mosaico
apoio pastoral
John Wesley “o equilibrador”?
Surpresas no subsolo conceitual do metodismo nativo
S
ou um metodista
pentecostal equili-
brado – disse um
aluno do curso de Teolo-
gia em Porto Velho. Isso
motivou muito riso, inclu-
sive o do próprio aluno.
Mas, rimos do que? O
grupo achava que a idéia
de um pentecostal equili-
brado seria uma contra-
dição? Desconfiavam do
equilíbrio da sua pessoa?
Ou expressavam, pelo
riso, uma crítica indireta a
um princípio, quase sagra-
do, da teologia metodista
atual: a ênfase no “equilí-
brio”?
O conceito de equilí-
brio (no inglês, balance) é
antigo e ganhou significa-
do antes do cristianismo.
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Helmut Renders
panha. Não se tratava de
mera questão de “prefe-
rência religiosa pessoal”,
mas de “segurança naci-
onal”. Contrariar isso sig-
nificava arriscar a própria
vida. O ideal do equilíbrio
representava, certamente,
um progresso; porém,
seus benefícios se limita-
ram às classes estabe-
lecidas.
Os conceitos
em Wesley
Em Wesley há um uso
teológico, político, filosó-
fico e medicinal do con-
ceito equilíbrio.
Quanto à saúde, Wes-
Segundo Hipócrates, um 1559 (o conceito foi de- ley segue Hipócrates e in-
desequilíbrio ou uma de- senvolvido por Richard terpreta as doenças como
sarmonia corporal cor- Hooker). Depois, porém, desequilíbrio (disorder).
responde a uma doença. o país passou por várias Assim, a humildade não
No século XVI e XVII, tentativas de implantar o destrói, mas equilibra as
em Veneza aplicava-se o cuius regio, eius religio (tal afeições, não acaba com o
conceito à política. Na o governo, tal a religião), zelo por Deus, mas equili-
época, toda Europa ad- resultando na guerra civil bra raiva e medo (Sermão
mirou o exemplo. (Oliver Cromwell). Final- 22, I. 3). Em termos filo-
mente a via media tor- sóficos, ele procurava um
Na época do caminho entre Aristóteles
nou-se consenso majori-
metodismo
tário na revolução glorio- e Platão.
nascente
sa em 1688/89. Como Quanto ao uso políti-
O conceito tinha sido maiores ameaças a esse co, encontra-se mais do
introduzido na Inglaterra equilíbrio de poderes que 50 vezes a tradução
no século XVII para a eram considerados o en- de balance por balança
análise da relação entre tusiasmo – sinônimo de (oito vezes, balança do san-
“poder, propriedade e “fanatismo” – e o catoli- tuário) e balanço (três ve-
comércio”. O respectivo cismo – suspeito por suas zes, balanço da razão). Ele
conceito teológi- ligações com considerava o mundo po-
co, via media, apa- Roma e grandes lítico desequilibrado, visí-
receu no Acordo Estudos nações como a vel para cada um que fi-
Elizabetano de Wesleyanos França e a Es- zesse um balanço crítico.
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Mesmo assim, não ro-
mantizou a pobreza, nem
santificou os pobres pelo
mero fato de serem po-
bres. Uma leitura favorá-
vel de um equilíbrio em
relação à política encon-
tra-se somente em 1790,
quando Wesley aprova um
Tratado sobre o equilíbrio do
poder na Europa de um “rei
sueco” (Diário 19/11/
1790).
Quanto ao uso teoló-
gico, Wesley criticava, ini-
cialmente, que os falsos
profetas pregavam a via
média (Sermão 32 II.5).
Entretanto, em dois ser-
mões mais tardios (70
II.10 e 83 I.3) e em cartas
a partir de 1760, Wesley
diz: “Siga a via média”. No
diário (17/12/1764) co-
menta: “Como é difícil
manter a via media, não crer
demais, não crer de me-
nos”. Wesley acolhe o
conceito teológico depois
da crise entusiasta das so-
ciedades metodistas de
Londres (1760-1763).
Apesar do perigo de
ser classificado como “en-
tusiasta”, John Wesley des-
tacava a importância da
experiência religiosa; po-
rém, rejeitou tendências
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apoio pastoral
autonomistas do movi- de um desejado consen- conceito equilíbrio com
mento e desafiou o seu so eclesiástico. O segundo muita cautela, para não
desejo de copiar as clas- grupo mantém um olhar promover nem o status
ses socialmente bem inte- crítico em relação ao Es- quo e nem o fanatismo
gradas por meio do enri- tado neoliberal (menos, destruidor. Assim, prefe-
quecimento. Promoveu a porém, aos Estados soci- riu o conceito reforma.
alistas; nessa visão, Cuba
ênfase na experiência religio- Uma igreja sempre se refor-
sa a partir do grupo como pode se tornar um paraí- mando promove uma re-
sinal de uma espirituali- so); no primeiro, o olhar novação pessoal e ins-
dade viva e comprometi- crítico se volta especial- titucional, denunciando o
da com a vida em sua ple- mente à Igreja Católica e desequilíbrio de um mun-
nitude. A experiência des-aos Estados socialistas do-de-cabeça-para-baixo,
sa nova vida deu força (menos, porém, aos Es- procurando alianças com
para não se encurvar di- tados neoliberais; e os qualquer pessoa de boa
EUA, de repente, são a
ante do status quo. A expe- vontade, mas com um
referência maior em tu-
riência dessa nova vida ali- olhar crítico. Tanto o uso
mentou o sonho de refor- do). Mas, existiriam, em como a rejeição absoluta
qualquer Estado, mera-
mar a nação e a igreja. Ele do conceito equilíbrio, eu
desafiou o status quo pro-mente grupos hegemôni- receio, podem denunciar
movido pelas classes do- cos ou fraternais e demo- a tentativa de manter ou
minantes como “equilí- cráticos? O perigo do dis- de alcançar um status quo,
brio” e a um entusiasmo curso profético está na ou seja, o poder. Profetas
militante (puritano e de- promoção de separações equilibrados são raros,
pois parcialmente meto- institucionais; o discurso a mas devem ser distingui-
dista) que se ofereceu favor do equilíbrio não ra- dos de fanáticos destru-
como a única terapia para ramente acaba privilegian- tivos. Os verdadeiros re-
os males sociais e espiri-do a manutenção institu- velam-se como servos, re-
tuais (lema: “nenhum bis- cional ou a restauração de jeitando não somente os
po, nenhum rei”). instituições temporalmen- poderosos, mas também
te fragilizadas. Como posições de poder para si
O tempo de hoje Clory Trindade de Olivei- mesmos. Quanto ao an-
ra mostra, o metodismo glicanismo, isso vale, cer-
Usa-se hoje denomi- caiu nisso freqüentemente. tamente, para John Wesley.
nar “ecumênico” (como (Aspectos políticos e ide-
pro-católico) ou “pente- ológicos do metodismo Helmut Renders é missionário
metodista, doutorando em Ciênci-
costal” (como entusiasta histórico. Luta pela vida e a as da Religião e coordenador do
CEW (Centro de Estudos Wes-
fanático) para designar o evangelização, 1985). leyanos) na Faculdade de Teologia
outro como alguém fora Wesley, então, usou o da Igreja Metodista / Umesp.
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Wesleyanos
Ano 12, n o 31, junho/agosto de 2004