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o mundo que a gente

Impulso e razo, altrusmo e destruio, cobia e amor, cooperao e competio. Feito dessas contradies, cabe ao indivduo equilibr-las para que o coletivo se reequilibre
por Amlia Safatle # fotos Bruno Bernardi

epois que dominou sozinho os recursos que tinha mo na ilha onde sobreviveu a um naufrgio, o marinheiro Robinson Cruso pde viver anos a fio sob um conforto inicialmente inimaginvel. Na obra de Daniel Defoe publicada em 1719, o personagem obtinha alimentos abundantes, gua pura, ar limpo, terras para cultivar, milhares de rvores de boa madeira e uma casa segura contra possveis invasores. At dinheiro possua, em moedas de ouro e prata. Entretanto, era um rei sem sditos. E de que valeriam as moedas em uma ilha deserta? Cruso estava pronto a arriscar a comodidade e tudo o mais que acumulara pela companhia de gente. Mas o nico elo que via com o mundo exterior era fonte de enorme apreenso: canoas navegadas por canibais que, de vez em quando, aportavam praia, trazendo prisioneiros para matar e comer. Se conseguisse salvar um dos pobres coitados, imaginou, ele lhe seria grato o resto da vida e o guiaria para fora da ilha. Assim aconteceu. O selvagem que um dia escapuliu da morte e foi salvo por Cruso em uma sexta-feira, com este nome ento batizado, tornou-se um parceiro essencial. Juntos, aproveitaram uma nova situao para se libertar da ilha: dominaram marinheiros amotinados de um navio que por l apareceu e conquistaram a confiana do capito, que, em seguida, tambm
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profundamente agradecido, levou Cruso de volta Inglaterra, na companhia do leal Sexta-Feira. O resgate desse clssico de aventuras frequenta as aulas do professor Marcos Fernandes Gonalves da Silva, HIPERLINK: Pai coordenador do projeto pedaggico da Escola de da economia moderna, Economia de So Paulo da Fundao Getulio Var- principal autor do liberalismo gas (Eesp-FGV), quando o assunto competio e econmico, para ao cooperao no mundo capitalista dualidade fun- quem a pelo movida interesse prprio damental para se pensar na fronteira entre indivduo levaria ao bem-estar e coletividade. Se considerarmos Adam Smith, os da sociedade agentes econmicos buscam o autointeresse, mas limitados por regras, leis e valores morais, diz o professor. Segundo Gonalves, experimentos em ambientes controlados indicam que ns, humanos, estabelecemos mais empatia e somos mais morais que a teoria econmica tradicional imagina em linha com o que o prprio Smith observou na sua Teoria dos Sentimentos Morais. A ideia do homem econmico-racional apresenta resduos mecanicistas, diz Gonalves. Muitos dos nossos comportamentos so altrustas, no s sobre descendentes, mas humanos de forma geral e tambm no-humanos. Mas o equilbrio entre cooperao e competio, inato aos seres vivos e condio de sobrevivncia no sistema ecolgico, parece pender para a segunda ponta quando se trata da condio humana basta constatar o resultado socioambiental das aes da nossa espcie, com profundas desigualdades, injustias e uma capacidade mpar de destruio. De que somos feitos, afinal? De que matria nasce a aventura humana na Terra? Como essa essncia presente em cada indivduo forma o grande coletivo? A chave para a sustentabilidade global reside nesse mergulho

Morin afirma que o que aprendemos do mundo no um objeto abstrado de ns, mas o objeto visto e observado, coproduzido por ns. O nosso mundo faz parte da nossa viso de mundo, a qual faz parte do nosso mundo, diz, em um jogo de palavras. a mesma linha de pensamento que segue a Psicossociologia, campo de pesquisas da professora Eda Tassara, fundadora e coordenadora do Laboratrio de Pesquisa Socioambiental e Interveno da Universidade de So Paulo (Lapsi/USP). O indivduo resultado de uma constante interao entre aquilo que a Biologia define como interno, embalado por um invlucro que a pele, e o mundo externo a esse invlucro. Essa relao de mo dupla: o que o indivduo joga para fora veio de fora, afirma. Ou seja, o que constitui o indivduo so as mesmas foras que constituem o caldo da problemtica socioambiental. So foras indissociveis. Assim se forma um crculo vicioso: o indivduo resultado da crise, que resultado do indivduo. Somente a reflexo pode ser capaz de romper esse crculo. Mas onde estaria esse espao para reflexo, questiona Eda, se os canais de formao e informao dominantes perpetuam o atual estado das coisas?

piratas e cyberpunks
Uma alternativa, aponta ela, so as chamadas Zonas de Autonomia Temporria TAZ [1], espaos coletivos, organizados em redes, que configuram possibilidades de pensar fora do sistema hegemnico e propor mudanas nas formas de organizao da sociedade. Uma outra opo seria a articulao de lderes esclarecidos em torno de uma governana global, que funcionaria como uma brecha no bloco monoltico do poder.

O indivduo resultado da crise socioambiental, que resulta do indivduo: crculo

ntimo. Como afirma o mdico e ensasta Humberto Mariotti humanos no podem ser humanos sem uma dotao generosa em entrevista nesta edio (pg. 10), o ponto de partida de toda de cobia e amor. Como se ver ao longo desta reportagem, as religies exa discusso est nas relaes individuais, porque o universo ploram, do ponto de vista espiritual, essa ligao entre o ser e todo est presente em cada um, por meio da gua, do ar, dos o infinito coletivo, enquanto espelham todas as caractersticas, elementos qumicos. positivas e negativas, de uma sociedade humana. A Biologia enFreeman Dyson escreve em sua obra De Eros a Gaia que tende cada indivduo como pertencente a uma teia ecossistmica sobreviver significa competir com sucesso em seis escalas: na de complexa e em evoluo, sem a qual ele no poderia existir. A anos, a unidade o indivduo; na de dcadas, a famlia; na de grande discusso do Direito est na tnue fronteira onde sculos, a tribo ou nao; na de milnio, a cultura; na de deHIPERLINK: comeam e terminam os direitos e os deveres de cada indizenas de milnios, a espcie; e, na de on (perodo de tempo Fsico ingls notrio por incomensurvel), toda a teia de vida sobre o planeta. especulaes sobre vduo em relao ao outro e coletividade, afirma Fabiane civilizaes Bessa, diretora do programa de Ps-Graduao em Direito Assim, o conflito central de nossa natureza estaria na extraterrestres e estudioso da Econmico e Socioambiental da PUC do Paran. luta entre o indivduo egosta e o grupo. A natureza nos deu Teologia natural Mais: a Psicologia Social discute at mesmo a noo de cobia, um desejo robusto de maximizar ganhos individuais. indivduo, por entender que ele indissocivel de um coletivo. Sem a cobia, no teramos sobrevivido no nvel individual. A Psicanlise concebe o coletivo como resultado maior que Mas na outra ponta deu o amor desde o amor ao parceiro e a soma das individualidades, pois a interao entre elas gera aos filhos at o amor natureza , para ajudar a sobreviver nas uma nova dinmica grupal, diz Plinio Montagna, presidente da escalas familiar planetria. Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, para quem a Por isso Dyson fala em lealdades conflitantes. Os seres
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vicioso que s a reflexo capaz de romper. E onde est o espao para refletir?
realidade externa ao indivduo sempre investida de subjetividade. Uma simples percepo tem um matiz individual, um toque de singularidade dado pelo indivduo que o torna diverso dos demais. Assim o mundo externo colorido, para cada um de ns, com um tanto do nosso prprio ser. Enquanto isso, vises mais profundas da Economia suplantam o mecanicismo, buscando entender variveis comportamentais e morais nas decises econmicas. Ou seja, diversas reas do conhecimento, HIPERLINK: Do separadas pelo pensamento de ordem cartesiana, matemtico e filsofo Ren interligam-se em mensagem nica, que o pensaDescartes, tido como fundador da dor francs Edgar Morin uma vez abordou de filosofia moderna e criador, no sculo forma simples e transversal: impossvel isolar XVII, de mtodo em que propunha a o ser vivo de seu ecossistema, o indivduo de sua anlise a partir da mxima diviso do sociedade, o sujeito do objeto. Ao afirmar isso, objeto de estudo. Morin criticava a formulao de Descartes que veio a tomar conta do iderio ocidental: a distino entre objeto e sujeito, entre natureza e o homem que deve domin-la pensamento de nefastos efeitos sobre o meio ambiente. E, ainda, as alternativas sempre podem ser pensadas no espao das utopias, diz. Utopias piratas justamente a expresso que d ttulo ao primeiro captulo do livro de Bey que inclusive recorre s obras de Daniel Defoe, o autor de Robinson Cruso, para entender a formao das admirveis redes de informaes dos piratas, que se estendiam sobre o globo, rompendo fronteiras. Embora algumas pessoas achem que sim, eu no criei a idia de Zona de Autonomia Temporria, disse Bey em uma entrevista. Apenas coloquei um nome esperto em algo que j estava acontecendo: a inevitvel tendncia dos indivduos de se juntarem em grupos para buscar a liberdade. E no terem de esperar por ela at que chegue algum futuro utpico abstrato e ps-revolucionrio. Nessa entrevista, Bey cita Bruce Sterling, um dos principais
que d titulo a livro lanado em 1985 Bey, pseudnimo 1Expressohttp://protopia.wikispaces.com/hb.tazpor Hakimcontedo pode ser do escritor, ensasta e poeta americano Peter Lamborn. O acessado em

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Mariotti fala disso na entrevista desta edio: quando o dinheiro comeou a se tornar administrvel, criou-se aquilo que se chama de gesto de desconfiana, da qual o carto bancrio um exemplo. A primeira coisa que se aprende no mostre a sua senha para ningum, no aceite a ajuda de estranhos. como se voc vivesse cercado de feras, e acaba sendo verdade, porque se voc trata as pessoas como feras elas se comportam assim com voc, diz. Por isso soam to arejadas as relaes econmicas de troca descritas em reportagem pgina 38, em que a base de qualquer contrato a confiana mtua, e nas quais os objetos, meramente pessoais, ganham multiplicidade e valores exponenciais quando transpem a ilha do indivduo e passam a circular em mares coletivos. Ou quando o indivduo, pelas prprias mos, capaz de romper a linha que separa consumidor de produtor, como mostra a seo Radar pgina 43. Mas, de volta ao business as usual, as naes, diz Gonalves, que buscam a riqueza como forma de poder geopoltico, acabam moldando o comportamento das pessoas, fazendo-as oscilar entre as essncias altrustica e destruidora. Diante disso, ele mesmo se pergunta por que ser otimista. Porque os problemas ambientais, por exemplo, no tm fronteiras e demandaro um exerccio indito de cooperao entre pases, responde. Um exerccio que as religies mundiais, como o cristianismo, o islamismo e o budismo, buscam: superar fronteiras locais e nacionais para alcanar o bem comum. Quanto mais universal, mais sua mensagem est direcionada ao indivduo, para que ele e o universo se encontrem, afirma Steil, da UFRGS. Mas a surgem as contradies humanas, diz ele. Religies

memria das experincias vividas, no julgamento imparcial e na capacidade de tolerar as repercusses emocionais causadas por frustraes. O famoso pense antes de agir.
Autora livros Decises Econmicas Voc j 2tomadadosdeciso (Ed. Campus) e representanteparou paradapensar? e (Ed. Saraiva) e Psicologia Econmica Estudo do comportamento econmico da de no Brasil International Association for Research in Economic Psychology

Segundo Vera, a Neurocincia mostra que a parte posterior do crebro, que rege o sistema da emoo do instinto e da intuio, a mais antiga na evoluo da espcie humana o que nos deu condio de sobreviver no mundo primitivo. Assim, quem manda primeiro a emoo, o impulso do prazer-desprazer. O homem teve de fazer um esforo enorme para controlar o medo de dominar o fogo. Quando dominou o medo e o fogo , foi um salto evolucionrio, afirma. Mas a cabea da gente ainda predominantemente Homer Simpson, ou seja, busca em primeiro lugar s o que interessa, e emporcalha o que est em volta at no dar mais. O ambiente reflexo disso, diz. Por isso Vera defende que a sociedade implante alguns modelos que induzam as pessoas a hbitos na direo do que mais adequado e desejvel, at que a sociedade seja capaz de mover-se pela prpria conscincia. o que se chama de paternalismo light ou libertrio, fundamentado no argumento de que a educao e o empoderamento ainda no so suficientes para mudar o comportamento humano na velocidade necessria. preciso um empurrozinho.[3] Essa a ltima discusso na rea da Psicologia Econmica, e que estou trazendo para o campo da sustentabilidade, diz Vera. Um exemplo trivial: criar um enforcement para que a indstria

A autonomia a condio humana moderna. Antes, o indivduo era s a extenso

digos de conduta definidos, por exemplo, pela coero religiosa. expoentes da fico cientfica cyberpunk, que publicou um Era um pertencimento que anulava. Hoje, quando as pessoas se romance ambientado em um futuro prximo e tem como base agregam em comunidades, elas vo por adeso. o pressuposto de que a decadncia dos sistemas polticos vai Trata-se de uma liberdade que no combina mais com gerar uma proliferao de experincias comunitrias desHIPERLINK: O cyberpunk a priso a um jeito binrio de operar, herdado do pensacentralizadas: corporaes gigantescas mantidas por seus mescla a cincia mento cartesiano linear, que o mdico Humberto Mariotti funcionrios, enclaves independentes dedicados pirataria avanada, como a tecnologia da chama de doena do pensamento, e caracteriza a forma de dados, enclaves verdes e socialdemocratas, enclaves de informao e a ciberntica, com algum grau de dominante de organizao social e a atual economia de trabalho-zero, zonas anarquistas liberadas etc. desintegrao ou Essa noo de autonomia individual no vem de hoje. mudana radical na mercado: para que algum ganhe, outro tem de perder; ordem social para um se incluir, preciso excluir o outro. A lgica linear Em grego a palavra indivduo significa tomo, ou indivisvel, trouxe avanos inegveis para a cincia e a tecnologia, mas ser com identidade prpria, mas j a partir da Revoluo tambm efeitos colaterais como devastao ambiental, fanatismo, Francesa ganhou conotao mais poltica, relacionada liberdade, totalitarismo e terrorismo, exemplifica. explica Gustavo Massola, professor do Lapsi/USP . Como diz Marcos Gonalves, da FGV embora dos pontos de vista , O individualismo algo que se impe hoje, no no sentido poltico e econmico no seja um bom negcio pensar exclusivamente moral, mas da autonomia. Diria que o individualismo a conde forma individualista entre os efeitos danosos que desequilibram dio humana moderna, afirma Carlos Alberto Steil, professor os sistemas globais esto o hiperconsumismo, do lado do comprada Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e um dor, e a ganncia, do lado do acionista , as instituies criadas pelo estudioso da antropologia da religio. homem operam segundo o princpio de que no estabelecemos ou Ele diz que antigamente o indivduo era apenas extenso de no devemos estabelecer empatia com o outro. um grupo, no tinha escolha para sobreviver, a no ser seguir cMARO_20_PGInA 22

de um grupo. Hoje, quando as pessoas se agregam em comunidade, vo por adeso

tambm so usadas para demarcar fronteiras, a exemplo do Oriente Mdio e da Bsnia. Apesar do discurso da irmandade, produzem hierarquias: dizer-se umbandista no Brasil pode soar inferior a dizer-se catlico. Ao mesmo tempo disciplinadoras, podem desestabilizar a ordem estabelecida. E, se de um lado funcionam como pio do povo, de outro do voz aos oprimidos. fabrique, via de regra, torneiras com aeradores, que reduzem o consumo de gua. Assim, quem quiser uma torneira sem aerador, ter mais dificuldade de encontrar um produto fora do padro. Hoje, acontece exatamente o oposto.
ideia est lanada no livro Nudge 3Aand happiness, de Richard Thaler e Improving decisions about health, wealth Cass Sunstein.

Freud tambm explica

Desequilbrios nas contradies humanas, que aparecem claros do ponto de vista psicanaltico, ajudam a explicar por que tendemos a repetir os mesmos erros, como os de formar sucessivas crises de ambientais a financeiras. A psicanalista Vera Rita de Mello Ferreira [2] resgata Freud para dizer que a mente humana basicamente regida por dois sistemas. Um, chamado de princpio do prazer-desprazer, imediatista, regulado pela emoo e movido pela urgncia de afastar tudo o que incomoda ou reprime e de se aproximar do que agrada, mesmo que seja ilusrio. Da a tendncia a acreditar em bonanas eternas e a cair sempre nos mesmos erros. O outro, chamado de princpio da realidade, fundamenta-se na percepo do que est em volta, na

John Elkington, fundador da consultoria inglesa SustainAbility, em recente passagem pelo Brasil, afirmou que as escolhas e as decises no mundo financeiro em geral ainda so feitas por agentes que operam como robs, mesmo que uma crise financeira esteja novamente sacudindo o mundo, somada a outra de ordem ambiental sem precedentes. Por isso, ele acredita que modelos indutores de prticas financeiras sustentveis podem ser uma ferramenta interessante tal qual prope o paternalismo light. Se obedecer a modelos cartesianos o que mais a espcie humana sabe fazer em seu atual estgio evolutivo, que os modelos sejam os melhores na direo de uma evoluo, individual e coletiva, compatvel com a complexidade da realidade que a cerca.

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