAÇÃO
:
Faculdade de Teologia N. Senhora da Assunção, S. Paulo
Faculdade de Teologia N. Senhora da Assunção, S. Paulo —
— Edições
Edições Paulinas
Paulinas

Equipe de redação
Equipe de redação
José Oscar Beozzo
José Oscar Beozzo
Otto Maduro
Otto Maduro
Riolando Azzi
Gustavo
Azzi
Riolando Gutierrez Em
Em 1975,
1975, começou
começou aa germinar
germinar nana CEHILA
CEH1LA
CEHILA aa idéia de lançar
idéia de lançar um pro¬
um pro¬
Gustavo Gutierrez
Eduardo Hoomaert jeto
jeto ambicioso:
ambicioso: escrever uma História
escrever uma História dada teologia latino-americana. Na
teologia latino-americana. Na
Agustín
HoomaertPeláez
EduardoChurruca Assembléia
Assembleia dede 1976
1976 joi
foi aprovado
aprovado o
o projeto
projeto e
e começou
começou seu
seu lento
lento caminhar.
caminhar.
Agustín Churruca Peláez Somente
Somente quando, em 1979,
quando, em dr. Pablo
1979, oo dr. Pablo Richard tomou oo projeto
Richard tomou projeto em suas
em suas
Rubem Alves
Rubem Alves Gotay mãos,
mãos este entrou em
este entrou em umum processo
processo efetivo de realização.
efetivo de realização.
Samuel Silva
Enrique Dussel Com efeito, no I Encontro latino-americano de teologia, no México,
S\’df fizemos uma exposição sobre este tema, em fôrma de hipóteses gerais so¬
bre um assunto desconhecido. A história de nossa teologia, como nossa
história em geral, não só era ignorada, também desprezada por inexis¬
tente. Sempre nos perguntavam: história da teologia na América Latina ?
Existe por acaso semelhante teologia? Como fazer a história de algo ine¬
xistente? O trabalho era árduo, porque, mesmo entre os que desenvolviam
cebilA teologia na atualidade, havia pouca consciência dos antecedentes que da¬
riam mais força histórica a seu próprio movimento. No entanto, supera¬
COMISSÃO DE ESTUDOS DE HISTORIA NA AMÉRICA LATINA mos as oposições graças aos amigos que participaram deste Simpósio
da CEHILA.
Presidente: Enrique Dussel O presente material, que é editado pelo esforço do coordenador do
Secretário executivo: Eduardo Vega Simpósio acima citado, quer dar a conhecer o fruto de uma primeira “en¬
Secretário administrativo: Ricardo Ramirez trada" na rica mina inexplorada de nossa história da teologia. Devemos
Vogais: Juan Villegas, Eduardo Hoomaert dizer, em nome da verdade, que somente a equipe chilena trabalhou as
fontes positivas com método histórico e, mesmo que se deva aperfeiçoar
COORDENADORES DE ÁREA sua interpretação, são os únicos que dispõem de um material positivo im¬
I Protestantes:José M. Bonino e Carmelo Bellido pressionante. Com o passar dos anos, é necessário que surjam equipes
Andino-Incaica: Mons. José Dammert Bellido semelhantes em todos os países. Cumpre inaugurar, nos centros teológicos
Brasil: José Oscar Beozzo e históricos, seminários de história da teologia latino-americana, como os
Caribe: Samuel Silva Gotay que temos organizado em alguns lugares por iniciativa da CEHILA.
Colômbia-Venezuela: Rodolfo R. de Roux A médio prazo se poderá produzir um material abrangendo as etapas
Cone-Sul: Juan Villegas mais importantes da teologia latino-americana, para se chegar, a longo
América Central: Rodolfo Cardenal ! prazo, em dez ou mais anos, a uma História da teologia na América La¬
México: Alfonso Alcalá tina, que permita dar a conhecer aos cristãos latino-americanos e a nos¬
Hispânicos nos EE.UU.: Ricardo Ramirez sos irmãos da África, Ásia, Europa e Estados Unidos, uma ampla luta
teórica de muitos que se comprometeram pelos oprimidos de seus tempos
COORDENADORES DE PROJETOS na América Latina, e que nós ignoramos.
HISTÓRIA GERAL DA IGREJA NA AMÉRICA LATINA: Enrique
Dussel A história da teologia dará, como se disse no Simpósio, um apoio
HISTÓRIA VERSÃO POPULAR: Eduardo Hoomaert estratégico à teologia da libertação, à produção teológica popular, sendo,
HISTÓRIA DA VIDA RELIGIOSA: Juan Villegas por outro lado, um capítulo central da História da Igreja na América
HISTÓRIA DA TEOLOGIA: Pablo Richard
Latina.
ARQUIVOS: Alfonso Alcalá
CENTRO: DE FORMAÇÃO: Luís Ramos ENRIQUE DUSSEL
Presidente da CEHILA 5
© EDIÇÕES PAULINAS — São Paulo, 1981
K
 r '

[; m
I-

INTRODUÇÃO
!
V;+ Í ft •
i
;
i;; V
V; m'i m
•V;"'ÿ:•>;.ÿ
:;í'
1;ÿ
I •vy:;.
4 ; • »• -1-

I
I. I; ly'
V

f. l i v;.
'ÿ

I ....
Ja
;•

sa1
;'.;i

t I ’• iff,

i M
i:
f - .4
I
r Para
Para muitos,
muitos, a primeira
últimos dez anos,
últimos
latino-americana é a que surge,
primeira teologia latino-americana
anos, com a Teologia da Libertação.
Libertação.
nos
surge, nos
d

; m Na
Na verdade, pensar teológico está presente
verdade, o pensar na história
I presente na história latino-ame¬
latino-ame¬

I
bv,
• .
.
..
-V
.
•

|
‘
M';;S XV'.•••
'
l;
S

’
V-- v-

-
’ÿ
mz yi
V V . "tf:
V.
:
mm
Ê1y
4i;
1 ricana,
ricana, desde a primeira
primeira evangelização,
cravização e liberdade
rez, na prática
liberdade dos
evangelização, rico
índios
índios como
como
rico ec trágico

prática de todos aqueles que partiram

nos
nos —
fazem
partiram em busca
na dialética
trágico na
— ver
ver Gustavo
Gustavo
—
— es¬
es-
es¬
Gutier¬
Gutiér-
pobres de
busca dos pobres de
;1
Jesus Cristo e Eduardo Hoornaert na teologia da missão e da ação pas¬
toral do Pe. Antônio Vieira, SJ.
i ->ÿ Os estudos, aqui reunidos, foram apresentados e debatidos, sob a co¬
í ordenação de Pablo Richard, no Simpósio sobre História da Teologia na
América Latina, realizado pela Comissão de Estudos de História da Igre¬
ja na América Latina (CEHILA), em Lima, no Peru, de 23 a 26 de julho
de 1980.
O Simpósio foi o primeiro resultado palpável do projeto em curso
de uma ampla História do Pensamento Teológico Latino-Americano, cen¬
i trada nas figuras e nos momentos que estiveram voltados para o clamor
dos pobres e dos oprimidos.
Selecionamos nove das dezesseis contribuições aí apresentadas, in¬
cluindo os quatro ensaios relativos ao Brasil: o de Riolando Azzi que es¬
boça um quadro geral da produção teológica no Brasil ao longo de sua
história; o de Eduardo Hoornaert sobre a teologia de Antônio Vieira, no
seu perÍGdo missionário no Maranhão; o de José Oscar Beozzo, sobre a
reflexão política e social do Pe. Júlio Maria, no alvorecer da República
e o de Rubem Alves, sobre as idéias teológicas no protestantismo bra¬
sileiro.
1 Abre a seleção um artigo de cunho mais teórico de Otto Maduro,
I ! professor da Universidade de Mérida na Venezuela, em que se analisa o
sentido militante de se reconstruir a memória histórica de nossos povos,
í no campo de sua prática e de sua reflexão religiosas.
A importância da reflexão teológica desenvolvida no período crítico
IS das lutas pela independência, no início do século XIX, vem recolhida no
estudo do pensamento de Morelos que mobilizou o povo miúdo na etapa
inicial da conquista da independência do México.
R No período atual, Samuel Silva Gotay, de Porto Rico, oferece uma
1 interpretação da passagem do pensamento cristão para uma visão com¬
prometida e radical tanto no campo católico como protestante e que en-
controu sua expressão na teologia da Libertação.
íáfeafai:.,. Encerra a coletânea o ensaio de periodização geral e de síntese do
Wmm
Prof. Enrique Dussel, presidente da CEHILA.
h
m O livro é modesta contribuição para cobrir a lacuna sobre a história
•'WKmPt do pensamento teológico latino-americano e espera suscitar críticas, de-
bates e novas pesquisas no âmbito das Faculdades de Teologia e dos Cen- 7
(
m: "
, \
 !vr '

jPgipgl
Í
tfos de
tfos de Formação
Formação Teológico-Pastoral
Teológico-Pastoral de
de nossos
nossos países.
países. Quer
Quer recuperar
memória dos
memória
alerta
que empreenderam
dos que
alerta ee crítica,
empreenderam a
crítica, procurando
procurando que
a tarefa
esta fosse
que esta fosse
da
da evangelização
tarefa pertinente
evangelização
recuperar aa
de
de maneira
maneira
pertinente ee articulada
articulada com
com
m I. MARCO TEÓRICO
I.
os problemas
os problemas da da realidade
realidade latino-americana.
latino-americana. EPISTEMOLÓGICOS PARA
1. APONTAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS PARA UMA
UMA
Agradecemos
Agradecemos à à Faculdade
Faculdade dede Teologia
Teologia Nossa
Nossa Senhora
Senhora dada Assunção
Assunção
í de São Paulo HISTÓRIA DA
HISTÓRIA DA TEOLOGIA NA
NA AMÉRICA LATINA
LATINA
de São Paulo por ter acolhido
por ter esta iniciativa
acolhido esta nas páginas
iniciativa nas páginas de sua Revista
de sua Revista y-
de Teologia.
de Teologia.

PE.
PE. JOSé
JOSé OSCAR
OSCAR BEOZZO
BEOZZO
r:.%
Coordenador da CEHILA-Brasil
Coordenador da CEHILA-Brasil
r
Introdução: aa responsabilidade
1. Introdução: responsabilidade
j ! do historiador
historiador
í ;i
$
Saibamos ou não, queiramos ou
it não, escrever história é uma das for¬
mas de se fazer história. Dito de ou¬
tro modo, fazer história escrita é
fazer história real, é uma das manei¬
ras de influenciar a história de um
'4 povo e de participar da construção
de suas escolhas, de seu futuro e de
seu destino histórico. Insisto: quer
desejemos ou não, quer nos demos
conta ou não, é assim.
Por quê? Porque assim como a
memória individual da própria biogra¬
fia de uma pessoa é um dos elemen¬
tos-chave na capacidade dessa pessoa
t para conhecer sua situação, compre¬
endê-la e apoderar-se dela, para conhe¬
1
cer suas alternativas e suas limita¬
ções, para compreender seus recursos
e suas possibilidades, e, portanto, par¬
ticipar, decisivamente, na construção
llí, de seu próprio futuro (deixando de
4 í ser um mero joguete das circunstân¬
a cias externas), assim também a me¬
mória histórica do próprio passado
%
de um povo é um dos elementos-cha¬
i ve na capacidade desse povo para co¬
nhecer sua própria situação, para com¬
preendê-la e apoderar-se dela, para
I conhecer suas próprias limitações e
possibilidades, para compreender seus
|íf próprios recursos e alternativas, e,
portanto, para poder participar deci¬
sivamente na construção de seu pró¬
R, prio futuro (deixando de ser um
•*i m; R • mero peão de forças estranhas,
is-'
OTTO MADURO
OTTO MADURO
realidade ee às
alheias à sua realidade suas ne¬
às suas ne¬
cessidades). E,
cessidades). conscientemente ou
E, conscientemente ou
não, são
não, são os historiadores profissio¬
os historiadores profissio¬
nais que, de
nais que, de fato, em nossas socie¬
em nossas
dades, possuem a maior responsabi¬
lidade na tarefa de reconstruir a me¬
mória histórica de nossos povos.
A maneira, pois, como os historia¬
dores façam — ou deixem de fazer —
a história escrita é um dos elemen¬
tos-chave, um dos fatores decisivos,
na maneira de os povos participa¬
rem — deixarem de participar — da
feitura de sua própria história real.
Conforme os historiadores escreve¬
rem a história de um povo, assim
verá este povo seu passado; e con¬
forme um povo perceber seu passa¬
do, assim poderá este povo partici¬
par da construção de uma história
na medida de suas possibilidades, de
suas esperanças e de suas necessi¬
dades.
O mesmo — mutatis mutandi —
sucede com a história da Igreja. Prin¬
cipalmente quando na América Lati¬
na, e mais ainda nas massas oprimi¬
das de nosso continente, a Igreja
possuiu, e possui ainda hoje, um pa¬
pel de primeiríssima importância na
construção da visão de nosso passa¬
do, de nossa situação atual e de nos¬
sas alternativas e tarefas futuras. Sai¬
bamo-lo ou não, queiramo-lo ou não,
escrever história da Igreja é uma das
formas de construir Igreja. Dito de
outro modo, fazer história escrita da
Igreja é fazer história real da Igreja,
é uma das maneiras de influir na
história do povo de Deus em marcha 9
 ppprry,,.,
prr,- ; .

m
;; pelo
pelo mundo,
mundo, de participar
participar nana cons¬ tórico cria, com suas peculiaridades
cria, com peculiaridades com
conflito com
posição social, em conflito
sua posição telectual lhe oferece,
telectual lhe vezes, as pos¬
às vezes,
oferece, às pos¬
trução de suas alternativas,
trução alternativas, de seu seu uma perspectiva
características, uma limites ee asas orienta¬
futuro e de seu destino histórico.
perspectiva his¬
his¬ limita ee orienta a sua tarefa
outras, limita sibilidades, os
sibilidades, os limites
histórico. In-
In¬ tórico-concreta sobre a realidade:
realidade: sus- enquanto historiador.
historiador. ções investigação histórica,
ções de sua investigação histórica,
sisto: quer queiramos ou não, quer
não, quer cita problemas,
problemas, destaca aspectos, pro- condicionando-a em grande grande medida.
medida.
pro¬ história éé tarefa que se condicionando-a
compreendamos ou não, não, é assim.
Conscientemente ou não, não, são os
põe
põe categorias
categorias interpretativas,
facetas e produz
interpretativas, aponta
produz instrumentos
instrumentos inte-
inte¬
Escrever história
Escrever
realiza em ee à partir
realiza
histórico em
um projeto
partir de um projeto
conflito com outros.
historiador pode
Obviamente, o historiador
como em outros
neste como
pode —
aspectos de
outros aspectos
—de
historiadores
historiadores profissionais
nismo
profissionais do cristia-
nismo que, de fato, em nossa
cristia¬
nossa socie-
socie¬
lectuais.
lectuais. Por
Por isto
isto dizia Benedetto
ce que "toda história
Benedetto Cro-
história é história
Cro¬
histórico
Consciente'
Conscieitteó&u
einfe
inconscientemente, to-
-fou inconscientemente, to-
neste
seu trabalho
—
— desvelar, confrontar
ee transformar o arsenal de
confrontar
de conceitos

I
!Í
dade, arcam com a maior
bilidade
bilidade na
memória
memória histórica
responsa¬
maior responsa-
na tarefa de reconstruir
reconstruir a
nossa Igreja,
histórica de nossa Igreja,
temporânea”.
temporânea". Porque
o passado
passado a partir
va presente,
história con-
Porque o historiador
con¬
historiador vê
partir da sua perspecti-
presente, a partir
perspecti¬
partir da experiência
res
sad<
historiador
do his

presente
O presente
—
partilha certos valo-
Óri&dor partilha
outros — acerca do pas-
l /h&o outros
res-ÿá|pftfio
e das
valo-
pas-
alternativas
própria sociedade.
de sua própria
fede
que uma
cas, que
conceitos
instrumentos e técni¬
palavras, de instrumentos
e palavras,
de pensamen¬
corrente de
uma corrente
to em oposição a outras lhe legou.
pensamen¬
legou.

—
do povo
povo de Deus
Deus em marcha
marcha pelo
pelo específica de sua contemporaneidade. participa de possibilidade será tanto
tanto maior
maior
HBfeinesma
Épiitf!. mesma medida, participa
medida, EE esta possibilidade
continente latino-americano. A manei-
— —
E dificilmente
—
manei¬ E muito maior for a consciência do
ra, então, como os historiadores cris-
muito mais
mais ainda Ijptèèrto
I própria
ipèèrto projeto
projeto histórico
histórico para :
para sua quanto maior do
tãos fizerem, ou deixarem de fazer,
cris¬ se desconhece este fato — pode
historiador
historiador escapar aos condiciona-
pode o m *ipria sociedade, ee rejeita outros.
rejeita outros. peso que a sua inserção
peso inserção numa
numa
condiciona¬ '

blnslsto: conscientemente ou não.

história escrita de nossa
a história nossa Igreja
Igreja é
|| um dos elementos-chave, um dos fa-
tores decisivos, na maneira como o
povo de Deus participa — ou deixa
de participar — na construção da his-
tória real de sua própria Igreja. À
ii, maneira, pois, como os historiadores
cristãos escreverem a história da
Igreja, assim verá seu passado o po-
vo de Deus oprimido e crente, da
América Latina; e segundo este po-
vo perceber o passado de sua Igreja,
desse modo poderá ele participar da
construção de uma Igreja de acordo
ill com suas possibilidades, esperanças e
necessidades . . . e dependendo da
maneira como este nosso povo latino-
-americano, oprimido e crente, cons-
truir sua Igreja, assim construirá seu
futuro todo.
2. A História: tarefa parcelada
{algumas hipóteses)
Escrever história não é, pois, uma
tarefa inocente, neutra nem impar¬
I cial. Tampouco o escrever a história
da Igreja, ou mais amplamente a his¬
tória do pensamento cristão. E isso
não só pelas razões expostas quanto
à responsabilidade social do histo¬
riador.
Escrever história é uma tarefa que
se realiza em e a partir de um mo-
mento histórico. Cada momento his-
iifiSíK;
mentos de seu tempo, à perspectiva
mentos
perspectiva
de sua época. E, quando escapa, ape-
nas o faz parcialmênte.
Escrever história é tarefa que se
realiza em e a partir de uma posição
social específica em conflito com ou-
tras. Nenhum historiador é um anjo
páirando acima de sua época e de
sua sociedade. Não. Todo historiador
é pessoa de sua época e de seu meio
social. E, como membro de um gru-
po social específico
com outros —
— em conflito
ganha seu sustento,
sofre pressões e influências, parti-
lha — nolens volens — certos inte-
resses e não outros, considera certas
coisas como normais e outras como
aberrantes, considera certas altema-
tivas desejáveis e outras repugnantes;
como dizia Aristóteles do ser huma¬
no em geral, também o historiador é
um "animal político”. E suas tarefas
como historiador — suas seleções,
hierarquizações, valorações, descri¬
ções e interpretações
— estão tam¬
bém condicionadas por seu lugar na
polis, por sua posição social. Certa-
mente, o próprio conhecimento da
história pode contribuir para que o
historiador suspeite, descubra, rela¬
cione, questione, e até modifique e
supere parcialmente os condiciona¬
mentos que seu trabalho de historia¬
dor sofre a partir de sua própria con¬
dição social. Sem dúvida. Mas para
isto é necessário que o historiador
em algum momento — —
reconheça que |
'
não. E E
Irÿíbals: políti¬
'
' mais: o "desinteressar-se
ca" de alguns historiadores é uma
da políti-
forma de participar de um dos pro¬
jetos históricos vigentes (que geral¬
mente coincide com o projeto domi¬
nante) e repelir outros. E, em qual¬
quer caso, a opção consciente ou in¬
consciente por um dos projetos his¬
tóricos em conflito condiciona, tam-
bém, a reescritura do passado: nova-
1 mente, as seleções, hierarquizações,
valorações, relações, descrições e in¬
terpretações dos documentos se vêem
submetidas à influência do projeto
histórico compartilhado pelo historia¬
1 dor. Negar esta hipótese — o que é
perfeitamente possível e inclusive fá¬
cil — é, também, uma maneira de
compartilhar de certo projeto histó¬
1 rico em conflito com outros, mas im¬
pedindo-se a si mesmo o suspeitar,
descobrir, relacionar, questionar, e
inclusive modificar o projeto históri¬
i co que compartilhamos , e que influi
!
£ em nosso trabalho de historiadores.
Escrever história, enfim, é tarefa
í| que se realiza em e a partir de uma
corrente de pensamento oposta a ou-
tras. O historiador não concebe suas
idéias nem por revelação divina, nem
* por geração espontânea nem por ima¬
ginação criadora do nada. Não. O
historiador adquire seus conceitos,
seus temas, sua metodologia e suas
I I orientações interpretativas com base
r numa tradição intelectual oposta a
ou tradição in¬
i I outras. Essa "escola”
intelectual exerce so¬
certa tradição intelectual so¬
bre seu trabalho. Em Em vez de deixar-
deixar-
bre
-se arrastar pela corrente, será ne¬
cessário conhecer, reconhecer e exa¬
minar os conceitos, os instrumentos
de pensamento, as técnicas de inves¬
tigação, os temas para reflexão e os
meios de expressão que normalmente
se adotam, assim como aqueles que
se excluem.
Poderia resumir estas quatro hi¬
póteses complementares dizendo que
escrever história é uma tarefa situa¬
da objetivamente (vale dizer, inde¬
pendentemente da vontade do sujei¬
to). Escrever história é uma tarefa
situada histórica, social, política e in¬
telectualmente. E esta quádrupla si¬
tuação do trabalho do historiador
constitui as possibilidades, os limites
e as orientações fundamentais, a par¬
tir dos quais se efetua a redação da
história, condicionando-a.
3. Escrever história da Igreja
Escrever história da Igreja é,
também, tarefa situada. E se poderia
dizer que cada uma das quatro face¬
tas da situação objetiva de qualquer
historiador —que condicionam, pois,
seu trabalho —se duplica especifica-
mente quando se trata de escrever
história da Igreja.
Com efeito, objetivamente, não é
a mesma coisa escrever a "História
 p,'?:v
m
•íJ w:
pki '

—
ij I
i da Igreja espanhola
da Igreja espanhola no
escrevê-la
século XVI"
no século
no Peru que escrevê-la na Suíça.
no Peru que na
XVIo
Suíça. Mas,
Mas,
repelindo
pela
outros projetos
repelindo outros
pela tradição
projetos
—
— adere,
adere, ee
fisolófico-teológica
tradição fisolófico-teológica com
com
lido • caminho rumo à
caminho rumo à felix culpa
que se crê livre.
} prisioneiro que

—
tir da América povoada
de oprimidos crentes.
povoada de milhões
milhões

ÍH
!
mesmo na
mesmo na Suíça,
crever tal
crever
Vaticano
não éé o
Suíça, não
tal história
II que
o mesmo
mesmo es¬
depois
es¬
do Concílio
antes do
história antes
dele.
Concílio
a
a qual
qual
dições —
— em oposição
em oposição a
dições eclesiásticas
este
este
eclesiásticas
historiador.
historiador. —
—
a outras
outras tra¬
tra¬
se identifica
se identifica .1
í
$Sft queremos ser
||ites de
pOs que
&10S —
—
de
ser donos — e não
nossa
que conhecer
não
história futura,
nossa história futura,
nossa história
conhecer nossa história
E
E grave, por
que suceder no
Porque aquilo
por quê? Porque
próximo século, e nos
no próximo
séculos vindouros, com este povo
nos
povo
Vaticano II que depois dele. piada,
Usada, mas para
mas isso éé necessário
para isso necessário crente da América Latina
crente Latina dependerá
Do mesmo modo,
Do mesmo
hispano-americana”
hispano-americana0 escrita
não éé exatamen¬
modo, não exatamen¬
te igual uma “História da Inquisição
te igual uma "História da Inquisição
escrita por
por um um
que
Uma
foi
vez mais,
Uma vez
dito
mais, se
se pode
pode resumir
sublinhando
que foi dito sublinhando que
ver história
ver da Igreja
história da Igreja éé uma
resumir oo
que escre-
escre¬
uma tarefa
tarefa
v3 r
Ites saber
jtes
;&6 não donos
§f tória
que somos prisioneiros
saber que
presente. — prisioneiros
ainda — de nossa
donos ainda
—
—
nossa his-
his¬
em grande parte
perceber
Igreja
Igreja se
parte de como

se situar
como este
Igreja ee de
perceber aa sua Igreja
povo
este povo
como aa
de como
relação aa este
situar em relação este
membro da nobreza espanhola, ee es¬ situada
situada objetivamente
objetivamente (independente,
(independente, B tória presente.
membro da nobreza espanhola, es¬ pois, Mas, aa forma como
povo. Mas,
povo. como oo povopovo la¬
la¬
crita
crita por
por um filho de
um filho de operários
operários me¬
me¬ pois, da
da vontade
vontade dodo historiador),
historiador), tan¬
tan¬ tino-americano encarar aa sua Igreja,
tino-americano encarar Igreja,
1 :i talúrgicos bascos. E,
talúrgicos bascos. mesmo sendo
E, mesmo sendo to dentro
to dentro como fora da
como fora Igreja. Es¬
da Igreja. Es¬ ee como
como aa Igreja se situar
Igreja se situar emem relação
relação
um filho de
um filho crever
crever história
história da
da Igreja
operários metalúrgicos
de operários metalúrgicos Igreja éé uma
uma tare¬
tare¬ gÿ£È( 0 problema em nossa
0 problema nossa seu povo
este seu
aa este dependerá, ee muito,
povo dependerá, muito,
i. ;•f fa situada
bascos, fa situada histórica,
bascos, nãonão éé aa mesma
mesma coisa
coisa escre¬
escre¬ histórica, social,
social, política
política ee MÊÊliji
wÈÊÊÊÊ'' América
América atual
atual:: optar
optar de
de como este povo
como este povo ee sua Igreja re¬
sua Igreja re¬
. -i
ver
de,
esta história
ver esta história sendo um oo bispo
sendo um bispo intelectualmente
global no
tanto na
intelectualmente tanto
seio
na sociedade
sociedade “Itegr história da
construírem aa história
construírem Igreja, de
da Igreja, de
de, por ex., Bilbao,
por ex., Bilbao, ee sendo outro um
sendo outro um quanto da instituição
global quanto no seio da instituição \ viemos assinalando
que viemos como recuperarem
como memória histó¬
recuperarem aa memória histó¬
militante
militante da JOC de
da JOC de San
San Sebastian.
Sebastian. eclesiástica.
eclesiástica. E E esta múltipla
múltipla situação
situação :jg| me Tudo Tudo oo que
parece — talvez me engane
assinalando
— rica do povo de Deus em marcha pe¬
;! ff Igualmente, não é a mesma coisa objetiva do historiador da Igreja
'
tanto mais válido e grave para nossa las terras latino-americanas, de como
escrever uma ‘História das relações constitui as possibilidades, os limites i América Latina contemporânea e pa¬ re-criarem nossa identidade eclesial
1 Igreja-Estado no vice-reinado de No¬ e as orientações a partir dos quais
va Granada" sendo um socialista ou efetua sua redação da história da ra nossa Igreja latino-americana. latino-americana. Nesta situação deci¬
um democrata-cristão. No entanto, Igreja, Escrever, e a partir da América siva é, pois, grave a responsabilida¬
Latina, uma história da Igreja latino- de de (re) escrever a história da Igre¬
mesmo supondo um entre vários his¬
toriadores católicos democrata-cris¬
Estas hipóteses não implicam, ab¬ 1 •americana, uma história da teologia ja no e a partir deste continente
solutamente, que o historiador seja oprimido e crente.
tãos, será diferente a versão de tal um joguete de forças impessoais. Não. 1.7 na América Latina, uma história do
história por parte de um democrata- Nem pretendem tampouco estas hi¬ jk pensamento cristão latino-americano, Objetar-se-á que saio do tema,
-cristão nicaragiiense simpatizante da póteses negar a capacidade crítica, é uma
dade.
grave e urgente responsabili¬ que — no melhor dos casos — faço
1Í I: Teologia da libertação da de um de¬ imaginativa, criadora e transformado¬ >4 aqui teologia política (ou, pior, má
mocrata-cristão dominicano incorpo¬ ra do trabalho do historiador. Pelo Por que urgente? Porque milhões poesia), mas não epistemologia da
rado à Renovação carismática. contrário: se alguma coisa preten- de latino-americanos, oprimidos e história. Pode ser, talvez. Não obs¬
Enfim, não é o mesmo escrever dem estas hipóteses é re-situar cons¬ | crentes, tomam cada vez mais cons¬ tante, estou convencido de que es¬
uma "História da doutrina católica cientemente o historiador da Igreja ciência de sua opressão, da injustiça crever história do pensamento cris¬
oficial sobre os Direitos Humanos na no seio da objetividade a partir da | da mesma, da necessidade e possibi¬ tão na América Latina implica, além
França do século XVIII ao XX" sen¬ qual escrevemos nossa história. E lidade de libertar-se de tal opressão, de uma opção "teórico-epistemológi-
do um filósofo e literato de forma¬ isso indica, precisamente, potenciar I; construindo uma história própria. ca”, uma prévia opção teológico-polí¬
ção, sociólogo e economista, outro. positivamente (mais além da simples | Porque estes milhões de latino-ame- tica fundamentadora da opção teóri-
Entretanto, mesmo no último caso, boa vontade) esta capacidade crítica, 3 I ricanos, oprimidos e crentes, encon- co-epistemológica : uma opção que
será diferente o resultado de uma in¬
vestigação empreendida por alguém
imaginativa, criadora e transforma-
J | tram em sua fé cristã
K opressão, descobrem na mensagem
a denúncia da pode ser sabida — —
ciente e criticamente
e assumida cons-
ou que pode
dora do historiador. Mas, justamen- |
de formação estritamente tomista na te, penso que o historiador só pode I evangélica a crítica da injustiça e per- ser simples e sinceramente sofrida —
Espanha e por alguém de formação
hegeliana em Louvania.
superar as condições de produção de J|
sua tarefa transformando-as, e, para j
! cebem na Igreja a esperança e o ca¬
fe minho de sua libertação. E, nesta si-
e aceita de modo inconsciente, pas¬
sivo e resignado.
Em poucas palavras, escrever his¬ poder transformá-la é indispensável, || I tuação de emergência, — no duplo
sentido —
deste termo , esses milhões
Dito mais simplesmente: o proje¬
to da Igreja e o projeto da sociedade
tória da Igreja é uma tarefa situada em primeiro lugar, conhecer essas Ji H de latino-americanos, oprimidos e aos quais possamos aderir nos indica¬
dentro e fora da Igreja. É uma tare¬ condições que possibilitam, limitam || K Crentes, necessitam apoderar-se de rão, em princípio, a teoria do conhe¬
fa condicionada também, pelo mo- e orientam seu trabalho. Descobrir, §
mento específico da história da Igre¬
ja no qual se encontra inserido o
conhecer, reconhecer, analisar, ques- M H seu passado sócio-eclesial para re-si-
|| tuar-se conscientemente em seu pre-
cimento e a teoria da história que
guiarão as nossas investigações. E,
:!]t
historiador, pela posição institucio-
tionar e criticar tais condicionamen- Ji ife ítente concreto e poder, então, tomar indiretamente, a teoria do conheci¬

I
1 nal
— em conflito com outras
que o historiador ocupa no seio da
instituição eclesiástica, pelo projeto
—
tos me parece a única via acessívèí |1
para superá-los, quer dizer, para 1
transformá-los. Negar e menosprezar ||
tais condições, ao contrário, parecéfill
H
1.
Mn suas mãos as rédeas de seu des-
tino futuro. Nesta situação de emer-
Kjfència é, pois, urgente (re) escrever
mento e da história que assumirmos
limitarão e orientarão o curso, os
resultados e o uso social de nossas
| da Igreja ao qual o historiador
A,iV
— •me o clássico — e tradicionalme K7S de nossa Igreja na e a par- próprias investigações históricas.
 escrever hiâtória
Que escrever
Que história seja
seja tarefa
tarefa próprias opções teológico-políticas
próprias opções teológico-políticas ee (ler, refletir, discutir,
escutar, refletir,
(ler, escutar, discutir, escre-
escre- velado
velado mediatamente
mediatamente percebido.
percebido. Des-
Des-
objetivamente situada ee condiciona¬
objetivamente situada condiciona¬ teórico-epistemológicas.
teórico-epistemológicas. PensoPenso queque aa ver te mesmo
i ver ee expor),
expor), como produto do
como oo produto do te mesmo modo,modo, vale dizer, àà medi-
vale dizer, medi-
da significa, também,
da significa, também, que as conse¬
que as conse¬ realidade sóció-eclesial latino-ameri¬
realidade sócio-eclesial latino-ameri¬ : propriamente di-
teologia propriamente da que nenhuma
da que nenhuma teologia
mesmo
mesmo (a (a teologia di- teologia éé uma
uma re-
re-
— ——
‘

I quências de
quências nossa investigação
de nossa investigação ee pu¬pu¬ cana
cana temtem mostrado
mostrado tal grau de
tal grau de con¬
con¬ tá), ambos — em
estão ambos
tá), estão cada caso
em cada caso flexão
flexão imediata isolada sobre
imediata e isolada sobre oo da-
e da-
blicação
blicação de de história bastante in¬
são bastante
história são in¬ flito, que aa única
flito, que eficaz de
maneira eficaz
única maneira de específico de estudo
específico de estudo situados
situados em
em do revelado,
do revelado, senão reflexão mediata
senão reflexão mediata
P'1 dependentes
dependentes de nossa vontade:
de nossa vontade: essas
essas trabalhar
trabalhar por uma transformação
por uma transformação ra¬ ra¬ um sócio-histórico peculiar.
contexto sócio-histórico
um contexto peculiar. situada sobre
ee situada sobre tal
tal dado,
dado, deste
deste mo-
mo-
consequências dependem,
consequências dependem, em em grande
grande dical dessa realidade
dical dessa partir de
realidade éé partir de seu
seu i 0O trabalho
trabalho de teologia po-
produzir teologia
de produzir po- do, digo, toda
do, digo, toda teologia
teologia éé constituída
constituída
iniludível medida,
ee iniludível medida, do contexto his¬
do contexto his¬ caráter radical
caráter radical conflituoso.
conflituoso. Não
Não creio
creio de,
de, então, ser considerado
então, ser como um
considerado como um (parcial, mas substancialmente)
(parcial, mas substancialmente) em em
tórico-social ee político-intelectual
tórico-social político-intelectual no no maneira de
que aa maneira
que de superar
superar osos confli¬
confli¬
qual "caiam"
qual
dentro
dentro ee fora
nossas investigações
“caiam” nossas
fora da
investigações
—
Igreja — ee das
da Igreja
—
das for¬—
for¬
tos seja
tos seja negando-os
-os. Não.
-os.
nem
Estou convencido
Não. Estou convencido
ocultando-
negando-os nem ocultando-
—
— ee nis¬
nis¬
processo de
processo de produção
produção situado
contexto social
contexto
como
como um
situado em
concreto, quer
social concreto,
processo social
um processo social de
em um
um
quer dizer,
dizer,
de produ-
produ-
ee mediante

lado
mediante essas mediações,
das quais
das
essas

através das
lado ee através
mediações, através
quais éé percebido
percebido oo dado
das quais
através
dado reve-
reve-
quais éé trabalhada
trabalhada

:
ças sociais
ças
rem da
rem
em luta
sociais em se apropria¬
para se
luta para apropria¬
intelectual recebida
produção intelectual
da produção recebida
soso me
negam
me uno
negam os
parcialmente àqueles
uno parcialmente
os conflitos
ciso supèrar
conflitos—— de
àqueles queque
que éé pre¬
de que pre¬
Mas, es¬
ção. Igualmente, a teologia — en-
ção. Igualmente, a
resultado desse
quanto resultado
quanto
teologia
desse processo
—
processo —
en-
—
reflexivamente
do
reflexivamente essa
do revelado.
revelado. Pelo
percepção do
essa percepção
menos, uma
Pelo menos,
do da-
uma parte
da-
pârte
nesse contexto.
nesse Não éé oo historiador
contexto. Não historiador ciso superar esta situação. Mas,
está situação. es¬ pode ser considerada
pode ser como produto
considerada como produto dessas
dessas mediações,
mediações, através
através dasdas quais
quais
quem, individualmente,
quem, individualmente, decide
decide aa tou igualmente convencido
tou igualmente convencido de que su¬
de que su¬ socialmente situado daquele
socialmente situado daquele proces- proces- se faz toda teologia, são mediações
se faz toda teologia, são mediações
sorte de
sorte de seus textos: éé oo historiador
seus textos: historiador perar
perar os exige transformar
conflitos exige
os conflitos transformar produto so-
dizer, como o produto
so, quer dizer, sociais, mediações
sociais, próprias do
mediações próprias do con¬
situado socialmente em um contexto as condições de produção dos mes¬ etai de um processo situado em um texto social concreto no qual se ela-
histórico-concreto. mos. E este último implica reconhe¬ contexto específico. bora cada reflexão teológica parti-
Podemos, sem dúvida, negarmo-nos cer os conflitos, assumindo — até Certamente, um processo “x” pode cular.
a optar teológico-politicamente. Pode¬ suas últimas consequências teóricas estar situado num contexto “y” Sem Esta hipótese dè que toda teolo-
mos, igualmente, negarmo-nos a optar e práticas — o caráter radicalmente que o contexto afete o processo e vi- gia é produção de um trabalho so-
teórico-epistemologicamente. Podemos conflitivo da situação sócio-eclesial ce-versa. Todavia, quando aqui falo
latino-americana contemporânea. Ne¬ cialmente situado e que esta situa-
rechaçar a inevitabilidade de escolher da teologia como produto de um tra- çã0 compõe cada teologia em sua es-
um projeto de Igreja e um projeto de gá-lo, em vez de assumi-lo, me pare¬ balho socialmente situado, quero di- pecificidade, não é uma hipótese de
sociedade. Claro que podemos. Contudo, ce tão-só a maneira mais cômoda de zer com isso - precisa e explicita- modo algum inócua> indiferente, pa-
esta ausência de opção está igualmente
situada em um contexto sócio-ecle-
contribuir para perpetuar os confli¬
tos, lavando, simultâneamente, as
mente - que a teologia atmge-o, e ra Q estudo da história da teologia.
é atingida pelo contexto social con- Ao contrário< esta hipótese implica
! sial objetivo, tanto mais independen¬
te de nossa vontade quanto renun¬
mãos de toda responsabilidade nos
mesmos.
ereto no qual a teologia (em cada
caso especifico) e produzida. Em ou-
qUe> para entender um texto teoló-

ciarmos a discernir criticamente sua
foi í contextura e suas implicações. E,
(fo i ademais, esta "ausência de opção”
i se traduzirá geralmente em uma iden¬
í \
tificação — ignorada e por isto mais
sólida — com o projeto atualmente
predominante de Igreja e com o pro¬
jeto dominante de sociedade. Dito
mais simplesmente: negar-se a optar
é optar pela ordem estabelecida e re¬
nunciar a transformá-la.
Nesta ordem de idéias, talvez va¬
lha a pena explicitar uma questão
mais profunda antes de fechar este
ponto. Notar-se-á que minhas refle¬
xões estão marcadas por uma per-
cepção conflituosa da sociedade. Por
exemplo, disse que o historiador se
situa, dentro e fora da Igreja, em
uma posição social em conflito com
[ outras, em um projeto de Igreja em
oposição a outros, etc. É exato, e isto
forma a parte medular de minhas
1 m
Por isto, insisto: escrever histó¬
ria do pensamento çristãó na e a
partir da América Latina contempo¬
rânea implica em optar entre várias
alternativas teológico-políticas e teó¬
rico-epistemológicas em conflito.
5. O objeto: um pensamento situado
Assim como propus considerar o
escrever história como uma tarefa
situada, quero ir, agora, mais adian-
te, para referir-me ao objeto da histó-
ria, mais especificamente ao objeto
da história da teologia e do pensa-
mento cristão, quer dizer, à teologia
e ao pensamento cristão enquanto
objetos de estudo histórico.
À hipótese que quero propor a
esse respeito é a seguinte: a teologia
é o produto de um trabalho social¬
mente situado. Tanto este trabalho
tros termos, quando digo que a teo-
logia e o produto social de um pro-
cesso social de produção, quando di-
t go que a teologia e um produto de
um processo socialmente situado,
quero dizer com isto que o contexto
iK social específico no qual se produz
JK toda a teologia forma parte integran-
;U|i te, constitutiva, substancial da pró¬
te§| pria teologia. Dito de outro modo:
j®' nfio se pode entender um texto teo¬
í lógico fora do contexto social de sua
I ; produção e difusão. As condições so¬
| ciais de produção de toda teologia
;| reduzem esta teologia em partes do
| > que ela é.
I j§ A teologia não é simplesmente o
rd trabalho imediato, livre, direto, es-
>9 pontâneo e unívoco de reflexão so¬
li bre 0 dádo revelado. Não. Toda teo-
ti logia é um trabalho mediato (media-
I;d0, condicionado, indireto e ambí-
||U0) de reflexão sobre um dado re-
gico em sua dimensão exata, faz-se
necessário conhecer o contexto so-
dal de sua produçâo c diVulgação.
Q COnhecimento do contexto é Con¬
di ao necessária - embora de modo
algum suficiente — para se entender
o texto. Então, se partimos desta hi¬
pótese, uma história da teologia exi¬
girá tanto um conhecimento do con¬
texto social da produção teológica
quanto um re-situar a produção teo¬
lógica no seio de tal contexto.
6. Complexidade e conflito do
contexto da produção teológica
Sendo assim, para contribuir no
aperfeiçoamento da hipótese apresen-
tada anteriormente, proponho a con-
sideração dos aspectos do contexto
sócio-eclesial latino-americano, aspec-
 f
ff
! tivos
são da
são
que considero
tos que
tos

da teologia
ses dois
ses
teologia em
aspectos são
dois aspectos
bastante significa¬
considero bastante significa¬
produção ee compreen¬
para aa produção
tivos para compreen¬
região. Es¬
nossa região.
em nossa
são aa complexidade
complexidade
Es¬
produção
interior.
compreender
teológica elaborada
produção teológica
Por isso,
interior. Por
oo significado
significado e as
e
elaborada em em seu
igualmente, para
isso, igualmente,
génese, aa elaboração,
compreender aa génese,
seu
para
elaboração,
implicações de
as implicações de
"
e’ fora da
é!'fora
sere
sere
'v .
tit!
da Igreja
esta
esta
Igreja
mesma
mesma —
—
produção.
produção.
se in¬
quais se
nos quais
nos in¬ mesmo
quando oo idioma
mesmo quando foi
idioma foi perfeita¬
perfeita¬
mente compreensível para seus des¬
mente compreensível para Seus des¬
tinatários.
tinatários. Há
Há enfoques
enfoques teológicos
teológicos que
que
provocarão aa proibição
provocarão por
proibição por parte dos
fíi ; conflito do
ee oo conflito
latino-americano
latino-americano ee do
contexto sócio-eclesial
do contexto sócio-eclesial
contexto de
do contexto de
uma produção
uma
conhecer
teológica, éé necessário
produção teológica, necessário
contexto macro-social
conhecer oo contexto macro-social es¬es¬ 7. tríplice relação
7. AA tríplice relação texto /contexto
texto! contexto governos de
governos
que
de uma
provocarão
umaconflitos
parte dos
sociedade; outros
sociedade; outros
1 J produção
produção da da teologia
teologia na América La¬
na América La¬ pecífico no qual esta produção
pecífico no qual esta produção foi foi que provocarão conflitos Igreja/Es¬
Igreja/Es¬
tado; outros, enfim,
tado; outros, enfim, que não terão
tina.
tina. realizada. Para terminar
Para terminar de aperfeiçoar, de
de aperfeiçoar, que não terão
I :! Com efeito, aa teologia
Com efeito, não éé sim¬
teologia não sim¬
realizada.
Por outro lado,
Por outro tanto oo contexto
lado, tanto contexto precisar
precisar esta hipótese interpretativa
esta hipótese
de
interpretativa
acolhida
acolhida nenhuma,
negativa.
nenhuma, nemnem positiva nem
positiva nem
negativa. Certas
Certas idéias
idéias teológicas re¬
ii plesmente
plesmente produzida
produzida no no seio
seio dede uma
uma eclesial como o contexto macro-social
eclesial como o contexto macro-social para
para uma da teologia
história da
uma história na Amé¬
teologia na Amé¬ teológicas re¬

.
sociedade
logia
determinada. Não.
sociedade determinada.
logia éé produzida
produzida no
Igreja situada
Igreja situada em
Não. AA teo¬
no seio
seio de de uma
uma sociedade,
em uma
teo¬
uma
sociedade, oo
latino-americano
latino-americano são
racterizadas pela
racterizadas
dência
são realidades
realidades ca-
dominação, depen¬
pela dominação,
conflito de
pelo conflito
dência ee pelo
ca-
depen¬
de interesses
interesses
rica Latina, pretendo
rica Latina, pretendo agora
simples aproximação do
simples aproximação
propor à consideração três
propor à consideração
agora
— ——
—
do problema
nesta
problema
nesta

pontos ca-
três pontos ca-
forçarão
forçarão aa dominação,
midos, outras, enfim,
midos, outras,
outras revigo¬
dominação, outras revigo¬
rarão as lutas de libertação dos opri¬
rarão as lutas de libertação dos opri¬
enfim, não repercuti¬
não repercuti¬
ri i
M! que
que nãonão éé indiferente
indiferente nem nem secundá¬
secundᬠopostos. produção teológica
opostos. AA produção teológica se
se rea¬
rea¬ racterísticos da relação da produção
racterísticos da relação da produção
rão nos conflitos sociais. Porém, em
rão nos conflitos sociais. Porém, em
qualquer
if i rio
rio para produção teológica
para aa produção teológica (e (e tam¬
tam¬ liza no meio
liza no meio de uma situação
de uma situação dede do¬
do¬ do texto teológico
do texto teológico com suas condi¬
com suas condi¬ qualquer umum desses
desses casos,
casos, aa reação
reação
>í suscitada pela
suscitada pela produção teológica
produção re¬
pouco
pouco parapara entender
entender estaesta produção).
produção). minação ee de
minação de conflito
conflito que atinge di¬
que atinge di¬ sociais de produção.
ções sociais de produção. Ou, se
ções Ou, se pre¬
pre¬ teológica re¬
percutirá, novamente, na ulterior re-
Para mim, aí reside a complexida¬ reta e/ou indiretamente a elaboração, ferem, destacarei três relações signi¬
a difusão, a interpretação e as fun¬
elaboração, difusão, interpretação, des¬
de das condições de produção da ficativas da produção do texto teo¬
ções sociais da teologia. Atinge, pois,
tino e consequências da mesma. No-
teologia na América Latina. Em pri¬ lógico com seu contexto social. ta-se que, em uma sociedade de clas¬
tj meiro lugar, a produção teológica a forma e o conteúdo, a génese e o Estas três relações são as seguin¬
•

destino de toda produção teológica. ses, a dominação social se exerce tam¬

está situada em um contexto eclesial,
em uma Igreja visível com suas tra¬
dições, suas normas, sua organiza¬
H ção, seus grupos, seus códigos e lin¬
guagem, seus recursos e limitações,
suas exigências e suas possibilidades,
seus interesses e orientações. Esta
i realidade social da Igreja — que ul-
trapassa o âmbito de uma sociedade
nacional particular — estabelece um
conjunto concreto (e historicamente
variável) de limites e tendências que
tocam a produção teológica elabora¬
da em seu seio. Por isto, para com¬
j preender a génese, a elaboração, o
sentido e as repercussões de certa
|
produção teológica, é preciso conhe¬
cer o contexto eclesial específico em
que tal produção se realizou. Mas
não basta. Porque, em segundo lu¬
gar, a Igreja está situada em um
contexto social específico mais am¬
plo, em uma sociedade com suas tra¬
dições, normas, organização, classes
i1 sociais, códigos, linguagem, recursos
e limitações, exigências e possibilida¬
des, interesses e orientações. Esta
realidade macro-social — que ultra¬
passa o âmbito de uma Igreja — e as consequências de determinada
estabelece igualmente um conjunto
concreto (e historicamente variável)
de limites e tendências que afetam a
Não podemos esquecer que em uma
sociedade de classes, em uma socie¬
dade dominada e dependente como a
latino-americana, a dominação não atin¬
ge somente a vida material das pessoas.
Não. Também os esquemas de inter¬
pretação da realidade (e, por isso
mesmo, os esquemas de interpretação
do dado revelado) estão submetidos
aos valores, às idéias, aos interesses
e às atitudes dos grupos poderosos.
Não podemos esquecer, tampouco,
que não há dominação sem conflito,
sem luta dos dominadores para man¬
ter seus privilégios, nem sem luta dos
dominados para libertarem-se da
opressão. E esta luta não atinge tão-
-somente a vida material das pessoas,
mas também seus esquemas de in¬
terpretação da realidade, segundo a
posição social, o projeto de socieda¬
de, o momento histórico e a corren¬
te de pensamento em que cada um
se situa, e isto repercute, também,
na interpretação do dado revelado.
Por isso, pois, para compreender a
génese, a elaboração, a significação
produção teológica, é conveniente co¬
nhecer as relações de dominação e
os conflitos de interesses dentro
tes: 1) determinação estrutural do
texto pelo contexto; 2) autonomia re¬
lativa da produção do texto com re¬
lação ao contexto; e 3) eficácia espe¬
cífica do texto sobre o contexto. Co¬
mo se verá, estas três relações são
estreitamente interdependentes e histo¬
ricamente se influenciam umas às ou¬
tras.
Quando dizemos que há uma de¬
terminação estrutural do texto pelo
contexto, queremos dizer que a ela¬
boração, a difusão, a interpretação e
as consequências de um texto teoló-
gico são parcialmente independentes
da vontade de seu autor: dependem
da estrutura objetiva das relações so¬
ciais preexistentes fora da Igreja. Es¬
sa estrutura impõe possibilidades, li¬
mites e tendências que determinam
certas características possíveis (ou-
;B| tras impossíveis e outras prováveis)
da produção teológica, de sua elabo¬
ração, difusão, interpretação, destino
e consequências. Do mesmo modo
que há obstáculos objetivos (do tipo
k':'
sócio-linguístico) para a difusão de
uma teologia escrita em chinês em
í um contexto quéchua, há limites ob-
I jetivos de outro caráter para a di-
II fusão de certos temas e enfoques teo-
i lógicos
— em certos contextos
bém sobre a produção teológica; por¬
tanto, toda produção teológica tende
a ser utilizada em função dos inte¬
resses dominantes, embora nem sem¬
pre isso ocorra. Neste sentido, pois,
o contexto exerce uma determinação
estrutural, objetiva, sobre a génese,
estruturação, difusão e funções da
produção teológica.
Quando dizemos que há uma au¬
tonomia relativa da produção teoló¬
gica em relação ao contexto de sua
produção, queremos dizer com isto
que a produção de um texto teoló-
gico é parcialmente independente do
contexto macro-social no qual se rea¬
liza esta produção : depende, signifi¬
cativamente, também, das condições
específicas da teologia nessa conjun¬
tura particular, assim como das con¬
dições internas da Igreja nessa mes¬
ma conjuntura. Há limites internos
próprios do discurso bíblico, da tra¬
dição e do Magistério eclesiástico, as¬
sim como das relações institucionais
internas da própria Igreja, que fa¬
zem com que certas necessidades so¬
ciais — mesmo as de grupos podero¬
sos — não encontrem eco na teolo-
gia católica. Em tais condições, há
— iniciativas teológicas que — em certas
!à
'
1
!
í :
circunstâncias provocarão a ex¬
clusão de seus promotores; outras
que provocarão conflitos internos na
ou simplesmente, tornarão pa¬
Igreja, ou
tentes certas contradições latentes;
outras que suscitarão adesões crescen-
crescen¬
tes dentro da Igreja; e outras, por úl¬
timo, que não terão vez. No entanto,
em qualquer caso, não serão nem uni¬uni-
camente as condições macro-sociais,
! nem exclusivamente as limitações e
exigências internas da produção teo¬
lógica dentro da Igreja, senão a arti¬
rti
i
í : 1! :
:
culação complexa de ambos os fato-
desenvolvimento de certo movimento
fato¬
res, o que facilitará ou dificultará o
: teológico.
Quando, em terceiro lugar, dizemos
H que há uma eficácia específica do tex¬
to sobre o contexto, queremos dizer
ils
1 que não só o texto é parcialmente
dependente do contexto; tampouco é
'
o texto parcialmente independente do
contexto, senão que as transforma¬
i tínua? ou acaso concordaremos com
ções do contexto social dependem em
parte da produção teológica realiza¬
da em seu seio. Toda sociedade e to¬
do grupo social, do mesmo modo que
qualquer pessoa, necessita de elabo¬
,i
rar uma imagem da realidade para
í'
>
j .
poder atuar em e sobre seu ambien¬
te. Em uma sociedade predominan¬
temente religiosa — como a latino-
!:
-americana — todo grupo social pre¬
1 cisa de certa visão teológica do mun¬
do para poder se orientar e atuar em
seu contexto. Assim, a presença de
certas elaborações teológicas, por ou¬
tro lado, pode converter-se em sério
r obstáculo para a libertação dos opri¬
midos. Porém, assim mesmo, certas
elaborações teológicas servirão para
fortalecer as lutas de libertação dos
oprimidos e debilitar o apoio aos in¬
teresses dos poderosos. Em todos os
casós, as teologias presentes e ausen¬
i tes são freqiientemente decisivas pa¬
ra determinar o surgimento de obs¬
táculos ou o desenvolvimento das
transformações sociais sempre possí-
vefSr E as repercussões sociais de
ji'\ V.i i
uma produção teológica qualquer con¬
dicionarão, sem dúvida, as reações di¬
ferenciadas dos diferentes grupos so¬
ciais perante a Igreja e, portanto, o
desenvolvimento posterior da teologia
nessa sociedade.
Pode-se dizer então que na rela¬
rela-
ção que toda produção teológica man¬
tém com o contexto social complexo
e conflituoso que a condiciona, essa
produção é, às vezes, resultado, terre¬
no relativamente autónomo e fator
ativo da complexidade e dos confli¬
confli-
tos daquele contexto social.
8. Algumas perguntas-chave
A partir do ponto de vista da hi¬
pótese proposta, não é possível ain¬
da fazer uma história da teologia que
eluda o caráter constitutivo do con¬
texto social com respeito à produção
teológica. Não é possível ainda, pois,
fazer história da teologia evitando o
estudo das relações da teologia com
o contexto social. É necessário, ao
contrário, considerar as consequên¬
cias da complexidade e dos conflitos
de cada sociedade — em cada caso
histórico específico — sobre a produ¬
ção, difusão, interpretação e conse¬
quências da teologia. Faz-se necessário,
neste sentido, analisar a determinação
estrutural, a autonomia relativa e a
eficácia específica de cada produção
teológica no contexto concreto de seu
padrão social peculiar.
Por isso, para começar a encerrar
esta aproximação epistemológica do
problema de uma história da teologia
na América Latina, proporei algumas
i silenciadas que se escondem atrás da¬
perguntas a fim de contribuir para
uma prolongação profícua destas re¬
flexões.
Perguntemo-nos, em primeiro lu¬
gar, se se trata de perpetuar o ocul-
tamento da heterogeneidade e dos con¬
s são filhas do contexto social no qual
flitos teológicos no seio da Igreja com
uma história da teologia una, "evolu¬
tivamente” considerada, ou se se tra¬
k
vimentos teológicos em conflito, em
avanços e retrocessos desiguais.
con-
ta de contribuir para resolver tais con¬
flitos reconhecendo sua existência, i.e.,
fazendo uma história dos diversos mo¬
Logo, trata-se de fazer história da
indi-
teologia considerando-a criação indi¬
vidual separada e inspirada? ou, de
perceber a teologia como fruto social
de um complexo e ambíguo conjunto
interaçõés?
de interações?
apre-
Além disso, vamos continuar apre¬
sentando o pensamento oficial da
Igreja numa conjuntura determinada
—
como Teologia — no singular e com
maiúscula — ? ou, vamos, por fim,
estudar o pensamento teológico mar¬
ginalizado, silenciado e rebelde de ca¬
da época?
Prosseguiremos a tradição de apre¬
sentar a história do contexto social
da teologia como um marco — um
puro formalismo retórico — cuja evo¬
lução é percebida como linear e con¬
uma visão da história como processo
conflituoso de dominação/libertação,
processo abrupto e descontínuo co¬
mo poucos, e enormemente condicio¬
nante da produção teológica?
Vamos seguir expondo como his¬
tória a história dos resultados dos
conflitos sociais, aludindo a estes úl¬
timos de passagem? ou vamos nos
concentrar na história dos processos
complexos e conflituosos que levaram
a tais resultados?
Trilharemos de novo os caminhos
da história como narração dos acor¬
dos impostos? ou avançaremos até
uma história das lutas subjacentes e
queles acordos?
Repetiremos o esquema segundo o
qual as idéias são filhas de outras
idéias, e nada mais? ou lançaremos
a hipótese segundo a qual as idéias
foram produzidas?
Seguiremos reproduzindo a atitu¬
de ingénua segundo a qual a razão
de ser de um pensamento teológico
se encontra nas intenções conscien-
—
conscien¬
tes, manifestas, de seu criador? ou
—
tentaremos descobrir — além da von¬
tade do teólogo — o jogo de interes¬
ses microssociais e macrossociais que
o conduziram na produção desse
pensamento teológico?
Perpetuaremos a en-
a identificação en¬
tre objetivos conscientes e resultados
tre
efetivos? ou concordaremos com uma
análise das funções pro-
junções sociais da pro¬
obje-
dução teológica como realidade obje¬
pro-
tiva, independente da vontade do pro¬
dutor?
Em resumo, continuar fazendo o
que já é quase tradição, quer dizer,
uma história da dominação, subme¬
tida aos interesses dominantes, e, por,
isso mesmo, destituída de qualquer
referência direta à dominação? ou
começar a fazer uma história crítica
da teologia no meio das lutas de li¬
beração, capaz de conhecer e reco¬
nhecer o caráter constitutivo das lu¬
tas de libertação dos oprimidos no
futuro teológico?
Eis aí o dilema.
9. Conclusão: uma alternativa
teológica?
Fazer história da teologia é fazer
teologia. Mas, que teologia? "A úni¬
ca", poder-se-á responder, “quer di¬
zer, a verdadeira”. No entanto, que
há várias teologias está demonstra¬
do, exaustivamente, no fato de coe¬
xistirem (nada pacificamente, por cer¬
to) várias correntes de pensamento
teológico dentro e fora da Igreja ca¬
tólica. E dificilmente poderia ser de
outro modo: se não houvesse neces¬
sidade da teologia, porque o signifi¬
cado das Escrituras é tão óbvio e
unívoco que toda interpretação é re¬
dundante — e tal é a (anti) teologia
de algumas seitas, então não haveria
simplesmente teologia alguma, nem
sequer uma. Se há teologia, é por-