Documento 095

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Coleção Estudos da CNBB

95 - Ministério de Catequista
96 - Deixai-vos Reconciliar
97 - Iniciação à Vida Cristã: Um Processo de Inspiração
Catecumenal
98 - Questões de Bioética
99 - Igreja e Questão Agrária no início do Século XXI
100 - Missionários(as) para a amazônia
101 - A Comunicação na vida e missão da Igreja no Brasil
102 - O segmento de Jesus Cristo e a Ação Evangelizadora no
Âmbito Universitário
103 - Pastoral Juvenil no Brasil – Identidade e Horizontes
104 - Comunidade de Comunidades: Uma nova Paróquia
105 - A Igreja e as Comunidades Quilombolas
106 - Orientações para projeto e construção de Igrejas e
disposição do Espaço Celebrativo
107A - Cristãos Leigos e Leigas na Igreja e na Sociedade
108 - Missão e Cooperação Missionária
109 - O solo urbano e a urgência da paz
110 - Pastoral da Educação: Estudo para diretrizes nacionais
111 - Orientações pastorais para as mídias católicas: imprensa, rádio, TV e novas mídias
112 - Setor universidades da Igreja no Brasil: identidade e missão
113 - Orientação para adequação litúrgica, restauração e conservação das igrejas
114 - “E a Palavra habitou entre nós” (Jo 1,14). Animação Bíblica da Pastoral a partir das comunidades eclesiais
missionárias
Ministério de Catequista
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil
2ª edição – 2021
Direção-Geral:
Mons. Jamil Alves de Souza
Coordenação:
Comissão Episcopal Pastoral para a Animação Bíblico-Catequética
Edição:
João Vítor Gonzaga Moura
Revisão:
Fernanda Justo e Lohana Gregorim
Projeto gráfico, capa e diagramação:
Henrique Billygran Santos de Jesus
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – Comissão Episcopal Pastoral para a Animação Bíblico-Catequética /
Ministério de Catequista. Brasília: Edições CNBB, 2021.
ISBN: 978-65-5975-067-2
1. Igreja Católica – CNBB;

2. Animação bíblico-catequética;
4. Catequese;
5. Estudos da CNBB.
CDU: 262.42(81)CNBB
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SUMÁRIO
LISTA DE SIGLAS
APRESENTAÇÃO À 2ª EDIÇÃO – Dom José Antônio Peruzzo
APRESENTAÇÃO À PRIMEIRA EDIÇÃO (2007) – Dom Eugênio Rixen
INTRODUÇÃO
I – VER:
NOVOS DESAFIOS, NOVAS RESPOSTAS
1. Presença e atuação dos catequistas na Igreja no Brasil
2. O Ministério de Catequista na história da Igreja
3. O Ministério de Catequista no contexto atual
II – ILUMINAR:
INSPIRAÇÃO E FUNDAMENTO PARA O MINISTÉRIO DE CATEQUISTA
1. Os fundamentos bíblicos do Ministério da Catequese
2. O Ministério de Catequista em uma “Igreja toda ministerial”
III – AGIR:
QUE MINISTROS(AS) PARA QUAL CATEQUESE?
1. O Ministério de Catequista no conjunto da evangelização
2. Requisitos para a instituição do Ministério de Catequista
a) Âmbito pessoal
b) Âmbito diocesano
c) Âmbito paroquial
d) Âmbito comunitário
LISTA DE SIGLAS
AG Ad Gentes
CIC Código de Direito Canônico
CT Catechesi Tradendae
DAp Documento de Aparecida
DGC Diretório Geral para a Catequese
DNC Diretório Nacional de Catequese
EN Evangelii Nuntiandi
LG Lumen Gentium
SC Sacrosanctum Concilium
APRESENTAÇÃO À 2ª EDIÇÃO
Podemos dizer, com alegria, que, no Brasil, já se estende nos anos a reflexão sobre o
Ministério de Catequista. Juntamente à Liturgia, a Catequese é uma das constantes
mais pronunciadas na vida da Igreja. É assim desde os seus primeiros dias e, em
qualquer programa de evangelização, terão sempre uma função unificadora das
múltiplas partes. A primeira porque celebra o que se crê, a segunda porque educa para
o que se crê. Ambas são indispensáveis, quer na especificidade de cada uma, quer na
reciprocidade entre elas.
O Concílio Vaticano II abriu-nos os olhos para muitas riquezas da vida eclesial
antes não percebidas ou reconhecidas. Entre elas, a da ministerialidade da Igreja. No
âmbito litúrgico, foram vários os ministérios a prosperar. No âmbito da Catequese,
entretanto, não houve a mesma facilidade para reconhecer os catequistas como
ministros. Porém, recentemente, a Igreja foi premiada com o Motu Proprio Antiquum
Ministerium. Com ele, o Papa Francisco tomou-nos pela mão e veio nos ajudar a
superar as hesitações. Ele lembrou da abertura do Evangelho de Lucas. Nela, o
evangelista explicava ao destinatário “Teófilo” sobre os motivos daquela redação: para
que reconhecesse a solidez da doutrina na qual fora instruído.
Se o Motu Proprio foi para nós um vigoroso impulso para que sejamos mais ousados
na capacidade de reconhecer e promover a índole ministerial da Igreja, de certa forma,
aqui no Brasil, a temática havia já palmilhado passos muito interessantes. Desde 2007,
temos o precioso documento de estudo sob o título Ministério de Catequista. É um texto
muito bem alentado, não apenas uma reflexão. É também resultado de uma paciente
pesquisa: confirmam-no as notas explicativas vigorosas. Por isso mesmo, a sua
reedição se tornou tão necessária, pois a procura aumentou e a atualidade do texto se
mostrou muito inspiradora.
Foi Dom Eugênio Rixen, o então presidente da Comissão Episcopal da Dimensão
Bíblico-Catequética, quem coordenou todo o processo de pesquisa e redação em 2007.
Era uma equipe extraordinária na sua paixão pela Catequese. Conjugavam
maravilhosamente encanto pela evangelização e rigor reflexivo. Tudo isso com elevado
espírito eclesial. Assim, os leitores poderão observar que não se trata apenas de ideias
de conveniência, mas de uma busca, na história e na Escritura, dos primeiros assomos
do ministério catequético. Não buscavam “novidades”, procuravam respostas novas
para novos desafios.
Não se trata apenas de reconhecimento a uma parte dos evangelizadores que atuam
em nome da Igreja, os catequistas. Claro, valorizar a presença e o protagonismo de
centenas de milhares de catequistas é uma questão de gratidão e sensatez. Quase

sempre são a parte do laicato, mais mulheres que homens, que compartilham
experiências pessoais de fé em favor da transmissão da pessoa de Jesus Cristo e do que
a Igreja professa e crê. Mas, para além do serviço catequético, o Ministério de
Catequista favorece o resgate da riqueza ministerial presente na grande comunidade
dos batizados. Não se trata, portanto, de um prêmio a um grupo, ainda que
significativo, mas de uma maturação eclesial.
Expresso meus votos de que a retomada destas páginas, por muitos irmãos e irmãs
que aderiram ao serviço catequético porque compreenderam o grande alcance de sua
missão de batizados, possa ser uma vertente promissora de renovação e de caminhos
criativos na arte de aproximar o Senhor do seu povo, e o povo do seu Senhor.
Recomendo vivamente a leitura, o estudo e o aprofundamento dessa reflexão. O texto
do Motu Proprio Antiquum Ministerium suscitou muito entusiasmo, mas também
alguma pressa. Não pode faltar a ponderação para não perder a profundidade. E,
desde 2007, este texto está a nos “educar para o ministério”. Antes de instituí-lo, é
preciso bem compreendê-lo. Eis o motivo destas ricas páginas.
Dom José Antônio Peruzzo
Arcebispo de Curitiba – PR
Presidente da Comissão Episcopal Pastoral para a Animação Bíblico-Catequética
APRESENTAÇÃO
“Como bons administradores da multiforme graça de Deus, cada um coloque à disposição dos outros o dom que recebeu”
(1Pd 4,10).
Existe na Igreja, desde as suas origens, uma grande variedade de serviços, funções e
tarefas, que recebem o nome de ministérios. Dentre os muitos serviços, um deles é a
educação da fé, a catequese. O grande desafio atual é formar catequistas capazes de
encarnar a Palavra de Deus nas alegrias e tristezas, angústias e esperanças do ser
humano. A mensagem transmitida pelo educador da fé deverá dar sentido às
preocupações das pessoas.
Com o Concílio Vaticano II, houve, na caminhada evangelizadora da Igreja, uma
renovação catequética e litúrgica que trouxe vários frutos, dentre eles, a valorização da
catequese e do Ministério de Catequista, como base fundamental no processo
educativo da fé.
Na Bíblia, encontramos muitos exemplos de pessoas escolhidas por Deus e pela
comunidade para se colocar a serviço do povo. O próprio Jesus escolheu discípulos e
discípulas para acompanhá-lo na sua missão e dar continuidade.
Hoje, a Igreja é chamada a continuar a missão de Jesus. A Catequese é um destes
serviços, capaz de dinamizar todas as outras pastorais. A valorização dos fiéis leigos
na Igreja provocou o aparecimento de muitos ministérios. Entre eles, o Ministério de
Catequista.
Para manter a fidelidade ao Evangelho, a Igreja sempre se preocupou em catequizar
os seus fiéis, mesmo se, no decorrer da história, isso foi feito de maneira diferente em
cada época. Hoje, falamos muito em catequese evangelizadora que ajuda no
conhecimento cada vez mais profundo de Jesus Cristo e de sua proposta do Reino.
É notável que a Igreja no Brasil presta um serviço importantíssimo no campo da
catequese. Esse serviço, nos últimos tempos, tem-se expandido e qualificado como
nunca. Diante disso, sentiu-se a necessidade de se refletir mais detidamente sobre o
Ministério da Catequese, as várias modalidades de Ministério de Catequista e, mais
precisamente, sobre o Ministério “instituído” de Catequista.
O texto que agora temos em mãos nos dá a oportunidade conhecer melhor o
Ministério de Catequista no conjunto dos ministérios da Igreja. Ele é fruto de ampla
reflexão que a Comissão Episcopal Pastoral para a Animação Bíblico-Catequética vem
fazendo ao longo destes últimos anos.
É mais uma das possibilidades que o Espírito Santo abre à nossa frente para que,
ouvindo-o, a catequese possa dar passos certos e seguros no seguimento de Jesus e no

amor aos irmãos e irmãs, evangelizando e sendo evangelizada, na dinâmica própria do
Reino.
Dada a importância da catequese e o fenômeno da rotatividade entre os catequistas,
aconselha-se “que, na Diocese, exista um certo número de religiosos e leigos estáveis e
dedicados à catequese, reconhecidos publicamente, os quais, em comunhão com os
presbíteros e o bispo, contribuam para dar a este serviço diocesano a configuração
eclesial que lhe é própria” (DGC, n. 231).1
E mais: “ainda que toda a comunidade cristã seja responsável pela catequese, e
ainda que todos os seus membros devam dar testemunho da fé, somente alguns
recebem o mandato eclesial de ser catequistas. Juntamente com a missão originária que
têm os pais em relação a seus filhos, a Igreja confere oficialmente, a determinados membros
do Povo de Deus, especialmente chamados, a delicada missão de transmitir a fé, no seio da
comunidade” (DGC, n. 221).
O Diretório Nacional de Catequese ainda nos lembra que “Aos catequistas
reconhecidamente eficientes como educadores da fé de adultos, jovens e crianças, e
dispostos a se dedicarem por um tempo razoável à atividade catequética na
comunidade, pode ser conferido oficialmente o ministério da catequese” (DGC, n. 221b
e DNC, n. 245).2
É na multiforme realidade bíblica da Palavra de Deus e nos vários serviços e
ministérios que, por meio dos mais diversos atores, se dedicam ao seu anúncio,
testemunho, defesa, aprofundamento, reflexão e celebração, que vamos encontrar os
fundamentos do Ministério da Palavra e, nas formas que esta realidade se apresente na
Sagrada Escritura, o Ministério da Catequese. A Igreja, que é o sujeito global da
catequese, é também o espaço próprio dos serviços e ministérios
A Igreja reconhece que “no conjunto de ministérios e serviços com os quais ela
realiza a sua missão evangelizadora, ocupa lugar destacado o ministério da catequese”
(DGC, n. 219; cf. DNC, n. 39). Os catequistas, no conjunto orgânico dos ministérios que
assumem a vida e a missão da Igreja, assumem a tarefa de, no seio da comunidade
eclesial, educar na fé aqueles e aquelas que, tendo recebido a Palavra do Evangelho, a
acolheram globalmente e a ela aderiram de mente aberta e coração sincero.
De acordo com as normas do Diretório Nacional de Catequese, o Ministério da
Catequese é configurado pelas seguintes características: é um serviço “único”,
realizado, de forma conjunta, por leigas e leigos, religiosas e religiosos, bispos,
presbíteros e diáconos, na comunhão eclesial; é um serviço “oficial”, realizado em
nome da Igreja, toda ela responsável pela recepção da fé e por sua comunicação; é um
serviço com “caráter próprio”, portanto, que se distingue de outros serviços e

ministérios também fundamentais (Anúncio Missionário, Ministério Litúrgico,
Ensinamento de Teologia, Ministério da Caridade, Pastoreio da Comunidade etc.).
Como, no início da Igreja, o Espírito se serviu dos profetas e doutores para lançar os
fundamentos da fé sobre a única pedra que é Cristo, agora, Ele se serve dos que
respondem, na Igreja, pelo Ministério da Catequese, para alicerçar, cimentar e edificar
a vida cristã do convertido.
O catequista, finalmente, assumindo o Ministério da Catequese, deve se colocar, em
tudo e acima de tudo, na escola de Jesus, convocador e formador de seus discípulos e
discípulas.
Com certeza, o texto nos ajudará a entender melhor em que consiste esse Ministério
instituído, diferente de outros serviços eclesiais. Desejo que ele possa comprometer
sempre mais os catequistas no serviço à Palavra de Deus.
Nosso profundo agradecimento ao Pe. Antonio José de Almeida e ao Grupo de
Reflexão Bíblica e Catequética Nacional pela colaboração neste texto. Nossa gratidão
também aos assessores nacionais Pe. Jânison de Sá Santos e Ir. Maria Aparecida
Barboza (ICM) pela coordenação e organização deste trabalho.
Que Ele nos ajude a compreender e vivenciar os ministérios no conjunto da ação
eclesial e a valorizar os catequistas no ministério que realizam nas nossas comunidades
eclesiais.
Dom Eugênio Rixen
Bispo de Goiás – GO (1998-2020)
Presidente da Comissão Episcopal Pastoral para a Animação Bíblico-Catequética
(2003-2011)
INTRODUÇÃO
“Ministério” é um termo muito amplo. Pode significar muitas coisas. Em âmbito
eclesial, pode significar desde a missão de Jesus, passando pela missão da Igreja, até os
vários serviços que os cristãos e as cristãs prestam, na Igreja e no mundo, em vista do
Reino: “Eu vim para que todos tenham vida, e a tenham em abundância” (Jo 10,10).
Na Teologia e na ação evangelizadora, porém, “ministério” vem sendo definido
como “um carisma em forma de serviço reconhecido pela Igreja”.3 O “carisma” do
Espírito é o elemento invisível, sobrenatural, espiritual, místico. Brota da fonte do Pai,
inspira-se na figura humilde e pobre do Filho encarnado, remete ao Espírito de amor
que circula entre os dois e se derrama sobre a humanidade, como aquele Espírito que
pairava sobre a Criação (Gn 1,2) para que as águas primordiais fossem capazes de
gerar a vida.4 O “serviço” é a face visível, descoberta, material e humana do carisma.
Serviço é o “ser-para-os-outros”, vistos e vividos como irmãos e irmãs, filhos e filhas
do Pai nosso que está no Céu. É o “viver-para” o Pai e os irmãos e irmãs, como o Filho
Jesus, na pobreza e na humildade, na doação e na entrega, atentos às suas
necessidades, sensíveis às suas potencialidades, buscando amá-los como Cristo os
amou, até o fim, à cruz e o dom total.
No terreno das funções eclesiais, na verdade, distinguem-se “serviços” e
“ministérios”. Os “serviços” não têm a mesma consistência dos ministérios e, por isso,
não precisam nem exigem o reconhecimento oficial de que os ministérios carecem.
“Ministério”, com efeito, é um serviço preciso, cujo perfil pode ser desenhado com
exatidão e clareza. “Ministério” é um serviço importante, que, não existindo ou vindo
a faltar, a própria missão da Igreja estaria prejudicada.
“Ministério”, de fato, tem a ver com a missão da Igreja, na forma em que essa é
expressa, por exemplo, no Concílio. No Vaticano II (1962-1965), com efeito, a missão é
apresentada como missão profética, sacerdotal e real-pastoral. Há ministérios que se
situam mais no campo da palavra (profecia); há ministérios que se situam mais no
âmbito do culto (sacerdócio); há ministérios mais identificados com a área da caridade
e do serviço (caridade).
“Ministério” tem a ver sempre com a Igreja e com o mundo, devendo-se evitar –
depois que o Filho se encarnou e de tal maneira amou o mundo que se entregou por
Ele (Jo 3,16) – todo divórcio entre um espaço e outro.
“Ministério” é função a ser assumida com estabilidade e, pelo menos, razoável
permanência. Não pode alguém ser ministro hoje da Palavra, amanhã da visitação e,
no final de semana, da Liturgia, sem “esquentar a cadeira” em nenhum lugar, pois, na

semana que vem, já assumiu um cargo no Conselho de Assuntos Econômicos da paróquia.
“Ministério” é compromisso que, dado pela Igreja e assumido por alguém, torna-o
“responsável” por aquela função: este alguém responde por aquela função como
responsabilidade própria. Se alguém chegar à comunidade e perguntar “quem é o
responsável pela catequese aqui?”, todos poderão responder “fulano de tal”, pois ele
efetivamente e oficialmente responde por aquele aspecto da vida da comunidade. Pode
até ter que responder a outras instâncias – afinal, a Igreja é um corpo articulado – sobre
como está desempenhando seu trabalho, mas por aquele trabalho específico quem
responde é ele.
“Ministério” é responsabilização baseada ao mesmo tempo no carisma – que torna a
pessoa apta a desempenhar aquele trabalho; na necessidade da comunidade – que atua
como um apelo à sua consciência eclesial e ajuda-a a perceber o dom que traz em si; no
reconhecimento da comunidade –, testemunhando o encontro feliz entre a necessidade
da comunidade e o carisma de um ou mais de seus membros.
Finalmente, “ministério” é serviço reconhecido na Igreja. A Igreja reconhece o
ministério porque se sente representada nele e por ele, pois ele a encarna e a visibiliza.
Daí as várias formas de reconhecimento, que são também formas de reconhecimento,
que também se dão por meio de conferimento e “classificação”: ministérios
reconhecidos, confiados, instituídos, ordenados. Um serviço, por importante que seja,
não precisa ser “reconhecido”;5 um ministério, por modesto que seja, o exige.
A Igreja no Brasil presta um serviço importantíssimo no campo da catequese. Esse
serviço, nos últimos tempos, tem se expandido e se qualificado como nunca. Diante
disso, sentiu-se a necessidade de se refletir a respeito da Teologia dos Ministérios, mais
detidamente sobre o Ministério da Catequese, as várias modalidades de Ministério de
Catequista e, mais precisamente, sobre o Ministério “instituído” de Catequista. Não se
propõe, aqui, nada de inédito, estranho ou extraordinário. Simplesmente se reflete
sobre o que está aí, às vezes saltando aos olhos, muitas vezes oculto debaixo de nossas
práticas, em outras, pedindo para ganhar contornos novos, quem sabe mais profundos
e mais claros.
Não é nenhuma lei ou jugo, é uma reflexão que se faz partilha, uma proposta que se
quer resposta às demandas de muitos, uma possibilidade que o Espírito apresenta à
nossa frente para que, abrindo-nos a ela, a catequese possa dar passos certos e seguros
no seguimento de Jesus e no amor aos irmãos e irmãs, evangelizando e sendo
evangelizada, na dinâmica própria do Reino.
I – VER:
NOVOS DESAFIOS,
NOVAS RESPOSTAS
1. Presença e atuação dos catequistas na Igreja no Brasil
Foram, sem dúvida, leigos e leigas os primeiros a introduzirem a fé cristã em nossas
terras. Gente simples, homens, mulheres, crianças e, à medida que iam abraçando o
Evangelho, os próprios nativos participaram nesse imenso empreendimento de
evangelização, com suas sombras e luzes, vitórias e derrotas. A fé, o Batismo e nada
mais os habilitava à ingente e exigente tarefa de anúncio do Evangelho aos seus irmãos
e irmãs indígenas. O bom exemplo supria a pobreza das palavras; o mau exemplo as
sepultava!6
Por isso, com a V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe
(Aparecida, 2007), olhando para o contexto da evangelização, os bispos reconhecem a
presença missionária de tantos colaboradores e assim se expressam: “Damos graças a
Deus e nos alegramos pela fé, solidariedade e alegria características de nossos povos,
transmitidas ao longo do tempo pelas avós e avôs, as mães e pais, os catequistas, os
rezadores e tantas pessoas anônimas, cuja caridade mantém viva a esperança em meio
às injustiças e adversidades” (DAp, n. 26).7
Os avanços mais significativos da catequese, porém, foram dados nos últimos
cinquenta anos, ou seja, desde os anos imediatamente anteriores ao Concílio Vaticano
II (1962-1965) – mas sobretudo a partir dele8 – até os nossos dias. Embora nos faltem
dados numéricos mais específicos e precisos – o que é uma pena, pois a catequese, por
sua importância e magnitude, bem que mereceria uma pesquisa circunstanciada
cientificamente conduzida – alguns elementos de uma avaliação qualitativa saltam à
vista.
Um ponto importante a ser destacado na Igreja no Brasil é a valorização da Bíblia:
“Devido à animação bíblica da pastoral”, aumentou o contato, a aproximação e “o
conhecimento da Palavra de Deus e do amor por ela” (DAp, n. 99a). A Bíblia, com
efeito, vai se tornando o principal texto da catequese9 e, progressivamente, um de seus
eixos básicos.10 Os Seminários Nacionais de Catequese, realizados na última década, têm
registrado essa tendência, aprofundando suas implicações e reforçando essa opção,
sobretudo no que diz respeito à autoridade, à atualidade e à potencialidade da Bíblia.
Por outro lado, ao se tomar consciência da necessidade da formação, multiplicaram-
se os cursos de formação de catequistas, no âmbito de paróquia, e, sobretudo, de
Diocese, dispondo vários Regionais da CNBB de escolas para formação de catequistas,

especialmente de coordenadores diocesanos e paroquiais. O currículo desses cursos e
escolas, embora privilegiando a Bíblia, contempla também disciplinas como Análise da
realidade, História da Igreja, Doutrina Social da Igreja, História da Catequese, Teologia
Sistemática, Catequética Fundamental, Metodologia Catequética e Pedagogia Catequética, com
todos os seus desdobramentos. Os cursos de formação de catequistas, porém, já deram um
salto de qualidade, passando de um minicurso de Teologia para uma verdadeira
formação catequética, isto é, com o jeito próprio da catequese. Nos últimos quinze
anos, surgiram também muitas Escolas de Teologia para leigos e leigas. Em alguns
Regionais, já existem cursos de Teologia com pós-graduação em catequética.
Por isso, graças a uma formação mais adequada de numerosos e dedicados
catequistas, “a renovação da Catequese tem produzido fecundos resultados em todo o
Continente” (DAp, n. 99a).
A catequese, na verdade, deixou de ser tarefa apenas de um(a) ou outro(a)
catequista isolado(a) para se tornar missão de toda a comunidade (diocesana,
paroquial, de base, familiar etc.), em sintonia com o que indicava e pleiteava o
documento Catequese Renovada,11 que foi elaborado com a participação ativa de
milhares e milhares de pessoas, entre as quais catequistas experientes e dedicados(as),
amantes da Palavra e de seus interlocutores, firmes na fé, firmados(as) na esperança e
tomados(as) pela caridade. Processo, aliás, que, na elaboração do Diretório Nacional de
Catequese, se fez questão de retomar.12
Avanço digno de nota é a relação de compenetração que igualmente se vem
estabelecendo entre catequese e Liturgia. A Liturgia, especialmente a Celebração
Eucarística, mostra seu caráter também catequético – basta pensar na riqueza do
Lecionário – e a catequese se conscientiza da importância da dimensão litúrgica para o
próprio desabrochar e aprofundamento da fé. Na verdade, a Palavra – que, em última
análise, é o Filho de Deus que se fez carne em Jesus de Nazaré – encerra em si todas as
riquezas que o Pai nos quis dar e revelar. Por isso, há de ser acolhida, amada, vivida,
testemunhada, celebrada, aprofundada, refletida, tomando corpo em todos os âmbitos
da vida.
A catequese progrediu também quanto ao seu foco, que se ampliou muito, sem,
porém, perder em especificidade. Não só se ampliou o tempo que “se dedica à
preparação para os sacramentos” (DAp, n. 295), mas ela passou a ser pensada e
entendida em uma visão mais ampla do contexto da evangelização. A catequese, de
fato, visa, antes de tudo, a comunicação integral da Boa-Nova da salvação em vista de
sua acolhida na fé, da vida cristã e eclesial que se lhe segue e de seu testemunho e
missão no mundo.
Compreende-se cada vez mais que a catequese se tornou imprescindível para a

iniciação e a formação cristã sob todos os aspectos. Em uma cultura plural e cada vez
mais estruturalmente secularizada, os indivíduos procuram uma instância de sentido
(DNC, n. 15ss; DAp, n. 295; 41), que, ao mesmo tempo, compreenda e unifique tudo.
Quando a encontram na religião, depois de um impacto inicial que ilumina e dá
sentido ao conjunto da existência, busca-se um aprofundamento da experiência inicial
e um conhecimento mais amplo da proposta que ressignificou a existência da pessoa.
No caso da fé cristã, a catequese é justamente essa sua apresentação completa,
orgânica, sistemática. Devido ao fato de, no passado, nosso povo ter sido mais
sacramentalizado que evangelizado, e à crise na comunicação da fé, no presente, a
catequese assume, no Diretório Nacional de Catequese, a terminologia de uma catequese
evangelizadora (DNC, n. 29ss).13
Talvez até por pressão da sociedade, estruturalmente secularizada e
conjunturalmente permeada por inúmeras propostas, também religiosas, na catequese
tomou-se “maior consciência de sua necessidade, tanto nas famílias como entre os
pastores. Compreende-se que ela é imprescindível em toda a formação cristã” (DAp, n.
295). Por isso, nas últimas décadas, a catequese alargou seu raio de destinatários, que,
hoje, abrange desde crianças – o público mais tradicional – até adultos, passando por
adolescentes e jovens, além de grupos diferenciados, como pessoas com deficiências
(DNC, n. 202-208).14
Aliás, convém lembrar que, já em 1983, o documento Catequese Renovada pedia
prioridade para a catequese com adultos.15 O Diretório Nacional de Catequese (2006)
insiste e enfatiza essa opção prioritária da catequese em nosso país: “Os adultos são, no
sentido mais amplo, os interlocutores primeiros da mensagem cristã. Deles depende a
formação das novas gerações cristãs, através do testemunho da família, no mundo
social e político, no exercício da profissão e na prática de vida e da comunidade”
(DNC, n. 181).
A catequese cresceu numericamente, aperfeiçoou-se organizacionalmente,
consolidou-se espiritualmente. No Brasil, os catequistas são aproximadamente
oitocentos mil. Além disso, “Têm-se constituído ordinariamente comissões diocesanas
e paroquiais de catequese” e “É admirável o grande número de pessoas” (DAp, n. 295)
que não se tornam catequistas porque o “padre pediu” ou “a comunidade precisa” – o
que já seria não desprezível motivação –, mas porque “se sentem chamadas a se fazer
catequistas” (DAp, n. 295) e se entregam a essa missão de corpo e alma.
Diante de toda essa riqueza, olhando agora para o presente, a V Conferência do
Episcopado Latino-Americano e Caribenho manifesta seu reconhecimento e anima as
catequistas e os catequistas a prosseguirem sua missão: “Aos catequistas, ministros da
Palavra e animadores de comunidades que cumprem uma magnífica tarefa dentro da

Igreja, os reconhecemos e animamos a continuarem o compromisso que adquiriram no
batismo e na confirmação” (DAp, n. 211).
Nem tudo, porém, são flores. Há também ramos secos, folhas quebradiças e
espinhos na árvore viçosa da catequese. A catequese, muitas vezes, é apenas ocasional,
“reduzida a momentos prévios aos sacramentos ou à iniciação cristã” (DAp, n. 298).
Apesar de louváveis esforços, “os materiais e subsídios são com frequência muito
variados e não se integram em uma pastoral de conjunto; e nem sempre são portadores
de métodos pedagógicos atualizados” (DAp, n. 296). Da mesma forma, “Os serviços
catequéticos das paróquias frequentemente carecem de uma colaboração próxima das
famílias” (DAp, n. 296). Infelizmente, muitos “párocos e demais responsáveis não
assumem com maior empenho a função que lhes corresponde como primeiros
catequistas” (DAp, n. 296).
Tampouco se pode deixar de ver que a formação teológica e pedagógica dos
catequistas não costuma ser a desejável (DAp, n. 296). Ao dar-lhe formação, muitas
vezes, desincultura-se o catequista, desenraizando-o de sua comunidade e pondo
desnecessariamente a perder sua visão de mundo, seus hábitos e seus valores. A
formação, em geral, entra em choque com a religiosidade popular que o catequista traz
em si. Os formadores dos catequistas nem sempre são capazes de ouvir, conversar,
conviver com o catequista; estão mais interessados em inseri-lo em um mundo e em
um horizonte novos, sem o devido respeito ao mundo e ao horizonte que servem de
referência ao catequista.
Nem sempre é um “itinerário catequético permanente” (DAp, n. 298), mas um
cursinho passageiro e desconectado de tudo. Por esse motivo, os bispos da V
Conferência ensinam que “compete a cada Igreja particular, com a ajuda das
Conferências Episcopais, estabelecer um processo catequético orgânico e progressivo
que se propague por toda a vida, desde a infância até a terceira idade, levando em
consideração que o Diretório Geral para a Catequese considera a catequese de adultos
como a forma fundamental da educação na fé. Para que em verdade o povo conheça
Cristo a fundo e o siga fielmente, deve ser conduzido especialmente na leitura e
meditação da Palavra de Deus, que é o primeiro fundamento de uma catequese
permanente” (DAp, n. 298; DNC, n. 95; 181; 184).
Em muitos contextos, apesar de toda boa vontade, a catequese se limita a uma
formação meramente doutrinal, estando longe de ser “uma verdadeira escola de
formação integral” (DAp, n. 299). Dimensões importantes da catequese, como o cultivo
da “amizade com Cristo na oração, o apreço pela celebração litúrgica, a experiência
comunitária, o compromisso apostólico mediante um permanente serviço aos demais”

(DAp, n. 299), não são contempladas ou não são adequadamente trabalhadas.
A religiosidade popular tem sido ultimamente mais valorizada (DNC, n. 123; 131;
216; DAp, n. 258ss ; 43; 93; 101), mas nem sempre de forma adequada e coerente. Na
verdade, “deve ser dada uma catequese apropriada” – nos encontros catequéticos, nas
várias expressões da vida cristã, inclusive por meio da Pastoral da Visitação e das Santas
Missões Populares renovadas – “que acompanhe a fé já presente na religiosidade
popular”, especialmente “na piedade popular mariana” (DAp, n. 300; DNC, n. 122;
131; 216).
A V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe faz um
diagnóstico e uma indicação que envolve a catequese:
Os desafios que apresenta a situação da sociedade na América Latina e no Caribe requerem identidade católica
mais pessoal e fundamentada. O fortalecimento desta identidade passa por uma catequese adequada que
promova adesão pessoal e comunitária a Cristo, sobretudo aos mais fracos na fé. É tarefa que cabe a toda a
comunidade de discípulos, mas de maneira especial a nós que, como bispos, fomos chamados a servir à Igreja,
pastoreando-a, conduzindo-a ao encontro com Jesus e ensinando-a a viver tudo o que Ele nos tem mandado
(DAp, n. 297; cf. DNC, n. 33; 34; 38c; 50; 122e; 141e; 146; 147).
2. O Ministério de Catequista na história da Igreja

Alargando nossa visão, ao olharmos para a história passada da catequese,
encontraremos, sem dúvida, deficiências e sombras, mas também, e sobretudo,
estímulos e luzes, para encararmos com lucidez e coragem nossa tarefa atual. A
história é sempre – também para a catequese, seus agentes e interlocutores – mestra da
vida!16 A função do catequista, de fato, embora seja fundamentalmente a mesma no
decorrer de toda a história da Igreja, recebe traços e acentos peculiares de acordo com
os diversos contextos históricos e culturais em que a Igreja realiza sua missão e a
catequese, seu trabalho.
As origens da catequese encontram-se no movimento de Jesus, seguindo seus
passos e ritmando suas etapas: o ministério histórico de Jesus, a geração dos apóstolos
e dos primeiros missionários cristãos, a fase dos evangelistas e pastores, a geração
daqueles e daquelas que já não eram testemunhas oculares de Jesus.17
Na linguagem profana, o verbo “katechein” significa “falar de cima com seu
público”, como fazem os poetas e os atores; mais exatamente ainda, significa “fazer
eco”, “ecoar”, “ressoar”, efeitos que os atores obtêm no palco com o uso de máscaras.
Embora, no Novo Testamento, o substantivo “katechesis” não apareça, seis vezes
ocorre o verbo “katechein”, no sentido de “informar”, “contar”, “comunicar uma
notícia” (At 21,21-24; Lc 1,4); em sentido estrito, tem o significado de “dar uma
instrução (cristã)” (At 18,25; Rm 2,18; Gl 6,6).
As primeiras comunidades desdobram, na verdade, o Ministério da Palavra em
várias formas, segundo as circunstâncias e as necessidades dos ouvintes: o anúncio
para suscitar a fé; a instrução ou doutrina para aprofundá-la; a exortação para corrigir
e alentar; o testemunho para iluminar e convencer etc.
No meio dessa multiplicidade de formas, pode-se, porém, distinguir um primeiro
momento, de lançamento da mensagem, ação dita pelos verbos “gritar” (krazein),
anunciar (keryssein), “evangelizar” (evangeuelizein), “testemunhar” (martyrêin), de um
segundo momento, de explicitação e aprofundamento, expresso pelos verbos “ensinar”
(didaskein), “catequizar” (katechein), “pregar” (homilein) e “transmitir” (paradídonai),
entre outros. A catequese e o catequizar situam-se mais precisamente nesse momento
em que se trata de explicitar, completar, aprofundar e fazer ressoar na vida e no dia a
dia o Evangelho recebido.
O Novo Testamento já distingue, na explicitação dos conteúdos da fé, entre os
rudimentos – elementos fundamentais da revelação – que são chamados de leite
espiritual (1Cor 3,2; Hb 5,11), e os complementos – uma visão mais completa dos
conteúdos da mensagem revelada – ou alimento sólido, destinado aos adultos na fé (At
5,12-14; 1Pd 2,2). Enquanto os primeiros têm caráter mais iniciatório, os segundos
visam à comunicação e à acolhida do conjunto da mensagem revelada por Deus e
criada pela Igreja.
Os textos neotestamentários – não por último, os evangelhos – têm sua origem e
gestação nesse contexto. Ministros da Palavra, nessas várias modalidades de sua
comunicação, são vários, nem sempre sendo possível distinguir com clareza até onde
vai a ação de um e entra em ação outro.
Na época patrística, no contexto mais amplo da ação evangelizadora da Igreja –
feita de testemunho, anúncio, iniciação, culto, caridade, vida comunitária –, precisa-se
o conteúdo do termo “catequese” e delineia-se o âmbito em que, fundamentalmente,
ela se dá. Para Clemente de Alexandria (150-215), “catequese” é a instrução
fundamental dada aos candidatos ao Batismo,18 o que, para Santo Hipólito (170-236), é
seu sentido específico e exclusivo.19 O âmbito preferencial da catequese é, nessa época
em que a Igreja já se apresenta solidamente em suas instituições, o catecumenato.20
Nessa idade de ouro do catecumenato para a iniciação cristã, a catequese, juntamente
com os Sacramentos de Iniciação, é o elemento central no processo de iniciação cristã
(DNC, cap. 2).
A catequese catecumenal engloba três fases distintas: a apresentação das grandes

ações de Deus (os “magnalia Dei”) na história da salvação, constituindo a catequese
propriamente bíblica; o comentário do Símbolo e da Oração dominical, em uma
perspectiva ainda doutrinal, mas, sobretudo, moral, que constitui a preparação
imediata para o Batismo; a celebração dos Sacramentos de Iniciação (Batismo, Crisma e
Eucaristia) e sua penetração sapiencial, que é a chamada catequese mistagógica. No
período patrístico, portanto, enquanto “katechein” indica a instrução ministrada aos
catecúmenos, “didaskein” significa a instrução cristã dos já batizados. O Ministro de
todo o processo catecumenal é, normalmente, o bispo, às vezes auxiliado por algum
presbítero ou diácono especialmente dotado do dom de ensinar.
A estrutura do catecumenato desses primeiros séculos da Igreja, era constituída de
quatro etapas: 1. Pré-catecumenato; 2. Catecumenato propriamente dito; 3. Purificação
e Iluminação; e 4. Mistagogia. A primeira etapa correspondia ao anúncio querigmático
que despertava para a fé; a segunda era o longo tempo do catecumenato propriamente
dito (dois, três ou mais anos) em que estava situada a catequese ou a instrução
circundada por muitos elementos próprios deste: orações, celebrações, ritos, entregas,
escrutínios etc.
A terceira etapa era realizada no período quaresmal, vivido intensamente como
preparação imediata (purificação) para a recepção dos três Sacramentos da Iniciação
(Batismo, Confirmação e Eucaristia), celebrados conjuntamente na noite do Sábado
Santo (iluminação). A quarta etapa, no tempo Pós-Pascal, consistia nas catequeses
mistagógicas que ilustravam e aprofundavam os ritos celebrados na recepção dos
Sacramentos e se aprofundava a vida nova em Cristo. Hoje, o Rito de Iniciação Cristã
para Adultos (1972), por determinação do Concílio Vaticano II, restaurou o
catecumenato, mantendo esses quatro tempos, o que foi assumido tanto pelo Diretório
Geral para a Catequese (1997) como pelo Diretório Nacional de Catequese (2006).
Quando, nos séculos seguintes, desaparece a grande estrutura do catecumenato, por
causa da chegada da cristandade, permanece a catequese com sua característica
doutrinal, mas sem o ambiente orante, celebrativo e simbólico do catecumenato. E,
com essas características, ela chega propriamente até o século XX. Outro fato que
explica o empobrecimento da catequese foi sua separação da Liturgia. A catequese que,
dentro do grande catecumenato, estava envolvida pelo ambiente e clima litúrgicos,
agora sobreviverá como uma atividade isolada, assim como a Liturgia também tomará
o caminho próprio.
Na longa estação medieval, que se abre com a oficialização do Cristianismo (381), a
invasão dos bárbaros (desde o início dos anos 70 do século IV) e os ingressos em massa
dessas populações na Igreja, o catecumenato, como instituição que propicia uma
iniciação cristã integral, e, por isso, funciona como matriz da Igreja, desaparece e
permanece uma catequese com característica doutrinal.
Mantém-se, porém, o termo “catequizar” e se lhe acrescenta a instituição
“catechismus”, que, mais tarde, designará também o livro.21 “Catechismus” designava,
então, a formação anterior ao Batismo – mais precisamente, as perguntas que o
ministro do Sacramento dirigia aos pais e padrinhos, sondando-lhes a fé e as aptidões
para garantir a instrução cristã do filho(a) e/ou afilhado(a). O ensinamento pós-
batismal não se chamava “catequese” nem “catechismus”, mas “instructio”, que, no
latim eclesiástico, equivalia a “institutio”, não no sentido de instrução, mas de
formação em sentido amplo. Santo Tomás de Aquino vai distinguir quatro formas de
instrução cristã: instrução para a conversão inicial; instrução sobre os fundamentos da
fé para receber os Sacramentos; instrução para alimentar a vida cristã; instrução sobre
os mistérios e a perfeição da vida cristã.22 O “catechismus” é, nessa época, uma
atividade fundamentalmente clerical.
Na Idade Moderna, adquirem relevo especial o termo e o conteúdo de
“catechismus”. Entra em cena um fator novo, relacionado com os destinatários da
catequese, não, porém, com as formas de apresentação da Palavra de Deus: a
consciência de que não só crianças e adolescentes, mas também os próprios adultos,
necessitam de uma formação cristã básica. Ignorância religiosa, deterioração moral e
crise nos laços de adesão à Igreja formam como que um tripé que exige remédio por
parte da Igreja. Seja entre os protestantes, seja entre os católicos, do silêncio levanta-se
o clamor por uma instrução cristã básica universalizada. É quando surgem
oficialmente os catecismos maiores (para adultos) e menores (para crianças).
Esse ensinamento elementar sobre a fé cristã era feito em forma de perguntas e
respostas. “Catechismus”, agora, é sobretudo o livro – grande ou pequeno – usado na
instrução cristã de adultos ou crianças. Embora clerical, assumida por especial
obrigação pelos párocos, a instrução cristã é assumida também por religiosos e
religiosas – algumas instituições são mesmo fundadas com esse fito – e,
crescentemente, por leigos e leigas. A Reforma, luterana especialmente, vai levantar
com todo o ardor a bandeira da Bíblia, do catecismo, do cálice, do ministério nas mãos
do povo.
A época contemporânea sente, com grande vigor, a necessidade de catequizar todo
o povo cristão. Na segunda metade do século passado, graças às indicações da
pedagogia profunda, distinguindo uma formação básica e uma formação permanente,
toma-se consciência de que a catequese com adultos deva ter duplo nível: uma
catequese básica e uma catequese permanente. A catequese torna-se, então, uma
atividade eclesial entregue predominantemente aos leigos e leigas, com maior ou

menor supervisão dos clérigos, especialmente dos párocos.
Sendo assim, o Diretório Geral e o Diretório Nacional de Catequese acolhem essas
diferentes formas de Ministério da Palavra que foram se apresentando ao longo da
história da Igreja e foram diversamente acentuadas, segundo as circunstâncias.
3. O Ministério de Catequista no contexto atual

O perfil do catequista de que a Igreja precisa hoje é determinado, particularmente,
em função das condições sociais – marcadas por profundas desigualdades e gritantes
injustiças – em que vive o nosso povo e do horizonte cultural de um milênio que
termina e de outro que se inaugura – cultura marcada pela racionalidade e pelo
espírito científico, de um lado, mas igualmente por novas manifestações da
subjetividade, que faz do indivíduo centro, critério e fim de tudo, inclusive da própria
religião. “Cada um acredita no que quer!”, como definiu um caiçara paranaense,
sentado a uma mesa marcada pela essencialidade e pela hospitalidade, o supremo
direito do indivíduo onipotente, refém da globalização, mas sentindo-se senhor das
suas ideias e crenças, de seus desejos e valores.
Como assinalam o Diretório Geral e o Diretório Nacional de Catequese, é necessário ter
em conta as necessidades evangelizadoras do atual momento histórico, com seus
valores, desafios e sombras. Para fazer frente a esse momento, a Igreja precisa de
catequistas dotados de fé profunda, de identidade cristã e eclesial clara, possuidores de
fina preocupação missionária e não menor sensibilidade social (DGC, n. 237; DNC, n.
29-34).
Em uma sociedade marcada pelo consumismo, pela busca de satisfações imediatas,
polarizada no desfrute do presente, fechada às interrogações transcendentes, a Igreja
precisa de catequistas imbuídos de profundo sentido religioso, com experiência
madura de fé e forte sentido do Deus de Jesus Cristo. Na medida em que “a missão
primordial da Igreja é anunciar a Deus e ser testemunha dele diante do mundo” (DGC,
n. 23), o catequista deve ser capaz de dar testemunho de sua fé e de responder à
inquietude mais profunda do coração humano, que, feito para Deus, só em Deus pode
encontrar repouso: “Fizeste-nos para ti, e inquieto está o nosso coração, enquanto não
repousa em ti”.23
Em uma sociedade marcada pelo pluralismo de maneiras de pensar, de critérios
éticos, de estilos de vida, de culturas, de religiões, o catequista deve sentir-se membro
de uma comunidade concreta e bem definida, a Igreja. Em meio a esse pluralismo
ideológico e axiológico, o catequista deve possuir convicções cristãs sólidas e ser capaz
de passá-las, educando os jovens e os adultos para que saibam também confessar sua
fé, dar razão de sua esperança e viver o dom maior da caridade em um mundo em
que, se tudo vale, o que menos vale corre o risco de ser o ser humano, tornado objeto e
instrumento do egoísmo do forte do momento.
Em uma população em que dois terços de seus membros se declaram católicos, mas
não são praticantes, pois “grupos inteiros de batizados perderam o sentido vivo da fé e
também já não se reconhecem como membros da Igreja, levando vida afastada de
Cristo e de seu evangelho” (RMi, n. 33),24 a catequese tem que ter, cada vez mais, um
perfil missionário (DNC, n. 33). Diante dessa situação, por mais importante que seja, o
testemunho, certamente indispensável, não é suficiente, devendo ser completado pelo
anúncio daquela Palavra que interprete o testemunho e bata às portas dos corações
religiosamente mornos, quando não indiferentes: “o anúncio missionário da catequese,
sobretudo de jovens e adultos, constitui prioridade clara” (DGC, n. 26).
Num mundo marcado por injustas desigualdades, em que, com o fim dos opostos
sistemas sociais fundados no liberalismo e no coletivismo, respectivamente, o
neoliberalismo apresenta-se hegemônico, enquanto bilhões de pessoas sobrevivem a
duras penas e o próprio planeta rebela-se contra seus agressores, prenunciando dias
terríveis para a humanidade, que se verá crescentemente ameaçada pelas
consequências, não só previsíveis, mas previstas, de sua dominação irracional da
natureza, que o Criador lhe deu para administrar em herança e cuidar com ternura.
Em contexto assim, a Igreja precisa de catequistas imbuídos de profundo sentido,
responsabilidade e compromisso social, capazes de educar cristãos e cristãs que,
primeiro, vivam, segundo, chamem à responsabilidade, e terceiro, engajem-se de corpo
e alma nas lutas pela justiça e pela paz, tendo como parâmetro a dignidade inviolável
da pessoa humana, “tarefa central e unificadora do serviço que a Igreja e, nela, os fiéis
leigos são chamados a prestar à família humana” (DGC, n. 19).
Por essas razões, que, sinteticamente, de um lado, contemplam os desafios que a
Igreja é chamada a enfrentar no contexto atual e, por outro, a vitalidade que a
catequese vem experimentando em nosso país, pareceu bem à Conferência Nacional
dos Bispos do Brasil, quando da aprovação do Diretório Nacional de Catequese, em 2005,
possibilitar a criação do “Ministério da Catequese”: “O ministério da Palavra exige o
ministério da catequese”.25
Dada a importância da catequese e o fenômeno da rotatividade entre os catequistas,
aconselha-se “que, na Diocese, exista um certo número de religiosos e leigos estáveis e
dedicados à catequese, reconhecidos publicamente, os quais, em comunhão com os
presbíteros e o bispo, contribuam para dar a este serviço diocesano a configuração
eclesial que lhe é própria” (DGC, n. 231). E mais: “ainda que toda a comunidade cristã
seja responsável pela catequese, e ainda que todos os seus membros devam dar
testemunho da fé, somente alguns recebem o mandato eclesial de ser catequistas.

Juntamente com a missão originária que têm os pais em relação a seus filhos, a Igreja
confere oficialmente, a determinados membros do Povo de Deus, especialmente chamados, a
delicada missão de transmitir a fé, no seio da comunidade” (DGC, n. 221). “Aos catequistas
reconhecidamente eficientes como educadores da fé de adultos, jovens e crianças, e
dispostos a se dedicarem por um tempo razoável à atividade catequética na
comunidade, pode ser conferido oficialmente o ministério da catequese”.26
II – ILUMINAR:
INSPIRAÇÃO E FUNDAMENTO PARA O
MINISTÉRIO DE CATEQUISTA
1. Os fundamentos bíblicos do Ministério da Catequese
É na multiforme realidade bíblica da Palavra e nos vários serviços e Ministérios que,
por meio dos mais diversos atores, se dedicam ao seu anúncio, testemunho, defesa,
aprofundamento, reflexão e celebração, que vamos encontrar os fundamentos do
Ministério da Palavra e, nas formas que esta realidade se apresente na Sagrada
Escritura, o Ministério da Catequese.
Aquele que, com sua Palavra, criou todas as coisas e chamou Abraão para fazer dele
uma grande nação (Gn 12,1-3), pelo poder de sua Palavra e a força de seu braço,
libertou os escravos hebreus (Ex 3,6-10), celebrou com eles uma aliança (Ex 19-20) e
conduziu-os pelo deserto até à terra prometida, fazendo deles um povo.
Para dirigir-se ao povo, o Senhor servia-se do Ministério de Moisés e Aarão, de cuja
boca a palavra fluía com mais facilidade (Ex 4,10-16). Moisés é, assim, líder e profeta,
guia e legislador, pastor e pai, servo de Deus e do povo (Dt 34,9.10). Em um dado
momento, por sugestão de seu sogro, Jetro, Moisés dividiu seu trabalho e seu poder
com setenta líderes (Ex 18,1ss), podendo, assim, desempenhar melhor a sua parte.
Era, antes de tudo, no contexto da família, que se transmitiam as experiências
religiosas (Ex 12,26-27; 13,8.14; Dt 26,1-11). A tradição dos antigos passava às novas
gerações pelos pais e pelas mães:
Escuta, povo meu, o ensinamento; presta ouvido às palavras da minha boca. Vou abrir minha boca em
parábolas, decifrarei os enigmas dos tempos antigos. Aquilo que ouvimos e aprendemos, o que nossos pais nos
contaram, não o ocultaremos a seus filhos. Vamos contar à geração futura os louvores do Senhor e seus
prodígios, as maravilhas que ele realizou. Ele estabeleceu um decreto em Jacó, promulgou uma lei em Israel:
mandou a nossos pais, que a transmitissem a seus filhos, a fim de que a geração futura fique sabendo, os filhos
que vão nascer. Eles se levantarão e a transmitirão a seus filhos, a fim de que ponham em Deus sua esperança,
não se esqueçam das obras de Deus e guardem seus mandamentos. Que não se tornem, como seus pais, uma
geração rebelde e obstinada; geração que não firmou o coração, e cujo espírito não foi leal a Deus. (Sl 78,1-8).
Aliás, no judaísmo, até hoje, se valorizam igualmente as Escrituras (Torá Oral e a

Torá Escrita) e posteriormente a Mishná, Talmude, mais tarde redigidos.27 É
interessante notar também que, para os judeus, a historiografia deuteronomística –
constituída pelos Livros de Josué, Juízes, 1º Samuel, 2º Samuel, 1º Reis, 2º Reis – faz parte
da coleção de Profetas, com o nome de “Profetas Anteriores”.
Na longa e atribulada história de Israel, três figuras ministeriais afeitas à Palavra

destacam-se no mais amplo cenário dos personagens que, institucionalmente, gozam
de autoridade. São os profetas, os sábios e, secundariamente, os rabis.
No Antigo Testamento, o Ministério da Palavra é exercido sobretudo pelos profetas.
O profeta é servo de Deus e da mensagem que, por meio dele, Deus quer fazer chegar
ao seu povo. Quando se dirige ao povo, não o faz em nome próprio, mas em nome
daquele cuja Palavra se apoderou dele.28 O profeta identifica-se de tal modo com a
Palavra que pronuncia que vive a serviço do desígnio de Deus, de sua vontade santa e
libertadora.
Além dos profetas, o povo de Deus conhece e se enriquece com a presença dos
sábios. Enquanto, na experiência profética, a Palavra de Deus toma forma e corpo na
palavra humana, na reflexão dos sábios, é como se a palavra humana, crescida e
curtida nos embates da vida cotidiana, fosse ganhando contornos de Palavra divina, tal
a sua prosaica exuberância e vigorosa fecundidade brotando no chão da multifacetada
vida cotidiana dos seres humanos. Os primeiros se remetem mais ao Alto: profeta, por
definição, fala em nome de outro, no caso, do Outro, Deus; os segundos parecem tirar
só do chão da vida a palavra, que, porém, brota também de Deus.
De qualquer maneira, tanto na experiência dos profetas como na reflexão dos
sábios, a Palavra vem ao mesmo tempo do céu e da terra, do alto e de baixo, de Deus e
dos homens. Sábios e profetas – isto é muito claro em Amós, Oseias, Miqueias,
Sofonias – representam grupos que realmente ouvem a voz do Deus da vida presente
no meio sobretudo dos pobres e excluídos. São pessoas que têm a capacidade de
catalisar o grito de dor e sofrimento dos pobres e a coragem de denunciar os
governantes e outras categorias de pessoas como responsáveis pela situação de miséria
e injustiça.
Por ocasião dos exílios (o da Babilônia estende-se de 587 a 539 a.C.), que vão
fazendo o povo experimentar o êxodo de sua terra e o ingresso em outras terras,
deixando para trás pessoas e laços, famílias e cidades, templo e sacerdotes, o povo leva
consigo a Palavra e, ao redor dela, se reúne para louvar e bendizer a Deus, ser educado
e edificado pela Palavra proclamada, ser instruído pela Lei e pelos profetas. De fato, no
Exílio da Babilônia e, especialmente, no Pós-Exílio, consolidou-se, com o apoio da
Pérsia (que geograficamente corresponde ao atual Irã), a teocracia judaica. A teocracia
judaica usa a “teologia da retribuição” e a “lei do puro e impuro” para submeter,
controlar e explorar o povo. Grupos populares – que se fazem ouvir no Cântico dos
Cânticos, em Jó, no Terceiro Isaías (capítulos 56-66), em Rute e Jonas – resistem
corajosamente a esta situação.
É neste contexto que vão surgindo os escribas ou mestres da Lei, líderes religiosos
especialistas na interpretação da palavra escrita e da tradição oral, que se posicionam
em favor da teocracia e dos teocratas. Este grupo de mestres da Lei – que, no final do
século I, receberão também o nome de “rabinos”29 – terá crescente importância. Seu
peso será cada vez maior junto ao povo, como se percebe nas páginas do Novo
Testamento. O sistema de “puro e impuro”, por exemplo, vigora até o tempo de Jesus,
que, como sabemos, se opôs abertamente às leis religiosas que escravizavam o povo.30
O galileu Jesus reagiu e denunciou o sistema que imperava nas sinagogas e, sobretudo,
no Templo. Após a destruição do Templo (70 d.C.), que retirou do povo o espaço mais
importante e significativo de seu culto, cresce ainda mais a influência dos mestres da
lei. Por outro lado, as sinagogas, socialmente importantes já no tempo de Jesus, com os
seus líderes leigos, anciãos (= presbíteros) e rabis, vão ser inclusive ambiente
importante para a difusão do Evangelho, seja por parte de Jesus, seja por parte dos
primeiros missionários cristãos.
Na plenitude dos tempos, aquela mesma Palavra pela qual Deus fez o céu e a terra e
que falou pelos profetas, sem deixar de estar em Deus e voltada para Ele (Jo 1,1; Gl
4,4), tornou-se carne e armou sua tenda no meio de nós (Jo 1,14). “Muitas vezes e de
muitos modos, Deus falou outrora aos nossos pais, pelos profetas. Nestes dias, que são
os últimos, falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas
e pelo qual também criou o universo” (Hb 1,1-2).
No prolongado silêncio de Nazaré, a Palavra eterna do Pai, que, agora encarnada,
responde pelo nome de “Jesus”, foi se fazendo – ao ritmo da vida familiar e
comunitária, do aprendizado profissional e da vida de trabalho, das idas ao Templo e
da frequentação da sinagoga – cada vez mais concreta e historicamente, palavra
humana, condição social e histórica, cultura e escolha, igualdade e diferença. Como
todo menino judeu da época, foi, sobretudo, no seio da família que Jesus foi educado
na fé. Vêm de Lucas aquelas duas breves notícias sobre a educação de Jesus: “O
menino crescia, ficava forte e cheio de sabedoria; e a graça de Deus estava sobre ele”
(Lc 2,40). E mais adiante: “Jesus desceu, então, com seus pais para Nazaré e era-lhes
submisso. Sua mãe guardava todos esses acontecimentos em seu coração. E Jesus ia
crescendo em sabedoria, idade e graça diante de Deus e dos homens” (Lc 2,51-52). A
sinagoga, por sua vez, especialmente nos povoados menores, como Nazaré, serve
também de escola para crianças e jovens. Foi aí que Jesus aprendeu a ler e a escrever, a
manusear a Torá e a ler os textos sagrados.
No Batismo, por um lado, esta Palavra encarnada está de tal modo identificada com
o Pai que, nela e por meio dela, o próprio Pai se faz ouvir. Por outro lado, ela se mostra
suficientemente autônoma em relação ao Pai, de tal maneira que não é mais apenas a
“voz” como fora seu precursor, João Batista, mas a própria “palavra”, aliás, a Palavra!
João é a “voz”; Jesus, a “Palavra”. Esta Palavra se fará ouvir, primeiro, naqueles
cenários (o deserto, o mar e a montanha) que evocam o Êxodo; depois, naqueles em que
se desenrola a vida do povo assentado na terra da promessa: a sinagoga e a casa, a
praça e o Templo, a Galileia fronteiriça com os gentios, a Samaria sincrética e a Judeia
do Templo e do sacerdócio, das grandes festas e do sinédrio, onde a presença
estrangeira, sobretudo romana, era mais evidente e onde a Palavra terá seu embate
final com os representantes do poder religioso e do poder civil, da Palestina submetida
no corpo, mas não na alma,31 à Roma imperial, das trevas e da luz.
Enquanto os profetas eram instrumentos a serviço da Palavra – voz, mas não
palavra, como, repetindo Isaías, o dirá João Batista (Mc 1,2-3) –, Jesus é a Palavra
mesma de Deus (Jo 1,1ss). Quem o escuta, escuta o próprio Deus (Lc 10,16; Jo 6,45),
confundindo-se nele palavra e voz, mensagem e mensageiro, palavra dita e palavra
vivida, sujeito do anúncio e objeto da fé.
Ao redor de Jesus, vai-se formando a comunidade dos discípulos e discípulas.
Como narra os evangelistas, “Jesus subiu à montanha e chamou os que ele mesmo
quis; e foram até ele. Então constituiu doze para estarem com ele e para enviá-los a
anunciar, com a autoridade de expulsar demônios.” (Mc 3,13-15; Mt 10,1-4; Lc 6,12-16).
Os Doze são enviados para anunciar o Reino que ele anunciava, realizar os sinais que
Ele fazia, chamando todos à conversão e convidando à fé. Embora sejam meros
anunciadores e portadores da Palavra, “Quem recebe, em meu nome, uma só criança
como esta, recebe a mim mesmo. E quem me recebe, recebe, não a mim, mas àquele
que me enviou” (Mc 9,37). De fato, segundo Jesus, “Quem vos recebe, recebe a mim; e
quem me recebe, recebe àquele que me enviou. Quem receber um profeta por ele ser
profeta, terá uma recompensa de profeta. Quem receber um justo por ele ser justo, terá
uma recompensa de justo” (Mt 10,40-41).
À missão dos Doze, segue-se, de acordo com Lucas, a mais ampla missão dos
setenta e dois discípulos (Lc 9,1-6 e 10,1-20). Na perspectiva lucana, enquanto a missão
dos Doze, que simbolizam a totalidade de Israel que Jesus pretende restaurar, dirige-se
ao povo da promessa, a missão dos setenta e dois – número bíblico das nações que
formam o mundo (Gn 11) – simboliza a futura missão aos pagãos, que ele descreve em
seu segundo livro, os Atos dos Apóstolos, que bem poderia ser chamado de Ata das
Missões.
A volta da missão é motivo de júbilo transbordante em oração, que o Espírito
suscita e sustenta. Jesus, de fato, “exultou no Espírito Santo e disse: “Eu te louvo, ó Pai,
Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as
revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai, assim foi do teu agrado. Tudo me foi entregue
por meu Pai, e ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o
Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar ” (Lc 10,21-22; Mt 11,25-27).
Após sua morte e Ressurreição, os onze discípulos são, por um novo e definitivo
ato, enviados em missão: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra. Ide, pois, e
fazei discípulos todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito
Santo. Ensinai-os a observar tudo o que vos mandei. Eis que estou convosco todos os
dias, até o fim dos tempos” (Mt 28,18-20). O final canônico de Marcos faz como que um
apanhado deste envio: “Ide pelo mundo inteiro e proclamai o Evangelho a toda
criatura! Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado...”
(Mc 16,15-18; At 1,6-8; Jo 20,11-23).
Embora Marcos informe que os Doze saíram a pregar por toda parte (Mc 16,20), não
há nenhum registro mais pormenorizado dessa atividade missionária, a não ser as
informações fornecidas pelo livro dos Atos dos Apóstolos relativas a Pedro e João. Dos
outros Doze, o que sabemos é pela literatura apócrifa de algum fragmento da tradição
extrabíblica antiga, nem sempre historicamente confiável.
Foi, porém, na tradição oral e em parte escrita que Lucas bebeu para escrever o
terceiro Evangelho: “Muitos já tentaram compor um relato coordenado dos fatos
ocorridos entre nós, como nos transmitiram os que foram testemunhas oculares desde
o princípio e se tornaram ministros da palavra. Assim decidi também eu, caríssimo
Teófilo, depois de ter cuidadosamente investigado tudo desde o começo, pô-lo por
escrito para ti, em boa ordem, para que conheças a solidez dos ensinamentos que
recebeste” (Lc 1,1-4).
Os ministros da Palavra a que se refere Lucas são, com certeza, muitos no Novo
Testamento, mesmo mais numerosos do que os escritos canônicos, de forma ocasional,
indireta e nunca completa, informam. Não se pode esquecer que o Evangelho foi
levado, muitas vezes, de forma anônima, em pobreza e humildade, não só nos limites
da Palestina, mas sobretudo nas imensidões do Império, por homens e mulheres do
povo, tocadas e edificadas pela Palavra que sai da boca de Deus (Mt 4,4; Dt 8,3; 30,14),
primeiro de todas, a sua Palavra viva e encarnada, o Senhor Jesus.
Três grupos, no entanto, se destacam, ganhando posição de relevo nos escritos de
Paulo. São os apóstolos, os profetas e os doutores. Os apóstolos – que só nos Atos dos
Apóstolos se restringem aos Doze – são missionários enviados oficialmente por uma
comunidade cristã para anunciar o evangelho, onde ele ainda é desconhecido.
Geralmente, vão dois a dois, munidos de cartas de recomendação (At 13,2; 15,27 etc.).
A partir do momento em que, em uma cidade, a comunidade cristã está fundada e
suficientemente consolidada, o apóstolo parte para outros lugares. Terminada sua
missão, volta à comunidade que o enviou, para partilhar as experiências (At 14,27;
18,22). Pelo chamado “acordo de Jerusalém” (Gl 2,9), alguns apóstolos se encarregam
da pregação entre os judeus da Diáspora e outros, dos pagãos (Rm 11,13; 1Pd 1,1; Gl
2,11; At 28,30; 1Cor 1,12). Em geral, procura-se atingir primeiro os judeus e, em
seguida, os pagãos. A prioridade dada aos apóstolos nas listas de carismas (1Cor 12,28)
revela a orientação missionária da Igreja, especialmente do centro missionário de
Antioquia às margens do Oronte (At 14,4.14).
Os profetas, por seu lado, “falam em Espírito” (1Cor 14) e desempenham um papel
importante, sobretudo nas assembleias litúrgicas (1Cor 14,3.4.22), nas quais, além da
pregação, realizam a ação de graças ou a “prece eucarística”. Esse particular, que é
atestado por Paulo (1Cor 14,15-17), é testemunhado também por aquele outro precioso
documento das origens cristãs, a Didaché, cuja elaboração cobre, na diversidade de suas
partes, temas e estilos, o mesmo arco de tempo compreendido pelos Evangelhos
(Didaché 10,7). Como no Antigo Testamento – pense-se em Maria, irmã de Moisés (Ex
15,20ss), Débora (Jz 4-5); a mulher de Isaías (Is 8,3), Hulda (2Rs 22,14-20) –, também
algumas mulheres são consideradas profetisas (1Cor 11,2-16; At 21,9).
Os profetas, na verdade, são líderes de importantes comunidades locais – como
Antioquia e Jerusalém – e de seu seio são escolhidos os apóstolos-missionários. Não só
estão presentes em importantes comunidades, mas desempenham importante papel
nas Igrejas em que estão (1Ts 5,20; 1Cor 14,1; Rm 12,6). Os profetas cristãos, na
verdade, eram líderes de algumas das primeiras comunidades (At 13,1) e, segundo
1Cor 12,28, ocupam o segundo lugar entre os ministros que Deus estabeleceu na Igreja,
só precedidos pelos apóstolos.
Os doutores geralmente aparecem associados aos profetas (1Cor 12,28-30; Ef 4,4-6;
At 13,1; Didaché 15,1). Esses ministros da Palavra são responsáveis pela “didascália”
(gr.: “didaskalía”), que é um ensino mais metódico e sistemático, baseado na pregação
dos missionários e nas Sagradas Escrituras, modelado sobre um trabalho semelhante
feito nas sinagogas dos judeus, pelos rabinos. Aliás, muitos doutores cristãos eram
certamente rabinos que se tornaram cristãos. Os casos mais espetaculares são o de
Paulo (At 22,3) e, em grau menor, o de Apolo (At 18,24).
Segundo a Carta aos Efésios, a dupla ministerial “apóstolos e profetas” entra na
própria definição da Igreja, uma vez que esta é a casa na qual os pagãos não são mais
“estrangeiros nem forasteiros, mas concidadãos dos santos e familiares de Deus;
edificados sobre o alicerce dos apóstolos e dos profetas, tendo como pedra angular o
próprio Cristo Jesus” (Ef 2,19-20). “Apóstolos” aqui, como nas cartas de Paulo, designa
um grupo bastante amplo de testemunhas do Ressuscitado, enviados a evangelizar e a
fundar Igrejas; “profetas”, juntamente com os apóstolos, são os instrumentos da
revelação do mistério escondido às gerações passadas, mas, agora, “revelado pelo

Espírito aos seus santos apóstolos e profetas” (Ef 3,5).
Se esses três Ministérios da Palavra podem ser considerados muito antigos na Igreja
cristã, na segunda geração cristã, acrescentam-se – como que os encaixando na tríade
“apóstolos, profetas e evangelistas” – os Ministérios dos evangelistas e pastores,
certamente mais recentes (Ef 4,11-13).
A Igreja Antiga, na verdade, criava Ministérios à medida que a necessidade os
exigisse. Isso competia às Igrejas locais. Assim, as comunidades joaninas, durante
décadas, não tiveram nem “epíscopos” nem “diáconos”, e, nelas, a função do “presbítero”
era diferente (2Jo 1; 3Jo 1) da dos “presbíteros” das comunidades testemunhadas em
Atos (At 20,17), Tiago (Tg 5,14) e nas Pastorais (1Tm 5,17; Tt 1,5; 1Pd 5,1).
Finalmente, é importante observar que, no Novo Testamento, nunca se usa o termo
“sacerdote” para designar um ministro cristão. Só são chamados de “sacerdotes” os
pagãos ou os sacerdotes judeus. Jesus, sociologicamente, não era sacerdote, pois
“aquele de quem [= Jesus] se dizem estas coisas é de outra tribo, da qual nenhum
membro jamais serviu ao altar; pois é evidente que nosso Senhor descende da tribo de
Judá, que Moisés não menciona ao falar dos sacerdotes” (Hb 7,13-14).
No escrito aos Hebreus, Jesus é, sim, chamado de “sacerdote”, mas em um sentido
totalmente novo. O “sacerdócio” de Jesus não é um sacerdócio ritual, mas existencial. É
a sua vida vivida para Deus e para os irmãos e irmãs até à morte, quando Ele
confirmou e completou sua entrega plena e permanente, seu ser-para, sua pró-
existência.32 Pela fé e pelo Batismo, o conjunto dos cristãos, na medida em que, pela
graça, vivam também para Deus e para os irmãos, forma “a geração escolhida, o
sacerdócio régio, a nação santa, o povo que ele adquiriu, a fim de que proclameis os
grandes feitos daquele que vos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa” (1Pd
2,9; cf. Rm 12,1; Ap 1,6; 5,10).
Na Tradição Apostólica, uma coleção canônico-litúrgica do início do III século,
atribuída a Hipólito Romano (martirizado em 231/235), fala-se especificamente do
Ministério de Catequista, mais precisamente, do catequista que se dedica à instrução
dos catecúmenos: “Ao cessar o catequista a instrução, rezem os catecúmenos em
particular, separados dos fiéis; as mulheres – tanto as fiéis quanto as catecúmenas –
permaneçam rezando, também em particular, em qualquer lugar na Igreja. (...) O
catequista, após a prece, imporá a mão sobre os catecúmenos, rezará e os dispensará;
quer seja um clérigo ou um leigo, o que prega a doutrina assim o fará”.33
2. O Ministério de Catequista em uma “Igreja toda ministerial”

A Igreja, que é o sujeito global da catequese, é também o espaço próprio dos

serviços e Ministérios. Contemplada em sua fonte transcendente, em sua forma
histórica e em sua meta última e definitiva, a Igreja vem da Trindade, espelha-se na
Trindade e caminha para a Trindade. Por isso, ela é, ao mesmo tempo, povo de Deus,
Corpo de Cristo e Templo do Espírito. Como povo de Deus, a Igreja é vista “em sua
totalidade”, perspectiva que leva a valorizar a condição cristã comum a todos os
membros da Igreja, antes e além de toda e qualquer diferenciação carismática e/ou
ministerial.
Enquanto Corpo de Cristo, a Igreja é contemplada não só em sua dependência de
Cristo, mas também em sua unidade e, ao mesmo tempo, em sua pluralidade, uma e
outra suscitadas pela multiforme graça do Alto e pela ilimitada variedade de
membros, com suas histórias e experiências, seus carismas e aptidões, suas funções e
Ministérios.
O Templo do Espírito é feito de pedras vivas (1Pd 2,5), homens e mulheres
vivificados pelo Espírito de Deus (Ez 37,1ss), que faz florescer o deserto, que reveste de
carne ossos ressequidos, que deposita no coração, na mente, na boca, nas mãos – no ser
humano todo e como um todo – a resposta da fé, o horizonte da esperança, o impulso
da caridade (1Cor 13,13). O Espírito nos transforma sobretudo em filhos e filhas do Pai
(Rm 8,14-21; Gl 3,26; 4,5-6), irmãos e irmãs do Filho Jesus, irmãos e irmãs entre nós. A
Igreja, como ensinou belamente o Concílio Vaticano II, fazendo suas as palavras de
Cipriano de Cartago, é, assim, “o povo reunido pela unidade do Pai e do Filho e do
Espírito Santo”.34
É dentro da Igreja e a serviço de sua vida e missão que se situam os serviços e
Ministérios eclesiais. Ministério não é poder. Ministério não é honra. Ministério não é
prêmio. Ministério não é distintivo de superioridade. Ministério não é título de
desigualdade. Ministério é “diakonía”, isto é, serviço que, suscitado e sustentado pelo
Deus Amor, há de ser vivido na pobreza e na humildade, virtudes divinas que os
servidores da Igreja e do Evangelho devem exercitar para poderem refletir em suas
ações as motivações, as atitudes e os comportamentos do próprio Deus em suas
relações com seus filhos e filhas (Fl 2,5-11; Cl 3,12-17).
Nos escritos de Paulo, os Ministérios, especialmente a tríade ministerial de
apóstolos, profetas e doutores, aparecem em uma lista de dons (1Cor 12,4-30),
evidenciando, assim, a relação existente entre dom (chárisma) e Ministério (diakonía).
Por isso, é amplo, na teologia, o consenso que considera Ministério “um carisma em
estado de serviço reconhecido pela Igreja”. Carisma se entende aí o dom – ao mesmo
tempo da natureza e da graça – que habilita a pessoa a realizar algo em benefício dos
outros. O serviço compreendido como Ministério não é qualquer atividade ou função
na Igreja, mas um serviço preciso, importante, relacionado com a missão da Igreja em

um ou mais âmbitos de sua missão (múnus profético, sacerdotal e real), assumido com
estabilidade e como responsabilidade própria, não como mera descentralização ou
delegação.
O reconhecimento, finalmente, por parte da Igreja seria dispensável se se tratasse de
um simples “serviço”, mas é imprescindível quando se trata de um “Ministério”, que,
no seu nível, representando a Igreja, postula ser por ela reconhecido. Quando se diz
que a “Igreja” deve reconhecer o Ministério, não se pensa exclusivamente na
hierarquia, mas na Igreja toda e ministerialmente ordenada, tendo à sua frente o
Ministério que, a seu modo, sucede ao Ministério apostólico. Na verdade, não há Igreja
sem Ministério ordenado, mas também não faz sentido um Ministério ordenado sem
Igreja.
A Igreja é dotada – pelo Pai, fonte de toda operosidade, por meio do Filho, que não
veio para ser servido, mas para servir, e do Espírito, de quem procedem
imediatamente os carismas (1Cor 12,4-6) – de uma grande diversidade de Ministérios
na unidade da missão: “por instituição divina”, com efeito, “a santa Igreja é
organizada e regida com admirável variedade. ‘Como, num só corpo, temos muitos
membros, cada qual com uma função diferente, assim nós, embora muitos, somos em
Cristo um só corpo e, cada um de nós, membros uns dos outros’ (Rm 12,4-5)” (LG, n.
32).35
A Igreja reconhece que, “no conjunto de ministérios e serviços com os quais ela
realiza a sua missão evangelizadora, ocupa lugar destacado o ministério da catequese”
(DGC, n. 219; DNC, n. 39). Os catequistas, no conjunto orgânico dos Ministérios que
assumem a vida e a missão da Igreja, assumem a tarefa de, no seio da comunidade
eclesial, educar na fé aqueles e aquelas que, tendo recebido a Palavra do Evangelho, a
acolheram globalmente e a ela aderiram de mente aberta e coração sincero.
O Ministério da Catequese é configurado pelas seguintes características: é um
serviço “único”, realizado, de forma conjunta, por leigas e leigos, religiosas e
religiosos, bispos, presbíteros e diáconos, na comunhão eclesial; é um serviço “oficial”,
realizado em nome da Igreja, toda ela responsável pela recepção da fé e por sua
comunicação; é um serviço com “caráter próprio”, portanto, que se distingue de outros
serviços e Ministérios também fundamentais (anúncio missionário, Ministério
litúrgico, ensinamento de teologia, Ministério da Caridade, pastoreio da comunidade,
etc.).
Não é demais insistir no caráter comunitário e colegial do Ministério da Catequese.
O Diretório Nacional de Catequese destaca: “É importante (...) que o catequista não atue
sozinho, mas sempre em comunidade, em grupo. O catequista que participa da vida de

um grupo reconhece ser, em nome da Igreja, testemunha ativa do Evangelho,
participando da vida eclesial, encontrando na Eucaristia uma grande fonte de
crescimento pessoal e de inspiração para a realização de suas aspirações” (DNC, n.
176). O serviço da catequese em uma Igreja local ou em uma comunidade determinada
é um só e o mesmo, embora se realize por meio de muitos agentes. É chamado a
realizar-se, assim, de modo corporativo, cada um em sua condição concreta, cada um
com sua vocação eclesial, cada um com seu carisma próprio. A responsabilidade, ainda
que diferenciada, é comum e, embora comum, é diferenciada (CT, n. 16).36
O sujeito ativo da ação evangelizadora é, em última instância, a Igreja particular.
Por meio dos seus vários agentes, que atuam em seu nome, a Igreja anuncia, catequiza,
batiza, celebra a Eucaristia: “As ações litúrgicas não são pessoais, mas celebrações da
Igreja que é “sacramento da unidade”, isto é, povo santo reunido e orientado pelos
Bispos (...)” (SC, n. 26a;37 DGC, n. 21; DNC, n. 242-250).
O fato de o Ministério da Catequese ser único, ainda que realizado por pessoas com
funções diferentes e de maneira diferenciada, tem a ver com a natureza da própria
catequese, uma vez que esta transmite a fé e educa as pessoas na fé, apoiando-se na
Palavra e no testemunho de toda a comunidade cristã. Na verdade, a totalidade da
catequese só se dá na totalidade dos sujeitos, dos agentes, dos âmbitos, das
modalidades e dos meios que formam o rosto completo da mensagem e da realidade
eclesial que catequistas e catequizandos dialeticamente compartilham: “se faltasse
alguma dessas formas de presença, a catequese perderia parte de sua riqueza e
significação” (DGC, n. 219).
Neste conjunto comunitário, leigos, religiosos, bispos, presbíteros e diáconos têm,
cada um, seu lugar e peso próprios. O bispo é, por seu próprio Ministério, o primeiro e
o principal responsável pelo Ministério da Catequese, exercendo-o pessoalmente e por
outros, atento a que a catequese cumpra sua verdadeira função na Igreja particular e a
que o Evangelho de hoje seja o mesmo anunciado por Jesus e pregado pelos apóstolos,
que fundaram as Igrejas.
Os presbíteros, na ordenação, recebem não só o Ministério do culto e do pastoreio
da comunidade, mas também a missão de anunciar o Evangelho aos não crentes e de
educar na fé os que já creem. Tratam, diz o Diretório Geral, que “os fiéis da comunidade
se formem adequadamente e atinjam a maturidade cristã” (DGC, n. 224).
Os religiosos aportam à catequese a riqueza de sua consagração especial, dando
testemunho, por meio da vivência dos conselhos evangélicos, da radicalidade da vida
cristã e da promessa que esta contém e anuncia. Além disso, os vários carismas
fundacionais “enriquecem uma tarefa comum com acentos próprios, muitas vezes de
grande profundidade religiosa, social e pedagógica” (DGC, n. 229).
Os leigos e leigas – na verdade, essa constelação enorme de cristãos e cristãs que
abraçam com generosidade o Ministério da Catequese – contribuem para o Ministério
da Catequese a partir de sua condição peculiar, que é sua imersão nas coisas do
mundo (LG, n. 31), e eles procuram transformar com a luz, o sal e o fermento do
Evangelho. Se, por um lado, compartilham com os catequizandos as mesmas formas
de vida, procuram, pela catequese, compartilhar com eles o dom que o Senhor, por sua
Encarnação e vida entre nós, veio trazer-nos. Sendo assim, “os próprios catecúmenos e
os catequizandos podem encontrar neles um modelo cristão próximo, no qual projetar
seu futuro como crentes” (DGC, n. 230).
É neste contexto que se insere e há de ser iluminado o Ministério de Catequista.
Bispos, presbíteros, diáconos e, a seu modo, religiosos e religiosas, já exercem seus
Ministérios próprios. Leigos e leigas também podem abraçar, dentro da condição cristã
que compartilham com todos os membros da Igreja e a partir de um carisma
específico, o serviço e/ou o Ministério que, ao mesmo tempo, responda a alguma
necessidade concreta da comunidade eclesial e às suas habilidades e aptidões pessoais.
Entre estes serviços e Ministérios vários, está o Ministério de Catequista. O
Ministério de Catequista é uma das tantas modalidades que pode assumir o Ministério
da Catequese. Na verdade, é a modalidade mais específica, mais densa, mais
encarnada. Tentando iluminar com uma comparação: embora muitos sejam os
Ministérios litúrgicos, só o bispo, na Igreja Antiga, e o presbítero, na Igreja posterior,
são chamados de “sacerdotes”; da mesma forma, na Igreja atual, muitos exercem o
Ministério da Catequese, mas só uma categoria de pessoas recebe o nome de
“catequistas”. Isso porque, nessas pessoas, há como que uma identificação – ao mesmo
tempo correta e, sob alguns pontos de vista, questionável – entre o “Ministério da
Catequese” e o “Ministério de Catequista”. Fato é que o catequista assume e vive o
Ministério da Catequese de uma maneira absolutamente original.
E se se perguntasse, na comunidade, quem responde pela catequese, embora fosse
teoricamente corretíssimo e, na prática, muitas vezes, verdadeiro, que é toda a
comunidade ou, então, o bispo, o presbítero, o diácono, os leigos e as leigas, a resposta
mais condizente com a realidade seria: os catequistas ou, em quase 100% dos casos: as
catequistas! O Ministério da Catequese tem uma concreção particularíssima no
Ministério de Catequista, ou, para sermos mais concretos, nas catequistas e nos
catequistas.
Há um Ministério de Catequista que pode ser visualizado e descrito; do qual se

podem narrar e/ou estabelecer os requisitos de acesso e de desempenho; que pode ser
avaliado em si mesmo ou nos seus titulares; cujos detentores podem passar por um
itinerário de formação; no qual se pode ingressar e do qual se pode sair.
Como para os demais Ministérios – ordenados ou não – o primeiro fundamento do
Ministério de Catequista são os Sacramentos de iniciação, sobretudo o Batismo e a
Confirmação: “A vocação do leigo para a catequese brota do sacramento do batismo e
é robustecida pelo sacramento da confirmação, graças aos quais participam da missão
sacerdotal, profética e real de Cristo” (DGC, n. 231). O “ser cristão”, gerado pela fé e
pelos Sacramentos de iniciação e que se traduz na vida nova e no seguimento de Jesus,
é o elemento primeiro, fundamento indispensável e condição necessária para todo e
qualquer serviço ou Ministério cristão e eclesial. A condição cristã comum a todos e
que toma uma feição única em cada um(a) é o terreno disponível e fértil em que os
carismas do Espírito são semeados e podem florescer para o bem de todos.
Sobre esta base comum, que habilita à vocação comum ao apostolado, assenta-se
também a vocação ao Ministério de Catequista, pela qual alguns leigos e algumas
leigas são chamados por Deus para assumirem a tarefa de transmitir a outros o
conteúdo da fé de maneira vivencial, sistemática e orgânica, tendo de Deus o carisma
próprio para tanto. Temos, assim, a vocação específica para assumir publicamente o
serviço oficial da catequese, à qual corresponde, no sujeito que se vê chamado pelo
Senhor por meio dos apelos e dos sinais da própria realidade, o carisma da catequese.
A Igreja, observando o conjunto da vida e atuação do catequista, discerne sua vocação,
dá conta de seu carisma e, em determinadas circunstâncias, confere, aos que considera
especialmente aptos, na forma de um Ministério (“confiado” ou “instituído”), a missão
de catequizar.
Deveria, porém, ficar muito claro que o ponto de convergência de toda esta
realidade cristã, carismática e ministerial que procuramos descrever acima é a pessoa
do catequista. O ser cristão não paira na estratosfera como um mecanismo sem fios,
mas é um ser humano, sexuado, situado, datado, com uma história absolutamente
única. O vocacionado não é um ser humano insosso e insípido, sem lenço e sem
documento, mas um(a) cristão(ã) ligado(a) a algum grupo, entrosado(a) com uma
comunidade, membro de algum movimento ou associação, engajado(a) em alguma
pastoral, muitas vezes militando em algum movimento social ou político.
O ministro não é uma das tantas cópias de um mesmo molde, sem identidade e sem
personalidade, mas um ser único, que vive a vida cristã e exerce o Ministério com o
jeito e os matizes que lhe são próprios. O catequista é pessoa. A catequista é pessoa.
Por isso, antes de se falar de carisma e de Ministério, dever-se-ia contemplar o
catequista como pessoa. A pessoa do catequista, com todas as suas dimensões, deve
gozar de primazia sobre os carismas de que seja portador, sobre o serviço que presta à
comunidade, sobre o Ministério que assuma.
É o primado do ser sobre o fazer; do ser sobre o ter; do ser sobre o poder; do ser
sobre o prazer, da pessoa sobre a função, do sujeito sobre o papel. Nesta linha, o que
realmente importa é o que o catequista é e, só secundariamente, e nunca
necessariamente, o que ele faz, tem, pode, sente. Sem cair, evidentemente, em qualquer
esquizofrenia, deve-se poder dizer que a pessoa do catequista é a realidade primeira,
sendo o Ministério de Catequista realidade que, sem aquela, estaria destituída de raiz,
de fundamento, de sentido, de corpo.
Ministérios podem ser, de alguma forma, “classificados”. Na tipologia assumida
pela CNBB no documento “Missão e ministérios dos cristãos leigos e leigas”, encontramos
Ministérios “de fato” ou, mais propriamente, “reconhecidos”, Ministérios “confiados”,
Ministérios “instituídos” e Ministérios “ordenados”.
A forma mais simples de Ministério é o Ministério “reconhecido”. Tem este nome
porque a Igreja “reconhece” uma situação ministerial já presente e atuante na
comunidade. Neste caso, o fato ministerial precede o ato de seu reconhecimento. Trata-
se em geral de serviço significativo para a comunidade, mas talvez não tão
permanente, se olhado do ponto de vista da Igreja, ou – como acontece com bastante
frequência, inclusive na catequese – não tão estável, se olharmos o incessante vaivém
de seus titulares.
O fato de uma catequista dedicar-se à catequese com o apoio da comunidade e a
aprovação do pároco faz de seu serviço um Ministério “reconhecido”. Se ela, porém,
antes de começar a exercer este Ministério, tivesse recebido uma designação especial
para tanto (por meio, por exemplo, de um ato de nomeação ou de um rito litúrgico
simples), seu Ministério seria considerado “confiado”. É Ministério “confiado”, por
exemplo, o Ministério conferido aos(às) ministros(as) da Sagrada Comunhão.
Ninguém vai, por conta própria, sair por aí distribuindo a comunhão; a iniciativa,
autorizando este serviço, deve ser prévia ao exercício deste e cabe a quem detém a
autoridade na Igreja, o bispo ou alguém delegado por ele.
Alguns Ministérios são chamados “instituídos”, porque algumas funções são
conferidas pela Igreja a alguém por um rito litúrgico que, desde a Tradição Apostólica
(215/216), de Santo Hipólito Romano, recebe o nome de “instituição”.38 O Papa Paulo
VI, em 1972, em um documento intitulado Ministeria quaedam, criou, para toda a Igreja,
dois Ministérios instituídos – o de Leitor e o de Acólito – e aprovou o rito próprio de
conferimento destes Ministérios. A partir daí, por razões que vão muito além do
impulso papal, houve uma verdadeira explosão de Ministérios na Igreja.39
Alguns destes Ministérios, em alguns lugares, por decisão da Igreja local, são
Ministérios “instituídos”, ou seja, conferidos aos seus titulares por meio de um rito
litúrgico de “instituição”, elaborado pela própria Igreja local, com aprovação do bispo.
O que se está propondo, no Diretório Nacional de Catequese sobre o “Ministério de
Catequista”, é justamente isto: que as Dioceses criem oficialmente o Ministério de
Catequista e o confiram, por meio de um rito litúrgico de “instituição”, àquelas
catequistas e àqueles catequistas que, a juízo de cada comunidade paroquial,
preencherem os requisitos para assumir tal Ministério. No final deste texto, é traçado o
perfil de Ministro (instituído) da Catequese e são colocados os requisitos a serem
preenchidos.
Na verdade, os documentos eclesiásticos já distinguem dois tipos de catequistas: os
catequistas de tempo parcial e os catequistas de tempo integral (DGC, n. 233; AG, n.
17).40 Muitos catequistas, é sabido, só podem dedicar ao Ministério da Catequese
poucas horas por semana e, às vezes, apenas durante um período limitado de suas
vidas. Por mais valiosa que seja esta colaboração, ela é insuficiente para atender às
necessidades da catequese, em termos quantitativos, sem dúvida, mas, sobretudo,
qualitativos. Em muitos lugares, reclama-se da alta rotatividade de catequistas, da
pouca formação de muitos e da precariedade de seu serviço.
A Igreja e, concretamente, a comunidade eclesial precisam, porém, também de
pessoas que se dediquem ao Ministério da Catequese de modo mais competente,
intenso e estável. O Diretório Geral, com efeito, valoriza esse tipo de compromisso mais
duradouro e mais intenso com o Ministério da Catequese: “A importância do
ministério da catequese aconselha que haja, na Diocese, ordinariamente, certo número
de religiosos e de leigos estáveis e generosamente dedicados à catequese, reconhecidos
publicamente pela Igreja e que, em comunhão com os presbíteros e o bispo, contribuam a
dar a este serviço diocesano a configuração eclesial que lhe é própria” (DGC, n. 231).
O Diretório Geral, com isso, abre a possibilidade de uma institucionalização do
serviço do catequista, transformando-o em um verdadeiro e próprio Ministério,
segundo o ditado do Código de Direito Canônico: “Os leigos que forem julgados idôneos,
têm capacidade para que os sagrados Pastores lhes confiem os ofícios eclesiásticos e
outros cargos que podem desempenhar segundo as prescrições do direito” (CIC, cân.
228).41
Cabe, portanto, aos sagrados Pastores, em primeiro lugar, criar este Ministério de
Catequista na Igreja local e, depois, conferi-lo àquelas pessoas que forem consideradas
adequadas para tal importante função. O bispo diocesano ou alguém legitimamente

delegado por ele é que confere o Ministério na Igreja local.
A Comissão Episcopal Pastoral para a Animação Bíblico-Catequética oferece, em
anexo, um Rito para a Instituição de Catequistas. Este conferimento, em princípio, tem
caráter permanente e não precisaria ser repetido, mas a experiência parece indicar que
é conveniente, de tempos em tempos, fazer uma avaliação dos(as) ministros(as) –
consequentemente, dos catequistas que receberam o Ministério também – e de sua
atuação na comunidade. Esta avaliação deveria envolver segmentos diversos dentro da
comunidade: não só o pároco ou uma pequena equipe de coordenação, mas os demais
catequistas, alguns representantes dos outros serviços e pastorais, algumas lideranças
das comunidades, catequizandos e suas famílias. Cada Diocese decidirá a forma e a
periodicidade desta avaliação e da consequente renovação ou não da pessoa no
Ministério.
Nem todos são chamados nem preencherão os requisitos para serem “instituídos”
como catequistas. Nem por isso deixarão de prestar um serviço importante à catequese
e de serem, de outra maneira, também ministros(as) da catequese. O Ministério da
Catequese, além de ser assumido por bispos, presbíteros, diáconos, religiosos(as) e
leigos(as) em geral, pode ser assumido de várias maneiras, dando origem a um quadro
bastante diversificado.
A pessoa iniciaria sua caminhada na catequese como “auxiliar” de um(a) catequista
mais experiente e capaz de acompanhar outra em seus primeiros passos. Quando esta
mesma pessoa, digamos, assumisse sua primeira turma, seu Ministério seria
“reconhecido”. Com o passar do tempo, já integrada no grupo de catequistas, no
contexto de uma cerimônia de envio, feita, por exemplo, no Dia do Catequista (último
domingo de agosto), ser-lhe-ia “confiado” o Ministério de Catequista. Finalmente,
alguns, após uma boa caminhada, de posse de todos os requisitos, a juízo da
comunidade e da autoridade competente, serão “instituídos” catequistas. Todos são,
de alguma forma, ministros da catequese; estes, porém, serão catequistas “instituídos”!
Saltam à vista as vantagens desta institucionalização: assunção de uma tarefa
eclesial como responsabilidade própria, e não meramente delegada ou precariamente
atribuída; valorização do catequista e de seu trabalho perante a comunidade; realce
dado à catequese entre as várias tarefas eclesiais; compromisso da comunidade com
aquele ou aquela a quem ela, reconhecendo a importância da catequese e o valor
daquela pessoa, confiou Ministério tão decisivo. Esses catequistas, de certo modo, do
ponto de vista institucional, assemelham-se em muito àqueles ministros que se tornam
tais pela ordenação, salvaguardada, evidentemente, a não maior distância entre uns e
outros.42
Não se devem, porém, fechar os olhos diante das desvantagens, que também são
reais: risco de desmotivar os catequistas não institucionalizados, como se fossem de
segunda categoria ou de menor valor e com menos responsabilidade; risco de que a
pessoa, tendo recebido oficialmente o Ministério de Catequista como que se sente mais
importante que os outros, perdendo aquele elã que justamente contribuiu para que
recebesse o Ministério; inveja e ciúme de setores da comunidade, não por último dos
próprios outros catequistas. Uma certa desmotivação dos demais catequistas sob o
argumento, explícito ou implícito, de que os “catequistas oficiais” é que deveriam fazer
isso ou aquilo.
Há também a necessidade de prover os catequistas de recursos, tanto para a tarefa
catequética propriamente, como para a sua formação permanente. O educador da fé
não deveria precisar pagar para trabalhar, como, muitas vezes, ocorre. É bastante
comum o catequista pagar cursos, transporte, materiais destinados à catequese,
quando a comunidade é que deveria arcar com estas despesas.
III – AGIR:
QUE MINISTROS(AS) PARA QUAL CATEQUESE?
1. O Ministério de Catequista no conjunto da evangelização
A Evangelii Nuntiandi, ainda que condicionada por seu momento histórico, coloca
com clareza o lugar da catequese no conjunto da evangelização: “Uma via que não há
de ser descurada na evangelização é a do ensino catequético. A inteligência,
nomeadamente a inteligência das crianças e a dos adolescentes, tem necessidade de
aprender, mediante um sistemático ensino religioso, os dados fundamentais, o
conteúdo vivo da verdade que Deus nos quis transmitir, e que a Igreja procurou
exprimir de maneira cada vez mais rica, no decurso da sua história” (EN, n. 44).43
O documento Catequese Renovada, tendo presentes os novos desafios, situa a
catequese no mais amplo contexto da evangelização. A evangelização é uma realidade
rica, complexa e dinâmica, com momentos essenciais e diferentes entre si (CT, n. 18;
DGC, n. 63). Ao anúncio de Jesus Cristo, que visa a suscitar a fé (querigma), seguem-se
a educação da fé, visando ao seu aprofundamento, amadurecimento e plena
incorporação à comunidade (catequese), e a participação consciente e ativa na vida e
missão da comunidade eclesial, na Igreja e no mundo – ação pastoral (DGC, n. 49).
Esses três momentos, sobretudo nos dias atuais, devem se revestir daquela mística
missionária que animava os primeiros cristãos e os santos e santas de todos os tempos
e lugares. Frutos da catequese – e da evangelização como um todo – são a conversão a
Deus e à sua Palavra, o seguimento de Jesus, o discipulado na sua comunidade, a
missão aos outros. Nos nossos dias, este processo não pode ser entendido e vivido
como uma sequência linear de momentos estanques, mas como um processo vivo e
vital no qual a atenção aos catequizandos irá definindo, sempre de novo, qual
momento e com que modalidade se irá trabalhar.
A catequese hoje, na verdade, se tornou mais missionária (a família e a cultura não
transmitem mais a fé), mais catecumenal (a catequese é chamada a ser processo exigente
e prolongado de comunicação, compreensão e acolhimento vitais dos grandes
mistérios da fé), mais eclesial (a Igreja como espaço, sujeito e meta da catequese) e mais
histórica (os pequenos e grandes problemas dos seres humanos devem ressoar na
catequese em profundo e fecundo diálogo com a Palavra de Deus).
No Diretório Nacional de Catequese entre tantos aspectos, que não é o caso de retomar
neste estudo, que tem uma finalidade e um enfoque bem precisos – o “Ministério” da
Catequese –, é encarado como “Ministério da Palavra”: anúncio da Palavra de Deus, a
serviço da qual se coloca. Sendo assim, “o verdadeiro catequista tem a convicção

(mística) de que é profeta hoje, comunicando a Palavra de Deus com seu dinamismo e
eficácia, na força do Espírito Santo” (DNC, n. 13e).
Do catequista se espera, portanto, em função de seu próprio carisma e Ministério na
Igreja, que desenvolva em si, de maneira crescente e exemplar, algumas características
essenciais: a identificação pessoal com o caráter próprio da catequese; a capacidade de
fundamentar vivencial e intelectualmente a fé da Igreja em adultos, anciãos, jovens,
adolescentes e crianças; a assimilação progressiva da pedagogia e do Evangelho de
Jesus, formador de discípulos e missionários.
O catequista deve, em primeiro lugar, identificar-se com o caráter próprio da
catequese no conjunto da evangelização. O catequista não é, em princípio, nem um
missionário de primeiro anúncio, nem um animador da comunidade, nem um líder
social cristão. Nem é, olhando as coisas por um versante mais secular, um professor de
ensino religioso ou um promotor cultural de valores cristãos.
A catequese tem uma identidade e uma finalidade próprias, o que lhe dá uma
fisionomia e um perfil também particulares, senão específicos. Catechesi Tradendae e o
Diretório Geral, para ficarmos nos documentos mais recentes e específicos da Igreja, nos
põem na estrada certa: “A catequese autêntica é sempre iniciação ordenada e
sistemática à revelação que Deus mesmo fez ao homem em Jesus Cristo, revelação
conservada na memória profunda da Igreja e na Sagrada Escritura, e comunicada
conjuntamente, mediante traditio viva e ativa, de geração em geração” (CT, n. 22; DGC,
n. 66).
Assim, no processo de evangelização, “o momento da catequese é o que
corresponde ao período em que se estrutura a conversão a Jesus Cristo, dando
fundamentação a essa primeira adesão” (CT, n. 63). Aquele ou aquela que assume –
por meio do rito litúrgico da “instituição” – o Ministério da Catequese deve estar
consciente de que o caráter específico da catequese reside justamente nesta função a
um tempo iniciática e fundamentadora. Não que as funções missionárias, em um
extremo, e iluminadora dos vários aspectos da vida pessoal, comunitária e social, no
outro, não sejam importantes, especialmente nos dias de hoje, mas específico da
catequese é iniciar passo a passo na fé e na vida cristã-eclesial os que já foram
despertados para a fé e fundamentar gradual e progressivamente esta mesma vida
cristã.
O catequista, em seguida, tem a tarefa da fundamentação da fé e da formação
integral do cristão. Sendo a catequese iniciação à vida cristã e eclesial, o catequista,
máxime o que recebeu o Ministério da Catequese, deve ser capaz de desenvolver um
processo de fundamentação básica da fé, em princípio, com pessoas de todas as idades.

Função primordial da catequese é, com efeito, pôr os fundamentos da fé em todos os
que foram cativados pela beleza do Evangelho.
Como, no início da Igreja, o Espírito se serviu dos profetas e doutores para lançar os
fundamentos da fé sobre a única pedra que é Cristo, agora, Ele se serve dos que
respondem, na Igreja, pelo Ministério da Catequese para alicerçar, cimentar e edificar a
vida cristã do convertido.
O catequista, enquanto formador de base, no direito sentido em que coloca as bases
da vida cristã e eclesial, cuida, por conseguinte, da transmissão vital daquelas
verdades e certezas simples, porém essenciais da fé, educando ao seguimento coerente
de Jesus e à interiorização dos valores evangélicos mais fundamentais e, pois, mais
necessários. De igual maneira, formador integral, cuida para que a formação do cristão
e da cristã esteja “aberta a todas as esferas da vida cristã” (CT, n. 21).
Sendo que ensina a conhecer a fé, a vivê-la, a celebrá-la e a proclamá-la, o catequista
que recebeu o Ministério da Catequese nem por isso é especialista neste ou naquele
aspecto do cristianismo, mas iniciado e iniciador em todas as dimensões e aspectos da
fé. Essa tarefa humilde, paciente, apagada mesmo – justamente por ser básica e
elementar –, tem sua paga, pela graça de Deus, da durabilidade no terreno em que
fincou raízes e da gratidão dos terrenos pelos frutos colhidos. É sobre esta base que
acontecerá a educação permanente da fé, também chamada de catequese permanente
(DGC, n. 51), que, contudo, mesmo fazendo recurso às modalidades mais variadas de
educação e aos conteúdos mais diversificados, “é sempre iniciação” (CT, n. 21).
Sendo que a catequese tem também uma função supletiva na “vida interna” da
comunidade, que consiste em perceber quando alguma dimensão importante da
evangelização está faltando ou quando há uma grave deficiência, o(a) catequista
deverá ter sensibilidade e habilidade para ajudar a comunidade a sanear essas
limitações.
O catequista, finalmente, assumindo o Ministério da Catequese, deve se colocar, em
tudo e acima de tudo, na escola de Jesus, convocador, companheiro e formador de seus
discípulos e discípulas. O catequista terá consciência de que não foram os discípulos a
tomarem a iniciativa do seguimento de Jesus, mas Ele próprio, com sua Palavra
poderosa e cativante: “Segue-me” (Mt 8,22; 9,9; 16,24; 19,21; Mc 2,14; 8,34; 10,21; Lc
5,27; 9,23.59; 18,22; Jo 1,43; 12,26; 21,19.22).
Saberá ele ou ela também que, na catequese de Jesus, os conteúdos intelectuais são,
sim, importantes, mas, na medida em que tocam as consciências, abrem os corações e
mexem com as emoções mais profundas do ser humano: “Vinde e vereis” (Jo 1,39).
Estão os catequistas igualmente convencidos de que a intimidade com Jesus e o

envio em missão, longe de se oporem, se compõem como as duas faces de uma mesma
moeda: “para estarem com ele e para enviá-los a anunciar” (Mc 3,14).
Por experiência própria, eles descobriram que o discipulado é como a água, que
mata a sede, mas também a provoca, em um vaivém sem fim. Nunca termina, é um
infinito sem fim, não tendo nem derradeiro, nem último, só um eterno recomeço: “há
tanto tempo estou convosco, e não me conheces?” (Jo 14,9). Jesus, na verdade,
evangelizava a partir da profundidade de sua relação com o Pai, fonte inesgotável e
inefável da qual brotam o Filho e o Espírito e, neles, o cosmos e a humanidade, o Israel
de Deus e a Igreja de Jesus, o homem novo e a mulher nova criados e recriados à
imagem e semelhança do Filho, que por nós e para nossa salvação se fez um de nós,
para que fôssemos tornados filhos e filhas de Deus.
A evangelização de Jesus, por isso, é missionária, não por vil proselitismo, mas
porque o bom pastor não pode dar-se sossego enquanto houver uma ovelha perdida
(Lc 15,3-7); o pai de família não apeia as preocupações enquanto o filho ou a filha que
falta não se senta à mesa da família, incompleta até à sua chegada (Lc 15,11-32).
A evangelização que Jesus fazia não era como vento que não sopra e água que não
molha: distante de ser neutra, era comprometida e urgia o compromisso; longe de
deixar o ouvinte no estado em que está, era convite à conversão; não deixava ninguém
– nem os adversários mais empedernidos e determinados – igual ao seu jeito anterior,
nem que fosse para levá-lo ao paroxismo de sua posição escolhida.
Jesus, mestre em vestir de cotidiano as verdades eternas do Reino que vem, deverá
ensinar o catequista a ancorar o Evangelho no tempo, a situar o Evangelho no espaço, a
pôr em dialogação mútua e fecunda as situações humanas – sejam elas pessoais,
comunitárias ou sociais – e o Evangelho de sempre. Neste sentido, as parábolas e os
diálogos de Jesus são insuperáveis.
Por último, justamente para não esquecer, como as colunas da Igreja pediram a
Paulo quando de sua confrontação em Jerusalém (Gl 2,1ss), a opção preferencial de
Deus e de Jesus pelos pobres há de tornar-se, não só em palavras, mas, sobretudo, em
sensibilidade e atitudes concretas consequentes, critério importante da vida e do
Ministério de Catequista: do mesmo modo que Jesus Cristo consumou a sua obra de
redenção na pobreza e na perseguição, assim também, a Igreja é chamada a seguir o
mesmo caminho para poder comunicar aos homens os frutos da salvação. “Ele
existindo em forma divina, não considerou um privilégio ser igual a Deus, mas
esvaziou-se, assumindo a forma de servo e tornando-se semelhante ao ser humano” (Fl
2,6-7) e por causa de nós “de rico que era, tornou-se pobre” (2Cor 8,9). Assim a Igreja,
embora precise de recursos humanos para cumprir a sua missão, não foi constituída
para buscar glórias terrenas, mas para dar a conhecer, também com seu exemplo, a
humildade e a abnegação.
Cristo foi enviado pelo Pai “para anunciar o Evangelho aos pobres: enviou-me para
proclamar a liberdade aos presos” (Lc 4,18), “veio procurar e salvar o que estava
perdido” (Lc 19,10): de modo semelhante, a Igreja envolve em seus cuidados amorosos
todos os angustiados pela fraqueza humana, e mais, reconhece nos pobres e nos que
sofrem, a imagem do seu Fundador, pobre e sofredor, esforça-se por aliviar-lhes a
indigência, e neles quer servir a Cristo. Mas, enquanto Cristo “‘santo, inocente, sem
mancha’ (Hb 7,26) não conheceu o pecado, mas veio expiar apenas os pecados do povo
(Hb 2,17), a Igreja, abraçando em seu seio os pecadores, ao mesmo tempo santa e
sempre necessitada de purificação, busca sem cessar a penitência e a renovação” (LG,
n. 8).
Em nenhum desses aspectos poderá faltar o testemunho, que é a forma mais
perfeita de se evangelizar e de se catequizar: “O homem contemporâneo escuta com
melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, (...), ou então se escuta os
mestres, é porque eles são testemunhas” (EN, n. 41).
2. Requisitos para a instituição do Ministério de Catequista

Catequistas poderão assumir o “Ministério da Catequese” de diferentes maneiras:
como Ministério “reconhecido”, como Ministério “confiado” ou como Ministério
“instituído”.
Tudo o que foi apresentado até agora – e não é pouco – vale em princípio para os
três “tipos” de Ministério de Catequista. O que vai ser apresentado a partir daqui diz
respeito especificamente ao Ministério “instituído” de Catequista.
Em uma paróquia, normalmente, não serão muitos os catequistas “instituídos”. Mas
toda paróquia – dentro da comunhão diocesana – deverá empenhar-se em desenvolver
uma ação evangelizadora de qualidade e, no interior desta, uma boa ação catequética.
Para tanto, deverá dedicar-se à formação integral de um grupo realmente consistente
de catequistas.
Por isso, no que segue, distinguiram-se quatro níveis, um pessoal, e três
institucionais (diocesano, paroquial e comunitário) para o estabelecimento dos
requisitos e criação do Ministério “instituído” de Catequista.
a) Âmbito pessoal
O candidato pode ser jovem ou adulto, homem ou mulher;

Tenha recebido os Sacramentos de iniciação e a formação correspondente;

Tenha cursado escola de formação44 de catequistas, em nível paroquial,
diocesano, regional ou nacional;
Possa, na falta do requisito anterior, supri-lo – de forma verificada por quem
de direito (comunidade e autoridade eclesial) – pelo testemunho de
maturidade humana, de fé comprovada, de uma sabedoria de vida que não se
adquire em cursos, mas nos duros embates de uma vida vivida em Deus;
Seja catequista há, pelo menos, cinco anos, e pretenda continuar a sê-lo por,
pelo menos, cinco anos;
Esteja informado dos principais documentos da Igreja, universal, nacional,
regional e diocesana, que versem sobre catequese;
Tenha uma fé profunda, uma caridade ativa e uma viva esperança;
Tenha consideração por aqueles que assumem algum Ministério na Igreja;
saiba viver em paz com as pessoas; tenha habilidade para corrigir os que
erram; saiba encorajar os desanimados, apoie os fracos, seja paciente com
todos; ajude os outros a que não retribuam o mal com o mal, mas procurem
sempre o bem dentro da comunidade e além dela; seja pessoa alegre, de oração
incessante, dando graças a Deus em tudo e por tudo; por omissão ou
prepotência, não extinga o Espírito, nem despreze as palavras dos profetas,
mas seja capaz de examinar tudo com discernimento, conservando o que é
bom e apartando-se de todo tipo de mal (1Ts 5,12-24);
Cultive em sua vida os frutos do Espírito: amor, alegria, paz, paciência,
bondade, benevolência, fé, doçura, domínio de si (Gl 5,22-23);
Se casado, tenha uma vida conjugal e familiar que motive e ajude outros casais
e/ou famílias a viver o ideal cristão da família; se solteiro, procure viver de
forma sadia a afetividade e a sexualidade, servindo inclusive de exemplo para
outros jovens;
Seja membro ativo de sua comunidade, participando de toda a sua vida:
celebrações, especialmente da Eucaristia, projetos missionários e pastorais,
serviços, eventos, cursos, promoções, etc.
Seja capaz de trabalhar em equipe com outras pessoas, catequistas ou não;
Esteja em sintonia com as diretrizes da Igreja diocesana, dos Planos Diocesano
e Paroquial;
Respeite, acolha e promova os dons, carismas, serviços e Ministérios dos
outros membros da Igreja, sabendo conviver com a diferença, sem perder sua
própria identidade pessoal e ministerial;
Esteja aberto e atento à formação permanente, tanto na esfera eclesial como em

relação ao conjunto da sociedade;
Tenha grande estima pela catequese, deixando transparecer, em tudo, sua
paixão pela Palavra de Deus e pela formação cristã das pessoas e das
comunidades;
O candidato não seja excluído por suas falhas ou problemas, pois, na vida,
todos conhecemos sucessos e vitórias, baixas e derrotas, sendo salvos pela
misericórdia de Deus, que se aproxima de nossa miséria e nos introduz em sua
glória.
b) Âmbito diocesano
Que a Diocese tenha uma coordenação diocesana de ação evangelizadora

efetivamente funcionando;
Que a Diocese trabalhe com planejamento e possua um Plano Diocesano de Ação
Evangelizadora elaborado com a participação de todos os segmentos do povo de
Deus;
Que a Diocese tenha um Conselho Diocesano de Ação Evangelizadora para refletir,
acompanhar, sugerir, encaminhar ações em vista da efetiva realização do Plano
Diocesano de Ação Evangelizadora;
Que bispo, presbíteros, diáconos, religiosos e religiosas, leigos e leigas
particularmente responsáveis pela ação evangelizadora sejam pessoas abertas
e receptivas, dialogantes e dadas à reflexão séria, sensíveis aos sinais dos
tempos, amantes do Reino, da Igreja e do povo, para poderem acolher o novo
que vem do Espírito;
Que, em nível diocesano e decanal (regional, setorial, zonal), haja uma equipe
ativamente responsável pela catequese em todos os seus sentidos;
Que a Diocese insista e invista no despertar vocacional, seleção, formação
básica, permanente e especializada de catequistas;
Que, em nível regional, haja um bom centro de formação de catequistas,
voltado sobretudo para a formação de coordenadores(as) diocesanos e
paroquiais, e, em nível diocesano, uma boa escola catequética;
Que o “Ministério de Catequista”, em forma institucionalizada – como
Ministério “instituído” –, só seja introduzido na Diocese gradualmente,
elaborando-se, para tanto, um projeto próprio, que preveja passos, prazos e
pessoas, e envolvendo, de forma participante e ativa, a comunidade diocesana;
Que os presbíteros atuantes na Diocese e os catequistas na ativa possam
participar, com toda liberdade de manifestação, do projeto de se instituírem
alguns e algumas no “Ministério de Catequista”.
c) Âmbito paroquial
Que a paróquia tenha uma equipe que compartilhe com o pároco a

responsabilidade pela animação e acompanhamento da ação evangelizadora;
Que a paróquia vivencie um processo global de planejamento e se paute por
um Plano de Ação Evangelizadora em sintonia com o Plano Diocesano de Ação
Evangelizadora;
Que a paróquia disponha de um Conselho Pastoral Paroquial, efetivamente
funcionante e atuante;
Que os vários serviços, pastorais, associações e movimentos presentes na
paróquia estejam em sintonia com as diretrizes diocesanas, o Plano Diocesano, o
Plano Paroquial, devidamente munidos de suas equipes coordenadoras;
Que a paróquia conte com um bom grupo de catequistas, devidamente
organizados em um Serviço Paroquial de Catequese;
Que o Serviço Paroquial de Catequese esteja representado no Conselho Paroquial de
Pastoral (CPP);
Que a paróquia invista seriamente, também com recursos financeiros, na
convocação, seleção, formação e acompanhamento de seus catequistas;
Que a catequese seja de verdade uma prioridade paroquial.
d) Âmbito comunitário
Que as comunidades infraparoquiais e/ou assemelhadas apresentem, mutatis

mutandis, as mesmas condições exigidas do nível paroquial.
1 CONGREGAÇÃO PARA O CLERO. Diretório Geral para a Catequese. Vaticano, 15 de agosto de 1997.
2 CNBB. Diretório Nacional de Catequese. (Documentos da CNBB, 84). 4ª ed. Brasília: Edições CNBB, 2018.
3 CNBB. Missão e ministérios dos cristãos leigos e leigas. São Paulo: Paulinas, 1999, n. 83-86.
4 CNBB. Sacramentário. São Paulo: Paulus, 2003, p. 26.
5 “Quando, no seio da responsabilidade comum dos cristãos, se considera a responsabilidade pessoal de cada um, esta se caracteriza pelos dons particulares
que o cristão recebe do Espírito para participar ativamente na vida e na missão da Igreja. Esta participação não deverá chamar-se de ministério, mas de
serviço cristão, porque não se necessita de designação nem de reconhecimento algum para testemunhar a fé no mundo, para estar a serviço uns dos outros
na Igreja ou para um grande número de tarefas que contribuem para o anúncio do Evangelho e a construção do corpo de Cristo” (H. LEGRAND. Ministérios
de la Iglesia local, in: B. LAURET; F. REFOULÉ (ed.). Iniciación a la práctica de la teología. Dogmática 2, Cristiandad, Madrid, 1985, p. 218).
6 GUARDA, G. Los laicos en la cristianización de América. Siglos XV-XIX, Santiago, 1973.
7 CELAM. Documento de Aparecida: Documento Conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Brasília-São Paulo: Edições
CNBB-Paulus-Paulinas, 2008; cf. DNC, capítulo III.
8 “Com o Vaticano II, a Igreja no Brasil renovou-se significativamente, animada, entre outras coisas, pelos planos de pastoral, diretrizes e documentos. Sob o
influxo da VI Semana Internacional de Catequese e da II Conferência Geral do Episcopado da América Latina, ambas em Medellín (1968), a catequese tomou
novos rumos à luz de uma eclesiologia e cristologia mais voltadas para a situação difícil vivida pelo povo. Nascia ali um novo modelo de catequese, que, para
melhor encarnar a doutrina, acentuava também a dimensão situacional, transformadora ou libertadora. As comunidades eclesiais passaram a favorecer uma
educação da fé ligada mais à vida da comunidade, aos problemas sociais e à cultura popular. A opção pelos pobres fez a catequese rever sua metodologia e,
sobretudo, seus conteúdos. A formação das/os catequistas recebeu especial atenção, principalmente através da multiplicação de escolas catequéticas. Em
termos de organização, houve uma maior articulação nacional do trabalho catequético através dos organismos da CNBB” (DNC, n. 10). Momentos
importantes deste processo foram o Diretório Geral para a Catequese (1971), o Rito de Iniciação Cristã de Adultos (RICA) (1972), a Exortação Apostólica
Evangelii Nuntiandi (1975), a Exortação Apostólica Catechesi Tradendae (1979), Catequese Renovada Orientações e Conteúdo (1983), o Catecismo da Igreja
Católica (1992), La Catequesis en América Latina: orientaciones comunes (1999), o Diretório Nacional de Catequese (2006).
9 “A Bíblia é considerada o livro da fé e, por isso mesmo, o texto principal da catequese” (CNBB. Catequese Renovada. São Paulo: Paulinas, 1983, 37 edição).
10 “A catequese, a partir de 1983, em geral assume estes eixos centrais: a Bíblia como texto principal, os momentos celebrativos, o princípio de interação fé e
vida, o valor e importância da caminhada da comunidade de fé como ambiente e conteúdo de educação da fé” (DNC, n. 12).
11 Uma das características que o documento Catequese Renovada visualiza na catequese é justamente a “iniciação à vida de fé em comunidade: conforme a
pedagogia de Deus, Ele se revela no dia a dia de pessoas que vivem em comunidade”, sendo concebida a catequese, portanto, como “uma iniciação à fé em
sua dimensão pessoal e comunitária” (CNBB. Catequese Renovada. São Paulo: Paulinas: 1998, n. 13, letra b).
12 “O texto, depois de sucessivas correções, mudanças e elaboração sob a coordenação da Comissão Episcopal especialmente designada, da Comissão Bíblico-
Catequética e de milhares de mãos que o construíram ao longo de três anos, por meio de um rico processo participativo chega agora nas mãos dos bispos
para apreciação, emendas e aprovação” (J. KESTERING, Bispo de Rondonópolis, MT, ao apresentar o Diretório Nacional de Catequese, Instrumento de
Trabalho III, à 43ª Assembleia Geral da CNBB, em 2005, para discussão e votação). Para um maior aprofundamento da origem e significado do Diretório
Nacional de Catequese, pode-se consultar: ALVES DE LIMA, Luiz, Gênese e desenvolvimento do Diretório Nacional de Catequese. In: Revista de Catequese, n.
116, out.-dez., p. 6-22, 2006; Id. Novos paradigmas para a Catequese. In: Ib., n. 117, jan.mar., p. 6-17, 2007.
13 ALBERICH, E. Catequese evangelizadora. Manual de Catequética Fundamental. Editora Salesiana: São Paulo, 2006, 2a edição.
14 Somente sobre esse aspecto, realizaram-se quatro seminários nacionais nos últimos anos.
15 CNBB, Catequese Renovada. São Paulo: Paulinas, 1983, 37ª edição, n. 130.
16 CÍCERO, M. T. De oratore II, n. 9.
17 LEMAIRE, A. Os ministérios na Igreja. São Paulo: Edições Paulinas, 1974; BROWN, R. E. Sacerdote e bispo. Reflexões bíblicas. São Paulo: Loyola, 1987.
18 39Clemente de Alexandria, pai da catequese conscientemente inculturada, escreveu o Protréptico, o Pedagogo e os Strómata (“Tapetes” ou “Miscelânias”).
Os três livros do Pedagogo são um manual que visa a “consolidar, dilatar e aprofundar o incipiente bem da fé no ensinamento batismal” (MEES, M.
Clemente di Alessandria, In: BERARDINO, Angelo di. (ed.), Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane. Marietti: Genova, 1999, p. 709).
19 Cf. SANTO HIPÓLITO DE ROMA. Tradição apostólica, 38,11; 40,2.4.10.13; 42,3; 68,5.8; 72,11; 96,22.
20 Há que se distinguir “catecumenato” – processo de iniciação de alguém à vida cristã e eclesial, cujas origens remontam ao III século – de “neocatecumenato”
– movimento surgido na Espanha, liderado por Kiko de Argüello e hoje presente em muitos países. Para um melhor conhecimento do catecumenato, pode-
se recorrer às seguintes obras: DUJAKRIER, M. Breve storia del catecumenato. Leumann: Turim, 1984; ALBERICH, E. Catecumenato Moderno. In: GEVAERT, J.
(ed.), Dizionario di Catechetica. Leumann: Turim, 1986, p. 136-139; ALBERICH, E. Formas e modelos de catequeses com Adultos: panorama internacional.
Editora Salesiana: São Paulo, 2001.
21 O nome “Catecismo” para designar o “livro” já aparece, antes da imprensa, no Lay Folks Catechism de Thoresby, Arcebispo de York (Inglaterra), em 1357;
pouco depois, vem à luz o Catechismus Vauriensis, da Diocese de Lavaur (França). Lutero será o maior divulgador do gênero catecismo com suas duas obras:
O pequeno Catecismo e O grande Catecismo.
22 SÃO TOMÁS DE AQUINO. Summa Theologiae. III q 71 a 4; q 71 a 1 ad 2.
23 SANTO AGOSTINHO. Confissões, I,1.1.4.
24 SÃO JOÃO PAULO II. Carta Encíclica Redemptoris Missio sobre a validade permanente do mandato missionário, 7 de dezembro de 1990.
25 CNBB. Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil 2003-2006. Paulinas: São Paulo, 2003, n. 23.
26 DGC, n. 221b; DNC, n. 231a, principalmente a nota 58; 245; CIC, cân. 228, § 1; EN, n. 73; JOÃO PAULO II. Christifideles laici, n. 23.
27 LENHARDT, R.; COLLIN, M. A Torah oral dos fariseus. Textos da tradição de Israel, Paulus, São Paulo, 1997.
28 A mão do Senhor desceu sobre eles (1Rs 18,46; 2Rs 3,15; Jr 15,17; Ez 1,3); o espírito de Deus pousava sobre eles (Nm 11,25-26) ou os apoderava (Jz 6,34). As
expressões são metafóricas e as fórmulas têm muito de redacional, mas a sua própria frequência já é significativa de uma experiência profunda de encontro
com Deus em vista da missão (LATOURELLE, R. Théologie de la révélation. Desclée De Brouwer, Bruges – Paris, 1966, p. 32ss). Por isso, o profeta – palavra
que provém da preposição grega “pró” (“antes de”, “em lugar de”, “em nome de”, “diante de”, “em público”) e do verbo “phemi” (dizer) – é alguém que
recebe a Palavra de Deus e fala esta Palavra em nome de Deus diante do povo!
29 “Rabbí/Rabbuni” é palavra hebraica que significa “meu grande”. Como título, assumiu um significado de respeito genérico (“meu mestre”) ou um significado
específico (“meu professor”). O Novo Testamento conserva duas formas do título – “rabbí” e “rabbuni” – que provavelmente refletem as pronúncias
hebraica e aramaica do Iº século. No Novo Testamento, “rabbi” é usado no dirigir-se a Jesus como pessoa de respeito ou como mestre. No Evangelho de
Marcos, os discípulos chamam Jesus de “rabbí” no sentido de “mestre” (Mc 9,5; 11,21; 14,45) e um cego, de “rabbuni” (Mc 10,51). Em João, às vezes,
“rabi/rabbuni” tem o significado de “mestre” (Jo 1,38; 20,16); às vezes, mais provavelmente, o título genérico de respeito (Jo 1,49; 3,2.26; 4,31; 6,25; 9,2;
11,8). Em Mateus, pode ser atribuído só a Jesus, não a membros de sua comunidade (Mt 23,7-8). Judas chama Jesus de “rabbí” (Mt 26,25.49); os demais
discípulos preferem o título “Senhor” (Mt 8,21.25; 14,28.30). Com exceção de Marcos, Mateus e João, nenhum outro documento do Novo Testamento
emprega a palavra “rabbí”.
30 FABRIS, R. Jesus de Nazaré. História e interpretação. São Paulo: Loyola, 1988, p. 122ss.
31 Os contemporâneos de Jesus vivem e reagem de maneira diferenciada diante da ocupação romana, levada a termo por Pompeu no ano 63 a.C. Os
“saduceus” eram abertos à colaboração com Roma, a fim de controlar a instituição do templo e os recursos financeiros que aí circulavam. Os “fariseus” – um
grupo bem mais complexo e heterogêneo que o dos saduceus – gozavam, de um lado, de respeitabilidade e prestígio junto ao povo e, de outro,
dependendo das circunstâncias e dos interesses imediatos em jogo, de uma certa distância crítica em relação aos romanos. Mais politizados e radicais, na
verdade, eram aqueles grupos que, de um lado, se inspiravam no zelo dos fariseus em prol da lei judaica, mas, de outro, se empenhavam em uma ação
militante visando à independência nacional. Com uma comum ideologia de cunho teocrático e nacionalista, “zelotas” e “sicários” – às vezes, chamados de
“bandidos” por Flávio José – distinguem-se entre si por origem histórico-geográfica e posição social e política. Os “zelotas” são de origem sacerdotal e lutam
predominantemente pela autonomia religiosa; os “sicários” são de origem galilaica e camponesa e lutam sobretudo pela liberdade social e política. Havia
também os “herodianos”, que, segundo os Evangelhos, eram um grupo ligado aos fariseus naquela ocasião em que, tentando envolver Jesus em um debate
a respeito do tributo a César (Mt 22,16; Mc 12,13), conspiram para eliminá-lo (Mc 3,6). “A estranha combinação dos dois grupos é um indício da complexa
situação política da Palestina onde Jesus viveu e atuou” (FABRIS, R. Jesus de Nazaré. História e interpretação. Op. cit., p. 77).
32 VANHOYE, A. Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo según el Nuevo Testamento. Salamanca, 1984, p. 243.320.
33 ROMANO, Hipólito. Tradição Apostólica 40.
34 CIPRIANO. De oratione dominica, n. 23.
35 CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Dogmática Lumen Gentium. In: SANTA SÉ. Concílio Ecumênico Vaticano II: Documentos. Brasília: Edições CNBB, 2018, p.
75-173.
36 SÃO JOÃO PAULO II. Exortação Apostólica Pós-sinodal Catechesi Tradendae, 16 de outubro de 1979.
37 CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. In: SANTA SÉ. Concílio Ecumênico Vaticano II: Documentos. Brasília:
Edições CNBB, 2018, p. 21-74.
38 ROMANO, Hipólito. Tradição Apostólica, n. 30.32.
39 ALMEIDA, A. J. de. Os ministérios não ordenados na Igreja latino-americana, Loyola, São Paulo, 1989.
40 CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Ad Gentes. In: SANTA SÉ. Concílio Ecumênico Vaticano II: Documentos. Brasília: Edições CNBB, 2018, p. 529-588.
41 SANTA SÉ. Código de Direito Canônico. Brasília: Edições CNBB, 2019.
42 KOMONCHAK, J. A. El diaconado permanente y los diversos ministerios en la Iglesia. In: Seminarios, 23, 1977, p. 351-376.
43 SÃO PAULO VI. Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi sobre a Evangelização no Mundo Contemporâneo, 8 de dezembro de 1975.
44 “Os leigos, dedicados de forma permanente ou temporária ao serviço especial da Igreja, têm obrigação de adquirir a formação requerida para o conveniente
desempenho do seu múnus, e de o desempenhar consciente, cuidadosa e diligentemente” (CIC, cân. 231, § 1).

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APRESENTAÇÃO À 2ª EDIÇÃO – Dom José Antônio Peruzzo

APRESENTAÇÃO À PRIMEIRA EDIÇÃO (2007) – Dom Eugênio Rixen

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ouvindo-o, a catequese possa dar passos certos e seguros no seguimento de Jesus e no

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