‫‪ּA‬תֹור‬

‫ּתֹורהָ‪ָ-‬‬
O que é o Torah? A maneira como respondemos a esta pergunta
definirá como aprendemos e vivemos Torah. Talvez a resposta mais
comum dada é que a Torá é um livro de direito, um conjunto de
regras que definem todos os aspectos da vida. Embora seja
verdade que a lei é central para a Torá, é um elemento necessário,
mas insuficiente, da resposta que estamos procurando. Dê uma
olhada em como Rashi responde à ideia de que Torah pode ser
reduzida à lei:
 Rabino Shlomo Yitzchaki (Rashi)
(1040 - 1105)

Rashi foi o excelente comentarista bíblico da Idade Média. Ele nasceu

em Troyes, França, e viveu de 1040 a 1105, sobrevivendo aos
massacres do Primeira Cruzada através da Europa. Seu pai Yitzchak
era um grande estudioso, mas muito pobre, ganhando a vida com a
venda de vinho.

Quando jovem, Rashi viajou para Worms, Alemanha, e outras cidades

que eram conhecidas por seus estudiosos. Em Mainz, ele estudou com
Rabbenu Gershom e tornou-se seu aluno mais brilhante.

Aos 25 anos, fundou sua própria academia em Troyes e mais tarde foi
eleito rabino da cidade. Rashi decidiu escrever um comentário em
linguagem simples, usando o menor número de palavras possível, para
facilitar a compreensão do Torá.
Rashi em Gênesis 1:1(1) NO INÍCIO — O rabino Isaac disse: A Torá
que é o livro de Direito de Israel deveria ter começado com o
versículo (Êxodo 12:2) "Este mês será para vocês o primeiro dos
meses" que é o primeiro mandamento dado a Israel. Qual é a
razão, então, que começa com o relato da Criação? Por causa
do pensamento expresso no texto (Salmos 111:6) "Ele declarou ao
Seu povo a força de Suas obras (ou seja, ele deu um relato da
obra da Criação), a fim de que Ele pudesse dar-lhes a herança
das nações." Pois se os povos do mundo disserem a Israel: "Vocês
são ladrões, porque tomaram à força as terras das sete nações de
Canaã", Israel pode responder a eles: "Toda a terra pertence ao
Santo, abençoado seja Ele; Ele criou-o e deu-o a quem ele
agradou. Quando Ele o fez, ele deu a eles, e quando Ele o fez, ele
tirou-o deles e deu-nos" (Yalkut Shimoni na Torá 187).
Foi Espinosa quem injetou no pensamento judaico a ideia de que, o Judaísmo
não seria uma religião mas, um sistema jurídico.
E esta doutrina percorreu o corpo do pensamento judaico moderno, como
veneno.
Mas, a verdade é que, aquele que diz, Eu mantenho só a Halahá não é capaz de
compreender, nem a Halahá; e dizer que a Torá é constituída só de ‫הלכה‬
Halahá é expor uma visão ‫ שלאָכהלכה‬não haláhica.
A Torá começa - não com o primeiro mandamento jurídico - Shemot 12: 2 -
mas, com a criação do mundo, a história da humanidade, as narrativas
patriarcais e, até mesmo conversas envolvendo os servos dos patriarcas. Não
só a experiência de vida é a prioridade da Torá, mas o temor aos céus também.
Todo aquele que tiver Torá e não tiver temor aos céus, é como um tesoureiro
que tem as chaves para os cofres internos, mas não tem [as chaves] da porta de
entrada. Como ele entrará?
Em relação a isso: O rabino Ianai proclamou: Ai daquele que não tem um
pátio e que faz uma cerca para o pátio, ou seja, uma pessoa que não tem
temor aos Céus e, no entanto,
está envolvida no estudo da Torá. [Talmud Bavli, Shabat 31a-b]
Ai daqueles discípulos dos sábios, que se ocupam com Torá mas não tem
temor aos céus!
[Talmud Bavli, Iomá 72b]

Rm 2:23 Tu, que te glorias na Torá, desonras a Elohim pela

transgressão da Torá?
 ‫ּתורה‬
Etimología:
t

Tipo de Lexema: Derivado

Deriva de: ( )‫ י ָָרה‬yārâ
‫ ירה‬yārāh ou ( yārā’) raiz primitiva; (propriamente) fluir como
água (i.é., chover); (transitivo) colocar ou lançar (especialmente
uma flecha, i.é., atirar); (figurado) destacar (como que
apontando o dedo), ensinar:—(+) arqueiro, lançar, dirigir,
informar, instruir, colocar, mostrar, disparar, ensinar, professor,
ensinamento, através.
Verbo que significa atirar, lançar, derramar
 ‫‪2c5) 指教, 教導, 引導‬‬

‫‪Salmos 1 1‬‬

‫שָׁׁ֫ע ַ֥ים ְ‬
‫‪ 1‬אַ ַ֥שׁ ְֽׁרֵ י־ הָאִ֗ישׁ אֲשׁ ֶׁ֤ר׀ לַ֥א הָלַךְ֮ בַעֲצַ ַ֪ת רְ ָ‬
‫ש ְֽׁב׃‬ ‫ש ַ֥ב לֵֵ֝צִ֗יםְ לֶ֣א י ָ ָׁ‬ ‫מ ָ֑ד ובמו ַׁ‬
‫ובד ֶ֣רך חַַ֭טָאים לַ֥א עָ ָ‬
‫‪ 2‬כ ֶׁ֤י א ַ֥ם בתורַ ַ֥ת יהו ָ ִ֗ה חָׁ֫פצַ֥ו ו ְֽׁבתורָ תַ֥וְ יהג ִ֗ה יומָ ַ֥ם ְ‬
‫ל ְֽׁילָה׃‬ ‫וָ ָ‬

‫‪Sl 1:2 Antes tem o seu prazer na Torah do‬‬

‫‪ e na sua Torah medita de dia e‬יהוהָָ‪YHWH ,‬‬
‫‪de noite.‬‬
No entanto, considerar toda a Torá como "Lei"
simplesmente não é preciso. O termo "Torah" refere-se
tecnicamente aos Cinco Livros de Moisés: Bereshit
(Gênesis), Shemot (Êxodo), Vayikra (Levítico), Bamidbar
(Números) e Devarim (Deuteronômia).
No entanto, a palavra Torá também pode ser usada como
sinônimo para a Bíblia hebraica ou Tanakh, nesse sentido
ela inclui não apenas os cinco primeiros, mas todos os
24 livros da Bíblia hebraica, porque todos contêm a
instrução divina de Deus. Se em forma de livro vinculado,
ele é chamado chumash, e geralmente é impresso com os
comentários rabínicos (perushim).
De acordo com o judaísmo rabínico, a Torá Oral ou Lei Oral
(hebraico: ,‫ תורהָשבעלָפה‬Torá she-be-`al peh, lit. "Lei Oral")
são aquelas supostas leis, estatutos e interpretações legais
que não foram registradas nos cinco livros de Moisés, a Torá
escrita (hebraico: ,‫ תורהָשבכתב‬Torá she-bi-khtav, lit. "Lei
Escrita"), mas são considerados pelos judeus ortodoxos como
prescritivos e dados ao mesmo tempo. Esse código de
conduta judaico holístico abrange uma ampla gama de rituais,
práticas de adoração, Deus-homem e relacionamentos
interpessoais, desde leis alimentares até a observância do
sábado e feriado, relações conjugais, práticas agrícolas e
reivindicações e danos civis.
De acordo com a tradição judaica rabínica, a Torá Oral foi
de interpretação.
transmitida oralmente em uma cadeia ininterrupta de
geração em geração até que seu conteúdo foi finalmente
escrito após a destruição do Segundo Templo em 70 EC,
quando a civilização judaica entrou em conflito com uma
ameaça existencial, em virtude da dispersão do povo
judeu.

Os principais repositórios da Torá Oral são a Mishná,

compilada entre 200 e 220 EC pelo rabino Yehudah haNasi,
e a Gemara, uma série de comentários e debates
contínuos sobre a Mishná, que juntos formam o Talmud, o
texto proeminente do judaísmo rabínico. . De fato, existem
duas "versões" do Talmud: uma produzida na Galiléia c. (o
Talmude de Jerusalém), e um segundo Tal 300-350 EC mude
mais longo compilado na Babilônia c. 450-500 EC (o
Talmude Babilônico).
A crença de que pelo menos partes da Torá Oral foram
transmitidas oralmente de Deus a Moisés no Monte Sinai
durante o Êxodo do Egito é um princípio fundamental
da fé do Judaísmo Ortodoxo, e foi reconhecido como
um dos Treze Princípios da Fé. Maimônides. No entanto,
nem todos os ramos do judaísmo rabínico aceitam a
proveniência sinaítica literal da Torá Oral,
caracterizando-a como o produto de um processo
histórico contínuo de interpretação.
Também houve dissidentes históricos da Torá Oral em
sua totalidade, incluindo os antigos saduceus,
essênios e adeptos do moderno judaísmo caraíta, que
derivam sua prática religiosa estritamente da Torá
Escrita, usando o significado mais natural das
Escrituras para formar sua religião. base da
crença.Judaísmo. lei. Os caraítas muitas vezes olham
para as tradições de interpretação, mas, ao contrário
dos judeus rabínicos, eles não atribuem a essas
tradições uma paridade normativa ou autoritária com
a Torá Escrita. Os Beta Israel, que tradicionalmente
aderem a uma forma de judaísmo conhecido como
Haymanot, também rejeitam a ideia de uma Torá
Oral.
Componentes da Torá Oral
O termo "Torá Oral" não deve ser entendido
como um monólito. A Enciclopédia Judaica
divide a Torá Oral em oito categorias,
classificadas de acordo com o nível relativo de
autoridade, encontradas no Talmud, no Tosefta
e no Halachic Midrashim.

As explicações dessas leis da lei escrita, que

não são totalmente inteligíveis sem as
explicações, pressupõem, portanto, uma
interpretação oral. Tais explicações estão
conectadas de alguma forma com as
Escrituras.
Halachos antigos que não têm conexão com as Escrituras e não
podem ser conectados com elas, derivando assim sua autoridade
apenas da tradição que os atribui a Moisés no Sinai. (No caso
desses dois grupos, é impossível determinar quais esclarecimentos
e regras foram realmente dados a Moisés no Sinai e quais foram
adicionados posteriormente.)
Leis encontradas nos livros proféticos. Algumas delas se originaram
no tempo dos Profetas; mas outros são muito mais antigos, talvez
tendo sido transmitidos oralmente e escritos pelos Profetas. Eles
também são chamados de "Dibre Ḳabbalah" (Palavras da
Tradição).
Interpretações e regulamentos que definem muitas
leis escritas, bem como novas leis, formuladas pelos
primeiros escribas, a partir do tempo de Esdras. Estes
também são chamados de "Dibre Soferim" (Palavras
dos Escribas).
Interpretações e normas que abrangem a lei escrita,
bem como novas halachot, que os Tannaim deduzem
das Escrituras por meio de regras hermenêuticas ou
por conclusões lógicas. Existem diferenças de opinião
entre os estudiosos sobre a maioria dessas explicações
e definições; mas eles têm o mesmo peso que a lei
escrita, e também são chamados de "Debar Torá"
(Regulamento da Torá).
Costumes e observâncias ("taḳḳanot") que foram
introduzidos em vários momentos por diferentes
estudiosos. Eles são atribuídos em parte a Moisés, em
parte a Josué, mas principalmente aos membros da
Grande Sinagoga ou Soferim ("escribas"), e também
são chamados de "Dibre Soferim" ("Palavras dos
Escribas").
Estatutos e decisões ("gezerot") decretados pelo
Sinédrio ou tribunal e geralmente aceitos. Tais leis
só poderiam ser revogadas por outro tribunal
maior do que o primeiro em número e
conhecimento.
Estatutos e regulamentos para os quais os eruditos
não tinham tradição ou alusão nas Escrituras, mas
que aceitaram como padrões depois de os
derivar dos costumes e leis do país em que viviam.
Estes são chamados de "Hilkhot Medinah"
(Estatutos do País).
As leis dos três últimos grupos não eram
consideradas iguais em validade à lei escrita
("De'oraita"), mas eram consideradas meros
regulamentos rabínicos ("de-rabbanan").
fonte e transmissão
De acordo com os estudos modernos, as tradições
incorporadas no que mais tarde ficou conhecido
como "Torá Oral" se desenvolveram ao longo de
gerações entre os judeus e foram transmitidas através
de vários modos de transmissão cultural, incluindo,
mas não se limitando à transmissão oral. Supõe-se
que, algum tempo antes do exílio babilônico de 586-
530 a.C. C., ao aplicar o código mosaico à vida diária
e à adoração no templo, "uma infinidade de usos
decorrentes da necessidade prática, conveniência
ou experiência tornou-se parte da rotina de
observância". do código e, ao longo do tempo,
compartilhou a santidade e autoridade que eram
inerentes ao mesmo código divinamente inspirado.
YESHUA CITOU TORÁ ORAL DOS SÁBIOS TALMÚDICOS
YESHUA CITOU TORÁ
Ensinamentos de YESHUA (Resumos em itálico)

ORAL DOS SÁBIOS

Ensinamentos talmúdicos dos fariseus (resumos em
itálico)
O sábado foi feito para o homem, não para o homem para
TALMÚDICOS
o Sábado. – Marca 2:27

Rabino Jonathan ben Joseph disse: Pois é santo para você;

Ou seja, ele [o Sábado] está comprometido com suas mãos,
não com você nas mãos. – Talmud: Yoma 85b
• Ao que lhes responderá: Amen, e eu vos digo, que, sempre
que o deixaste de fazer a um destes mais pequeninos,
deixastes de o fazer a mim.. – Mateus 25:45 Aquele que trai
seu companheiro, é como se ele tivesse traído Deus. – Tosefta
Sh'vuot, ch. 3 Então ele
responderá a
eles, dizendo: Aquele que trai
Na verdade eu seu

Insultar alguém é como matar... Mateus 5:21-22

digo a você,
na medida em
que vós não
companheiro,
é como se ele
tivesse traído

Aquele que publicamente envergonha seu vizinho é como se

para um dos
menos, vós não
para mim. –
Deus. – Tosefta
Sh'vuot, ch. 3

ele derramasse sangue.- Talmud: Bava Mezia 58b

Mateus 25:45
Aquele que

Mas eu digo a você, que quem quer que olhe para uma mulher
Insultar alguém
publicamente
envergonha
seu vizinho é

para cobiçar seu ter cometido adultério com ela já em seu

é como
como se ele
matar... Mateus
derramasse
5:21-22
sangue.-

coração. – Mateus 5:28 Aquele que olha com luxúria para o

Talmud: Bava
Mezia 58b

dedo pequeno de uma mulher casada, é como se ele tivesse

Aquele que
Mas eu digo a
olha com
você, que
luxúria para o
quem quer que
cometido adultério com ela. – Kallah, Ch. 1
olhe para uma
mulher para
dedo pequeno
de uma mulher
casada, é
cobiçar seu ter
como se ele
cometido
tivesse
adultério com
cometido
ela já em seu
adultério com
coração. –
ela. – Kallah,
Mateus 5:28
Ch. 1
Que vós possam ser os filhos de seu Pai que está
no céu: pois ele faz seu sol nascer sobre o mal e
sobre o bem, e enviar chuva no justo e no
injusto.- Mateus 5:45

Rabino Abbahu disse: O dia em que a chuva

falha é maior do que [o dia de] o Renascimento
dos Mortos, para o Renascimento dos Mortos é
apenas para os justos, enquanto a chuva é
tanto para os justos quanto para os ímpios –
Talmud: Taanit 7a
Prestem cuidado para que vocês não esmolam perante
os homens, para serem vistos deles: caso contrário, não
tenham nenhuma recompensa de seu Pai que está no
céu. – Mateus 6:1

No caso do recital do Shema' já que todo mundo recita,

e ele também recita, não parece se exibir de sua parte;
mas no caso do mês de Ab, já que todo mundo trabalha
e ele não faz nenhum trabalho, parece que se exibe. –
Talmud: Berachot 17b
Mas quando você fizer esmolas, não deixe sua
mão esquerda saber o que sua mão direita
doeth. – Mateus 6:3
Ensinamentos de Ensinamentos
YESHUA o talmúdicos dos
Que tipo de caridade é essa que livra um
Fariseu (Resumos
em itálico)
fariseus (resumos
em itálico)
homem de uma morte não Rabino
natural? Quando
um homem dá sem saberJonathan a quem ben dá. e o
Joseph disse:
mendigo recebe sem saber Pois é de
santoquem recebe. –
O sábado foi
Talmud: Bavafeito
Batra 10a –para
para o 10b você; Ou
seja, ele [o
homem, não
Sábado] está
para o homem
comprometido
para o Sábado.
com suas mãos,
– Marca 2:27
não com você
nas mãos. –
Talmud: Yoma
85b
Mas quando orarem, não usem repetições vãs, como fazem
os pagãos: pois eles pensam que serão ouvidos por sua fala. –
Mateus 6:7 Se alguém retirar sua oração e esperar, portanto,
sua realização, ele sofrerá, no final, vexame do coração,
como diz, Esperança adiada faz o coração doente.
Não se preocupe com onde sua comida virá amanhã, ou sua
bebida. – Mateus 6:25-31

Rabino Eliezer, o Grande declara: Quem tem um pedaço de

pão em sua cesta e diz. "O que devo comer amanhã?"
pertence apenas àqueles que são pouco na fé. – Talmud:
Sotah 48b
Naquele momento Jesus respondeu e disse: Eu
te agradeço, ó Pai, Senhor do céu e da terra,
porque tu escondeu essas coisas dos sábios e
prudentes, e hast revelou-os aos bebês.

Rabino Johanan disse: Desde que o Templo foi

destruído, a profecia foi tirada de profetas e
dada a tolos e crianças. – Talmud: Bava Batra
12b
Tome, portanto, nenhum pensamento para o amanhã: para o
amanhã deve tomar pensamento para as coisas de si mesmo. O
suficiente para o dia é o mal dele. – Mateus 6:34

Uma parábola: [Eles eram] como um homem que foi mantido na

Uma parábola:
[Eles eram]
como um
prisão e as pessoas lheTome,
disseram:
nenhum
Amanhã, eles vão libertá-lo da
portanto, homem que foi
mantido na

prisão e dar-lhe muito dinheiro.

pensamento
E ele
prisão e as
para o amanhã: pessoas
para o amanhã disseram:
lhe respondeu-lhes: Eu oro de
você, deixe-me ir livre hoje
deve tomar
pensamento
e não pedirei mais nada! – Talmud:
Amanhã, eles
vão libertá-lo da

Berachot 9b para as coisas

de si mesmo. O
prisão e dar-lhe
muito dinheiro. E
suficiente para o ele respondeu-
dia é o mal lhes: Eu rezo de
dele. – Mateus você, deixe-me

Deixe seu Sim ser sim e seu Não ser Não. – Mateus 5:34-37
6:34 ir livre hoje e não
pedirei mais
nada! – Talmud:
Um sim justo é um Sim; um justo não é não. – Talmud:Bava Batra 49b
Berachot 9b

Um sim justo é
Deixe seu Sim ser
um Sim; um justo
sim e seu Não
não é não. –
ser Não. –
Talmud: Bava
Mateus 5:34-37
Batra 49b
E se teu olho direito ofendê-lo, arrancá-lo, e lançá-lo de ti:
pois é lucrativo para ti que um dos seus membros deve
perecer, e não que todo o seu corpo deve ser lançado
para o inferno. E se sua mão direita te ofender, cortá-la e
lançá-la de ti: pois é rentável para ti que um de seus
membros deve perecer, e não que seu corpo inteiro deve
ser lançado no inferno. Venha ouvir o que foi ensinado:

rabino Tarfon disse: "Se sua mão tocou no membro deixe

sua mão ser cortada em sua barriga". "Mas", disseram a
ele, "não seria sua barriga rachada"? "É preferível",
respondeu ele, "que sua barriga será dividida em vez de
que ele deve ir para o poço da destruição". – Talmud:
Niddah 13b
Mas não seja chamado rabino: por um é o seu
Mestre, mesmo Cristo; e todos vocês são irmãos. –
Mateus 23:8

Shemaiah costumava dizer: amar o trabalho, odiar

agir como superior, e não trazer-se ao conhecimento
Shemaiah
costumava dizer:
Mas não seja
amar o trabalho,
chamado

da autoridade dominante. – Mishnah: Avot 1:10

odiar agir como
rabino: por um é
superior, e não
o seu Mestre,
trazer-se ao
mesmo Cristo; e
conhecimento
todos vocês são
da autoridade
irmãos. – Mateus
dominante. –
23:8
Mishnah: Avot

Portanto, esteja pronto: pois em uma hora como vós

1:10

não acho que o Filho do homem venha. – Mateus

Mesmo como R.
Zera, que,
sempre que ele

24:44
teve a chance
de estudiosos
envolvidos nela

Mesmo como R. Zera, que, sempre que ele teve a

[ou seja, no
Portanto, esteja cálculo do
pronto: pois em tempo da vinda
uma hora como do Messias], diria

chance de estudiosos envolvidos nela [ou seja, no

vós não acho
que o Filho do
a eles: Eu
imploro a você,
homem venha. – não adiá-lo, pois

cálculo do tempo da vinda do Messias], diria a eles:

Mateus 24:44 foi ensinado: Três
vêm de surpresa:
Messias, um

Eu imploro a você, não adiá-lo, pois foi ensinado: Três

artigo
encontrado e
um escorpião. –
Talmude:

vêm de surpresa: Messias, um artigo encontrado e um

Sanhedrin 97a

escorpião. – Talmude: Sanhedrin 97a

Yeshua ensinou em uma parábola que eles podem agradar o rei
(Deus) agradando um ao outro. – Mateus 25:40

E o Rei responderá e dirá a eles, na verdade eu digo a você, na

medida em que o fizeram a um dos menos meus irmãos, vós
fizeram isso a mim. – Mateus 25:40

O rabino Simeão disse: se três comeram em uma mesa e não

falaram lá palavras de torá, [é] como se tivessem comido
sacrifícios [oferecidos] aos mortos, pois [de tais pessoas] é dito, pois
todas as mesas estão cheias de vômito imundo, [eles são] sem o
Todo-presente. Mas, se três comeram em uma mesa, e falaram
nela palavras de torá, [é] como se tivessem comido na mesa do
Todo-presente, abençoado seja ele, como se diz, esta é a mesa
diante do SENHOR. – Mishnah: Avot 3:3
Ame seu inimigo. – Mateus 5:43

Ye ouviu que foi dito: Você ama teu vizinho, e odeie o teu
inimigo. Mas eu digo a você, amo seus inimigos,
abençoe-os que te amaldiçoam, faça o bem a eles que
te odeiam, e reze por eles que, apesar de usá-lo, e
persegui-lo; – Mateus 5:43

Aqueles que são insultados, mas insultam não para

trás; que se ouvem censurados, mas não respondem; que
servem por amor e se alegram em sua aflição – deles está
escrito nas Escrituras: Aqueles que amam a Deus são
como o que se estende do sol em seu poder. – Talmud:
Yoma 23a, Gitin 36b, Shabat 88b
Portanto, se tu trazer o teu presente para o altar, e há
lembrando que teu irmão tem algo contra ti; Deixe lá seu
presente diante do altar, e vá do seu jeito; primeiro ser
reconciliado com o teu irmão, e depois vir e oferecer o teu
presente. – Mateus 5:23-24

Se um homem disse: "Eu vou pecar e me arrepender, e

pecar novamente e se arrepender", ele não terá chance de
se arrepender. [Se ele disse,] "Eu vou pecar e o Dia da
Expiação vai efetuar expiação", então o Dia da Expiação
não afeta a expiação. Para transgressões que estão entre o
homem e Deus o Dia da Expiação afeta expiação, mas para
transgressões que estão entre um homem e seu
companheiro o Dia da Expiação efeitos expiação apenas se
ele apaminou seu companheiro – Mishnah: Yoma 8:9
CITAÇÕES DE OUTROS
Yehezkel Kaufmann, um famoso autor judeu sobre o
pensamento judeu, disse que: "A atitude de Yeshua para
a Torá é a mesma atitude que se encontra entre os
mestres de Halakhah e aggadatta que seguiram a
tradição farisaica." Yehezkel Kaufmann também
escreveu: "Jesus (Yeshua) representa um ponto de
desenvolvimento ininterrupto da Bíblia hebraica e ligado
a ela através de um suplemento interpretativo que é
característico do grande dispositivo literário dos rabinos,
a Torá Oral. A atitude de Jesus para a Torá é a mesma
atitude que se encontra entre os mestres de halakah e
haggadah que seguiram a tradição fariseuica."
Um estudioso ortodoxo e rabino, Pinchas Lapide,
descreveu Yeshua como um judeu tradicional e
observador. Ele escreveu: "Yeshua nunca e em lugar
nenhum infringiu a Lei de Moisés, nem de forma
alguma provocou sua infração – é inteiramente falso
dizer que ele fez... A este respeito você deve acreditar
em mim, pois eu conheço meu Talmud... este Yeshua
era tão fiel à Lei como eu esperava ser. Mas suspeito
que Yeshua era mais fiel à Lei do que eu – e sou um
judeu ortodoxo."
B.Z. Bokser. p 194. escreveu: "Na verdade, mesmo o Sermão
da Montanha, muitas vezes visto como a essência e epítome
do ensino de Yeshua, reflete conceitos familiares aos judeus
de sua época e consistentes com o ensino rabínico. Para
começar, é bastante semelhante em estilo. Grande parte do
sermão consiste em ilustrações da compreensão adequada
da Lei, ou Torá, explicitando suas implicações mais amplas e
descrevendo seus princípios mais amplos. Muitas das
ilustrações que ele usou eram comuns aos "rabinos" de sua
época, e o todo é realizado no estilo de uma faixa média –
uma suplementação interpretativa das Escrituras – assim
como é exemplificado na Torá Oral que mais tarde se tornou
o Talmude. Assim como Yeshua, esses professores sentiram
que os moralmente sensíveis devem ir além da mera
conformidade com a Torá (cf. Baba Mezia 88a; Mekilta no Ex.
18:20).
Rabino John Fischer, Ph.D. Th.D. escreveu: "Os Evangelhos fornecem
evidências suficientes para o efeito de que Jesus não se opôs a qualquer
prescrição da Lei do Mosaico escrito ou oral."

Finkel; G. Friedlander escreveu: "Na verdade, Yeshua construiu uma "cerca

em torno da Lei" – como indicado pelo aramaico e hebraico subjacente
"cumprir" – assim como os sábios anteriores citados pelo Talmud fizeram
(Pirke Avot 1.2). E, sua cerca é notavelmente semelhante ao dos sábios.

Tim Hegg escreveu: "Yeshua certamente segue o halachah dos Sábios,

apesar do fato de que tais tradições não são explicitamente declaradas na
Torá Escrita."

Shemayah Yardin escreveu: "Não há evidências que sugiram que os Netzarim

abandonaram seu judaísmo ortodoxo, e não há evidências que provem que
os Netzarim rejeitaram a Torá Oral. Há, no entanto, amplas evidências nas
escrituras e na história, como mostrado extensivamente, que o rabino
Yeshua, seus Shlichim (Apóstolos) e todos os seus seguidores (os Netzarim)
todos apoiaram, endossaram, ensinaram e viveram de acordo com Torá
David Stern escreveu: "Com base em toda a
minha pesquisa, eu e meus colegas,
descobrimos, sem dúvida, que os ensinamentos
e o estilo de vida de Yeshua estavam mais
próximos do judaísmo hassídico do que
qualquer outra forma de judaísmo."
FARISEUS E ESSENES: O AMÁLGAMA HASSÍDICO
Com base nos registros históricos, sabemos que os fariseus e os Essenes eram
originalmente ramos do movimento chasidim que saiu dos períodos
hashmoneanos, que é conhecido pela primeira vez por ter existido durante
a Guerra Maccabean. Rabino Yeshua é encontrado citando
extensivamente de Hillel, fundador das Escolas Beyt Hillel Pharisee, na
verdade suas decisões eram quase idênticas às decisões de Hillel. Isso não
só mostra que a doutrina do rabino Yeshua foi fortemente influenciada pela
Torá Oral e autoridade rabínica, mas que ele se alinhou com Beyt Hillel em
quase todas as situações. Há alguns casos em que o rabino Yeshua está do
lado das decisões de Shamai, da Escola Beyt Shamai Pharisee. Encontramos
a crítica do rabino Yeshua a certos fariseus (que foram corrompidos) de
uma maneira que claramente se assemelha às visões da seita de Essene.
Sua posição foi baseada em atacar os comportamentos hipócritas desses
fariseus. Por exemplo: Ele os criticou por fazer tefillin batim (caixas de
filoctery) muito grande em tamanho para ser notado em público. Também
por seus Tzitzit (franjas/tassels) serem desnecessariamente mais longos do
que o prescrito, com o mesmo propósito de aparecer para a comunidade
como indivíduos piedosos.
Ao ler esses relatos no NT, podemos ver claramente que o
rabino Yeshua nunca critica os fariseus (seja Beyt Hillel ou
Beyt Shemai) por suas opiniões sobre Torá (Oral ou Escrito)
nem ele quando eles agiram de acordo com a Lei
Judaica. Esse tipo de crítica era comum entre as opiniões
da seita hassídica de Essenic. Rabino Yeshua nunca critica
qualquer costume rabínico ou Halachah, como vemos nos
textos que ele aderiu e endossou esses aspectos
normativos do judaísmo daquele dia. Em Mateus 5:29
lemos o rabino Yeshua declarando que a justiça de seus
seguidores deve superar que a justiça dos fariseus e dos
Soferim (Escribas). O que sabemos sobre o Hasidim
galileano, é que eles eram basicamente os mesmos que os
fariseus e tinham pouca variância na prática e na
doutrina.
José de Aramathea e Nicodemos, por exemplo, eram
fariseus de Beyt Hillel, que o rabino Yeshua fez
amizade, sem mencionar as dezenas de milhares de
fariseus shemai que são citados nos Atos 15 como
crentes no rabino Yeshua. Outro ponto interessante é
que Paulo de Tarso, um fariseu, foi escolhido para ser
o suposto último apóstolo. Paul foi treinado sob o
Talmúdico Sage, Rabban Gamliel... que é citado no
NT como cobertura para os Apóstolos para salvá-los
de serem mortos pelos Saducees (Atos 5). A maioria
das críticas doutrinárias do rabino Yeshua foram em
relação à seita Saduceu, a quem tanto os Essênios
quanto os fariseus rejeitaram
O alinhamento do rabino Yeshua em termos de
filosofia, doutrina e prática era muito um
amálgama dessas seitas chasídicas, os Essênios,
os fariseus e os hasidim. Esta mistura de seitas
dentro do judaísmo também lembra como o
judaísmo rabínico foi formado. Curiosamente, o
judaísmo rabínico via Beyt Hillel como o mais
autoritário, assim como Yeshua claramente fez.