Kathrin H. Rosenfield Da Desonra desgraa (J.M.

. Coetzee, Disgrace) Disgrace foi lanado em 1999, dois anos depois de Boyhood (1997) e trs anos antes de Youth (2002). Mas, diferentemente desses ltimos, Desonra no bem uma fico auto-biogrfica, embora seu heri seja, como Coetzee, professor de literatura e escritor. Sinal disto o fato que o nome de David Lurie no contm nenhuma das iniciais do autor. A obra pe em cena diversas formas da desgraa pessoal e profissional, social e biolgica, afetiva e tica. Elas surgem das histrias de dois personagens, a de Lurie e de sua filha, Lucy, que optou por uma vida no campo, cultivando flores e cuidando temporariamente de ces. O ttulo Desonra, certamente correto para a camada mais evidente do sedutor Lurie, que se autoproclama servidor de Eros e reivindica os direitos do desejo direitos esses que lhe sero medianamente fatais no caso de Melanie. Mas a etimologia da honra, ligada ao estatuto tico, social e profissional da pessoa, no capta as conotaes mais difusas do ttulo ingls Disgrace. O termo abrange desgraas variadas, estticas, ticas e fsicas aviltamentos que atingem indiscriminadamente geraes, etnias e espcies, homens e mulheres, ces, ovelhas e cabras 1. Inmeros gestos e posies do romance evidenciam os deslizes que rapidamente transformam a desonra burguesa em simples falta de graa: na desgraa da vida que caminha para a impotncia e a morte, porm no de modo direto, mas com desvios humilhantes e dolorosos de inominvel crueldade. Alm da honra de homens e mulheres, o romance fala, sobre tudo, da graa que a vida tem (ou no) para eles. Comecemos pelo incio, pela desonra de David Lurie, causada por um obscuro lan ertico que o faz seduzir uma das suas estudantes. Esse caso, e a expulso do professor, esto sob o signo de uma desgraa bem mais sutil que a desonra (e literalmente fatal) a do tempo. Para um homem de sua idade, 52, ele resolveu bem o problema do sexo2, pensa Lurie, pelo menos no primeiro captulo, freqentando cada quinta-feira a mesma doce-dcil moa de programa. Eros o deus da juventude e do momento efmero. Mas, num sentido mais lato, so dele tambm os infinitos engodos que fazem o mundo andar e procriar criaturas, homens e deuses, como j canta o Coro de Antgona e o Mefistfeles de Fausto. Na boca de Lurie, a invocao solene dessa fora mtica soa um tanto exagerada (ele o admitir, ele mesmo, assim que sua filha alfineta, com seu bom senso anti-ertico, o pendor melodramtico do pai). Mesmo assim, Lurie tem razo de sacrificar a esse trickster, pois no h nenhum jogo mais gracioso do que o auto-engodo que permite resistir, na meia idade, tristeza do declnio. O affair com Melanie poderia ter sido um episdio qualquer (a opinio de Lucy novamente confirma a banalidade desse passa-tempo), no fosse Melanie filha de um patriarca com nome de profeta, Isaacs, que faz questo de abrigar sua prole sob a asa paterna e da Lei. O pai e a comisso de inqurito assumem o papel de recriar as aparncias de um mundo intacto do qual Lurie no faz nada para impedir sua expulso. Seu desprezo pelo subterfgio de uma declarao oficial quase obriga os colegas a recomendar a penalidade desproporcional. A desonra burguesa transporta o heri para a desgraa que o aguarda no campo, onde Eros ir mostrar sua face bem mais sombria. Disposto a compartilhar a vida alternativa da filha, Lurie frequenta com certa relutncia seus amigos e vizinhos. Em primeiro lugar Petrus, o assistente, o jardinheiro e homem dos ces, que acabou de comprar um hectare e meio das terras de Lucie. Est por acabar a construo da nova casa na qual instalar a mais nova de suas duas mulheres. difcil definir o estatuto exato de Petrus pelo menos para um homem ainda preso no antigo imaginrio rural dos colonizadores Boers. Imperceptivelmente, explodem os sentidos inquietantes nas palavras mais familiares e neutras: vizinho neigh-bor, o perto-morador evoca o termo ambguo boer, que faz do simples morador um Senhor. Significaria isto que Petrus comeou a superar o antigo antagonismo entre os Senhores (Boers brancos) e seus trabalhadores (Africanos)? A igualdade o sonho dos intelectuais, hippies e alternativos cujos
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significativo que o bode moribundo ao qual a dona recusa a morte suave e graciosa nas mos de Bev Shaw fora atingido por uma infeco nos testculos, ser sacrificado para fins alimentares. 2 A prpria felicitao de ter resolvido o problema do sexo anuncia a desgraa maior - da rotina, e seu desejo aproveita a primeira oportunidade Soraya, entrevista com seus filhos numa lanchonete para precipitar-se na perseguio deste novo objeto a jovem me em idade de procriar, com o estimulo da rivalidade triangular a idia de um marido acende um fogo suplementar.

rastros Lucy parece seguir mas ela mais que insegura. Coetzee barra o acesso a parasos artificiais que se anunciam em filmes como The Guest3. A chegada de trs visitantes, dois homens jovens e um rapaz quase criana, pe fim a um possvel idlio. Eles abatem Lurie, derramam e acendem lcool na sua cabea e o trancam no WC. Apagando as chamas no vaso, ele ouve vagamente a lngua incompreensvel dos trs visitantes que estupram Lucy em turnos e depois saqueiam a casa e roubam o carro. Lucy se recusa a falar do incidente, tanto para o pai, como para a polcia. Apenas mais tarde mencionar o choque de sentir que ela no contava em nada para estes homens, que no eram assaltantes, mas principalmente violadores. Estupradores por esporte, cujo nico fim era atiar-se um ao outro na volpia da violncia e do dio clara referncia inverso da sujeio colonial, que transforma seres e criaturas em coisas. Por ironia amarga, essa experincia de Lurie com sua filha uma pardia atroz daquilo que ele mesmo lecionou na ltima aula de que participou Melanie, visivelmente deprimida e constrangida pelo namorado trado que faz questo de assistir sobre o Lcifer de Byron. O jovem que, na noite anterior, vandalizou o carro de Lurie, coloca-se como rival juvenil do professor. Entre os dois amantes de Melanie comea a correr mais que um tcito entendimento quanto natureza de Lcifer. Eles parecem unidos pela corrente eltrica-ertica desse estranho, desse coisa de sombrias imaginaes (p. 32) e o jovem sorri de modo provocante ao explicitar: Ele faz o que sente vontade. No se importa se bom ou mau. Ele simplesmente faz. (p. 33). Lurie desdobra o mote e saboreia o triunfo da ltima palavra: somos convidados a compreender a pulso de Lucifer, cuja fonte lhe obscura a ele mesmo; Byron nos convida a simpatizar com ela. Mas h limites para a simpatia. Pois embora ele viva entre ns, ele no um de ns. Eis porque ele se chama ele mesmo uma coisa, um monstro. [...] no possvel am-lo, no no sentido mais profundo, mais humano da palavra. (p. 33 s.) Tambm na realidade de Lurie e de Lucy, muitos seres (humanos e animais, geraes, gneros e etnias) convivem sem simpatia profundamente humana. Lurie acabou de expulsar o jovem rival do seu escritrio no dia anterior. E esse sai imitando jocosamente as palavras do velho: hora de voc sair! De fato, Lurie ter que sair do caminho de vrios outros rivais que cobiam e abusam das mulheres que lhe so mais caras. Rivalidade, hostilidade e estranheza tm inmeras razes e seus diversos sentidos e aspectos logo viro tona. Por exemplo, na cena do estupro de Lucy que evidencia o prazer violento, esportivo e masculino da rivalidade entre homens (a mulher sendo uma coisa que no conta) os estupradores se revezam, competindo entre eles e, unidos, contra Lurie, europeu, estranho e velho, impotente. Quando Lurie reencontra o terceiro estuprador, que se revela ser parente de Petrus, o rapaz o encara com ira fria, perguntando: Quem voc? frase que quer dizer, no entender de Lurie: Com que direito voc est aqui? um detalhe significativo que o namorado de Melanie e o jovem estuprador de Lucy so chamados de boy termo que designva os africanos subalternos e dependentes dos senhores europeus. A hostilidade geracional que ope o boy e o professor de Melanie anuncia a hostilidade tnica e todos parecem ser estranhos uns dos outros a parte da coisa e do monstro cabendo a Lurie (desfigurado pela queimadura), invertendo os esteretipos coloniais, que atribuam o papel satnico e lbrico aos negros. A instabilidade do sentido constante e no se resolve com o final do romance. Um instante antes de Lurie reconhecer o boy, a narrativa pontuava o gentil acolhimento que Lurie recebe na casa de Petrus: Petrus e sua esposa o fazem sentir-se em casa. Gente gentil. Gente do campo. (p. 131). Mas Petrus sabe que navega entre gentes e mundos que no se amam, nem se reconhecem, que mal sabem ainda quais sentimentos e alianas os unem. Quando Lurie procura acu-lo para que denuncie os estupradores, ele responde apenas Eu tenho que manter a paz. Ento as coisas so difceis para mim tambm. (p. 137) E a nica soluo que este novo-velho patriarca tem a oferecer, a de proteger Lucy evidentemente, no antigo estilo do campo (to bem conhecido no Brasil, para onde os colonizadores portugueses trouxeram sua experincia africana). Ele prope casar Lucy com o jovem ou ele mesmo a tomar por mulher
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Resenhado pelo prprio Coetzee, que critica a exaltao dos velhos modos da vida rural. Cf. Doubling the Point, . Quanto aos problemas de traduzir linguas e reconciliar imaginrios no mundo ps-apartheid, cf. o artigo instigante Disgrace and the South-African Pastoral, de Rita Barnard, Contemporary Literature, Vol. 44, No. 2 (Summer, 2003), pp. 199-224, University of Wisconsin Press acessivel em: http://www.jstor.org/stable/1209095 p. 212: bur (dwell, farm), and its etymology implies something quite revolutionary in the South African context: the fact that a black man may also be a boer-een wat naby boer (one who farms nearby)-and not the boer's antagonist and other.

naquele estilo informal que os portugueses, segundo Freyre, aprenderam na frica. Nas terras vastas da frica e do Brasil estranho o casamento civil-burgus. Mais freqentes so outros tipos de aliana, na qual a mulher entrega um dote (seu trabalho, suas terras) em troca de (relativa) segurana. Seria isso uma desonra? Uma desgraa? De um certo ponto de vista, burgus, sim. Mas esse ponto de vista muito recente, muito urbano e muito reservado a uma pequena elite ocidental de homens e mulheres privilegiadas pela sorte no era vlido ao longo de dezenas de milnios da histria humana e continua no sendo vlido numa grande extenso do planeta at hoje. Eros Nietzsche disse certa vez que a beleza nos convoca a estar a sua altura. O belo nos desafiaria a sermos melhores do que normalmente somos, revelando o que seramos capazes de enfrentar sob a presso de exigncias mximas e em situaes extremas. Permanece implcito o que Nietzsche tinha em mente com exigncia mxima e situao extrema. Mas Coetzee, em Disgrace, parece operar com idias afins a esse imperativo categrico esttico-etico4, testando com critrios nietzscheanos o que vale o amor (o de Lurie, o nosso) apesar dos tempos, demasiadamente prosaicos, da atualidade ps-moderna. Embora possamos duvidar que o aforismo de Nietzsche seja ainda um lema unnime hoje, ele vale, no mnimo, para alguns dos maiores autores do sculo XX de Robert Musil a J.M. Coetzee e Philipp Roth. Quando Coetzee pe em cena o credo libertino de Lurie, ele parece testar quo longe realmente vo certos ideais quando incide sobre eles o simples peso da prosa do mundo aquilo que o romance Disgrace chama de onslaught of reality (cap. 3, p. 22). Somente esse impacto real revela at que ponto certo desejo de liberdade ertica e de livre expresso da individualidade uma mera fico literatura de papel ou paixo autntica. Lurie parece estar determinado a viver at o fim sua dupla paixo literria e ertica mas no sabemos se o fogo sexual que desencadeia seu ardor de outras buscas (a sede da riqueza de experincias pessoais e o esplendor da imaginao artstica) ou vice-versa. A combinao no desconhecida, nem sua reversibilidade. Os poetas romnticos e os pensadores idealistas e prromnticos a debateram exausto de Hlderlin e Wordsworth at os tempos de Nietzsche. Mais difcil ainda saber o que esses tropoi erticos ainda podem significar no final do sculo XX pois j Musil nos anos 1910 e 1920 foi uma rara exceo entre as vanguardas a interessar-se por um possvel futuro da outra realidade (mstica, ertica5, artstica) e a preocupar-se com o destino dos livre-pensadores e amantes. O fato que Lurie declara em todas as letras sua afinidade com seus mestres Wordsworth, Byron e Blake, cuja poesia combina invariavelmente o desejo ertico e aspiraes mais infinitas e transcendentes, a sede de beleza e natureza, de amor e de morte. Tudo indica, entretanto, que boa parte dessas metforas inflamadas so mera retrica. Por exemplo, quando Lurie tenta seduzir Melanie com os versos de Sydney e Shakespeare: From fairest beauty we desire increase, ele certamente no deseja nem casamento6, nem filhos, mas sexo com a esterilidade que cabe paixo do Eros puro fugaz, caprichoso, instvel e em permanente deslocamento tal como o drama de Goethe (Faust), a poesia de Byron ou a prosa de Barbey dAurevilly (O mais belo amor de Don Juan) a encenam. Como esses heris, no todo romnticos, Lurie ama pelo enrichment no sentido mais figurado da palavra. Cada conquista, diz ele, enriqueceu sua experincia e fez dele uma pessoa melhor embora o leitor e a prpria filha tenham algumas razes para duvidar dessa idia quando topam com certa falta de tato (seno de decncia) paterna: Melhor matar o beb no bero do que deixar sem ao uma paixo diz
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O mote claramente tingido de idealismo e lembra os melhores expoentes do pr-romantismo alemo Hlderlin e Kleist, Kant e Schopenhauer, mas tambm certos poetas-pensadores modernos, como Musil. 5 Em Doubling the Point, David Attwell, Ed., Harvard University Press, 1992, pp. 62 s., Coetzee faz declaraes que seguem essa preocupao musiliana, sublinhando que at entre intelectuais e crticos sutis como Barthes, tornou-se hbito considerar o amor no mais como uma realidade ou relao primeira, mas como (mera) figura: enquanto gnero histrico do discurso, ele deixou de ser relao per se. Como Musil (que aprecia Huysmans, mas logo acrescenta pruridos contra a hiper-sofisticao da literatura de papel), Coetzee mostra desconforto com o radicalismo da atual historizao da conscincia [...], o efeito de distanciamento da reflexividade, a textualizao [...]: o estar ciente de que, ao colocar a caneta no papel, voc pe em ao um jogo de significantes com sua prpria histria espectral (ghostly) de jogo relacional passado. Nessa textualizao hoje em voga perde-se the real thing que defendem autores como Musil, Roth ou Coetzee seja essa outra realidade mstica, esttica ou ertica. 6 O primeiro soneto de Shakespeare abre a coleo de poemas que deveriam convencer o jovem Earl of... a aceitar os laos do casamento.

ele, mine de rien, para a filha que releva, com distanciamento irnico, as idias fixas do pai, desta vez tomadas de emprstimo a Blake (p. 69). Mas no apenas nos momentos j bastante difceis, depois da expulso, refugiado no stio da filha, que falta a Lurie a combinao de beleza, sensibilidade e inteligncia wit and beauty, gume da lucidez e do humor graciosos que ele admira, apaixonado, na prpria filha (p. 78). Tambm quando Lurie acreditava estar ainda no auge da paixo por (ou com) Melanie, sua aula sobre Wordsworth evidencia um claro desnvel entre a realidade fantasmtica e a vida concreta. Ele percebe bem a indiferena passiva e o frown de Melanie quando fazem amor pela primeira vez, nota tambm que apesar de prazeroso para ele, esse amor lembra mais uma cena direto dos cenrios de George Grosz (p. 19). Mesmo assim, ele insiste em lecionar, com nfase, certas passagens sobre o amor metafsico, extradas de Wordsworth (p. 21). No livro VI do Prelude, a montanha enevoada, virginal e velada a imagem do pensamento vivo de uma idia de pureza e beleza intactas que permanece viva enquanto no se levanta o vu. Uma vez vista plena e claramente, ela imagem sem alma estampada no olho, que nunca mais ser (p. 21) no sentido pleno da idia de beleza, amor e perfeio. Lurie expe alegremente e sem compreender bem suas implicaes a teoria potica da (sua prpria) disposio ertica romntica. Como Wordsworth, vido de ver, enfim, o pico do Mt. Blanc, porm desencantado depois do contato visual consumado que lhe concedeu a amada montanha, tambm Lurie parece sempre querer o impossvel ou aquilo do possvel que no est disposio por exemplo, entrar na vida privada de Soraya alm de possuir a garota de programa nas quintas feiras. Satisfeito com a rotina semanal, a compulso o leva a devassar a vida secreta da callgirl, rivalizar com o marido e os filhos. Tambm o fogo que acende nele Melanie muito tem a ver com o carter obscuro, no transparente de Melanie, cujos gestos deixam entrever um segredo o segredo do objeto vigiado e cobiado por outros, o objeto oculto na aura da proibio e do impedimento pelos desejos rivais. Assim, no sem fundamento o mote injurioso que os demais estudantes inscreveram sobre o quadro negro: Seus dias esto contados, Casanova a lngua afiada da ex-mulher Rosalind confirma que Melanie apenas mais uma, o mais recente dos teus casos (p. 43) e a filha Lucy constata com humor que, mesmo depois do enfrentamento suicida com a comisso de inqurito, nada mudou na retrica maldita do heri na idade frgil: Ento voc tem certeza de que quer continuar sendo louco, maldoso e perigoso de se encontrar (p. 77). A expresso em ingls mad, bad and dangerous to know transmite bem o que h de ridculo nos clichs malditos. Lurie comea a sentir o timbre melodramtico de sua fraseologia que estava em voga nos tempos de Barbey dAurevilly com seus Diaboliques, do Zaratustra de Nietzsche e das transeuntes de Baudelaire. No passam de tique de velho aos olhos dos jovens que povoam as aulas de Lurie. No que Melanie tenha razo de preferir suas comdias baratas a Wordsworth, Byron e Blake. A questo que o dialogismo7 gil de Coetzee coloca visa muito mais a testar se seus personagens esto altura do desejo que eles se inventaram e que a realidade comea a desdizer. Lurie considera que est de visita na casa da filha, e ela, to lcida quanto meiga, retifica que lhe oferece refgio por quanto tempo ele precisar (p. 66 s.). Nem ele, nem ela suspeitam, neste momento da conversa, que a presena do pai ir perturbar o delicado equilbrio de proteo e favores mtuos que sustenta a existncia da moa solitria e de Petrus que, embora assistente dela, tem nesses ermos vastos o estatuto de um homem de certa importncia (a man of substance,) (p. 77). Hectros: deus do caos e da mistura Lurie age e fala como se o mundo de sua filha fosse ainda um palco para suas encenaes de Dandy. Orgulha-se de ter dispensado a reeducao e o counselling que as sociedades multiculturais inventaram para criar pontes entre mentalidades conflitivas. Preso idia fixa de um Eros livre (ou libertino) que costuma animar o teatro do tdio burgus, ele demora a perceber os riscos que corre sua ideologia livresca (e a rural da filha) na terra da arcaica conscincia patriarcal e poligmica de Petrus. Nela surgem formas de aliana, proteo e segurana que so inconciliveis com o liberalismo intelectual, social e ertico do anglfilo Lurie.
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Cf. DP 65: escrever dialgico: trata-se de despertar as vozes pr e contra dentro de ns mesmos e embarcar na conversa com elas. H um ndice da seriedade do escritor: ele dado pela medida em que ele evoca/invoca as suas prprias vozes pr e contra, desistindo da posio daquilo que Lacan chama de sujeito suposto saber.

A nova realidade do campo ps-apartheid ir revelar que oca a retrica herica do amante da velha guarda que preferia ser posto contra uma parede e fuzilado ao gesto de dobrar-se nova moral da hipcrita comisso (p. 66). Se ele achava que j aprendera a mais dura das lies ao lecionar Comunicao em vez de literatura (p. 5), se ele se dava o luxo de desafiar as intenes da Comisso que o queria castrar (p. 66), ele ter que aprender uma lio bem mais dura: a de que meros trs visitantes podem destruir no somente o refgio dele e de Lucy, mas podem castr-lo no sentido simblico e literal, alm de fuzilar os ces e, por pouco tambm a filha e o pai, impotente para proteg-la. No mais o Eros doce e sedutor que manda, mas sua face sombria: Lurie v a violncia do estupro como fora mtica, o deus do caos e da mistura (p. 105). O destino de Lucy merc dos visitantes apagou seu prazer de viver, e por amor dela ele comea a refletir sobre o degrad que leva da seduo ao estupro e a ruminar sobre o que mulheres sofrem na mo dos homens (cap. 13, p. 111). A desonra do moralismo burgus, que Lurie suportava com frvola leveza, comea a toc-lo na forma da desgraa, da vergonha e da humilhao sentimentos muito mais primitivos, factuais e impactantes que os visitantes impuseram a Lucy e a ele (talvez mais ainda a ele). Se a retrica passional inflexvel do pai (it is not heroic to be unbending), diz Lucy (p. 66), aparecia como obstinao melodramtica mais que herica, a paixo da filha pela terra tem conotaes quixotescas, ou, melhor, uma tragicidade shakespeareana no menos difcil de sustentar do que o erotismo byroniano. Por mais que sua lucidez, pelo menos nas conversas com o pai, faa jus ao nome, Lucy comete o erro de Lear quando acredita que poder modular o casamento proposto por Petrus em uma aliana euro-africana. Por intermdio de seu pai ela prope um casamento branco acreditando que possa obter a proteo de Petrus em troca das terras, guardando para si apenas a casa, na qual ela pretende reinar soberana. Difcil imaginar como esse seu esprito de rainha Cordlia, ciosa de sua dignidade sincera, possa conciliar-se com sua determinao de recomear ao rs do cho, com nada. Nem mapa, nem armas, nem propriedade, nem direitos, nem dignidade8. Apenas uma alma pura poderia aceitar a vida com a singeleza dos ces, mas ser que tal pureza possa aceitar ser simples moradora na terra de Petrus, um bywoner? Opondo-se ao pai, ela diz sim a esse ttulo que fala alto da dependncia e da subordinao dos colonizados de antanho. (p. 204) Mas ser que ela ouve tambm a outra conotao do termo, cuja raz alem beiwohnen significa no somente morar junto na terra, mas designa tambm a intimidade sexual e a procriao? Uma vez em posse das terras, Petrus poder exigir muito bem esse outro beiwohnen, o qual, tal como o verbo arar dos gregos a primeira e, talvez nica, finalidade da aliana nupcial. De fato, arar a atividade principal do patriarca da antiga, como Petrus se auto-denomina (cap. 15). Ele gil ao trabalhar suas terras e mulheres, que sob suas mos do frutos dos quais ele se orgulha. Ele no est preocupado, como qualquer cidado urbano, de que poderia haver prole em excesso, que terras, comida e sustento possam faltar. O pavor de um mundo com gente demais, coisas de menos (p. 98) um fantasma do mundo desenvolvido, dos descendentes de colonizador como Ettinger, e de Lurie, que conta, abismado, o nmero sem fim de ces abandonados que ele mesmo abate com Bev Shaw. Qual seria a soluo imaginvel do drama cujo palco Lucy comea a armar, insistindo em agarrar-se ao cho da frica no qual nasceu modulando o velho topos da terra/natureza como entidade mtica e transcendente to cara ao imaginrio dos idelogos Afrikaners 9. O sonho da filha no menos romntico que o do pai, apesar da aparente lucidez dessa senhora que olha para a frente, para o futuro. Pois como poderia ela encaixar Petrus nesse seu sonho? Como poderia Petrus defender sua prpria honra de patriarca junto a essa sua antiga benfeitora (p. 129)? Como afirmar sua reputao de homem grande o suficiente para algum to pequeno como eu [Lucy, p. 204], se Lucy insistir em humilhar seu orgulho viril ao isolar-se na sua casa, recusando o ofcio de procriao e prosperidade que Petrus representa junto aos seus? E mesmo no caso de ele aceitar a aliana nos termos de Lucy, como poder ele lidar com as distines para alm de sutis do(s) gnero(s) ambguos que Lucy encarna e que nem seu pai, to liberal, consegue entender plenamente: ela lsbica ou simplesmente solteirona, cansada da presena masculina?,
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clara a rejeio dos valores e emblemas caros aos colonizadores Afrikaners. Lucy no defende, evidentemente, a prova da propriedade natural da terra ocupada pelos Afrikaners devido congruncia natural entre o povo, a linguagem e uma paisagem ancestral o esteretipo do Romantismo alemo (cf. DP, 377). Ela parece transferir esse direito natural-colonial a todos queles que habitam e trabalham realmente a terra. Por mais que isto possa ser, deveras, um belo e bom princpio, resta a saber se Petrus e sua grande famlia o entendero com o mesmo grau de sutileza e generosidade (que dignifica e embeleza a meiga Lucy).

rumina Lurie. Ao passo que Petrus diz em alto e bom som que ela moa, mas diferente das moas comuns, melhor que moa valente como um rapaz de novo Petrus usa o fatal termo boy para destacar a superioridade de Lucy sobre as moas. Mas no final, o patriarca novamente atenua a elogiosa comparao que iguala Lucy com um rapaz (forte, autnomo, capaz de se defender e sustentar), concluindo que ela quase rapaz. Sabemos que os diferentes e os hbridos tm problemas em qualquer lugar ainda mais em lugares onde as diferenas e as hierarquias so desenhadas com o rigor do imaginrio arcaico, pelas leis no escritas dos costumes milenares que no admitem os casusmos sutis de jurisdies mais complexas. Podemos conceder a Petrus o crdito de um corao quase sobre-humano. Mesmo assim, difcil imaginar como ele poder controlar a ira do seu afilhado, do rapaz-estuprador que por enquanto apenas uma criana perturbada ou retardada, mas que crescer duplamente marcado pelo esporte da violao e pelo dio que Lurie ascendeu nele tratando-o como ladro e como porco (p. 207-8). Ter Petrus poder e magnanimidade suficientes para apagar as chamas da ira roedora que Lurie invoca pensando no Inferno de Dante (p. 209)? Haveria soluo para o enredamento trgico de Lucy e de Lurie em terras onde at mesmo o Eros to singelo de vira-latas obriga a caridosa Bev e o candente Lurie a praticar, dia aps dia, uma ignbil soluo final? Lurie admite que seu ofcio compartilhado com Bev inominvel algo que no pode/deve ser mencionado (unmentionable) (p. 218), que essa forma letal da Lsung se torna cada vez mais duro, sem nada solucionar. Mesmo assim, uma semana antes do prazo ele abandona seringa letal seu co favorito, que lhe lambe as mos, confiante, entregue. Confiante e entregue como Ifignia, que pensava ir para o casamento, enquanto Agamenon preparava seu sacrifcio. Ser que num universo to povoado de sonhos e fantasmas, de imagens literrias e mticas realizadas pela fora da paixo, no surgiro tambm as divindades da vingana, ou, pelo menos, a face negra de Eros que Lurie sente ferver no seu peito ao olhar para o boy que marcou, humilhou sua filha. O nome deste jovem Pollux, o irmo-rival e antagonista de Castor, que se revezam morrendo e renascendo, encarnao da fora vital que pouco se importa com destinos e felicidades individuais.