Visões sobre a morte e o post mortem

sandrofabres Postagens: 628

agosto 13 em Espiritualismo geral editado agosto 14

Pessoal, resolvi colocar aqui descrições sobre o processo da morte, porque esse e um
assunto de interesse geral, e nem sempre e' facil encontrar descriçoes completas, só
fragmentos aqui e acolá.

 Vou comecar por colocar uns trechos  da Dion Fortune, depois do Waldo Vieira, e
convido os colegas que conheçam outras descricoes que as postem aqui, de preferencia
nao como links, porque eles somem, mas como texto mesmo, para que o topico tenha
reunidas as diversas visões sobre o tema.

 É importante perceber  que todo esse pessoal  concorda em alguns detalhes, embora
discordem em outros, para que ninguem se iluda sobre este fulano ou beltrano ter
esclarecido tudo sobre o tema. Os esclarecimentos dependem da capacidade do
investigador.
"Tenha suas proprias experiencias", na prática, significa  apenas 

"veja no astral o que sua consciencia permite ", e depois os caras ficam brigando para
tentar provar que é o outro que está "mistificando"....

 Não ha consenso, mas há semelhancas, e acho que nas semelhancas, nao nas diferencas,
é que a verdade pode ser encontrada. 

Comentários


 sandrofabres Postagens: 628

agosto 13 editado setembro 11

DION FORTUNE SOBRE O PROCESSO DA MORTE

(...)

Em primeiro lugar, a partida da alma significa apenas a morte do sistema

nervoso central, pois ainda resta muita vida orgânica no corpo. Ele não morre
todo de uma vez. Na verdade, já alguns dias antes da morte, ou mesmo muito
antes, a alma pode ter estado fora do corpo, flutuando no fim do cordão
prateado, alguns centímetros acima da cama, com aparência de fantasma
adormecido e claramente visível a qualquer médium. Enquanto perdura essa
condição, há profunda  inconsciência em todos os planos è nenhum sofrimento.
Só quando o cordão prateado é rompido é que a alma parte e a morte
efetivamente ocorre. A súbita recuperação das forças e o retorno da consciência
no final se devem ao fato de que a alma, que recobra a consciência em seu
próprio plano à medida que o fim se aproxima, faz um último esforço para se
concentrar no corpo a fim de que o processo conhecido pêlos ocultistas como
gravação do átomo-semente possa ocorrer com eficiência. 

Esse átomo-semente é um núcleo de força, do mesmo tipo existente no plano

físico, que é conservado pela alma em todo o decorrer de sua evolução e que
representa um papel importante no processo do renascimento. O termo gravação
é obviamente metafórico e representa a sintonia desse núcleo com um certo tipo
de vibração e sua impressão com certas imagens.

Se isto já tiver ocorrido, a alma está madura para morrer e a última recuperação
de forças pode não ocorrer; portanto, a ausência desse derradeiro esforço não
significa que o processo de morte não esteja ocorrendo como deveria. Por outro
lado, quando ocorre uma morte violenta, se o corpo for de tal modo destroçado
que a morte venha a ser instantânea, nenhuma gravação do
átomo-semente será possível. Por conseguinte, os esotéricos sustentam que a
alma busca de imediato o renascimento, antes que a segunda morte ocorra, e de
maneira igualmente rápida torna a passar, tendo assumido um corpo físico pelo
tempo apenas necessário para permitir-lhe deixar a vida na devida forma. Mães e
parteiras costumam dizer que recém-nascidos com extraordinária  aparência de
inteligência e maturidade nos olhos não vingam. São olhos de uma alma adulta
que elas ali vêem e tudo o que essa alma deseja delas são os ritos fúnebres de
acordo com sua fé. Seu objetivo não é viver, e sim morrer adequadamente. 

Pode parecer que isso inflige um grande sofrimento à mãe que fez um grande
sacrifício para trazer essa criança ao mundo apenas para, em seguida, perdê-la;
mas, se examinarmos os registros kármicos do caso, e nenhum ocultista jamais
tentaria julgar a questão à luz de uma única encarnação, veremos que ou há uma
dívida kármica no passivo, que dessa forma é quitada, ou então, se nenhuma
dívida desse tipo puder ser rastreada, foi aberta uma linha de crédito kármico.

A questão do crédito kár-mico é um ponto frequentemente esquecido. Por vezes,

os Senhores do Karma têm uma dívida para conosco que nos permite termos um
daqueles súbitos golpes de sorte que não podemos explicar por meio de qualquer
hipótese que apenas leve em conta uma única vida. O Bom Samaritano, o
estrangeiro que nos presta um serviço totalmente inesperado, pode ser uma alma
para quem abrimos as portas do nascimento e da morte numa vida anterior. 

(...)
 sandrofabres Postagens: 628

agosto 13 editado setembro 24

CONTINUANDO...

A volta ao pó por parte do corpo, entretanto, é apenas metade do processo da

morte física, pois há um outro corpo, igualmente físico, igualmente mortal, que
se chama duplo etéreo. Pode-se muito bem chamá-lo de corpo de eletricidade,
pois é um sistema organizado de tensões eletromagnéticas e em suas malhas toda
célula e fibra do corpo físico está como uma garrafa numa prateleira. Ele
transmite a toda molécula do corpo a força vital que impede a desintegração e
mantém os compostos instáveis de matéria orgânica em suas formas elaboradas
e fugidias. A retirada desse duplo etéreo é que marca o momento crítico da
morte, em que se vê cessar o alento vital.

Incorporada nele, a alma permanece em estado de inconsciência durante um

breve período, de algumas horas a três dias; se a retenção do corpo etéreo se
prolongar além desse prazo, ou se a alma despertar para a consciência enquanto
ainda estiver no duplo etéreo, terá ocorrido uma das patologias da morte.

É esse despertar da alma ainda no duplo etéreo que, na fraseologia popular, faz o
seu fantasma vagar no espaço. Mas, no tempo determinado, a menos que
aconteça alguma coisa anormal, as forças magnéticas desse corpo de eletricidade
ter-se-ão esgotado; será como uma bateria que se gastou e a alma deslizará para
fora de suas malhas, não tendo mais nenhum elo de ligação com a matéria. 

Mas não é a isto que chamamos de Segunda Morte; é, antes, a segunda metade
da morte física, e, enquanto ela se processa, a alma está adormecida no mais
profundo estado de inconsciência. Ver-se-á agora por que não convém tentar
entrar em contato com uma alma logo que ela tenha partido, pois poderemos
despertá-la de seu sono etéreo e fazê-la "vagar". Não se conclua daí que os
esotéricos condenem a comunicação com os mortos; mas há uma forma certa e
uma errada de efetuar essa comunicação. Há ocasiões em que ela pode ser feita
com segurança e utilidade, e há ocasiões em que seria melhor adiá-la, e
precisamos saber essas coisas para podermos lidar com a morte da maneira
certa.
Nosso pensamento moderno coloca os adultos em relação com os mistérios da
morte, na mesma posição que as crianças em relação com os mistérios do
nascimento; há uma conspiração de silêncio que confunde a questão e nos põe
em grave desvantagem no trato de nossos problemas
(...)

Após a alma finalmente romper sua ligação com o corpo, o que , como vimos no
capítulo anterior , não ocorre com o ultimo suspiro, mas quando a morte etérico
ocorre, três dias depois, ela entra na segunda fase de sua existência
desencarnada. 

Sua consciência esta no nível máximo que atingiu em sua vida, porque mantém
tudo o que adquiriu durante sua última encarnação e não é mais prejudicada no
uso de suas faculdades pelos desgastados órgãos corporais . Seu organismo
agora
consiste em:

(1) a centelha do Divino Espírito , que é o núcleo de toda a existência

humana;

(2) a natureza espiritual , composta de qualidades espirituais ;

(3) o poder do pensamento abstrato, ou Mente Superior;

(4) o poder do pensamento concreto, ou mente inferior , e 

(5 ) A natureza emocional.

Cada um deles é uma coisa em si , um sistema organizado de forças reagindo .

Cada um normalmente funciona em cooperação com todos os outros, mas é

capaz , sob certas condições, de funcionar de fomra independente . Os dois
outros sistemas organizados de forças que compõem o homem completo , o
físico e o etérico , já foram descartados , e o Ego é deixado apenas com seus
aspectos mais sutis . Temos, portanto , uma consciência humana completa ,
inalterada pela morte, mas sem um corpo físico. Ela carece de órgãos dos
sentidos , por meio dos quais em contato com o plano da matéria densa , e seus
orgaos sutis dos sentidos foram liberados para a função pelo vazamento para
fora do corpo físico , pois o plano de sua consciência foi alterado. Ele deixou de
estar ciente do que está acontecendo no plano da Terra , mas ainda está
consciente dos sentimentos das pessoas com quem ele está em harmonia
emocional.

Por um período variável ele ainda existe neste plano , se organizando e fazendo
seus ajustes para a sua nova fase de existência , ele ainda tem a completa
memória de sua vida passada , e seus interesses apenas gradualmente
distanciam-se das coisas da vida fisica. É ainda age como se olhasse para trás,
por cima de seus ombros . Aos poucos, porém , ele está sendo desligado de seus
antigos laços . As memórias se apagam , novos interesses são despertados , a
consciência está fazendo a sua adaptação. O plano em que a alma encontra-se
agora é chamado, na terminologia esotérica , a " Antecâmara de Osíris
".

Não é um lugar , no entanto, (não há lugares no sentido geográfico sobre os

planos mais sutis ), mas é um estado de consciência - um estado de consciência ,
no entanto , que a alma possui em comum com todas as outras almas que
partilham esse estado com ele , a limitação do corpo físico , o que mantinha a
consciência separada, se foi. 

É neste estado que a alma é mais facilmente contactada por aqueles que ligam os
vivos com os mortos. É a Antecâmara de Osíris que é a vida espiritual como é
conhecida pelo espiritualista . Aqui as almas vivem entre suas próprias formas-
pensamento, as criações de sua própria imaginação , cada um em um mundo
subjetivo de sua autoria, ainda capazes de perceber os mundos subjetivos dos
outros, porque as barreiras da consciência cerebral estão tênues. Aqui vivem e
trabalham os seres cuja tarefa é governar e supervisionar as almas que esperam
na antecâmara , para atender às suas necessidades e ajudá-los a se adaptar às
suas novas condições.

São as condições na antecâmara que as almas dos defuntos contam para aqueles
que deixam atrás de si, quando um médium funciona como telefone. As
entidades que vivem e trabalham neste plano nunca dizem o que sabem a
respeito do que está para além da barreira porque é proibido fazê-lo. A
antecâmara de Osíris é como uma barragem em um rio , não deve haver nenhum
vazamento rio acima até que as portas estejam fechadas . 

 No devido tempo , no entanto, observa-se que as almas dos defuntos dizer
aqueles que estão mantendo contato com eles que eles receberam uma intimação
para partir , e não serão mais capaz de se comunicar como fizeram até agora .
Pode ser que as mensagens sejam recebidas a partir através de amigos espirituais
nos planos internos , mas a voz real do falecido não se ouve mais
por um tempo. 

A convocação veio para o Salão do Julgamento de Osíris. Em outras palavras , a

alma já tendo feito a sua adaptação ao seu novo estado de consciência, mergulha
em um estado de meditação profunda sobre os acontecimentos de sua vida
passada. Ela os vê em seu verdadeiro significado e experiências como muito
pesar , pois é capaz de sentir, reagir a eles. Este é o Purgatório . Para a
 alma endurecida que não vai sentir arrependimento também existe o inferno ,
onde as conseqüências de sua própria má natureza agirão sobre ela. A alma que
sinceramente deseja mudar não experimenta o inferno , que é reservado para o
pecador impenitente que permanece lá até que ele aprenda que o melhor é evitar
o mal.

.........................

Sobre esse estágio mais duro, podem ler detalhes no livro Diálogos com um
executor, do Rubesn Saraceni:
https://drive.google.com/file/d/0ByXGi2vq5-wsS1NpWEJsZHFwbms/view?
usp=sharing

 sandrofabres Postagens: 628

agosto 14 editado agosto 14

CONTINUANDO)

Após o período de arrependimento e aprendizado ter passado, o tenor de

consciência começa a mudar , a alma , ainda em um estado subjetivo , mas tendo
trabalhado as suas reações emocionais do passado, agora começa a trabalhar em
cima deles intelectualmente de acordo com sua capacidade , percebendo o
significado espiritual dos acontecimentos de sua vida passada.
Seu humor mudou . Suas reações emocionais em relação ao passado, foram
trabalhados , não tem emoção esquerda mais aguda, mas apenas os
arrependimentos generalizadas e desejos que determinam o temperamento na
próxima encarnação. Suas paixões foram incineradas . Sua consciência
emocional também foi descartada , assim como fez com seu corpo físico. A
morte avançou mais uma etapa .A alma desencarnada agora consiste de um
intelecto ofuscado por uma natureza espiritual . A memória da vida passada
ainda permanece, mas a atitude da alma para com ela é impessoal , ela procura
entender , deixou de sentir . As almas permanecem nesse estado por períodos
variáveis de acordo com a quantidade de desenvolvimento mental que eles
possuem. Em almas de intelecto muito rudimentar , a consciência objetiva não é
alcançada neste plano , e eles permanecem em um estado subconsciente como
no sono . Quando toda a meditação sobre a sua vida passada de que a alma é
capaz tenha sido realizada , a segunda morte ocorre . Até mesmo as lembranças
da vida passada serão descartadas. A personalidade está morta, dissolvida.
Mas o que sobrevive ? A mente abstrata e a natureza espiritual sobrevivem ,
formando o que na terminologia do oculto é chamado de Individualidade. É só
isso que é imortal . A personalidade é tão mortal como o corpo. Isto não
significa , contudo, que a existência individualizada termina com a segunda
morte. Ele é imortal, não-nascida e eterna . Apenas a sua consciência objetiva é
recolhida, etapa por etapa em cada morte sucessiva levando consigo a essência
absorvida das experiências da existência encarnada . Ou seja , a individualidade ,
ou Eu superior, percebe o significado espiritual destas experiências de uma
encarnação e aufere os lucros por elas , e isso é tudo o que ela precisa saber. A
mente abstrata mantém a essência abstrata de todas as vidas passadas , assim
como um frasco de perfume contém a essência concentrada de muitas flores.

Estamos agora em posição de distinguir entre a personalidade , que é a unidade

de encarnação, e a individualidade , que é a unidade de evolução - uma distinção
de extrema importância na ciência oculta . É à luz desta distinção que todas as
considerações sobre a comunicação com os mortos devem ser aplicadas .O
ocultista considera que os processos de desencarnação continuam por muito
tempo após a morte do corpo físico , e ele considera qualquer interferência com
estes processos como sendo prejudicial para os interesses do espírito que partiu.
Devemos dar o nosso morto a quitação e permitir-lhes ir livremente ao seu
próprio lugar , confinando nossas atividades em sua direção a enviar
pensamentos amorosos para animar e acompanha-lo em sua jornada . Não
devemos mais procuram retê-los, assim como uma mãe não deve evitar que o
filho saia de casa para ir para o mundo quando sua hora chegou. Convocar os
mortos para voltar e confortar os vivos é um ato de egoísmo , tanto quanto é o
amor equivocado de uma mãe que chama o filho de seu trabalho para acender a
lareira.
Ela está desperdiçando seu tempo e estragando suas oportunidades. Não é mais
útil para uma alma que partiu religar-se a vida terrena do que é útil para os
jovens manterem-se ligados ao cordão umbilical . É por esta razão que o
ocultista desaprova as atividades do espírita em relação a comunicação com os
mortos .

A comunicação com a alma que está passando pelas diferentes fases da morte é
uma coisa, e comunicação com um morador no mundo espiritual é outra. Almas
que aprenderam tudo o que a vida na Terra pode ensiná-los não precisam mais
encarnar , mas continuam a sua evolução nos planos mais sutis . E não só eles
crescem e evoluem por lá, mas eles também têm o seu trabalho para fazer , pois
eles passaram além do estágio de animais na corrente da evolução, eles são
conscientes , entidades que se auto-dirigem e cooperam inteligentemente com a
obra de Deus. Entrar em contato com eles é um assunto muito diferente de
perturbar os mortos. Para contatá-los , no entanto, é preciso subir a um nível
muito mais elevado de consciência do que o que permite entrar em contato com
as almas dos defuntos que ainda não passaram pelo Portão de Osiris . Só
médiuns altamente desenvolvidos podem fazer esse contato, pois eles estão fora
do alcance da maioria dos médiuns.

Existem dois tipos de almas desencarnadas a quem o mediu, pode entrar em

contato - as almas que estão vivendo e trabalhando nos planos sutis, e as almas
que só estão hospedados lá entre as encarnações . Nós mostramos em detalhes os
 processos pelos quais a alma desencarnada continua após a morte. Portanto, se a
comunicação é estabelecida antes da alma arrematar a última das limitações do
eu inferior , ele ainda estará vendo as coisas do ponto de vista da recente
encarnação . Se, no entanto , uma alma for contactada que não esteja mais ligada
à “roda de nascimentos e mortes” , como se diz no oriente, a alma vai ver as
coisas do ponto de vista do espírito imortal , eterno, não nascido , evoluindo com
a evolução do sistema solar. São essas almas aperfeiçoadas com os quais o
ocultista procura estabelecer comunicação.

A consciência da personalidade é construída no breve intervalo entre o

nascimento e a morte, e enquanto estamos nos comunicando com essa
consciência nada ouviremos sobre reencarnação , porque a personalidade não
reencarna, a sua essência de ser absorvida pelo Eu Superior , no final de cada
encarnação. É somente quando tocamos os níveis de consciência que compõem a
Individualidade que havemos de receber o ensino da reencarnação , pois é só o
Eu Superior , que sobrevive à morte do corpo . A personalidade , que foi
construídoa durante a vida do corpo , não se lembra de seus antecessores na
longa linha da evolução do espírito imortal que o anima. Ela não tem
conhecimento da segunda morte até que o experimente, e então ela não poderá
se comunicar com o médium a quem oferece os seus serviços. (...) Sua visão é
limitada à tarefa em mãos para que ela não se confunda com uma multiplicidade
de experiências que não tem meios de classificação ou assimilação . Perguntar a
ela sobre coisas cósmicas é um desperdício de tempo. Ele pode responder de
acordo com suas luzes, mas as luzes são fracas .
..........................
Fontes:
Spiritualism and Occultism- Dion Fortune
Atraves dos portais da Morte- Dion Fortune

 sandrofabres Postagens: 628

agosto 14 editado agosto 14

WALDO VIEIRA- PROJECIOLOGIA

(trechos dos ITENS 121,122 E 123)

121- PRIMEIRA MORTE

Desativação e descarte do corpo humano com a ruptura do cordão de prata,

ficando a consciência recém-desencarnada com o duplo etérico, o psicossoma e
o corpo mental como seus veículos de manifestação.

Realmente seria mais correto afirmar que a encarnação ou renascimento

humano, é de fato o sepultamento do ego, conduzido pelo corpo mental, no
paracérebro do psicossoma, para a intimidade do corpo humano, do início da
concepção biológica, durante o crescimento físico, até à maturidade; e a
desencarnação, ou morte biológica, constitui a exumação do ego para fora do
corpo humano, sendo que este último, desativado, realmente morre e se
decompõe.

A transição da primeira morte — ou a desativação do corpo humano — não

oferece qualquer meio de fuga à consciência e liquida definitivamente, na
consciência liberta, com os mitos, os tabus, os misticismos, e as mistificações de
toda natureza, que confundem a mente humana quando empenhada na apreensão
das realidades extrafísicas. A projeção consciente, ou mini- morte física, permite
essa conquista vital ainda no decorrer da vida humana.

A rigor, o cemitério é a última base física da consciência humana, na sua

projeção final,
última projeção semifísica ou morte biológica.

Do ponto de vista do veículo de manifestação, o desencarnado impuro é aquele

que passou apenas pela desencarnação do corpo humano.

Segundo se pode observar nos fenômenos da Projeciologia — nas projeções do

adeus, por exemplo —, a morte física não constitui uma cessação de energia,
porém representa mais uma liberação de energia.

A primeira morte, relativa ao corpo humano, ocorre porque, com a ruptura do

cordão de prata, não é mais possível a transferência da energia consciencial, ou
fluido vital, da consciência, do corpo mental, passando pelo psicossoma e o
duplo etérico, para a unidade do corpo humano e que, desse momento em diante,
começa a desagregar-se pouco a pouco, implantando- se o caos orgânico e a
aniquilação das células.

Um dos assuntos mais complexos e controvertidos da Tanatologia é a ousada

hipótese da troca da consciência encarnada num corpo humano, na idade adulta,
por outra que estava desencarnada, e que se reveza na utilização do veículo de
manifestação da consciência.

Na hipótese do revezamento, reencarnação sem infância, transplante de corpo

hu¬mano inteiro, transmigração na maturidade, reencarnação de adulto, ou a
teoria dos seres entrantes, ocorre a inexplicável ruptura do cordão de prata que
se emenda com o outro do desencarnado, que ainda o mantém, ou seja, parte do
duplo etérico, sem acontecer no caso a desativação do corpo humano em
processo de substituição de comando, que prossegue com outro comando
consciencial, duplo etérico, psicossoma e, obviamente, corpo mental.

Na hipótese da reencarnação de adulto, ou substituição de consciência, há a

exPeriência da primeira morte para uma consciência, primeiro locatário, doador
do corpo
humano, e o renascimento, já na idade adulta, de outra, consciência, segundo
locatário, ou ser entrante (walk-in), no plano físico, simultaneamente com a
ressurreição pelo empréstimo do cadáver, ou mesmo a continuação do corpo
vivo de outrem.
Sob certo aspecto o revezamento encarnatório seria uma espécie de
canibalização, ou seja, a remoção de peças utilizáveis de um equipamento, a fim
de usá-las em outro.

Alegam os defensores da hipótese da reencarnação de adulto que existem quatro

vantagens essenciais para a sua ocorrência: aproveitamento do corpo de uma
pessoa adulta;
conservação de lembranças mais vívidas daquilo que está arquivado (aspecto
extremamente difícil de se entender); eliminação do tempo perdido com a
infância; e a evitação das tentações e percalços próprios da inexperiência durante
a fase dajuventude.

Crenças orientais aceitam que a reencarnação de adulto pode-se dar pela tomada
de posse por um espírito que acabou de deixar o seu corpo humano, de um outro
corpo humano que
foi abandonado, no mesmo instante, pelo seu precedente ocupante, havendo um
fim produtivo que justifique a ocorrência. Existe a hipótese, inclusive, de que
Jesus de Nazaré reencarnou na idade adulta, exatamente na ocasião do seu
batismo, daí a existência dos períodos obscuros de sua vida pregressa, anterior à
vida pública de apenas três anos.

Há relatos de permuta de direção consciencial no Oriente. Os casos mais

conhecidos e
controvertidos, em décadas recentes, no Ocidente, foram os de Cyril Henry
Hoskin — Cari Kuan Suo, ou Tuesday Lobsang Rampa, em 1949 (Rampa, 1353,
p. 94), e David Paladin (1926-1944) Wassily Kandinsky (1866-1944), o pai da
pintura abstrata (Banerjee, 74, p. 45). Ainda hoje, o Sr. David Paladin vive nos
Estados Unidos da América.

Tais casos relativos à hipótese da reencarnação de adulto, ou dos seres entrantes,

segundo os pesquisadores não devem ser confundidos com o fenómeno da
possessão (V. cap. 321), ou a “dupla personalidade”, caracterizada por
psiquiatras, psicanalistas e psicólogos por “dissociação da personalidade” ou
“personalidade secundária”. No entanto, até o momento, a possessão, sem
dúvida, é a hipótese mais racional para explicar tais fenômenos na maioria dos
casos referidos, e a ocorrência da reciclagem encarnatória (V. cap. 400), para
esclarecer casos particulares.

Ainda existem inúmeros prismas obscuros sobre o fenômeno da morte do corpo

humano. É importante assinalar que a consciência do recém-desencarnado nem
sempre se
desliga, de imediato, do seu cadáver no ato da ruptura do cordão de prata.
Existem muitas evidências apresentadas por médiuns clarividentes que vêem o
psicossoma do indivíduo junto ao
cadáver, e comunicações de entidades extrafísicas atormentadas pelas sensações
de estarem ainda sentindo o corpo humano em decomposição. Além disso, neste
fenômeno particular, pesam ainda muito mais os indícios circunstanciais
propiciados por aparições post-mortem.
Um caso típico de aparição é o do rosto arranhado da jovem recém-falecida,
feito acidentalmente por sua mãe enquanto vestia o corpo para o sepultamento, e
que cobriu o
arranhão vermelho com maquilagem, mantendo o fato, por vergonha, em
segredo. O pequeno acidente somente veio a público, nove anos depois, através
do irmao da falecida, percipiente que viu o rosto da sua irmã, numa aparição,
desfigurado pelo arranhão. Isto evidenciou que até àhora de vestir o cadáver, a
consciência da jovem, talvez já tendo passado pela ruptura do cordão de prata,
ainda sentia as impressões do corpo humano e de algum modo ainda se
encontrava sediada
dentro dele, tendo por isso sofrido a repercussão extrafísica do arranhão no
psicossoma com o qual apareceu ao irmão (Ebon, 453, p. 14).

Isso levanta diversas hipóteses que podem contribuir para nossas pesquisas: —
Mes¬mo com a ruptura do cordão de prata, ou seja, a passagem pela primeira
morte, a consciência ainda sente as impressões do corpo humano através dos
resquícios energéticos do duplo etérico? (Parece que sim em certas injunções ou
circunstâncias extrafísicas.) Outras questões: — Que
circunstâncias extrafísicas são essas? Será que a consciência da jovem sentiu a
dor provocada pelo arranhão? Pode ser que sim. Sob estes aspectos, o ato da
cremação dos cadáveres merece ser minuciosamente analisado. Por outro lado,
não se pode descartar estas outras perguntas: — Será que a consciência da jovem
viu o arranhão no seu corpo a caminho da decomposição e o plasmou ou o
insculpiu por autotransfiguração no para-rosto do seu psicossoma, ao modo das
estigmatizações humanas? Esta hipótese parece menos provável? Será que o
cordão de prata já estava mesmo rompido no instante da arranhadura? Ou a
jovem foi na verdade enterrada viva?

Logo depois da primeira morte, a tendência da consciência recém-desencarnada

é voltar sua atenção para o íntimo, ou a vida interna, e viver antes de tudo nos
sentimentos e no paracérebro (do psicossoma, ou corpo emocional), e não no
mundo externo. Se a consciência recém-desencarnada está ainda evolutivamente
mais dominada pelas emoções animais, ou sentimentos não- positivos da vida
humana, fica sem bases e palco para as manifestações de seus emocionalismos,
daí sobrevindo, como conseqüências, a angústia e aparapsicose post-mortem.
Tais condições antagônicas, entre a vida interna e o mundo externo, vêm
gerando os umbrais extrafísicos reais, e os conceitos de infernos e geenas
criados pelas cosmologias de religiões
diversas.

Uma das evidências subjetivas, menores mas nem por isso desprezíveis, da
transição da primeira morte é a clarividência daqueles médiuns que vêem os
seres encarnados de¬sencarnarem, inclusive com a decolagem final do
psicossoma do moribundo.

122. SEGUNDA MORTE

Segunda morte: desativação e descarte do duplo etérico, incluindo a reti rada dos
resquícios do cordão de prata e da aura relativa ao duplo etérico, ficando a
consciência
desencarnada no corpo mental e no psicossoma que apresenta a sua própria aura.

Na desativação do duplo etérico, os resquícios do cordão de prata variam

conforme o
recém-desencamado tenha completado ou não o período reencarnatório,
preestabelecido por orientação cármica, havendo ocorrido o desgaste parcial ou
total do lastro de sua energia vital.

A segunda morte constitui a depuração de todas as emanações ectoplásmicas do

ser (consciência) que deixou a matéria densa e que se desintegram, segundo a
média dos recém- desencamados, dois ou três dias após a desativação do corpo
humano.

Do ponto de vista do veículo de manifestação, o desencarnado puro, ou enxuto, é

aquele quejá se desvencilhou dos resquícios do cordão de prata pela desativação
do duplo etérico.

123. TERCEIRA MORTE

Terceira morte: morte extrafísica ou desativação e descarte do psicossoma

com a ruptura do cordão de ouro e a entrada da consciência na condição de
espírito puro, na qual se manifesta permanentemente só pelo corpo mental.

A terceira morte assinala o fim da migração do ego, a extinção do ciclo do vem e

vai dos
nascimentos e mortes, ou das reencamações pessoais, objetivo inevitável de
todos os seres sencientes.

A terceira morte é o coroamento da evolução da consciência no fim do sétimo

estágio da escala do estado da consciência contínua (V. cap. 439), iniciando
assim nova etapa da evolução eterna e, hoje, inteiramente desconhecida, em seu
todo, para nós.

É menos difícil entender a condição de erraticidade da consciência

desencarnada, e muito mais difícil compreender o término dessa mesma
erratividade, ou a condição de domicílio da consciência no corpo mental no
plano mental. O que acontece aí? Parece que ninguém ainda sabe responder
satisfatoriamente a esta pergunta. As pessoas sempre se preocupam,
naturalmente, com a idéia desafiadora da existência da causa primária. Talvez
mais perturbadora ainda seja esta idéia do plano mental onde a consciência
manifesta-se sem apêndices, pelo menos na forma como os conhecemos.
..............................

Fonte: Projeciologia 1986.

https://drive.google.com/file/d/0ByXGi2vq5-wseXZLMVFTdkRjZzQ/view?
usp=sharing
 sandrofabres Postagens: 628

agosto 14

VISÃO DA TEOSOFIA SOBRE A MORTE E O POST-MORTEM

(Leadbeater em Compendio de Teosofia)

(...)
Quando adormecemos, abandonamos inteiramente o veículo físico,
concentrandonos no nosso corpo astral. No ato da morte, o homem leva consigo
a parte etérica do corpo físico e, por conseqüência, enquanto não consegue se
desembaraçar dela, permanece num estado de completa inconsciência. O duplo
etérica não é um veículo nem pode ser utilizado como tal. Assim, enquanto o
homem está envolvido por êle, não se sente apta para funcionar nem no plano
física nem no astral. Há homens que conseguem desembaraçar-se dêste
invólucro etérico imediatamente; outros, conservam-na horas, dias e mesmo
semanas. Não é absolutamente certo, aliás, que o homem, uma vez livre de seu
duplo etérico, tenha imediatamente consciência do plano astral, porque existe
nêle em grande parte as mais baixas matérias astrais, o que permite a formação
de uma capa ou camada que o envolve por todos os lados. Muitas vêzes êle é
absolutamente incapaz de utilizar esta matéria.

Se viveu honestamente, estará pouco habituado a empregá-la e a responder às

suas vibrações, para que imediatamente lhe venha a prática disso. Pode assim
permanecer inconsciente até que, de uma parte, pouco a pouco, esta matéria se
consuma, de outra parte venha à superfície a matéria de que habitualmente se
serviu. Contudo, a eclosão não é total. Mesmo na "casca" mais cuidadosamente
feita acontece abrigarem-se passagens até a superfície da matéria mais fina, de
modo que o homem tem vislumbres rápidos e intermitentes do meio que o
rodeia. Há pessoas que se agarram de maneira tão desesperadora ao seu veículo
físico, que não querem também largar mais o duplo e fazem todos os esforços
para retê-lo. Muitas vêzes o conseguem, durante longo tempo, mas com grande
sacrifício de seu bem-estar. Ficam assim excluídos dos dois mundos e se sentem
circundados de uma espêssa bruma cinzenta, através da qual as coisas do mundo
físico lhe aparecem muito vagas e incolores.

Continuamente combatem para se manterem nesta miserável situação e a ela se

aferram apesar de tudo; o duplo etérico parece-lhes indispensável; julgam que
êle constitui o único laço com o mundo que exclusivamente conhecem. De sorte
que vagueiam isolados e miseráveis, até o momento que, extremamente
fatigados, suas fôrças lhes faltam. Não podendo mais reter o duplo etérico,
passam para a relativa felicidade que lhes dá a vida astral.
(...)
A morte é o abandono do corpo físico. E êsse abandono não modifica o Ego, da
mesma sorte que o mudar de roupa não transforma o homem físico em si
mesmo. Separado de seu corpo físico, o Ego continua a viver em seu corpo astral
até que a fôrça produzida pelas emoções e paixões de sua existência terrestre,
completamente se esgote.Dá-se, então, uma segunda morte. O homem abandona
o seu corpo astral e vai viver em seu corpo mental, no plano mental inferior.
Esta existência perdura até que os pensamentos e o vigor intelectual, gerados
durante as suas vidas física e astral, estejam inteiramente gastos. Enfim, deixa o
seu terceiro veículo, torna-se um Ego vivendo em seu próprio mundo e daqui em
diante habita o seu corpo causal.
(...)
A vida astral resulta de um conjunto de sentimentos impregnados de egoísmo.
Se o egoísmo os dominou de todo, mui deploráveis serão as condições da vida
astral. Ao contrário, se êsses sentimentos, embora manchados de personalismos,
demonstravam bondade e benevolência, será a existência astral relativamente
agradável, mas ainda limitada. Quanto às aspirações, com fundamentos
totalmente desprovidos de egoísmo, o Ego não lhes gozará as conseqüências
senão em sua vida mental. Esta existência não pode, pois, deixar de ser senão
infinitamente feliz. A vida astral tornada assim, pelo homem, ou miserável ou
relativamente agradável, corresponde ao purgatório dos cristãos; e a existência
mental inferior, expressão da felicidade perfeita, corresponde à idéia que fazem
do paraíso. O homem cria o seu purgatório e o seu céu. Correspondem ambos a
estados peculiares de consciência, porém, de forma alguma a um local, conforme
a opinião geralmente admitida. Quanto ao inferno, é uma simples ficção, uma
invenção teológica. Não existe.

Entretanto, uma vida desregrada e extravagante conduz a um purgatório

penosíssimo e de mui longa duração, porém não eterno, porque nem o
purgatório, nem o céu podem ser, com efeito, eternos; uma causa finita não tem
resultado infinito. Seria difícil dar, sôbre êste ponto, cifras exatas. As variedades
de casos, de acôrdo com os indivíduos, são muito numerosas para se poder dar
cifras sem cometer erros. Eis, entretanto, um esbôço que dará do assunto uma
idéia. Para o homem inferior da classe média: pequeno mercador, empregado do
comércio, a média das existências astrais é de cêrca de quarenta anos; a das
vidas mentais, de duzentos anos. O homem que adquiriu uma certa dose de
espiritualidade e uma certa cultura teria, por exemplo, vinte anos de vida no
mundo astral e mil anos no mundo celeste. Enfim, quem fôr notàvelmente
evoluído, poderá reduzir a sua vida astral a alguns dias ou mesmo a algumas
horas e permanecer mil e quinhentos anos no céu.
(…)
Sendo a matéria astral o veículo do desejo e a matéria mental o veículo do
pensamento, êste instinto, tanto quanto o podemos explicar em nossa linguagem,
atua de sorte que, se o corpo astral consegue persuadir-nos que nós queremos o
que êle quer, quase fatalmente nos deixaremos arrastar por seu desejo. E assim
exerce sôbre o homem uma pressão lenta e metódica, donde nasce uma espécie
de desejo insaciável ou antes uma tentação para o que é grosseiro e mau. Por
menos sensual que seja, esta pressão o impeleb inevitavelmente no caminho do
que é baixo e impuro. Se fôr dotado de um caráter violento, ela o predispõe à
irritabilidade.
(…)
A pressão é natural, não em relação ao homem, mas ao• veículo, do qual se
serve. Todo desejo é incontestàvelmente normal e legítimo quanto ao veículo em
si, mas quão funesto não é para o homem que lhe não sabe resistir! Para aquêles
que, ao contrário, recusam entregar-se aos sentimentos sugeridos, eis o que se
produz: as partículas que reclamam vibrações inferiores tornam-se apáticas por
falta de nutrição; atrofiam-se momentâneamente e desprendem-se do corpo
astral que lhes não convém mais. São substituídas por outras partículas cuja
velocidade normal de vibrações está mais em harmonia com a velocidade
admitida geralmente por êste homem em seu corpo astral.
(...)
À morte do corpo físico, êste fraco estado de consciência astral é alarmado.
Compreende que está ameaçada a sua existência como massa distinta. Toma, por
isso, medidas para defender-se e manter-se como massa distinta, tanto tempo
quanto possível. Eis o que se passa: apodera-se das partículas do corpo astral
cuja matéria é muito mais fluídica que a do corpo físico e as dispõe de maneira a
poder resistir a qualquer superposição. Coloca, no exterior, tal qual uma casca de
ôvo, as partículas mais grosseiras e mais densas, e dispõe as outras em camadas
concêntricas. O corpo está, então, em conjunto, em condição de resistir ao
choque exterior, tanto quanto o permita a sua constituição. Pode, assim,
conservar sua forma tanto tempo quanto fôr possível.

Tôdas estas causas produzem no homem certos efeitos desagradáveis. A

fisiologia do corpo astral é, está claro, inteiramente diversa da do corpo físico.
Em primeiro lugar, êste recebe as impressões vindas de fora por meio de órgãos
particulares, os órgãos dos sentidos, ao passo que o corpo astral verdadeiramente
não tem sentidos. Aquilo que no corpo astral corresponde à visão, por exemplo,
é a faculdade que têm as suas moléculas de responder aos impulsos exteriores
provindos de moléculas semelhantes. Assim, porque o homem possui, em seu
corpo, matéria pertencente a todas as subdivisões do mundo astral, é capaz de
"ver" os objetos, formados por matéria de qualquer uma dessas subdivisões.

Eis, por hipótese, no mundo astral, um objeto feito de matéria proveniente, ao

mesmo tempo, da segunda e da terceira subdivisões. É certo que êste objeto só
poderá ser "visto" por quem possuir na superfície de seu corpo astral partículas
pertencentes às mesmas subdivisões, únicas capazes de receber e de registrar as
vibrações emitidas pelo objeto. Ao contrário, um homem que, em conseqüência
do vago estado de consciência de que falei, tenha disposto o seu corpo
diferentemente, de forma que a matéria densa da subdivisão inferior esteja na
superfície, não poderá ser impressionado pela vista dêste objeto, assim como não
o seria o nosso corpo físico pelos gases que circulam ao redor dêle na atmosfera
ou por tudo exclusivamente formado de matéria etérica.Durante a vida física, a
substância do corpo astral é animada de uma perpétua agitação.

O movimento executado pelas suas partículas pode ser comparado ao das

moléculas dágua, quando está prestes a ferver. Parece, então, que se encontram
continuamente em sua superfície moléculas de tôdas as espécies. Daí resulta
que, durante o sono, na hora em que o homem utiliza o seu corpo astral, torna-se
capaz de "ver", de acôrdo com o seu progresso, todo objeto astral circunvizinho.
Depois da morte, se o homem deixou (como acontece geralmente por
ignorância) que a consciência astral modelasse o corpo astral, êle fica em
condições bem diferentes.

A superfície de seu corpo astral somente apresenta partículas inferiores e

grosseiras; não pode, pois, receber do exterior senão impressões provindas de
partículas semelhantes; de sorte que, em vez de contemplar o conjunto do
mundo astral que o rodeia, não poderá ver senão o sétimo subplano e dêste a
parte mais densa e impura. As vibrações desta pesada matéria exprimem
somente sentimentos e emoções condenáveis, que se poderiam classificar entre
as menos puras das entidades astrais. Parece, pois, claramente, que, colocado em
tais condições, o homem só pode ver os habitantes menos evoluídos do mundo
astral e não pode receber senão influências penosas e vulgares.

Sente-se rodeado de outros homens cujo corpo astral é, na verdade, quase

sempre de um caráter inteiramente comum. Mas, porque só lhe é possível ver e
sentir o que há nêles de mais baixo e de mais grosseiro, parecem-
lhes,inevitavelmente, monstros de vício desprovidos da menor qualidade capaz
de redimi-los. Até seus amigos lhe parecem inteiramente diferentes do que eram;
porque lhe é atualmente impossível apreciar qualquer de suas melhores
qualidades. Não é de surpreender pois, que êle considere o mundo astral como
um inferno. Êste engano, de nenhum modo, é devido ao mundo astral. A si
mesmo o deve o morto: primeiro, porque reteve sobre si uma excessiva
quantidade de matéria mui grosseira; depois, porque se deixou dominar por êste
vago estado de consciência; enfim, porque permitiu este arranjo particular de
suas partículas astrais.

O mundo astral se estende até a distância média da órbita da lua. É acessível em

toda a extensão aos que não deixaram que se reorganizasse, aos a morte, a sua
matéria astral. Todavia, a grande maioria de seus habitantes não se afasta da
superfície da terra. As matérias das diferentes subdivisões dêsse mundo se
"interpenetram" livremente. Porém, no conjunto, a matéria mais densa tende a
afluir para o centro. Esta particularidade não é sem analogia com o fenômeno
ocorrido num frasco cuja água tivesse em suspensão várias espécies de matéria
de densidades diferentes. Enquanto o líquido se mantivesse em agitação, as
partículas estariam misturadas em sua massa. Notar-se-ia, entretanto, que, no
fundo do vaso, as mais densas estariam em maior número. Em suma, embora
não devamos considerar as diversas subdivisões do mundo astral como se
superpondo à semelhança das camadas de cebola, o arranjo de sua matéria,
entretanto, de alguma sorte, tem êste caráter.

A matéria astral penetra a matéria física como se esta matéria física não
existisse. Porém, cada subdivisão da matéria física atrai fortemente a matéria
astral da subdivisão correspondente. Daí resulta que cada corpo físico tem sua
reprodução astral. Tomemos um copo dágua e coloquemo-lo sôbre a mesa. O
copo e a mesa, sendo feitos de matéria física em estado sólido, são penetrados
pela matéria astral da subdivisão mais inferior. A água, sendo líquida, é
penetrada pela matéria astral da 6ª subdivisão; ao passo que o ar que rodeia a
ambos, sendo gasoso, é inteiramente penetrado pela matéria gasosa astral, ou,
por outras palavras, pela matéria da 5ª subdivisão. Porém, do mesmo modo que
o ar e a água, o copo e a mesa estão impregnados pela matéria mais sutil das
subdivisões superiores do plano astral, que correspondem à matéria etérica.
Notemos, todavia, que todo sólido astral é menos denso que o mais sutil dos
éteres físicos.
 sandrofabres Postagens: 628

agosto 14

(CONTINUANDO)
A menos que não tenha sofrido nôvo arranjo na matéria de seu corpo, o homem
que se encontra no mundo astral, após a morte, aí não percebe grande diferença
da vida física. Pode ir e vir em tôdas as direções, porém permanece de
preferência na vizinhança do lugar onde viveu. Guarda a faculdade de ver ainda
sua casa, seu quarto, seus móveis, seus parentes, seus amigos. Os vivos, quando
de todo ignoram os mundos superiores, imaginam ter "perdido" aquêles que
abandonaram o corpo físico. Mas os mortos não experimentam, sequer
momentâneamente, a impressão de terem cessado de viver. Uma vez em seu
corpo astral, não lhes é mais possível distinguir o corpo físico dos vivos; mas
vêem o seu corpo astral e como a forma dêste é semelhante à forma do corpo
físico, reconhecem a presença de seus amigos. Cada um dêles lhes parece
envolvido de um ligeiro ovóide de bruma luminosa; e, por pouco que tenham
adquirido uma certa faculdade de observação, podem notar outras pequenas
modificações no meio ambiente. Possuem, em todo caso, a certeza de não terem
sido enviados a algum céu ou inferno longínquo; mas de estarem em contato
com o mundo que, embora visto sob um ângulo diferente, lhes é, todavia,
familiar.

O morto vê distintamente o corpo astral dos vivos, de sorte que é impossível

julgar-se separado dêles. Entretanto, é incapaz de produzir a menor impressão
sôbre êles quando estão acordados; nesse momento, com efeito, a consciência
dos vivos se manifesta no plano físico e seu corpo astral serve apenas como um
intermediário. Aquêle que está morto nem se pode comunicar com os seus, nem
ler os seus pensamentos elevados; pode, porém, em compensação, graças à
mudança da côr que se opera no astral deles, apreciar as emoções que sentem; e,
com um pouco de prática e de observação, chega fàcilmente a ler os
pensamentos que forem impregnados de egoísmo ou de desejo.

Durante o sono, os fatos ocorrem de modo diferente. Neste momento, os vivos

estão conscientes no mundo astral; vivem a lado do morto e com êle se podem
comunicar tão livremente como o faziam durante a vida física. As emoções
sentidas pelos vivos reagem fortemente sobre o morto que tem por êles afeição.
Se os vivos sentem um desgosto, o morto só pode sofrer, e cruelmente.

Se as suas aspirações eram de natureza a não poder exprimir-se senão com o

auxílio de um corpo físico, o morto sofrerá, sem dúvida, consideràvelmente. Um
desejo dêsse gênero se manifesta por uma vibração do corpo astral, e enquanto
estamos ainda neste mundo, a maior parte da energia desta vibração é
empregada em pôr em atividade as pesadas partículas físicas. O desejo é, pois,
muito mais intenso no plano astral que no plano físico; se o homem não tomou o
hábito de dominá-lo e se, em sua nova vida, não o pode satisfazer, sentirá talvez
longos e penosos sofrimentos. Tomemos, para melhor compreender, o caso de
um indivíduo que seja ou intemperante ou sensual. Nêle, a atração, durante a
vida física, foi bastante poderosa para subjugar a razão, o senso comum, e todos
os sentimentos de honorabilidade ou de afeição familiar.

Depois da morte, êste homem se encontra, no mundo astral, em luta com os

mesmos apetites, cem vêzes, porém, mais violentos, talvez; e então lhe é
absolutamente impossível satisfazê-Ios, pois não tem mais corpo físico. Eis
porque uma tal vida é para êle um verdadeiro inferno, o único, aliás, que existe.
Entretanto, ninguém o puniu. Recolhe, pura e simplesmente, o fruto de suas
próprias ações. Pouco a pouco, esta fôrça do desejo se esgota, à custa, é verdade,
de terríveis sofrimentos, porque cada dia para êste desgraçado equivale a um
milhar de anos. Não possui, como nós no mundo físico, a noção exata do tempo.
São as suas sensações que lhe dão a medida do tempo. É da adulteração dêstes
fatos que nasceu a idéia blasfematória de uma condenação eterna.
(...)
Todavia, êstes casos constituem exceção. Para a maioria dos homens, a vida do
além é muito mais feliz que a física. O primeiro sentimento de que o morto tem,
quase sempre, consciência é o da mais admirável e deliciosa liberdade. Nada o
atormenta; nenhum dever a cumprir senão aquêle que a si mesmo tiver imposto
(...)
Assim, não são nem as ocupações úteis, nem os amigos o que pode faltar a quem
levou na terra uma vida razoável. Porque, assim como no plano físico, os sêres,
cujas tendências e aspirações se assemelham, se sentem naturalmente atraídos
uns para os outros. Demais, um grande número de regiões na natureza, que no
curso da vida física estão dissimuladas atrás do véu espêsso da matéria, se
oferece no mundo astral ao exame daqueles a quem o seu estudo possa
interessar. De uma maneira geral, pode-se dizer que cada um cria a seu próprio
ambiente.
(...)
Não deve, pois, causar admiração que a habitante do mundo astral, apesar de ter
a faculdade de se mover um pouco em todos os recantos dêsse mundo, manifeste
entretanto uma natural tendência a pairar no nível precisamente correspondente à
mais pesada matéria predominante em seu corpo astral. O homem que, depois da
morte, impediu a recomposição instintiva da matéria dêste corpo astral, não fica
sujeito a nenhuma das leis que regem a mundo astral.

Os indivíduos, porém, que, na maioria, deixam realizar-se tal recomposição, não

ficam livres de restrições em seus movimentos. Não porque alguma coisa as
impeça de se elevarem a níveis superiores ou de descerem muito baixo, mas
ùnicamente porque não estão aptos à recepção de sensações precisas senão de
uma determinada porção dêste mundo. Tive já ocasião de expor o estado do
homem em nível mais baixo, encerrada numa espêssa camada de matéria.
Devido à grande densidade desta matéria em relação às outras, recebe então
muito menos vibrações estranhas à subdivisão em que se acha, do que aquêles
que estão em outro qualquer nível.

O pêso específico de seu próprio corpo astral tende a fazê-lo flutuar abaixo da
superfície da terra. A matéria física do planêta não tem absolutamente existência
para os seus sentidos astrais. Sente-se atraído naturalmente para a matéria astral
menos delicada, que nada mais é que a contraparte da matéria sólida. Um
homem que se identificar com a mais baixa das subdivisões, encontra-se na
obscuridade e até certo ponto separado dos outros mortos que, graças às suas
vidas melhores, vivem em esferas mais elevadas
(...)
A quarta, a quinta e a sexta subdivisões do mundo astral (para as quais grande
maioria se sente atraída) são ali uma reprodução exata do mundo físico e de seus
acessórios familiares. Na sexta subdivisão a vida é a mesma que no plano físico,
exceção todavia do corpo físico e suas necessidades. Ao nos elevarmos à quinta
e em seguida à quarta, elas se tornam cada vez menos materiais, afastando-se
ainda mais do nosso baixo mundo e de seus vis interêsses.

A primeira, a segunda e a terceira subdivisões, conquanto ocupem o mesmo

espaço, dão, contudo, a impressão do mais absoluto afastamento do nosso
mundo; portanto, mais puras e mais sutis. O homem que reside nestes níveis,
perde de vista a Terra e tudo que lhe pertence; fica, na maior parte do tempo,
profundamente concentrado em si mesmo, criando o próprio ambiente. Todavia,
o que compõe êste meio é suficientemente objetivo, para se tornar perceptível
aos outros habitantes do mesmo nível e mesmo à visão do clarividente. Esta
região é o "Summerland", o país onde reina um eterno verão e do qual se ouve
falar nas reuniões espíritas, mundo êste em que, pelo simples poder do
pensamento, os mortos eregem casas, escolas, cidades. Conquanto para nós
imaginárias, estas criações são para êles tão reais e positivas como o são para
nós as nossas casas, templos... construídos de pedra. Inúmeras pessoas passam
assim uma existência muito agradável, durante muitos anos, no meio das
criações do próprio pensamento. Algumas destas paisagens são verdadeiramente
maravilhosas. Lagos encantadores, imponentes montanhas, jardins deliciosos,
cuja beleza excede a tôda concepção no mundo físico, nada faltando.
(…)
Os homens de tôdas as religiões aí reproduzem suas divindades e seus paraísos
conforme a concepção que dêles se habituaram a fazer. Êles são, pois,
perfeitamente felizes, até que passem ao mundo mental, onde vão estar mais
avançados no caminho da verdade.

(…) Os homens de tôdas as religiões aí reproduzem suas divindades e seus

paraísos conforme a concepção que dêles se habituaram a fazer. Êles são, pois,
perfeitamente felizes, até que passem ao mundo mental, onde vão estar mais
avançados no caminho da verdade. Todos, após a morte (falo dos que deixaram
que a matéria astral se reorganizasse espontâneamente), todos, digo, passam
sucessivamente através de cada uma de suas subdivisões.
(…)
O Ego pouco a pouco se concentra sôbre si mesmo, abandonando, uma após
outra, as subdivisões astrais. Mas as suas permanências sucessivas em cada uma
delas não são de igual duração, porque as diferentes matérias destas subdivisões
não se encontram em quantidades iguais no corpo astral. A permanência em
cada subdivisão varia com a quantidade de matéria correspondente contida no
corpo astral. Por sua vez, a composição do corpo astral depende da vida que o
homem levou, das paixões que satisfez, enfim, da categoria de matéria que,
devido à vida terrestre, atraiu e conseguiu fixar em si. Quando se acha na sexta
seção, no meio de lugares e pessoas que lhe foram familiares na vida, o homem
de mediana mentalidade, à medida que o tempo passa, vê tudo ir pouco a pouco
se desvanecendo, perdendo a importância que lhe atribuía. Tende a procurar
formar um ambiente em relação com a natureza dos pensamentos
preponderantes em seu espírito. Desde que atinge a terceira subdivisão, percebe
que êste traço característico eclipsou totalmente a visão da realidade do mundo
astral.
(...)
Quando tôdas as baixas emoções do homem estão esgotadas, falo das que
encerram qualquer partícula de egoísmo - sua vida no mundo astral está
terminada. O Ego passa então para o mundo mental. Não se deve pensar que,
para isto, no espaço se dê algum deslocamento. O processo consiste
simplesmente em ultrapassar a mais sutil de tôdas as matérias astrais. Então o
homem só é consciente no mundo mental. Seu corpo astral, todavia, não está
ainda totalmente desagregado, porém apenas em via disso. Existe, ainda, mas
como cadáver astral. Da mesma forma que o cadáver físico, é abandonado. Há,
entretanto, certa diferença entre êstes dois cadáveres, digna de ser examinada
pelas conseqüências que dela decorrem.
(…)
Quando o homem deixa seu corpo físico, a separação é quase sempre completa.
Em relação com a matéria do corpo astral, muito mais tênue, as coisas não se
passam da mesma forma. No decorrer da vida física, um homem comum se
identifica e se absorve de tal forma na matéria astral (isto significa que se
identifica de uma maneira completa com seus baixos desejos) que a fôrça
atrativa do Ego não tem poder suficiente para separá-las completamente. E
então, quando se liberta do corpo astral para agir no mental, perde uma parte de
si mesmo; abandona alguma coisa de si, que fica prisioneira na matéria do corpo
astral. É assim que o cadáver astral guarda um certo resto de vida, graças ao qual
continua a mover-se livremente, e isso faz com que os ignorantes o tomem pelo
próprio homem; tanto mais que esta insignificante parcela de sua consciência,
apesar de não fazer mais parte dêle, se julga e fala como se ainda fôsse homem.
Certamente possui recordações do homem, porém dêle não é senão uma fraca e
enganadora representação.

Algumas vêzes, nas sessões espíritas, entra-se em contato com uma entidade
dêste gênero; ficamos surpreendidos então e perguntamos como pode um ser
ficar tão deteriorado depois de sua morte. São estas entidades fragmentárias que
recebem o nome de "sombras". Por fim, êste fragmento de consciência se
extingue no corpo astral, sem todavia voltar ao Ego a quem anteriormente
pertenceu. Isto não impede ao cadáver astral subsistir, mas sem manifestar o
mais leve traço de sua vida anterior. Demos-lhe o nome de "casca". Unicamente
por seu poder uma "casca" não se pode manifestar nas sessões de espiritismo
nem agir de qualquer maneira. Mas lhe acontece freqüentemente ser capturada
por alguns espíritos da natureza, de caráter maligno, que se servem
momentâneamente dela como habitação. Uma "casca" assim habitada pode
comunicar-se em sessões e com êste disfarce representar perfeitamente o papel
daquele a quem pertencera, pois alguns de seus traços característicos e certos
clarões de sua memória, que emanam ainda do seu corpo astral, são suscetíveis
de ser evocados pelos espíritos da natureza.
(...)
 sandrofabres Postagens: 628

agosto 14

(CONTINUANDO )
Quando, por sua vez, a vida astral termina o homem morre para êsse mundo, e
desperta no mundo mental.
(…)
A posição do homem no mundo mental difere consideràvelmente da do mundo
astral. Lá, servia-se de um corpo ao qual já estava muito acostumado, pois que,
cada noite, durante o sono, tinha o hábito de empregá-lo. Vive aqui, num veículo
que não conhece e que além disso está longe de ser completamente desenvolvido
e que em grande parte o isola. A porção inferior de sua natureza extinguiu-se
durante seu tempo de "purgatório"; agora só lhe restam os pensamentos mais
delicados, as belas e generosas aspirações de sua vida terrestre. Tôdas se
comprimem e o envolvem, formando em tôrno dêle uma espécie de invólucro
por meio do qual fica em condições de se harmonizar com certas categorias de
vibrações provenientes da matéria sutil.
(...)
O homem comum não manifesta grande atividade no mundo mental. Antes de
tudo é receptivo; quanto a ver o que se encontra fora do próprio acervo de seus
pensamentos, não o pode senão muito debilmente. Vive cercado de fôrças vivas,
de anjos, poderosos habitantes dêste mundo glorioso; muitos dêles são sensíveis
a certas aspirações do homem e lhes correspondem prontamente. Mas o homem
não pode tirar vantagens disso, senão proporcionalmente ao seu preparo prévio.
(...)
A maior parte dos indivíduos não tem pensamentos elevados senão os referentes
à afeição e à devoção. Quem ama profundamente outra pessoa ou experimenta
um sincero sentimento de devoção para com uma certa divindade, forma uma
poderosa imagem mental do amigo ou da divindade e o objeto dêste sentimento
está constàntemente presente ao seu espírito. Inevitàvelmente leva esta imagem
consigo para o mundo celeste, porque é a esta categoria de matéria que ela
pertence por sua constituição especial
(…)
Assim, cada homem, no mundo celeste, vive cercado dos amigos, dos quais
ansiosamente procura a sociedade.Êstes amigos apresentam-se sempre sob seu
melhor aspecto, porque êle mesmo cria, em atenção dêles, a forma-pensamento,
graças à qual lhes será possível manifestarem-se.
(…)
Esta vida gloriosa também tem um fim. Então, o corpo mental cai, por sua vez,
como caíram os outros corpos; e o homem começa a viver no seu corpo causal.
Aí, não tem mais necessidade de "janelas abertas", porque se encontra na sua
verdadeira moradia, e todos os muros, um por um, foram caindo. Os homens em
sua maioria não são conscientes em uma tal altura. Mas o que êles vêem é mais
ou menos real, conforme o grau de desenvolvimento de cada um. Entretanto,
cada vez que a êste nível voltarem, com o progresso contínuo que tiverem
adquirido, esta vida, a mais verdadeira de tôdas, será naturalmente para êles
 mais extensa e muito mais intensa.
(...)
Deixamos atrás de nós uma verdadeira série destas vidas físicas e muitas destas
o homem comum tem a vencer. Cada uma delas é, se assim me posso exprimir,
um simples dia de aula. O Ego reveste-se de sua vestimenta de carne e volta à
escola do mundo físico para aí aprender um certo número de lições. Enquanto
dura a aula, q ue é a vida terrestre, ou êle estuda satisfatoriamente suas lições, ou
absolutamente não as estuda ou finalmente só parcialmente as estuda. Em
seguida, libertando-se de suas vestes carnais, volta à sua verdadeira morada, no
nível que lhe é próprio, para repousar e refazer-se. Na alvorada de cada vida
nova, retoma sua lição, precisamente no lugar onde a tinha deixado na véspera.
(...)
O aluno sensato compreende que esta vida de escola nada vale por si mesma, e
só tem valor porque constitui preparação para uma vida mais gloriosa e
infinitamente mais desenvolvida; procura assimilar tanto quanto possível as
regras da sua escola, e, na medida de seus meios, a essas regras conforma
inteiramente sua vida, de sorte a não perder um só instante do estudo que lhe é
indispensável. Coopera inteligentemente com os Instrutores, trabalha e faz o
máximo de esfôrço a fim de atingir o mais cedo possível sua maioridade, e
entrar em seu reino como um Ego glorificado.
..................
Fonte: Compêndio de Teosofia- Leadebater

 sandrofabres Postagens: 628

agosto 14 editado setembro 24

VISAO SOBRE A MORTE - GNOSE, DE SAMAEL AUN WEOR

Na hora da morte chega sempre, ante o leito, o anjo da morte. Destes há legiões
e todos eles trabalham de acordo com a grande lei.

Três coisas vão ao panteão ou cemitério:

-Primeiro, o cadáver físico.

-Segundo, o corpo vital (este escapa do corpo físico com a última exalação); tal
veículo flutua ante o sepulcro e se vai decompondo lentamente à medida que o
corpo físico se desintegra.

-Terceira, a ex-personalidade. Esta, indubitavelmente, pode, às vezes, escapar de

dentro da
tumba e perambular pelo panteão ou se dirigir a alguns lugares que lhe são
familiares.
Não há dúvida de que a ex-personalidade se dissolve lentamente através do
tempo. Não existe nenhum amanhã para a personalidade do morto, esta, em si
mesma, é perecedora.
Aquilo que continua, aquilo que não vai ao sepulcro, é o ego, o mim mesmo, o si
mesmo.
(...)

Foi-nos dito que, no instante preciso da morte, no momento em que o defunto

exala seu derradeiro alento, projeta um desenho eletropsíquico de sua
personalidade. Tal desenho continua nas regiões supra-sensíveis da natureza e,
mais tarde, vem a saturar o ovo fecundado. Assim é como, ao retornar, ao
regressar em um novo corpo físico, voltamos a possuir características pessoais
muito similares às da vida anterior.
(...) Quero que vocês compreendam que o corpo vital, assento básico da vida
orgânica, foi desenhado pelos agentes da vida de acordo com a lei das causas e
efeitos. Aqueles que na sua passada existência acumularam dívidas muito graves
poderão nascer com um corpo vital defeituoso, o qual, como é muito natural,
servirá de base para um corpo também defeituoso. Os mentirosos podem nascer
com um corpo vital deformado, dando, como resultado, um veículo monstruoso
ou enfermiço. Os viciados poderão nascer com corpo vitais manifestamente
degenerados, os quais darão base para corpos físicos também degenerados.
Exemplo: O abusador passionário sexual, com o tempo, pode nascer com um
corpo vital indevidamente polarizado. Isto motivará um veículo homossexual ou
uma forma feminina lesbiana. Indubitavelmente, homossexuais e lésbicas são o
resultado do abuso sexual em passadas existências. O alcoólico pode nascer com
um cérebro vital anômalo, defeituoso, o qual poderia servir de fundamento a um
cérebro também defeituoso. O assassino, o homicida, aquele que
incessantemente repete tão horrendo delito, com o tempo, pode nascer inválido,
coxo, paralítico, cego de nascimento, deformado, horripilante, asqueroso,
maníaco ou definitivamente louco. É bom saber que o assassinato é o pior grau
de corrupção humana e que de nenhuma maneira poderia o assassino retornar
com um veículo são.
As taras hereditárias ostensivelmente estão postas a serviço da lei do carma.
Vêm a ser o mecanismo maravilhoso mediante o qual se processa o carma.
Evidentemente, a herança está nos gens do sexo. Ali a encontramos e, mediante
estes, t rabalha a lei com todo o mecanismo celular. É bom compreender que os
gens controlam a totalidade do organismo humano; acham-se nos cromossomas,
na célula germinal, são o fundamento da forma física. Quando estes gens se
encontram em desordem, quando não existe a formação natural legítima deles,
indiscutivelmente originam um corpo defeituoso e isto é algo que já está
demonstrado
(...)

Isto que continua depois da morte não é, pois, algo muito formoso. Aquilo que
não é destruído com o corpo físico não é mais que um montão de diabos, de
agregados psíquicos, de defeitos. O único decente que existe no fundo de todas
entidades cavernárias que constituem o ego é a Essência, a psique, isso que
temos de alma.

Ao regressar a um novo veículo físico, entra em ação a lei do carma, pois não
existe efeito sem causa, nem causa sem efeito. Os anjos da vida encarregam-se
de conectar o cordão de prata com o zoosperma fecundante.
Inquestionavelmente, muitos milhões de zoospermas escapam no instante da
cópula, mas só um deles goza do poder suficiente para penetrar no óvulo, a fim
de realizar a concepção. Esta força, de tipo muito especial, não é um produto do
acaso ou do azar. O que acontece é que é impulsionado de dentro em seu
energetismo íntimo pelo anjo da vida, que em tais instantes realiza a conexão da
Essência que retorna.

A Essência vem ficar, pois, conectada com a célula germinal por meio do cordão
de prata e, como tal célula se divide em duas e as duas em quatro e as quatro em
oito e assim sucessivamente para o processo de gestação fetal, é claro que a
energia sexual se converte de fato no agente básico de tal multiplicação celular.
Isto significa que de modo algum se poderia realizar o fenômeno da mitose sem
a presença da energia criadora.

O desencarnado, aquele que se prepara para tomar um novo corpo físico, não
penetra no feto. Só vem a se reincorporar no instante em que a criatura nasce, no
momento preciso em que realiza sua primeira inalação. Muito interessante
resulta que com a última exalação do moribundo vem a desencarnação e que
com a primeira inalação reingressamos num novo organismo.

É completamente absurdo afirmar que se escolhe de forma voluntária o lugar

onde se deve renascer. A realidade é muito diferente. São precisamente os
senhores da lei, os agentes do carma aqueles que selecionam para nós o lugar
exato, lar, família, nação, etc., onde devemos reincorporar, retornar.

Se o ego pudesse escolher o local, lugar ou família, etc., para sua nova
reincorporação, então os ambiciosos, orgulhosos, avaros, cobiçosos, buscariam
os palácios, as casas dos milionários, as ricas mansões, os leitos de rosas e de
plumas e o mundo seria todo riqueza e suntuosidade. Não haveria pobres, não
existiria a dor nem a amargura; ninguém pagaria carma; todos poderíamos
cometer os piores delitos sem que a justiça celestial nos alcançasse, etc., etc.,
etc.
A crua realidade dos fatos é que o ego não tem direito a escolher o lugar ou a
família onde deve nascer. Cada um de nós tem que pagar o que deve. Escrito
está que o que semeia raios colherá tempestades. Lei é lei e a lei se cumpre!

É pois, muito lamentável que tantos escritores famosos da espiritualidade

contemporânea afirmem, de forma enfática, que cada qual tem direito a escolher
o lugar onde deve renascer. O que há mais além do sepulcro é algo que somente
podem conhecer os homens despertos, aqueles que já dissolveram o ego, as
pessoas verdadeiramente autoconscientes.
Estou asseverando algo que me consta, algo que experimentei na ausência da
razão. Não é demais recordar a este honorável auditório que eu recordo todas as
minhas vidas anteriores. Nos antigos tempos, antes da submersão do continente
atlante, as pessoas tinham desenvolvida essa faculdade do Ser conhecida com o
nome de “percepção instintiva das verdades cósmicas”. Depois da submersão
desse antigo continente, essa preciosa faculdade entrou no ciclo involutivo
descedente e se perdeu totalmente.

É possível regenerar esta faculdade mediante a dissolução do ego. Atingido tal

propósito, poderemos verificar por nós mesmos, de forma autoconsciente, a lei
do eterno retorno de todas as coisas. Indubitavelmente, a citada faculdade do Ser
nos permite experimentar o real, isso que continua, o que está mais além da
morte, do corpo físico, etc., etc., etc.
Como eu possuo esta faculdade desenvolvida, posso afirmar com plena
autoridade o que me consta, o que vivi, o que está mais além, etc., etc.

Os defuntos vivem normalmente no Limbo, na ante-sala do Inferno, na região

dos mortos, astral inferior, região plenamente representada em todas essas grutas
e cavernas subterrâneas do mundo, que, unidas ou entrelaçadas intimamente,
formam um todo em seu conjunto.

É lamentável o estado em que se encontram os defuntos. Parecem sonâmbulos,

têm a Consciência completamente adormecida, perambulam por todas as partes
e crêem firmemente que estão vivos. Ignoram sua morte. Depois da
desencarnação, os vendedores continuam em suas vendas, os ébrios, nas
cantinas, as prostitutas, nos prostíbulos, etc., etc.
Seria impossível que as pessoas assim, sonâmbulos desta classe, inconscientes,
pudessem dar-se ao luxo de escolher o lugar onde devem renascer. O mais
natural é que estes nasçam sem saber a hora, nem como, e morrem
completamente inconscientes.
As sombras dos falecidos são muitas. Cada desencarnado é um montão de
sombras inconscientes, um montão de larvas que vivem no passado, que não se
dão conta do presente, que estão engarrafadas em todos os seus dogmas, nas
coisas rançosas do ontem, nas ocorrências dos tempos idos, nos afetos, nos
sentimentalismos de família, nos interesses egoístas, nas paixões animais, nos
vícios, etc., etc., etc.

Ao renascer, a Essência se expressa durante os primeiros três ou quatro anos da

infância e, então, a criatura é formosa, sublime, inocente, feliz.
Desafortunadamente, o ego começa a se expressar, pouco a pouco, ao nos
acercarmos da idade de sete anos e vem de todo a se manifestar quando a nova
personalidade foi totalmente criada. É indispensável compreender que a nova
personalidade é criada precisamente durante os primeiros sete anos da infância e
que se robustece com o tempo e com as experiências. A personalidade é
energética, não é física, como pretendem muitas pessoas, e depois da morte
decompõe-se lentamente no cemitério, até se desintegrar radicalmente.

Antes que a nova personalidade se forme totalmente, a Essência se pode dar ao

luxo de se manifestar com toda a sua beleza e até faz com que as crianças sejam
certamente psíquicas, sensitivas, clarividentes, puras, etc., etc., etc.
O retorno do ego a este mundo é verdadeiramente asqueroso, horripilante,
abominável. O ego em si mesmo irradia ondas vibratórias sinistras, tenebrosas,
nada agradáveis. Eu digo que toda pessoa, enquanto não tenha dissolvido o ego,
é mais ou menos negra, ainda que esteja caminhando pela senda da iniciação e
ainda que se presuma cheia de santidade e de virtude.

O incessante retorno de todas as coisas é uma lei da vida e o podemos verificar

de instante a instante e de momento a momento. Retorna a Terra ao seu ponto de
partida cada ano, e então celebramos o ano novo. Retornam todos os astros ao
seu ponto de partida original; retornam os átomos dentro da molécula ao seu
ponto inicial; retornam os dias, retornam as noites, retornam as quatro estações:
primavera, verão, outono e inverno; retornam os ciclos, Kalpas, Yugas,
Mahamvantaras, etc.
É, pois, a lei do eterno retorno algo indiscutível, irrefutável, irrebatível.

(...) Inquestionavelmente, a ex-personalidade é de maior duração que o fundo

vital eliminado. Quero com isto afirmar que o corpo vital se vai decompondo
conforme o físico vai-se desintegrando na sepultura. A personalidade é diferente,
como se vigoriza através do tempo com as diferentes experiências da vida,
obviamente dura mais. É uma nota energética mais firme; sói resistir durante
muitos anos. Não é exagerado, de modo algum, afirmar que a personalidade
descartada pode sobreviver por séculos inteiros. Resulta curioso contemplar
várias personalidades descartadas conversando entre si.

Estou falando agora de algo que aos senhores pode parecer estranho. Pude
comprovar até dez personalidades descartadas correspondentes a um mesmo
dono, quer dizer, a dez retornos de um mesmo ego. Vi-as num intercâmbio de
opiniões subjetivas, reunidas entre si por afinidade psíquica.
No entanto, quero esclarecer um pouco mais isto para evitar confusões. Eu disse
que não nascemos com a personalidade; que devemos formá-la; que isto é
possível durante os sete primeiros anos da infância. Também afirmei que no
instante da morte tal personalidade vai ao panteão e que, às vezes, perambula
dentro do mesmo ou se esconde na sua sepultura. Pensai, agora, por um
momento, num ego que depois de cada retorno escapa do corpo físico. É claro
que ele deixa para trás de si a personalidade. Se reunimos, por exemplo, dez
vidas de um mesmo ego, teremos dez personalidades diferentes e estas se podem
reunir por afinidade para conversar nos panteões e fazer intercâmbio de opiniões
subjetivas.

Indubitavelmente, tais ex-personalidades vão-se debilitando pouco a pouco, vão-

se extinguindo extraordinariamente, até se desintegrar, por último, radicalmente.
Entretanto, a recordação de tais personalidades continua no mundo causal , nos
arquivos acássicos da natureza. Nos instantes em que converso com os senhores
aqui, esta noite, vem-me à memória uma antiga existência que tive como militar
durante a época do Renascimento da velha Europa. Em qualquer instante,
enquanto trabalhava no mundo das causas naturais como homem causal,
ocorreu-me tirar dos arquivos secretos, nessa região, a recordação de tal ex-
personalidade. O resultado foi certamente extraordinário. Vi então aquele
militar, vestido com o uniforme da época em que viveu. Desembainhando sua
espada, atacou-me violentamente. Não me foi difícil conjurá-lo para guardá-lo,
novamente, entre os arquivos. Isto significa que, no mundo das causas naturais,
toda recordação está viva, tem realidade, e isto é algo que pode surpreender a
muitos estudantes esoteristas e ocultistas.

(...) O ego pluralizado é a mente. Já falamos claramentente, já dissemos que o

animal intelectual, equivocadamente chamado homem, não tem mente, senão
mentes. Indubitavelmente, os diversos agregados psíquicos que compõem o ego
não são mais que diversas formas mentais, pluralização do entendimento, etc.
Ao retornar todo esse conjunto de mentes ou de eus brigões e gritões, costuma
 suceder que nem todos se conseguem reincorporar. De uma soma total de
agregados psíquicos, alguns destes ingressam na involução submersa do reino
mineral, ou se reincorporam em organismos animais, ou se aderem a
determinados lugares, etc., etc., etc. Depois da morte, cada um destes agregados
vive em suas próprias ocorrências e desejos, sempre no passado, nunca no
presente. Não esqueçam os senhores, amigos meus, que o eu é memória, que o
eu é tempo, que o é um livro de muitos tomos.

VISAO SOBRE A MORTE – BUDISMO TIBETANO – DALAI LAMA

O Dalai Lama nos fala, numa extensa e detalhada introdução ao livro Tibetano dos
Mortos (em inglês, The Tibetan Book of the Dead: First Complete Translation
(Penguin Classics)), sobre o "eu" e a reencarnação. Ele começa esclarecendo um ponto
muito importante e pouco divulgado do budismo: no ocidente têm-se a crença de uma
alma indivisível, pura, separada da mente (que chamamos de "eu" ou "ego", enquanto a
alma é referida como "Eu"). No budismo não há uma coisa assim, pois o que nós
chamamos de "eu" é um agregado de valores, todos interrelacionados e em constante
mudança, o que inclui especialmente os "5 agregados do apego":

O corpo (Rupa);
Os sentimentos (Vedana);
As percepções (Samjña);
Construções mentais; (Samskara);
A consciência (Vijñana).

Estes cinco agregados não são um "eu"; a crença em um eu (Satkayadrsti) emerge

desses cinco agregados, que causam o apego e a crença de que estas partes são um "eu".
A coisa é mais complexa, e o ciclo que envolve o apego e a crença num "eu" é
demonstrado em 12 passos, que são os doze elos da originação interdependente. Tudo
isso está agindo por meio da causa e efeito, numa cadeia complexa que poderia ser
comparada a um relógio suíço.

Esse conceito, que os budistas chamam de Anatta (do sânscrito anâtman, ou não-
alma) pode ser sintetizado na frase "não há coisa alguma com um eu". Está de acordo
com a doutrina do desapego, levada ao extremo de desapegar daquilo que compõe um
"eu" e nos mantém aprisionados na Matrix. Então a dúvida que surge na mente
ocidental, acostumada a uma "alma", é "e como surgiu a PRIMEIRA idéia de alma que
nós temos, e que nos levou a consciência, que deu origem às construções mentais, que
deu origem à matéria, que deu origem às percepções e aos sentimentos?". Dalai Lama
nos fala que se originou de um pequeno despertar de consciência, que está ligado a
outro despertar de consciência, e outro, e outro, num continuum parecido com o dilema
que os cientistas enfrentam com o Big Bang (o que veio antes do Big Bang? E antes? E
antes?).

Jogue o jogo da "Existência" até o fim... do começo...

(John Lennon; Tomorrow Never Knows)
Você pergunta "Então, se não existe alma, como pode haver reencarnação?" Não há
problema algum, se você prestou atenção ao segundo parágrafo. Nós acreditamos tanto
ser um "eu" que mantemos nossos elementos agregados mesmo depois da morte. Mas
não exatamente todos, como Dalai Lama frisa no livro. Como há elementos dependentes
do seu veículo físico (corpo), como a percepção, os condicionamentos e preconceitos
derivados do seu meio, os sentimentos que podem ser resultados de sua criação nessa
vida, esses podem se perder ao abandonarmos o corpo (e cessar o estímulo, como um
músculo que atrofia por falta de uso). Acredita-se que, se você morrer velho e
esclerosado, pode perder sua memória em vida e não a recuperar na morte (ao contrário
do que acreditamos no espiritismo, por exemplo), não porque a memória "morra" com o
cérebro, mas por falta de condicionamento do agregado de recordar ainda em vida (e um
distanciamento corpo x mente). Se alguém morre jovem, com total energia corpo x
mente, pode reencarnar mantendo todo o seu "falso eu". Mas o que o Dalai Lama fala é
que essas memórias podem durar no máximo alguns anos, porque há causas e efeitos
que acabam por sobrepujar a relação corpo x mente anterior. Poderíamos comparar a
idéia de "eu" com a idéia de karma e causa-efeito usando como exemplo o céu: Se hoje
está chovendo, é por conta de elementos que se combinaram ontem ou horas antes para
causar aquele efeito, mas, sem que percebamos, outros elementos podem estar se
combinando neste momento para, no outro dia, fazer um belo dia ensolarado, e ainda
assim chamamos o "palco" de céu. Da mesma forma nós mudamos continuamente (com
a combinação de elementos perceptíveis e imperceptíveis, numa relação de causa e
efeito) em vida e, mesmo sabendo que não somos mais os mesmos de 20 ou 30 anos
atrás (mentalmente e inclusive fisicamente, pois quase todas as células do nosso corpo
já morreram e renasceram), ainda nos consideramos "nós mesmos", numa linha
temporal. Em nenhum momento no budismo se considera que o que está se
reencarnando é outra pessoa, e sim aquele "agregado de consciência" que pode estar
totalmente transformado ou não, a depender muito de inúmeras variantes que fazem
essa engrenagem cósmica funcionar.

Este pensamento não é só uma teoria que está empoeirada num livro e trazida somente
como curiosidade, pois é o cerne do budismo: a impermanência de tudo (inclusive o
"eu"), a não identificação com nada (inclusive o "eu") e, consequentemente, o fato de
que não se deve rotular alguém como algo, porque para o budismo não existe um
assassino, mas uma consciência imersa na ignorância e que cometeu erros, mas que
pode sair da ignorância, até porque toda a nossa experiência neste plano de existência é
um grande convite para a mudança, mesmo que não nos apercebamos (leiam ou releiam
a parábola Angulimala Sutta de Buda e vocês a entenderão com novos olhos). Há aí um
forte componente psico-social no budismo, pois pra essa doutrina não existe nada
quebrado que não possa ser consertado, pois ambos são condicionamentos baseados na
causa e efeito. Como disse o proprio Buda no momento da iluminação: Essencialmente
todos os seres vivos são Budas, dotados de sabedoria e virtude, mas como a mente
humana se inverteu através do pensamento ilusório, não o conseguem perceber.
Isto é aplicado na prática em Pernambuco, pelo NEIMFA, na promoção da resiliência
em adolescentes que vivem em situação de risco dentro da cidade/favela do Coque.

Mais ainda: dentro dos conceitos da doutrina, os budistas são ensinados a não alimentar
ilusões sequer de iluminação (a "meta" do budismo!), como podemos ver no
ensinamento do patriarca chinês Lin-chi, no séc. IX:
Seguidores do caminho, se você desejar ver o Dharma claramente, não se deixem ser iludidos.
Se você se voltar para o exterior ou para o seu interior, o que quer que você encontre, mate-o.
Se você se encontrar com o Buda, mate o Buda; se você se encontrar com os patriarcas, mate
os patriarcas; se você se encontrar com Arhats, mate os Arhats; se você se encontrar com seus
pais, mate o seu pais; se você se encontrar com seus parentes, mate seus parentes; então, pela
primeira vez, você verá claramente. E se você não depender das coisas, haverá emancipação,
haverá liberdade.

A finalidade deste ensinamento não era, obviamente incentivar o homicídio (um dos
preceitos budistas é não matar), mas sim o desapego, não só das coisas físicas como
das tradições, das cerimônias, da expectativa de uma iluminação por conta de certas
práticas. Esse é o ensinamento budista mais valioso, exposto da forma mais radical e
efetiva (não tomada literalmente, claro).

A roda do Samsara, e os diferentes reinos

(clique na imagem para ampliar)

O que é um pouco mais teórico é a crença de que esses agregados habitam três mundos, que
se subdividem em outros níveis (ou reinos). Pra facilitar pra nossa mente ocidental, vou
chamar esses mundos de "dimensões", já que estamos acostumados com o conceito:

DIMENSÃ O DO DESEJO (KAMA-LOKA)

Onde o móvel, ou seja, a motivação, é o desejo. É esta a dimensão que habitamos. Ela
se subdivide em 5 reinos:
O Reino do Inferno (onde habitam as mentes dominadas pela raiva e pelo ódio);
O Reino dos Fantasmas Famintos (mentes dominadas pela ganância ou cobiça. Neste
estado, nunca podemos obter o que queremos, nem podemos desfrutar da comida ou
bebida que desejamos desesperadamente como fantasmas famintos);
O Reino Animal (mente que caiu sob a influência da cegueira, da estagnação mental e
da estupidez. Nesse estado não é possível praticar o Dharma);
O Reino Humano (a primeira das existências nos reinos superiores. Os humanos são
praticamente os únicos seres dotados com as condições necessárias para o progresso
espiritual, assim com as faculdades que permitem a prática e a compreensão do
Dharma);
O Reino dos Deuses Invejosos (quando o karma é, acima de tudo, positivo, porém
misturado com a inveja, a causa é o nascimento no reino dos deuses invejosos. Este é
um estado feliz, dotado com muitos poderes e prazeres mas, por causa da força da
inveja, há constantes brigas e conflitos. Os deuses invejosos opõem-se aos deuses que
são seus superiores e brigam entre si mesmos. Parece ter inspirado o roteiro de
Cavaleiros do Zodíaco, ou as tragédias gregas);
O Reino Divino (karma positivo combinado com pouquíssimo karma negativo resulta
em um renascimento nos estados divinos, onde os deuses se comprazem em serem
adorados. É alguém como o Shaka de Virgem, que ainda quebra-pau ocasionalmente
com os deuses invejosos);

DIMENSÃ O DA FORMA SUTIL (RUPA-LOKA)

Ela se subdivide em 17 reinos. Os seres nestes estados têm uma forma sutil e corpos
extremamente grandes, luminosos; suas mentes conhecem poucas paixões, poucos
pensamentos; e eles desfrutam de uma felicidade incrível. A paixão predominante é o
orgulho sutil - os seres destes reinos acham que atingiram algo superior e vivem um tipo
de auto-satisfação. Estes estados da dimensão da forma sutil correspondem aos quatro
níveis de concentração meditativa, caracterizados pela transcendência progressiva da
investigação, da análise, da alegria e do êxtase.

DIMENSÃ O SEM FORMA (ARUPA-LOKA)

Finalmente, além até mesmo deste quatro níveis de concentração do reino da forma,
pode haver o nascimento no reino sem forma. Os seres deste reino não experienciam
qualquer sofrimento severo e virtualmente não têm quaisquer paixões; eles permanecem
apenas em uma forma extremamente sutil. Eles têm apenas o quinto agregado da
individualidade - a consciência - ainda presente como uma ignorância sutil que lhes dá o
sentimento de existir neste corpo sem forma. Essa idéia, que permanece em suas
mentes, é um tipo de estagnação mental, que impede a realização da natureza última da
mente e que acaba por agir como uma mãe que dá a luz aos outros agregados. Tais
deuses ainda estão sujeitos à morte e à transmigração, e, por não terem o poder de
permanecer em sua condição divina eternamente, sofrem e acabam tendo de renascer
em um reino inferior.
Isso porque todos estes estados são transitórios e condicionados: todos eles são parte da
roda do Samsara. Para ser livre do samsara, a consciência em si deve ser
definitivamente transformada na sabedoria primordial, a sabedoria da iluminação.

O LIVRO DOS MORTOS

Por anos, desde que foi publicado pela primeira vez, o Bardo Thodol tem sido meu
companheiro constante, e dele tirei não apenas muitas idéias estimulantes e descobertas, mas
também muitos insights fundamentais… Sua filosofia contém a quintessência do criticismo
psicológico budista; e, como tal, pode-se verdadeiramente dizer que é de uma superioridade
sem par. (...) Não apenas as "coléricas" mas também as deidades "pacíficas" são concebidas
como projeções da psique humana, uma idéia que parece demasiado óbvia ao esclarecido
europeu, porque faz com que se lembre de suas próprias simplificações banais. Mas embora o
europeu possa facilmente explicar essas divindades como sendo projeções, ele seria
absolutamente incapaz de defini-las como reais ao mesmo tempo. O Bardo Thodol consegue
fazer isso, porque, devido às suas mais essenciais premissas metafísicas, ele tem o europeu
esclarecido e o ignorante, ambos, em desvantagem. A idéia sempre presente, a presunção
calada do Bardo Thodol, é o caráter anti-nominal de toda afirmação metafísica, e também a
idéia da diferença qualitativa dos vários níveis de consciência e das realidades metafísicas
condicionadas por elas. O pano de fundo deste livro incomum não é o europeu "um ou outro-
ou", mas uma afirmação magnífica, "ambos-e". Esta afirmação pode parecer censurável ao
filósofo ocidental, pois o ocidente adora a clareza e não a ambigüidade; conseqüentemente,
um filósofo se agarra à situação "Deus é", enquanto outro se agarra tão ardentemente quanto
o primeiro à negação, "Deus não é".
(Carl Gustav Jung)

No Budismo acredita-se que os hábitos

de uma pessoa em vida podem afetar o seu renascimento. Se alguém tem o hábito de
recitar o nome do Buda Amitabha, sua mente tem grandes chances de estar com
Amitabha. Se essa pessoa se depara com um acidente e se lembra de recitar o nome do
Buda Amitabha no momento de sua morte, esse gesto pode ajudá-la a renascer na Terra
Pura da Bem-aventurança. Assim sendo, o Livro Tibetano dos Mortos não é, como
muitos pensam, somente um guia para renascer num corpo humano. Ele é um guia para
a LIBERTAÇÃO do Samsara ou, no mínimo, uma evolução de consciência que leve
esse "falso eu" a um reino/dimensão superior. A volta em corpo humano é considerada
uma falha, mas uma falha menor, haja visto que, se você condicionar sua mente a agir
como um político brasileiro, pode voltar como animal irracional ou mesmo uma pedra.

Hábitos são inicialmente teias de aranha, depois, fios de arame

(Provérbio Chinês)

O Buda descreveu a prática de seus ensinamentos como "ir contra a corrente". A

luz firme do estado desperto revela o quanto somos empurrados no fluxo dos
condicionamentos passados e hábitos. No momento em que decidimos parar e
olhar o que está acontecendo (como um nadador repentinamente mudando seu
curso para nadar em outro sentido), nos encontramos sendo golpeados por
correntes poderosas que nunca nem suspeitávamos existir - justamente porque até
esse momento estávamos vivendo totalmente sobre seu comando.
(Stephen Batchelor; "The Awakening of the West")

Com toda essa doutrina envolvendo a desidentificação com o "eu" e o conhecimento

dos meandros da morte (todos no livro dos mortos) os budistas mais avançados se
tornaram famosos por se "desligarem" pra sempre de seus corpos quando desejam, ou
seja, uma morte programada. O primeiro teria sido o próprio Buda, Siddhartha (embora
as más línguas digam que foi por envenenamento com carne de porco estragada). Mas a
tradição budista é farta de relatos assim, como o do mestre Ch’an Te-pu, da Dinastia
Sung: Certo dia, ele juntou os discípulos ao seu redor e disse: "Estou prestes a deixar
vocês. Embora eu esteja curioso sobre o tipo de arranjos funerários que vocês irão
preparar para mim, não estou certo se terei tempo de voltar para apreciar suas oferendas.
Sendo assim, em vez de nós nos preocuparmos uns com os outros depois da minha
partida, porque não gastamos um tempo juntos e desfrutemos das oferendas agora?" Os
discípulos sentiram que seu mestre estava agindo estranhamente, mas não ousaram
desobedecer. Prepararam o serviço funerário e prestaram homenagem ao seu mestre
pensando que se tratava de um jogo. No dia seguinte, Te-pu de fato morreu. Alguns de
vocês podem pensar que é muito estranho alguém preparar uma cerimônia funerária
antes de morrer. Mas, na realidade, isso é bastante bem-humorado e prático. Um velho
ditado chinês capta bem esse sentimento: "Oferecer uma gota d’água para uma pessoa
enquanto ela está viva é melhor do que oferecer a ela fontes d’água após ela ter partido
desse mundo". É melhor respeitarmos nossos pais enquanto estão vivos do que dar a
eles um funeral requintado quando morrerem.

Ou seja, apesar do não-eu, do desapego para com a morte, o budismo não é niilista, e
foca numa significação da vida (a VIDA nunca é negada) em favor do próximo. Tanto
que há um título budista que é o Bodhisattva, um ser que atingiu a capacidade suprema
de iluminar-se e abandonar o Samsara (ou seja, alcançar o Nirvana) mas não o faz, por
pura compaixão pelos seres, e então retorna a este reino, ajudando as pessoas a
alcançarem a libertação (Jesus, por exemplo).
No budismo tibetano há uma relação estreita entre a morte e o sono. Em ambos os casos
os laços que prendem esses agregados se afrouxam e é possível alcançar outros níveis,
reinos ou mundos, e continuar trilhando o Dharma em busca do Nirvana. Ainda assim, o
budismo não difere o estado do sonho da vigília: Nos dois casos se vive uma ilusão.
Para auxiliar neste processo de clareamento da consciência durante o sono, existe o
Yoga do sono (Dream Yoga, ou Milam), técnica tibetana baseada no Yoga Nidra:

As Upanishads referem-se a quatro estados de consciência: vigília (jagrat), sonho

(svapna), sono (sushupti) e o "quarto estado" (turiyavastha). A Maitri Upanishad
descreve-os, respectivamente, assim:

o estado em que se vê com os olhos, o estado em que é possível mover-se em sonhos, aquele
em que se dorme profundamente e o que está além do sono profundo. Esses são os quatro
estados. Desses quatro, o quarto é superior aos demais.

O quarto estado é o sono profundo, sem sonhos. É o único estado onde a mente (chitta)
não está ativa, ou seja, não há qualquer conteúdo psico-mental. O sono é então uma
experiência de inexistência não-consciente. Pode-se por isso dizer que no sono profundo
a consciência do ego (ahamkara) se dissolve temporariamente. Quando isso acontece,
e no sono predomina o equilíbrio (sattva), experimenta-se, ainda que de forma limitada,
a felicidade suprema (ananda). Isso explica porque, depois de uma noite de sono
profundo, é comum a pessoa acordar com uma sensação de leveza e bem-estar, e explica
também porque tantos buscam refugiar-se dos seus problemas no sono. No entanto, para
a mente não-treinada, não existe discernimento (viveka) neste processo. E, para que a
libertação seja alcançada, é imprescindível que se esteja consciente do processo. Não
sendo assim, permanece-se na ignorância existencial (avidya), que assalta o ser
humano não-iluminado. O Yoga Nidra busca exatamente trazer à consciência esse
processo, de você ser dono do seu próprio sono e atingir níveis de relaxamento que pode
ir muito além do conseguido comumente na meditação.

Outra prática natural que simula a perda do "eu" é o orgasmo. Os franceses o

denominam la petite mort (a pequena morte) por conta disso, e Freud - claro - estudou
o assunto no seu livro "Além do princípio do prazer". Ele conjugou as pulsões sexuais e
as pulsões do ego - anteriormente concebidas como antagônicas - como pulsão de vida
(Eros, a tendência a manter e ampliar a vida adquirida) e pulsão de morte (Thanatos,
que ele definiu como "princípio de Nirvana"). As duas apresentam semelhanças na
tendência à integração ao Todo e diferenças na forma de realização da integração; na
pulsão de vida cada elemento conserva sua individualidade, e na pulsão de morte
perdem-se os limites diferenciadores das individualidades. Esta característica de impelir
o organismo para a integração ao Todo é um aspecto fundamental do que Freud chama
de "compulsão à repetição", onde a repetição está a serviço do prazer, mesmo que o
resultado imediato seja um desprazer. Pulsão de vida e pulsão de morte seriam as duas
faces de uma mesma moeda em constante rodopio, sem que jamais pudéssemos
distinguir uma da outra. Embora a sexualidade seja pulsão de vida, o gozo seria pulsão
de morte. Um bom exemplo de pulsão de morte com compulsão à repetição aconteceu
na Rússia, onde duas loiras apostaram 6 mil dólares com Sergey Tuganov que ele não
transaria com elas por 12 horas seguidas. Após ingerir um frasco inteiro de Viagra e ter
as melhores 12 horas de sua vida, o russo ganhou a aposta, e minutos depois atingiu a
iluminação, abandonando este corpo e alcançando o Nirvana (Amém!). A idéia de
iluminação e sexo misturados não é estranha ao budismo, haja visto que existe na
literatura chinesa e japonesa o "Buda do Sexo", que "ilumina" suas parceiras durante o
ato sexual (qualquer semelhança comigo é mera coincidência).

Freud também fala de uma "lei biológica da atenção", onde o "eu" tem uma tendência
inata a ocupar percepções, ou seja, identificar-se com o que capta do exterior, introjetar
elementos externos para o interno. Mas, para que os estímulos externos sejam
percebidos, é necessário não apenas que tais estímulos alcancem o organismo, mas que
as representações constituídas por eles sejam também ocupadas pelo "eu". Pelo menos a
mim me pareceu similar ao processo de identificação com o "eu" no budismo.

Pode-se ainda experimentar a dissociação do "eu" através do efeito das drogas

(legalizadas ou não), mas Heath Ledger, Elvis, Jimmy Hendrix, Jim Morrison e Janis
Joplin provavelmente não recomendariam hoje esse método. Até porque, usando da
química para alterar seu organismo você não mantém o equilíbrio (sattva) nem o
discernimento (viveka). É como botar uma criança de 4 anos pra jogar Mario 64: ela vai
se divertir, talvez passe das primeiras fases, mas nunca vai explorar o verdadeiro
potencial do jogo como ele foi planejado pelo deus Miyamoto. Em 1964 os
pesquisadores Timothy Leary, Ralph Metzner e Richard Alpert (os 3 com PHD)
resolveram conduzir pesquisas sérias e interessantes com o LSD na Universidade de
Harvard. Eles descobriram que o Livro Tibetano dos Mortos se prestava a "guiar" uma
viagem no ácido com maior "segurança" e de maneira "positiva", e assim lançaram um
livro intitulado A experiência psicodélica: Um manual baseado no Livro Tibetano
dos Mortos, que NÃO É uma tradução do livro, mas algo baseado (como o título já diz)
nele. John Lennon se inspirou nesse livro pra compor a música Tomorrow Never
Knows.