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Una Interpretación Teológica de la Acción Educativa

Article · December 2006

DOI: 10.15599/0104-4834/cogeime.v15n29p25-39

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Rui Josgrilberg
Universidade Metodista de São Paulo
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A Pedagogia
de Cristo

Una interpretación teológica

de la acción educativa
A theological interpretation
of the educational action

Rui Josgrilberg
Reitor da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, São Bernardo do Campo,
São Paulo. Doutor em Sciences Religieuses pela Universite de Strasbourg, França

R e s u m o
O autor desenvolve o argumento da educação como contraponto a uma visão utilitarista do ser humano
e da sociedade. A reflexão passa pelas raízes históricas e religiosas que apontam a importância das
instituições educacionais confessionais enquanto espaços de crítica e transformação real. Texto
apresentado no IV Congresso Pedagógico da Associação Latino Americana de Instituições Metodistas de
Educação - ALAIME, realizado na Cidade do Panamá, em agosto de 2006.
Unitermos: confessionalidade – transformação social – identidade.

S y n o p s i s
The author develops his argument in contrast to the utilitarian vision of human beings in society. He
starts his reflection at the historical and religious roots in order to point the importance of confessional
educational institutions as spaces of criticism and real transformation. This text was presented during
the IV Pedagogical Congress of the Latin American Association of Methodist Institutions of Education –
ALAIME – held in Panama City on August 2006.
Terms: confession of faith – social transformation – religion – identity.

R e s u m e n
El autor desarrolla el argumento de la educación como contrapunto de una visión utilitarista del ser
humano y de la sociedad. La reflexión pasa por las raíces históricas y religiosas que destacan la
importancia de las instituciones educativas confesionales como espacios de crítica y transformación
real. Texto presentado en el IV Congreso Pedagógico de la Asociación Latinoamericana de Instituciones
Metodistas de Educación – ALAIME, realizado en la ciudad de Panamá, en agosto de 2006.
Términos: confesionalidad – transformación social – religión.

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Introducción evidente que una buena educa-

ción implica en cambios sociales.
○

Educación “trans-formadora” El equívoco me parece estar en

○
○

es el tema mayor de nuestra dis- hacer el cambio social un objetivo

cusión. Esa expresión contiene al cual se subordinan la personas
casi un pleonasmo. En muchas involucradas en la relación edu-
lenguas “educar” quiere decir cativa. La educación debe promo-
formar ó recibir una formación ver una comprensión de la trans-
que ya es, por si misma, un pro- formación como un movimiento
ceso de transformación. En sus de la persona misma que com-
raíces etimológicas, educar sugie- parte su vida con los otros. La
re un sentido de transformación educación debe estar centrada en
que presupone una relación de la persona y por eso trae
La educación
educación entre personas.1 debe promover implicaciones de trasformaciones
John Dewey, filósofo y educa- una comprensión también en la sociedad.
dor norte-americano, entiende de la Una sociedad en crisis sufre
transformación
que la naturaleza, la vida, la ex- como un
siempre la tentación de instru-
periencia cómo una incesante movimiento de la mentalizar la educación para sus
transformación por la disposición persona misma fines más inmediatos. Educación
que comparte su
humana de indagar y responder.2 vida con los otros
no puede caminar con coopta-
Educar, podemos decir prelimi- ción. La educación es revolucio-
narmente que significa participar naria en un nivel mas profundo.
activamente en el proceso de La educación es transformadora
transformación de personas (y, por su capacidad de imaginar
por consiguiente, también de la diferentes posibilidades y distin-
sociedad). No podemos pensar tas interpretaciones de una mis-
en la educación como simples ma realidad ó contexto.
instrumento de transformación Cuando la educación deviene
social, pues corremos el riesgo de apenas instrumento social insti-
instrumentalizar la educación por tucionalizado rehén de objetivos
un buen propósito social, lo que polarizados por el social, con las
me parece un modo reduccio- mejores intenciones, es hora de se
nista de abordar la cuestión. Es repensar la educación. El proceso
educativo vive siempre tensiones
con la sociedad. Pero la educa-
1 “Formación” en la mayor parte de las ción encarna la transformación
lenguas occidentales significa que nue- en una dimensión más profunda
va formación alguien recibió en su
vida. El alemán “Einbildungskraft”
que antecede su forma de instru-
refiere-se al poder de dar forma a al- mento para cambios sociales. Es
guna cosa. de la esencia misma de la buena
2 Dewey, J., Vida e educação, Edições
educación la convergencia entre
Melhoramentos, São Paulo, s/d,, en
particular el bello estúdio de Anísio dirección y la espontaneidad. La
Teixeira sobre “A pedagogia de John educación es transformadora por
Dewey”. examinar las políticas de la ciu-

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dad en el modo que son o non formación como una actividad

favorables al a formación de las continua del espíritu humano. En
personas. La educación con fuer- verdad, la educación debería ser
te adherencia a proyectos sociales el corazón de las transformacio-
non son los mejores que tenemos. nes. Todos sabemos que la edu-
Por lo general terminan en mode- cación no es la matriz de las
los fundamentalistas o sin fuerza transformaciones sociales más
práctica de transformación social. importantes en un sistema que se
La educación es transformadora a encarga el mismo de una mutabi-
su modo centrado en la persona. lidad incesante.
Educar necesita desarrollar una De facto hubo una ruptura
relación educativa de confianza entre la polis y la paideia. La
adonde la dimensión personal es Educar necesita idea de una polis construida
desarrollar una
determinante y no puede ser como espacio humano habitado y
relación
atropellada por otras determina- educativa de movido por una educación ciuda-
ciones (la persona es el valor- confianza dana (principio origina de la
fuente originario de todos los adonde la constitución da polis griega) fue
dimensión
otros valores, según el filósofo personal es desplazada por la ciudad conce-
Max Scheler). Se eso es lo que se determinante y bida para la producción e
pasa entonces la educación es no puede ser comercialización de todo. Los
atropellada por
degradada a otro tipo de acción. otras
cambios en el vocabulario de la
Además de eso, educación no determinaciones educación dan cuenta de lo que
se limita a pensar los cambios yo estoy diciendo.
inmediatos. Hay transformacio- Esa ruptura adquiere propor-
nes de larga duración y que no se ciones dramáticas en nuestro
percibe con los ojos puestos en tiempo. Nuestras ciudades deja-
los movimientos presentes. Edu- ran de ser la construcción de un
cación es también sedimentación modo humano de vivir para asu-
cultural, pasaje de una fase a mir la forma de una grande má-
otra, interpretación de la vida quina que la llamaremos aquí de
presente, pasada y futura, com- “la máquina global”.
prensión del conocimiento, cien- Esa máquina global (que actúa
cia, artes, de diferentes épocas, fundada en los cinco pilares de
resignificación continua y síntesis sustentación, el sistema financiero
de muchísimos componentes de a internacional, el mercado, la tec-
realidad temporal y espacial que nología, la producción, el sistema
dan forma a la vida humana. de comunicación) comanda las
En una sociedad más harmó- mutaciones así como instru-
nica, la educación debería ser la mentaliza todo lo demás, inclu-
fuente creadora de las transfor- yendo la educación. Fuimos trans-
maciones más radicales que las formados en una sociedad de
determinadas por sistemas de medios con los medios se trasfor-
producción y de distribución. Ella mando en fines. La vida en ese
debería encarnar el proceso de contexto pierde progresivamente

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su valor y sentido. La ética bur- en el las reservas cristianas para

guesa llega, desde sus una visón de la educación que
asentamientos en la modernidad, pueda nos ayudar en tiempos
y por mutaciones non previstas, a sombríos como el nuestro?
su poderío y máxima expresión. La vida cristiana encarna en
Se produzco intestinalmente in- si misma la dimensión educativa
versiones de valores adonde bien del vivir, y solamente sobrevive
y mal se confunden, vicios y vir- si esa dimensión es efectiva y
tudes son palabras que designan permite desarrollar el seguimien-
cosas que dependen de la inter- to a Jesús Cristo. La fe cristiana
pretación que se dé desde la pers- es originariamente entretejida
pectiva construida por la misma con la educación, y no puede ser
máquina. La máquina global, sin La vida cristiana
comprendida si ella, de tal suerte
compromiso algún con la persona, encarna en si que nace y es recibida en diferen-
forma hombres y mujeres a su misma la tes culturas que la transmiten, la
dimensión
imagen y semejanza. Reina vio- educativa del vivir,
mantienen, la interpretan, la vi-
lentamente castigando todos los y solamente so- ven. Fe y educación son, en el
que la desafían, no admitiendo brevive si esa cristianismo, correlatos.
dimensión es
otra alternativa que non las alter- Una persona no puede ser
efectiva y permite
nativas de la propia máquina. desarrollar el bien comprendida sin las relacio-
Para el bien o para el mal ella seguimiento a nes con las otras. Por ejemplo,
determina los límites de las mu- Jesús Cristo nuestra fe nació del cruce de cul-
taciones. ¿Qué podremos esperar turas y de pedagogías muy dis-
de la educación adonde escuela, tintas. Tuvo que elaborar su pro-
familia, iglesia, la ciudad, el tra- pia síntesis. Eso ya en el período
bajo, están cautivos de sus propia neo- testamentario con las matri-
creación? Sigue muy contemporá- ces hebraicas y helénicas. Sabe-
nea la visión de Adam Smith de mos la importancia que tuvo un
que virtud puede ser vicio para Orígenes ó un San Agustín en el
la máquina, y que virtud puede pasaje de la antigüedad a la Edad
ser su vicio insoportable pues la Media. Sabemos como fueran en
hace poco competitiva. un sentido los grandes educado-
Si nuestra fe es tan embebida res del oriente y del occidente.
de la cultura y se desarrolla con Sabemos como se construyó el
ella debemos suponer que ella tie- inmenso patrimonio cultural y
ne algunas visiones sobre la ac- cómo se la conservó en los mo-
ción educativa que pueden ser nasterios y conventos con sus bi-
relevantes en nuestra época de bliotecas, en las escuelas epis-
crisis. El cristianismo vivió inmen- copales, en las iglesias, y como
sas transformaciones culturales y mucho de la visión de la escuela
se mantuvo, al mismo tiempo, ali- y de la educación fuesen forma-
mentándose de sus raíces y sin das por la tradición cristiana.
perder su capacidad de asumir ¿Pero nos inquieta la pregunta,
nuevos contextos. ¿Hay recursos porqué ese patrimonio no fue ca-

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paz de generar una sociedad más padres de la Iglesia, como Oríge-

harmónica y mas pacífica? nes ó Agustín, Gregorio de Niza ó
Efraín el Sirio, y para Wesley des-
I. El punto de partida pués, la imagen de Dios ocupa un
teológico y la educación lugar clave para la comprensión
de sus respectivas teologías. El
a) El cogito teológico no es cogito cartesiano es la base para
“yo pienso” pero soy una perso- muchas epistemologías modernas
na a la imagen y semejanza de y contemporáneas. Por el se pre-
Dios. La persona entera es Dios- supone una base fundadora para
relacionada y otro- la razón discursiva y para tomar a
dependienteJohn Wesley nos Dios mismo como una presuposi-
ofrece, empezando por la visión ción a priori de nuestra existencia.
de la gracia preveniente, una teo- Por la imagen de
Agustín es el precursor del cogito
logía centrada en la gracia, pero Dios somos cartesiano. Pero lo comprendió de
con un suelo que es anterior à la corresponsales de modo mucho más amplio, segura-
Dios por la orden
misma gracia salvadora. El ser mente yendo allá de una preocu-
racional, por el
humano fue creado por la gracia, corazón sobretodo pación con la razón. Por la ima-
formado por la gracia, y conlleva por el amor, por la gen de Dios somos corresponsales
consigo, percibiendo-se o no, se- voluntad, por la de Dios por la orden racional, por
libertad, y por lo
gún la Biblia, la imagen y seme- reconocimiento de
el corazón sobretodo por el amor,
janza de Dios. valores por la voluntad, por la libertad, y
Imagen y semejanza no son permanentes por lo reconocimiento de valores
para el pensamiento bíblico sola- permanentes. Por nuestra concien-
mente el que nos distingue del cia ya podemos preguntar a quien
animal. Tampoco se trata de la respondemos. ¿Que es esa nuestra
razón humana como tal. Esas co- intimidad que aprecia lo bello,
sas son muy importantes para el que desvela valores, y que tiene
pensamiento griego, pero son se- apertura para descubrir y pensar
cundarias para el pensamiento un Dios, que por más distinto que
hebreo. Para el pensamiento he- sea ha dejado vestigios, huellas,
breo es mucho más importante de su presencia en nuestro intimo
reconocer que somos seres en co- más intimo que nosotros mismos?
rrespondencia con Dios, y por En esa perspectiva Wesley habla
eso somos correspondientes entre incisivamente de un sentido espi-
nosotros. Somos seres de relacio- ritual que es más que razón y
nes responsables y co-responsa- análogo a los sentidos físicos, con
bles (y también corresponsales) la diferencia enorme de que visa a
por la creación. objetos espirituales. Traemos en
Y más aun, que debemos to- nosotros una base para el pensar
mar conciencia de esas relaciones teológico que no es solo percep-
y desarrollarlas.El ser humano es ción, juicio, discurso; es sobretodo
en su concepción bíblica un “ho- un ideal de relación con Dios y
mo theologicus”. Para los grandes con los otros seres creados, espe-

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3
cialmente el ser humano. Wesley La imagen de Dios afectada
la piensa no tanto como base por el pecado no es destruida.
para una teología natural, sin Aun que enferma de una enfer-
descártala, cuanto como base medad mortal, continua funcio-
para la recepción de l a Palabra nando como órgano espiritual vi-
de Dios, de Jesús Cristo como tal, con suficiente fuerzas para
imagen perfecta de Dios, y para reconocer las implicaciones más
seguir a Cristo con el mismo sen- presentes y mas permanentes de
tir y el mismo pensar. nuestra vida en relación a nuestro
Según Wesley, el ser humano Señor y todas las consecuencias
tiene la imagen de Dios en tres decurrentes. Por eso es el funda-
dimensiones fundamentales. El es mento y el punto de partida origi-
inteligente y capaz de decidir por nario del pensar teológico.
El ejercicio de la
la imagen natural, es co-respon- El cogito teológico ó la imago
imagen moral
sable por la administración de la depende de la dei presenta relaciones de
creación y de la sociedad por la relación dramaticidad (ó dramática) y de
imagen política, y, principalmen- harmónica con la generatividad (ó de generación)
fuente
te, portador de la dimensión es- divina, y depende
de la cultura y de la sociedad
piritual que lo hace responsable de ella para que, al contrario del cogito carte-
espiritual y ético por su propia recibir lo que no siano, nos pone en medio de la
puede recibir de
existencia y la existencia de otras historia y de la cultura. Muchas
la naturaleza o
y otros. El ejercicio de la imagen de la sociedad de las críticas enderezadas al
moral depende de la relación cartesianismo moderno ó con-
harmónica con la fuente divina, y temporáneo son indemnes al
depende de ella para recibir lo cogito bíblico y teológico. Por nos
que no puede recibir de la natu- poner de pronto en la historia y
raleza o de la sociedad. En esta como ser de culturas, la pregunta
última Wesley piensa que tene- por la educación es también un
mos la síntesis final del ser hu- pregunta teológica. Comentando
mano mismo.4 Gn 1,28, y destacando el encargo
de la cultura presente en la ima-
gen y semejanza de Dios, en ese
3 El texto clásico es Rm 2.15. El cogito teo- texto, un gran exegeta del Anti-
lógico es la fuente para la comprensión de guo Testamento escribe:
metáforas y conceptos bíblico y
teológicos, como son, por ejemplo, la rela-
ción filial espiritual de padre e hijo, nues- Es el encargo de la cultura (que
tra realización en Cristo cómo imagen de Dios mismo nos otorgó)...Toda
Dios, la persona de Cristo como Dios y
hombre, la religión del corazón, la theosis
la educación de los niños, toda
afirmada por Wesley, la santificación y la escuela, toda escrita, todos li-
perfección cristiana, la Trinidad, etc. bros, toda técnica, toda investi-
4 La cuatro preguntas de Kant están
gación científica y sus métodos,
comprendidas en la imagen de Dios así
entendida: que puedo pensar? Que todos los instrumento y institu-
debo hacer? Que puedo esperar? Y que ciones, no son otra cosa que el
es el hombre? cumplir de este encargo. Toda la

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historia, toda aspiración humana b) La persona imagen de Dios y

está bajo esta señal, bajo esta la responsividad educadora
palabra de la Biblia.5 El encargo de la cultura pone
el cogito teológico ó la imagen
La corrupción de la imagen de de Dios ante la pregunta por la
Dios resulta en complicados pro- responsabilidad educadora del
cesos de violencia y dominación cristianismo.
en varios niveles. Esto contradice El cristianismo es heredero de
la vocación origina de esa imagen. la Paideia greco-latina y el la
Como que por una cadena se tomó bajo su responsabilidad. En
constituyen sistemas de domina- mucho la conservó y en mucho la
ción con auras de poderes míticos, adaptó a sus necesidades. Hay
casi sobrehumanos, con capacidad convergencias tanto como conflic-
de decidir la vida y la muerte, los tos. Los primeros tiempos del
agraciados y los desheredados. cristianismo fueran de vigorosas
Ante la corrupción del fondo El cristianismo fue síntesis con equivalente propor-
divino de nuestro espíritu Wesley el gran pedagogo ción de luchas contra las herejías
antepone a Cristo “la imagen per- de la nueva cultura y conflictos internos y externos
medieval por
fecta del Dios invisible” (Cl 1.15; rescatar lo máximo de la iglesia.
2Co 4.40) así como la prescripción posible y Ese cuadro tuvo como polos
para que nos hagamos nos reves- procediendo a una las culturas desarrolladas por los
nueva síntesis más
tir del hombre nuevo/ mujer nue- radical
griegos, los semitas (hebreos) y
va a fin de que alcancemos el co- los romanos. Esa fue una den las
nocimiento según la imagen del interacciones culturales más im-
criador (Cl 3.10; 2Co 4.1-6) y a te- portantes de nuestra historia. Esa
ner la mente de Cristo (1Co 2.16). síntesis estaba casi acabada cuan-
En esa dirección una de las di- do el mundo se vio abalado por
mensiones más tajantes de nues- las invasiones bárbaras que por
tra relación con Jesucristo es la de poco no destruyeran toda la cul-
maestro y discípulos.6 tura preexistente bien como apor-
taran nuevos elementos. El cris-
tianismo fue el gran pedagogo de
la nueva cultura medieval por
rescatar lo máximo posible y pro-
5 Cit por Wolff, H.W., Antropologia do cediendo a una nueva síntesis
Antigo Testamento, Ed. Loyola, São más radical. Al mismo tiempo
Paulo, 1975, p. 217. sabemos como el cristianismo de
6 Es lamentable que la reacción a la teo-
logía liberal, en mucho saludable, ha pedagogo se constituyó en señor
puesto en la sombra la relación discí- de la nueva cultura y los efectos
pulos y maestro, nosotros y Jesucristo. positivos y negativos de la nueva
En el vacío que se creó se metieran los
movimientos y grupos de discipulado,
situación.
que instrumentalizaran la relación para Del mundo griego el cristia-
fines que no son los mas fundamenta- nismo conservó la preocupación
les de esa relación.
por una fe inteligente (crede ut

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intelligas) con valorización de la te y dieciocho. Ese proceso fue

razón y la ciencia. De los roma- liberador y pudo corregir algunos
nos el cristianismo tomó el modo excesos del cristianismo y una
de organización del estado, el cosa que se le incorporó hasta la
modo de normatizar la vida, y la médula. La persona humana
organización familiar. De los como posibilidad única.
semitas vino la contribución más Pero el otro componente de la
significativa no solo de la revela- paideia cristiana faltaba fructifi-
ción de Dios como un nuevo ho- car. La concepción profética de la
rizonte para la comprensión de la sociedad y de la historia. No más
persona. Esa dependiente de La nueva el lugar del destino o de las posi-
comprensión de la
aquella. La nueva comprensión persona humana
bilidades cerradas pero el lugar
de la persona humana con digni- con dignidad única de construcción de un proyecto
dad única delante de Dios y de delante de Dios y cuyo ideal es el propio Reino de
de los seres huma-
los seres humanos talvez sea la nos talvez sea la
Dios ó alguna de sus formas
contribución más fundamental contribución más secularizadas. La historia profé-
para la pedagogía además de fundamental para tica no posee estructura definiti-
la pedagogía
todo el patrimonium fidei. va y hay que sintonizar lo pasa-
además de todo el
El movimiento cristiano pro- patrimonium fidei do con el futuro por acciones
movió nuevas formas de educa- presentes. La modernidad fue la
ción y nuevas experiencias edu- gran época de los sueños revolu-
cativas. La enseñanza se tornó cionarios. La educación tendría
más personal. Y además del co- que pasar también por transfor-
nocimiento implicaba el modo de maciones. Las revoluciones tenta-
ser e de se comunicar. Maestros y ran cooptar la educación como
discípulos desarrollan forma educación para la revolución. Eso
institucionales de convivencia y se pasó en casi todos los lugares
de reflexión. Se forman escuelas adonde presenciamos procesos
al derredor de los Obispos. De revolucionarios. Con rarísimas
ahí se sistematizan las escuelas excepciones los resultados siem-
con los currículos y los métodos pre fueran catastróficos. En mu-
adonde el discípulo es casi siem- chos análisis, que no necesitamos
pre el grande devedor espiritual aquí mencionar7, se constató que
del maestro. De esas escuelas a la persona fue el componente ol-
las universidades el cristianismo vidado ó desconsiderado. La vi-
fue el componente formador de sión critica de la sociedad del
una disciplina personal tomada punto de vista profético toma en
como exigencia moral. Nuevas consideración cada persona como
concepciones surgieran a partir un ser único delante de Dios y de
del Renacimiento con una fuerte
disposición de romper la relación
7 Apenas cito los nombres de Adam
educativa construida a partir de Schaff, Roger Garaudy, Erich Fromm, y
la fe cristiana. Este fue el mote casi todos los investigadores de la es-
del iluminismo del siglo diecisie- cuela de Frankfurt.

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los otros seres humanos. La con- no. La sabiduría no es algo pura-

vivencia dramática de la persona mente intelectual. La sabiduría
y de sociedad debe motivar la está en conocer y distinguir en la
busca de un punto dinámico de vida lo que hace puro el corazón,
confluencia. Las manifestaciones nos hace pacificadores, nos hace
de Dios en la historia y las seña- humildes, mansos, misericordio-
les del tiempo son predicadas de sos, justos. Eses son los que cono-
personas para personas. La vio- cen a Dios y tienen discernimien-
lencia de la historia tiende a os- to para el Reino. Wesley nos pide
curecer y olvidar el individuo y que seamos discípulos del Maes-
la persona como factores de im- tro y busquemos la sabiduría di-
portancia decisiva. La educación vina. Jesús habla ante todo para
es uno de los pocos espacios que personas que son imagen de
tenemos adonde se puede culti- Dios. “Si el hombre quiere se
var la praxis educativa con el res- comprobar imagen de Dios, escri-
pecto debido a la persona. Así be H.W. Wolff, y pues como bue-
también la iglesia y la familia. no administrador de la creación y
Esas formas sociales sufren hoy La violencia de la de la historia, necesita renunciar
de una cooptación por la máqui- historia tiende a a la estulticia e ignorancia y bus-
na sistémica y progresivamente oscurecer y olvi- car el esclarecimiento por una
dar el individuo y
se convierten en instrumentos y la persona como sabiduría que penetre todas sus
se transforman al sabor de las factores de decisiones vitales.”
necesidades del sistema. Esas en- importancia La sabiduría incluye el temor
decisiva
tidades se muestran regresivas en del Señor, el conocimiento de las
relación a la formación personal cosas creadas y del mundo hu-
y en relación al respeto debido a mano (Sl 104,24; 145.10-12). Así
la persona. también piensa Wesley que ve en
El horizonte profético de la la busca de la sabiduría algo
sociedad y de la historia no es esencial de la propia salvación.
completo sin la que la sabiduría Un resumen puede ser leído en
de los hijos de Dios le promueva. Mq 6.8:
Sin la sabiduría en sentido bíblico
el profetismo fácilmente se dege- El te declaró, ó hombre, lo que es
nera en aspectos receptivos y aca- bueno; ¿y lo que él Señor pide a ti,
so destructivos y violentos. La sinon que practiques la justicia, el
esencia de la sabiduría en la Bi- amor, la misericordia, y camines
blia es el opuesto a la violencia humildemente con tu Dios?
practicada por los que les vuel-
ven las espaldas. Jesucristo es el c) El cogito teológico de la perso-
maestro de la sabiduría de los na entera pone la educación en el
cristianos. Recordamos que en la ámbito del misterio
tradición wesleyana el Sermón Una consideración interesan-
del Monte contiene el esencial de te hace Thomas Merton sobre la
la sabiduría y practica del cristia- imagen de Dios con la expresión

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“una plenitud escondida”, expre- y con el costo a la vista del consu-

sión retomada por J. P. Palmer en midor. El plazo de validad es
su obra Conocer como somos co- muy corto. Una experiencia reli-
nocidos. La educación como jor- giosa auténtica tiene largo plazo
nada espiritual. 8 La plenitud es- de validad y puede dar frutos por
condida debe ser comprendida toda una vida.
como la imagen de Dios no está- En el mundo de la gran má-
tica, mas la imagen de Dios que quina hablar de la dimensión es-
necesita ser explorada, educada, piritual superadora y transfor-
desarrollada, realizada en la vida madora en sentido radical suena
concreta de la persona. Aquí nos como un idealismo impracticable.
encontramos igual en la atmósfe- Entretanto entiendo que el senti-
ra del pensar wesleyano para do de estarnos metidos en educa-
quien debemos caminar buscan- ción se justifica no por el nombre
do ese horizonte de plenitud que “metodista” pero por el que el
el llama de perfección cristiana y metodista encuentra de educa-
santidad. Somos potenciados ción en la fe como elemento del
para una vida siempre perfectible humano que busca desarrollar su
y tenemos como ideal la imagen potencialidad que incluye lo espi-
de Dios impresa en Cristo. Entre ritual en las habilidades que se
Nos guste o no,
una imagen obnubilada y una pueden desarrollar. Nos guste o
ser cristiano es de
imagen reconocida y desarrollada algún modo no, ser cristiano es de algún
está la diferencia de la persona mezclar lo real modo mezclar lo real con lo
que olvida de su centro más pre- con lo ideal ideal. Nos guste o no, ser cristia-
cioso y la persona que la expande no es de algún modo mezclar
en lo posible. una rica subjetividad con los lo-
No podemos dejar de referir gros de la objetividad. Así en la
nos aquí a lo grado de responsabi- educación en perspectiva cristia-
lidad que tenemos por nuestra na se lucha contra una visión
experiencia religiosa. La experien- cientificista y tecnicista que no
cia religiosa auténtica debe ser la toma en consideración la subjeti-
base para muchos desarrollos per- vidad humana y el sentido que la
sonales y comunitarios que pue- vida humana tiene en el mundo
den durar una vida. En nuestro más allá de las circunstancias
tiempo la experiencia religiosa creadas por la mera máquina.
esta sometida a las distorsiones El sentido de la vida humana,
del mercado. Tratase de vivirla de la creación, de los valores y de
disfrutándola como objeto de con- las artes,vistos por la ótica de la
sumo que debe repetirse siempre imagen de Dios, nos remite a una
que se la busca. Y ella es ofrecida esfera que mantiene todo en vida
ya envuelta en papel de presente y sobrepasa toda tentativa de li-
mitar la vida a lo relativo y mo-
mentáneo Me refiero a la esfera
8 Editora Unimep, Piracicaba, 1999. del misterio en sentido paulino

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del concepto. Podemos decir que plenamente observable como

una educación genuina no se li- acto. Por eso hablamos del acto
mita a la valiosa producción o educativo como algo que tiene la
transmisión del conocimiento. El persona como centro.
educador que objetiva simple- Wesley es coerente con su
mente el conocimiento pierde el pensamiento al incluir la educa-
contacto con las raíces personales ción y la salud y otras condicio-
más profundas del acto educati- nes sociales como parte del pro-
vo. Educar no es producir objetos ceso salvífico pues contemplan lo
de conocimiento o hacer de per- que en la imagen de Dios se da
sonas innovaciones para la má- como potencia en términos de
quina social. La persona puede La persona no realización. Wesley sigue tam-
perderse en funcionalidades y en dispensa la bién en esto una rica tradición de
profundidad del
procesos utilitarios de tal maqui- misterio, y el los padres, especialmente los del
naria. La persona no dispensa la misterio es el que oriente. En esa tradición la ima-
profundidad del misterio, y el mantiene la gen de Dios no es una cópia
imagen de Dios
misterio es el que mantiene la viva en centro de
inmóbil como en una estátua ó
imagen de Dios viva en centro de lo personal una impresión de una copia aca-
lo personal. Esa es una contribu- bada. Somos más bien swza
ción permanente de la fe cristia- eikon, o imagen viva que puede
na. Trabajar educando con el sen- se desarrollar continuamente en
timiento de la presencia y del la vida sin que pierda su trasfon-
misterio es la fuente que nos do divino y permanente. O sea,
mantiene vivos en educación y la plenitud oculta, el ser más ínti-
ayuda a activar el inmenso patri- mo de nuestro intimo, que no
monio espiritual y pedagógico de conocemos enteramente es como
la fe cristiana. una semilla de plenitud. Posee
capacidades receptivas de fuerzas
II. Persona y acto educativo formadores desde el exterior
tanbien en cuestiones del espíri-
La persona no existe en esta- tu. Apesar de la énfasis en la gra-
do natural. Persona es acto asi cia, ella no dispensa la necesedad
como el yo y mi consciencia no de un esfuerzo asi como la semi-
existen en parte alguna, pero so- lla hace también un esfuerzo
lamente en acto. La manifesta- para abrirse como un broto en
ción de una persona es la mani- busca de crecimiento. Tratase de
festación d um acto. Por eso, la superarse uno continuamente,
manifestación de la educación en renovarse, formarse.
términos nucleares de la relación Todo eso está muy prójimo
educativa no se da en forma pri- de la experiencia de vida como
maria en la institución, ó en lo acto educativo ó de lo que algu-
material, ó en lo técnico. En nos educadores llaman el princi-
cuanto a la esencia de la persona pio de educabilidad. La educa-
y su disposición educativa ella es bilidad necesita de disposición

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receptiva asi como autnomia y masa, o una calificación que le

libertad. discrimina. En términos ideales
El conyunto de disposiciones toda exclusion en educación es
es desde el origen una imagen una violencia en relación al que
social. La persona enmarca el el indivíduo representa como
acto educativo como un acto persona. La tendencia elitista de
esencialmente ético. la educación es una señal clara
La idea de persona conlleva la del pecado presente en nuestra
tensión inerente de lo personal sociedad. Sabemos lo que es una
que solamentem se forma en co- persona rehén de los determi-
munidad y en sociedad. La consi- nismos naturales y sociales, per-
deración de la correlation persona sonas agredidas en su alimenta-
y sociedad se hace por una dialé- ción, en su salud, en bienes
ctica adonde el individuo no es lo La educación es
materiales, y en bienes espiritua-
que determina la sociedad, pero la un medio que les como es la educacion. Debe-
sociedad no debe ser el que deter- también proporci- mos siempre confesar a Dios y
ona el indivíduo
mina el individuo. Aqui se entien- pedirle perdon porqué todo lo
subtrairse a los
de que la educación no es adaptar determinismos que hicimos al final, como dice
el indivíduo a la sociedad o un sociales Pablo, somos siervos inútiles, lo
proceso simple de socialización. que nos torna aún más debedores
La educación es un medio que y carentes de la gracia divina.
también proporciona el indivíduo
subtrairse a los determinismos III Co-responsabilidad
sociales. En esa dialética Adam es y transformación
un individuo y al mismo tiempo
adam es toda lla humanidad. Ser persona es ser responsa-
Hay una dialéctica muy especial ble. Mejor dicho, ser co-responsa-
de todo y parte cuando se trata de ble pues no se puede ser respon-
persona y lo humano en general sable excepto por la faz de
que es distinta de la dialéctica de alguien. De alguna manera ser
todo y parte referente a otro ser responsable es responder a 9 al-
no importa cual sea. guien o delante de alguien. Somos
Siguiendo esta línea, el ato co- responsables por nosotros, por
educativo es tanto más pleno el otro (¿Adonde esta tu herma-
cuanto más plenamente conside- no?) por la creación por la socie-
re la persona en su autonomia, dad, por la historia, ya vimos. La
libertad, co- reponsabilidad, indi- responsabilidad viene por interpe-
vidualidad, como portadora ac- lación ontológica de los valores, y
tual, de un mensaje único que es para los cristianos no solamente
su propia personalidad. Todo del otro humano como del otro
indivíduo encarna una poliva- divino. En última instancia somos
lencia que no puede ser evaluada
por criterios formales que lo hace 9 La palabra misma responsabilidad vie-
ne del latín “responsa’, respuesta.
un número, un nombre en la

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coresponsables delante de Dios. estado y gobierna el mundo. El

Persona es constituida por individuo renuncia su responsa-
interpelaciones de una otreidad y bilidad social que no sea la de su
por actos de respuestas. Sin esas ubicación en la sociedad. Hay
interpelaciones la persona no apa- toda una predicación para se vi-
rece. En la constitución misma de vir el momento como se fuera
nuestras personas somos entera- toda la felicidad. Insidiosamente
mente deudores uno de los otros la máquina alimentase frenética-
y de Dios. Somos interpelados, re- mente de los vicios grandes y
cordamos, desde el misterio de la pequeños de nuestra convivencia
persona de Dios, de la persona social. Los valores sufren trans-
del otro y de nosotros mismos. mutaciones al ritmo de la máqui-
¿De lo que ya decimos podemos na. Las transformaciones de la
esperar transformaciones de las máquina son continuas modifica-
humanidades individuales y so- ciones tecnológicas que debería-
ciales? ¿Que podemos o debemos mos llamar innovaciones y reser-
esperar? ¿Ya no esta el mundo var la palabra transformación
pasando por radicales transfor- para los procesos de ofrecer nue-
maciones? vas formas culturales. El signifi-
Retomamos aquí la cuestión cado humano se va reduciendo al
de la relación de la educación tamaño mismo del aparato social.
con la máquina global. No hay lugar para el misterio.
Salimos de una modernidad Evidentemente Hay problemas y enigmas, no
creyente en las transformaciones hay una violenta misterio. En ninguna otra época
y silenciosa
sociales y que ha producido un cooptación de los
la profesión del psicólogo o del
sin número de ideologías revolu- niveles de psicoanalista fueran tan seguras
cionarias. De origen burguesa esa educación y de un futuro pomposo.
de cultura
modernidad creyó en una educa- Entre las muchas determina-
ción para la ciudadanía y el pro- ciones nuevas impuestas por la
greso. Con todas las contradiccio- máquina está la educación. El es-
nes e ilusiones creíamos que el tudiante mass-mediático y los
ser humano era capaz de contro- contornos de una educación
lar la máquina económica y la globalizada empieza a tomar
estructuración social. Las utopías cuenta del mundo. Evidentemente
habitaban los corazones jóvenes y hay una violenta y silenciosa co-
viejos. Para muchos ese tiempo optación de los niveles de educa-
es un tiempo pasado. El estado ción y de cultura. La máquina exi-
Leviatán de Hobbes era aún el ge una cierta fidelidad que se
estado de los contractos huma- hace mucho costosa cuando no
nos. Para la pos-modernidad ya observada. La mano invisible,
no existe el permanente o el ab- desde algún tiempo, no tan invisi-
soluto. Vivimos de éticas provi- ble, alcanza la educación para uti-
sionales y sin ninguna certeza. lizarla a favor de lo público ma-
Otra máquina se sobrepuso al quinal. Estamos presenciando una

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enorme mutación social y es un La máquina no es tan omni-

tanto comprensible que nos en- presente como parece. Ella contro-
contremos trastornados. Parece la ‘lugares’ en la terminología de
que nos quedan las innovaciones Michel de Certeau.10 Mas son im-
de transición ó de acomodación a potentes delante de ‘espacios’
las transformaciones impuestas nuevos practicados con tácticas
desde la revolución financiera y que el sistema no puede interpre-
tecnológica. ¿No es eso que nos tar en su proceso de cooptación.
piden los padres y los estudiantes Así el proceso educativo puede
cuando buscan la escuela? ¿Las lanzar mano de alternativas y
escuelas no buscan asemejarse a buscar nuevas expresiones y utili-
centros tecnológicos globalizados Creemos que la zaciones de la técnica producida
y ofrecer lo que ya es ofrecido en persona es una por la máquina. Muchas ONGs
la media? ¿Se acabaran definitiva- fuente de recursos trabajan con tácticas que hacen
capaces de
mente las utopías revolucionarias superar y de retroceder estrategias que pare-
como canta el sistema? rediseñar lo cían definitivas. La propia máqui-
Por otra parte el mundo es mecánico na, por veces se ve descubierta
cada vez más difícil para el joven por su propia ingeniería social.
que busca una ubicación social Una guerra dentro la lógica del
en un contexto muy hostil a sus sistema, en cualquiera parte del
pretensiones. La competición lle- globo, es hoy un evento mundial
ga a niveles increíbles adonde la que puede despertar reacciones en
mayor parte de los jóvenes están todo el mundo. Las personas son
condenados a una vida sin opor- aun reservas de indignación y
tunidades. pueden actuar en consecuencia.
La visión no es nada optimis- Las técnicas y instrumentos de
ta. Pero nuestra fe nos impide de comunicación medial impactan la
sucumbir al proceso maquinal de
la sociedad. Creemos que la per-
sona es una fuente de recursos 10 Certeau hace una distinción entre lugar
y espacio, entre estrategia y tácticas.
capaces de superar y de rediseñar
Las estrategias pertenecen a los lugares
lo mecánico. Esa creencia no es ya definidos y sigue caminos que ya
solo un cálculo humano. Creemos pueden se ver con alguna precisión.
en el misterio que nos habita. Los lugares son los espacios ya con-
quistados, institucionalizados y sobre
Nuestra esperanza educadora es los cuales se impone una orden. Las
como un David delante de un expectativas y posibilidades son las
Goliat, la educación ante el impe- creadas por el propio sistema social de
control. Ya los espacios escapan al con-
rio que hoy controla el mundo. trol del sistema y permiten visiones
Parece que no hay otra alternativa distintas, más creadoras, revivifica-
en el horizonte a no ser aquel de dotas, tácticas que son prácticas nuevas
capaces de dislocar las estrategias por
luchar por transformaciones des- movimientos no previsibles. Los espa-
de los intestinos de máquina glo- cios pertenecen a los visionarios que
bal utilizando, por veces, los pro- sueñan transformaciones y subversio-
nes del sistema.
pios instrumentos de la máquina.

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educación y pueden ser utilizadas madora de si misma paras seguir

no solamente para reproducir lo transformando las personas
esperado como para crear lo nue- trasformadoras de la sociedad.
vo por lo no pensado de los espa- Tiempos difíciles para ser
cios. Todavía no conocemos y no profesor. Mejor dicho, para todos
pensamos suficientemente los lu- y todas. Como cristianos tenemos
gares y los espacios de la educa- el envío misionero de reconocer
ción. Por todo eso la educación la imagen de Dios en los hijos de
hoy se necesita pensar y repensar Dios, desarrollar las potencialida-
continuamente para descubrir el des, espirituales y otras, que con-
sentido nuevo de la educación en forman la persona fundamento
los nuevos lugares y espacios en de una vida a ser vivida en mis-
los cuales nos tocan actuar. La terio (especialmente de Cristo) y
educación debe ser transfor- con sentido.

Referências bibliográficas

DEWEY, J. Vida e educação. São Paulo: Melhoramentos, s/d. En particular el bello es-
túdio de Anísio Teixeira sobre “A pedagogia de John Dewey”.
WOLFF, H.W. Antropologia do Antigo Testamento. São Paulo: Loyola, 1975.

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