BOATE: NON-STOP ORGY

Todo mundo sabe que toda noite Berlim desperta para uma nova aventura. Todo mundo sente que
seria uma pena ir para a cama antes do esperado, ou o inesperado acontecer. Todo mundo sabe que
naquela manhã, aconteça o que acontecer, eles vão se sentir renascidos. —Harold Nicholson, 1932

Em meu testamento vital, tenho uma orientação para determinar se estou com morte cerebral.
Toque Dietrich cantando “I’ve Been In Love Before”. Se meus lábios não se contraírem/tremerem,
Desliguem os aparelhos.

Já me apaixonei, é verdade / Aprendendo a adorar só você...

Por que Marlene me faz rir? Por que sua beleza é cheia de mistério? Por que ela ainda é tão
atraente (alluring)? Será que a ironia e a beleza em um smoking não precisam ser de cabeça vazia?
Por que eu conecto seu humor com sua beleza? Ela pode usar um monóculo sem parecer ridícula.
Ela parece elegante em um terno de macaco.
Essas foram minhas primeiras imagens do calor de Weimar. Eles penetraram fundo no meu
cérebro adolescente. Eu não os entendia, mas eles me intrigavam mesmo assim. Eu queria saber o
que Dietrich achava sexy, o que a divertia e excitava (amused and aroused)_. Deixando de lado a
beleza, o que lhe deu essa enorme autoconfiança sexual? O que alimentava aquelas excentricidades
eróticas que ela exibia na tela? Trinta anos depois, tenho as respostas.
Inspirado em Voluptuous Panic: The Erotic World of Weimar Berlin, a incursão definitiva de
Mel Gordon na excenticidade (kink) de Weimar, descobri o vasto mundo das revistas de notícias
alemãs, romances e periódicos eróticos (erotic novels) e os volumes lindamente encadernados de
sexologia cheios de elaboradas placas coloridas. Encontrei imagens de mulheres que nunca tinha
visto antes, faltando capítulos na minha bibliografia erótica.
Este é o erotismo que é dirigido pelo estrogênio, inato ao cérebro feminino com humor
irônico (wry), intriga psicológica e ótima moda. Essas provocantes pinturas, fotografias e desenhos
feitos por mulheres e homens – mulheres heterossexuais, mulheres gays, casais – mostram as
complexidades sensuais do desejo feminino moderno. Essas imagens, surpreendentes, mas amigas
das mulheres, com mais de 70 anos, ainda são inovadoras e provocantes, ainda quentes.
Descobri pela primeira vez o livro de memórias da escritora Hannah Tillich, De tempos em
tempos, porque tinha romance lésbico adolescente intrincado e apaixonado, em falta em 1973.
Adorei a clareza e o calor de sua prosa. Hannah é minha outra musa da Hot Girl: artista, aventureira
sexual, esposa de um teólogo. Manhattan é tão sublime porque eventualmente você conhece todo
mundo. Devo ter sido a primeira pessoa a conhecer seu neto, Ted Farris, e dizer: “Estou com tanto
ciúme. Sua avó alemã é muito mais pervertida (kinkier) que a minha. (Este pequeno volume não
seria possível sem a generosidade de Ted Farris, que me deu total acesso ao provocante baú (trunk)
de prosa de Hannah.)
Como organizar essa riqueza de ideias sobre os domínios do poder feminino? T
Tomei a liberdade de imaginar qual seria a leitura recreativa da Srta. Dietrich durante as
filmagens de O Anjo Azul no final de 1929, a pilha de revistas, jornais e romances ao lado de sua
cama que iria entretê-la e diverti-la. Surgiram quatro temas que eu nunca tinha visto com tanto
detalhe, todos abordando o desejo feminino moderno.
Esta antologia de Berlim está dividida em capítulos dedicados ao Fasching (o antigo
carnaval sexual de inverno dedicado a quebrar todas as regras), autoridade erótica feminina,
afrodisíacos e romance sáfico. Há trechos ilustrados de um romance trágico lésbico, um livro de
memórias de um fetichista de sapatos travesti [transvestite shoe fetishist], sugestões de fantasias para
Fasching e observações da ciência sexual. Estas imagens fazem ansiar por uma aventura sexual
cheia de sensações e beleza.
Aqui está um livro ilustrado para explicar o grito de guerra da cidade: “Todo mundo uma vez
em Berlim!” ou a advertência de Marlene: “Já me apaixonei antes. É verdade."
 Bem-vindo ao mundo perdido das Hot Girls de Weimar Berlin.
Este livro é dedicado a Gary M. Stavens, que realçou a Hot Girl em cada mulher que tocou.
Sentimos ainda mais a sua falta neste novo século monótono. Gostaria de agradecer à minha Mesa
Redonda Hot Girl: Sally Sockwell, Nina Kerova, Laura Esserman, Kate Barnett, Karma Pippin,
Katherine Neville, Howard Pinhasik, Jonathan Silin, Jim Brown.
Gostaria de agradecer ao meu designer Hedi el Kholti e ao meu editor Adam Parfrey, dois
cavalheiros que subverteram a diatribe do “olhar masculino” com sua elegante ressurreição de um
universo feminino ousado. Barbara Ulrich

INTRODUÇÃO

A droga induziu em mim um estado de grande excitabilidade. Havia falta de apetite, sede
grande e contínua, batimento cardíaco acelerado, desejo contínuo de atividade sexual, mas sem
orgasmo, combinado com masoquismo ou sadismo. Mentalmente, senti uma deliciosa sensação de
superioridade e importância, e um desejo de falar muito.

Esse é o doutor Ludwig Lenz, autor do clássico de 1928, Memórias de um Sexólogo, citando
uma jovem paciente viciada em drogas chamada Laura. A flageladora Fräulein está se referindo à
cocaína, mas poderia estar falando sobre a própria Berlim. Especificamente, a Berlim dos anos 20 e
30 – Weimar Berlin – um período de depravação (depravity_ tão desenfreada (rampant) e exigente
que, conforme narrado por Barbara Ulrich em The Hot Girls of Weimar Berlin, o próprio ar da
cidade parecia transportar seus habitantes para um estado de frenesi (frenzy) sexual quase constante.

Tão profunda era essa linha de erotomania cívica que, além de seus cabarés, clubes de S&M,
bordéis/brothels, narcóticos baratos e status de meca para fetichistas de pés descontrolados, surgiu
toda uma indústria dedicada a explicar as paixões dementes e destrutivas dos berlinenses para
próprios berlinenses. Junto com as memórias de Herr Lenz, jangadas de outros tomos – todos
carregados com nomes como “Aberrações Sexuais”, “Sadismo e Masoquismo” e “Lésbicas e
Travestis Femininas” – forneciam uma maneira para cidadãos respeitáveis cobiçar intermináveis
illos de roupas algemadas e amarradas, strap-onned (didldo com faixa). Valquírias sáficas
dominadas, esbofeteadas, e aturdidas por meio da compreensão da desconcertante variedade de
traquinices não missionárias encontradas em uma única noite na Alexanderplatz.
Na verdade, é estranhamente perfeito imaginar o jovem Adolf Hitler, enquanto ele se
esconde em Viena fazendo aquarelas ruins e esperando que sua outra bola caia, masturbando-se
freneticamente com as fotos do festivamente intitulado “Mulher como criminosa sexual” de Erich
Wulffen. Este pedaço de arcana, e ônibus cheios de outros como ele, certamente teriam sido
contrabandeados da terra Teutônica de Sodoma.
Lavish sketches and photos from these monographs, and from the innumerable pervaloid journals
that packed the newsstands, form the bulk of Hot Girls’ authentically bent visuals. Interspersed with
snippets from those sex tomes and popular stories of the day, the effect is to create more than a panoply of
half-naked flappers shooting morphine in their hips or spanking their handmaidens. What Hot Girls does,
with such lushness and precision, is re-create a zeitgeist at once evocative of contempo life and its complete
opposite.

Esboços e fotos extravagantes dessas monografias e dos inúmeros diários pervalóides que
lotavam as bancas, formam a maior parte dos visuais autenticamente dobrados das Hot Girls.
Intercalado com trechos daqueles volumes de sexo e histórias populares da época, o efeito é criar
mais do que uma panóplia de flappers seminuas injetando morfina em seus quadris ou espancando
suas criadas. O que Hot Girls faz, com tanta exuberância e precisão, é recriar um zeitgeist ao mesmo
tempo evocativo da vida contemporânea e seu completo oposto.

De qualquer forma, tanto a América de George W. quanto a Berlim de Weimar de Marlene

Dietrich se destacam como focos de perversão e vício enlouquecidos pela luxúria. É claro que a
América, Deus a abençoe, continua atormentada pela culpa e repressiva. (Imagine John Ashcroft,
vestido com espartilho e calcinha sufocante /corset and smother panties, gritando seu caminho para
o orgasmo cuspido na ponta dos negócios de uma boa surra de algum Weimar liebchen imperioso.) ,
por outro lado, permanecem notáveis por algo totalmente diferente: uma atitude de laissez-faire em
relação até mesmo aos passatempos mais extremos e carnais.
Presa entre a rajada de gás mostarda da Primeira Guerra Mundial e o fedor genocida
iminente da Segunda Guerra Mundial, uma geração de berlinenses foi forçada a cambalear da
derrota ao apocalipse. Assim esbofeteados entre um passado infernal e um futuro atormentador, os
Weimaraners descobriram, em elegante degeneração, o único e verdadeiro antídoto para os horrores
além das palavras.
A consciência do machado já caindo alimenta o coração da demência prazer-embriagado de
Weimar [era algo inscosnciente sem sentimento de culpa]. Dentro de anos, suas diversões brilhantes
dariam lugar ao der Führer e seu desejo de purificar a raça ariana. E, no entanto… Nos campos de
concentração alemães, legiões de cientistas – com a mesma autoridade e seriedade falsas dos
hackers que foram os autores dos guias sexuais da Era de Weimar – planejaram uma tortura na qual,
por meio do estudo dos limites da resistência humana, eles ordenaram reclusos do sexo masculino e
feminino para se envolver em coito como forma de sobreviver mais um dia. Eles foram, em suma,
obrigados a se foder até a morte. A mão armada. Uma prática melhor descrita como a imagem
espelhada da orgia ininterrupta que foi Weimar Berlim.
Sex—for both the doomed prisoners and the Weimaraners—was not a matter of pleasure.
Nor just. It was, when you peeled back the veneer of sophistication and chic, a way of enduring,
and savoring, the unspeakable horror of the history they were living—surviving a present wedged
between utter destruction and catastrophic defeat. The Germans, it would seem, enjoy being beaten.
Even as Death, smiling like a sadistic Domina, lowers her high-heeled boot on your face, you can
smile, and grind, and know that, for one tragic and ecstatic moment, release is yours. And you can
forget about the obliteration to come… The Hot Girls of Weimar Berlin could make anybody
forget.
Sexo — tanto para os prisioneiros condenados quanto para os elegantes/dapper Weimaraners
— não era uma questão de prazer. Nem apenas. Era, quando você tirava o verniz de sofisticação e
elegância\cHIC, uma maneira de suportar e saborear o horror indescritível da história que eles
estavam vivendo – sobreviver a um presente preso entre a destruição total e a derrota catastrófica.
Os alemães, ao que parece, gostam de ser derrotados. Mesmo quando a Morte, sorrindo como uma
Domina sádica, abaixa sua bota de salto alto em seu rosto, você pode sorrir e se esforçar, e saber
que, por um momento trágico e extático, a libertação é sua. E você pode esquecer a obliteração
[EXTINÇÃO PELA morte] que está por vir... As Garotas Gostosas de Weimar Berlim podem fazer
qualquer um esquecer. Jerry Stahl
 ‘Although I seem to be in a dream / I know this moment is real’
Friedrich Hollaender

DESPERTAR EM UM SONHO

A MAIORIA das cidades tem feriados únicos dedicados à libertinagem (debauchery), mas as
Hot Girls usaram o Fasching para transformar a Berlim luterana na cidade pagã que deveria ser.
Cada jovem que vinha a Berlim, rica ou pobre, católica ou luterana, leiteira ou socialite, tinha
séculos de celebrações de Karneval no sangue. As garotas gostosas transformaram seus ritos de
fertilidade da vila no feriado sexual moderno por excelência. A montanha-russa da alegria do
inverno começou com o Natal, passou pela véspera de Sylvester,s Eve e culminou na celebração
frenética/frenesi/frenzied de mais ou menos um mês de Fasching/Karneval.
Algumas das celebrações alemãs mais barulhentas surgiram das antigas celebrações de fim
de ano da fertilidade e da mudança das estações. Dependendo de sua política de gênero pagã, você
celebrou o surgimento da Deusa do Sol da caverna, ou o nascimento do Deus do Sol entre suas
coxas. Você cantava, dançava e usava disfarces para sobreviver aos longos e escuros meses de
inverno até que a Mãe Terra (a deusa alemã da fertilidade Nerthus) se aquecesse e se abrisse para
dar as boas-vindas à primavera. Muitos costumes datam dos dois festivais de inverno romanos,
Saturnália e Lupercalia, que influenciaram as celebrações cristãs do Natal e do Ano Novo
Ocidental.
A Saturnália (começando em 17 de dezembro, o solstício de inverno) honrava Saturno, o
deus romano da paz e da abundância, o deus da semeadura, o protetor dos campos e o guardião da
riqueza. Todo o trabalho foi abandonado durante a Saturnália, uma época de grandes indulgências e
liberdade incalculável, famosa por suas inversões de autoridade – escravos eram “livres”, homens
vestidos de mulheres, tolos eram sábios.
A outra festival de destaque foi a Lupercalia, a primeira festa do Ano Novo, 15 de fevereiro.
Lupercalia celebra duas entidades pagãs relacionadas aos lobos. Lupercalia, Festival da Grande
Loba, é originalmente dedicado à Deusa do culto romano primitivo de Lupa ou Feronia, herdado do
matriarcado sabino. Suas sacerdotisas do templo celebravam ritos orgiásticos para colheitas
abundantes, concluindo com jovens nus vestidos com peles de lobo viajando e purificando as
cidades palatinas. A Mãe dos Lobos foi também a parteira divina que amamentou Rômulo e Remo,
os órfãos fundadores de Roma. O segundo luminar lupercaliano é Fauno, uma divindade rural
italiana que se assemelhava ao deus grego Pan. Fauno, afilhado de Saturno, foi originalmente
adorado no campo como um concessor de fertilidade em campos e protetor de rebanhos de lobos,
mas evoluiu para uma divindade da fertilidade da floresta cuja voz era os sons da floresta. Fauno era
o animal de festa romano original: sátiro-consorte, meio homem, meio bode, conhecido por sua
luxúria e alegria, cercado por seus seguidores sibaríticos conhecidos como faunos. A presença de
Fauno em Lupercalia foi celebrada em Roma até a era cristã, onde jovens vestidos de cabras
corriam pelas ruas empunhando tiras de pele de cabra. Qualquer mulher atingida por esses chicotes
de pele de cabra tornava-se fértil. Lobos pela pureza, cabras pela fertilidade. Esses costumes pagãos
ou “excessos pagãos” não podiam ser suprimidos pela igreja cristã, que começou a modificá-los
para se adequar à sua linha partidária. O rito da fertilidade tornou-se “A Festa da Purificação da
Bem-Aventurada Virgem Maria”, ou Candelária. Weimar Berlin promoveu o Fasching como o
feriado ideal para vencer o marasmo do inverno, desencadeando um turismo que combinava folia
urbana com vestígios de ritos primordiais. A beleza da temporada de Karneval é que não é apenas
uma festa única. Zombar da ordem social parecia menos importante para os berlinenses do que a
perspectiva de festas ininterruptas. Havia três tipos de celebrações em Berlim. Um baile de
máscaras envolvia disfarces elaborados com o componente dramático do desmascaramento. Nos
bailes à fantasia, procurava-se as fantasias mais imaginativas. Os bailes de máscaras simplesmente
exigiam trajes formais com uma máscara exótica ou meia máscara. Cada noite permitia uma
identidade diferente, se assim se desejasse, para ligações com sátiros, palhaços e o ocasional
generoso cavalheiro mais velho. Há uma grande liberdade quando se está usando uma máscara.