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A partir da leitura do Contrato Social (Fragmentos) de Rousseau, produza um texto dissertativo abordando: f) De que forma as leis so as condies da associao

Civil? E, porque o objeto das leis sempre geral? g) Qual a importncia do fator Povo para o Contrato Social? h) Por que Rousseau afirma que nunca existiu uma verdadeira democracia e jamais existir? i) Faa um paralelo entre os ideais polticos da Aristocracia e da Monarquia, observando o que h de concordncia e em que aspectos elas discordam. j) Quais so as formas de Religio Civil que trata Rousseau? E como elas se desenvolvem? Estas questes servem de referencia para elaborar um texto dissertativo a partir das leitura dos fragmentos citados do Contrato Social de Rousseau. O pacto social uma aliana feita entre os homens com o fim de estabelecer uma segurana para sua espcie, de forma que, tem a caracterstica de contrato entre as diferentes partes para por meio da lei orientar o soberano sobre a vontade geral de todos.
Ora, como impossvel aos homens engendrar novas foras, mas apenas unir e dirigir as existentes, no lhes resta outro meio, para se conservarem, seno formando, por agregao, uma soma de foras que possa arrast-los sobre a resistncia, p-los em movimento por um nico mbil e faz-los agir de comum acordo.(ROUSSEAU, 2008, p. 29)

Ou segue o mesmo:
As clusulas deste contrato so de tal modo determinadas pela natureza do ato, que a menor modificao as tornaria vs e de nenhum efeito; de sorte que, conquanto

jamais tenham sido formalmente enunciadas, so as mesmas em todas as partes, em todas as partes tacitamente admitidas e reconhecidas, at que, violado o pacto social, reentra cada qual em seus primeiros direitos e retoma a liberdade natural, perdendo a liberdade convencional pela qual ele aqui renunciou. (IDEM, p 29)

Sendo assim o pacto consolida um acordo que feito entre os homens para garantir a sua conservao, sendo que as foras da natureza o fizeram individualmente fraco, tendo que para isso entregar parte de sua liberdade em prol de sua segurana, o que significava um acordo favorvel ao homem j que de nada vale a sua liberdade se no a pode usufruir em segurana, de tal maneira o homem transmite e o prprio livro uma condio expressada por Aristteles, o homem um ser poltico, sendo que a poltica s acontece se existe a sociedade, do qual decorre o pacto social, que a unio entre os seres. Sendo a soberania gerada a partir de um contrato onde todos fazem o compromisso de honr-lo em seu contedo lgico que esta s existe em decorrncia do ato promovido e se este for dissolvido, todos os atos gerados a partir dele, entre a soberania Sendo assim aps a consumao de um contrato que resulta na unio dos povos se bem feita acarreta uma outra forma na qual a agresso a um dos membros da sociedade faz com que todo o resto seja atingido
To logo se encontre a multido reunida num corpo, no se pode ofender um dos membros sem atacar o corpo, menos ainda ofender o corpo sem que os membros disso se ressintam. Assim, o dever e o interesse obrigam igualmente as duas partes contratantes a se auxiliarem de forma recproca, e os prprios homens devem procurar reunir sob essa dupla relao todas as vantagens que disso dependem. Ora, sendo formado o soberano to-s dos particulares que o compem, no h nem pode haver interesse contrrio ao deles; por conseguinte, no necessita a autoridade soberana de fiador para com os vassalos, por ser impossvel queira o corpo prejudicar todos os membros, e por, como logo veremos, no lhe ser possvel prejudicar nenhum em particular. O soberano, somente pelo que , sempre tudo o que deve ser. (ROUSSEAU, 2008, p.31)

Assim como j mencionado acima o homem para prover de um segurana precisou fazer um acordo entre si de maneira que ocorre a mudana do estado natural, onde possua uma liberdade completa para o estado civil, no qual liberdade de um termina onde comea a do outro, sendo que dessa forma o ela limitada, mas vem acompanhada de uma maior segurana o que efetiva as suas relaes.

Pela mesma razo que a torna alienvel, a soberania indivisvel, porque a vontade geral ou no o ; a vontade do corpo do povo, ou apenas de uma de suas partes. No primeiro caso, essa vontade declarada constitui um ato de soberania e faz lei; no

segundo, no passa de uma vontade particular ou um ato de magistratura: , no mximo, um decreto. (ROUSSEU, 2008, p.14).

Feito o acordo preciso que os sujeitos consolidem o contrato de forma mais consistente criando um dispositivo, que encerra em si mesmo o carter da vontade geral, esse dispositivo a lei. Esta representa a vontade de todos de forma que os preceitos estabelecidos pelos mesmos no possam ser violados, nem pelo corpo coletivo que constituiu o contrato, quanto pelo soberano que ao administrar deve considerar e executar o que est acordado pela vontade geral. O soberano no nada mais que a vontade geral unificada, isto , o soberano que controla o estado o corpo coletivo que expressa pela lei a vontade geral de todos. Para que haja um contrato que expressa a vontade geral de todos preciso considerar o fator povo, isto , se as leis que esto sendo redigidas podem ser suportadas pelo corpo coletivo. Quer dizer se o povo tem condies de suportar a lei, pois muitos j viciados em preconceitos e costumes deteriorantes da coletividade, no so mais capazes de suportar o peso da vontade geral. Como vais redigir leis que defendem a igualdade entre um povo que no admite a idia de igualdade e que construiu a sua histria a partir da explorao do homem sobre o homem. Por isso as leis devem expressar a vontade desse povo para si mesmo. Parece-me difcil essa idia sabendo que no nosso modelo atual de conduzir a poltica, a lei expresse a vontade geral, sendo que os que a elaboram j esto to viciados em corrupo que para mim, a fora da lei no expressa nada mais do que a vontade geral do parlamento e no do povo. Parece que Rousseau, pretende naturalizar a idia de que a democracia no seja perfeita para os homens pro causa a sua condio natural de ser, quer dizer ser humano estar incapacitado para uma democracia perfeita, pois esta seria apenas justa no governo de deuses. Levanta a questo de como a vontade geral no pode ser contrariada, pois isso representaria um abuso por parte do legislador, mas por outro lado questiona o abuso ou o interesse particular sobre os interesses pblicos. E essa uma questo que precisa ser resolvida por meio do bom senso. Como nos coloca Rousseau, Um povo que jamais abusaria do governo, tambm jamais abusaria da independncia; um povo que sempre governasse bem, no teria necessidade de ser governado. A questo da governabilidade uma questo muito sutil e por isso ele apresenta diversas formas de governo apontando questes relevantes. No que se trata da relao entre monarquia e repblica Rousseau aponta que j difcil um estado ser governado e ainda mais por uma s pessoa. Por outro lado defende que a repblica tende ser mais completa no quesito da escolha

dos seus lderes do que a monarquia, e no tendem abusar tanto do poder no que um monarca que governa baseado numa vontade s, o seu corpo coletivo a sua vontade, enquanto que na repblica subsiste a fora coletiva do contrato.
Um defeito essencial e inevitvel, que sempre por o governo monrquico abaixo do republicano, est em que, neste, ltimo, a voz pblica quase nunca eleva aos primeiros postos homens que no sejam esclarecidos e capazes e no os ocupem com dignidade; ao passo que, nas monarquias os que se elevam so, as mais das vezes, pequenos rixentos, pequenos velhacos, pequeno intrigantes,[...] s lhes servem para demonstrar ao pblico o quanto so ineptos, to logo a consigam chegar. No tocante a essa escolha, o povo se engana bem menos que o prncipe, de sorte que quase to raro encontrar um homem de real mrito no ministrio quanto um tolo testa de um governo republicano. Quando acontece, por um desses felizes acasos, que um desses homens nascidos para governar toma o timo dos negcios, numa monarquia quase arruinada por esses acervos de belos regentes, fica-se surpreso dos recursos por ele encontrados, e tal coisa faz poca no pas.( Rousseau, 2008, p36). Parece-me que Rousseau argumenta a favor da democracia, pois esta mais malevel em seguir seus ideais sociais do que as intempestivas idias de um rei que administra baseado na sua vontade. Enquanto as crises das escolhas dos representantes esto mais ligadas com o povo e os seus anseios polticos. De minha parte, sempre me assombro de que se desconhea um sinal to simples, ou de que se tenha a m f de nisso no concordar. Qual o objetivo da associao poltica? a conservao e a prosperidade de seus membros. E qual o mais seguro sinal de que eles se conservam e prosperam? o seu nmero e a sua populao. No busqueis, portanto, alhures esse sinal to disputado. Sendo todas as coisas semelhantes, o governo sob o qual, sem meios estranhos, sem naturalizao, sem colnias, os cidados habitam e se multiplicam por mais tempos infalivelmente o melhor; aquele sob o qual um povo diminui e perece, o pior. Calculadores, agora vossa tarefa: contai, medi, comparai. (Rousseau, 2008, p. 41)

Quanto a questo da religio e sua existncia nos estados Rousseua escreve que existem tantos deuses quanto povos e que a as religies no deixam de ser uma manifestao de culto as divindades criadas pela conjuntura poltica social. Fala em trs espcies de religies: enquanto que a primeira desprovida de tempos e altares e visa a pratica da espiritualidade individual dos homens com deus, denominada a religio do homem. A segunda considera da religio do cidado esta alicerada sob uma territorialidade que cria os cultos e patronos. E uma terceira denominada de religio dos padres, que cria dois senhores e duas leis, as divinas e as terrenas e parece que fica difcil serem cidado e devotos ao mesmo tempo.
A considerar politicamente essas trs espcies de religies, verifica-se que todas tm os seus defeitos. A terceira to evidentemente m, que constitui

uma perda de tempo ocupar-se de o demonstrar. Tudo quanto rompe a unidade social nada vale; todas as instituies que pem o homem em contradio consigo mesmo no servem para coisa alguma. (ROUSSEAU, 2008, p. 64)