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O Novo Éden. A fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e

cronistas desde a descoberta do rio Amazonas por Pinzón (1500) até o Tratado
de Santo Ildefonso (1777), com t...

Book · January 2002

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 O NOVO ÉDEN
A Fauna da Amazônia Brasileira nos Relatos de Viajantes e
Cronistas desde a Descoberta do Rio Amazonas por Pinzón (1500)
até o Tratado de Santo Ildefonso (1777)
 Museu Paraense Emílio Goeldi
Coleção Alexandre Rodrigues Ferreira

O NOVO ÉDEN
A Fauna da Amazônia Brasileira nos Relatos de Viajantes e
Cronistas desde a Descoberta do Rio Amazonas por Pinzón (1500)
até o Tratado de Santo Ildefonso (1777)

Com transcrição dos principais texos

Homenagem do Museu Paraense Emílio Goeldi ao

Quinto Centenário do Descobrimento do Rio Amazonas (Janeiro de 1500)
e ao Quinto Centenário do Descobrimento do Brasil (Abril de 1500)

Nelson Papavero
Dante Martins Teixeira
William Leslie Overal
José Roberto Pujol-Luz

Belém, Pará
2000
 MUSEU PARAENSE EMÍLIO GOELDI

GOVERNO DO BRASIL
Pesidência da República
Presidente Fernando Henrique Cardoso

Ministério da Ciência e Tecnologia – MCT

Ministro Ronaldo Mota Sardenberg

Museu Paraense Emílio Goeldi - MPEG

Diretor Peter Mann de Toledo
Diretor Adjunto de Pesquisa David Conway Oren
Diretor Adjunto de Difusão Científica Antonio Carlos Lobo Soares

Comissão de Editoração Científica - COED

Presidente Lourdes Gonçalves Furtado
Editora-Chefe Iraneide Silva
Equipe Editorial Laïs Zumero, Iraneide Silva, Socorro Menezes
Bolsistas Roberto Silva, Sandoval Ferreira

Projeto Gráfico William Overal, Iraneide Silva

Editoração eletrônica Israel Gutemberg
Capa Mapa Guyane Portugaise, de S. de Bellin, 1764,
Paris (cedido por David Oren)

PATROCÍNIO

O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e

cronistas desde a descoberta do rio Amazonas por Pinzón (1500) até o
Tratado de Santo Idelfonso (1777) / Nelson Papavero ... [et al.]. –
Belém: Museu Paraense Emílio Goeldi, 2000.

381 p.: il. – (Coleção Alexandre Rodrigues Ferreira)

ISBN: 85-7098-063-9

1. Amazônia - Brasil - História natural. 2. Amazônia - Brasil -

História - Descobrimento e explorações. 3. Amazônia - Brasil - Viajantes. I.
Papavero, Nelson. II. Teixeira, Dante Martins. III. Overal, William Leslie.
IV. Pujol-Luz, José Roberto. V. Série.
CDD: 508.811

© Direitos de Cópia/Copyright 2000

Por/by CNPq/Museu Goeldi
Ao Revmo. Pe. Joaquin García Sanchez,
De Iquitos, Loreto, Peru,
Por seu trabalho apostólico,
Por sua esplêndida série
“Monumenta Amazonica”
E por resgatar a memória da Amazônia
 Sumário

APRESENTAÇÃO
PREFÁCIO E AGRADECIMENTOS
1. O DESCOBRIMENTO DA FOZ DO RIO AMAZONAS POR PINZÓN (1500)
E A PRIMEIRA CITAÇÃO DE UM ANIMAL BRASILEIRO .............................................. 1
2. A VIAGEM DE DIOGO NUNES EM 1538 ....................................................................... 3
3. A VIAGEM DE ORELLANA RIO AMAZONAS ABAIXO NOS ANOS DE
1541 E 1542 E A CRÔNICA DE FREI GASPAR DE CARVAJAL ......................................... 7
O livro de Frei Gaspar de Carvajal .............................................................................. 8
As escassas referências a animais amazônicos ............................................................. 10
A lenda das Amazonas .................................................................................................. 11
A “Relación” de Frei Gaspar de Carvajal ........................................................................ 12
4. A RELAÇÃO DE FRANCISCO VÁZQUEZ SOBRE A VIAGEM DE PEDRO
DE URSÚA E LOPE DE AGUIRRE (1559-1561) PELO AMAZONAS .................................... 33
Manuscritos referentes à viagem de Ursúa e Aguirre .................................................... 34
Animais citados na crônica de Francisco Vásquez ......................................................... 35
Texto da ‘Relación’ de Francisco Vázquez ...................................................................... 35
5. NOTAS SOBRE RELATOS CURTOS DO SÉCULO XVII ..................................................... 79
William Davies (1614) ................................................................................................... 79
O ‘Reys-boeck’ de 1624 ................................................................................................. 79
‘Korte en Wonderlijke Beschryvinge’ .............................................................................. 80
6. A EXPLORAÇÃO DO AMAZONAS PELO SENHOR DE LA RAVARDIÈRE
(1613-1614) E A “HISTÓRIA DOS ANIMAIS E ÁRVORES DO MARANHÃO” ...................... 83
O livro de Claude d’Abbeville sobre o Maranhão (1614) ................................................. 84
Os portugueses recuperam o Maranhão ........................................................................ 85
Frei Cristóvão de Lisboa no Maranhão e no Pará .......................................................... 86
A História natural e moral do Maranhão de Frei Cristóvão de Lisboa ............................. 87
O Códice “Animaes do Maranhão” ................................................................................. 88
A hipótese de que os originais eram franceses .............................................................. 89
O texto relativo aos peixes do Pará e às aves ................................................................. 90
7. A “RELAZAOM DO QUE HÁ NO GRANDE RIO DAS AMAZONAS NOVAMENTE
DESCUBERTO”, DO CAPITÃO ANDRÉ FERREIRA (1616) ................................................ 99
8. SYMÃO ESTÁCIO DA SYLVEIRA E O “INTENTO DA JORNADA DO PARÁ” (1618) .......... 101
9. A “RELAÇÃO SUMÁRIA DAS COUSAS DO MARANHÃO”
DE SYMÃO ESTÁCIO DA SYLVEIRA (1624) .................................................................... 109
10. JOHN DAY E “A PUBLICATION OF GUIANA’S PLANTATION” (1632) .............................. 123
11. A VIAGEM DE PEDRO TEIXEIRA (1637-1639) ................................................................ 137
A descida do rio Amazonas pelos leigos franciscanos ................................................... 137
A primeira viagem pelo Amazonas acima, comandada por Pedro Teixeira ..................... 139
O vice-rei ordena a viagem de regresso, Amazonas abaixo ........................................... 142
Teixeira reembarca (16 de fevereiro de 1639). Ação contra os Encabelados .................. 142
Teixeira toma posse da Amazônia para a Coroa Portuguesa ......................................... 142
A chegada a Belém. Fim da vida de Teixeira ................................................................. 143
O relato do Pe. Alonso de Rojas .................................................................................... 143
O relato do Pe. de Acuña .............................................................................................. 143
O relato do Conde de Pagan ......................................................................................... 143
12. A “RELACIÓN DEL DESCUBRIMIENTO DEL RÍO DE LAS AMAZONAS”
DO PE. ALONSO DE ROJAS (1639?) ................................................................................ 145
13. O “NUEVO DESCUBRIMIENTO DEL GRAN RÍO DE LAS AMAZONAS”,
DO PADRE CRISTÓBAL DE ACUÑA (1641) .................................................................... 155
Lista dos animais citados ............................................................................................. 155
O texto do “Nuevo descubrimiento” .............................................................................. 158
14. AS MISSÕES DOS FRANCISCANOS E AS VIAGENS DE FREI LAUREANO
DE LA CRUZ (1647-1650) ............................................................................................... 191
15. A PREGAÇÃO AOS PEIXES, DO PE. ANTÔNIO VIEIRA (1654) ........................................ 219
16. A “DESCRIÇÃO DO ESTADO DO MARANHÃO, PARÁ, CORUPÁ E RIO DAS
AMAZONAS” DE MAURICIO DE HERIARTE (1662) ....................................................... 221
17. A PROPOSTA DE CRIAÇÃO DE UMA “NOVA ALEMANHA” NA AMAZÕNIA,
POR J. J. BECHER (1669) ................................................................................................ 239
18. A “CHRONICA DOS PADRES DA COMPANHIA DE JESUS NO ESTADO DO
MARANHÃO” DO PE. JOÃO FELIPE BETTENDORFF (1694-1698) ................................... 241
19. A RELAÇÃO DE FREI VITORIANO PIMENTEL SOBRE AS MISSÕES DO
RIO NEGRO E SOLIMÕES (1705) ................................................................................... 247
20. “A CRUISING VOYAGE” DE WOODGES ROGERS (1712) ................................................. 253
21. A VIAGEM DE LA CONDAMINE (1743) ......................................................................... 257
22. A “NAVEGAÇÃO FEITA DA CIDADE DO GRÃO-PARÁ ATÉ A BOCA DO
RIO DA MADEIRA” DE JOSÉ GONÇALVES DA FONSECA (1749) .................................... 267
23. DOIS OPÚSCULOS DE 1754 ........................................................................................... 271
A “Relaçam curioza do sitio do Grão-Para’ ................................................................... 271
A “Relaçam” de Caetano Paes da Silva ......................................................................... 272
24. A “VIAGEM E VISITA DO SERTÃO EM O BISPADO DO GRAM PARÁ”
DO BISPO DOM FREI JOÃO DE SÃO JOSEPH QUEIROZ (1761-1763) ............................... 273
25. O “ROTEIRO DA VIAGEM DA CIDADE DO PARÁ ÀS ÚLTIMAS COLÔNIAS DO
SERTÃO DA PROVINCIA”, DO PE. JOSÉ MONTEIRO DE NORONHA (1768) ..................... 281
26. FRANCISCO XAVIER RIBEIRO DE SAMPAIO E A PRIMEIRA RELAÇÃO DA
FAUNA DO RIO BRANCO (1774-1775) ............................................................................ 283
O Tratado de Madri ..................................................................................................... 283
A expedição de Sampaio ao rio Negro ........................................................................... 286
Lista dos animais do rio Branco ................................................................................... 287
27. O “TESOURO DESCOBERTO NO RIO AMAZONAS”
DO PE. JOÃO DANIEL (1758-1776) ................................................................................. 293
“Tesouro descoberto no máximo rio Amazonas” ........................................................... 294
Nomes de animais citados no “Tesouro” ....................................................................... 297
Os capítulos 14 a 29 da Primeira Parte do “Tesouro” ................................................... 299
ÍNDICE ONOMÁSTICO ........................................................................................................ 369
ÍNDICE DOS NOMES DE ANIMAIS ...................................................................................... 375
 Apresentação

D iz-se que a memória do brasileiro é curta. Mas vêm aqui os autores do livro O Novo Éden:
A fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas desde o descobrimento do rio
Amazonas por Pinzón (1500) até o Tratado de Santo Ildefonso (1777) para provar que os zoólogos
reconhecem seus predecessores na tarefa de conferir nomes aos animais.
O livro contribui para desfazer o mito de que nossos antepassados portugueses e brasileiros
ignoravam a fauna e a natureza das terras por eles dominadas. A verdade é que El-Rei era
extremamente cioso das informações vindas das colônias, evitando sua divulgação; fechava a
Terra brasilis aos naturalistas estrangeiros, proibindo até Humboldt de pisar o Brasil. Evidências,
na forma de textos extraídos de arquivos e escritos dos séculos XVI, XVII e XVIII, alguns deles ora
publicados pela primeira vez, mostram claramente como nossa fauna veio a ser gradualmente
conhecida. Os autores, através de pesquisa profunda e de uma riqueza inesperada, dão vozes
renovadas aos viajantes e cronistas que, há tantos anos, se maravilharam com os animais da
região.
O Prof. Dr. Nelson Papavero, zoólogo, historiador e filósofo, tem uma longa relação com a
Amazônia e com o Museu Paraense Emílio Goeldi. Colaborador de longa data, foi Vice-Diretor de
Pesquisa do Museu entre 1985 e 1986 e desempenhou também o árduo cargo de Editor-Chefe no
mesmo período.
Os Profs. Drs. Dante Martins Teixeira, ornitólogo e historiador, e José Roberto Pujol-Luz,
entomólogo, são, respectivamente, pesquisadores do Museu Nacional da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, e do Instituto de Biologia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. O Prof.
Teixeira já contribuiu para o Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi, enquanto o Dr. Pujol-Luz
vem pela primeira vez como autor em uma publicação do Museu Goeldi. Esperamos ter muitas
outras colaborações, com livros e artigos.
O Prof. Dr. William Leslie Overal é da casa. Entomólogo e etnobiólogo, trabalha no
Departamento de Zoologia do Museu Goeldi desde 1976. Seus interesses incluem estudos sobre
borboletas, vespas, abelhas, cupins, formigas, morcegos, índios e caboclos da Amazônia e estudos
da história da Zoologia. Foi Editor-Chefe do Museu entre 1990 e 1996 e Editor-Associado de
Zoologia de 1989 até a presente data.
Vale ressaltar aqui que os quatro autores são zoólogos atuantes, labutando na tarefa começada
há 500 anos e ainda em progresso, de dar a conhecer a imensa diversidade das espécies de
animais do Brasil. É uma tarefa gratificante estudar a fauna. É digno dos mais sensatos e sábios
proteger a fauna para estudos futuros. A Natureza é de todo o mundo e para todo tempo. Vamos
assegurar que a história da fauna da Amazônia do século XXI não se torne uma tragédia, manchada
pela exploração irracional, com extinção de espécies.
É com muito orgulho que o Museu Paraense Emílio Goeldi apresenta ao público este livro. É
nossa homenagem aos 500 anos de descobrimento do rio Amazonas e do Brasil. O livro é uma
viagem no espaço e no tempo. É a nossa história e a da fauna da nossa região. É uma ponte para
um outro mundo – aquele mundo, os séculos passados, que herdamos e que devemos cuidar.
Lembrem-se: estamos fazendo hoje a história de amanhã...

Peter Mann de Toledo

Diretor-Substituto do Museu Paraense Emílio Goeldi
 Prefácio e Agradecimentos

E ste livro começou como um levantamento de certas fontes primárias, para a inclusão dos
nomes de animais citados por cronistas e viajantes num “Dicionário histórico dos animais do
Brasil”, ora em preparação (e alguns capítulos foram publicadas previamente, e em parte, na
revista Contribuições Avulsas sobre a História Natural do Brasil (Série História da História Natural),
editada pelo Instituto de Biologia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro), e também
como uma introdução a uma edição, em futuro próximo, do manuscrito de Antonio Giuseppe
Landi sobre a história natural da Amazônia (que por essa razão não é aqui incluído). As notas se
avolumaram. Sua transformação na presente obra deveu-se à oportunidade de uma profícua
estada junto ao Museu Paraense Emílio Goeldi, para ministrar um curso sobre história da biologia
comparada, gentilmente oferecida pelo Exmo. Sr. Diretor do Museu, Prof. Dr. Peter Mann de Toledo,
ao primeiro autor. Isto permitiu a consulta de obras importantes na Biblioteca dessa instituição e
a obtenção de outras informações e bibliografia graças ao Prof. Dr. William Leslie Overal, também
do Museu Paraense Emílio Goeldi. Resultou então esta obra, que reúne as principais fontes de
informação sobre a fauna amazônica, desde janeiro de 1500 até o Tratado de Santo Ildefonso, em
1777.
Como muitos dos textos compulsados são ou raros ou de difícil acesso aos zoólogos, são eles
reproduzidos neste livro, principalmente por interessarem também a botânicos, etnólogos, geógrafos
etc. Para facilitar a consulta, colocamos em negrito os nomes de animais neles citados. Não
comentamos esses nomes, nem damos a identificação das espécies; tais informações constarão do
“Dicionário” supracitado.
As figuras de animais foram tiradas do livro de A. E. Brehm, Merveilles de la Nature
(1885-1891).
Queremos agradecer ao Prof. Dr. Peter Mann de Toledo pelo inestimável apoio a este projeto;
e à sua secretária Tereza Lobão; às bibliotecárias da Biblioteca “Domingos Soares Ferreira Penna”
do Departamento de Documentação e Informação do Museu Paraense Emílio Goeldi, Ana Maria
de Fátima Oliveira, Berenice de Figueiredo Bacelar, Doralice dos Santos Romeiro, Eliete Amador
Alves da Silva, Fátima Petronilha Lemos Teles, Francileila Jatene Cavalcante da Silva, Melquíades
Antônia dos Santos, Olímpia Reis Resque e Vera Lúcia Souza Almeida, por sua atenção e esplêndido
atendimento; à Sra. Iraneide Silva, da Editoração do MPEG, pelo cuidado na publicação desta
obra. Nossos melhores agradecimentos igualmente à Sra. Maura de Corrêa e Castro, bibliotecária
do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Rio de Janeiro; a Dione Serripieri e Marta L. Zamana,
bibliotecárias do Museu de Zoologia da Universidade de São Paulo; e a Vera de Figueiredo Barbosa
e Antonio Carlos Gomes Lima, bibliotecários do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, sem cujo auxílio não conseguiríamos completar este livro.
Finalmente, queremos externar ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e
Tecnológico (CNPq) nossos agradecimentos pela concessão de bolsas de produtividade científica
aos autores Nelson Papavero, Dante Martins Teixeira e José Roberto Pujol-Luz, e de bolsas de
pesquisa a William Leslie Overal, que nos permitiram realizar este estudo.

Nelson Papavero*
Professor Visitante (Bolsista do CNPq)
Departamento de Biologia Animal
Instituto de Biologia
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Seropédica, RJ

* Laboratório de Entomologia, Instituto de Ciências Biológicas e Ambientais, Universidade Santa Úrsula, Rua Fernando
Ferreri 75, 22231-040 Rio de Janeiro, RJ.
 Capítulo 1

O DESCOBRIMENTO DA FOZ DO
RIO AMAZONAS POR PINZÓN (1500) E A PRIMEIRA
CITAÇÃO DE UM ANIMAL BRASILEIRO

G raças ao mapa-múndi elaborado em 1500 por Juan de la Cosa (cf. Cosa, 1900) foi possível
ao Capitão-de-Mar-e-Guerra Max Justo Guedes estabelecer os locais visitados pelo comandante
espanhol Vicente Yáñez Pinzón na costa do Brasil, nos dois primeiros meses do ano de 1500
(Guedes, 1975). Desconhecem-se completamente os antecedentes desta preciosa carta até sua
aquisição, em Paris, pelo Barão de Walckenaer, diplomata holandês, em cuja biblioteca foi estudada
pelo Barão Alexander von Humboldt em 1832, o primeiro a divulgá-la. A Carta de Juan de la Cosa
foi comprada em 1853, pelo Museu Naval de Madri (cf. Berwick y Alba, 1951).
Em seu brilhante artigo, Guedes demonstrou que o comandante espanhol, nos albores de
1500, esteve realmente na costa brasileira, meses antes que Pedro Álvares Cabral. Pinzón tocou
primeiramente na ponta de Mucuripe, no Ceará, a que chamou Santa Maria de la Consolación (ou
Cabo da Consolação). Dali partiu a frota costeando o Nordeste brasileiro, indo reconhecer o rio
fermoso, isto é, o Curu atual; logo adiante, no Camocim (ou Curuaú), chantaram uma cruz, pouco
depois avistada por Diego de Lepe, que comandava uma outra frota espanhola, conforme consta
da carta de Juan de la Cosa, onde o local foi batizado como o ro do se falla una cruz (“o rio onde se
acha uma cruz”). Pouco atrativa aos propósitos da expedição que buscava riquezas, a costa foi
rapidamente corrida até quarenta léguas antes do mar de água doce, foz de um rio ao qual mandaram
os batéis, sendo violentamente repelidos pelos silvícolas. Infelizmente, o rasgão do mapa impede-
nos de verificar se houve nele qualquer registro do fato. As demais cartas náuticas coevas nada de
especial mencionam. Permaneceu, no entanto, o registro da captura de trinta e seis escravos. A
carta de Girolamo de Verrazzano, de 1519, traz um Rio desclauos, junto ao maraon. É natural que
a pequena frota, maravilhada com o inusitado fenômeno da dulcificação das águas do Atlântico,
se tenha demorado algum tempo na foz do Amazonas, pois era esse o majestoso rio descoberto por
Pinzón, visitando as mútiplas ilhas que os indígenas chamavam, em seu conjunto, Mariatambal
(ou marina tubalo, segundo a capitulação de 5 de setembro de 1500). A Carta “Egerton 2803”
registra uma acurada exploração da região, sendo batizados muitos rios e outros acidentes na foz
do Amazonas. Parece arriscado atribuir tal toponímia a Pinzón, porque sabemos ter Diego de Lepe
alcançado seu compatriota exatamente no Ryo grande [Amazonas]. A partir do delta amazônico,
isto é, da costa de paricura, que marcava o linde ocidental da região, a prioridade dos descobrimentos
coube a Lepe, indo Pinzón na sua esteira. A ressaltar de modo especial, temos o topônimo de
Pinzón, Santa Maria de la mar dulce, que Juan de la Cosa registrou como G. de S. Mia, muito bem
caracterizado por el macareo, isto é, a pororoca, fenômeno cuja ação foi sofrida pelas caravelas de
Pinzón. Deixando para trás o Amazonas, Pinzón rumou aproximadamente ao norte, conforme era
obrigado pela orientação da costa. Cinqüenta léguas adiante, ou umas 130 milhas, descontado o
exagero da estima de Pinzón, era recobrada a Estrela Polar. Se contarmos aquelas 130 milhas a
partir do Cabo Norte, tal recuperação deve ter-se dado quase pelos 4° N, o que é perfeitamente
normal. Pouco depois, deve ter a frota ultrapassado o Oiapoque, região que muito provavelmente
corresponde à tierra de S. Ambrosio de Juan de la Cosa. Após múltiplas peripécias, regressou
Pinzón a Palos, em Espanha, com apenas duas caravelas e pouquíssimos lucros, representados por
escravos, e uns quantos quintais de pau-brasil (Guedes, 1975: 215-216).
Sabemos através dos relatos dessa expedição escritos por Pedro Martyr (1511, 1516, 1530;
cf. também Martir de Angleria, 1964), que, em fevereiro de 1500, Vicente Yáñez Pinzón capturou
uma fêmea de mucura, ou gambá (Didelphis, marsupial da fam. Didelphidae) com filhotes, no rio
Amazonas, provavelmente na baía de Marajó (Bueno, 1998: 19-20). Foi, pois, a mucura o primeiro
animal da América do Sul capturado e descrito por um europeu, sob a designação de Animal
monstrosum. Na edição em língua espanhola de Martir (1964: 189) podemos ler a descrição desse
estranho animal:
2 O descobrimento da foz do Rio Amazonas por Pinzón (1500) e a Primeira citação de um animal brasileiro...

“Entre dichos árboles se halló un animal monstruoso, con cara de zorra, cola de cercopiteco,
orejas de murciélago, manos humanas y pies como de mona, que adonde quiera que va lleva sus hijos
en un repliegue exterior del vientre, a modo de bolsa grande. Tu mismo viste conmigo este animal,
aunque muerto, le diste vueltas y admiraste aquella bolsa, que cual segundo vientre y recurso nuevo
de la naturaleza, les permite librar a sus hijos, llevándolos consigo, de los cazadores o del ataque de
los animales violentos y rapaces. Dicen que los que han tenido ocasión de observarlo, que dicho
animal lleva siempre sus crías dentro de esa bolsa-vientre sin sacarlos de ella sino para que retocen
o darles de mamar, hasta que aprenden a buscarse por sí mismos el sustento. Habían capturado los
nuestros al animal con sus cachorros, pero éstos pronto murieron en las naves; sobrevivióles su
madre algunos meses, pero tampoco pudo al fin soportar un cambio tan grande de clima y de alimentos”.

A descoberta dos marsupiais no Novo Mundo, e posteriormente nas Índias Orientais, levaria
os naturalistas a uma intrincada controvérsia sobre a reprodução desses animais. Entre os séculos
XVI e XIX nasceriam três diferentes hipóteses básicas para explicar tal fenômeno, as quais
propuseram sucessivamente que estes mamíferos (1) geravam seus filhotes por partenogênese na
própria bolsa; (2) davam à luz “corpos indiferenciados” que eram vertidos na bolsa pela fêmea e se
prendiam às tetas para dar início ao seu desenvolvimento; (3) traziam ao mundo filhotes
“imperfeitos” ou “prematuros” destinados a sofrer uma “segunda gestação”, os quais seriam
transportados ativamente pela mãe ao marsúpio. Ao contrário do que se poderia supor, maiores
detalhes sobre a natureza da reprodução dos marsupiais só foram estabelecidos no começo do
século XX, o que não impediu a sobrevivência, em âmbito popular, das três hipóteses supracitadas
até os dias de hoje (cf. Teixeira & Papavero, 1999).

Referências
Berwick y Alba, J. M. P. C. M. S. F., 10o. Duque de, 1951. Mapas españoles de América. Siglos XV-XVII.
Madrid.
Bueno, E., 1998. Náufragos, traficantes e degredados. As primeiras expedições ao Brasil, 1500-1531. Editora
Objetiva, Rio de Janeiro.
Cosa, Juan de la, 1900. Mapa-múndi, 1500, in BRASIL, Tratados Guiana Francesa, Frontière entre le Brésil
et la Guyane Française. Atlas. A. Lahure, Paris.
Guedes, M. J., 1975. As primeiras expedições de reconhecimento da costa brasileira, pp. 179-221, figs., in
BRASIL, Ministério da Marinha, História Naval Brasileira. Primeiro Volume. Tomo I. Serviço de
Documentação Geral da Marinha, Rio de Janeiro.
Martir de Angleria, P., 1964. Decadas del Nuevo Mundo. Tomo I. José Porrúa e Hijos, Sucs. México, D. F.
Martyr, P., 1511. P. Martyris Angli Mediolanensis Opera Legatio babylonica Occeani Decas Poemata
Epigrammata. Jacobû Corumberger Alemanû, Hispali [= Sevilla]. [la. ed. da primeira “Década” de Piero
Martire di Anghiera}.
Martyr, P., 1516. Ioannes reffus foroliuensis Archiepûs Cñsentim: legat. apo. ad lectorê de Orbe Nouo. Accipe
non noti praeclara uolumina mundi Oceani: & Magnas noscito lector opes. Plurima debetur typhis tibi
gratia: gentes ignotas: & aues que uebis orbe nouo. Magna quoq. authori referenda est gratia nostro: Qui
facit haec cunctis regna uidenda locis. Autor. Siste pedem lector: breuibus compacta libella haec lege:
principibus uabriis de cimoq. leoni Pontifi summo inscripta. hic noua multa uidebis. Oceani magnas terras;
uasta aequora: linguas haectenus ignotas: atq. aurea saecula nosces: Et gentes nudas expertes seminis
atri: Mortiferi nummi: gemmisq. auroq. Feracem torrentum zonam: percat ueneranda uetustas. De Orbe
nouo Decades. Cura & diligentia uiri celebris Magistri Antonii Nebrissensis historici-regii fuerunt haetres
ptotonotarii Petri martyris decades impressae in contubernio Arnaldi Guillelmi in illustri oppido carpetanae
puîciae cõplutõ quod uulgariter dicitur Alcala pfectû est nonis Nouembris An. 1516. [la. ed. das “Décadas”
II e III, e segunda da “Década” I].
Martyr, P., 1530. De Orbe Novo Petri Martyris ab Angleria Mediolanensis Protonotaij Cesaris senatoris Decades.
Michaele d’Eguia. [la. ed. das “Décadas” I-VIII].
Teixeira, D. M. & N. Papavero, 1999. The problem of marsupial reproduction: A brief historical review.
Historia naturalis, Seropédica 2(11): 285-303, 2 figs.
 Capítulo 2

A VIAGEM DE DIOGO NUNES EM 1538

C omo enfatizou Porro (1993: 30), a primeira expedição a entrar na Amazônia brasileira a
partir dos Andes não foi a de Orellana, em 1542, historiada por Gaspar de Carvajal [ver Cap. 3],
propalada por diversos autores. Quatro anos antes dela, num desdobramento da malograda
expedição de Alonso Mercadillo ao rio Marañón, um destacamento de 25 homens, entre eles o
português Diogo Nunes, passou do rio Huallaga ao Marañón ou Alto Amazonas e desceu o
grande rio pelo menos até chegar, em território que viria a ser brasileiro, à região situada entre
Tefé e Coari. Era esta a ‘província’ de Machifaro, amplamente descrita por Carvajal e pelos
cronistas da expedição de Ursua e Aguirre (1561) [ver Cap. 4].
Informa-nos ainda esse autor que o itinerário da expedição de Alonso Mercadillo tem por
única fonte o livro de Cieza de León (1554), e que uma reconstituição desse itinerário foi publicado
por Jiménez de la Espada (1895). Diz ainda Porro (l. c.):

“Antigo companheiro de Francisco Pizarro na (Carta de Luís Sarmiento ao príncipe Filipe em

conquista do Peru, Mercadillo recebeu dele, em
1537, a incumbência de organizar uma expedição
aos índios Chupacho e Iscaicinga, nas vertentes
orientais dos Andes. Saiu no ano seguinte do distrito
de Huánuco, com 185 homens a pé e a cavalo,
‘ferreiros e carpinteiros para fazer barcos se para
os rios fossem necessários’, e foi seguindo o curso
do Huallaga que, até então inexplorado, corre rumo
norte para desaguar no Marañón. No baixo curso
do Huallaga, viu-se Mercadillo na ‘província’ dos
Maina, que se estendia para o norte incluindo todo
o leque de formadores do Amazonas compreendidos
entre o Javari e o Putumayo-Içá. Aqui os
expedicionários ‘concordaram que seria coisa
acertada enviar a descobrir o caminho com guias
naturais daquela população; e logo saíram os
espanhóis em quadrilhas a procurá-lo, e pelo melhor
que viram que podiam caminhar, caminharam’.
Cieza de León, até aqui citado a partir de Jiménez
de la Espada, nada diz sobre o rumo desses
destacamentos avançados. Conclui a narrativa
dizendo que, no acampamento de Mercadillo, alguns
dos seus comandados, impacientes com a
insistência do capitão em querer abrir caminho por
terras tão inóspitas, amotinaram-se e o prenderam,
pondo fim à malograda expedição.
O que aconteceu com os exploradores que
Mercadillo havia despachado à frente antes de ser
preso tornou-se conhecido por uma via totalmente
inesperada. Entre os portugueses que
acompanharam Tomé de Souza de regresso à
metrópole em 1552, havia um certo Diogo Nunes,
mameluco ‘...que se criou pela terra do Brasil
adiante e diz que esteve no Peru e que do Peru veio
ali (na Capitania de São Vicente) por terra (...) e que,
de onde estão os portugueses no Brasil, em mui
poucos dias por terra irão onde dizem que há minas
de ouro e de prata do que dez vezes no Peru’
Madri, de Lisboa a 8 de novembro de 1553, apud
Capistrano de Abreu em nota a Varnhagen,
História, I: 207, nossa tradução). Despertado o
interesse da corte, esse Diogo Nunes encaminhou
ao rei, provavelmente naquele mesmo ano de 1553
ou no seguinte, uma carta ou apontamento em que
falava das terras que havia descoberto, sugerindo-
lhe a conquista e oferecendo-se para realizá-la em
determinadas condições. Varnhagen encontrou a
carta no Arquivo Real de Lisboa e a transcreveu
para o Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro,
que a publicou em 1840 no volume II da Revista.
Em 1924 o texto foi reeditado, acrescido de algumas
palavras que haviam escapado à transcrição de
Varnhagen, na História da colonização portuguesa
do Brasil.
Diogo Nunes informa no apontamento que
saiu do Peru com Mercadillo e chegou à província
de Machifaro; dá breves mas importantes notícias
sobre o aspecto geral da terra e do povo, sobre o
comércio intertribal (com entrepostos de cerâmica
e peixe seco e ‘...caminhos muito abertos de muito
seguidos porque corre muita gente por eles’) e sobre
as relações que os índios de Machifaro mantinham
com as tribos vizinhas. Nesse contexto, uma das
principais contribuições de Diogo Nunes à etno-
história amazônica é a notícia que dá dos ‘14.000
índios’ que, naqueles anos, chegariam a
Chachapoyas, no Peru. A narrativa trai uma
evidente interpolação quando o autor diz que
‘Depois que saímos desta terra vieram atrás de nós
14.000 índios para saber que gente éramos, e no
caminho (foram dizimados por outras tribos) e ao
cabo de certo tempo foram a um povo de cristãos
que é no Peru, que se chama as Chachapoas’.
Ocorre que a chegada dos Tupi brasileiros ao Peru
deu-se dez a onze anos depois que Nunes estivera
em Machifaro, onde a sua estada parece ter sido
4 A Viagem de Diego Nunes em 1538
breve, pois ‘...visto a terra ser tão boa viemos a dar
conta ao nosso capitão onde o tínhamos deixado. E
não o achamos (...) e todos nos tornamos ao Peru’.
No obstante esse deslize, é grande a importância do
depoimento de Diogo Nunes em relação à famosa
migração dos Tupi pelo Amazonas, pois ele fornece
evidências concretas de que não se tratou, como o
dão a entender as outras fontes (...) (Gasca, Aguilar
y Córdoba) de uma migração, mas de pelo menos
duas e provavelmente mais vagas sucessivas ao
longo de muitos anos. Ao contrário das fontes
espanholas, que se baseiam exclusivamente naquilo
que os índios chegados ao Peru contaram, com a
previsível dose de imaginação, a respeito de sua
viagem, Diogo Nunes encontrou os Tupi em
Machifaro; um contingente deles enfrentou de fato
os espanhóis, aparentemente na condição de cativos
Na breve Carta de Diogo Nunes a D. João III de Portugal (Nunes, 1921-1924) vamos encontrar
as primeiras menções a animais do vale amazônico. Transcrevemo-la na seqüência.
CARTA DE DIOGO NUNES A D. JOÃO III DE PORTUGAL
“Apontamento do que V. A. quer saber.
No ano de (15)38 fui com um capitão que se
diz Mercadilho e saímos do Peru a descobrir e
passamos muitas terras despovoadas até onde este
capitão se ficou mal disposto.
Então mandou 25 homens de (a) cavalo nos
quais fui eu por mandato do dito capitão e chegamos
a uma província ao cabo de 25 dias (onde) achamos
boa terra e bem povoada de índios e rica de ouro
segundo o que vi e no que os índios traziam, que
bem parecia a terra abundosa de ouro, porque os
índios traziam armas de ouro e braceletes nos
braços. Esta gente era de guarnição porque tinham
guerra com os outros índios que já tínhamos deixado
atrás. Puseram-se em nos defender
que não entrássemos (i. é, a nos proibir que
entrássemos) na terra e então os desbaratamos por
força d’armas e entramos na terra. E estes índios
seriam até cinco ou seis mil e ali se tomaram muitos
deles entre os quais vinham outros índios de outras
línguas e terras, como pareceu pelos línguas que
levávamos conosco. Esta província onde eu cheguei
se chama Machifalo [sic].
Estes índios que ali tomamos nos deram conta
que eram de outro senhor que estava adiante deste
de que eram vassalos.
Estes dois senhores têm guerra um com outro
e se cativam uns a outros e os tomam por escravos.
Visto a terra ser tão boa nos viemos a dar conta a
nosso capitão onde o tínhamos deixado; e não o
achamos porque os seus o haviam preso sobre
(i. é, devido a) certa diferença que entre ele e os
seus haviam tido e o levaram ao Peru preso; e a
esta causa não se provou esta província e (é) porque
todos nos tornamos ao Peru.
Trouxe comigo certos índios destas províncias,
de quem me informei do que havia adiante (de
incorporados à tribo de Machifaro; diversos deles
foram aprisionados e o próprio Nunes levou consigo
alguns no regresso ao Peru. Dez anos mais tarde
eles encontrariam os 300 Tupi chegados a
Chachapoyas em 1549, e se reconheceram’... porque
eram todos de uma só terra e de um só senhor. E a
relação da terra (do Brasil) que eu tinha sabido dos
meus índos e a que estes (recém-chegados) me deram
era toda uma’.
Drumond reeditou e comentou o documento
(“A carta de Diogo Nunes”, 1950), sugerindo com
boas razões que o ponto de partida dos Tupi teria
sido o litoral de Pernambuco. Errou porém ao fazê-
los sair em 1539, porque as fontes mais antigas
falam em 12 a 14 anos de viagem, com a chegada
ao Peru em 1549, e não percebeu a inconsistência
de em 1538 já estarem em Machifaro...”.
Machifalo). De um destes índios tive em minha
companhia 14 ou 15 anos.
Depois que saímos desta terra vieram atrás
de nós 14 mil índios para saber que gente éramos,
e no caminho toparam com outros índios de outro
senhor com quem tinham guerra e (estes) os
mataram a todos, que não ficaram mais que 300
vivos, os quais se foram fugindo por um rio acima
em umas canoas, e ao cabo de certo tempo foram
a um povo de cristãos que é no Peru (e) que se
chama as Chachapoas. Haverá neste caminho por
onde vieram os índios até o Peru 500 léguas. E
estes índios se (re)conheceram com os outros que
eu trouxe, porque eram todos de uma (só) terra e
de um (só) senhor. E a relação da terra que eu
tinha sabido dos meus índios e a que estes me
deram era toda uma. E estes 300 índios ficam
agora no Peru.
Nesta província de Machifaro que eu vi se
podem povoar cinco ou seis vilas mui ricas, porque
sem dúvida há nela muito ouro. E ao que ela me
pareceu, é tão bondosa de mantimentos e sã como
a do Peru. Esta terra está entre o rio da Prata e o
Brasil pela terra adentro. Por esta terra vem o rio
grande das Amazonas, e na paragem desta terra
tem este rio muitas ilhas no rio e bem povoadas e
gente bem luzidia. E da outra banda do rio há muita
povoação da mesma gente, de maneira que de uma
banda e de outra está bem povoado.
Os mantimentos desta terra é o mais, que
aqui se chama milho, e caçabe (acaçaby, beiju),
que serve de pão, e disto há muita quantidade.
Há neste rio muito pescado de toda sorte como
em Espanha, (por)que em cada povo que chegam
acham muitas casas cheias de pescado seco que
eles levam a vender pelo sertão e têm suas
contratações com outros índios. Vão os caminhos
muito abertos de muito seguidos porque corre
muita gente por eles.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 5

Há carnes montesas nesta terra; veados, antas,
porcos monteses, patos e outras castas muitas. Tive
notícia que até o rio da Prata, nesta mesma terra,
havia ovelhas como as do Peru, que é o melhor sinal
que nestas partes pode haver, porque onde há ovelhas
há todo o mais em abastança.
Por este rio há de prover esta terra, porque
podem ir navios por ele até onde se poderá povoar
uma vila que seja porto e escala de toda esta terra,
porque sobe a maré 200 léguas rio acima; e desde
porto onde se povoar a primeira vila, subirão
bergatins (mais de 300 léguas), porque o rio vai chão
e muito bom.
Haverá 300 léguas desde esta província até o
mar e sai este rio à costa do Brasil.
T ambém poderei ir por São Vicente
atravessando pelas cabeçadas (i. é, cabeceiras) do
Brasil, tudo por terra firme, porém há muita terra
que andar, e não se podem levar as coisas
necessárias para conquistar e povoar como
(se pode) por este rio (...).”

Referências
Cieza de León, P. de, 1554. Guerras civiles del Perú. Tomo I: Guerra de las Salinas. García Rico, Madrid.
Drumond, C., 1950. A carta de Diogo Nunes e a migração dos Tupi-Guaranis para o Peru. Revta de História,
São Paulo 1(1): 95-120.
Jiménez de la Espada, M., 1895. La jornada del capitán Mercadillo a los indios Chupachos é Iscaicingas.
Boln Soc. geogr. Madrid 37: 197-237.
Nunes, D., 1840. Apontamento do que V. A. quer saber (carta a D. João III de Portugal). Revta Inst. hist.
geogr. brasil., Rio de Janeiro 2: 365-369 (3ª ed., 1916, pp. 375-379).
Nunes, D., 1921-1924. Apontamento do que V. A. quer saber (carta a D. João III de Portugal), pp. 365-369,
in História da colonização portuguesa do Brasil, Vol. 3. Porto.
Porro, A., 1993. As crônicas do Rio Amazonas. Notas etno-históricas sobre as antigas populações indígenas
da Amazônia. Vozes, Petrópolis.
Varnhagen, F. A., 1959. História geral do Brasil (6ª ed. Integral, com notas de Capistrano de Abreu e Rodolfo
Garcia). Melhoramentos, São Paulo.
 Capítulo 3
A VIAGEM DE ORELLANA RIO AMAZONAS
ABAIXO NOS ANOS DE 1541 E 1542 E A
CRÔNICA DE FREI GASPAR DE CARVAJAL

Segundo Díaz-Maderuelo (1986: 28-30) e Smith (1990), nasceu Francisco de Orellana em

Trujillo, na Estremadura, Espanha, por volta de 1511. Passou muito jovem às Índias Ocidentais,
pois são-lhe atribuídas algumas aventuras na América Central, mais concretamente em terras
nicaraguenses, ao redor de 1527. O mais importante desse batismo americano de Orellana é que
precisamente chega em um momento de verdadeira ebulição de idéias e ações em busca de um
estreito que comunicasse os dois oceanos. As promessas de recompensa que Carlos I mantinha a
este respeito deveram incidir decisivamente em um jovem de dezesseis anos. Também foi um fator
desencadeador de sua futura conduta o contacto que manteve com Francisco Ruiz, companheiro
de Diego de Ordás em sua entrada em Pária. Por outro lado, a chegada do jovem Orellana na
América veio coincidir com a de Pedro de Alvarado, constante indagador de uma rota conveniente
para as especiarias. A mentalidade descobridora que o jovem nativo da Estremadura deveu conhecer,
em freqüentes conversas sobre projetos mui diversos, teve que influir poderosamente em seu
ânimo, e veio a orientar sua personalidade para o caminho da aventura.
Resta ainda um aspecto de sua formação que se forjará nas terras do Peru: sua preparação
como soldado. Orellana deve ter passado ao Peru antes de 1535, quiçá com Alvarado, ou com
Almagro, ou, mais provavelmente, com Pedro Álvarez de Holguín. A formação militar de Orellana
consolidar-se-á entre 1532 e 1538, quando tinha entre vinte e um e vinte e sete anos. Sua fogosidade
nas batalhas levou-o a perder um olho, por causa de uma flechada, por ocasião de seus vinte e
quatro anos. Foi nessa época que se pôs em contacto com os mais famosos conquistadores do
Peru.
Incrementou as tropas de Hernando Pizarro na batalha das Salinas com 500 homens, e
nesse momento já era capitão. Depois dessa batalha, Francisco de Pizarro enviou Orellana a
povoar a cidade de Santiago de Guayaquil, fundada por Belalcázar, e logo arrasada pelos indígenas.
Em Guayaquil tomou contacto com uma região que antecipava, de alguma maneira, o que seria o
cenário de sua aventura posterior. Intuiu, além disso, o valor estratégico da bacia do Guayas,
sobretudo porque servia de ligação entre as terras do sul e as do maciço equatoriano. Por essa
época começaria a embriagar-se com as notícias legendárias de regiões repletas de riquezas, que
se divulgavam na área de influência de Quito, cuja demarcação se encontrava sob o comando de
seu parente Gonzalo Pizarro. Começava a cobrar força nele a crença em uma série de lendas, que
haveria de converter-se em pouco tempo nos mitos propulsores de grandes expedições: eram
estes os relatos sobre o País da Canela e do reino do El Dorado. Ademais, aos ouvidos de Orellana
deviam ressoar as palavras de Belalcázar acerca da existência de uma possível via de comunicação
entre Quito e o Mar do Norte.
Graças a um acordo entre Gonzalo Pizarro e Orellana, organizou-se uma expedição para
buscar o País da Canela. Na mente de Pizarro estava a velha idéia de estabelecer relações com a
região de Macas e Quizna, os limites da região caneleira, empresa que já intentara Gonzalo Díaz
Pineda.
Vários meses depois de haver iniciado a viagem, as notícias dadas pelos indígenas da existência
de um grande despovoado, águas abaixo, fizeram com que Orellana se separasse de Pizarro com
meia centena de homens, para buscar provisões. A descida do rio foi contada detalhadamente por
Frei Gaspar de Carvajal, que acompanhou Orellana. Todos os acontecimentos constam de sua
relação e o frade detém-se em mostrar a impossibilidade de regressar ao ponto de encontro
combinado com Pizarro, para dissipar qualquer dúvida sobre a retidão das ações do capitão da
expedição.
8 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...

Gaspar de Carvajal nasceu em Trujillo, na Espanha, em 1504. Deve ter ingressado muito
jovem na Ordem de São Domingos de Guzmán. Ao final do ano de 1536 fez parte de um grupo de
oito dominicanos que se transladaram às Índias Ocidentais, chegando à capital panamenha de
Nombre de Dios. Segundo Toribio Medina, em 1538 achava-se já em Lima, cujo bispo, Frei Vicente
de Valverde, também dominicano, era precisamente quem havia solicitado a vinda dos frades à
“Ciudad de los Reyes”. Em Lima Frei Gaspar deve ter conhecido Gonzalo Pizarro, quando este se
encontrava de passagem, dirigindo-se até sua governação de Quito, e com ele partiu, para servi-lo
como capelão. Carvajal adentrou-se pelas selvas do oriente equatoriano com Pizarro, mas ao
separar-se Orellana deste capitão, Carvajal seguiu viagem com este, tornando-se a mais importante
testemunha da aventura e o relator desse feito. Durante a viagem Carvajal recebeu duas flechadas,
ambas no dia de São João de 1542, uma das quais custou-lhe a perda de um olho. Ao término da
primeira navegação pelo Amazonas, uma vez chegados os expedicionários à ilha de Cubagua, na
Venezuela, Carvajal teve notícia da morte de Frei Vicente de Valverde e decidiu regressar ao Peru.
Ali interou-se das acusações de traição que pesavam contra Orellana e sem dúvida este fato
decidiu-o a redatar o relato dos acontecimentos. Em 1554 encontrava-se no convento de Lima,
passando a Prior de Cuzco em 1548, de onde foi enviado a Tucumán (na Argentina) como protetor
dos índios. Em 1557 foi eleito provincial da Ordem de São Domingos no Peru. Morreu no convento
de Lima em 1584, depois de uma vida rica em acontecimentos (Díaz-Maderuelo, 1986: 26-27).
Das páginas do dominicano [Carvajal] depreende-se também que Orellana havia adquirido
certa habilidade no trato com os indígenas, assim como uma curiosa facilidade para entender
suas línguas, às vezes por meio da elaboração de vocabulários. Com simplicidade, Frei Gaspar
ressalta as qualidades pessoais e militares do descobridor. Ao longo do relato mostra-se também
um elemento fundamental para se entender a atitude do capitão: trata-se de sua ânsia descobridora.
Se, em princípio, parece que a busca da canela era o motivo mais imediato da expedição, desde o
momento da separação da comitiva de Pizarro, a idéia de alcançar a saída para o mar perfila-se
como a finalidade primordial da viagem, apesar de, isto sim, vestida pelas tramas legendárias do
ouro de Omágua e do reino das Amazonas.
Depois da expedição chegou Orellana a Cubágua (na Venezuela), a 11 de setembro de 1542;
o outro bergantim havia chegado dois dias antes. Daí passou a Santo Domingo, onde teve ocasião
de conhecer Gonzalo Fernández de Oviedo. Pouco depois regressou à corte de Espanha, em busca
de capitulações para governar as regiões descobertas. Obteve a Capitulação de 13 de fevereiro de
1544, firmada pelo príncipe, na ausência de Carlos I, pela qual se lhe davam 200 léguas a oeste da
desembocadura do Grande Rio.
A 11 de maio de 1545 empreendeu o caminho de volta para a América do Sul. A 20 de
dezembro chegava novamente ao Amazonas, que agora tentaria navegar da boca até Quito, segundo
o testemunho de Francisco de Guzmán, companheiro de Orellana, que relatou essa nova expedição.
A morte, entretanto, surprendeu-o pouco mais além da atual cidade de Santarém, no Pará. A
iniciativa de povoar essas regiões fracassava com a morte do capitão. Tardaria quase um século
até que se iniciasse a efetiva ocupação do Amazonas pelos europeus.

O livro de Frei Gaspar de Carvajal

O relato de Frei Gaspar de Carvajal chegou-nos através de duas cópias, de diferentes épocas.
Tradicionalmente conhecia-se uma, conservada na Biblioteca da Real Academia de História,
que formava parte do acervo da coleção Juan Bautista Muñoz. A cópia foi escrita em fólios de
papel gvarro, numerados de 68 a 113. Ao pé do fólio 68 existe uma anotação do próprio Muñoz,
que afirma: “Aquí se interrumpe bruscamente la relación, sin duda, porque faltan los cuatro
pliegos interiores del primer cuaderno de esta copia”. No fólio 83 interrompe-se novamente o
texto na linha 15 e há um espaço em branco de uns 5 cm.
A outra cópia, escrita em caracteres do Século XVI, pertenceu ao Duque de T’Serclaes de
Tilly, e conserva-se atualmente na Biblioteca Nacional de Madri (Res. 257), por doação, em 1961,
do Duque de T’Serclaes, José Pérez de Gusmán y Escrivá de Romaní.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 9

A relação de Carvajal foi conhecida de Gonzalo Fernández de Oviedo, que a incluiu em sua
Historia General de las Indias, na qual ocupa as páginas 541-574 do tomo IV da edição de Madri
(1851). Este mesmo autor escreveu uma carta, datada de 22 de janeiro de 1543, ao Cardeal
Bembo, dando-lhe a notícia da expedição de Orellana (publicada por Asensio, 1951). Pedro Cieza
de León também relatou a façanha de Orellana, em La Guerra de Chipas, livro segundo da quarta
parte de sua monumental Crónica del Perú. Toribio de Ortiguera, cronista da expedição de Ursúa
e Aguirre, incluiu as notícias dessa navegação pelo Amazonas em sua Jornada del Río Marañón,
escrita entre 1581 e 1586, e publicada em 1908 por Manuel Serrano Sanz, na Nueva Biblioteca de
Autores Españoles (tomo II, pp. 305-422). Uma nova edição dessa crônica, com estudo preliminar
de Mario Hernandez Sánchez Barba, viu a luz na Biblioteca de Autores Españoles, continuação da
coleção Rivadanera, tomo CCXVI, Madri, 1968.
Referiram-se também à viagem de Pizarro e Orellana a Historia General de las Indias, de
Francisco López de Gómara (1932); Agustín de Zárate, em sua Historia del Descubrimiento y
Conquista del Perú (1944); Garcilaso de la Vega, em seu Comentarios Reales (1918-19), e Antonio
de Herrera, na Década VII de sua Historia General de los Hechos de los Castellanos en las Islas y
Tierra Firme del Mar Océano (1934).
As viagens de Pizarro e Orellana foram traduzidas para o inglês por Markham (1859).
No que diz respeito às edições da relação de Carvajal, a primeira, e uma das de maior interesse
das realizadas até agora, é a que se deve à pena do historiador chileno José Toribio Medina, que
publicou o manuscrito pertencente ao Duque de T’Serclaes, com uma introdução histórica e citando
importantes documentos, entre os quais se encontram a carta de Gonzalo Pizarro ao Rei, datada
de 3 de setembro de 1542, em Tomebamba; os documentos apresentados por Orellana ao Conselho
das Índias; as cartas de Frei Pablo de Torres e Francisco de Orellana ao Imperador, e as capitulações
de Orellana para sua viagem de regresso. Desta edição, feita em Madri em 1894, existe uma
tradução para o inglês, por Bertram T. Lee, para a American Geographical Society, publicada em
Nova Iorque por H. C. Heaton (1934).
Em 1941 surgiu uma versão em português, a cargo do brasileiro Cândido de Melo-Leitão, que
incluía, ademais, a relação de Alonso de Rojas sobre a viagem de Pedro Teixeira e a de Cristóbal de
Acuña sobre sua própria navegação. Junto a um breve prefácio aparecem abundantes notas
explicativas e esclarecedoras do texto, que, entretanto, contêm algumas inexatidões devidas à
pretensão de atualizar as expressões.
Raúl Reyes Reyes realizou uma edição em Quito (1942), que incluía também a versão de
Fernández de Oviedo. Do mesmo ano é a obra de Tomas de Vega y Toral: El Descubrimiento y
primer viaje por el río de las Amazonas, publicada na cidade de Cuenca (Equador). Com prólogo
de Antonio Ballesteros y Beretta, o Consejo de la Hispanidad realizou uma edição da Relación
que escribió Fr. Gaspar de Carvajal, fraile de la Orden de St. Domingo de Guzmán del nuevo
descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco
de Orellana desde su nacimiento hasta salir a la mar, com cincuenta y siete hombres que trajo
consigo y se echó a su ventura por el dicho río, y por el nombre del capitán que le descubrió se
llamó el Río de Orellana. Nessa obra se reproduzia a edição de Medina, com notas do capitão de
navio e acadêmico da Real Academia de Historia, Julio Guillén Tato, relativas aos termos
marítimos da Relação. A edição, publicada em Madri em 1944, incluía, além disso, facsímiles e
documentos selecionados no Archivo de Indias por Manuel Ballesteros Gaibrois, assim como a
relação dos companheiros de Orellana.
Uma nova edição do relato de Carvajal foi publicada em Cáceres pelo Departamento Provincial
de Seminarios, com proêmio de Domingo Sánchez Loro, em 1952. A Jorge Hernández Millares
deve-se uma edição mexicana, com introdução e notas de intenção divulgadora, da Relación del
nuevo descubrimiento del famoso río Grande de las Amazonas, que reproduz o texto da cópia de
Muñoz, completado com as contribuições de Medina em sua edição da cópia do Duque de T’Serclaes;
a obra apareceu em 1955, publicada pelo Fondo de Cultura Económica do México.
Em 1958, o paleógrafo equatoriano Jorge A. Garcés reproduziu a edição realizada pelo Consejo
de Hispanidad de Madri (1944), e transcreveu os documentos compilados por Manuel Ballesteros
Gaibrois. Esta nova edição, com prólogo de Roberto Páez, viu a luz em Quito na data mencionada,
e sua versão do texto de Carvajal é a que apresentou Díaz Maderuelo em 1986.
10 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
As escassas referências a animais amazônicos
O relato de Frei Carvajal faz apenas algumas fugazes referências a nomes de animais
amazônicos, quase sempre considerados desde o ponto de vista da alimentação (os expedicionários
padeceram incrivelmente de fome) ou utilizados em artefatos pelos indígenas. São eles os seguintes
(entre parênteses o número da página do livro de Díaz-Maderuelo, 1986, em que consta o relato de
Carvajal):
1. “mosquitos” - “El Capitán holgó mucho con la
comida y más con la buena razón de los indios,
y así nos fuimos a aposentar y dormimos aquella
noche en el ya dicho pueblo, donde no nos
faltaron abundancia de mosquitos, que fué
cabsa [arcaísmo, causa] de que otro día de
mañana el Capitán se fuese a outro pueblo
mayor que parecía más abajo” (51).
2. “perdices” e “tortugas” - “venían a nos traer de
comer; y comenzaron a sacar de sus canoas
muchas perdices como las de nuestra España,
sino que son mayores, y muchas tortugas, que
son tan grandes como adargas, y otr os
pescados” (52). Carvajal refere-se aqui a alguma
espécie de T inamidae e a uma tartaruga,
impossível de identificar.
3. “tortugas”, “manatís”, “perdices”, “gatos”,
“monos” - “mandó sacar de sus canoas mucha
cantidad de comida, así de tortugas, como de
manatís y otros pescados, y perdices y gatos y
monos asados” (53).
4. “lagartos” (jacarés), “manatís”, “dantas” (antas)
- “no habíamos andado mucho cuando vimos
venir por el río arriba muy gran cantidad de
canoas, todas puestas a punto de guerra, lucidas,
y con sus pabeses, que son conchas de lagartos,
y de cueros de manatís y de dantas, tan altos
como un hombre, porque todos los cubren” (60).
5. “tortugas” - y como había gran cantidad
de comida, así de tortugas en corrales y
albergues de agua y mucha carne y pescado y
bizcocho...” (62).
6. “papagayos”, “guacamayos” - “el indio dijo que
ellos eran subjetos y tributarios a las amazonas,
y que no las servían de outra cosa sino de
plumas de papagayos y de guacamayos para
forros de los techos de las casas de sus
adoratorios, y que los pueblos que ellos tenían
allí, y que adoraban en ello como en cosa que
era insignia de su señora, que es la que manda
toda la tierra de las dichas mujeres. Hallóse
también en esta misma plaza una casa no muy
pequeña, dentro de la cual había muchas
vestiduras de plumas de diversos colores, las
cuales vestían los indios para celebrar sus
fiestas y bailar cuando se querían regocijar
delante deste tablón ya dicho, y allí ofrecían sus
sacrificios con su dañada intención” (73).
7. “pescado” - “Miércoles víspera de Corpus
Christi, siete días de junio el Capitán mandó
tomar puerto en una población pequeña que
estaba sobre el dicho río, y así se tomó sin
resistencia, donde hallamos mucha comida, en
especial pescado, que desto se halló tanto y en
abundancia que pudiéramos cargar bien
nuestros bergantines, y éste tenían los
indios a secar para llevar dentro a la tierra a
vender” (74).
8. “ovejas del Perú” (lhamas?) - (87) - na terra
das Amazonas.
9. “camellos” (?) - “en esta tierra, según
entendimos, hay camellos que los cargan” (87).
10. [antas] - “dice que hay otros animales, los cuales
no supimos entender, que son del tamaño de
un caballo y que tienen el pelo de un geme y la
pata hendida y que los tienen atados, y que
destos hay pocos” (87).
11. “pájaro que decía ‘huí’ ” - “Aquí se avisa de
una cosa no de poco espanto y adivinación a
los que la vimos, y fue que a hora de vísperas
se puso sobre un árbol debajo del cual
estábamos aposentados un pájaro del cual
nunca oímos más del canto, que a muy gran
priesa hacía, y distintamente decía ‘huí’, y esto
dijo tres veces dándose muy gran priesa.
También sé decir que este mismo pájaro o outro
oímos en nuestra compañía desde el primer
pueblo donde hicimos los clavos, y era tan
cierto, que notando que estábamos cerca del
poblado, al cuarto de alba nos lo decía de esta
manera: ‘huí’, y esto muchas veces: quiere decir
que era tan cierta esta ave en su canto que lo
teníamos ya por tan cierto como que lo
viéramos; y así era que cuando se oían nuestros
compañeros se alegraban, y en especial si había
falta de comida, y se aparejaban a ir todos a
punto de guerra. Aquí nos dejó esta ave, que
nunca la oímos más” (89-90).
12. “danta” – ‘y fue así, que un día sobre tarde
apareció que venía por el río una danta muerta,
tamaña como una mula, y visto por el Capitán,
mandó a ciertos compañeros que se la trujesen
y tomasen una canoa para traerla, y la trujeron
y se repartió por todos los compañeros, de
manera que a cada uno le cupo de comer para
cinco o seis días, que no fue poco sino mucho
remedio para todos. Esta danta venía recién
muerta, porque estaba caliente y no traía
ninguna herida” (94).
13. “Caracolejos” e “cangrejos bermejuelos” - no
se comía sino lo que se mariscaba a la lengua
del agua, que eran unos caracolejos y unos
cangrejos bermejuelos del tamaño de ranas”.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
A lenda das Amazonas
Foi no relato de Carvajal que apareceu a lenda das mulheres guerreiras da América do Sul
tropical, também chamadas Amazonas, como as da mitologia clássica – que deram o nome à
gigantesca região banhada pela bacia do rio homônimo. Carvajal diz o seguinte (pp. 85-87):
“En este asiento el Capitán tomó al indio que
se había tomado arriba, porque ya le entendía por
un vocabulario que había fecho y le preguntó que
de dónde era natural: el indio dijo que de aquel
pueblo donde le habían tomado; el Capitán le dijo
que cómo se llamaba el señor desa tierra, y el indio
le respondió que se llamaba Couynco, y que era
muy gran señor y que señoreaba hasta donde
estábamos, que como dicho tengo, había ciento
cincuenta leguas. El Capitán le preguntó qué
mujeres eran aquellas (que) habían venido a les
ayudar y darnos guerra: el indio dijo que eran unas
mujeres que residían la tierra adentro siete
jornadas de la costa, y por ser este señor Couynco
sujeto a ellas, habían venido a guardar la costa. El
Capitán le preguntó si estas mujeres eran casadas:
el indio dijo que no. El Capitán le preguntó que de
qué manera viven: el indio respondió que, como
dicho tiene, estaban la tierra adentro, y que él había
estado muchas veces allí y había visto su trato y
vivienda, que como su vasallo iba a llevar el tributo
cuando el señor lo enviaba. El Capitán preguntó si
estas mujeres eran muchas: el indio dijo que sí, y
que él sabía por nombre setenta pueblos, y contólos
delante de los que allí estábamos, y que en algunos
había estado. El Capitán le dijo que si estos pueblos
eran de paja: el indio dijo que no, sino de piedra y
con sus puertas, y que de un pueblo a otro iban
caminos cercados de una parte y de otra y a trechos
por ellos puestos guardas porque no pueda entrar
nadie sin que pague derechos. El Capitán le
preguntó si estas mujeres parían; el indio dijo que
sí. El Capitán le dijo que como no siendo casadas,
ni residía hombre entre ellas, se empreñaban: Él
dijo que estas indias participan con indios en
tiempos y cuando les viene aquella gana juntan
mucha copia de gente de guerra y van a dar guerra
a un muy gran señor que reside y tiene su tierra
junto a la destas mujeres y por fuerza los traen a
sus tierras y tienen consigo aquel tiempo que se
les antoja, y después que se hacen preñadas les
tornan a enviar a su tierra sin les hacer otro mal;
y después, cuando viene el tiempo que han de parir,
que si paren hijo le matan y le envían a sus padres,
y si hija, la crían con muy gran solemnidad y la
imponen en las cosas de la guerra. Dijo más, que
entre todas estas mujeres hay una señora que
subjeta y tiene todas las demás debajo de su mano
y jurisdicción, la cual señora se llama Coñori. Dijo
que hay muy grandísima riqueza de oro y plata y
que todas las señoras principales y de manera no
11
es otro su servisio sino oro y plata, y las demás
mujeres plebeyas se sirven en vasijas de palo,
excepto lo que llega al fuego, que es de barro. Dijo
que en la cabecera y principal ciudad en donde
reside la señora hay cinco casas muy grandes que
son adoratorios y casas dedicadas al Sol, las cuales
ellas llaman caranaín y en estas casas por dentro
están del suelo hasta medio estado en alto
planchadas de gruesos techos aforrados de
pinturas de diversos colores, y que en estas casas
tienen muchos ídolos de oro y de plata en figura
de mujeres, y mucha cantería de oro y de plata
para el servicio del Sol; y andan vestidas de ropa
de lana muy fina, porque en esta tierra hay muchas
ovejas de las del Perú; su traje es unas mantas
ceñidas desde los pechos hasta abajo, encima
echadas y otras como manto abrochadas por
delante con muchos cordones; traen el cabello
tendido en su tierra y puestas en la cabeza unas
coronas de oro tan anchas como dos dedos y
aquellos sus colores. Dijo más: que en esta tierra,
según entendimos, hay camellos que los cargan, y
dice que hay otros animales, los cuales no supimos
entender, que son del tamaño de un caballo y que
tienen el pelo de un geme y la pata hendida y que
los tienen atados, y que destos hay pocos. Dice
que hay en esta tierra dos lagunas de agua salgada,
de que ellas hacen sal. Dice que tienen una orden
que, en poniéndose el sol, no há de quedar indio
macho en todas estas ciudades que no salga afuera
y se valla a sus tierras: más dice, que muchas
provincias de indios a ellas comarcanas los tienen
ellas subjetos y los hacen tributar y que les sirvan,
y otras hay con quien tienen guerra, y especial con
la que ya dijimos, y los traen para tener que hacer
con ellos: éstos dicen que son muy grandes de
cuerpo y blancos y mucha gente, y que todo lo que
aquí há dicho há visto por muchas veces, como
hombre que iba y venía cada día; y todo lo que este
indio dijo y más nos habían dicho a nosotros a
seis leguas de Quito, y por las ver vienen muchos
indios el río abajo mil y cuatrocientas leguas; y así
nos decían arriba los indios que el que hubiese de
bajar a la tierra de estas mujeres había de ir
muchacho y volver viejo. La tierra dice ser fría y
que hay poca leña, y muy abundosa de todas
comidas; también dice otras muchas cosas, y que
cada día va descubriendo más porque es un indio
de mucha razón y muy entendido y así lo son todos
los demás (de aquella) tierra, según lo habemos
dicho.”
12 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
A “Relación” de Frei Gaspar de Carvajal
“RELACIÓN QUE ESCRIBIÓ FR. GASPAR DE CARVAJAL, FRAILE DE LA ORDEN DE SANTO DOMINGO
DE GUZMAN, DEL NUEVO DESCUBRIMIENTO DEL FAMOSO RÍO GRANDE QUE DESCUBRIÓ POR MUY
GRAN VENTURA EL CAPITÁN FRANCISCO DE ORELLANA DESDE SU NACIMIENTO HASTA SALIR A LA
MAR, CON CINCUENTA Y SIETE HOMBRES QUE TRAJO CONSIGO Y SE ECHÓ A SU VENTURA POR EL
DICHO RÍO, Y POR EL NOMBRE DEL CAPITÁN QUE LE DESCUBRIÓ SE LLAMÓ EL RÍO DE ORELLANA
Para que mejor se entienda todo el suceso
desta jornada, se ha de presuponer que este Capitán
Francisco de Orellana era Capitán y Teniente de
Gobernador en la ciudad de Santiago la que él en
nombre de Su Majestad, pobló y conquistó a su
costa, y de la Villa Nueva de Puerto Viejo, que es en
las provincias del Perú; y por la mucha noticia que
se tenía de una tierra donde se hacía canela, por
servir a Su Majestad en el descubrimiento de la
dicha canela, sabiendo que Gonzalo Pizarro, en
nombre del Marqués venía a gobernar a Quito y a
la dicha tierra que dicho Capitán tenía a cargo; y
para ir al descubrimiento de la dicha tierra, que a
la villa de Quito, donde estaba el dicho Gonzalo
Pizarro a le ver y meter en la posesión de la dicha
tierra. Hecho esto, el dicho Capitán dijo al dicho
Gonzalo Pizarro cómo quería ir con él en servicio de
Su Majestad y llevar sus amigos y gastar su hacienda
para mejor servir; y esto concertado, el dicho Capitán
se volvió a retornar a la dicha tierra que a cargo
tenía y a dejar en quietud y sosiego las dichas ciudad
y villa, y para seguir la dicha jornada gastó sobre
cuarenta mil pesos de oro en cosas necesarias, y,
aderezado se partió para la Villa de Quito, donde
dejó al dicho Gonzalo Pizarro, y cuando llegó, le falló
que era ya partido, de cuya causa el Capitán estuvo
en alguna confusión de lo que había de hacer, y se
determinó de pasar adelante y lo seguir [MS roto],
aunque los vecinos de la tierra se lo estorbaban por
haber de pasar por tierra muy belicosa y fragosa y
que temían lo matasen, como habían hecho a otros
que habían ido con muy gran copia de gente; pero
no obstante esto por servir a su Majestad, determinó
con todo este riesgo de seguir tras el dicho
Gobernador; y así padeciendo muchos trabajos, así
de hambres como de guerras que los indios le daban,
que por no llevar más de veinte y tres hombres
muchas veces le ponían en tanto aprieto que
pensaron ser perdidos y muertos en manos de ellos
y con este trabajo caminó [MS roto], leguas desde el
Quito, en el término de las cuales perdió cuanto
llevaba, de manera que cuando alcanzó al dicho
Gonzalo Pizarro no llevaba sino una espada y una
rodela, y sus compañeros por el consiguiente y desta
manera entró en la provincia de Motín, donde estaba
el dicho Gonzalo Pizarro con su real, y allí se juntó
con él y fue en demanda de la dicha canela; y aunque
esto que he dicho hasta aquí no lo vi ni me hallé en
ello, pero informéme de todos los que venían con el
dicho Capitán, porque estaba yo con el dicho
Gonzalo Pizarro y le vi entrar a él y sus compañeros
de la manera que dicho tengo; pero lo que de aquí
en adelante dijere será como testigo de vista y
hombre a quien Dios quiso dar parte de un tan nuevo
y nunca visto descubrimiento, como es este que
adelante diré. Después que el dicho Capitán llegó
al dicho Gonzalo Pizarro, que era Gobernador, fue
en persona a descubrir la canela, y no halló tierra
ni disposición donde a Su Majestad pudiese hacer
servicio, y así determinó de pasar adelante, y el dicho
Capitán Orellana en su seguimiento con la demás
gente, y alcanzó al dicho Gobernador en un pueblo
que se llamaba Guema, que estaba en unas Cabañas
ciento treinta leguas de Quito, y allí se tornaron a
juntar; y el dicho Gobernador, queriendo enviar por
el río abajo a descubrir, hubo pareceres que no lo
hiciese, porque no era cosa para seguir un río y
dejar las cabanas que caen a las espaldas de la villa
de Pasto y Popayán, en que había muchos caminos;
y todavía el dicho Gobernador quiso seguir el dicho
río, por el cual anduvimos veinte leguas, al cabo de
las cuales hallamos unas poblaciones no grandes,
y aquí determinó el dicho Gonzalo Pizarro se hiciese
un barco para navegar el río de un cabo al otro por
comida que ya aquel río tenía media legua de ancho;
y aunque el dicho Capitán era de parecer que no se
hiciese el dicho barco por algunos buenos respetos,
sino que diesen vuelta a las dichas cabañas y
siguiésemos los caminos que iban al dicho ya
poblado, el dicho Gonzalo Pizarro no quiso sino que
se pusiese en obra el dicho barco; y así, el Capitán
Orellana visto esto, anduvo por todo el real sacando
hierro para clavos y echando a cada uno la madera
que había de traer, y desta manera y con el trabajo
de todos se hizo el dicho barco, en el cual metió el
dicho Gobernador Pizarro alguna ropa y indios
dolientes y seguimos el río abajo otras cincuenta
leguas, al cabo de las cuales se nos acabó el
poblado y íbamos ya con muy gran necesidad y
falta de comida, de cuya cabsa todos los
compañeros iban muy descontentos y platicaban
de se volver y no pasar adelante, porque se tenía
noticia que había gran despoblado, y el Capitán
Orellana, viendo lo que pasaba y la gran necesidad
en que todos estaban, y que había perdido todo
cuanto tenía, le pareció que no cumplía con su
honra dar la vuelta sobre tanta pérdida, y así se
fue al dicho Gober nador y le dijo cómo él
determinaba de dejar lo poco que allí tenía y seguir
río abajo, y que si la ventura le favoreciese en que
cerca hallase poblado y comida con que todos se
pudiesen remediar, que él se lo haría saber, y que
si viese que se tardaba, que no hiciese cuenta dél,
y que, entre tanto, que se retrajese atrás donde
hubiese comida, y que allí le esperase tres o cuatro
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
días, o el tiempo que le pareciese, y que si no viniese,
que no hiciese cuenta dél; y con esto el dicho
Gobernador le dijo que hiciese lo que le pareciese; y
así, el Capitán Orellana tomó consigo cincuenta y
siete hombres con los cuales se metió en el barco
ya dicho y en ciertas canoas que a los indios se
habían tomado, y comenzó a seguir su río abajo
con propósito de luego dar la vuelta, si comida se
hallase; lo cual salió al contrario de como todos
pensábamos; porque no fallamos comida en
doscientas leguas, ni nosotros la hallábamos, de
cuya cabsa padecimos muy gran necesidad, como
adelante se dirá; y así, íbamos caminando
suplicando a Nuestro Señor tuviese por bien de nos
encaminar en aquella jornada de manera que
pudiésemos volver a nuestros compañeros. El
segundo día que salimos y nos apartamos de
nuestros compañeros nos hubiésemos de perder en
medio del río, porque el barco dio en un palo y
sumióle una tabla, de manera que a no estar cerca
de tierra acabáramos allí nuestra jornada; pero
púsose luego remedio en sacarse de agua y ponerle
un pedazo de tabla, y luego comenzamos nuestro
camino con muy gran priesa; y como el río corría
mucho andábamos a veinte y a veinte y cinco leguas,
porque ya el río iba crecido y aumentando así, por
cabsa de otros muchos ríos que entraban en él por
la mano diestra hacia el sur. Caminamos tres días
sin poblado ninguno. Viendo que nos habíamos
alejado de donde nuestros compañeros habían
quedado y que se nos había acabado lo poco que de
comer traíamos para nuestro camino tan incierto
como el que facíamos, púsose en plática entre el
Capitán y los compañeros la dificultad, y la vuelta,
y la falta de la comida, porque como pensábamos
de dar luego la vuelta, no metimos de comer; pero
en confianza que no podíamos estar lejos,
acordamos de pasar adelante, y esto no con poco
trabajo de todos, y como otro ni otro día no se hallase
comida ni señal de población, con parecer del
Capitán, dije yo una misa, como se dice en la mar,
encomendando a Nuestro Señor nuestras personas
y vidas, y suplicándole, como indigno, nos sacase
de tan manifiesto trabajo y perdición, porque ya se
nos traslucía, porque aunque quisiésemos volver
agua arriba no era posible por la gran corriente,
pues tentar de ir por tierra era imposible: de manera
que estábamos en gran peligro de muerte a cabsa
de la gran hambre que padecimos; y así, estando
buscando el consejo de lo que se debía de hacer,
platicando nuestra aflición y trabajos, acordóse que
eligiésemos de dos males el que al capitán y a todos
pareciese menor, que fue ir adelante y seguir el río
o morir o ver lo que en él había, confiando en Nuestro
Señor que tendría por bien de conservar nuestras
vidas fasta ver nuestro remedio; y entre tanto, a
falta de otros mantenimientos, vinimos a tan gran
necesidad que no comíamos sino cueros, cintas y
suelas de zapatos cocidos con algunas hierbas, de
manera que era tanta nuestra flaqueza que sobre
los pies no nos podíamos tener, que unos a gatas y
otros con bordones se metieron en las montañas a
buscar algunas raíces que comer, y algunos hubo
13
que comieron algunas hierbas no conocidas, los
cuales estuvieron a punto de muerte, porque
estaban como locos y no tenían seso; pero como
Nuestro Señor era servido que siguiésemos nuestro
viaje, no murió ninguno. Con esta fatiga dicha iban
algunos compañeros muy desmayados a los cuales
el Capitán animaba y decía que se esforzasen y
tuviesen confianza en Nuestro señor, que pues él
nos había echado por aquel río, tendría bien de nos
sacar a buen puerto: de tal manera animó a los
compañeros que recibiesen aquel trabajo. El día de
año nuevo de cuarenta y dos pareció a ciertos
compañeros de los nuestros que habían oído
tambores de indios, y algunos lo afirmaban y otros
decían que no; pero algún tanto se alegraron con
esto y caminaron con mucha (más) diligencia de la
acostumbrada; y como a lo cierto aquel día ni otro
no se viese poblado, vióse ser imaginación, como
en la verdad lo era; y desta cabsa, así los enfermos
como los sanos, desmayaban en tanta manera, que
les parecía que ya no podían escapar; pero con las
palabras que el Capitán les decía los sustentaba, y
como Nuestro Dios es padre de misericordia y de
toda consolación, que repara y socorre al que le
llama en el tiempo de la mayor necesidad: y es, que
estando lunes en la noche que se contaron ocho del
mes de enero, comiendo ciertas raíces montesinas,
oyeron muy claramente atambores, de muy lejos de
donde nosotros estábamos, y el Capitán fue el que
los oyó primero y lo dijo a los compañeros, y todos
escucharon y, certificados, fue tanta el alegría que
todos sintieron, que todo el trabajo pasado echaron
en olvido porque ya estábamos en tierra y que ya
no podíamos morir de hambre. El Capitán proveyó
luego en que por cuartos nos velásemos con mucha
orden, porque [MS roto] podría ser los indios
habernos sentido y venir de noche y dar sobre el
real, como ellos suelen hacer; y así, aquella noche
hubo muy gran vela, no durmiendo el Capitán,
pareciendo que aquella noche sobrepujaba a las
demás, porque deseaban tanto el día por verse
hartos de raíces. Siquiera venida la mañana, el
Capitán mandó que se aderezase la pólvora y
arcabuces y ballestas, y que todos fuesen a punto
de armarse, porque a la verdad aquí ninguno de los
compañeros estaba sin mucho cuidado por hacer
lo que debían. El Capitán tenía el suyo y el de todos;
y así por la mañana, todo muy bien aderezado e
puesto en orden, comenzamos a caminar en
demanda del pueblo. Al cabo de dos leguas que
habíamos ido el río abajo vimos venir por el río arriba
cuatro canoas llenas de indios a ver y requerir la
tierra, y como nos vieron, dan la vuelta a gran priesa,
dando arma, en tal manera que en menos de un
cuarto de hora oímos en los pueblos muchos
atambores que apellidaban la tierra, porque se oyen
de muy lejos y son tan bien concertados, que tienen
su contra y tenor y triple: y luego el Capitán mandó
que a muy gran priesa remasen los compañeros que
llevaban los remos en las manos, porque llegásemos
al primer pueblo antes que las gentes se recogiesen;
y así fue que a muy gran priesa comenzamos a
caminar, y llegamos al pueblo a donde los indios
14 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
todos estaban esperando a defender y guardar sus
casas, y el Capitán mandó que con muy gran orden
saltasen todos en tierra y que todos mirasen por
uno y uno por todos, y que ninguno se desmandase
y como buenos mirasen lo que tenían entre manos
y que cada uno hiciese lo que era obligado: fue tanto
el ánimo que todos cobraron en viendo el pueblo,
que olvidaron toda fatiga pasada, y los indios dejaron
el pueblo con toda la comida que en él había, que
no fue poco reparo y amparo para nosotros. Antes
que los compañeros comiesen, aunque tenían harta
necesidad, mandó el Capitán que corriesen todos el
pueblo, porque después, estando recogiendo comida
y descansando, no revolviesen los indios sobre
nosotros y nos hiciesen daño, y así se hizo. Aquí
comenzaron los compañeros a se vengar de lo
pasado, porque no hacían sino comer de lo que los
indios tenían guisado para así beber de sus brevajes
y esto con tanta agonía que no pensaban verse
hartos; y no se hacía esto muy al descuido, porque
aunque comían como hombres lo que habían
menester, no olvidaban de tener cuidado de lo que
les era necesario para defender sus personas, que
todos andaban sobre aviso, las rodelas al hombro y
las espadas debajo de los sobacos mirando si los
indios revolvían sobre nosotros; y así estuvimos en
este descanso, que tal se puede llamar para nosotros
según el trabajo (que) habíamos pasado, fasta dos
horas después del medio día, que los indios
comenzaron de venir por el agua a ver qué cosa era,
y así andaban como bobos por el río; y visto esto
por el Capitán, púsose sobre la barranca del río y
en su lengua, que en alguna manera los entendía,
comenzó de fablar con ellos y decir que no tuviesen
temor y que llegasen, que les querían hablar; y así
llegaron dos indios hasta donde estaba el Capitán,
y les halagó y quitó el temor y les dio de lo que
tenía, y dijo que les fuesen a llamar al señor, que le
quería hablar, y que ningún temor tuviese que le
hiciese mal ninguno; y así los indios tomaron lo que
les fue dado y fueron luego a decirlo a su señor, el
que vino luego muy lucido donde el Capitán y los
compañeros estaban y fue muy buen recebido del
Capitán y de todos, y le abrazaron, y el mesmo
Cacique mostró tener en sí mucho contentamiento
en ver el buen recibimiento que se le facía. Luego el
Capitán le mandó dar de vestir y otras cosas conque
él mucho se holgó; y después quedó tan contento
que dijo que mirase el Capitán de que tenía
necesidad, que él se lo daría, y el Capitán le dijo
que de ninguna cosa más que de comida lo mandase
proveer; y luego el cacique mandó que trujesen
comida sus indios, y aun com muy gran brevedad
trajeron abundantemente lo que fue necesario así
de carnes, perdices, pavas y pescados de muchas
maneras; y después de esto, el Capitán lo agradeció
mucho al Cacique y le dijo que se fuese con Dios, y
que le llamase a todos los señores de aquella tierra,
que eran trece, porque a todos juntos les quería
hablar y decir la cabsa de su venida; y él aunque
les dijo que otro día serían todos con el Capitán, y
que él los iba a llamar, y se partía muy contento, el
Capitán quedó dando orden en lo que convenía a él
y a sus compañeros, ordenando las velas para que,
así de día como de noche, hubiese mucho recaudo
porque los indios no diesen en nosotros ni hubiese
descuido ni flojedad por donde tomasen ánimo de
nos acometer de noche o de día. Otro día a hora de
vísperas vino el dicho Cacique y trujo consigo otros
tres o cuatro señores, que los demás no pudieron
venir por estar lejos, que otro día vendrían; el
Capitán les hizo el mismo recebimiento que al
primero y les habló muy largo de parte de Su
Majestad y en su nombre tomó la posesión de la
dicha tierra; y así fizo a todos los demás que después
en esta provincia vinieron, porque, como dije, eran
trece, y en todos tomó posesión en nombre de Su
Majestad. Viendo el Capitán que toda la gente y
señores de la tierra tenían de paz y consigo que
convenía al buen tratamiento, todos holgaban de
venir en paz; y así tomó posesión en ellos y en la
dicha tierra en nombre de Su Majestad; y después
de esto fecho mandó juntar a sus compañeros para
les hablar en lo que convenía a su jornada y
salvamiento y sus vidas, haciéndoles un largo
razonamiento, esforzándoles con muy grandes
palabras. Después de hecho este razonamiento el
Capitán, los compañeros quedaron muy contentos
por ver el buen ánimo que el Capitán en si tenía y
ver con cuánta paciencia sufría los trabajos en que
estaba, y le dijeron también muy buenas palabras,
y con las palabras que el Capitán les decía andaban
tan contentos que ninguna cosa de lo que trabajaban
no sentían.
Después que los compañeros estuvieron
reformados algún tanto de la hambre y trabajo
pasado, estando para trabajar el Capitán, viendo que
era necesario proveer lo de adelante, mandó llamar
a todos sus compañeros, y les tornó a decir que ya
veían que con el barco que llevábamos e canoas, si
Dios fuese servido de nos aportar a la mar, no
podíamos en ellos salir a salvamento y por esto era
necesario procurar con diligencia de hacer otro
bergantín, que fuese de más porte para que
pudiésemos navegar, y aunque no había entre
nosotros maestro que supiese de tal oficio, porque lo
que más dificultoso hallábamos era el hacer los
clavos; y en este tiempo los indios no dejaban de
acudir y venir al Capitán y le traer de comer muy
largo y con tanta orden como si toda su vida hubieran
servido; y venían con sus joyas y patenas de oro y
jamás el Capitán consintió tomar nada, ni aun
solamente mirarlo, porque los indios no entendiesen
que lo teníamos en algo, y mientras en esto nos
descuidábamos, más oro se echaba a cuesta.
Aquí nos dieron noticia de las amazonas y de
la riqueza que abajo hay, y el que la dio fue un indio
señor llamado Aparia, viejo que decía haber estado
en aquella tierra, y también nos dio noticia de otro
señor que estaba apartado del río, metido en la tierra
adentro, el cual decía poseer muy gran riqueza de
oro: este señor se llama Ica; nunca le vimos, porque
como digo, se nos quedó desviado del río.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
E por no perder el tiempo ni gastar la comida
en balde, acordó el Capitán que luego se pusiese
por obra lo que se había de hacer, y así mandó
aparejar lo necesario, y los compañeros dijeron que
querían comenzar luego su obra; y hubo entre
nosotros dos hombres a los cuales no se debe poco,
por hacer lo que nunca aprendieron, y parecieron
ante el Capitán y le dijeron que ellos, con ayuda de
Nuestro señor, harían los clavos que fuesen
menester, que mandasen a otros hacer carbón.
Estos dos compañeros se llamaban el uno Juan de
Alcántara fidalgo, natural de la villa de Alcántara, y
el otro Sebastián Rodríguez, natural de Galicia; y el
Capitán se lo agradeció prometiéndoles el galardón
y pago de tan gran obra; y luego mandó facer unos
fuelles de borceguíes, y así todas las demás
herramientas, y los demás compañeros mandó que
de tres en tres diesen buena hornada de carbón, lo
cual se puso luego por obra, y tomó cada uno su
herramienta y se iban al monte a cortar leña y la
traer a cuestas desde el monte hasta el pueblo, que
habría media legua, y hacían sus hoyos, y esto con
muy gran trabajo. Como estaban flacos y no diestros
en aquel oficio, no podían sufrir la carga, y los demás
compañeros que no tenían fuerza para cortar
madera, sonaban los fuelles y otros acarreaban
agua, y el Capitán trabajaba en todo, de manera
que todos teníamos en qué entender. Dióse tan
buena manera nuestra compañía en ese pueblo en
la fabrica desta obra, que en veinte días, mediante
Dios, se hicieron dos mil clavos muy buenos y otras
cosas, y dejó el Capitán la obra del bergantín para
donde hallase más oportunidad y mejor aparejo.
Detuvímonos en este pueblo más de lo
habíamos de estar, comiendo lo que teníamos, de
tal manera que fue parte para que desde en
adelante pasásemos muy gran necesidad, y esto
fue por ver si por alguna vía o manera podíamos
saber nueva del real; y visto que no, el Capitán
acordó de dar mil castellanos a seis compañeros si
juntarse quisiesen y dar la nueva al Gobernador
Gonzalo Pizarro, y demás desto les darían dos
negros que les ayudasen a remar y algunos indios
para que llevasen cartas y le diesen de su parte
nueva de lo que pasaba; y entre todos no se fallaron
sino tres, porque todos temían la muerte que les
esperaba cierta, por lo que habían de tardar hasta
llegar a donde habían dejado al dicho Gobernador,
y que él habría ya dado la vuelta, porque habían
andado ciento cincuenta leguas desde que habían
dejado al Gobernador en nueve días que habían
caminado.
Acabada la obra, y visto que la comida se nos
agotaba y se nos habían muerto siete compañeros
de la hambrre pasada, partimos, día de Nuestra
Señora la Candelaria: metimos la comida que
pudimos, porque ya no era tiempo de estar más en
aquel pueblo, lo uno, porque los naturales parecía
que se les hacía de mal, y querían dejarlos muy
contentos, y lo otro porque no perdiésemos el tiempo
y gastásemos la comida sin provecho, porque no
sabíamos si la habríamos menester; y así
comenzamos a caminar por esta dicha provincia, y
15
no habíamos andado obra de veinte leguas cuando
se juntó con nuestro río otro por la diestra mano,
no muy grande en el cual río tenía su asiento un
principal señor llamado Irrimorrany, por ser indio
y señor de mucha razón y haber venido a ver al
Capitán y a le traer de comer, quiso ir a su tierra,
pero también fue por cabsa de que venía el río muy
recio y con grande avenida; y aquí estuvimos en
punto de nos perder, porque al entrar, que entraba
este río en el que nosotros navegábamos, peleaba
la una agua con la otra y traía mucha madera de
un cabo a otro, que era trabajo navegar por él,
porque hacía muchos remolinos y nos traía a un
cabo y a otro; pero con harto trabajo salimos deste
peligro sin poder tomar el pueblo, y pasamos
adelante, donde teníamos nueva de otro pueblo que
nos decían que estaba de allí doscientas leguas,
porque todo lo demás era desierto, y así las
caminamos con mucho trabajo de nuestras personas
padeciendo muchas necesidades y peligros muy
notables, entre los cuales nos acaeció un desmán y
no pequeña alteración para en el tiempo en que
estábamos, y fue que dos canoas donde iban once
españoles de los nuestros se perdieron entre unas
islas sin saber dónde estábamos ni los poder topar:
anduvieron dos días perdidos sin nos poder topar,
y nosotros, pensando nunca los cobrar, estábamos
con muy gran pasión; pero al cabo deste dicho
tiempo fue Nuestro Señor servido que nos topamos,
que no fue poca el alegría entre todos, y así
estábamos con tanta alegría que nos parecía que
todo el trabajo pasado se nos había olvidado.
Después de haber un día descansado a donde los
topamos, mandó el Capitán que caminásemos.
Otro día, a las diez horas, llegamos a unas
poblaciones en las cuales estaban los indios en
sus casas, y por no alborotar no quiso el Capitán
que llegásemos allá, y mandó a un compañero que
fuese con otros veinte a donde los indios estaban y
que no saltasen en sus casas ni saliesen en tierra,
sino que con mucho amor les dijesen la gran
necesidad en que íbamos, y que nos diesen de
comer y que viniesen a hablar al Capitán, que
quedaba en medio del río, porque les quería dar de
lo que traía y decir la cabsa de su venida. Los indios
se estuvieron quedos y holgáronse mucho en ver
nuestros compañeros, y les dieron mucha comida
de tortugas y papagayos en abundancia, y les
dijeron que dijesen al Capitán que se fuese a
aposentar a un pueblo que estaba despoblado de
la otra parte del río, y que otro día de mañana le
irían a ver. El Capitán holgó mucho con la comida
y más con la buena razón de los indios, y así nos
fuimos a aposentar y dormimos aquella noche en
el ya dicho pueblo, donde no nos faltar on
abundancia de mosquitos, que fue cabsa de que
otro día de mañana el Capitán se fuese a otro
pueblo mayor que parecía más abajo; y llegados
los indios no se pusieron en resistencia, antes
estuvieron quedos, y allí folgamos tres días, a donde
los indios vinieron en paz a nos traer de comer
muy largo. Otro día, pasados los tres, salimos
deste pueblo y caminamos por nuestro río a vista
16 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
de buenos pueblos; y yendo así, un domingo de
mañana, a una división que el río hacía, que se
partía en dos partes, subieron a vernos unos indios
en cuatro o cinco canoas que venían cargados de
mucha comida, e se llegaron cerca de donde venía
el Capitán y pidieron licencia para llegar porque le
querían hablar al dicho Capitán, el cual mandó que
llegasen; y así llegaron, le dijeron como ellos eran
principales vasallos de Aparia, y que por su
mandado venían a nos traer de comer; y comenzaron
a sacar de sus canoas muchas perdices como las
de nuestra España, sino que son mayores, y muchas
tortugas, que son tan grandes como adargas, y otros
pescados. El Capitán se lo agradeció y les dio de lo
que tenía, y después de se lo haber vendido, los
indios quedaron muy contentos de ver el buen
tratamiento que se les hacia, y en ver que el Capitán
les entendía su lengua, que no fue poco para que
nosotros saliésemos a puerto de claridad, que, a no
la entender, tuviéramos por dificultosa nuestra
salida. Ya que los indios se querían despedir, dijeron
al Capitán que fuese al pueblo donde residía su
principal señor, que como digo, se llamaba Aparia,
y el Capitán les dijo que por cuál de los dos brazos
había de ir, y ellos respondieron que ellos nos
guiarían, que fuésemos en su seguimiento; y así, a
poco rato, vimos las poblaciones donde estaba el
dicho señor, y caminando hacia allá el Capitán tornó
a preguntar a los indios que cuyas eran aquellas
poblaciones; los indios respondieron que allí estaba
el sobredicho su señor, y así comenzaron a irse hacia
el pueblo a dar mandado como ibamos, y no tardó
mucho que vimos salir del dicho pueblo muchos
indios a se embarcar en sus canoas, a manera de
hombres de guerra, y pareció querernos acometer.
El Capitán mandó a sus compañeros, que veían la
muestra que los indios hacían, que fuesen a punto
con sus ar mas aparejadas, porque si nos
acometiesen no fuesen parte para nos hacer daño;
y con mucha orden, remando y a muy gran fuerza,
abordamos en tierra, y los indios pareció desviarse.
El Capitán saltó en tierra con sus armas, y tras él
los demás, y desto quedaron los indios muy
espantados y se llegaron más a tierra. El Capitán
como los entendiese, que, como dicho tengo, el
entender él la lengua, fue parte después de Dios,
para no nos quedar en el río, que a no la entender, ni
los indios salieran de paz ni nosotros acertáramos
en estas poblaciones; mas como era Nuestro Señor
servido que tan gran secreto y descubrimiento se
ficiese y viniese a noticia de la Cesárea Majestad, y
con tanta dificultad, se descubrió, e por otra vía ni
fuerza ni poderío humano era posible descubrirse
sin poner Dios en ello su mano, o sin que pasasen
muchos siglos y años.
Después que el Capitán llamó a los indios les
dijo que no tuviesen temor, que saltasen en tierra,
y ellos así lo hicieron, que se llegaron junto a tierra,
mostrando en su semblante que se holgaban de
nuestra venida; y saltó el señor en tierra, y con él
muchos principales y señores que lo acompañaban,
y pidió licencia al Capitán para se asentar, y así se
asentó, y toda su gente en pie, e mandó sacar de
sus canoas mucha cantidad de comida, así de
tortugas como de manatís y otros pescados, y
perdices y gatos y monos asados. Viendo el Capitán
el buen comedimiento del señor, le hizo un
razonamiento dándole a entender cómo éramos
cristianos y adorábamos un solo Dios el cual era
criador de todas las cosas criadas, y que no éramos
como ellos que andaban errados adorando en
piedras y bultos hechos; y sobre este caso les dijo
otras muchas cosas, y también les dijo como éramos
criados y vasallos del Emperador de los cristianos
gran Rey de España, y se llamaba D. Carlos Nuestro
Señor, cuyo es el imperio de todas las Indias y otros
muchos señoríos y reinos que hay en el mundo, y
que por su mandato íbamos a aquella tierra, y que
le ibamos a dar razón de lo que habíamos visto en
ella; y estaban muy atentos y con mucha atención
escuchando lo que el Capitán les decía, y le dijeron
que si ibamos a ver los amurianos, que en su lengua
los llaman coniupuyara, que quiere decir grandes
señoras, que mirásemos lo que hacíamos, que
éramos pocos y ellas muchas, que nos matarían;
que no estuviésemos en su tierra, que allí nos darían
todo lo que hubiésemos menester. El Capitán les
dijo que no podía hacer otra cosa sino pasar de largo
para dar razón a quien le enviaba que era su Rey y
Señor; y después que el Capitán habló, y que parecía
que los oyentes quedaban muy contentos, aquel
principal señor preguntó que quién era aquél, y
queriéndose mejor informar de lo que se le decía,
por ver si el Capitán discrepaba de lo dicho, el cual
le respondió lo mesmo que le había dado a entender
y le dijo más que éramos hijos del Sol y que ibamos
a aquel río, como ya le había dicho. Desto se
espantaron mucho los indios y mostraron mucha
alegría, teniéndonos por santos o personas
celestiales, porque ellos adoran y tienen por su Dios
al Sol, que ellos llaman Chise. Luego dijeron al
Capitán que ellos eran suyos y que le querían servir,
y que mirase de qué tenía necesidad él y sus
compañeros que él se lo daría muy de su voluntad.
El Capitán se lo agradeció mucho y mandó luego a
dar muchas cosas, y a los demás principales, y
quedaron tan contentos que dende en adelante
ninguna cosa el Capitán les pedía que luego no se
la daban; y se levantaban todos en pie, y dijeron al
Capitán que se aposentase en el pueblo, que ellos
se lo dejarían desembarazado, y que se querían ir a
sus casas y que cada día vendrían a traernos de
comer. El Capitán les mandó que viniesen todos los
señores a verle, porque quería darles lo que tenía.
El señor dijo que otro día vendrían y así vinieron
todos con muy grande abundancia de comida, y
fueron bien recebidos y tratados por el Capitán, y a
todos juntos les tornó a hablar lo que primero había
dicho al principal señor, y tomó posesión en nombre
de Su Majestad en todos; y los señores eran veinte
y seis, y en señal de posesión mandó poner una
cruz muy alta, con la cual los indios se folgaron, y
dende en adelante cada día los indios venían a
traernos de comer y hablar con el Capitán, que desto
se folgaban ellos mucho.
O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 17

Figura 3.1. Araras (apud Brehm)

18 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
Visto por el Capitán el buen aparejo y
disposición de la tierra y la buena voluntad de los
indios, mandó juntar a todos sus compañeros y les
dijo que pues había allí buen aparejo y voluntad en
los indios, que sería bien hacer un bergantín, y así
se puso por obra; y fallóse entre nosotros un
entallador llamado Diego Mexía, el cual, aunque no
era su oficio, dio orden cómo se había de hacer; y
luego el Capitán mandó repartir por todos los
compañeros que cada uno trajese una cuaderna y
dos estamenas, y a otros que trajesen la quilla, y a
otros las rodas, ya otros que aserrasen tablas, de
manera que todos tenían bien en que se ocupar, no
sin poco trabajo de sus personas, porque como era
invierno y la madera estaba muy lejos, cada cual
tomaba su hacha y iba al monte y cortaba lo que le
cabía y lo acarreaba a cuestas, y mientras unos
acarreaban, otros les hacían espaldas porque los
indios no les ficiesen mal, y desta manera en siete
días se cortó toda la maderaje para el dicho
bergantín; y acabada esta tarea, luego fue dada otra,
que fue que mandó hacer carbón para hacer más
clavos y otras cosas. Era cosa maravillosa de ver
con cuánta alegría trabajaban nuestros compañeros
y acarreaban el carbón, y así se proveyó todo lo
demás necesario. No había hombre entre todos
nosotros que fuese acostumbrado a semejantes
oficios; pero, no obstante todas estas dificultades,
Nuestro Señor daba a todos ingenio para lo que se
había de hacer, pues que era para salvar las vidas,
porque de allí saliéramos con el barco y canoas,
dando como dimos después en gente de guerra, ni
nos pudiéramos defender ni salir del río en
salvamento, y así pareció claramente que Dios
inspiró en el Capitán para que en este pueblo que
he dicho se hiciese el bergantín, porque adelante
era imposible, y éste se falló muy a propósito, porque
los indios no faltaron de siempre nos traer de comer
muy abundantemente de la manera que el Capitán
se los pedía. Dióse tanta priesa en esta obra del
bergantín que en treinta y cinco días se labró y se
echó al agua calafateado con algodón e betunado
con pez, lo cual todos los indios traían porque el
Capitán se los pedía. No fue poca el alegría de
nuestros compañeros por haber acabado aquello que
tanto deseaban. Había tantos mosquitos en este
pueblo que no nos podíamos valer de día ni de noche,
sin que los unos a los otros no sabíamos qué
hacernos, que con la buena posada no sentíamos
el trabajo y con el deseo que teníamos de ver el fin
de nuestra jomada. En este medio tiempo, estando
en esta obra, vinieron cuatro indios a ver al Capitán,
los cuales llegaron, y eran de estatura que cada uno
era más alto un palmo que el más alto cristiano, y
eran muy blancos y tenían muy buenos cabellos
que les llegaban a la cintura, muy enjoyados de oro
y ropa; y traían mucha comida; y llegaron con tanta
humildad que todos quedamos espantados de sus
disposiciones y buena crianza; sacaron mucha
comida y pusiéronla delante del Capitán, y le dijeron
como ellos eran vasallos de un señor muy grande, y
que por su mandado venían a ver quién éramos o
qué queríamos o dónde íbamos; y el Capitán les
recibió muy bien, y primero que los hablase, les
mandó dar muchas joyas, que ellos tuvieron en
mucho y se folgaron. El Capitán les dijo todo lo que
había dicho al señor Aparia, de lo cual los indios
quedaron no poco espantados; y los indios dijeron al
Capitán que ellos se querían ir a dar respuesta a su
señor, que les diese licencia. El Capitán se las dio y
que se fuesen en hora buena, y les dio muchas cosas
que diesen a su principal señor y que le dijesen que
el Capitán le rogaba mucho le viniese a ver, porque
se holgaría mucho con él; y el1os dijeron que así lo
farían, y se fueron y nunca más supimos nuevas de
dónde eran ni de qué tierra habían venido.
Posamos en este mismo asiento toda la
Cuar esma, donde se confesaron todos los
compañeros con dos religiosos que allí estábamos,
y yo prediqué todos los domingos y fiestas el
Mandato, la Pasión y Resurrección, lo mejor que
Nuestro Redentor me quiso dar a entender con su
gracia, y procuré de ayudar y esforzar lo que yo pude
a la perseveración de su buen ánimo a todos aquellos
hermanos y compañeros, acordándoles que eran
cristianos y que servirían mucho a Dios y al
Emperador en proseguir la empresa y comportar
con paciencia los trabajos presentes y por venir
hasta salir con este nuevo descubrimiento, demás
de ser esto lo que a sus vidas y honras tocaba; así
que en este propósito dije lo que me parecía
cumpliendo con mi oficio, y también porque me iba
la vida en el buen suceso de nuestra peregrinación.
También prediqué el domingo de Quasimodo, y
puedo testificar con verdad que, así el Capitán como
todos los demás compañeros tenían tanta clemencia
y espíritu y santidad de devoción en Jesucristo y su
sagrada fe, que bien mostró Nuestro Señor que era
su voluntad de nos socorrer. El Capitán me rogaba
que predicase y todos entendiesen en sus devociones
con mucho fervor, como personas que lo habían muy
bien menester de pedir a Dios misericortlia. Adobóse
también el barco pequeño, porque venía ya podrido,
y así todo muy bien aderezado y puesto a punto, el
Capitán mandó que todos estuviesen aparejados y
hiciesen matalotaje, porque con ayuda de Nuestro
Señor quería partirse el lunes adelante. Una cosa
nos aconteció en este pueblo no de poco espanto, y
fue que el miércoles de Tiniebla y el Jueves Santo y
viernes de la † nos hicieron los indios ayunar por
fuerza porque no nos trajeron de comer hasta el
sábado víspera de Pascua, y el Capitán les dijo que
por qué no nos habían traído de comer, y ellos
dijeron que porque no lo habían podido tomar; y
así el sábado y domingo de Pascua, y domingo de
Quasimodo, fue tanta la comida que trajeron, que
la echábamos en el campo, y porque todo fuese
como convenía, y con toda orden, fizo alférez a un
hidalgo muy suficiente para el oficio llamado Alonso
de Robles, el cual, después que llegamos a tierra
de guerra, el Capitán le mandaba saltar con
algunos compáñeros a recoger comida para todos
y el Capitán quedaba a guardar los bergantines,
los cuales eran en este viaje todo nuestro bien y
amparo después de Dios, porque los indios no
deseaban otra cosa sino quitárnoslos.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Partimos del asiento, y pueblo de Aparia con
el nuevo bergantín, el cual fue de diez y nueve goas
[“goas”, equivalente a três palmos de nove polegadas,
ou seja, 0,73 m. O bergantim teria, portanto, 12,87
m], bastante para navegar por la mar, víspera del
Evangelista San Marcos, a veinte y cuatro de abril
del año sobredicho, que vinimos por las poblaciones
de aquel señorío de Aparia, las cuales duraron más
de ochenta leguas, sin fallar indio de guerra, antes
el mismo Cacique vino a hablar y traer de comer al
Capitán y a nosotros, y holgamos en un pueblo suyo
el sobredicho día de San Marcos, a donde el mismo
señor vino a traernos muy largo de comer y el
Capitán lo recibió muy bien, y no se le hizo mal
tratamiento porque el intento y deseo del Capitán
era, porque si posible fuese, quedase en aquella
tierra y gente bárbara en buen respecto por haberla
conocido y sin descontentamiento alguno, porque
desto sería servido Dios Nuestro Señor y el Rey
Nuestro Señor, para que adelante, cuando a Su
Majestad pluguiera con más facilidad nuestra
sagrada república y fe cristiana y la bandera de
Castilla se aumentase y la tierra se fallase más
doméstica para pacificalla y ponella debajo de la
obediencia de su Real Servicio, como conviniese,
porque junto con hacerse esto con buen tiento y
caridad, era asimismo para conservar lo necesario,
el buen tratamiento que se hiciese a los indios para
poder pasar adelante y que no se usase el remedio
de las armas sino cuando no se pudiese excusar la
defensión propia. En esta cabsa, aunque fallábamos
los pueblos despoblados, viendo el buen tratamiento
que se les hacia, en toda la sobredicha provincia
nos proveyeron de mantenimientos. Desde a pocos
días cesaron los indios y en esto conocimos que
estábamos fuera del señorío y población de aquel
gran señor Aparia; e temiendo el Capitán lo que
podía venir a causa del poco mantenimiento, mandó
caminar 1os bergantines con más priesa de la
acostumbrada.
Un día por la mañana que habíamos partido
de un pueblo salieron a nosotros dos indios en una
canoa y llegaron cerca del bergantín donde iba el
Capitán y entraron dentro, y el más viejo de ellos,
pensando el Capitán que sabía la tierra y que nos
podía llevar el río abajo, mandó que se quedara
dentro, y el otro envió a su casa, y comenzamos a
seguir nuestro río abajo, el cual el indio no sabía ni
había navegado a causa de lo cual el Capitán mandó
soltar y dar una canoa en que se volviese a su tierra.
De allí en adelante pasamos más trabajo y más
hambre y despoblados que de antes, porque el río
venía de monte a monte y no hallábamos a donde
dormir, ni menos se podía tomar ningún pescado,
así que nos era necesario comer nuestro
acostumbrado manjar, que era de yerbas y de
cuando en cuando un poco de maíz tostado.
Viniendo caminando con nuestro acostumbrado
trabajo y mucha hambre, un día a mediodía
llegamos a un asiento alto que pareció haber sido
poblado y tener alguna disposición para buscar
alguna comida o pescado, y fue aqueste día día de
San Juan Ante-portam-latinam, que era seis de
mayo, y allí se siguió un caso que yo no le osaría
19
escribir si no tuviera tantos testigos que a ello se
hallaron presentes; y fue que un compañero ya
nombrado, que es el que dio orden en el bergantín,
tiró a una ave con una ballesta, que estaba en un
árbol junto al río, v saltó la nuez de la caja y cayó
en el río, y estando en ninguna confianza de cobrar
la nuez, otro compañero llamado Contreras, echó
un anzuelo en el río con una vara y sacó un pescado
de cinco palmos, y como era grande y el anzuelo
pequeño, fue menester sacarlo con maña, y, abierto,
dentro del buche se halló la nuez de la ballesta, y
así se reparó que no fue después poco menester,
porque, después de Dios, las ballestas nos dieron
las vidas.
Complidos doce días de mayo llegamos a las
provincias de Machiparo, que es muy gran señor y
de mucha gente y confina con otro señor tan grande
llamado Omaga, y son amigos que se juntan para
dar guerra a otros señores que están la tierra
adentro, que les vienen cada día a echar de sus
casas. Este Machiparo está asentado sobre el mismo
río en una loma, y tiene muchas y grandes
poblaciones que juntan de pelea cincuenta mil
hombres de edad de treinta años hasta setenta,
porque los mozos no salen a la guerra ni en cuantas
batallas nosotros con ellos tuvimos no les vimos,
sino fueron viejos, y éstos muy dispuestos, y tienen
bozos y no barbas.
Antes que llegásemos a este pueblo con dos
leguas vimos estar blanqueando los pueblos, y no
habíamos andado mucho cuando vimos venir por
el río arriba muy gran cantidad de canoas, todas
puestas a punto de guerra, lucidas, y con sus
pabeses, que son de conchas de lagartos y de cueros
de manatís y de dantas, tan altos como un hombre,
porque todos los cubren. Traían muy gran grita,
tocando muchos atambores y trompetas de pa1o
amenazándonos que nos habían de comer. Luego el
Capitán mandó que los dos bergantines se juntasen
porque el uno al otro se favoreciese, y que todos
tomasen sus armas y mirasen lo que tenían delante
y viesen la necesidad que tenían de defender sus
personas y pelear por salir a buen puerto, y que
todos se encomendasen a Dios, que El nos ayudaría
en aquella necesidad grande en que estábamos; y
en este medio tiempo los indios se venían acercando,
hechos sus escuadrones, para nos tomar en medio,
y así venían tan ordenadamente y con tanta
soberbia, que parecía que ya nos tenían en las
manos. Nuestros compañeros estaban todos con
tanto ánimo que les parecía que no bastaba para
cada uno cuatro indios, y así llegaron los indios
hasta que nos comenzaron a defender. Luego el
Capitán mandó que aparejasen los arcabuces y
ballestas. Aquí nos aconteció un desmán no pequeño
para el tiempo en que estábamos, que fue que los
arcabuceros hallaron húmeda la pólvora, a cabsa
de lo cual no aprovecharon nada, y fue necesario
que la falta de los arcabuces supliesen las ballestas;
y así, comenzaron nuestros ballesteros a hacer algún
daño en los enemigos, porque estaban cerca y
nosotros temerosos; y visto (por) los indios que tanto
20 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
daño se les hacía, comenzaron a detenerse, no
mostrando punto de cobardía, antes parecía que
les crecía el ánimo, y siempre les venía mucha gente
de socorro, y todas las veces que les venía nos
comenzaban a acometer tan osadamente que parecía
que querían tomar a manos los bergantines. Desta
manera fuimos peleando fasta llegar al pueblo,
donde había muy gran cantidad de gente puesta
sobre las barrancas en defensa de sus casas. Aquí
tuvimos una batalla peligrosa, porque como había
muchos indios por el agua y por la tierra y de todas
partes nos daban cruda guerra; y así fue necesario,
aunque con riesgo al parecer de todas nuestras
personas, acometimos y tomamos el primer puesto
a donde los indios no dejaban de saltar en tierra a
nuestros compañeros, porque la defendían muy
animosamente; y si no fuera por las ballestas, que
aquí hicieron señalados tiros, por donde pareció ser
bien providencia Divina lo de la nuez de la ballesta,
no se ganara el puerto; así, con esta ayuda ya dicha
cabordaron los bergantines en tierra y saltaran al
agua la mitad de nuestros compañeros y dieron en
1os indios de tal manera que 1os hicieran huir, y la
otra mitad quedó en los bergantines defendiéndolos
de la otra gente que andaba en el agua, que no
dejaban, aunque estaba ganada la tierra, de pelear,
y aunque se les hacía daño con las ballestas, no
por eso dejaban de seguir su mal propósito. Ganado
el principio de la población, el Capitán mandó al
Alférez que con veinte y cinco hombres corriesen la
población y echasen los indios de ella y mirasen si
había comida, porque pensaba de descansar en el
sobre dicho pueblo cinco o seis días para nos
reformar del trabajo pasado; y así fue el alférez y
corrió media legua por el pueblo adelante, y esto no
sin trabajo, porque aunque los indios se retraían,
íbanse defendiendo como hombres que les pesaba
salir de sus casas; y como los indios, cuando no
salen con su intención al principio, siempre huyen
hasta la segunda instancia a revolver en sí, iban,
como digo, huyendo; y visto por el dicho Alférez la
mucha población y gente, acordó de no pasar
adelante, sino dar la vuelta y decir al Capitán lo
que pasaba, y así volvió sin que los indios le ficiesen
mal, y llegado al principio de la población, halló que
el Capitán estaba aposentado en las casas y todavía
le daban la guerra por el agua, y le dijo todo lo que
pasaba y como había gran cantidad de comida, así
de tortugas en corrales y albergues de agua y mucha
carne y pescado y bizcocho, y esto en tal abundancia
que había para comer un real de mil hombres un
año; y visto por el Capitán el buen puerto, acordó
de recoger comida para descansar, como dicho
tengo, y para esto mandó llamar a Cristóbal
Maldonado y le dijo que tomase una docena de
compañeros y fuese a coger toda la comida que
pudiese; y así fue, y cuando llegó halló que los indios
andaban por el pueblo sacando la comida que
tenían. El dicho Cristóbal Maldonado trabajó de
recoger la comida, y teniendo recogidas más de mil
tortugas, revuelven los indios y de segunda vez venía
ya mucha cantidad de gente y muy determinados
de nos matar y pasar adelante a dar a donde
eestábamos con el Capitán; y visto por el dicho
Cristóbal Maldonado la revuelta de los indios, llamó
a sus compañeros y acometiólos y aquí se detuvieron
mucho, porque los indios eran más de dos mil y los
compañeros que estaban con Cristóbal Maldonado
no eran más que diez, y tuvieron bien que hacer
para se defender. Al cabo dióse tan buena maña
que se desbarataron, y vuelven a coger la comida, y
desta segunda pelea venían ya dos compañeros
heridos; y como la tierra era muy poblada y de cada
día los indios se reformaban y rehacían, tornan a
revolver sobre el dicho Cristóbal Maldonado tan
denodadamente, que quisieron y pusieron por obra
de tomar a manos a todos, y desta arremetida
hirieron seis compañeros muy mal, unos pasados
brazos y a otros piernas, y al dicho Cristóbal
Maldonado pasaron un brazo y le dieron un varazo
en el rostro. Aquí se vieron en muy gran aprieto y
necesidad, porque los compañeros, como estaban
heridos y muy cansados (roto) no podían ir atrás ni
adelante, y así pensaron todos de ser muertos, y
decían que no se volviesen a donde estaba su
Capitán, y el dicho Cristóbal Maldonado les dijo que
no pensasen en tal cosa, porque él no pensaba de
volver a donde estaba su Capitán quedando los
indios con victoria; y así recogió de los compañeros
los que estaban para pelear, y se puso en defensa, y
peleó tan animosamente que fue para que los indios
no matasen a todos nuestros compañeros.
En este tiempo los indios habían venido por la
parte arriba a dar por dos partes a donde estaba
nuestro Capitán, y como estábamos todos cansados
del mucho pelear y descuidados, pensando que
teníamos las espaldas seguras por andar Cristóbal
Maldonado fuera, pareció que Nuestro Señor alumbró
al Capitán para que enviase al sobredicho, que a no
le enviar, o no se hallar donde se halló, tengo por
cierto que corríamos mucho riesgo de las vidas; y,
como digo, nuestro capitán y todos estábamos
descuidados y desarmados, de tal manera, que los
indios tuvieron lugar de entrar en el pueblo a dar
en nosotros sin que fuesen sentidos; y en este tiempo
los vio un compañero nuestro llamado Cristóbal de
Aguilar, el cual se puso delante, peleando muy
animadamente, dando alarma la cual oyó nuesto
Capitán, el cual salió a ver lo que era, desarmado,
con una espada en la mano, y vio que tenían 1os
indios cercadas todas las casas donde estaban
nuestros compañeros; y demás desto estaban en la
plaza un escuadrón de más de quinientos indios.
El Capitán comenzó a dar voces, y así salieron
nuestros compañeros tras el Capitán y acometieron
al escuadrón con tanto denuedo, que los
desbarataron, haciendo daño en los indios, pero no
dejaron de pelear y defender de manera que hirieron
nueve compañeros de malas feridas, y al cabo de
dos horas que andábamos peleando, los indios
fueron vencidos y desbaratados y los nuestros muy
cansados. En este encuentro se señalaron muchos
de nuestros compañeros, que antes no habían visto
para lo que eran y no los teníamos en tanto, porque
todos mostrar on bien la necesidad en que
estábamos, porque hubo hombre que con una daga
se metió en medio de los enemigos y peleó tan bien
que todos nos espantamos, y salió con un muslo
atravesado. Este se llama Blas de Medina.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Después de pasado esto, envió el Capitán a
saber qué era de Cristóbal Maldonado y cómo le
iba, al cual toparon en el camino, que venía ya
donde estaba el Capitán, él e todos heridos; y un
compañero que se llamaba Pedro de Ampudia, que
se halló con él, dende a ocho días murió de las
heridas: era natural de Ciudad Rodrigo.
Llegado el dicho Cristóbal Maldonado donde
estaba el Capitán, aquí mandó el Capitán que los
heridos se curasen, que eran diez y ocho, y no había
otra cura sino cierto ensalmo, y con ayuda de
Nuestro Señor, dentro de quince días todos estaban
sanos, excepto el que murió. Estando en esto
vinieron a decir al Capitán cómo los indios revolvían
y que estaban junto a nosotros en un paso
aguardando a se rehacer; y para que los echasen
de allí mandó el Capitán a un caballero llamado
Cristóbal Enríquez que fuese allá con quince
hombres el cual fue, y en llegando, a un arcabucero
que llevaba le pasaron una pierna; de manera que
perdimos un arcabucero, porque dende en adelante
no nos pudimos aprovechar de él. Luego el dicho
Cristóbal Enríquez envió a saber al Capitán lo que
pasaba y que le enviase más gente, porque 1os
indios eran muchos y cada hora se reformaban; y
el Capitán envió luego a mandar al dicho Cristóbal
Enríquez que, no mostrando que se retraía, se
viniese poco a poco donde estaban, porque no
estaban en tiempo de poner a riesgo la vida de un
español ni convenía, ni tampoco él ni sus
compañeros iban a conquistar la tierra ni su
intención lo era, sino, pues Dios les había traído
por este río abajo, descubrir la tierra para que en
su tiempo y cuando la voluntad de Dios Nuestro
Señor y de Su Majestad fuese, la enviase a
conquistar. Y así, aquel día, después de recogida
la gente, el Capitán les habló refiriéndoles los
trabajos pasados y esforzándolos para en los de
porvenir, encarg ándoles que evitasen los
acontecimientos de los indios por los peligros que
se podían seguir; y se determinó de seguir todavía
el río abajo, y comenzó a embarcar comida, y
después de embarcada, mandó al Capitán que los
heridos se embarcasen, y los que no podían ir por
su pie mandó que los envolviesen en unas mantas
y los tornasen otros a cuestas, como que llevaban
carga de maíz, porque no embarcasen cojeando y
en verlo los indios cobraran tanto ánimo que no
nos dejaran embarcar; y después desto echó,
estando los bergantines a punto y desarmados y
los remos en las manos, bajó el Capitán con mucha
orden con los compañeros, y se embarcaron, y se
hizo a lo largo del río, y no estaría un tiro de piedra
cuando vienen más de cuatrocientos indios por el
agua y por la tierra, y como los de la tierra no se
podían aprovechar de nosotros no servían sino de
dar voces y gritos: y los de agua no dejaban de
acometer, como hombres que estaban lastimados,
con mucha furia; pero nuestros compañeros con
las ballestas (y) arcabúces defendían tan bien los
bergantines que hacían tener afuera aquella mala
gente. Esto sería a puesta de sol, y desta manera
acometiéndonos de rato en rato, siguiéndonos toda
la noche, que un momento no nos dejaban reparar,
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porque nos llevaban antecogidos. Así fuimos fasta
que fue el día, que nos vimos en medio de muchas
y muy grandes poblaciones, donde siempre salían
indios de refresco y se quedaban los que iban
cansados. A hora de mediodía, que ya nuestros
compañeros no podían remar íbamos todos muy
quebrantados de la mala noche y guerra que los
indios nos habían dado. El Capitán, porque la gente
tomase un poco de descanso y comiese, mandó que
nos metiésemos en una isla poblada que estaba en
medio del río, y en comenzando a guisar de comer;
allí vinier on mucha cantidad de canoas y
acometiéronnos tres veces, de tal manera que nos
pusieron en grande aprieto. Visto por los indios
que por el agua no nos podían desbaratar,
acordaron de nos acometer por la tierra y agua,
porque, como había muchos indios, había para
todo. El Capitán, viendo lo que los indios
ordenaban, acordó de no los esperar en tierra, y
así se embarcó y se hizo a largo de río, porque allí
se pensaba mejor defender y así comenzamos de
caminar y no nos dejando de seguir y dar muchos
combates los indios, porque destas poblaciones se
habían ya juntado muchos indios y por tierra ya
no tenía cuenta la gente que parecía. Andaban entre
esta gente y canoas de guerra cuatro o cinco
hechiceros todos encalados y las bocas llenas de
ceniza, que echaban al aire, en las manos unos
guisopos, con los cuales andaban echando agua
por el río a manera de hechizos, y después que
habían dado una vuelta a nuestros bergantines de
la manera dicha, llamaban a la gente de guerra, y
luego comenzaban a tocar sus cornetas y trompetas
de palo y atambores y con muy gran grita nos
acometían; pero, como dicho tengo, los arcabuces
y ballestas, después de Dios eran nuestro amparo;
y así nos llevaron desta manera fasta nos meter en
una angostura en un brazal del río. Aquí nos
pusieron en muy gran aprieto, e tanto, que no sé
si quedara alguno de nosotros, porque nos tenían
echada una celada en tierra, y desde allí nos
abarcaban. Los del agua se determinaron de barrer
con nosotros, e yendo ya muy determinados de lo
facer, estando ya muy juntos, venía adelante e1
Capitán general señalándose muy como hombre,
al cual un compañero de los nuestros llamado
Celis, tuvo ojo en él y le tiró con un arcabúz y le
dio por mitad de los pechos, que lo mató; y luego
su gente desmayó y acudieron a ver a su señor, y
en este medio tiempo tuvimos lugar de salir a lo
ancho del río; pero todavía nos siguieron dos días
y dos noches sin nos dejar reposar, que tanto
tardamos en salir de la población deste gran señor
llamado Machiparo, que al parecer de todos duró
más de ochenta leguas, que era toda una lengua,
estas todas pobladas, que no había de poblado a
poblado un tiro de ballesta, y el que más lejos no
estaría media legua, y hubo pueblo que duró cinco
leguas sin restañar casa de casa que era cosa
maravillosa de ver: como íbamos de pasada e
huyendo no tuvimos lugar de saber qué es lo que
había en la tierra adentr o; pero, según la
disposición y parecer de ella, debe ser la más
poblada que se ha visto, y así nos lo decían los
indios de la provincia de Aparia, que había un
22 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
grandísimo señor la tierra adentro hacia el sur, que
se llamaba Ica, y que éste tenía muy gran riqueza
de oro y plata; y esta noticia traímos muy buena y
cierta.
Desta manera y con este trabajo salimos de la
provincia y gran señorío de Machiparo y llegamos a
otro no menor, que era el comienzo de Oniguayal, y
al principio y entrada de su tierra estaba un pueblo
de manera de guarnición, no muy grande, en un
alto sobre el río, a donde había mucha gente de
guerra; y viendo el capitán que ni él ni sus
compañeros no podían soportar el mucho trabajo,
que no solamente era la guerra, más, juntamente
con ella, era hambre, que los indios, aunque
teníamos que comer no nos dejaban por la
demasiada guerra que nos daban, acordó de tomar
el dicho pueblo, y así mandó enderezar los
bergantines hacia el puerto, y los indios visto, que
les querían tomar el pueblo, acordaron de se poner
en toda resistencia; y así fue que llegando junto al
puerto, los indios comenzaron a despender de su
almacén, de tal manera que nos hacían detener; y
visto el Capitán la defensión de los indios, mandó
que a muy gran priesa jugasen las ballestas y
arcabuces, y remasen para cabordar en tierra; y
desta manera hicieron lugar y fueron parte para
que los bergantines cabordasen a nuestros
compañeros y saltasen en tierra y pelearon después
en tierra de tal manera que hicieron huir a los indios,
y así quedó el pueblo por nosotros con la comida
que tenía. Este pueblo estaba fuerte, y por estar
tal, dijo el Capitán que quería reposar allí tres o
cuatro días y hacer algún matalotaje para adelante,
y así folgamos desta manera y con este propósito,
aunque no sin falta de guerra, y tan peligrosa, que
en un día a las diez horas allegó muy gran cantidad
de canoas a tomar y desamarrar los bergantines
que estaban en el puerto, y a no proveer el Capitán
de ballesteros que con brevedad saltasen dentro,
creemos que no fuéramos parte a los defender; y
así, con la ayuda de Nuestro Señor y con la buena
maña y ventura de nuestros ballesteros, hízose
algún daño en los indios, que tuvieron por bien de
se hacer afuera y volver a sus casas: así quedamos
descansando dándonos buena posada, comiendo a
discresión, y estuvimos tres días en este puehlo.
Había muchos caminos que entraban la tierra
adentro muy reales, de cabsa de lo cual el Capitán
se temía y mandó que nos aparejásemos, porque
no quería estar más allí, porque podría ser de la
estada recebir daño.
Dicho esto por el capitán, todos comenzaron a
se aderezar para se partir cuando les fuese
mandado. Habíamos andado desde que salimos de
Aparia a este dicho pueblo trescientas cuarenta
leguas, en que las doscientas fueron sin ningún
poblado: fallamos en este pueblo muy gran cantidad
de bizcocho muy bueno, que los indios hacen de
maíz y de ayuca y mucha fruta de todos géneros.
Volviendo a la historia, digo que el Domingo
después de la Ascensión de Nuestro Señor salimos
deste dicho pueblo y comenzamos a caminar y no
hubimos andado obra de dos leguas cuando vimos
entrar por el río otro río muy poderoso y más grande
a la diestra mano: tanto era de grande que a la
entrada hacía tres islas, de cabsa de las cuales le
pusimos el río de la Trinidad; y en estas juntas de
uno y de otro hahía muchas y muy grandes
poblaciones y muy linda tierra de Omagua, y por
ser los pueblos tantos y tan grandes y haber tanta
gente, no quiso el capitán tomar puerto, y así
pasamos todo aquel día por poblado con alguna
guerra, porque por el agua nos la daban tan cruda
que nos hacían ir por medio del río; y muchas veces
los indios se ponían a platicar con nosotros, y como
no los entendíamos, no sabíamos lo que nos decían.
A hora de vísperas allegamos a un pueblo que estaba
sobre una harranca, y por nos parecer pequeño
mandó el capitán que lo tomásemos, y porque
también porque tenía en sí tan buena vista que
parecía ser recreación de algún señor de la tierra
de adentro; y así enderezamos a lo tomar y los indios
se defendieron más de una hora, pero al cabo fueron
vencidos e nosotros señoreados del pueblo, donde
fallamos muy gran cantidad de comida, de la cual
nos proveímos. En este pueblo estaba una casa de
placer, dentro de la cual había mucha loza de
diversas hechuras, así de tinajas como de cántaros
muy grandes de más de veinte y cinco arrobas, y
otras vasijas pequeñas como platos y escudillas y
candeleros desta loza de la mejor que se ha visto en
el mundo, porque la de Málaga no se iguala con
ella, porque es toda vidriada y esmaltada de todos
colores y tan vivas que espantan, y demás desto los
dibujos y pinturas que en ellas hacen son tan
compasados que naturalmente labran y dibujan todo
como lo romano; y allí nos dijeron los indios que
todo lo que en esta casa había de barro lo había en
la tierra adentro de oro y de plata, y que el1os nos
llevarían allá, que era cerca; y en esta casa se
hallaron dos ídolos tejidos de pluma de diversa
manera, que ponían espanto, y eran de estatura de
gigante y tenían en los brazos metidos en los molledos
unas ruedas a manera de arandelas, y los mismos
tenían en las pantorrillas junto a las rodillas; tenían
las orejas horadadas y muy grandes, a manera de
los indios del Cuzco y mayores. Esta generación de
gentes reside en la tierra adentro y es la que posee la
riqueza ya dicha, y por memoria los tienen allí: y
también se halló en este pueblo oro y plata; pero
como nuestra intención no era sino de buscar de
comer y procurar cómo salvásemos las vidas y
diésemos noticia de tan grande cosa, no curábamos
ni se nos daba nada por ninguna riqueza.
Deste pueblo salían muchos caminos y muy
reales para la tierra adentro: el Capitán quiso saber
dónde iban, y para aquesto tomó consigo a Cristóbal
Maldonado y al Alférez y a otros compañeros, y
comenzó a entrar por ellos, y no había andado media
legua cuando los caminos eran más reales y
mayores; y visto el capitán esto, acordó de se volver,
porque vido que no era cordura pasar adelante; y
así volvió donde estaban los bergantines, y cuando
llegó se ponía ya el sol, y el Capitán dijo a sus
compañeros que convenía partir luego de allí porque
no convenía en tierra tan poblada dormir noche, y
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
que luego se embarcasen todos; y así fue que, metida
la comida y todos dentro de los bergantines,
comenzamos a caminar ya que era noche, y toda
ella fuimos pasando muchos y muy grandes pueblos
fasta que vino el día, que habíamos andado más de
veinte leguas, que por huir dello poblado no hacían
nuestros compañeros sino remar, y mientras más
andábamos, más poblada y mejor hallábamos la
tierra, y así íbamos siempre desviados de tierra por
no dar lugar a que los indios saliesen a nosotros.
Fuimos caminando por esta tierra y señorío
de Omagua más de cien leguas, al cabo de las cuales
allegamos a otra tierra de otro señor llamado
Paguana, el cual tiene mucha gente y muy
doméstica, porque llegamos al principio de su
poblado a un pueblo que tendría más de dos leguas
de largo, a donde los indios nos esperaron en sus
casas sin hacer mal ni daño, antes nos daban de lo
que tenían. Deste pueblo iban muchos caminos la
tierra adentro, porque el señor no reside sobre río,
y dijéronnos los indios que fuésemos allá, que se
holgaría mucho con nosotros. En esta tierra este
señor tiene muchas ovejas de las del Perú y es muy
rico de plata, según todos los indios nos decían, y
la tierra es muy alegre y vistosa y muy abundosa de
todas comidas y frutas, como son piñas y peras,
que en lengua de la Nueva-España se llaman
aguacates y ciruelas y guanas y otras muchas y
muy buenas frutas.
Salimos desta población y fuimos caminando
siempre por muy gran poblado, que hubo día que
pasamos más de veinte pueblos; y esto por la banda
donde nosotros íbamos, porque la otra no la podíamos
ver por ser el río grande; y así, íbamos dos días por
la banda diestra y después atravesábamos e íbamos
otros dos días por la mano siniestra, que mientras
víamos lo uno no víamos lo otro.
El lunes de Pascua de Espíritu Santo, por la
mañana, pasamos a vista y junto a un pueblo muy
grande y muy vicioso, y tenía muchos barrios, y en
cada barrio un desembarcadero al río, y en cada
desembarcadero había muy gran copia de indios, y
este pueblo duraba más de dos leguas y media, que
siempre fue de la manera dicha; y por ser tantos los
indios de aquel pueblo, mandó el Capitán que nos
pasásemos adelante sin les hacer mal y sin les
acometer; pero ellos, visto que nos pasábamos sin
les hacer mal, se embarcaron en sus canoas y nos
acometieron, pero con su daño, que las ballestas y
arcabuces los hicieron volver a sus casas y nos
dejaron ir nuestro río-abajo. Este mesmo día
tomamos un pueblo pequeño, donde fallamos
comida, y aquí se nos acabó la provincia del ya dicho
señor llamado Paguana, y entramos en otra
provincia muy más belicosa y de mucha gente y
que nos daba mucha guerra. Desta provincia no
supimos cómo se llama el señor de ella; pero es una
gente mediana de cuerpo muy bien tratada, y tiene
sus paveses de palo y defienden sus personas muy
como hombres.
23
Sábado víspera de la Santísima Trinidad, el
Capitán mandó tomar puerto en un pueblo donde
1os indios se pusieron en defensa; pero, a pesar de
ello, los echamos de sus casas, y aquí nos proveímos
de comida y aún se fallaron algunas gallinas. Este
mismo día, saliendo de allí, prosiguiendo nuestro
viaje, vimos una boca de otro río grande a la mano
siniestra, que entraba en el que nosotros
navegábamos, el agua del cual era negra como tinta,
y por esto le pusimos el nombre del Río Negro, el
cual corría tanto y con tanta ferocidad que en más
de veinte leguas hacía raya en la otra agua sin
revolver la una con la otra. Este mismo día vimos
otros pueblos no muy grandes. Otro día siguiente
de la Trinidad holgó el Capitán y todos en unas
pesquerías de un pueblo que estaba en una loma,
donde se falló mucho pescado, que fue socorro y
gran recreación para nuestros españoles, porque
había días que no habían tenido tal pasada. Este
pueblo estaba en una loma apartada del río, como
en frontera de otras gentes que les daban guerra,
porque estaba fortificado de una muralla de maderos
gruesos, y al tiempo que nuestros compañeros
subieron a este pueblo para tomar comida, los indios
lo quisieron defender y se hicieron fuertes dentro
de aquella cerca, la cual tenía no más que una
puerta y comenzáronse a defender con muy gran
ánimo; más como nos víamos en necesidad,
determinamos de acometerlos, y así, en esta
determinación, se acometió por la dicha puerta, y
entrando dentro sin ningún riesgo, dieron en los
indios y pelearon con ellos hasta los desbaratar, y
luego recogieron comida que había en cantidad.
El lunes adelante partimos de allí, pasando
siempre por muy grandes poblaciones y provincias
proveyéndonos de comida lo mejor que podíamos
cuando nos faltaba. Este día tomamos puerto en
un pueblo mediano, donde la gente nos esperó. En
este pueblo estaba una plaza muy grande, y en
medio de la plaza estaba un tablón grande de diez
pies en cuadro, figurada y labrada de relieve una
ciudad murada con su cerca y con una puerta. En
esta puerta estaban dos torres muy altas de cabo
con sus ventanas, y cada torre tenía una puerta
frontera la una de la otra, y en cada puerta estaban
dos columnas y toda esta obra ya dicha estaba
cargada sobre dos leones muy feroces que miraban
hacia atrás, como recatados el uno del otro, los
cuales tenían en los brazos y uñas toda la obra, en
medio de la cual había una plaza redonda: en medio
desta plaza estaba un agujero por donde ofrecían
y echaban chicha para el sol, que es el vino que
ellos beben, y el sol es quien ellos adoran y tienen
por su dios. En fin, el edificio era cosa mucho de
ver, y el Capitán, y todos nosotros espantados de
tan gran casa, preguntó a un indio que aquí se
tomó, qué era aquello o por qué memoria tenían
aquello en la plaza, y el indio dijo que ellos eran
subjetos y tributarios a las amazonas, y que no las
servían de otra cosa sino de plumas de papagayos
y de guacamayos para forros de los techos de las
casas de sus adoratorios, y que los pueblos que
ellos tenían eran de aquella manera, y que por
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memoria lo tenían allí, y que adoraban en el1o como
en cosa que era insignia de su señora, que es la que
manda toda la tierra de las dichas mujeres. Hallóse
también en esta misma plaza una casa no muy
pequeña, dentro de la cual había muchas vestiduras
de plumas de diversos colores, las cuales vestían
los indios para celebrar sus fiestas y bailar cuando
se querían regocijar delante deste tablón ya dicho,
y allí ofrecían sus sacrificios con su dañada
intención.
Salimos luego deste pueblo y dimos luego en
otro muy grande que tenía el mismo tablón y divisa
que es dicha: este pueblo se defendió mucho, y por
espacio de más de una hora no nos dejaron saltar
en tierra; pero al cabo hubimos de saltar, y como
los indios eran muchos y cada hora crecían, no se
querían rendir; pero visto el daño que se les hacía,
acordaron de huir, y entonces tuvimos lugar aunque
no mucho, para buscar alguna comida, porque ya
los indios se revolvían sobre nosotros; pero nuestro
Capitán no quiso que aguardásemos, pues que no
podíamos ganar nada en la mercaduría, y así mandó
que nos embarcásemos e nos fuésemos, y así fue.
Partidos de aquí pasamos por otros muchos
pueblos donde los indios nos atendían de guerra,
como gente belicosa con sus armas y paveses en
las manos, dándonos grita, diciendo que por qué
huíamos, que allí nos estaba aguardando; pero el
Capitán no quería acometer donde vía que no
podíamos ganar honra, especial llevando alguna
comida, y cuando ésta había, en cualquier parte
aventuraba su persona y las de los compañeros;
y así, en algunas partes, ellos desde tierra y
nosotros desde el agua, nos dábamos guerra; pero
como los indios eran muchos, hacían pared y
nuestros arcabuces y ballestas les hacían daño y
así pasábamos adelante, dejándoles la
información ya dicha.
Miércoles víspera de Corpus Cristi, siete días
de junio el Capitán mandó tomar puerto en una
población pequeña que estaba sobre el dicho río, y
así se tomó sin resistencia, donde hallamos mucha
comida, en especial pescado, que desto se halló tanto
y en abundancia que pudiéramos cargar bien
nuestros bergantines, y éste tenían los indios a secar
para llevar dentro a la tierra a vender; y viendo todos
los compañeros que el pueblo era pequeño, rogaron
al Capitán que holgase allí, pues era víspera de tan
gran fiesta. El Capitán, como hombre que sabía las
cosas de los indios, dijo que no hablasen en tal cosa
porque no lo pensaba hacer, que aunque el pueblo
les parecía pequeño, tenía gran comarca de donde
le podían venir a favorecer y hacer daño en nosotros,
sino que nos fuésemos como solíamos hacer y irnos
a dormir a las montañas; y nuestros compañeros
se lo tornaron a pedir por merced que holgase allí.
El Capitán, visto que todos lo pedían, aunque contra
su voluntad, concedió en lo que pedían, y así
estuvimos en este pueblo holgando hasta la hora
que el sol se ponía, que los indios venían a ver sus
casas, porque cuando saltamos no había mujeres,
porque los indios eran idos a entender en sus
grangerías; y así, siendo hora, volvíanse, y, como
hallaron sus casas en poder de quien no conocían,
quedaron muy espantados y comenzaron a decir que
nos saliésemos de ellas y juntamente con decir esto
acuerdan y ponen por obra de nos acometer, y así
lo hicieron; pero al tiempo que ellos entraban por el
real, halláronse delante de los indios cuatro o cinco
compañeros los cuales pelearon tan bien que fueron
parte para que los indios no se atreviesen a entrar
donde estaba nuestra gente, y así los hicieron huir,
y cuando el Capitán salió no había qué hacer. Esto
era ya de noche, y sospechando el Capitán lo que
podía ser, mandó que las velas se doblasen y todos
durmiesen armados, y así se hizo; pero a media
noche, a hora que la luna salía, revuelven los indios
en muy gran cantidad sobre nosotros y dan por tres
partes a nuestro real: cuando fueron sentidos tenían
heridas las velas y andaban entre nosotros, y como
dieron alarma salió el Capitán dando voces diciendo:
- Vergüenza, vergüenza caballeros, que son nadie;
a ellos -; y así nuestros compañeros se levantaron y
con muy gran furia acometieron a aquella gente,
que, aunque era de noche, fueron desbaratados
porque no podían sufrir a nuestros compañeros y
así huyeron. El Capitán pensando que habían de
revolver, mandó echarles una celada por donde
habían de venir, y los demás que no durmiesen, y
mandó que los heridos se curasen, y yo los curé,
porque el Capitán andaba de una parte a otra dando
orden a lo que convenía para salvación de nuestras
vidas, que en esto siempre se desvelaba; y a no ser
tan sabio en las cosas de la guerra, que parecía que
Nuestro Señor le administraba en lo que debía de
hacer, muchas veces nos mataran: y desta manera
estuvimos toda la noche, y venido el día mandó el
Capitán que nos embarcásemos y nos fuésemos y
mandó que ciertas piezas que allí se habían tomado,
que se ahorcasen, y así fue; y esto porque los indios
de adelante nos cobrasen temor y no nos
acometiesen. Nosotros embarcamos, y hechos a lo
largo del río llegaban al pueblo muchos indios a dar
en nosotros, y también por el agua venían muchas
canoas; pero ya, como íbamos a lo largo, no tuvieron
lugar de poner por obra su mala intención.
Este día nos metimos en un monte y holgamos
el siguiente, y otro día proseguimos nuestro viaje, y
no habíamos andado cuatro leguas, cuando vimos
por la mano diestra entrar un muy grande y
poderoso río, tanto era mayor que el que nosotros
llevábamos, y por ser tan grande le pusimos el Río
Grande [rio Madeira]; y pasamos adelante, y a la
mano siniestra vimos estar unas poblaciones muy
grandes sobre una loma que llegaba al río y por las
ver mandó el Capitán que enderezásemos hacia allá,
y fuimos; y visto por los indios que íbamos hacia
allá, acordaron, según pareció, de no se mostrar,
sino estarse en celada, pensando que saltaríamos
en tierra, y para esta tenían limpios los caminos
que bajaban el río. El Capitán y algunos
compañeros conocieron la ruindad que tenían
armada y mandó que nos fuésemos de largo; y los
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indios, visto que nos pasábamos de largo, levántanse
más de cinco indios con sus armas y empiezan a
darnos grita y a desafiarnos y a dar con las armas
unas en otras, y con esto hacían tan gran ruido que
parecía hundirse el río. Pasamos adelante y, obra
de media legua, dimos en otro mayor pueblo; pero
aquí nos hicimos a largo del río. Es esta tierra
templada y de muy buena disposición: no supimos
su trato, porque no nos dieron lugar a ello; y aquí
se acabó esta generación, y dimos en otra que nos
fatigó poco. Pasamos adelante y siempre por
poblado, y una mañana a hora de las ocho vimos
sobre un alto una hermosa población, que al parecer
debía ser cabeza de algún gran señor, y por la ver
quisiéramos, aunque con riesgo llegar allá; pero no
fue posible porque tenía una isla delante, y cuando
quisimos entrar habíamos dejado la entrada arriba:
y desta cabsa pasamos a vista de ella mirándola.
En este pueblo había siete picotas (que) nosotros
vimos que estaban en trechos por el pueblo y en las
picotas, clavadas, muchas cabezas de muertos, a
cuya cabsa le pusimos a esta provincia por nombre
la Provincia de las Picotas, que duraba por el río
abajo setenta leguas. Bajaban deste pueblo al río
caminos hechos a manos, y de una parte y de otra
sembrados árboles de fruta, por donde parecía ser
gran señor el de esta tierra.
Pasamos adelante y otro día dimos en otro
pueblo del mismo arte, y como tuviésemos necesidad
de comida, fuenos forzado acometerle, y los indios
se escondieron porque saltásemos en tierra, y así
saltaron nuestros compañeros, y visto los indios que
ya estaban en tierra, salen de su celada con muy
gran furia. Venía adelante el Capitán o señor de ellos
animándolos con muy gran grita. Un ballestero de
los nuestros tuvo ojo en este señor y tiróle y matóle;
y visto los indios aquello, acordaron de no esperar
sino huir, y otros hacerse fuertes dentro de sus
casas, y de ellas se defendían y pelaban como perros
dañados. Visto el capitán que no se querían rendir
y que no nos habían hecho daño y heridos algunos
de nuestros compañeros, mandó poner fuego a las
casas donde estaban los indios, y así salieron de
ellas y huyeron y hubo lugar de recoger comida,
que en este pueblo, loado Nuestro Señor, no faltó,
parque había muchas tortugas de las ya dichas y
muchos pavos y papagayos y muy gran abundancia,
pues pan y maíz, de esto no se escribe; y salimos de
aquí y luego nos fuimos a una isla a descansar y
gozar de lo que habíamos tomado. Tomóse en este
pueblo una india de mucha razón, y dijo que cerca
de aquí y la tierra adentro estaban muchos
cristianos como nosotros y 1os tenía un señor que
los había traído el rio abajo; y nos dijo cómo entre
ellos había dos mujeres blancas, y que otros tenían
indias y hijos en ellas: éstos son los que se perdieron
de Diego de Ordás, a lo que se cree, por las señas
que daban, que era a la banda del Norte.
25
Caminamos nuestro río abajo sin tomar
pueblo, porque llevábamos de comer, y al cabo de
algunos días salimos desta provincia, a la salida de
la cual estaba una muy gran población, por donde
la india nos dijo dónde habíamos de ir a donde
estaban los cristianos; pero como nosotros no
éramos parte, acordamos de pasar adelante, que
para los sacar de donde estaban su tiempo vendrá.
Deste pueblo salieron dos indios de una canoa
y llegaron al bergantín donde venía nuestro capitán,
sin armas, y llegaron a reconocer y estuvieron
mirando; y por mucho que nuestro capitán los llamó
que entrasen dentro y les daba muchas cosas, nunca
quisieron, antes, señalando la tierra adentro, se
volvieron.
Dormimos esta noche fronteros de este pueblo,
dentro en nuestros bergantines, y venido el día y
comenzando a caminar, sale del pueblo mucha gente
y embárcanse y vienen a nos acometer al medio río,
por donde nosotros íbamos. Estos indios tienen ya
flechas, y con ellas pelean. Tomamos nuestro
camino sin los esperar; fuimos caminando tomando
comida donde veíamos que no la podían defender y
al cabo de cuatro o cinco días fuimos a tomar un
pueblo donde los indios no se defendieron. Aquí se
halló mucho maíz (y asimismo se halló mucha
avena), de lo que los indios hacen pan, y muy buen
vino a manera de cerveza, y ésta hay en mucha
abundancia. Hallóse en este pueblo una bodega
deste vino, que no se holgaron poco nuestros
compañeros, y hallóse muy buena ropa de algodón.
Hallóse también en este pueblo un adoratorio,
dentro del cual había muchas divisas de armas para
la guerra colgadas, y sobre todas, en lo alto, estaban
dos mitras muy bien a lo naturalmente fechas, como
las de los obispos: eran tejidas y no sabemos de
qué, porque ello no era algodón ni lana y tenían
muchos colores.
Pasamos adelante deste pueblo y fuimos a
dormir a la otra banda del río, como era nuestra
costumbre, al monte, y allí vinieron muchos indios
a darnos guerra por el agua; pero a mal de su grado
dieron vuelta. Martes a veinte y dos de junio vimos
mucha población de la banda siniestra del río,
porque estaban blanqueando las casas, que íbamos
por medio del río: quisimos ir allá, pero no pudimos
por cabsa de la mucha corriente y olas más
trabajosas y más en la mar andaban.
Miércoles siguiente tomamos un pueblo que
estaba en medio de un arroyo pequeño en un muy
gran llano de más de cuatro leguas. Tenía este
pueblo su asiento todo en una calle, y una plaza en
medio, las casas de una parte y otra, y hallamos
mucha comida; y este pueblo, por estar de la manera
ya dicha, le llamamos el pueblo de la Calle.
Jueves siguiente pasamos por otros pueblos
medianos y no curamos de parar allí. Todos estos
pueb1os son estancias de pescadores de la tierra
adentr o. Desta manera íbamos caminando
buscando un apacible asiento para festejar y
regocijar la fiesta del bienaventurado san Juan
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Bautista, precursor de Cristo, y quiso Dios que en
doblando una punta que el río hacía, vimos en la
costa adelante muchos y muy grandes pueblos que
estaban blanqueando. Aquí dimos de golpe en la
buena tierra y señorío de las amazonas. Estos
pueblos ya dichos estaban avisados y sabían de
nuestra ida, de cuya cabsa nos salieron a recibir al
camino por el agua, no con buena intención, y como
llegaron cerca del capitán, quisiera traerlos de paz
y así los comenzó a hablar y llamar; pero ellos se
rieron y hacían burla de nosotros e se nos acercaban
y decían que anduviésemos y que allí abajo nos
aguardaban, y que allí nos habían de tomar a todos
y llevar a las amazonas. El Capitán, enojado de la
soberbia de los indios, mandó que les tirasen con
las ballestas y arcabuces, porque pensasen y
supiesen que teníamos con qué les ofender; y así se
les hizo daño y dan la vuelta hacia el pueblo a dar
la nueva de lo que habían visto: nosotros no dejamos
de caminar y acercar a los pueblos, y antes que
allegásemos con más de media legua había por la
lengua del agua a trechos muchos escuadrones de
indios, y como nosotros íbamos andando, ellos se
iban juntando y acercando a sus poblaciones.
Estaba en medio deste pueblo muy gran copia de
gente, hecho un buen escuadrón, y el Capitán
mandó que fuesen 1os bergantines a cabordar donde
estaba aquella gente para buscar comida, y así fue
que, en comenzándonos a llegar a tierra, los indios
comienzan a defender su pueblo y nos flechar, y
como la gente era mucha, parecía que llovían
flechas; pero nuestros arcabuceros y ballesteros no
estaban ociosos, porque no hacían sino tirar, y
aunque mataban muchos, no los sentían, porque
con todo el daño que se les hacía andaban unos
peleando y otros bailando: y aquí estuvimos en muy
poco de nos perder todos, porque como había tantas
flechas, nuestros compañeros tenían harto que
hacer en se amparar de ellas sin poder remar, de
cabsa de 1o cual nos hicieron (tanto) daño, que antes
que saltásemos en tierra nos hirieron a cinco, de
los cuales, yo fui el uno que me dieron con una
flecha por una ijada que me llegó a lo hueco, y si no
fuera por los hábitos allí me quedara. Visto el
peligro en que estábamos, comienza el Capitán a
animar y a dar priesa a los de los remos que
cabordasen, y así aunque con trabajo, llegamos a
cabordar, y nuestros compañeros se echaron al
agua, que les daba a 1os pechos aquí fue una muy
gran y peligrosa batalla, porque los indios andaban
mezclados con nuestros españoles, que se
defendían tan animosamente que era cosa
maravillosa de ver. Andúvose en esta pelea más de
una hora, que los indios no perdían ánimo, antes
parecía que se les doblaba, aunque vían muchos
de los suyos muertos, y pasaban por encima de
el1os y no hacían sino retraerse y tornar a revolver.
Quiero que sepan cuál fue la cabsa por qué estos
indios se defendían de tal manera. Han de saber
que ellos son subjetos y tributarios a las amazonas,
y sabida nuestra venida, vánles a pedir socorro y
vinieron hasta diez o doce, que éstas vimos
nosotros, que andaban peleando delante de todos
los indios como capitanas, y peleaban ellas tan
animosamente que los indios no osaban volver las
espaldas, y al que las volvía delante de nosotros le
mataban a palos, y ésta es la cabsa por donde los
indios se defendían tanto. Estas mujeres son muy
blancas y altas, y tienen muy largo el cabello y
entrenzado y revuelto a la cabeza; y son muy
membrudas y andan desnudas en cueros, tapadas
sus vergüenzas con sus arcos y flechas en las manos
haciendo tanta guerra como diez indios; y en verdad
que hubo mujer de éstas que metió un palmo de
flecha por uno de los bergantines, y otras que menos,
que parecían nuestros bergantines puerco espín.
Tornando a nuestro propósito y pelea, fue
Nuestro Señor servido de dar fuerza y ánimo a
nuestros compañeros, que mataron siete u ocho, que
estas vimos de las amazonas, a cabsa de lo cual los
indios desmayaron y fueron vencidos y desbaratados
con harto daño de sus personas; y porque venían de
otros pueblos mucha gente de socorro y se habían
de revolver, porque ya se tornaban (a) apellidar,
mandó el Capitán que a muy gran priesa se
embarcase la gente, porque no quería poner arrisco
la vida de todos, y así se embarcaron no sin zozobra
porque ya los indios empezaban a pelear, y más que
por el agua venía mucha flota de canoas, y así nos
hicimos a largo del río y dejamos la tierra.
Tenemos andadas de donde salimos y dejamos
a Gonzalo Pizarro mil y cuatrocientas leguas, antes
de más que de menos, y no sabemos lo que falta
aquí a la mar. En este pueblo ya dicho se tomó un
indio trompeta que andaba entre la gente, que era
de edad de fasta treinta años, el cual, en tomándole,
comenzó a decir al Capitán muchas cosas de la tierra
adientro y le llevó consigo.
Hechos como dicho tengo, a largo del río, nos
dejamos ir al garete sin remar, porque nuestros
compañeros estaban tan cansados que no tenían
fuerzas para tener los remos; y yendo por el río,
que habíamos andado fasta un tiro de ballesta,
descubrimos un pueblo no pequeño en el cual no
parecía gente, de cuya cabsa todos los compañeros
pidieron al Capitán que fuese allá que tomaríamos
alguna comida, pues en el pasado pueblo no nos
la habían dejado tomar. El Capitán les dijo que no
quería, que aunque a ellos les parecía que no había
gente, de allí nos habíamos más de guardar que
más que donde claramente la víamos y así nos
tornamos a juntar, y yo juntamente con todos los
compañeros se lo pedimos de merced, y aunque
éramos pasados del pueblo, el Capitán,
concediendo su voluntad, mandó volver 1os
bergantines al pueblo, y como íbamos costeando
la tierra, 1os indios en celada escondidos entre sus
arboledas repartidos por sus escuadrones y
estando por nos tomar en celada, y así, yendo junto
a tierra, tuvieron lugar de nos acometer, y así
comenzaron a flechar tan bravamente que los unos
a los otros no nos víamos; mas como nuestros
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
españoles iban apercibidos desde Machiparo de
buenos paveses, como ya hemos dicho, no nos
hicieron tanto daño cuanto nos hicieran sino
viniéramos apercibidos de la tal defensa; y de todos
en este pueblo no firieron sino a mí, que me dieron
un flechazo por un ojo que pasó la flecha a la otra
parte, de la cual herida he perdido el ojo y no estoy
sin fatiga y falta de dolor, puesto que Nuestro Señor,
sin yo merecerlo me ha querido otorgar la vida para
que me enmiende y le sirva mejor que fasta aquí; y
en este medio tiempo habían ya saltado en tierra los
españoles que venían en el barco pequeño; y como
los indios eran tantos, teníanlos cercados, que si no
fuera porque el Capitán los socorrió con el bergantín
grande, se perdían y se los llevaban 1os indios; y así
lo hicieran todavía antes que llegase el Capitán, si
no se dieran tan buena maña en pelear con tanto
ánimo; pero ya estaban cansados y puestos en muy
gran aprieto. El Capitán 1os recogió, y como me vido
herido mandó embarcar la gente; y así se
embarcaron, porque la gente era mucha y estaba muy
encar nizada, que la podían sufrir nuestros
compañeros, y el Capitán temía perder alguno de
ellos y no los quería poner en tal aventura porque
bien sabía y traslucía la necesidad que había de tener
de ayuda, según la tierra era poblada, y convenía
conservar la vida de todos, porque no distaban un
pueblo de otro distancia de media legua, y menos en
toda aquella banda del río de la mano diestra [várzeas
de Santarém], que es de la banda del sur; y más digo
que la tierra adentro, a dos leguas, y más, y a menos,
parecían muy grandes ciudades que estaban
blanqueando, y demás de esto la tierra es tan buena,
tan fértil y tan al natural como la de nuestra España,
porque nosotros entramos en ella por San Juan y ya
comenzaban los indios a quemar los campos. Es
tierra templada, a donde se cogerá mucho trigo y se
darán todos frutales: demás desto es aparejada para
criar todo ganado, porque en ella hay muchas yerbas
como en nuestra España, como es orégano y cardos
de unos pintados y a rayas y otras muchas yerbas
muy buenas; los montes desta tierra son encinales y
alcornocales que llevan bellotas porque nosotros las
vimos, y robledales; la tierra es alta y hace lomas,
todas de sábanas; la yerba no es más alta de fasta la
rodilla, y hay mucha caza de todos géneros.
Volviendo a nuestro camino, el Capitán mandó
que nos saliésemos a medio río por huir de lo
poblado, que era tanto que ponía grima. Llamamos
a esta provincia la provincia de San Juan, porque
en su día habíamos entrado en ella, y yo había
predicado por la mañana viniendo por el río, por
alabanza de tan glorioso precursor de Cristo, y tengo
por averiguado que por su intercesión me otorgó
Dios la vida.
Salimos a medio río; los indios por el agua
fueron en nuestro seguimiento, porque el Capitán
mandó atravesar hacia una isla que estaba
despoblada, y fasta ser noche no nos dejaron los
indios; y así nosotros llegamos a la isla a más de
diez horas de la noche, a donde el Capitán mandó
27
que no saltásemos en tierra, porque podría ser los
indios dar sobre nosotros; y así, pasamos la noche
en nuestros bergantines, y venida la mañana, el
Capitán mandó que caminásemos con mucha orden
fasta salir de esta provincia de San Juan, que tiene
más de ciento cincuenta leguas de costa, pobladas
de la manera dicha. Y otro día, veinte y cinco de junio,
pasamos por entre unas islas que pensamos que
estuvieran despobladas; pero después que nos
hallamos en medio de ellas, fueron tantas las
poblaciones que en las dichas islas parecían y vimos,
que nos pesó; y como nos vieran, salieron a nosotros
al río sobre doscientas piraguas, que cada una trae
veinte y treinta indios, y de ellas cuarenta, y destas
hubo muchas: venían muy lucidas con diversas
divisas y traían muchas trompetas y atambores, y
órganos que tañen en la boca, y arrabeles que tienen
a tres cuerdas; y venían con tanto estruendo y grita
y con tanta orden, que estábamos espantados.
Cercár onnos entre ambos bergantines y
acometiéronnos como hombres que nos pensaban
llevar; más salióles al revés, que nuestros
arcabuceros y ballesteros les pusieron tales, como
eran muchos, que se holgaron de tenerse afuera; pues
en tierra era cosa maravillosa de ver los escuadrones
que estaban en los pueb1os, tañendo y bailando todos
con unas palmas en las manos, mostrando muy gran
alegría en ver que nos pasábamos de sus pueblos.
Estas islas son altas, aunque no mucho, y de tierra
rasa, muy fértiles al parecer, y tan alegres de vista,
que aunque nosotros íbamos trabajados, no
dejábamos de nos alegrar. Esta isla, que es la mayor,
la fuimos costeando: terná en largo seis leguas
[situada entre Santarém e Alenquer], que está en el
medio río; el ancho no lo sabremos decir: y siempre
los indios nos fueron siguiendo hasta nos echar desta
provincia de San Juan que, como digo, tiene ciento
cincuenta leguas todas las cuales pasamos con
mucho trabajo de hambre, dejando aparte la guerra,
porque, como era muy poblada, no hubo lugar de
saltar en tierra. Toda esta isla fueron siempre las
dichas piraguas y canoas en nuestro seguimiento
acometiéndonos cuando se les antojaba; pero como
gustaban la fruta de nuestros tiros,íbannos
acompañando a trechos. Al cabo desta isla estaba
mucho más poblado, de donde salieron de refresco
muchas más piraguas a nos acometer: aquí el capitán
viéndose en tan gran aprieto y deseando la paz con
esta gente, por ver si pudiéramos tomar algún rato
de descanso, acordó de hablar y requerir a los indios
con la paz, y para traerlos a ella mandó echar en
una calabaza cierto rescate y arrojar1o al agua, y los
indios lo tomaron, pero tuviéronlo en tan poco, que
hacían burla de ello; pero por eso no nos dejaron de
seguir hasta nos echar de sus pueblos, que, como
dicho habemos, eran muchos.
Esta noche llegamos a dormir ya fuera de todo
lo poblado a un robledal que estaba en un llano
junto al río, donde no nos faltaron temerosas
sospechas, porque vinieron indios a nos espiar, y
la tierra adentro había mucho poblado y caminos
que entraban a ella, de cuya cabsa el Capitán y
28 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
todos estábamos en vela aguardando lo que nos podía
venir.
En este asiento el Capitán tomó al indio que
se había tomado arriba, porque ya le entendía por
un vocabulario que había fecho y le preguntó que
de dónde era natural: el indio dijo que de aquel
pueblo donde le habían tomado; el Capitán le dijo
que cómo se llamaba el señor desa tierra, y el indio
le respondió que se llamaba Couynco, y que era muy
gran señor y que señoreaba hasta donde estábamos,
que como dicho tengo, había ciento cincuenta
leguas. El Capitán le preguntó qué mujeres eran
aquellas (que) habían venido a les ayudar y darnos
guerra: el indio dijo que eran unas mujeres que
residían la tierra adentro siete jornadas de la costa,
y por ser este señor Couynco sujeto a ellas, habían
venido a guardar la costa. El Capitán le preguntó si
estas mujeres eran casadas: el indio dijo que no. El
Capitán le preguntó que de qué manera viven: el
indio respondió que, como dicho tiene, estaban la
tierra adentro, y que él había estado muchas veces
allá y había visto su trato y vivienda, que como su
vasallo iba a llevar el tributo cuando el señor lo
enviaba. El Capitán preguntó si estas mujeres eran
muchas: el indio dijo que sí, y que él sabía por
nombre setenta pueblos, y contólos delante de los
que allí estábamos, y que en algunos había estado.
El Capitán le dijo que si estos pueblos eran de paja:
el indio dijo que no, sino de piedra y con sus puertas,
y que de un pueblo a otro iban caminos cercados
de una parte y de otra y a trechos por ellos puestos
guardas porque no pueda entrar nadie sin que pague
derechos. El Capitán le preguntó si estas mujeres
parían: el indio dijo que sí. El Capitán le dijo que
como no siendo casadas, ni residía hombre entre
ellas, se empreñaban: él dijo que estas indias
participan con indios en tiempos y cuando les viene
aquella gana juntan mucha copia de gente de guerra
y van a dar guerra a un muy gran señor que reside
y tiene su tierra junto a la destas mujeres y por
fuerza los traen a sus tierras y tienen consigo aquel
tiempo que se les antoja, y después que se hayan
preñadas les tornan a enviar a su tierra sin les hacer
otro mal; y después, cuando viene el tiempo que
han de parir, que si paren hijo le matan y le envían
a sus padres, y si hija, la crían com muy gran
solemnidad y la imponen en las cosas de la guerra.
Dijo más, que entre todas estas mujeres hay una
señora que subjeta y tiene todas las demás debajo
de su mano y jurisdicción, la cual señora se llama
Coñori. Dijo que hay muy grandísima riqueza de
oro y plata y que todas las señoras principales y de
manera no es otro su servicio sino oro y plata, y las
demás mujeres plebeyas se sirven en vasijas de
pa1o, excepto lo que llega al fuego, que es barro.
Dijo que en la cabecera y principal ciudad en donde
reside la señora hay cinco casas muy grandes que
son adoratorios y casas dedicadas al Sol, las cuales
ellas llaman caranaín y en estas casas por de dentro
están del suelo hasta medio estado en alto
planchadas de gruesos techos aforrados de pinturas
de diversos co1ores, y que en estas casas tienen
muchos ídolos de oro y de plata en figura de mujeres,
y mucha cantería de oro y de plata para el servicio
del Sol; y andan vestidas de ropa de lana muy fina,
porque en esta tierra hay muchas ovejas de las del
Perú: su traje es unas mantas ceñidas desde los
pechos hasta abajo, encima echadas y otras como
manto abrochadas por delante con muchos cordones;
traen el caballo tendido en su tierra y puestas en la
cabeza unas coronas de oro tan anchas como dos
dedos y aquellos sus colores. Dijo más: que en esta
tierra, según entendimos, hay camellos que los
cargan, y dice que hay otros animales, los cuales no
supimos entender, que son del tamaño de un caballo
y que tienen el pelo de un geme y la pata hendida y
que los tienen atados [prov. antas], y que destos hay
pocos. Dice que hay en esta tierra dos lagunas de
agua salada, de que ellas hacen sal. Dice que tienen
una orden que, en poniéndose el sol, no ha de quedar
indio macho en todas estas ciudades que no salga
afuera y se valla a sus tierras: más dice, que muchas
provincias de indios a ellas comarcanas los tienen
ellas subjetos y los hacen tributar y que les sirvan, y
otras hay con quien tienen guerra, y especial con la
que ya dijimos, y los traen para tener que hacer con
ellos: éstos dicen que son muy grandes de cuerpo y
blancos y mucha gente, y que todo lo que aquí ha
dicho ha visto por muchas veces, como hombre que
iba y venía cada día; y todo lo que este indio dijo y
más nos habían dicho a nosotros a seis leguas de
Quito, porque de estas mujeres había allí muy gran
noticia, y por las ver vienen muchos indios el río
abajo mil y cuatrocientas leguas; y así nos decían
arriba los indios que el que hubiese de bajar a la
tierra de estas mujeres había de ir muchacho y volver
viejo. La tierra dice que es fría y que hay muy poca
leña, y muy abundosa de todas comidas; también
dice otras muchas cosas, y que cada día, va
descubriendo más porque es un indio de mucha
razón y muy entendido y así lo son todos los demás
(de aquella) tierra, según lo habemos dicho.
Otro día de mañana salimos deste asiento
del robledal no poco alegres, pensando que ya
dejábamos atrás todo lo poblado y que teníamos
lugar para descansar de los trabajos pasados y
presentes: y así comenzamos nuestro
acostumbrado camino; pero no habíamos andado
mucho, cuando a la mano siniestra vimos muy
grandes provincias y poblaciones, y éstas estaban
en la más alegre y vistosa tierra que en todo el río
vimos y descubrimos, porque era tierra alta de
lomas y valles muy poblados, de las cuales dichas
provincias salió a nosotros a medio río muy gran
copia de piraguas a nos ofender y dar guerra.
Estas gentes son tan grandes y mayores que muy
grandes hombres y andan trasquilados, y salieron
todos tiznados de negro, a cuya cabsa la llamamos
la Provincia de los Negros [Monte Alegre]. Salieron
muy lucidos y acometiéronnos muchas veces pero
no nos hicieron daño, y el1os no fueron sin él. No
tomamos ninguno de los dichos pueblos por no
darnos lugar el Capitán por la demasiada gente
que había. El Capitán preguntó al indio ya dicho
cuya era aquella tierra y que quien la sujetaba, y
dijo que aquella tierra y poblaciones que se parecían
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
con otras muchas que no víamos, eran de un señor
muy grande que había nombre Arripuna, el cual
señoreaba mucha tierra; que el río arriba y de traviesa
tenía ochenta jornadas que había fasta una laguna
que estaba a la parte del norte, la cual está muy
poblada, y que la señorea otro señor que se llama
Tinamostón; pero dice que éste es muy gran guerrero
y que comen carne humana, la cual no comen en
toda la demás tierra que hasta aquí hemos andado.
Este sobredicho señor no es de la laguna, sino es de
otra. Es el que tiene en sí y en su tierra los cristianos
de que arriba tuvimos noticia, porque este dicho indio
los había visto; y dice que posee y tiene muy gran
riqueza de plata y con ella se sirven en toda la tierra,
pero que oro no lo alcanzan; y en verdad que la misma
tierra da crédito a todo lo que se dice, según la vista
y parecer tiene.
Fuimos caminando por el río, y al cabo de dos
días dimos en un pueblo pequeño donde los indios
se nos defendieron, pero desbaratámosles y
tomámosles la comida y pasamos adelante, y otro
que estaba junto a él mayor: aquí se defendieron y
pelearon los indios por espacio de media hora,
también y con tanto ánimo, que antes que tuviésemos
lugar de saltar en tierra, mataron dentro en el
bergantín grande un compañero que se llamaba
Antonio de Carranza, natural de Burgos. En este
pueblo alcanzaban los indios alguna yerba ponzoñosa,
porque en la herida del dicho se conoció, porque al
cabo de veinte y cuatro horas dio el ánima a Dios.
Tornando a nuestro propósito, diré que se
tomó el pueblo y recogimos todo el maíz que cupo
en los bergantines, porque, como vimos la yerba,
propusímonos de no saltar en tierra ni en poblado
sino fuese con demasiada necesidad, y así fuimos
con más aviso de que hasta allí habíamos traído.
Caminamos con mucha priesa, desviándonos
de poblado, y un día en la tarde fuimos a dormir en
un robledal que estaba a la boca de un río que
entraba por la diestra mano en el de nuestra
navegación, que tenía una legua de ancho. El
Capitán mandó atravesar para dormir a donde dicho
tengo, porque parecía junto a la costa de dicho río
no haber poblado y podíamos dormir sin haber
zozobra, aunque la tierra de dentro parecía muy
poblada: desto no nos temíamos, y paramos en el
dicho robledal, y aquí mandó el Capitán poner a los
bergantines unas barandas a manera de fosados
para defensa de las flechas, y no nos valieron poco.
No había poco que estábamos en este dicho asiento,
cuando viene mucha cantidad de canoas y piraguas
a se nos poner a vista, sin nos hacer otro mal, y
desta manera no hacían sino ir y venir. Estuvimos
en este asiento día y medio, y pensábamos de estar
más. Aquí se avisó de una cosa no de poco espanto
y adivinación a los que la vimos, y fue que a hora
de vísperas se puso sobre un árbol debajo del cual
estábamos aposentados un pájaro del cual nunca
oímos más del canto, que a muy gran priesa hacía,
y distintamente decía huí, y esto dijo tres veces
dándose muy gran priesa. También sé decir que
29
este mismo pájaro o otro oímos en nuestra compañía
desde el primer pueblo donde hicimos los clavos, y
era tan cierto, que notando que estábamos cerca de
poblado, al cuarto del alba nos lo decía de esta
manera: huí, y esto muchas veces: quiere decir que
era tan cierta esta ave en su canto que lo teníamos
ya por tan cierto como que lo viéramos; y así era
que cuando se oían nuestros compañeros se
alegraban, y en especial si había falta de comida, y
se aparejaban a ir todos a punto de guerra. Aquí
nos dejó esta ave, que nunca la oímos más.
Luego mandó el capitán que nos partiésemos
de este asiento porque le parecía que había mucha
gente, y que a la noche, según parecía, tenían
ordenado de dar en nosotros: fue noche que mandó
el Capitán que pasásemos atados a las ramas porque
no se halló lugar para dormir en tierra, y esto fue
permisión divina, que si hallaron que saltar en tierra
pocos de nosotros quedaran o ninguno que pudiera
dar nueva del viaje, según pareció; y es que estando
como dicho tengo los indios vienen en nuestro
seguimiento por tierra y agua, y así nos andaban
buscando con muy grande estruendo y así allegaron
los indios a nosotros y estuvieron hablando que los
oíamos y víamos, y no permitió nuestro Señor que
nos acometiesen, porque a nos acometer no quedara
ninguno de nosotros; y así tenemos por cierto que
Nuestro Señor los cegó para que no nos viesen; y
desta manera estuvimos fasta que vino el día, que
el capitán mandó que comenzásemos a caminar.
Aquí conocimos que estábamos no muy lejos de la
mar, porque llegaba la repunta de la marea, de lo
que no nos alegramos poco en saber que ya no
podíamos dejar de llegar a la mar.
En comenzando a caminar, como dicho tengo,
dende a un rato descubrimos un brazo de un río no
muy grande, por el cual vimos salir dos escuadrones
de piraguas y muy gran grita y alarido, y cada uno
de estos escuadrones se fue a los bergantines, y
comenzaron a nos ofender y pelear como perros
encarnizados; y si no fuera por las baranderas que
se habían hecho atrás, saliéramos de esta
escaramuza bien diezmados; pero con esta defensa
y con el daño que nuestros ballesteros y arcabuceros
les hacían fuimos parte, con el ayuda de Nuestro
Señor, para nos defender; pero al cabo no salimos
sin daño, porque nos mataron outro compañero
llamado García de Soria, natural de Logroño; y en
verdad que no le entró la flecha medio dedo; pero
como traía ponzoña no duró veinte y cuatro horas, y
dio el ánima a Nuestro Señor. Fuimos peleando desta
manera desde que amaneció fasta que serían más
de las diez, que no nos dejaron un momento
holgar, antes cada hora había mucha más
gente, tanto que el río andaba cuajado de
piraguas, y esto porque estábamos en tierra muy
poblada y de un señor que se llamaba
Nurandaluguaburabara. Sobre la barranca había
muy gran copia de gente, que estaba mirando la
guazabara, así que como nos fuesen siguiendo
íbannos poniendo en mucho aprieto, tanto que
30 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...
estaban ya cerca de los bergantines. Aquí se hicieron
dos tiros muy señalados con los arcabuces, que
fueron parte para que aquella gente diablada nos
dejase; y el uno hizo el Alférez que mató de un tiro
dos indios, y de temor deste trueno cayeron muchos
al agua, de los cuales no escapó ninguno, porque
todos se mataron desde los bergantines: el otro hizo
un vizcaíno llamado Perucho. Esta fue una cosa muy
de ver, de cuya cabsa los indios nos dejaron y se
volvieron sin socorrer a los que andaban por el agua:
ninguno de éstos, como dicho tengo se escapó.
Acabado esto, el Capitán mandó
atravesásemos a la banda siniestra del río por huir
de lo poblado que parecía, y así se hizo: fuimos
caminando por la dicha parte algunas leguas por
tierra mucho buena, excepto que a la lengua del
agua no había poblado, que todo parecía la tierra
adentro; no supimos qué era la cabsa. Así fuimos
costeando: vimos lo poblado en parte donde no nos
podíamos aprovechar dello y más se parecía unas
fortalezas sobre unos cerros y lomas peladas, que
estarían del río dos o tres leguas; no supimos qué
señor señoreaba esta tierra más de que el indio nos
dijo que en aquellas fortalezas se hacían fuertes
cuando les daban guerra; pero no supimos quién
era el que se las daba.
Yendo caminando, mandó el Capitán que
saltásemos en tierra por tomar alguna recreación y
ver la disposición de aquella tierra que tanto a
nuestras vistas agradaba; y así paramos días en
este dicho asiento de donde el Capitán mandó que
se fuesen a ver la tierra dentro de una legua por ver
y saber qué tierra era; y así fueron, y no caminaron
una legua cuando los que iban dan la vuelta, dicen
al Capitán cómo la tierra iba siempre mejorando
porque era todo sábanas y los montes como dicho
habemos, y parecía mucho más rastro de gente que
venía por allá a caza y que no era cosa de pasar
adelante: y así de la vuelta el Capitán se holgó.
Aquí comenzamos a dejar la buena tierra y
sábanas y tierra alta, y comenzamos a entrar en
tierra baja de muchas islas, aunque pobladas no
tanto como las de arriba. Aquí dejó el Capitán la
tierra firme y se metió en las islas, por las cuales
fue caminando, tomando de comer a donde veíamos
que sin daño se podía hacer; y por ser las islas
muchas y muy grandes, nunca pudimos tornar a
tomar la tierra firme de una ni de la otra parte fasta
la mar, en que iríamos por entre las islas doscientas
leguas, todas las cuales, y aún ciento más sube la
marea con mucha furia, en que por todas son
trescientas de marea e mil y quinientas sin ella; de
manera que se montan las leguas que hemos andado
por este río, desde donde salimos hasta la mar, mil
y ochocientas leguas, antes más que menos.
Yendo caminando por nuestro acostumbrado
camino, como salíamos muy faltos y con harta
necesidad de comida, fuimos a tomar un pueblo el
cual estaba metido en un estero; hora de pleamar
mandó el Capitán enderezar allá el bergantín grande;
acertó a tomar el puerto bien y saltaron 1os
compañeros en tierra; el pequeño, no vido un palo
que estaba cubierto con el agua, y dio tal golpe que
una tabla se hizo pedazos, tanto que el barco se
anegó. Aquí nos vimos en muy grandísimo aprieto,
tanto que en todo el río no le tuvimos mayor, y
pensamos todos perecer, porque de todas partes nos
golpeaba la fortuna; porque como nuestros
compañeros saltaron en tierra, dieron en los indios
y los hicieron huir, y creyendo que estaban seguros
comienzan a recoger comidas. Los indios como eran
muchos revuelven sobre nuestros compañeros y
danles tal mano que los hacen volver donde estaban
los bergantines, los indios en su seguimiento; pues
en los bergantines poca seguridad tenían, porque
el grande estaba en seco, que había bajado la marea,
y el pequeño anegado, como he dicho: y así
estábamos en esta necesidad sin tener remedio sino
de sólo Dios y el de nuestras manos, que era el que
nos había de valer y sacar de la necesidad en que
estábamos; y luego el Capitán ordenó de poner y
dar luego remedio como no recibiésemos daño, y
fue de manera que mandó dividir la gente, que fue
que la mitad de todos los compañeros peleasen con
los indios y los otros varasen el bergantín pequeño
y se adobase; y mandó luego que el grande se pusiese
en alto de manera que nadase, y quedó dentro el
Capitán con solamenle los dos religiosos que
veníamos en su compañía y otro compañero a
guardar el dicho bergantín, y para defensa de los
indios por la parte del río: así estábamos todos, no
sin tener poco en que entender, de manera que
teníamos guerra por tierra y fortuna por agua; plugo
a Nuestro Señor Jesucristo ayudar nos y
favorecernos como siempre a fecho en todo este
viaje, y que nos ha traído como gente perdida, sin
saber dónde estábamos ni dónde íbamos, ni qué
habia de ser de nosotros Aquí se conoció muy
particular y generalmente que usó nuestro Dios de
su misericordia, pues sin entender ninguno cómo
hizo la merced divina y con su imensa bondad y
providencia divina se remedió y se socorrió, de
manera que el bergantín se adobó y se echó una tabla,
y a este mismo tiempo huyó la gente de guerra, y en
tres horas que se tardó la dicha obra no dejaron de
pelear. ¡Oh inmenso y soberano Dios, cuántas veces
nos vimos en trances de agonía tan cercanos a la
muerte, que sin tu misericordia era imposible
alcanzar fuerzas ni consejo de 1os vivos para quedar
con las vidas! De este pueblo sacamos alguna comida,
y vino tan justo el día con la necesidad, que la noche
cerrada y nosotros acabados de embarcar todo fue
uno. Esta noche dormimos en el mesmo río en los
bergantines. El día siguiente tomamos puerto en un
monte. Aquí pusimos por obra de aderezar el
bergantín pequeño de manera que pudiese navegar,
que tardamos en la dicha obra diez y ocho días, y de
nuevo se tornaron a hacer aquí clavos, donde de
nuevo nuestros compañeros no trabajaron poco; pero
había muy gran falta de comida: comíamos el maíz
por granos contados. Asimismo estando en esta
necesidad, mostró Nuestro Señor el particular
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
cuidado que tenía de nosotros pecadores, pues quiso
proveer en esta necesidad como todo lo demás que
tengo dicho; y fue así, que un día sobre tarde
apareció que venía por el río una danta muerta,
tamaña como una mula, y visto por el Capitán,
mandó a ciertos compañeros que se la trujesen y
tomasen una canoa para traerla, y la trujeron y se
repartió por todos los compañeros; de manera que
a cada uno le cupo de comer para cinco o seis días,
que no fue poco sino mucho remedio para todos.
Esta danta venía recién muerta, porque estaba
caliente y no traía ninguna herida.
Acabado de adobar el bergantín y clavos, para
adobar el grande partimos de este asiento y fuimos
caminando y buscando aparejos o playa para los
sacar y adobar lo necesario. Día de San Salvador,
que es la transfiguración de Nuestro Redentor
Jesucristo, hallamos la dicha playa que
buscábamos, a donde se adobaron de todo
entrambos bergantines y se les hizo sus jarcias de
yerbas y cabos para la mar, y velas de las mantas
en que dormíamos, y se les pusieron sus mástiles:
tardóse de hacer la dicha obra catorce días de
continua y ordinaria penitencia por la mucha
hambre y poca comida que había, que no se comía
sino lo que se mariscaha a la lengua del agua, que
eran unos caracolejos y unos cangrejos
bermejuelos del tamaño de ranas; y éstos iban a
tomar la mitad de los compañeros y la otra mitad
quedaban trabajando: desta manera y con este
trabajo concluimos la dicha obra, que no fue
pequeña alegría para nuestros compañeros, los que
tenían echado aparte tan gran trabajo.
Salimos de este asiento a ocho días del mes de
agosto, bien o mal proveídos según nuestra poca
posibilidad, porque muchas cosas nos faltaban de
que teníamos necesidad; pero como estábamos en
parte que no lo podíamos haber, pasábamos nuestro
trabajo como mejor podíamos. De aquí fuímos a la
vela guardando la marea, dando bordos a un cabo y
a otro, que bien la había según por donde el río era
andado, aunque íbamos entre islas, pues no
estábamos en poco peligro cuando aguardábamos la
marea; pero como no teníamos rejones, estábamos
amarrados a unas piedras. Echábamos por portalles
y teníamonos tan mal que nos acontecía muchas
veces garrar y volver el río arriba en una hora más
que habíamos andado en todo el día. Quiso nuestro
Dios, no mirando a nuestros pecados, de nos sacar
de estos peligros y hacernos tantas mercedes que no
per mitió que nos muriésemos de hambre ni
padeciésemos naufragio, del cual estábamos muy
cerca muchas veces hallándonos en seco, ya todos
en el agua, pidiendo a Dios misericordia; y según las
veces que tocaron y se dieron golpes puédese creer
que Dios, con su poder absoluto, nos quiso librar
porque nos enmendásemos o para otro misterio que
su Divina Majestad guardado (tenía) que asi los
hombres no alcanzamos. Fuimos caminando
continuamente por poblado, donde nos proveíamos de
alguna comida, aunque poca, porque los indios la tenían
alzada; pero hallábamos algunas raíces que llamaban
31
inanes, que a no las hallar, todos pereceríamos de
hambre: así salimos muy faltos de bastimentos. En
todos estos pueblos nos esperaban los indios sin
armas, porque es gente muy doméstica, y nos daban
señas cómo habían visto cristianos. Estos indios
están a la boca del río por donde salimos, donde
tomamos agua, cada uno un cántaro, y unos a medio
almuz de maíz tostado, y otros menos y otros com
raíces, y de esta manera nos pusimos a punto de
navegar por la mar por donde la aventura nos guiase
y echase, por que nosotros no teníamos piloto ni
aguja, ni carta ninguna de navegar, ni sabíamos
por qué parte o a qué cabo habíamos de echar. Por
todas estas cosas suplió nuestro maestro y redentor
Jesucristo, al cual teníamos por verdadero piloto y
guía, confiando en su Sacratísima Majestad que El
nos acarreara y llevara a tierra de cristianos. Toda
la gente que hay en este río que hemos pasado, como
hemos dicho, es gente de mucha razón y hombres
ingeniosos, según que vimos y parecían por todas
las obras que hacen, así de bulto como dibujos y
pinturas de todas las colores, muy vivísimas, que
es cosa maravillosa de ver.
Salimos de la boca de este río por entre dos
islas [Caviana e Mexiana], que hahía de la una a la
otra cuatro leguas por medio río, y todo él junto,
según arriba le vimos, tendrá de punta a punta sobre
cincuenta leguas: mete en la mar el agua dulce más
de veinte y cinco leguas; crece y mengua seis o siete
brazos. Salimos, como dije, a veinte y seis días del
mes de agosto, día de San Luis; e hízonos tan buen
tiempo, que nunca por río ni por la mar tuvimos
aguaceros, que no fue poco milagro que Nuestro
Señor Dios obró con nosotros. Comenzamos a
caminar con entrambos bergantines, unas veces a
vista de tierra y otras veces que la veíamos, más no
que supiésemos dónde, y el mismo día de la
Degollación de San Juan en la noche se apartó el
un bergantín de otro, que nunca más nos podimos
ver, que pensamos que se hubiesen perdido, y al
cabo de nueve días que navegábamos metiéronnos
nuestros pecados en el golfo de Paria, pensando que
aquél era nuestro camino, y como nos hallamos
dentro, quisimos tornar a salir a la mar: fue la salida
tan dificultosa que tardamos en ella siete días, todos
los cuales nunca dejaron los remos de las manos
nuestros compañeros, y en todos estos siete días
no comimos sino fruta a manera de ciruelas, que se
llaman hogos; así que con mucho trabajo salimos
por las bocas del Dragón, que tales se pueden llamar
para nosotros, porque por poco nos quedáramos
dentro. Salimos desta cárcel; fuimos caminando dos
días por la costa adelante, al cabo de los cuales, sin
saber dónde estábamos, ni dónde íbamos, ni qué
había de ser de nosotros, aportamos a la isla de
Cubagua y ciudad de la Nueva Cádiz, donde
hallamos nuestra compañía y pequeño bergantín,
que había dos días que había llegado, porque ellos
llegaron a nueve días de septiembre y nosotros
llegamos a once del dicho mes con el bergantín
32 A Viagem de Orellana Rio Amazonas abaixo nos anos de 1541 e 1542...

grande, donde venía nuestro Capitán: tanta fue el
alegría que los unos con los otros recebimos, que
no sabré decir, porque ellos nos tenían a nosotros
por perdidos y nosotros a ellos.
De una cosa estoy informado y certificado: que
así a ellos como a nosotros nos ha hecho Dios
grandes mercedes y muy señaladas en nos traer en
este tiempo, que en otro los maderos que andan
por la costa no nos dejaran navegar, porque es la
más peligrosa costa que se ha visto. Fuimos también
recebidos de los vecinos desta ciudad como si
fuéramos sus hijos, porque nos abrigaron y
diéronnos lo que habíamos menester.
Desta isla acordó el Capitán de ir a dar cuenta
a su Majestad deste nuevo y gran descubrimiento y
deste río, el cual tenemos que es Marañón, porque
hay desde la boca hasta la isla de Cubagua
cuatrocientas cincuenta leguas por la altura, porque
así lo hemos visto después que llegamos. En toda la
costa, aunque hay muchos ríos, son pequeños.
Yo Fray Gaspar de Carvajal, el menor de los
religiosos de la Orden de nuestro religioso Padre
Santo Domingo, he querido tomar este poco trabajo
y suceso de nuestro camino y navegación, así para
decirla y notificar la verdad en todo ello, como para
quitar ocasiones a muchos que quieran contar esta
nuestra peregrinación o al revés de cómo lo hemos
pasado y visto; y es verdad en todo (lo) que yo he
escrito y contado, y porque la prodigalidad engendra
fastidio, así, superficial y sumariamente, he relatado
lo que ha pasado por el Capitán Francisco de
Orellana y por los hidalgos de su compañía y
compañeros que salimos con él del real de Gonza1o
Pizarro, hermano de don Francisco Pizarro, Marqués
y Gobernador del Perú. Sea Dios Loado. Amén.

Referências
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Amazonas, in seu Miscelánea americanista I: 107-115. Madrid.
Carvajal, Fray G. de, 1955. Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande de las Amazonas.
Edición, introducción y notas de Jorge Hernández Millares. Fondo de Cultura Económica, México, D. F.
Carvajal, Fray G. de, 1958. Descubrimiento del Río de Orellana. Versión de Jorge A. Garcés G., prólogo de J.
Roberto Páez. Quito.
Díaz Maderuelo, R., 1986. G. de Carvajal, P. de Almesto y Alondo de Rojas. La aventura del Amazonas.
Edición de... Historia 16, Información y Revistas, S. A., Madrid.
Gil Munilla, L., 1954. Descubrimiento del Marañón. Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla,
Sevilla.
Jos, E., 1942-1943. Centenario del Amazonas: La expedición de Orellana y sus problemas históricos. Revista
de Indias nos. 10-13.
Markham, C. R., 1859. “Expedition of Gonzalo Pizarro to the land of Cinnamon, A. D., 1539-42, translated
from the second part of Garcilaso Inca de la Vega’s ‘Royal Commentaries of Peru” & “The voyage of
Francisco de Orellana down the river of the Amazons, A. D. 1540-1, translated from the sixth decade of
Antonio de Herrera’s ‘General History of the Western Indies”, in seu Expeditions into the Valley of the
Amazons, 1539, 1540, 1639. Translated and edited, with notes, by C. R. Marckham. [Works edited by the
Hakluyt Society, First Series, vol. XXIV]. Burt Franklin Publisher, New York.
Medina, J. T., 1894. Descubrimiento del río de las Amazonas según la relación hasta ahora inédita de Fray
Gaspar de Carvajal, con otros documentos referentes a Francisco de Orellana y sus compañeros. Publicado
á expensas del Excmo. Sr. Duque de T’Serclaes de Tilly, com una introducción historica y algunas ilustraciones
por José Toribio Medina, de la Academia Chilena. Imprenta de E. Rasco, Sevilla.
Melo-Leitão, C. de, 1941. Gaspar de Carvajal, Alonso de Rojas e Cristobal de Acuña. Descobrimentos do Rio
das Amazonas. Traduzido e anotado por... Companhia Editora Nacional, São Paulo. [Col. Brasiliana, no.
203].
Rodríguez, M., 1990. El descubrimiento del Marañón. Edición, prólogo y notas de Angeles Durán. Alianza
Editorial, Madrid.
Smith, A., 1990. Capítulo 2. Francisco de Orellana, o primeiro a descer o Amazonas, pp. 55-115, in seu
Os conquistadores do Amazonas. Quatro séculos de exploração e aventura no maior rio do mundo. Editora
Best Seller, São Paulo.
 Capítulo 4

A RELAÇÃO DE FRANCISCO VÁZQUEZ

SOBRE A VIAGEM DE PEDRO DE URSÚA E
LOPE DE AGUIRRE (1559-1561) PELO AMAZONAS

P edro de Ursúa deve ter nascido em Pamplona, na Espanha, por volta de 1526. Chegou
muito jovem em Cartagena de las Indias, na Colômbia, em companhia de seu primo Miguel Díaz
de Armendariz. Nessa cidade ouviu as fábulas do El Dorado, de certas pessoas que haviam viajado
em sua busca. Isto marcaria decisivamente sua vida posterior. Em 1548 foi encarregado de fundar
uma cidade na província de Chitareras, a que batizou de Pamplona. Em 1551 recebeu a nomeação
da “Justicia Mayor de Santa Marta”. Voltou a Santa Fé e recebeu novo encargo – pacificar os
índios Muso. Pouco depois fundou Tudela, em 1553. De novo em Santa Fé, esperou que lhe
autorizassem a viagem ao El Dorado, mas o Imperador havia proibido as entradas do Valle de
Nuestra Señora, supostamente a melhor rota para essa legendária região. Vítima de intrigas de
seu lugar-tenente, o Ouvidor Montaño, teve que refugiar-se no Panamá em 1556; ali conheceu o
novo Vice-rei do Peru, Marquês de Cañete, que lhe encomendou a redução de certos negros fugidos;
após submetê-los, transladou-se a Nombre de Dios e mais tarde a Lima, onde se achava em 1558.
Estes últimos acontecimentos valeram-lhe a confiança do Vice-rei, e desta forma conseguiu
organizar a campanha, tantas vezes desejada, a El Dorado.
Por ocasião da preparação da expedição, achava-se enamorado de uma mestiça de grande
beleza, dona Inés de Atienza, que decidiu levar na viagem, contra a opinião da maioria dos
expedicionários, muitos dos quais a culparam pelo trágico fim de Ursúa, que morreria assassinado,
por instigação de Aguirre, nos domínios de Machifaro, na madrugada do dia do Ano Novo de 1561.
Lope de Aguirre nasceu em Oñate, Guipúscoa, entre 1511 e 1516, já que em 1561 atribui-se-
lhe a idade de quarenta e cinco ou cinqüenta anos. Deve ter embarcado para as Índias Ocidentais
em 1536, com o cargo de “regidor”. Tudo parece indicar que chegou ao Peru quando a rivalidade
entre Pizarro e Almagro estava a ponto de concluir na batalha de Salinas, em 1538. Seu nome
surge associado à fundação da cidade de La Plata, em 1539. Participou da guerra de Chipas, e,
mais tarde, receberia o posto de sargento, sem dúvida pela fidelidade que demonstrara ao Vice-rei
Blasco Núñez Vela, notório por seu rigor na aplicação da legislação em favor dos indígenas, o que
lhe valeu uma violenta reação dos ouvidores e de grande número de cidadãos, em conseqüência
da qual foi encarcerado. Aguirre tomou parte de uma tentativa para libertá-lo, mas, descoberta a
trama, teve que refugiar-se em Cajamarca. Em 1546 acompanhou Melchor Verdugo a Honduras e
Panamá, e seus dados biográficos desaparecem até 1553, ano em que consta haver tomado parte
na rebelião de Sebastián de Castilla, que, fracassada, levou-o à prisão sob pena de morte; só
conseguiu livrar-se dela mediante o perdão oferecido aos que se alistassem contra uma nova
insurreição, desta vez a de Hernández Girón. Sua vida desordenada e as expressões de seu caráter
apaixonado valer-lhe-iam o apodo de Aguirre el loco.
Esses antecedentes biográficos, em que seu nome surge sempre vinculado de alguma maneira
a atos de rebeldia ou insurreição, cobrarão expressão mais acentuada quando entrou a formar
parte da expedição de Ursúa a El Dorado. Ao longo da navegação, sua ruptura não se dirige
somente contra Ursúa, mas vai muito além, e ele se rebela contra o próprio Rei de Espanha.
Empreende uma desabalada carreira Amazonas abaixo, com a idéia de regressar ao Peru para
substraí-lo do domínio da Coroa. As mortes se sucedem, a expedição assume o caráter de um ciclo
de violências que parece não ter fim, qualquer mínima suspeita de deserção é afogada em sangue;
a chegada à ilha de Margarita, na Venezuela, se reveste do mesmo tom de violência, cujo clímax é
atingido na “Tierra Firme”, quando Aguirre chega a matar sua própria filha, e só é concluída em
Barquisimeto, a 27 de outubro de 1561, com sua própria morte.
34 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...

Manuscritos referentes à viagem de Ursúa e Aguirre

Javier Ortiz de la Tabla (in Vázquez, 1987: 34-35), listou os manuscritos originais escritos
por participantes da viagem de Ursúa e Aguirre (conhecidos como ‘marañones’). São eles:
1. A crônica de Francisco Vázquez encontra-se na Coleção de don Juan Bautista Muñoz, da Real
Academia de la Historia de Madrid (tomo 43, fols. 4-68 (A-115 no. 766)). Segundo o próprio
Muñoz, o manuscrito do século XVII por ele copiado e compulsado encontrava-se na Biblioteca
da Catedral de Sevilha. Outro Ms. desta crônica, quase idêntico ao da coleção Muñoz, encontra-
se na Biblioteca Nacional de Madri (Ms. 3199) e foi editado pelo marquês de Fuensanta del
Valle (1881). Cf. Vázquez, 1881, 1944, 1979, 1987.
2. Relación verdadera de todo lo que sucedió en la jornada de Amagua y Dorado... Autor: Pedrarias
de Almesto, copiando o texto de Vázquez. O manuscrito desta versão Vázquez-Almesto encontra-
se na Biblioteca Nacional de Madri (Ms. 3191). Cf. Gandia, 1944; Malfatti, 1952; Mampel &
Escandell, 1981; Díaz Maderuelo, 1986.
3. Relación de lo que sucedió en la jornada que le fue encargada al gobernador Pedro de Ursua
que se dezía el Dorado y las muertes y daños que en ella uvo después que los tiranos lo mataron
al dicho goberbador. Autor: Pedrarias de Almesto, independente do texto de Vázquez. Encontra-
se na Biblioteca Nacional de Paris (Ms. Esp. 325).
4. Relación breve hecha por Pedro de Monguia... de lo más sustancial... de la jornada del Gobernador
Orsua... e del alzamiento de Lope de Aguirre... Autor: Pedro de Monguía (Real Academia de la
Historia de Madrid, col. de don Juan Bautista Muñoz, tomo LXXXVIII). Cf. Monguía, 1885;
Mampel & Escandell, 1981.
5. Relación muy verdadera de todo lo sucedido en el río Marañón en la provincia del Dorado.
Autor: Gonzalo de Zúñiga (Real Academia de la Historia de Madrid, col. de don Juan Bautista
Muñoz, tomo LXXXVIII). Cf. Zúñiga, 1885; Mampel & Escandell, 1981.
6. Jornada del Río Marañón. Autor: Toribio de Ortiguera (aproveitando-se do texto de Almesto).
Cf. Ortiguera, 1909, 1968; Mampel & Escandell, 1981.
7. Esta es parte de una relación de un tirano que se dize Lope de Aguirre y no va entera porque no
ubo lugar. Autor: no texto diz-se filho de Juan Pérez, de Usanos, Guadalajara (Real Academia
de la Historia de Madrid, col. de don Juan Bautista Muñoz, tomo LXXXVIII).
8. Relación muy berdadera que trata de todo lo que acaeció en la entrada de Pedro de Orsua en
el descubrimiento del Dorado y Amagua y de la rebelión de don Hernando de Guzmán y del
muy cruel tirano Lope de Aguirre. Anônimo, mas atribuída por Jos ao ‘marañón’ Custodio
Hernández (Biblioteca Nacional de Madrid, Ms. 19525). Cf. Jos, 1927; Mampel & Escandell,
1981.
9. Relación de todo lo sucedido en la governación de Omagua que por outro nombre se llama el
Dorado des que fue encargada a Pedro de Ursua. Anônimo (Real Academia de la Historia de
Madrid, Papeles de Jesuítas, tomo 115). Cf. Jos, 1927; Mampel & Escandell, 1981.
10. Carta-relación de Juan de Vargas Zapata (Archivo General de Indias, Patronato, 29 Ramo 18).
Cf. Jos, 1927.
11. El Marañón. Autor: Diego de Aguilar y Córdoba. Ms. original na Biblioteca de la Universidad
de Oviedo. (Existe uma cópia no British Museum, Ms. Add. 17616). Cf. Jos, 1950.
12. Relación de la jornada del Dorado. Autor: o capitão Altamirano. Encontra-se incorparado à
obra de J. Vázques de Espinosa, Compendio y descripción de las Indias Occidentales, livro IV,
capítulos 9-16, cujo manuscrito se encontra na Biblioteca Vaticana (Roma), na Biblioteca
Barberiana (Barberianus Latinus 3584). Cf. Vázquez de Espinosa, 1942, 1948.
Existe, além disso, vasta bibliografia sobre este assunto; alguns títulos são apresentados na
“Bibliografia” abaixo.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 35

Animais citados na crônica de Francisco Vázquez

O texto da crônica da viagem de Ursúa e Aguirre por Francisco Vásquez, reproduzido abaixo,
foi retirado da sua edição de 1987.
As referências de Vázquez a animais são escassíssimas e incidentais (em negrito no texto
transcrito abaixo); um único capítulo (Discursos del río Marañón; Vázquez, 1987: 107-109) trata
um pouco mais da fauna:
“Tiene este río Marañón, según los que se precisan de entenderlo, más de 1.600 leguas
desde su nacimiento a la mar. Es tan grande y poderoso que no se puede escribir su grandeza;
anega en cualquier parte al tiempo de su creciente más de cien leguas de tierra llana fuera de su
madre; hay en él tanta cantidad de mosquitos, especialmente de los zancudos de noche y de
día, que es temeridad ver que los sufran los naturales. Hasta que llegamos al pueblo de las
tortugas tuvimos pocos aguaceros, y creo yo que este tiempo debe ser verano, si le hay porque
desde septiembre a navidad, de allí para abajo nos llovió mucho y vienen grandes aguaceros con
muchos truenos, y ordinariamente con tanto viento que causa en el río gran tormenta de olas
mayores que en el mar, que anegan las canoas o piraguas si no cogiesen con tiempo el abrigo de
la tierra, y aun en los bergantines nos vimos algunas veces en harto peligro, especialmente una
noche que nos pensamos anegar. Cuando llueve en los nacimientos de los ríos, que con este se
juntan, vienen grandes avenidas que anegan y cubren toda la tierra de la redonda, y el mes de
septiembre que empezamos a bajar, ya las crecientes comenzaban a venir de arriba, y en julio que
salimos a la mar aún no había acabado de vaciar, por manera que dura todo el año, que como la
distancia de los nacimientos es mucha, antes que acaben de vaciar unas torman a venir outra vez
de arriba otras. Es todo el río muy caliente en demasía, enfermo y mal poblado, porque en tanta
ditancia de tierra, en las poblaciones que nosotros vimos no puede haber de 150 indios arriba
que es bien poco; (...).acabadas de pasar las crecientes que vienen de arriba, hace el río muy
grandes playas, en las cuales se halla innumerable cantidad de huevos de tortugas hicoteas que
se pueden con ellos solos sustentar más de mil hombres. Hay así mismo a cierto tiempo mucha
tortuga y pájaros que se cogen en las playas muy grandes de muchas maneras, y hay muchos y
grandes pescados y muy sabrosos.”
O texto de Almesto (cf. Almesto, 1986) repete basicamente o de Vázquez.

Texto da “Relación” de Francisco Vázquez

RELACIÓN DE TODO LO QUE SUCEDIÒ EN LA JORNADA DE AMAGUA Y DORADO, QUE FUE A DESCUBRIR EL
GOBERNADOR PEDRO DE URSUA, CON PODERES Y COMISIONES QUE LE DIO EL VIRREY MARQUÉS DE CAÑETE
PRESIDENTE DE PERÚ. TRATASE, ASIMISMO, DEL ALZAMIENTO DE DON FERNANDO DE GUZMÁN Y LOPE DE AGUIRRE
Y OTROS TIRANOS.

En el año de 1559 siendo virrey y presidente
del Perú el Marqués de Cañete, tuvo noticia de
ciertas provincias que llaman Amagua y Dorado y
con deseo de servir a Dios y a su Rey, encomendó
y dio poderes muy bastantes a un Caballero amigo
suyo llamado Pedro de Ursua, natural navarro,
para que fuese a descubrir las dichas provincias,
y le nombró por Gobernador dellas, y le favoreció
con dineros de la casa real. Esta noticia que hemos
dicho destas províncias se tuvo y la dieron el
capitán Orellana y los que con él vinieron desde el
Perú por el río Marañón abajo, donde decían que
estaban las dichas provincias, y también habían
dado la propia razón ciertos indios Brasiles que
habían venido desde sus tierras por este río
Marañón arriba, descubriendo y conquistando
hasta que llegaron al Perú en el tiempo que presidía
el licenciado Gasca. Dieron por relación estos indios
Brasiles, que viven en la costa del Brasil, que
salieron de sus tierras más de diez o doce mil de
ellos en muchas canoas con sus mujeres y hijos, y
con ellos dos españoles portugueses y el uno se
llamaba Mateo. Dijeron iban a buscar mejor tierra
que la suya para su habitación; y según lo que yo
más bien creo a hartar sus malditos vientres de
carne humana, la cual todos ellos comen y se
pierden por ella. Dieron relación que tardaron en
venir hasta llegar al Peru por este rio arriba más de
diez años, y de los doce mil indios solamente llegaron
al Perú hasta trescientos y con algunas mujeres, y
vinieron a dar en un pueblo de Chachapoyas, y así
se quedaron entre los españoles, y los demás que
murieron en el dicho río fue en guerras que tuvieron
con los naturales que vivían en las riberas.
Estos indios Brasiles contaron grandes cosas
del río y de las provincias a él comarcanas,
especialmente de la provincia de Amagua, así de la
muchedumbre de naturales y riqueza que en ella
había, por lo cual pusieron deseo a muchas
personas de las ir a ver y descubrir. Y teniendo el
virrey larga noticia destas cosas, como atrás está
referido, nombró por gobernador de las dichas
provincias al dicho Pedro de Ursua, el cual después
de tener los dichos recaudos, hizo publicarlos por
todos los más pueblos del Perú para que viniese a
noticia de todos, y luego se partió el dicho Pedro de
Ursua de la ciudad de Lima con hasta 24 hombres,
lo más dellos oficiales de hacer navíos y doce negros
carpinteros y aserradores, y llevó asi mismo muchas
36 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
herramientas necesarias y clavazón y óxea y otras
cosas a propósito para hacer navios, y con este
aparejo fue a la provincia de los Motilones, que es
en las montañas del Perú a un río grande que por
alli pasa, adonde habían salido los indios Brasiles
que habemos dicho, y buscando el sostento más
cómodo fundó un astillero en la barranca deste río
veinte leguas abajo en un pueblo de españoles que
estaba poblado en la dicha provincia, llamado Santa
Cruz de la Pocoa, que habia poblado hacía un año
el capitán Pedro Ramiro, y el dicho Pedro de Ursua
dejó al dicho Pedro Ramiro por su teniente en el
armada, y a un maese Juan Corzo por un maestre
mayor de la obra, y los mandó que hiciesen ciertas
barcas y navíos, y luego se tornó a la ciudad de
Lima a hacer gente y buscar lo que le faltaba para
el aviamiento de su jornada.
Esta província de los Motilones se llama así
porque solo estos indios se han hallado trasquilados
en todo el Perú. Es tierra muy fértil, en especial de
maíz y algodón, y los indios andan vestidos de
costales. Este río que por ella pasa es muy
caudaloso, sin comparación mayor que cualquiera
de España; nace en el Perú en la provincia de
Guánuco, pero no se puede navegar por él en más
de doscientas leguas, por posar por tierra muy
áspera de mucha serranía y peñascos que causan
grandes saltos y mucha corriente. En esta provincia
de los Motilones subieron por este río indios de los
Brasiles y desde aquí se fueron por tierra al pueblo
de los Chachapoyas por donde tuvieron noticia
nuestros españoles de lo arriba dicho, y los Brasiles
viendose pocos se favorecieron de nuestra gente.
Partido el gobernador Pedro de Ursua de su
astillero para la ciudad de Lima, para acabar de
aderezar su jornada, por la poca posibilidad que
tenía, en especial de dineros, a esta causa se detuvo
por allá cerca de año y medio y estuvo en harto
poco de desbaratar la dicha jornada (que para él
fuera harto mejor como adelante se dirá) porque al
tiempo que andaba aprestándose, vino nueva de
España que su Majestad había proveido por virrey
a D. Diego de Azevedo con la cual nueva el Marqués
de Cañete se había enfriado en alguna manera en
dar calor al dicho Pedro de Ursua para proseguir lo
comenzado, y los oidores de la real audiencia y
algunos vecinos de cuenta decían, que no convenía
que se hiciese la dicha jornada, ni se hiciese junta
de gentes en tal coyuntura. Estando los negocios
en estos términos medio suspensos, vino otra nueva
de España que D. Diego de Azevedo había muerto
en Sevilla estando para embarcarse a servir su plaza
de virrey, y con esta nueva el Marqués tornó a
favorecer al dicho Ursua más que antes, aunque en
ésto no faltaron mordaces y maliciosos porque se
dijo públicamente que el Marqués de Cañete
teniendo recelo de la cuenta que le venían a tomar,
y que también enojado y afrentado de que su
Majestad en tan poco tiempo le removía el cargo,
quería en achaque de hacer la jornada juntar gente
para alzarse con el Perú contra Su Majestad, y tener
a Pedro de Ursua que era hechura suya por su
capitán, para que acabada de juntar gente revolviese
sobre el Perú; y estas fueron mentiras e invenciones
de hombres sediciosos que no deseban otra cosa,
porque no se podía imaginar que al virrey le pasare
por la imaginación, por haber sido muy servidor de
su Majestad; y lo mismo el dicho Pedro de Ursua, el
cual andaba en todo este tiempo por el Perú
buscando gente y dineros, sin haber vuelto al
astillero. Y entre algunas personas amigos suyos,
unas a mil y a dos mil pesos, conque se comenzó
aunque trabajosamente con algunas deudas y falta
de algunas cosas necesarias que le daban pena, y
con todo esta iba cada día despachando soldados
que fuesen delante mientras él acaba negocios.
Al cabo de año y medio o poco más vino a un
pueblo que llamaban Moyobamba, donde residía por
Cura y vicario un clérigo llamado Pedro Portillo, el
cual pueblo estaba cerca de su astillero; este clérigo
estaba rico y tratando y conversando con el dicho
gobernador, según se entendió, se acordó entre ellos
que diese el gobernador orden como él fuese por Cura
y vicario de la dicha armada a jornada que él le
prestaria dos mil pesos, y el gobernador se lo prometió
que se haría como él lo pedia; y teniendo por ciertos
los dos mil pesos, envió a comprar algunas cosas
que le faltaban para su jornada y al tiempo de
pagarlas el clérigo se arrepintió de lo que había
prometido y no quiso dar los dineros, y vista por el
gobernador la ruindad de éste, movido de extrema
necesidad buscó manera para sacárselos, y entre él
y ciertos soldados suyos concertaron lo que diré.
En aquella razón estaba D. Juan de Vargas
soldado de la dicha jornada; a quien después hizo
su teniente general, herido de uno o dos cuchilladas
y retirado en la iglesia de dicho pueblo; el cual con
D. Hernando de Guzmán y con Juan Alonso de la
Bandera y un Pedro Alonso Casco y otro Pedro
Alonso de Miranda (mulato), por concierto hecho
con el gobernador una noche muy oscura a la
media noche desnudo, en camisa y con una vela
encendida fue en casa del dicho clérigo y llamó a
la puerta a muy grande priesa dando grandes
golpes fingiendo alteración, y le dijo que Don Juan
de Vargas se estaba muriendo, que le rogaba por
el amor de Dios que fuese luego a confesar, y el
clérigo entendiendo trataba verdad, salió luego de
su casa medio desnudo a mucha priesa y llegando
a la iglesia que estaba algo fuera de la conversación
del pueblo, los soldados arriba dichos estaban
escondidos con arcabuces y lanzas, y cogieron al
clérigo dentro de la iglesia, y el gobemador que lo
estaba mirando encubiertamente, y el clérigo con
temor que le matarían le hicieron firmar una libranza
de dos mil pesos que ellos traían hecha para un
mercader, en cuyo poder el clérigo tenía sus dineros
y así desnudo como estaba, sin le dejar volver a su
casa ni hablar con nadie le hicieron subir en un
caballo y aquella noche contra su voluntad le llevaron
a los Motilones y allí le hicieron dar todo lo demás
que le quedaba, que serían otros tres mil pesos. Este
clérigo, según era fama, había hurtado toda esta
hacienda a su cuerpo, tratando mal su persona así
en el comer como en el vestir por ahorrarlo, y así
permitió Dios se perdesen los dineros y él murió
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
en la jornada laceradamente y el gobernador y todos
los que hicieron la fuerza murieron a cuchillo sin
que ninguno saliese vivo de la jornada, que fue
permisión de Dios. Hecho esto, el gobernador y sus
amigos echaron fama que el clérigo los había
ordenado le hiciera aquella fuerza porque no le
tuviese a mal su prelado haber dejado el cargo que
tenía sin su licencia y el pueblo sin sacerdote que
administrase los sacramentos.
Partida del Gobernador de Moyobamba
Partió el gobernador de Moyobamba para el
pueblo de Santa Cruz, que es en los Motilones, y
llegado allá, mientras se aderezaba la partida,
porque había mucha gente y en el dicho pueblo no
se podían todos sustentar, determinó de enviar
cuarenta o cincuenta soldados para que se
entretuviesen en unos pueblos de indios Motilones
que llaman los Tabalecos, y con esta gente dos
caudillos, el uno llamado Diego de Frias, criado del
virrey del Perú y muy su privado a quien enviaba
por tesorero de la jornada, y al otro Francisco Díaz
de Arles, de la tierra del gobernador y muy su amigo,
y mandó al capitán Pedro Ramiro su teniente y
corregidor del dicho pueblo de Santa Cruz que como
hombre práctico en la tierra, y a quien los indios
tenían temor y respeto, fuere con ellos, y dándoles
la orden de lo que habían de hacer, los dejase en los
dichos pueblos y se volviese. Y desto se corrieron
mucho los caudillos de ser mandados por el Pedro
Ramiro, y se volvieron los dos solos dejándole a él
en el camino con la gente; y también entre estos
dos que he dicho y el Pedro Ramiro había grandes
enemistades, y la principal causa era todo envidia
de ver al dicho Pedro Ramiro teniente general de la
dicha armada, porque cada uno de los dichos
pretendia para sí el dicho cargo; y más que se
entendía que el dicho Pedro Ramiro dejaba el pueblo
de Santa Cruz y se iba a la jornada con el gobernador
y llevaba el dicho cargo de teniente; y volviéndose
los dos Caudillos, en el camino encontraron dos
soldados amigos suyos, el uno llamado Grijota y el
otro Fulano Martín, a los cuales dijeron los dichos
caudillos entendían que Pedro Ramiro iba alzado
con la gente que llevaba a su cargo, y que quería
meterse con ella la tierra a dentro a poblar una
provincia que tenía noticia, y que harían servicio al
Rey y al gobernador emprenderlo, y que si ellos les
ayudaban, que volverían a procurarlo; los cuales
dichos dos soldados inducidos por los dos caudillos
y entendiendo que trataban verdad se profirieron
de ayudarlos, y dando la vuelta todos cuatro para
donde estaba el capitán Ramiro con la gente,
hallaron el aparejo confor me a sus dañadas
voluntades, porque el Pedro Ramiro estaba solo a
la barranca de un río, y toda la gente de la otra
parte que habían pasado el río dos a dos y tres a
tres en una canoa pequeña, y el Pedro Ramiro se
había quedado a la postre solo con un mozo y estaba
aguardando a que volviese la canoa para pasar el
río. A este tiempo, llegaron los dos caudillos con los
dos soldados, y haciendo acatamiento al capitán
estuvieron hablando los cuatro un rato y se sentaron
todos en buena conversación, asegurando al dicho
capitán con palabras amorosas, y estando así
hablando con él, a poco rato se abrazaron todos
37
cuatro con él, y sin dejarlo menear le quitaron las
armas, y el Diego de Frias mandó a un negro suyo
que venía con ellos que le diese garrote y así le
ahogaron y le cortaron la cabeza, y venida la canoa
se pasaron a la otra banda y se pusieron en arma
con la gente, haciéndoles entender que el gobernador
Pedro de Ursua los había mandado que matasen al
Pedro Ramiro porque se queria alzar con las gentes
y el gobernador fue luego avisado deste suceso por
el mozo de Ramiro que huyó viendo muerto a su amo,
y también los dichos caudillos enviaron un mensajero
amigo suyo al gobernador, porque supiese lo que
pasaba, y no le enviaron a decir que lo habían muerto,
sino que lo tenían preso porque iba alzado con la
gente que se le había encomendado; pero como ya el
gobernador estaba informado del caso por el mozo,
sacó también el mensajero lo que había y sabiendo
del dicho mensajero que los dichos estaban en arma
se partió con gran brevedad solo para donde estaba
la gente y llegado que fue, los aseguró con buenas
palabras y halagos y desta suerte prendió a todos
los cuatro que habían sido en la muerte del capitán
Pedro Ramiro, y luego los llevó al pueblo de Santa
Cruz a donde guardándoles todos sus términos los
sentenció a muerte, forzando harto su voluntad por
guardar justicia y sin admitir la apelación les cortó
las cabezas. Fue este negocio de importancia, con
que el gobemador se acabó de acreditar con el virrey
y los oidores. Y sabido por todo el Perú este suceso,
los vecinos y más gente que tenían sospecha que el
gobemador se queria alzar, como se ha dicho, la
perdieron del todo y se aseguraron con esto que hizo;
y no dejó de haber pronósticos de algunas personas
que dijeron que la dicha jornada no había de acabar
en bien pues comenzaba con sangre, y así sucedió
como se verá adelante.
Después deste suceso vinieron a donde
Motilones cuarenta soldados a juntarse con el
gobernador Pedro de Ursua, a los cuales un
gobernador, que se llamaba Juan de Salinas, que
pretendía hacer esta misma jornada, había dejado
en cierta provincia para que allí le aguardasen, que
iba por más gente y sabiendo los soldados que el
gobernador Ursua hacía la dicha jornada y no Juan
de Salinas, le vinieron a buscar muy lejos por este
rio de los Motilones arriba, hasta que toparon su
astillero; y con ellos y con los vecinos del pueblo de
Santa Cruz que se despobló y todos fueron a dicha
jornada. Juntó el gobernador Pedro de Ursua
trescientos hombres bien aderezados de todo lo
necesario, con otros tantos caballos y algunos
negros y otro mucho servicio de naturales, y cien
arcabuceros y cuarenta ballesteros y mucha
munición de pólvora y plomo, salitre y azufre. En
este tiempo vino a donde Motilones una Da. Inés
moza y muy hermosa, la cual era amiga del
gobernador, y venía para irse con él a la dicha
jornada, bien contra la opinión de los amigos del
gobernador que se lo estorbaban, y él lo hizo contra
la voluntad de todos, de lo cual pesó a la mayor
parte del campo, lo uno por el mal ejemplo y lo otro
porque se decía que la dicha Da. Inés tenía mala
fama y peores hechos y mañas, la cual fue la causa
principal de la muerte del gobernador y de nuestra
total destrucción.
38 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
Entretanto que el dicho gobernador andaba
por el Perú juntando gente y aderezando lo que le
faltaba para el aviamiento de su jornada, la gente
de la mar y oficiales que habemos dicho que dejó en
su astillero, hicieron once navíos grandes y
pequeños, y entre ellos había un género de barcas
muy anchas y planudas, que llaman Chatas, que
en cada una cabían a treinta y a cuarenta caballos,
y en las proas y en las popas mucho hato y gente.
Todos estos navíos que digo, o por lo mucho que el
gobernador se tardó; o por la ruín maña que se
dieron los oficiales y los que allí quedaron, o que la
tierra es muy lluviosa, se pudrieron de suerte que
cuando los echaron al río se quebraron los más de
ellos, que solamente quedaron dos bergantines y
tres chatas, y estos tan mal acondicionados que al
tiempo que los comenzaron a cargar se abrían y
quedaban dentro del agua, de manera que no los
echaron casi carga, y en sóla una chata la más recia
se pudieron llevar hasta veintisiete caballos, y todos
los demás que fueron muchos, se quedaron en una
montaña perdidos.
Llegado que fue al astillero el gobernador,
porque allí no había comida, y lo que se podía traer
del pueblo de Santa Cruz y provincia de los
Motilones era poco, porque con la mucha gente
estaba muy disipado, en el término de tres meses
antes de la partida de dicho gobernador; fue D. Juan
de Vargas su capitán con cien hombres en un
bergantín y algunas balsas a un rio llamado Cocama,
que se junta con este otro de los Motilones, el cual
había descubierto Juan de Salinas y sabía que había
en él mucha gente y comida, y le mandó que fuese
arriba por él hasta la población y trajése la más
comida y canoas que pudiese, y porque hay mucha
población y también gran despoblado, y estos cien
hombres que se adelantaban pudiesen llevar
comida, que no la tenían, envió adelante del dicho
D. Juan los treinta dellos en balsas, y en una canoa
grande con un caudillo y paniaguado suyo, llamado
García de Arce, a una provincia llamada los
Caperuzos, porque los indios de aquella tierra traen
una manera de bonetes, que estará como veinte
leguas del dicho astillero, porque en esta provincia
buscase comida, y con la que él hallase y el dicho
D. Juan de Vargas se podría aviar para algunos días;
pero el García de Arce, o que no halló comida en
aquella provincia o como otros quisieron decir por
no ir con el dicho Capitán D. Juan de Vargas y hacer
cabeza de luego, sin aguardar en la dicha provincia,
ni en la boca del río Cocama como se habían
concertado, se echó el río abajo con los treinta
soldados que llevaba y pasaron mas de trescientas
leguas de despoblado hasta llegar a una isla
poblada, a la cual nosotros españoles la nombramos
la isla de García de Arce por haberla él descubierto.
Partió el dicho D. Juan de Vargas con el resto
de la gente, que fueron sesenta soldados a principio
de julio del año 1560 y no hallando al García de
Arce en los Caperuzos, pasó hasta llegar al río de
Cocama, y dejando alguna gente de la que llevaba
en la boca del río en guarda del bergantín y con un
caudillo llamado Gonzalo Duarte, tomando la gente
más recta que tenía subieron veintidós jornadas, al
cabo de las cuales toparon población y hallaron
mucha comida, en especial de maíz y tomando
muchas canoas que halló y algunos indios para
servicio, cargó todas las canoas de maíz y se volvió
a la boca del río a donde había dejado al caudillo y
al bergantín con la demás gente, y los halló muy
fatigados de hambre, tanto que se habían muerto
tres españoles y algunas piezas del servicio, y con
su venida se remediaron todos y allí esperaron al
gobernador, el cual había quedado con lo restante
de la gente en los Motilones, y recogiéndola al
astillero, allí se detuvo más de lo que pensó por
causa de que las barcas se quebraron y hubieron
de hacer gran cantidad de balsas y una canoa grande
con tres chatas que habían quedado y un bergantin
nos hicimos y echamos el río abajo harto
descontentas por dejar los caballos y mucha ropa y
ganados y otras cosas que hacían mucho al caso,
que por falta de las barcas no se pudieron llevar, y
con harto riesgo de nuestras vidas por ser el río
muy poderoso en demasía y los navios que
llevábamos están quebrados y podridos y al tiempo
de la partida hubo algunos motines, dejando aparte
que se quisieron volver al Perú, y entendiendo el
gobernador ésto prendió algunos de ellos y con otros
disimuló, y sin que nadie se le huyese se embarcó
el 26 de septiembre de 1560.
Embarcado el dicho gobernador con su gente,
el mismo día se echó el río abajo y comenzó a navegar
y pasando un raudal grande en unos remansos que
estaban un cuarto de legua del astillero, paró aquel
día para embarcar los caballos, y otro día por la
mañana se partió, y pisando otros raudales y
remolinos, este día dió atrás toda la serranía y
cordilleras del Perú y se metió en la tierra llana,
que duró casi hasta la mar del norte. otro dia por la
mañana dio el bergantín que llevábamos en un bajo
y del golpe se le saltó un pedazo de quilla, y aunque
el gobernador le vio quedar en seco, no por eso se
detuvo a hacerle sacar ni socorrerle, antes caminó
con la restante de la gente hasta llegar a los
Caperuzos, donde había enviado adelante con cierta
gente en canoas y balsas a un Lorenzo de Salduendo
para que allí buscase alguna comida, que iba el
armada con gran necesidad de ella, y repartiendo
la que allí hubo, que fue bien poca, esperó al
bergantín. Los que en él venían se dieron tan buena
maña, que tapando ei agujero con mantas y lana,
en dos dias con harto trabajo se juntaron con el
gobernador y se detuvo allí la armada otros dos dias
adobando el bergantín y adobado le enviaron delante
a la ligera con gente y por caudillo a un Pedro Alonso
Galeán a la boca de Cocama, para que diese aviso a
D. Juan de Vargas de nuestra venida, porque la
mucha tardanza que habíamos hecho no diese
ocasión al dicho D. Juan y a los que con él habían
ido, hiciesen alguna cosa pareciéndoles que ya no
iríamos, como lo pensaron.
Partidos desta provincia de los Caperuzos
fuimos sin ningún contraste desembarcando y
durmiendo todas las noches en tierra hasta llegar
a la junta de un río que se junta con este otro de
los Motilones que entra a la mano izquierda que
llamamos ei río de Bracarmonos porque pasa al
Perú por una provincia deste nombre. Es dos veces
mayor al parecer que el de los Motilones, juntase
120 leguas del astillero; nace este rio del Perú de
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
la misma provincia de Guanuco, viene cerca del
nacimiento deste otro de los Motilones, pasa este
rio por Guanuco el viejo y de ahí va cada vez
haciéndose mayor por entre Cajamarca y
Chachapoyas, y de ahí a los Bracamonos, júntase
aquí que será más de trescientas leguas de su
nacimiento. En las juntas deste río se detuvo el
gobernador dos días y envió por él arriba a buscar
en canoas población y comida, y no la halló. Partidos
de las juntas destos sin acaecer cosa que de contar
sea, llegamos a las juntas del otro río que viene sobre
mano derecha que se llama de Cocama del nombre
de otra provincia por donde pasa, estará como
ochenta leguas de las juntas de Bracamonos, en la
boca deste rio hallamos a D. Juan de Vargas que
habemos dicho vino delante con los 60 hombres a
buscar comida, donde habían estado dos meses,
esperando al gobernador, y en este tiempo se comió
la gente que allí estaba la mayor parte de la comida
que habian traido de arriba de la dicha provincia de
Cocama y urdieron ciertos motines contra el dicho
D. Juan, unos decían que le qucrían matar y otros
que no sino dejarlo allí y salirse al Perú, que fuese
lo uno o lo otro o cualquicra de las dos cosas, con la
venida del gobernador y de la armada cesó todo, y
la gente unos con otros se alegraron y regocijaron
aunque no sin algún pesar de no saber nuevas de
García de Arce que se había ido el río arriba con los
treinta hombres. Aqui se repartió la comida que allí
había, a unos cupo mucho a otros poco, como por
la mayor parte suele acaecer en semejantes
repartimientos. Díjose que el gobernador y su amiga
Da. Inés y el D. Juan de Vargas tomaron tanto para
ellos solos como dieron a todos los demás de campo.
Este río de Cocama es muy caudaloso y es poco
menos que el de Bracamonos y mayor de todo que
el de los Motilones, tiene mucho pescado de
diferente clase y mucha tortuga, y en su playa hay
mucha cantidad de huevos de ésta, y en la misma
playa se toma mucha cantidad de pájaros del
tamaño de palominos que son muy gordos y
sabrosos; nace este río de los reinos del Perú; cuales
sean sus nacimientos, hay diferentes opiniones
porque unos dicen ser Purima, Mancay y Yucay con
los ríos de Bilcar y Parios y Jaujas y otros muchos
que con ellos se juntan. Y mi opinión y de otros es
que éste sea un rio grande que nace de las espaldas
de Chinchacocha en la misma provincia de
Guanuco que pasa por los asientos o pueblos que
llaman Pabeartambo y Guacabamba, junto con los
ríos que parten de Tajamay, con otros muchos que
salen de los montes de aquellas comarcas y con
los que vio y pasó el gobernador Gómez Arias en lo
que llaman de Ruparipa, y oso decir esto porque
he visto y pasado la una y otra tierra, y porque
estos ríos que digo con unos muchos que de razón
se han de juntar con ellos, bastan a hacer este río
de Cocama y aún otro más poderoso y si fueran
Purima y Mancay con los demás arriba dichos que
forzosamente se han de juntar todos en este río de
Cocama con los de Ruparipa, porque antes deste
río de Cocama no hay otro ninguno que entre en el
de los Motilones que se pueda pensar que sean los
de Ruparipa juntos por si fuera más poderoso sin
39
comparación de lo que es, y aún mayor que todos
juntos estos otros. A mi parecer juntos estos tres
ríos tan poderosos con otros muchos pequeños y
arroyos y esteros que no cuento, hacen de aquí
para abajo uno tan grande que no creo que pueda
haber otro tan grande en el mundo; extiéndese y
hace muchos brazos, hay en el de verano grandes
playas en que se hallan muchos huevos de
tortugas, hicoteas, lagartos y pájaros de los que
dijimos arriba, que al tiempo que son nuevos se
cogen a mano. En la junta deste río Cocama se
detuvo el gobernador ocho días con toda la armada,
aquí se reformó algo la gente que venía fatigada de
hambr e con la poca comida que quedaba;
quedaronse aquí muchas balsas de las que
traíamos arriba dichas, porque no caminaban tanto
como los barcos, y los que los traían tomaron allí
mucha comida de la que tenía D. Juan de Vargas
de lo que había traído de Cocama.
Partió la armada de la boca deste río y al salir
della se quebró y anegó el bergantín en que había
venido delante el dicho D. Juan de Vargas, y apenas
dió lugar a la gente que venía dentro para tomar
tierra, y a fuerza de remos la tomaron, y volvieron
muchas canoas que iban delante, y en ellas se
embarcó la gente y hato del bergantín, y él quedó
allí anegado hecho pedazos, desde aquí caminó la
armada cinco o seis días río abajo por los brazos de
la mano derecha, parando todos los días a hora de
vísperas o poco más tarde, y la gente saltaba en
tierra a mariscar y buscar de comer y dormir los
que querían. A cabo deste tiempo un dia a medio
día dimos de repente sobre unos indios que estaban
pescando en una playa despoblada con sus canoas
y tenían tomadas más de cien tortugas grandes y
llegados muchos huevos dellas, y desque nos vieron
se huyeron por el río con sus canoas y dejaron la
presa. Aquí paró la armada y se repartieron las
tortugas y huevos entre todos. Partidos desta playa
hallamos otro río grande del tamaño al parecer del
de los Motilones, viene de la mano izquierda, creyose
que era este río el de la canela por donde vino el
Capitán Orellana, que nace del Perú de las espaldas
de Limbo de los Quijos, desde a dos o tres días
partimos de la junta deste río y dimos en una isla
poblada de indios que fue la primera población que
en todo el río topamos desde los Caperuzos que había
más de trescientas leguas todas despobladas; en esta
isla hallamos a García de Arce que habemos dicho
atrás, el cual y los que con él venían pasaron gran
necesidad y hambre por el gran despoblado que
pasaron, y su principal mantenimiento fueron
lagartos del água que mataba con la escopeta el dicho
García de Arce que era maravilloso arcabucero;
perdieron dos hombres en el camino que salieron a
buscar comida y no parecieron, creyose que se
perdieron con la aspereza de la montaña y no supieron
atinar a donde habian salido. Hallamos al dicho García
de Arce y sus compañeros hechos fuertes en su
palenque que habían hecho delante de la puerta de
los bohíos por temor de los indios, que cada día les
venian a dar guerra, que sino fuera por el García de
Arce que con la escopeta les hacía gran daño
40 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
los hubieran muerto, y se dijo que en una guasábara
que los indios los dieron que los tenían en gran
estrecho; el dicho García de Arce echó en su escopeta
dos pelotas ácidas con alambre, y de aquel tiro sólo
de seis indios que venían en una canoa, mató los
cinco y hizo otros maravillosos tiros, con que se libró
a sí y a sus compañeros. Estaban con tanto temor
de los indios, que viniendo un día de paz los indios,
pensando los nuestros que era cautela y que venían
a matarlos, por atemorizar a los indios, mataron
dentro de un bohío más de 40 dellos a estocadas
por consejo y mandado del dicho García de Arce
según se dijo. A esta isla llamamos la isla de García
de Arce estaria más de cien leguas de la boca de
Cocama y cerca del río que nosotros pensamos que
era el de la Canela. Había en estos pueblos treinta
casas o más. Los indios desta isla son bien agestados
y dispuestos, andan vestidos de camisotas de pincel
labradas, las casas son cuadradas y grandes, sus
armas son una manera de varas con puntas de
palmar del tamaño de los dardos de Vizcaya, tíranlas
con una manera de brincos de palo que las hay en
la mayor parte de las Índias, y las llaman atiraderas
de estoligue; al cacique desta isla llaman en su
lenguaje el Papá. Aquí comenzamos a hallar
mosquitos zancudos aunque pocos; la comida
destos indios es algún maíz, y mucha yuca dulce y
batatas; tienen matacas, que es yuca rallada, en
hoyos debajo de la tierra a podrir, y dello hacen pan
y cierto brebage; todos sus tratos y caminos son
por el río en canoas. En esta isla se detuvo la armada
ocho días, aquí se desembarcaron los caballos que
desde el astillero no habían saltado en tierras y
habíanse muerto hasta allí dos o tres dellos. Desde
aquí envió el gobernador a descubrir y tomar
algunas guías y lenguas, y no se halló ni tomó nada.
En esta isla se nos quedó anegada una de las tres
chatas que traíamos que estaba ya perdida y
quebrada; aquí hizo el gobernador su teniente
general a D. Juan de Vargas y a D. Fernando de
Guzmán su alferez general. Partiose el gobernador
desta isla de García de Arce por el brazo de la mano
derecha arrimado a la tierra firme; halló otras
muchas islas y pueblos sin gente, que con temor de
dicho García de Arce y de la armada se habían huido,
donde solamente hallábamos las sementeras de
yuca y batatas, que todo lo demás estaba alzado;
hallándose algunas gallinas y gallos de cresta blanca
y algunas guacamayas y papagayos blancos. Dimos
en un pueblo el primero que topamos en la tierra
firme sobre mano derecha donde empezamos a ver
algunos indios por el río en canoas, que
recatadamente nos venían desde lejos a mirar. En
este pueblo nos vino a ver un cacique de paz con
algunos indios y trujo algunos pescados y tortugas;
el gobernador les dio en recompensa dello alguna
chaquira y cuchillos por contentarles y traer de paz;
fuese luego y tras él vinieron luego otros indios y
así mismo traían pescados y tortugas; a todos los
indios que venían de paz daba el gobernador rescate
de cuchillos y cuentas: mandó el gobernador que a
ningún indio de los que viniesen nadie les tomasen
ni rescatase nada de lo que traían, sino que a todos
los que viniesen los encaminasen a él, que él partiría
lo que trujesen con todos y así se hizo. Llámase
este pueblo Casari donde nos pusimos nombre a
toda la provincia. Deste pueblo abajo nos
comenzaron a salir muchas canoas con comida,
tortugas y pescados y otras cosas, y andaban entre
nosotros, pero algunos no osábamos rescatar con
ellos, porque el gobernador lo había así mandado
no sé a qué efecto, pero algunos secretamente los
rescataban y aún se lo tomaban sin rescate. Todos
los pueblos que topábamos estaban sin gente, y los
indios andaban huyendo por temor de nuestra
gente. En esta provincia prendió el gobernador a
un Alonso de Montoya, y aun le echó en una collera,
porque dicen, y fue cierto, que él y otros querían
huir en canoas y volverse al Perú, que había al pie
de quinientas leguas que navegar por el río arriba,
y fuera más acertado matarlo, como lo merecía por
éste y otros motines en que se había hallado, y por
odio que tenía al gobernador fue después el principal
hurdidor de su muerte, como adelante se verá. Tuvo
en ésto la condición el gobernador más que buena,
que no sólo no castigó a los que lo merecían, pero
ni se halló que a ninguno de sus soldados dijese
palabra fea ni de afrenta.
En esta provincia de Casari determinó el
gobernador descubrir si en la tierra a dentro había
algunos caminos o población; y haciendo alto en
un pueblo, envió a un Pedro Alonso con cierta gente
a descubrir, el cual fue por un estero y allí tomó un
camino en una montaña, y andando por él adentro
topó unos indios cargados con cavi y otras cosas,
los cuales como vieron a los españoles se huyeron
todos, que no pudieron coger más que una india,
que por señas les dijo que su pueblo estaría de allí
cinco días de camino, y porque se les acababa el
término que el gobernador les había dado para ir y
volver, y porque ellos no tuvieron gana, volvieron
sin descubrir más, trayendo consigo la india, que
era diferente en traje y lengua de la desta provincia.
Fue parecer de algunos que se acertaría en volver
con aquella india a ver aquella tierra que ella decía,
pero el gobernador no quiso detenerse, porque
llevábamos los navíos mal acondicionados y aún
quebrados, y la principal noticia era Amagua donde
pensaba parar y porque no le faltaren los navíos
antes de llegar a ellos. Otro día nos venían muchos
indios en canoas, que como el gobernador había
dado a los primeros rescates, y no les habían hecho
daño, unos a otros se convocaban y venían a vernos
y rescatar con nosotr os, aunque si no era
escondidamente no osábamos rescatar con ellos,
por lo que había mandado el gobernador, aunque
también disimulaba cuando sabía que algunos
soldados habían rescatado. De aquí pasamos a otra
provincia que llamamos Maricuri del nombre de
otro pueblo: es toda una gente y un traje y ropa y
lengua y unas mismas casas y armas. Son todos
estos indios amigos y confederados, y a mi me
parece que es toda una província y no dos, porque
toda la población va trabada sin que haya división
y que Casasi y Masicusi sean nombres de pueblos
y no de provincias. Duró la población destas
O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 41

Figura 4.1. Jacarés (apud Brehm)

42 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
provincias desde la isla de García de Arce hasta el
cabo de la que llamamos Manicari más de 190
leguas, los pueblos todos en la barranca del río, sin
que se viese adentro más población, y por la mayor
pequeños y desviados unos de otros a diez y a quince
leguas, poco más o menos. Los indios desta
provincia traen algunas joyas de oro fino, aunque
pequeñas, como son orejeras y caracusis en las
narices y orejas; la gente destas províncias no es
mucha según buena conjetura, porque en las
poblaciones que nosotros vimos podrá haber como
siete u ocho mil indios o diez mil a lo largo, que
bien poca para tan larga tierra y tan mala. Hay en
esta provincia muchas frutas de la tierra buenas y
sabrosas, y muchos mosquitos de unos y de otros;
aquí se nos anegó el bergantín que nos había
quedado y nos quedaron solas las dos chatas.
Pasada esta provincia que habemos dicho,
dimos sin saberlo en un despoblado que nos duró
nueve dias, a donde pasamos gran necesidad por
no venir proveídos de comida; y la pasáramos mayor
sino que Dios nos proveyó de mucho pescado que
se pescaba en el río con anzuelos, que alcanzaban
la mayor parte del campo. Fue ése un gran descuido
del Gobernador y de los demás que mandaban en
el campo, por no examinar cada día las leguas y
guías hubo este devenido, que a durar más el
despoblado nos pudiéramos quedar burlados,
porque la pesquería duró poco y entramos en él
desproveídos de comida, que se pudiera traer mucha
de arriba si lo entendiéramos, y hubo algunos que
no tuvieron que comer otra cosa sino verdolagas y
algunos bledos que se hallaban en la playa y pocos,
y no pudieron dejar de morir algunos en este
despoblado. Hallamos otras dos bocas de ríos
grandes, y no muy desviados el uno del otro;
conociose claro en que venían turbios y crecidos,
que tenían cerca sus nacimientos, venían de la mano
derecha, traían sus barrancas muy altas y bermejas,
y el gobernador por la necesidad que llevaba de
comida no se quiso detener en ellos. Pasados estos
nueve días de despoblados, fue Dios servido que
dimos en un pueblo de indios, tal cual convenía
para remediar la mucha necesidad que traíamos;
este pueblo llamamos Machifaro, es pueblo grande
el mayor que hasta allí habíamos visto, está sentado
sobre una barranca muy alta del río. Los indios deste
pueblo son de mediana disposición, andan desnudos
del todo; sus armas son tiraderas de estolique, como
las de arriba; son enemigos uno de otros y tienen
guerra con ellos; las casas son redondas y de vara
en tierra, cubiertas de hoja de palma hasta el suelo
con cada dos puertas pequeñas; cogimos los de
repente y sin que hubiesen sabido de nosotros, pero
cuando nos vieron se apercibieron de guerra para
pelear, y echaron fuera sus mujeres, hijos y gente
menuda, que no era para pelear, en canoas por el
río para más asegurarlos y nos esperaron en el
pueblo de guerra lista 300 ó 400 indios. Llegó el
gobernador en la delantera con un arcabuz en la
mano y con él otros arcabuceros y rodeleros, y aun
que pocos, los índios hicieron rostro a manera que
los querían acometer al subir una barranca, pero el
gobernador tubo gran sufrimiento, y mandó a los
arcabuceros y rodeleros que ninguno tirase sin
su mandado, y él iba de delante de todos llamando
a los indios con un paño blanco en una vara,
señalando que lo cogiesen, y el cacique deste
pueblo se llegó y tomó el paño y muy
admirablemente se metió entre nuestra gente, y
algunos otros indios con él, y todos los demás
indios se desviaron a un parte, y hechos una
manera de escuadrón con sus armas en la mano
se estuvieron un gran rato en una placeta hasta
que llegó toda la armada; pidióle el gobernador
que nos diese una parte del pueblo con la comida
para nosotros y que en lo demás estuviesen ellos
con sus mujeres y hijos, que no les enojarían en
nada. Aposentose toda la armada en el comedio
del pueblo a donde el gobernador les señaló,
mandoles que no pasase nadie de allí, ni fuesen a
las casas de los indios a cosa ninguna. Había en
este pueblo, según se dijo, más de seis mil
tortugas grandes que los indios tenían para su
comer encerradas en unas lagunetas hechas a
mano, llenas de agua y cercadas a la redonda con
un cerco de varas gruesas, porque no se pudiesen
salir, y a la puerta de cada bohio había dos o tres
lagunetas llenas de las dichas tortugas. Hallose
gran cantidad de maíz recogido en los bohíos, y
en el campo había infinitas sementeras, yuca
brava y otras comidas. Los indios no curando de
la seguridad que el gobernador les había dado
empezaron a poner en cobro sus comidas, así de
las tortugas como del maíz de aquella parte del
pueblo que se les había dejado para ellos, y llevarlo
en canoas a esconder, lo cual visto por la gente
del campo empezaron también a ir a sus estancias
a traer la comida que hallaban, aunque contra la
voluntad del gobernador que se lo estorbaba, y
sobre ello hechó presas algunos soldados y
mestizos, y entre ellos a un criado de
D. Fernando de Guzmán, su alferez general, por
lo cual dejaron de recoger más comida, y los indios
acabaron de llevar toda la que quedó, que fue
mucha; pero en lo que nos quedó, si se pusiera,
buena orden y regla, había para muchos días, mas
la gente sin orden lo desperdició y gastó muy
presto, porque con mucha manteca y huevos de
las tortugas y con la carne dellas y mucho maíz
que había, comían ordinariamente buñuelos y
pasteles y muchos géneros de cazuelas y de
potajes y más era lo que se desperdiciaba que lo
que comían, y hacían vino de maíz que bebían
con que dieron presto cuenta de todo. Al
gobernador le pesó después por la mala orden que
hubo, y al que primero faltó fue a él, y después lo
andaba pidiendo a los que lo tenían.
En este pueblo nos detuvimos veinte y tantos
dias: tuvimos en él la Pasqua de navidad; envió
desde aquí el gobernador a descubrir a Pedro
Alonso, el cual fue con ciertas personas en canoas
por un estero de aguas negras, no de muy gran
boca que entra en el río; junto a este pueblo de
sobre la mano derecha halló dentro una laguna
tan grande y temerosa que les puso espanto,
metiéronse tan a dentro por ella que por poco se
perdieran que no acertaban a salir, no vieron el fin
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
de ella ni hallaron nada. Acaeció en ese pueblo que
los indios de la provincia de arriba, que son
enemigos y tienen guerra unos con otros, vinieron
hasta doscientos dellos bien apercibidos de guerra
en 17 canoas a hacer salto en los deste pueblo, y
castigarlos con cautiverio como entre ellos se
acostumbra, y una noche sin ser sentidos dieron
sobre este pueblo donde nosotros estábamos, que
es el primero desta provincia de Machifaro, y como
nos reconocieron no se atrevieron a saltar en tierra
por nuestro temor, y desde el río ya casi
amaneciendo nos dieron alborada con sus bocinas
y flautas y otros instrumentos de guerra, y en orden
se empezaron a volver por el río arriba hacia su
tierra sin que hubiesen hecho daño ninguno, pero
antes que se fuesen el cacique deste pueblo de
Machifaro vino a muy gran priesa a demandar
socorro al gobernador contra aquellos indios,
diciendo que eran sus enemigos y muy valientes, y
que los venían a matar y destruir, y que les diese
algunos cristianos que le ayudasen contra ellos, y
el gobernador por contentarle envió a D. Juan de
Vargas su teniente con 50 hombres, los más
arcabuceros, en su ayuda, y atajándolos, que se
volvían por un estero, los cogieron en medio, los
cuales viendo que no podían huir se apercibieron
de guerra y como vieron los españoles, dicen, que
hicieron señas de paz y no los entendieron o no
quisieron, y comenzaron a disparar sus arcabuces,
y los indios amigos que iban con ellos a flechas o
tirar sus varas, de suerte que a los indios que les
fue forzoso dejar las canoas en que venían y se
metieron al monte, sin que pudiesen coger más de
cuatro o cinco; tomarónles todas las canoas;
entendiose que morirían todos a manos de los de
Machifaro por estar sin canoas muy lejos de su tierra
y en gran despoblado.
En este pueblo hizo el gobernador Pedro de
Ursua por sola su autoridad provisión y vicario a
un Clérigo llamado Alonso Henao, diciendo que por
el derecho de patronazgo que Su Majestad tiene en
estas partes de las Indias en todas las iglesias y
obispados dellas y dignidades y otros benefícios, que
él como su gobernador, y que tenía sus reales
poderes, en defecto de prelado, podrá nombrar
provisor. Y la primera cosa que hizo el Señor provisor
y vicario, después de aceptado el cargo, fue
descomulgar al pedimento del gobernador a todos
los soldados que le fuesen a cargo alguna cosa, así
de herrarmientas, como de hachas, machetes,
azuelas, barrenas, clavos y otras herramientas, de
ganados, cabras, puercos y gallinas y otras cosas,
que luego lo manifestasen o trujesen ante él, lo cual
fue muy mormurado en el campo y a un altercado
entre algunos soldados que presumían de letras,
diciendo que el gobernador no la pudo hacer, ni el
Clérigo aceptar el cargo; túvose a gran poquedad y
decían sus émulos que sólo para este efecto le había
nombrado por vicario, y no por otro fin ni provecho
de los soldados.
Aqui pareció a la mayor parte del campo que
las guías que llevábamos (que eran ciertos indios
brasiles de los que arriba hemos dicho) habían dado
43
falsa relación y mentían en toda la noticia que nos
habían dado, porque habíamos andado por el río
casi 700 leguas sin ver cosas de las que nos habían
dicho, y asimesmo iba con nosotros uno de los
soldados que habian bajado por el dicho río con el
capitán Orellana el cual no conoció la tierra y
desatinaba la gente de la armada y la mayor parte
della desconfiaban de la noticia teniendo por burla
la jornada, y deseaban volver al Perú y decían que
no había más que buscar; lo cual entendido por el
gobernador dijo que no pensase nadie tal, que los
que entonces eran muchachos se habían de
envejecer buscando la tierra y en esto mostró valor
y constancia, si en lo demás se supiera gobernar y
guardar de sus enemigos, pues le avisaban y
avisaron que pusiese guarda en su persona, no
porque nadie de los que le aconsejaban supiese cosa
cierta de motín, más de que conjeturaban lo que
podía acaecer, y a esta razón el gobernador iba mal
quisto con la mayor parte del campo, que eran ruínes
y mal intencionados, porque no les dejaba robar y
atar indios, ranchearles y matarlos a diestro y
siniestro, y decían que ya desde entonces tenía la
residencia y también Da. Inés su amiga, quisieron
decir que le había hecho mudar la condición y
aunque le había hechizado, porque de muy afable y
conversable que solía ser con todos, se había vuelto
grave y desabrido y enemigo de toda conversación;
comía solo y pesábale que le estuviesen mirando
comer; no convidaba a nadie; habíase hecho amigo
de soledad y aun se alojaba siempre solo y apartado
lo más que podía de la conversación del campo, y
junto a su alojamiento la dicha Da. Inés, sólo a fin
(según parecía) de que nadie le estorbase sus
amores y embebecido en ellos parecía que las cosas
de la guerra y descubrimiento las tenía muy
olvidadas, cosa cierto, muy contraria de lo que
siempre había hecho y usado. Había en su campo
algunos soldados que se habían querido amotinar
para volverse al Perú, como habemos dicho, y
aunque se había probado y habían sido hallados y
sabido por el dicho gober nador, no fueron
castigados conforme era razón, porque la pena que
les dió fue hacerles que fuesen remando en el barco
donde iba su amiga, que fuera mejor colgarlos de
un palo, porque tomaron aquello por afrenta ellos
y otros soldados no bien intencionados, que los
indignaban diciendo que mejor fueran ahorcados
que hacerles aquella afrenta por donde se
comenzaron a hacer algunos borrones y descuidos
en el campo, y el mayor fue el de su muerte, que
aquí se la comenzaron a urdir, hallando los
traidores este aparejo de verlo mal quisto y
descuidado. Juntóse con esto la dañada condición
de algunos soldados que traían su campo, que eran
y habían sido traidores, y se habían hallado en el
Perú en muchos motines contra al servicio de Su
Majestad: algunos de los cuales habían venido a
esta jornada huyendo por delitos y traiciones que
habían cometido y tuvieron por último remedio
venirse a esta jomada como está dicho, por
desviarse de la justicia que andaba en su busca; y
otros que deseosos de los dichos motines habían
venido a la dicha jomada, porque públicamente se
44 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
dijo, como hemos dicho, que el dicho gobernador
juntaba gente, no para jornada, sino para alzarse y
revolver al Perú por industria del dicho virrey y estas
tales por desechar de sí el trabajo de la dicha
jornada, entendiendo les había salido al revés su
bellaco pensamiento, deseosos de volverse al Perú
andaban buscando e inventando como lo podían
hacer. Y porque todos éstos que he dicho eran gente
baja y de poca suerte, y los más oficiales de oficios
bajos, no teniéndose ninguno por suficiente para
ser capitán y cabeza, a quien la gente obedeciese de
buena gana, se concentraron con el D. Fernando
de Guzmán, que era alférez de Campo, porque
demás de ser caballero era tenido por virtuoso y
bien quisto entre ellos, y porque no era vicioso ni
amigo de su opinión; y pusiéronle por delante la
prisión de un criado suyo mestizo que el gobernador
había mandado prender, como se ha dicho arriba,
cosa por cierto bien liviana aunque ellos lo intimaron
mucho diciendo que aquella afrenta se había hecho
al dicho D. Fernando y no a su criado, siendo él
caballero y alférez general de la jornada y que no
eran hombres los que no sentían estas cosas y con
éstas y otras cosas que le dijeron, y la ambición de
mandar, le movieron a que tomase su parecer dellos,
porque le prometieron que sería general y cabeza
de todo el campo, aunque primero que esto hiciesen
procuraron juntar de su bando cincuenta o sesenta
amigos que fuesen de su opinión, y una noche con
las más armas que pudiesen haber alzarse con los
navíos y canoas y volverse a la mar, y desde allí irse
al Perú; pero el tirano Lope de Aguirre y un Lorenzo
de Salduendo, fueron de parecer que mejor era
matar al gobernador y alzarse con todo, y así fueron
todos deste parecer, y que siendo el D. Fernando
general y cabeza, podrían buscar la tierra y poblarla
que en eso se hacía servicio a Su Majestad, y por el
gran descuido que el gobernador llevaba en el
descubrimiento, poniendo otras cosas por delante,
le habían muerto, y con esta entendían los traidores
salvarse y así quedó acordado entre ellos.
Muerte del Gobernador Pedro de Ursua
Desta manera, que habemos dicho, se le
comenzó a tratar la muerte al dicho Pedro de Ursua
entre sus mayores amigos y de quien más se fiaba.
Partió el gobernador deste pueblo de Machifaro bien
descuidado de la traición que le habían ordenado
los tiranos, pasada la pascua de navidad, y fue aquel
día a otro pueblo desta provincia de donde determinó
enviar a un Sancho Pizarro. Estaba este pueblo sin
gente, alzado por temor de nosotros en tierra
adentro, y allí esperó al dicho Sancho Pizarro, y en
lo que allí nos detuvimos acabaron los conjurados
de concertar su maldad, y la efectuaron, porque la
noche de año nuevo, día de la circuncisión del Señor
y primero del año de 1561, a dos o tres horas de la
noche se juntaron con el dicho D. Fernando hasta
doce destos traidores, dejando prevenidos otros
amigos y secuaces que en oyendo su voz y apellido,
acudiesen con sus armas y fueron al aposento del
gobernador, y hallándolo solo, como solía estar,
acostado en su cama, le dieron muchas estocadas
y cuchilladas, y él se levantó y quiso huir y cayó
muerto entre unas ollas en que le guisaban de
comer; quisieron decir que el primero que le dio
herida y entró delante de todos, fue un Alonso de
Montoya a quien él había tenido preso dos veces
por dos motines que había querido hacer para huirse
con gente, y se le habían averiguado, y fuera más
acertado haberlo colgado pues lo había merecido.
Después que hubieron muerto al gobernador, dieron
grandes voces diciendo, libertad, libertad, viva el
Rey nuestro señor, muerto es el traidor tirano,
queriendo encubrir su traición y maldad con las
voces del Rey, porque no se entendiese hasta tener
hecho su hecho, y luego parte destos traidores
fueron a muy gran priesa a matar a D. Juan de
Vargas, teniente del dicho gobernador, al cual
toparon en el camino que venía al ruido y armado
con un escaupil y su vara en la mano a saber qué
cosa era aquella, y diciéndole palabras feas le
quitaron la vara y le mandaron desarmar, y
estándole desarmando, habiéndole quitado la una
manga del escaupil y estándole quitando la otra,
llegó por detrás un Martin Pérez compañero destos
traidores y le dio una estocada al dicho D. Juan de
Vargas por el lado, que le pasó todo el cuerpo, y
luego todos los demás le acabaron de matar, y con
el mismo apellido y voces, viva el Rey, y libertad, se
fueron otra vez a la posada del gobernador. A las
voces y ruido acudió mucha gente sin saber lo que
era, y como iban llegando los hacían los tiranos
poner en escuadrón; luego se publicó la muerte del
gobernador y su teniente, sin que ninguno de los
del campo, fuera de los traidores, supiese quiénes
ni cuantos habían sido en matarle, antes cada uno
pensaba en sí, que la mayor parte del campo había
sido en ello, y cuando se vino a entender ya los
traidores tenían muchos amigos de su banda, y
deseosos de revueltas, como ellos, y de volverse al
Perú. Luego parte destos traidores fueron por las
casas y aposentos del campo y hacían venir por
fuerza a toda la gente a el escuadrón, a donde
juntaron casi todo el campo y los desarmaron, y
quisieron matar a algunos amigos y criados del
gobernador y paniaguados suyos, y su alférez D.
Fernando no lo consintió.
Aquella noche llamaron a D. Fernando general
del campo, y a Lope de Aguirre maese de campo, y
no consintieron que la gente del escuadrón hablase
sino a voces, y así lo mandaron, quisieron matar a
algunos porque hablaban al oído; y luego sacaron
cierto vino que el gobernador tenía guardado para
decir misa y alguna necesidad, y entre ellos y la
gente del escuadrón se lo bebieron. Aquella misma
noche enterraron al gobernador y su teniente, ambos
en un hoyo, y se estuvieron hasta la mañana en
escuadrón.
Antes de la muerte del gobernador acaecieron
algunas cosas dignas de saber, y fueron que cinco
días antes que le matasen, un Comendador de San
Juan llamado Juan Núñez de Guevara, muy su
amigo, hombre honrado, persona de crédito y viejo,
que venía por soldado del campo, dijo que estando
una noche algo tarde paseándose a la puerta de
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
un bohío donde él posaba, por causa del calor que
hacía, vio pasar detrás del bohío del dicho
gobernador, que estaba cerca del suyo, un bulto
como de persona, que dijo en una voz un tanto alta:
Pedro de Ursua gobernador de Amagua y Dorado,
Dios te perdone: Y esto sucedió en el pueblo de las
Tortugas, y luego el dicho comendador fue a gran
priesa a conocer quien había dicho aquello, y dijo
que se le desapareció de delante de los ojos y no vio
nadie, y luego al otro dia comunicó lo suso dicho
con algunos amigos suyos, y echaron sobre ello
algunos juicios y concluyeron que el gobernador
estaba en aquella sazón malo, y que podría morir
de aquella enfermedad, y no se lo osaron decir
porque no tomase alguna imaginación desto.
Atrévome a escribir esto por tener al dicho
comendador por hombre de bien, y que diría en esto
la verdad, pues no le iba nada en ello.
Lo otro fue que un negro llamado Juan Primero
que era esclavo de Juan Alonso de la Bandera, uno
de los que fueron en la muerte del gobernador y
aún el más principal, entendió el día que le mataron,
el trato, y la maldad que su amo y los demás traían
y aquella tarde casi noche tres o cuatro veces fue a
avisar al dicho gobernador y le halló encerrado con
Da. Inés, y no pudo dar el aviso; y porque su amo
no sintiese en lo que andaba, se volvió y avisó luego
a un negro del gobernador llamado Hernando, al
cual le dijo que lo dijese a su amo, y él se descuidó,
o se olvidó, y no se lo dijo, y desde a pocos días de
la muerte del gobernador lo supieron los tiranos, y
quisieron matar al dicho Juan Primero negro; y
porque trabajaba en la obra de los bergantines que
hicieron no le mataron, diéronle más de 100 azotes
amarrado a un palo en una plaza delante de todo el
campo, manifestando a todos la causa porque lo
azotaban.
Acaeció mucho antes desto otra cosa, de lo
cual como testigo de vista hago afirmación, y fue
que antes que el gobernador se echase río abajo,
estando en los Motilones, un caballero muy principal
del Perú llamado Pedro de Añasco, que había sido
muchas veces capitán del Rey así contra amotinados
contra su corona real como en descubrimientos, y
jornadas de indios, y éste como hombre de
experiencia conociendo los ánimos levantados de
algunos soldados del campo del dicho gobernador,
que era muy grande amigo suyo, le escribió una
carta, la cual yo vi, diciéndole que por diez hombres
menos no había de dejar de hacer su jornada, que
le rogaba ahincadamente que no metiese consigo a
ciertos soldados de los que allá tenía; que los echase
luego fuera, porque le parecía eran bulliciosos y
desahogados, y que no convenía que los llevase y
que si se le hacía mal echarlos fuera por ser soldados
pobres llevando tan rica noticia de la tierra; que los
enviase a su casa dél, que por entonces él partiría
la capa con ellos, y que después de descubierta la
tierra les podría hacer merced, y particularmente
nombraba a Salduendo y a Lope de Aguirre y a Juan
Alonso de la Bandera, y a otros que fueron
principales causadores de su muerte, que si a éstos
hubiera echado fuera, tengo por cierto que no
45
hubiera quien se atreviera a matarlo. Lo que el
gobernador respondió a esta carta no lo vi ni supe
más, de que solo a uno de los nombrados en ella
echó fuera y a los demás llevó consigo, que después
le dieron la muerte, y así mismo este caballero le
escribió otra carta rogándole que porque la ida allá
de Da. Inés era escandalosa, y de que pesaba a todos
sus amigos, le diese convencimiento a que él hiciese
quedar a la dicha Da. Inés que aún no estaba dentro
de los Motilones, y que para esto él se daría buena
maña, que ella ni nadie entendiésen que el
gobernador había sido causa de su quedada; que él
lo tomaba a su cargo, y no quería saber más de que
a él no le pesaba dellos. Yo vi así mismo esta carta,
y el gobernador no respondió a ella, antes envió
persona que llevase a la dicha Da. Inés con la
brevedad posible. Fueron estas dos cosas que si
ambas o cualquiera dellas hiciera el gobernador,
oso afirmar que nunca sucediera lo que atrás se ha
dicho, y la tierra, si alguna hay fuera descubierta, y
sus amigos y servidores de su Majestad que allí
íbamos no hubiéramos padecido tantos trabajos, y
se escusaran tantos daños sucedidos: mas el
gobernador con su buen ánimo y condición nunca
pensó que había de suceder cosa de las dichas,
porque bien se puede creer que si lo imaginara
pusiera en ello remedio como cristiano, y más
yéndole la vida. Era como he dicho Pedro de Ursua
natural navarro, y muy caballero, hijo del señor de
la casa de Ursua, hombre de grande habilidad y
experiencia en los descubrimientos, y entre indios
pobló y descubrió en el Nuevo Reyno de Navarra la
ciudad de Pamplona, anduvo en la conquista de los
Musos y los pobló y anduvo por capitán en la jornada
de Tairona y en otras jornadas del Nuevo Reyno, y
en Nombre de Dios y Panamá le encargó el dicho
marqués de Cañete la guerra contra los negros
cimarrones del Bayano que hacían gran daño en
aquella tierra, lo cual hizo con tanta diligencia, y se
dio tan buena maña y solicitud, que mató y destruyó
muchos de los dichos negros y los demás dejó tan
escarmentados, que por muchos días no osaron hacer
más daño en la tierra, y acabada la guerra pasó al
Perú en fin del año 1558, habiendo entendido el
marqués de Cañete su suficiencia y habilidad le
encargó la dicha jornada de Amagua y Dorado.
Era Pedro de Ursua mozo de hasta 35 años,
de mediana disposición y algo delicado, de cuerpo
bien proporcionado para el tamaño de su persona:
la cara alegre y hermosa y la barba taheña y bien
puesta y poblada, y era gentil hombre de buena
plática y conversación; mostrábase muy afable y
compañero de sus soldados: preciábase de andar
muy pulido y así era en todas sus cosas; parecía
que tenía especial gracia en sus palabras, porque a
todos los más que comunicaba los atraía a su
voluntad; trataba los soldados bien y con mucha
crianza. Fue más misericordioso que riguroso en
castigar sus excesos: sirvió a Su Majestad bien y
fielmente, sin que en él se hallase cosa en contrario
ni aun en el pensamiento, según lo que dél siempre
se entendió.
46 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
Mientras tuvo estas condiciones arriba dichas,
fue siempre bien quisto de todos; pero como dicen
la mucha compañía hace muy daño; dígolo porque
después que se juntó con la Da. Inés mudó
costumbres y condición, porque tuvo algunos vicios
y resabios, y ésto se le habia pegado, según se
entendió, de la dicha Da. Inés, porque era público
le tenía hechizado, lo cual ella sabia muy bien, y así
se había trocado muy mucho en condición, porque
de muy franco que era se había hecho codicioso,
aunque cuando era menester era largo en dar y más
prometer, y si tenía necesidad de alguno hacíale
grandes ofertas y promesas, y en alcanzando lo que
pretendía no cumplía su palabra, aunque este vicio
suele ser general en muchos capitanes de Indias.
Si via alguna cosa que le daba a él gusto, que la
tuviese algún soldado de los suyos, luego se la
codiciaba y pedía o trataba ferias y procuraba verla
por todas vías; aprovechábase sin escrúpulo de lo
que era de todos, y pesábale que otros se
aprovechasen de lo que era suyo, y algunas veces
decía era prestado hasta que lo quisiese pedir, y
que lo que a él le prestaban otros era dado, y con
decirlo burlando lo hacía de veras. Fue ingrato en
alguna manera a sus amigos, y que habían hecho
por él; usaba poca caridad con los enfermos y
necesitados; guardaba los enojos y rencores por
mucho tiempo; habíase hecho remiso y descuidado
en la buena gobernación y disciplina de su campo y
armada, y mal acondicionado y desabrido, que los
que primero le conocíamos, unos con otro, decíamos
que no era posible que fuera Pedro de Ursua, a que
no debía de estar en su propio juicio. Finalmente
era muy enamorado y dado a mujeres, por donde le
vino todo su daño. Vivió tres meses y seis dias desde
que se embarcó en su astillero hasta que le mataron.
Enbarcóse a los 26 de setiembre de 1561 años. Los
que se hallaron aquella noche a matarle a él y a su
teniente D. Juan de Vargas, según lo que se supo,
fueron los siguientes: D. Fernando de Guzmán, Juan
Alonso de la Bandera, Lorenzo de Salduendo, Alonso
de Montoya, Miguel Serrano de Cáceres, Pedro de
Miranda (mulato), Pedro Fernández, Martín Pérez,
Diego de Torres, Cristóbal Hernández, Alonso de
Villena, Juan de Vargas (canario) y el cruel tirano
Lope de Aguirre cabeza e inventor de maldades.
Pasada aquella noche otro dia por la mañana
entraron los traidores en consulta con otros muchos
que se babían hecho de su parte, y hicieron más
capitanes y oficiales de guerra que soldados. D.
Fernando de Guzmán era general, Lope de Aguirre
maese de campo, Juan Alonso de la Bandera capitán
de la guardia, Lorenzo de Salduendo y Cristóbal
Hernández y Miguel Serrano capitanes de infantería,
Alonso de Montoya capitán de a caballo y Alonso de
Villena alférez general, Pedro de Miranda mulato
alguacil mayor, Pedro Hernández pagador mayor.
Todos estos traidores fueron los que aquella noche
fueron en matar a su gobemador. Fuera destos
hubo otros que aunque no se hallaron en la muerte,
se confederaron con los matadores y tomaron
cargos y oficios en su campo, que fueron Sebastián
Gómez, piloto, portugués capitán de la mar, y el
comendador D. Juan de Guevara, y Pedro Alonso
Galean capitanes de infantería, y Alonso Enríquez
de Orellana capitán de munición, Miguel Bobeda
almirante de la mar, Diego de Balcazar justicia
mayor del campo, el cual al tiempo que le dieron la
vara dijo que la tomaba en nombre del Rey D. Felipe
Nuestro Señor. Aunque esto que dijo supo mal a los
tiranos, disimularon con él por entonces porque aún
no estaban bien declarados contra el real servicio.
Y desde a dos días vino Sancho Pizarro, que el
gobernador había enviado con gente a descubrir un
camino como se ha dicho, el cual y todos los demás
que con él fueron venían inocentes, de lo que había
pasado en el campo, porque los tiranos tenían
puestas guardas que no le diesen aviso, y llegado el
dicho Pizarro le hicieron los tiranos sargento mayor,
el cual había hallado en unas montañas unos dos
pueblos tierra adentro sin gente y sin comida. Era
esta junta la mayor parte de los oficiales y capitanes,
así de los matadores como de los otros. Fueron de
acuerdo y parecer que se debía buscar la tierra y
noticia que Pedro de Ursua traía, y que la debían
poblar, y que por este servicio Su Majestad
perdonaría a los matadores del gobernador, y que
para esto debían hacer una información con los más
principales del campo, de cómo el gobernador iba
remiso y descuidado en buscar la tierra, y que no la
pretendía poblar y buscar, y otras mentiras y
maldades; y que conforme a esto todos los del campo
diesen su parecer firmado, el cual se guardaría para
su descargo cuando fuese tiempo. Y el tirano Lope
de Aguirre y otros de su opinión, callaron por
entonces y no dieron parecer en ello, y los que más
procuraban esto eran el D. Fernando y Alonso de
Montoya, y Juan Alonso de la Bandera. Hecha pues
la información, como ellos la quisieron pintar para
autorizarlo con las firmas y parecer de todo el campo
firmó primero D. Fernando de Guzmán ‘general’, y
el segundo Lope de Aguirre, el cual puso en su firma:
Lope de Aguirre traidor; y mostrándola a los otros
dijo: que qué locura y necedad era aquella de todos,
y que si habiendo muerto a un gobernador del Rey,
y que llevaba sus poderes y representaba su
persona, pensaba por aquella vía quitarse de la
culpa. Y que dado caso que hallasen la tierra y que
fuese mejor que el Perú, el primer Bachiller que a
ella viniese les cortaría las cabezas a todos: que no
pensasen tal, sino que todos vendiesen antes que
se las quitasen, que buena tierra era el Perú y buena
jornada, y que allá tenían muchos amigos que los
favorecían, y que esto era lo que a todos convenía.
A lo cual replicó un Villena alférez general, uno de
los matadores del gobernador, diciendo que Lope
de Aguirre decía bien y la verdad, y que no convenía
hacer otra cosa y que quien a él le había aconsejado
aquello no era su amigo y soldado; a lo cual
respondió Juan Alonso de la Bandera y dijo que
matar al dicho Gobernador Pedro de Ursua no había
sido traición sino servicio del Rey, porque no quería
ni pretendía descubrir la tierra que venía a buscar,
trayendo tan buena gente, y habiendo gastado tanto
dinero de sus arcas, y que el que a él le llamase
traidor mentía, y que se lo haría bueno, y se metería
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
con él, y los de la opinión de Lope de Aguirre
quisieron responder a esto, pero su general y otros
capitanes se pusieron de por medio y los
apaciguaron, aunque el Juan Alonso volvió a repetir
sobre el negocio, por ser buen soldado y brioso; no
faltaron malsines que indignaron al Lope de Aguirre
diciendo la afrenta que se había hecho a él; ya esta
causa de allí adelante procuró la muerte al dicho
Juan Alonso con toda instancia, aunque no de
persona a persona, por ser el Juan Alonso muy buen
soldado, y para más que el dicho Aguirre, como lo
pensó lo puso por obra; y estando un día el Juan
Alonso en casa de D. Fernando de Guzmán jugando
a los naipes, y Cristóbal Fernández con él, que era
su amigo, el cual juego había ordenado el D.
Fernando a efecto de que se descuidasen y allí los
matasen, porque el traidor de Aguirre había dado
parte de la traición, que tenía acordada al dicho D.
Fernando, y así por contentarlo fue consentidor en
la dicha muerte; así, estando descuidados el dicho
Juan Alonso y su compañero, entraron ciertos
amigos del Lope de Aguirre ar mados y con
arcabuces, y el D. Fernando tenía prevenidos otros
soldados ocultamente, y el Lope de Aguirre entró
con los que llevaba para el efecto, y entre él y los
demás mataron al Juan Alonso y un compañero a
estocadas lanzadas y arcabuzazos. Luego quedó
Lope de Aguirre muy contento entendiendo que
había hecho una notable hazaña, y el D. Fernando
hizo capitán de infantería en lugar de Cristóbal
Fernández, que antes lo era, a un Gonzalo Jiral de
Fuentes muy su amigo y de su tierra. Con todas
estas revueltas y alborotos siempre se entendía con
gran priesa en la obra de los bergantines. En este
asiento donde estábamos, mataron los indios a un
Sebastián Gómez capitán de la mar, y a un Molina,
y a otros Villarreal, Pedro Díaz y Mendoza, y a
Antonio Rodríguez, andando fuera del campo a
buscar que comer, y a pescar, porque los dichos
tiranos dieron la causa, porque estando los indios
de aquella provincia de Machifaro en paz, y que
venían a rescatar con nosotros, los tiranos, por
servirse de ellos los engañaron, y hicieron con maña
y halagos meter en un bohío más de 50 de ellos con
achaque de quererlos ver, y estando dentro los
cogieron todos y los cercaron, y echaron en
prisiones, los cuales de ahí a cuatro días se huyeron
todos que no quedó casi ninguno dellos, y por esta
causa se alzaron y mataron a los arriba dichos, y
no sólo se siguió este daño sino otros muchos,
porque no volvieron más a rescatar con nosotros, y
padecimos necesidad de comida, que ellos primero
nos la traían a trueque de bien poco rescate, y de
noche nos hurtaban las canoas y no osaban salir
del campo sino muchos soldados juntos a buscar
comida, y primero salían cuatro o cinco solos; y
también se oyó y tuvo por cierto que Lope de Aguirre
pareciéndole que de la gente se podían huir algunos
en las canoas, que tentamos muchas y muy buenas,
y que siendo así no podría haber efecto su dañada
intención, él mismo de noche encubiertamente
desataba las canoas y echaba el río abajo y publicaba
que los indios las hurtaban; y que ellos o él lo
47
hiciesen; en pocos días de más cien canoas que
teníamos no nos quedaron veinte y las más ruines.
En este tiempo por consejo del tirano Lope de
Aguirre quiso D. Fernando de Guzmán que todo el
campo le tuviese y eligiese por general, y para esto
tenían prevenido sus amigos y aliados. Mandó juntar
toda la gente del campo en una plaza junto a su
posada: ya que estaba junta, y el tirano con sus
amigos, y los de D. Fernando armados, este les hizo
un razonamiento en la forma siguiente.
Razonamiento de D. Fernando de Guzmán
Señores: muchos días ha que he deseado tratar
con vuestras mercedes lo que ahora quiero hacer, y
es que yo tengo este cargo de general como vuestras
mercedes saben, y no sé si contra la voluntad de
algunos; para lo cual, y para que entre nosotros
haya paz y conformidad, que desde ahora dejo el
cargo y me desisto de él, y lo mismo hacen estos
señores oficiales, para que vuestras mercedes
libremente lo den a quienes les pareciere, y que sea
en pro y conformidad de todos.
Y dicho esto hincó en el suelo una partesana
que tenía en la mano en señal de que se desistía del
cargo, y lo mismo hicieron sus oficiales y luego los
amigos del dicho D. Fernando, primero, y tras ellos
la mayor parte del campo dijeron, que querían por
su general al dicho D. Fernando de Guzmán, y él lo
aceptó luego y les dio las gracias, y les dijo que cada
uno dijese libremente su parecer sin temor, que él
que quisiese seguir la guerra del Perú, en que él y
sus compañeros estaban determinados de seguir,
había de firmar y jurar de la seguir, y obedecer a su
general y capitanes en lo que se les mandase, y que
si fuesen tantos que pudiesen y quisiesen descubrir
la tierra y poblarla, que él los dejaría con un caudillo,
el que ellos escogiesen, y que si fuesen pocos, que él
los sacaría a la primera tierra de paz donde pudiesen
quedar, y que él los aseguraba a todos sobre su fe y
palabra que no recibirian daño, por lo que dijesen
todos los más del campo eso se haría. No faltaron
algunos, que por temor de que los matasen firmaron
y juraron la guerra del Perú, salvo algunos que
disimuladamente quedaron sin firmar, porque los
tiranos en esta junta no se acordaron dellos. Hubo
en esta junta tres soldados que claramente dijeron a
los tiranos que no los querían seguir en nada contra
su Majestad, que el uno fue Francisco Vázquez y Juan
de Cabañas, y Juan de Vargas Zapata: y no quisieron
firmar ni jurar. Luego los dichos tiranos y su general
dijeron a los tres dichos soldados que pues no querían
seguir la guerra que no habían menester armas, y se
las quitaron y mandaron que de ahí adelante no las
trujesen.
Otro día después se juntaron en casa de D.
Fernando su general el maese de campo y los
capitanes y oficiales de la guerra y habiendo dicho
una misa un clérigo llamado Alonso Henao, en
presencia de todos, acabada la misa, el dicho clérigo
les tomó a todos estos oficiales juramento solemne
sobre una ara consagrada, y un misal en que todos
48 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
pusieron sus manos y juraron que unos a otros se
ayudarían y favorecerían y serían unánimes y
conforrnes en la guerra del Perú que tenían entre
manos, y que entre ellos no habría revueltas ni
rencores, y esto se hizo por las revueltas pasadas
que había habido entre Juan Alonso de la Bandera
y el tirano Aguirre, pareciéndoles que con esto se
evitaría motines, y juró primero el D. Fernando y
luego Lope de Aguirre, y tras ellos todos los demás
capitanes, alférez y sargentos, y todos los demás
oficiales del campo; el cual juramento no solo no se
cumpliò, sino que como si hubieran jurado al
contrario, pareció que lo hicieron peor porque
siempre hubo entre ellos mayores revueltas
discordias y enemistades, que hasta allí habia
habido.
En este mismo asiento donde a pocos días el
tirano Lope de Aguirre hizo un dia juntar toda la
gente en una plaza, ante la puerta del D. Fernando
su general, y según dijeron algunos sin darle parte,
y según otros quisieron decir, inducido por un
Gonzalo Duarte que era su mayordomo, y por
Lorenzo de Salduendo su capitán de guardia, dio a
ello consentimiento; y después de juntar toda la
gente del campo, el Lope de Aguirre les hizo el
razonamiento siguiente.
Razonamiento del tirano Lope de Aguirre
Señores mios, ya vuesas mercedes saben y
vieron como el otro dia por general consentimiento
hicimos a D. Fernando de Guzmán nuestro general,
y lo firmamos de nuestros nombres, y que a algunos
que hubo que no quisieron firmar ni seguir la guerra
se les dio licencia y les habemos hecho y hacemos
el tratamiento que a nuestros her manos, y
partiremos con ellos las capas, y si algunos de
vuestras mercedes los que firmaron el otro día se
han arrepentido, díganlo sin temor ninguno, que lo
mismo haremos con ellos. Y todos los que allí
estaban dijeron que querían seguir lo que habían
comenzado y tras esto dijo que para que la guerra
llevase mejor fundamento y más autoridad, convenía
que hicieren y tuvieren por su príncipe a D.
Fernando de Guzmán, y para coronarle por Rey
desde entonces en llegando al Perú, para esto era
menester que se desnaturalizasen de los reinos de
España y negasen el vasallaje que debían al Rey D.
Felipe, y que él desde allí decía que no le conocía, ni
le había visto, ni le tenía, ni quería, por Rey y que
elegía por su Príncipe y Rey natural a D. Fernando
de Guzmán, y como a tal le iba a besar la mano,
que todos le siguiesen y hiciesen lo mismo. Y luego
se fue hacia una casa donde estaba el dicho D.
Fernando, y todos tras él; y primero Lope de Aguirre,
y luego todos los demás, pidieron la mano al dicho
D. Fernando, y le llamaron de Excelencia; y el
abrazaba a todos y no daba a nadie la mano, mostró
placer y holgó con el nuevo nombre y ditado. Luego
puso casa de Príncipe con muchos oficiales y gentiles
hombres que le servían y acompañaban. Comió
desde entonces solo, y servíase con ceremonias;
cobró alguna gravedad con el nuevo nombre, dio
nuevas condutas a sus capitanes, señalándoles
salario de a diez y a veinte pesos en su caja y
haciendas; y sus cartas empezaban: D. Fernando
de Guzmán por la gracia de Dios Príncipe de Tierra
Firme y Perú. Y leyendo las dichas cartas que se
pregonaban primero su secretario y luego los demás
del campo, se quitaban la gorra cuando nombraban
a D. Fernando, como si nombraran al Rey D. Felipe
Nuestro Señor, y con tanta reverencia y acatamiento.
Antes de partirse deste puerto, hizo su sargento
mayor a un Martín Pérez que dijimos arriba había
sido con él y los demás en la muerte de Pedro de
Ursua, que fue el que dio las estacadas a D. Juan
de Vargas, como se ha dicho, el cual era grande
amigo del Lope de Aguirre maese de campo, y a
Sancho Pizarro hizo capitán de a caballo. Hasta este
pueblo de los bergantines vinieron muy bien algunas
barcas que habíamos sacado del astillero, aunque
venían mal hechas, que no tenían más facción que
unas barcas cuadradas y de palos verdes, y pudieron
ir hasta la mar más seguramente que los barcos; y
cierto siendo ellas bien hechas y de buena madera
gruesa y seca las tengo por mejores navios para el
río que otros, y más sin riesgo, salvo que el tomar el
puerto con ellas es algo trabajoso, pero llevando ellas
su facción como digo no sería tan trabajoso.
A cabo de tres meses que habían estado en
este pueblo de los bergantines, en el cual pasaron
todas las cosas que habemos dicho, se acabaron
dos navíos sin cubiertas ni obras muertas grandes
y hermosos según decían, que en cada vaso de ellos
se podía armar un navio de 300 toneles, y partieron
de allí con propósito de ir a tiranizar Perú, y el orden,
que ellos decían habían de tener, era procurar salir
a la mar con brevedad, y por la necesidad que
llebaban de bastimentos tomar tierra en la isla
Margarita, y en tres o cuatro días tomar la comida y
agua necesaria, y luego partir para Nombre de Dios
y tomar puerto en un río que llaman del Factor, que
está muy cercano a Nombre de Dios, y de allí de
noche ir por tierra al puerto, y antes que los sintiesen
tomar éste y sierra de Capira, que es paso para
Panamá, porque nadie pudiese dar aviso, y tomando
este paso con alguna gente, los demás dar sobre el
pueblo de Nombre de Dios y tomarle, robarle y
abrasarle, y luego matar todos los sospechosos, y
sin más detención al instante ir sobre Panamá, hacer
lo mismo y tomar todos los navíos que hubiese en
el puerto porque no tuviesen aviso en el Perú de su
venida, y llevar toda la artillería que hubiese en
Nombre de Dios y hacer allí una galera y otros navíos
de armada, y decían ellos que allí se les había de
juntar toda la gente de Veraguas, y otros muchos
españoles de Nicaragua y de otras partes, y más de
mil negros a quienes ellos habían de dar armas y
libertad. Y con estos aderezos de guerra y gente
decían que en muy pocos días habían de tener todo
el Perú por suyo, el cual habían empezado ya a
repartir entr e ellos, y no solamente los
repartimientos, mas las mujeres de los vecinos todas
las que eran más hermosas; cada uno escogía para
sí la que más le agradaba, y en todo esto no contaban
suceso malo ni contrario que les pudiese acaecer, ni
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
consideraban el gran poder de Dios, que aunque
por algún tiempo permita y sufra semejantes y
crueles tiranos para castigo de los pecados de los
hombres, al fin los castiga y dá el pago que sus
crueldades y malas obras merecen; ni menos se
acordaban, que aunque su Majestad del Rey D.
Felipe nuestro señor está con su persona lejos destas
partes de las Indias, tiene en ellas muchos y muy
leales servidores y ministros, y que por el nombre
ha de ser acatado y reverenciado de los buenos y
temido de los malos en todas las partes de su reino
y aun en otros.
Partidos deste pueblo de los bergantines,
fueron aquel día a otro pueblo desta misma
provincia, y desde allí fue la armada por un brazo
del río, que va sobre mano izquierda desviando a la
tierra firme de mano derecha, que siempre habíamos
costeado; esto por apartarnos de la noticia y
población de Amagua, que según teníamos por
relación estaba en la tierra firme de mano derecha,
y esto hicieron el tirano Lope de Aguirre y otros de
su opinión, pareciéndoles que si acaso tomásemos
tierra buena que nos diese deseo de poblar,
estorbaríamos su mala pretensión y propósito. Y a
cabo de tres dias y una noche que caminamos por
los brazos de mano izquierda, todos despoblados,
dimos en un pueblo de pocas casas y muchos
mosquitos; el pueblo es pequeño y la tierra mala y
anegadiza, las casas cuadradas y grandes por la
mayor parte, y cubiertas con paja de cabañas,
aunque nosotros no vimos éstas; la gente deste
pueblo nos sintió y se huyeron todos; hallamos en
este pueblo algún maíz, y cazabe y pescado asado
en barbacoa, y en el río se tomaba mucho pescado
con anzuelos, y los indios deste pueblo vinieron
luego a rescatar con nosotos: son desnudos y tienen
las mismas armas que los de arriba, y porque la
gente venía fatigada de hambre de la esterilidad
pasada, y como un capitán Alonso de Montoya había
ido por otro brazo a buscar comida con cierta gente
en canoas, porque era semana santa, mandaron y
determinaron los tiranos y su príncipe posar allí
ocho días por esperar al dicho capitán Montoya, y
porque la gente se reformase de la hambre pasada;
en este pueblo tuvimos la pascua de resurrección.
Mató aquí el tirano Lope de Aguirre a Pedro
Alonso de Castro alguacil mayor que había sido del
gobernador Pedro de Ursua, porque dijeron que con
enojo el dicho Pedro Alonso, ya que los tiranos no
habían hecho caso del, ni héchole capitán como a
otros (lo cual él deseaba) dijo hablando con un
Villatoro, haciéndose de las barbas un verso latino
que dice: ‘audaces fortuna invat timidos que repellit’,
que quiere decir ‘a los atrevidos favorece la fortuna,
y a los cobardes desecha y abate’, y no faltando
quien lo dijo a Lope de Aguirre, luego hizo dar garrote
al Pedro Alonso, y así mismo al Villatoro; sabido
por su príncipe D. Fernando envió a mandar que
no los matasen, y así escapó el Villatoro porque el
Pedro Alonso estaba ya colgado. En este pueblo le
quitaron el cargo de alférez general a Alonso de
49
Villena que habemos dicho que le tenía desde que
mataron al gobernador, poniendo algunos defectos
en la persona de este, diciendo que había sido mozo
de algunos vecinos del Perú, y que aquel era
preeminente cargo que se había de dar a un hombre
principal; y su príncipe hizo su maestre sala al dicho
Villena, y por entonces no se dio a nadie el citado
cargo de alférez.
Pasada pascua de resurrección partimos deste
pueblo y caminamos otro día, y a la tarde dimos en
otro pueblo de indios mayor que ninguno de los que
hasta allí habiamos topado, porque tenía más de
dos leguas de larga, las casas en renglera una a
una prolongadas por la barranca del río, sin haber
dentro más casas ni población; los indios se habían
huido del pueblo, y nos habían dejado las casas
con infinitas comidas de maíz, y estos indios andan
del todo desnudos, tienen las mismas armas de los
de arriba; sus casas son cuadradas y pequeñas
cubiertas con hojas de palmas. En las espaldas deste
pueblo un tiro de ballesta de la barranca del río,
hay una laguna o estero grande que así mismo va
prolongado el pueblo por sus espaldas, de manera
que este pueblo está en una muy angosta y larga
isla; es casi toda la tierra anegadiza, no solamente
las casas sino también algunas sementeras
pequeñas junto a ellas; hay aquí muchos mosquitos
zancudos y mucha comida, y aún hay un género de
vino que los indios beben confeccionado con muchas
cosas: ponen los indios a madurar en tinajas
grandes, algunas de veinte arrobas y más, una
manera de mazamorra espesa, y en estas tinajas
hierve a manera de vino de España hasta que está
hecho, y entonces lo sacan y echan alguna agua y
colado beben dello, es tan fuerte que emborracha si
no lo templan con agua; tenían los indios mucha
cantidad de ello, y los españoles y negros e indios
del campo se lo bebieron en pocos dias, todo es de
muy buen sabor, y el color de vino o lo que después
que nos aposentamos en este pueblo, nos vinieron
los indios de paz y se nos mostraron muy familiares
y rescataron con nosotros gran cantidad de pescado,
tortugas y puercos de monte y algunos manatíes y
otras cosas, y aún se alquilaban para moler maíz y
otras obras, y andaban sin ningún miedo entre
nosotros, y se metían en nuestros ranchos, o por
mejor decir en sus casas, donde estábamos
aposentados; eran sutilísimos ladrones que de noche
nos hurtaban de debajo de las cabezas donde
dormíamos la ropa y armas y otras muchas cosas;
estaban tan hechos que aunque los soldados por
causa de los hurtos que hacían los arcabuceaban
y mataban algunos y los prendían, no por eso
dejaban de venir a rescatar, ni los podíamos echar
de nosotros, antes venían a rescatar los puercos
con manatíes y tortugas; había en este pueblo
mucha madera de grandes vigas de cedro que los
indios tenían recogidas, de las que el río trae de
arriba en sus crecientes para hacer dellas canoas.
Aquí determinaron los tiranos y su príncipe de alzar
y echar una cubierta a los bergantines por el buen
aparejo que de comida y de madera hallaron, y
porque pareció a la gente de la mar que así
convenía, lo uno porque alzando los barcos
50 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
ensanchaban y cabían más holgadamente la gente
y lastre, y porque iban más seguros para la
navegación de la mar. Alojose aqui el campo muy
dividido y mal por causa de estar las casas, como
habemos dicho prolongadas de una en una por la
barranca del rio; había de un cabo a otro de lo que
ocupaba el campo más de un cuarto de legua, río
abajo; en los postreros bohíos se aposentó su
príncipe con su casa, oficiales y gentileshombres, y
cerca de los más capitanes, y en medio el tirano
Lope de Aguirre maese de campo, y junto a él los
bergantines para hacer dar priesa a la obra, y de
allí para adelante toda la demás gente. Comenzose
la obra de los bergantines con mucha priesa y
cuidado; trabajaban los oficiales y negros en ella y
españoles repartidos como arriba se ha dicho;
tardose en hacer lo que faltaba a los bergantines
más de un mes. En este asiento arrepentido ya D.
Fernando de Guzmán del yerro que había hecho y
todos los demás sus oficiales en haber muerto a su
gobernador, y viendo el mal camino que llevaban,
deseando ver si podrían remediarlo, entraron un
día en consulta sin llamar al tirano Lope de Aguirre,
ni a ninguno de sus amigos, y acordaron segunda
vez buscar la tierra y poblarla, y como para hacer
esto el mayor estorbo que tenían era Lope de Aguirre
y algunos de sus amigos que deseaban la guerra
del Perú, acordaron que debían matarlos, y fue
opinión de los más que fuese luego sin salir de allí,
enviándolos a llamar para aquella consulta antes
que los sintiesen; pero un Alonso de Montoya fue
de parecer que lo debían guardar para mejor
conyuntura, porque Lope de Aguirre tenía siempre
consigo muchos amigos, y que sería mejor, pues ya
faltaba poco para acabar los bergantines; cuando
fuesen navegando, y el Lope de Aguirrc muchas
veces iba a visitar a su príncipe a su bergantín, y
que allí le podrían matar a su salvo sin daño ni
peligro de ellos ni de otros, y esto le pareció bien a
su príncipe que aborrecía el peligro, y con esta
deter minación se salier on desta consulta
encomendando el secreto desto a todos; pero el
tirano se dio mejor maña a acabarlos a ellos como
se verá adelante.
Muerte de D. Fernando de Guzmán
En este comedio que hemos dicho, el tirano
Lope de Aguirre maese de campo entendía en llegar
amigos, y hizo una compañia de cuarenta soldados
de sus mayores amigos, y los más aderezados de
todo el campo porque aunque él no sabía nada de
lo que se había tratado contra él en casa de su
príncipe, por causa de no le haber llamado como
otras veces, tuvo recelo como hombre cauteloso que
era, y a esta causa andaba desde aquel día con
mucho recelo y cuenta y todos los de su parte y
toda la demás gente que restó, se partió igualmente
entre los demás capitanes de su príncipe, sin que
unos tuviesen más soldados que otros, con estos
cuarenta soldados y amigos de su compañía, y con
otros muchos que cada día se llegaban de las demás
compañías, a quienes el daba las mejores armas
del campo, de cotas, espadas y arcabuces, y a los
que no tenía por tan amigos les quitaba las armas,
fingiendo que eran descuidados o que habían
cometido delitos, y las daba a sus amigos, y éstos
eran los herederos universales y forzosos de todos
los que en el campo morian y él mataba, y con esto
comenzó este tirano a ensoberbecerse, de manera
que no quería que su príncipe le fuese en cosa a la
mano, y que él lo quería hacer y ordenar todo a su
voluntad. Quiso aquí matar a Gonzalo Duarte
mayordomo mayor del príncipe, por ciertos enojos
y porque había pedido a su príncipe una provisión
para que Lope de Aguirre ni otros oficiales tuviesen
con el cuenta ninguna, ni el fuese sujeto a ellos
para cosa ninguna, sino solamente a su príncipe,
se la dio y Lope de Aguirre enojado desto y de otras
cosas le prendió para matarle, y su príncipe se lo
quitó, y el tirano muy enojado se tendió en el suelo
y decía a su príncipe que le diese su preso que le
quería castigar y hacer justicia dél, y que no se
levantaría de allí si no se lo daba, y sacó la espada
de la vaina, y dijo que con aquélla le cortase su
excelencia la cabeza y que vería más acertado antes
que estorbarle aquello que convenía al servicio de
su alteza; y él le dijo que se fuese que él se informaría
dello y haría justicia. Luego los capitanes de campo
se pusieron de por medio y los hicieron amigos al
Lope de Aguirre y Gonzalo Duarte; y en estas
amistades se descubrió una cosa que hasta allí
había estado oculta, y fue que el Gonzalo deseando
la amistad de Aguirre, para atraerle a ellos le hacía
cargo, y le dijo públicamente que bien sabía el Lope
de Aguirre que en los motines había tratado con él
que matasen a Pedro de Ursua y hicieron general a
D. Fernando de Guzmán, y que Lope de Aguirre
había de ser su maese de campo, y al Gonzalo Duarte
le prometió hacerle capitán, y que aunque no se
había efectuado, él lo había tenido tan secreto que
hasta allí nadie lo había sabido, a lo cual respondió
Lope de Aguirre qué decía verdad y así se abrazaron
y fueron amigos, y si ello fue así, cierto fue gran
maldad del Duarte no avisar de el1o a Pedro de
Ursua que le tenía por íntimo amigo, y hacía mucho
caso dél en su campo.
En este comedio poco antes que se acabasen
los bergantines, hubo ciertas pasiones entre Lope
de Aguirre y el capitán de la guardia de su Príncipe,
que era Lorenzo de Salduendo, el cual se había
amancebado con Da. Inés que había sido manceba
del gobernador, y tenían por comadre a una Da.
María de Sotomayor mestiza, y por lugares en
donde habían de ir estas mujer es en los
bergantines; y ciertos colchones que querían llevar,
el maese de campo no quería que decía que
ocupaba mucho, por lo cual enojado el Salduendo
dijo delante de las dichas mujeres arrojando una
lanza que tenía en la mano: mercedes me ha de hacer
Lope de Aguirre. Vivamos sin el pesiatal. Juntose
con esto que la dicha Da. Inés dicen que había dicho
un día antes enterrando una mestiza que había
muerto en su casa, Dios te perdona hija, que antes
de muchos dias tendrás muchos compañeros.
Todo lo cual vino a saber el Lope de Aguirre y por
esta y porque entre ellos hubo malos tercetos, el
maese de campo determinó matar al Lorenzo de
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Salduendo, y juntando para ello sus amigos tuvo
noticia dello su Príncipe, y enviando con toda
diligencia llamar a Salduendo, y sabido por él lo
que pasaba, envió a Gonzalo Giral de Fuentes, su
capitán, para que hablase y apaciguase al Lope de
Aguirre. Dicho Gonzalo Giral topó en el camino al
dicho Aguirre con todos sus amigos armados que
venían a matar al Salduendo, y no le pudo apaciguar
porque iba muy bravo y enojado; halló al dicho
Salduendo con su príncipe rogándole que le
defendiese de Lope de Aguirre, y a que apedillase
su gente, y el traidor del tirano no le dio ese lugar
que delante de su príncipe lo mató a estocadas y
lanzadas sin tenerle respeto ni dársele nada dél
aunque le rogaba y mandaba que no lo hiciese, y
luego mandó a un sargento suyo llamado Antón
Llamoso, y a un Francisco de Carrión mestizo que
fuesen a matar a D. Inés, los cuales fueron y la
mataron a estocadas y cuchilladas, y robaron cuanto
tenía que fue notable lástima. Muerto el Salduendo,
el tirano le dijo a su príncipe muchas desvergiienzas,
y entre otras que no se había de fiar de ningún
sevillano, que mirase por sí, que él haría lo mismo,
y de allí adelante si le llamasen a consulta de guerra
que había de llevar cincuenta hombres amigos bien
armados, y que a él le valdría más gastar de los
guijarros de Pariacaca que comer buñuelos que le
daba Gonzalo Duarte su mayordomo, y otras cosas
de mucha desvergüenza. Pasado este enojo quiso y
procuró aplicar a su príncipe para mejor hacer su
maldad, y le quiso dar algunas satisfacciones y
disculpas, y la causa porque había muerto al
Salduendo delante dél, diciendo que éste había
querido matar un tan bueno y leal servidor de su
excelencia como él era, que no le debía pesar, que
él estaba vivo para guardarle y servirle más fielmente
que otro ninguno; pero su príncipe a más no poder
mostró quedar satisfecho, antes desde aquel día sin
estarlo anduvo siempre espantado; y demudado el
gesto, y el tirano Aguirre siempre buscaba y llegaba
más amigos; andaba siempre acompañado de más
de sesenta armados, y publicaba que lo hacía para
guardar a su príncipe, pero ambos vivían bien
recatados y se temían el uno al otro. Dijose por cosa
cierta que un Gonzalo Giral de Fuentes capitán de
D. Fernando y otro Alonso de Villena maestresala,
que habían estado en la consulta arriba dicha, en
que su príncipe y capitanes trataron de matar al
tirano viéndole muy pujante de amigos, estos dos
secretamente le avisaron dello, por lo cual el traidor
se dio más priesa en matar a su príncipe, aunque
antes desto ya él lo tenía determinado. En este
tiempo envió a llamar su príncipe al maese de campo
para que fuese a consejo de guerra, y él le respondió
que ya no era tiempo, y no quiso ir a su llamado.
Acabados ya del todo los bergantines, ya que
se querían partir de aquel pueblo, determinó el
tirano matar a su príncipe y a todos los capitanes
de la consulta; para lo cual juntó una noche la más
gente que pudo, así de sus amigos como de otros,
diciéndoles a todos que quería castigar ciertos
capitanes que hacían motín contra su príncipe, y
para que este que estaba bien desviado del maese
51
de campo no pudiese ser avisado de aquella junta,
mandó echar un bando que pena de la vida de todos
los que tuviesen canoas, las trujesen aquella noche
a su posada, poniendo en unos pasos ciertas
guardias; y esto hizo para que ni por tierra ni por
el río no supiese nada su príncipe. Luego a prima
noche fue a matar al capitán Alonso de Montoya y
al almirante Miguel Robledo que estaban bien
descuidados en sus posadas, y allí los mataron casi
sin que nadie lo sintiese a estocadas y a lanzadas.
Mató primero a éstos porque estaban alojados a la
parte de arriba del campo, de manera que entre
ellos y su príncipe estaba Lope de Aguirre alojado,
y porque éstos entretanto que iban a matar a su
príncipe y a los demás capitanes que posaban
abajo, no les hiciesen algún estorbo, y en
acabándolos de matar quiso ir luego a matar a su
príncipe, como lo tenía determinado, y repartió sus
amigos, de manera que a cada diez o doce dellos
dio cargo de que nombradamente matasen a uno
de los que él quería, pero sus amigos se lo
estorbaron diciendo que no era entonces tiempo
que hacía la noche muy oscura y que ellos mismos
unos a otros se matarían sin conocerse. Tuvo el
tirano toda aquella noche bien apercibido su
persona, y la de los suyos velándose dentro en los
bergantines, y metida dentro toda la munición de
remos y hato para que si su príncipe lo sintiese y
juntase gente, y el tirano viese que no podía salir
con su intento irse en los bergantines con los
amigos que tenía dentro, y dejar allí a los demás
aislados, sin navíos ni canoas en que le pudiesen
seguir. Tuvo toda aquella noche guardas en los
caminos que no dejasen pasar a nadie que le
pudiese dar aviso y púdolo muy bien hacer porque
aquel asiento del campo era, como se ha dicho isla
y muy angosta, y con las crecientes estaba casi
anegada, y había pasos bien estrechos que con
facilidad se podían guardar y con esto casi nadie
de los que tenía el Aguirre consigo sabía que quería
matar a su príncipe, sino a solos los capitanes. Y
al otro día en amaneciendo dejando guardas en
los bergantines, fue con todos sus amigos a casa
de su príncipe que desto estaba bien descuidado,
y no tuvo razón, pues ya el tirano le había avisado,
y toda la gente que en el camino topaba llevaba
consigo, y decía a todos que iba a castigar ciertos
amotinados y que al príncipe su Señor todos le
acatasen y reverenciasen como a tal y solamente
había comunicado el negocio con Martín Pérez
sargento mayor, y con Juan de Aguirre, sus muy
íntimos amigos, que a vuelta de los otros matasen
a su príncipe, y de camino antes de llegar a la
posada de su príncipe mató este cruel tirano por
sus manos a un clérigo de misa llamado Alonso de
Henao, al cual halló en su cama acostado y le dio
una estocada que le paró todo el cuerpo y la cama
hasta hincar la espada en la barbacoa, y sin
detenerse más fue en casa de su príncipe, el cual
estaba en la cama, y al ruido que traían ya que
llegaban a la puerta, se levantó en camisa y viendo
a su maese de campo delante, dice que le dijo: qué
es esto padre mío? Y el tirano le dijo que estuviese
quedo, y él y sus amigos mataron al capitán Miguel
Serrano y a Gonzalo Duarte, y a un Baltasar
52 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
Toscano, y a la vuelta los dichos Martín Pérez y Juan
de Aguirre mataron a su príncipe D. Fernando a
estocadas y arcabuzazos. Y así feneció la locura y
vanidad de su principado y pereció allí la gravedad
que había tomado y todas sus cuentas salieron
vanas.
Fue ese D. Fernando de Guzmán natural de
Sevilla: era hijo, según se decía, del veinticuatro
Esquibel y de Da. N. de Guzmán su mujer; era
hombre de buena estatura, bien hecho y fornido de
miembros; sería de edad de veinticinco años poco
más o menos, era en alguna manera gentil hombre,
de ánimo reposado y aún descuidado; era virtuoso,
enemigo de toda crueldad, no consentía que sus
capitanes matasen a nadie; estorbaba muchas
muertes y daños en su campo; fuera desto era
vicioso, g1otón, amigo de comer y beber,
especialmente fruta, buñuelos y pasteles, y dulces,
y en buscar estas cosas se desvelaba; y cualquiera
que le quisiese tener por amigo con cualquiera
destas cosas fácilmente lo podía alcanzar y traerle
a su voluntad. Fue demasiadamente ingrato a su
gobernador Pedro de Ursua, que siempte le había
honrado y tenido en mucha reputación, y hecho su
alférez general, que era el mayor cargo de su campo,
y él le mató por sola su ambición. Duróle el mando
en la tiranía con nombre de general y después de
príncipe, casi cinco meses, que en ellos no tuvo
tiempo de hartarse de buñuelos y otras cosas en
que ponía su felicidad, que fue desde primero de
enero de 1561, que mataron al gobernador, hasta
22 de mayo del dicho año que el tirano y sus amigos
le mataron a él.
Habiendo pues el tirano Lope de Aguirre
muerto los que hemos dicho arriba que fueron por
todos siete, con los de la noche antes, y entre ellos
a su príncipe y a un clérigo de misa después de la
muerte del D. Fernando juntó toda la gente en una
plaza, y él bien rodeado y guardado de más de 80
de sus amigos muy bien armados, les dijo a todos,
que nadie se alborotase por lo que habían visto,
que aquellas eran cosas que la guerra causaba, y
porque su príncipe y los demás no sabían gobernar
habían muerto como mozos, y que no quería tratar
dello más, sino que les rogaba que le tuviesen por
amigo y compañero, y entendiesen que de allí
adelante la guerra iría derecha: y acabó llamándose
general, dio luego nuevos cargos y oficios. A Martín
Pérez, que antes era sargento mayor, hizo su maese
de campo, y a Juan Gómez Calafate, almirante de
la mar, y a un Juan González carpintero sargento
mayor. Quitó la conducta de capitán al Comendador
Juan de Guevara, y dióla a un Diego de Trujillo que
antes era su alférez, y al Guevara prometió que
llegando al Nombre de Dios le daria 20 mil pesos
para que de allí se fuese a España. Hizo a un Diego
Tirado capitán de a caballo, el cual lo aceptó contra
su voluntad, y persuadido del dicho tirano y por
temor que no le matase, y a otro Nicolao de Loraya
capitán de su guardia. Quitó la vara de alguacil
mayor al Juan López Serrato y dióla a un Carrión
mestizo, casado en el Perú con una india; dejó con
las conductas de capitanes a Pedro Alonso Galean,
y a Sancho Pizarro que antes lo era de su príncipe;
quitó el cargo a Gonzalo Giral, mandó luego echar
bando por todo el campo, que so pena de la vida
nadie de allí por delante hablase en secreto, ni
echase mano a la espada, ni a otras armas delante
de él, ni en el escuadrón, y se estuvo en el bergantín
dos días que allí se estuvo con sus amigos, y de su
guardia, sin salir de allí. De ahí a dos días que los
tiranos mataron a su príncipe, salieron de aquel
pueblo o asiento, y caminamos ocho días y siete
noches sin parar. Parecióse aquí sobre mano
derecha una cordillera no muy alta de cabañas y
sierras peladas, y había en esta cordillera grandes
humos, y divisábanse algunas poblaciones orilla del
río; allí dijeron las guías que estaba Amagua y las
tierras buenas que ellos nos habían dicho. Mandó
el tirano que nadie hablase con las guías; pasamos
algo desviados desta tierra, por este otro brazo de
la tierra que nos había desviado el tirano.
Aquí vimos algunas poblaciones en islas de
indios desnudos y flecheros, y en la primera
salieron por agua en un pueblo donde se hallaron
muchas iguanas atadas por las casas de los indios,
y más abajo se nos juntó el brazo que venía sobre
mano derecha que habíamos dejado arriba. Vimos
por aquí así mismo sobre mano izquierda una
cordillera de cabañas y sierras peladas, aunque
por allí no nos parecía que había poblaciones como
en la mano derecha. Estas dos cordilleras, una de
una banda y otra de otra, hacen por aquí recoger
el río en alguna manera, aunque no tanto que no
sea incomparable su anchura y grandeza. Al cabo
deste trampa dimos en un pueblo grande de indios
que está sobre mano derccha, en una barranca muy
grande del río y muy alta; son estes indios
desnudos y flecheros, son Caribes, llámanse los
Arnaquines, son bien dispuestos, tienen yerba muy
mala y casas de adoración con oratorios para sus
ritos e idolatrías, y a la puerta de cada casa destas
hay dos sacrificaderos, a donde nos pareció a
nosotros que debían de degollar los indios que
sacrificaban: en el uno estaba pintado en una tabla
el Sol y figura de hombre a los hombros, en el otro
estaba pintada la Luna y una figura de mujer; están
todos llenos de sangre humana a nuestro parecer,
y esto se sacó por conyectura que no tuvimos a
quién lo preguntar por falta de lenguas; hallamos
en este pueblo pedazos de una guarnición de
espada y clavos y otras cosas de hierro, a la llegada
deste pueblo envió el tirano más de 30 hombres
delante con canoas y piraguas, y los indios
esperaron a la orilla del río con sus armas: dijeron que
esperaban de paz porque no hicieron muestra de pelear,
mas los cristianos que iban en las canoas les tiraron
muchos arcabuzazos, hirieron o mataron algunos y
luego se huyeron sin pelear ni tirar flecha, y dejaron el
pueblo con todo lo que en él tenían, que no sacaron
cosa de sus casas, y no se pudo coger más de una
india y un indio, y a éste le hirió Juan González,
sargento mayor, con una de sus propias flechas,
para probar la hierba, y otro día a aquella hora
murió sin haberle dado herida más de cuanto le
sacó sangre. Después que los indios hubieron
puesto sus mujeres y hijos en cobros, venían cada
día a la redonda del pueblo, pero no nos osaron
O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 53

Figura 4.2. Iguana (apud Brehm)

54 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
acometer, y después cogió otro indio y le dio el tirano
una o dos hachas y machetes y otras cosillas, y por
señas le dijo que hablase a sus compañeros que
viniesen de paz que no les haría mal, y nos enviaron
los indios dos mensajeros, el uno cojo de un pie y el
otro contrahecho de un lado, y traía cada cerdos,
papagayos y un poco de pescado, y por seña; nos
dijeron que los indios venían todos de paz, pero no
aguardamos a ello que nos fuimos luego sin esperar
más. T ienen estos indios tierra alta y llana
anegadiza, y cabañas entre una montaña muy rara
de alcornoques; este pueblo está en la tierra firme
de mano derecha. Hallóse en este pueblo gran
cantidad de maíz colgado en las casas en manojos,
y mucha cantidad de amaca de red, y muchas redes
de caza, y otros muchos cordeles y sogas de que se
hizo jarcia; halláronse muchos palos cortados para
mástiles y entenas, y muchos cántaros y tinajas para
el agua; hiciéronse en este pueblo las velas de manta
de algodón, y sábanas de ruán, y otras cosas de
lienzo que se recogieron entre los soldados e indios
del campo: en este pueblo reconocimos la mar que
sube hasta él, y aún se creyó que mucho más arriba,
que estará más de 200 leguas de la mar. Cuando
llegamos a este pueblo se nos huyeron dos guías
que traíamos desde el Perú, que eran los indios
brasiles que hemos dicho, que subieron por el rio
arriba, por donde nos pareció que los indios deste
pueblo son de los dichos brasiles, que debe de estar
cerca de ellos, porque de otra manera no se osaran
huir las dichas guías entre indios que comen carne
humana; detuviéronse en este pueblo doce días,
haciendo la jarcia y enmastelando los navíos. En
este tiempo mató el tirano a un Monteverde
flamenco, porque le pareció que andaba tibio en la
guerra y se temió no le siguiera; amaneció un dia
muerto y puesto un rótulo en el pecho que decía:
por amotinadorcillo, y después algunos quisieron
decir que el Monteverde era luterano. Mató al tiempo
de la partida deste Pueblo a un Juan de Cabañas
que fue de los tres que se habían declarado y dicho
que no querían seguir a los tiranos, y no quisieron
firmar como se ha dicho. Mató así mismo al capitán
Diego Trujillo, y a Juan González, sargento mayor,
a los cuales había dado los cargos el propio cuando
mataron a su príncipe; la causa, según se dijo de
las muertes, fue porque allegaban amigos y el tirano
se temió dellos, aunque echó mano de que lo querían
matar. Muertos los dichos, hizo capitán en lugar de
Trujillo a un Cristóbal García Calafate, y sargento
mayor a un Juan Tello.
Todo el tiempo que se detuvieron en este
pueblo estuvieron los tiranos sin salir de los
bergantines con su guardia y amigos, en el uno su
maese de campo, y en el otro el tirano Lope de
Aguirre, y no dejaban dormir ni estar dentro a
ninguno de los sospechosos. Al salir de aquí
desarmó toda la gente que le pareció sospechosa
quitándoles las espadas y dagas y arcabuces, y
todos sus amigos y los de su guardia iban armados,
y las armas que quitó las llevaba todas con muchas
sogas en un alcarete que había en la popa de cada
bergantín, donde no consentía llegar a ninguno que
no fuese de su guardia o muy grande amigo suyo, o
de los demás tiranos sus amigos. Aquí por
consentimiento y voluntad del tirano y con su
licencia, hirió a traición un N. Madrigal a Juan López
Serrato alguacil mayor que había sido de D.
Fernando, porque mucho tiempo antes de esto,
dicen que el Juan López había afrentado al Madrigal,
y dióle con su lanzòn cuatro o cinco heridas por
detrás al bajar del bergantín, donde estaba el tirano,
y delante de él el tirano hizo cierto ademán de
prender al Madrigal porque no se entendiese lo había
mandado, y luego lo soltó; y estando el Juan López
casi sano de las heridas, los que le curaban, por
mandado de Lope de Aguirre, le echaron cosas con
que pasmó y murió.
Partidos deste pueblo, que llamamos de la
Jarcia, fuimos por el río abajo cinco o seis días, y
yendo navegando mandó el tirano al sargento Antón
Llamoso que matase al comendador D. Juan de
Guevara: fue la causa, porque dijo que también era
en el motín con Diego Trujillo y Juan González, el
cual dicho Llamoso le dio con una daga tres
puñaladas estando descuidado al bordo del navío,
y le cogió por la horcajadura y le echó al río donde
murió ahogado pidiendo a voces confesión, y el
tirano lo miraba con mucho placer, y juntándose
con el otro bergantín lo contó a la gente de él, que
no lo había visto por grande hazaña: llegamos a unas
casas fuertes que por allí tienen estos indios hechas
de barbacoa, altas y cercadas de tablas de palma, y
en lo alto tienen troneras para flechas, y en una de
ellas nos hirieron los indios cuatro o cinco personas
de veinte que se habían adelantado con un caudillo,
hicieron retirar a los soldados y cuando llegó la
armada a esta casa ya los indios se habían huido.
No hallamos comida ninguna en las casas, ni
sementeras, y a lo que nos pareció estos indios se
sustentan con solo pescado, y con ello rescatan las
demás cosas de comida; entre otras hallamos aquí
sal cocida, que fue la primera que vimos en todo el
río de los Caperuzos hasta aquí, que serán mil
trescientas leguas, que ni los indios la conocen ni
comen, en esta casa nos detuvimos tres dias
acabando algunas cosas que faltaban a los
bergantines: esta casa está metida en un estero
arriba pequeño, desviada del río tres tiros o más de
arcabuz, y en islas. Al salir que queríamos de aquí
aparecieron en el rio muchas piraguas y indios, que
al parecer venían más de ciento con infinitos indios
de guerra: pensamos que nos venían a acometer, y
apercebímonos de guerra y ellos se desviaron de
nosotros y salimos a ellos, pero como estábamos en
aquel estero tan arriba, cuando llegamos a la madre
del río se habían desaparecido, y nunca más los
vimos ni supimos donde tenían sus poblaciones.
Partidos de aquí anduvimos perdidos entre
muchas islas y brazos del río que no sabíamos hacia
donde corría, porque las crecientes con las mareas
eran tan grandes y continuas arriba como abajo, y
los pilotos y gente de la mar que allí habían
desatinado y no entendían el río ni conocían las
mareas, salieron ciertos de ellos en dos piraguas a
reconocer unas puntas, y al cabo de muchas dudas
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
y pareceres, que unos decían que habían de ir a un
cabo y otros a otr o, fue Dios servido que
acertásemos y empezásemos a caminar; dimos en
un pueblo de indios pequeño que está poblado en
una isla de Cabaña a la barranca del río, los indios
deste pueblo nos salieron de paz y rescataron con
nosotros, andan desnudos y traen en los pies unas
suelas de cuero de venado atadas con cuerdas a
manera de las ujotas del Perú; traen estos indios
los cabellos cortados a líneas redondas, y la primera
línea hace un espacio redondo en lo alto de la corona,
de forma que una corona de fraile, salvo que este
espacio es lleno y la línea cortada, y más abajo otra
y otra, todas las cuales caben en la cabeza.
En este pueblo dejó este cruel tirano casi cien
piezas ladinas cristianas de las que habían quedado
del servicio que trujeron del Perú, diciendo que no
cabían en los bergantines y que era peligroso ir por
la mar tanta gente, y que para tantos faltaría el agua
y comida. Fue esta una gran crueldad, porque los
indios de allí por ser caribes los comerían, o la tierra
por ser mala y enferma los acabaría presto. Aqui
mató el tirano a Pedro Gutiérrez y Pedro Palomo
soldados, porque dijo que habían dicho el uno al
otro: las piezas nos dejan aquí? Hágase lo que se ha
de hacer y para satisfacción dio por testigo un negro,
el cual dijo que se lo había oído, y a ellos mandó
dar garrote, no embargante que el Palomo le rogaba
por amor de Dios que lo dejase vivo con las piezas,
que se haría ermitaño y las doctrinaria, pero él que
no curaba de cristiandad no lo quiso hacer. Partidos
deste pueblo a veces perdiéndonos, y a veces
hallándonos, llegamos a la mar sin hallar más
poblados ni indios, aunque desde aquí en la
cordillera que he dicho de la mano izquierda vimos
grandes humos y cabañas, y antes de llegar a la
mar pasamos grandes trabajos de peligros y
tormentas y macareos; pasamos por muchos bajos
y bancos que el río hace a la boca de la mar, tanto
que algunas veces pasaban los bergantines topando
por sola media barraca de agua; fue Dios servido
que fuese el tiempo blando, y así pasaban arrastrando
por aquel lodo, que fue maravilla no hacerse pedazos;
quedáronsenos aquí tres mozos y un español, y dos
mestizos que iban en una piragua que llevábamos, y
la tormenta del río y la creciente los arrebató y volvió
hacia arriba sin que fuesen parte para tomar tierra
hasta que los perdimos de vista; nunca más los vimos,
iban con ellos otros indios y cristianos, y en algunas
islas se quedaron algunas canoas, que salían a
mariscar. La creciente de la mar subió con tanta furia
que no les daba espacio para volverse a los
bergantines, y creímos que los ahogaba. Desde la
boca deste río a la isla Margarita estuvimos diecisiete
días, de manera que desde que nos embarcamos en
el castillo o astillero con nuestro gobernador Pedro
de Ursua hasta llegar a la Margarita, tardamos del
26 de setiembre de 1560 hasta 20 de julio de 1561
que son diez meses menos cinco o seis días, de los
cuales caminamos por este río y la mar tres meses y
veinte días, que son ciento diez jornadas, algunas
más o menos: 93 ó 94 por el río y las demás por la
55
mar. Todo el más tiempo, que son seis meses largos,
nos detuvimos en hacer los bergantines, buscar
comida y descansar. Pasamos gran necesidad de
hambre y sed por la mar, tanto, que creo que si nos
durara la navegación cuatro o cinco días más
muriera la mitad de la gente, aunque no fueran de
los amigos del tirano, que estos siempre venían
mejor proveídos, y quitaban de los otros para ellos;
y con todo eso se nos murieron dos o tres soldados
de hambre.
Discursos del río Marañón
Tiene este río Marañón, según los que se
precian de entenderlo, más de 1.600 leguas desde
su nacimiento a la mar. Es tan grande y poderoso
que no se puede escribir su grandeza; anega en
cualquier parte al tiempo de su creciente más de
cien leguas de tierra llana fuera de su madre; hay
en él tanta cantidad de mosquitos, especialmente
de los zancudos de noche y de día, que es temeridad
ver que los sufran los naturales. Hasta que llegamos
al pueblo de las tortugas tuvimos pocos aguaceros,
y creo yo que este tiempo debe ser verano, si le hay
porque desde septiembre a navidad, de allí para
abajo nos llovió mucho y vienen grandes aguaceros
con muchos truenos, y ordinariamente con tanto
viento que causa en el río gran tormenta de olas
mayores que en la mar, que anegan las canoas o
piraguas si no cogiesen con tiempo el abrigo de la
tierra, y aun en los bergantines nos vimos algunas
veces en harto peligro, especialmente una noche que
nos pensamos anegar. Cuando llueve en los
nacimientos de los ríos, que con este se juntan,
vienen grandes avenidas que anegan y cubren toda
la tierra de la redonda, y el mes de setiembre que
empezamos a bajar, ya las crecientes comenzaban
a venir de arriba, y en julio que salimos a la mar
aún no había acabado de vaciar, por manera que
dura todo el año, que como la distancia de los
nacimientos es mucha, antes que acaben de vaciar
unas tornan a venir otra vez de arriba otras. Es
todo el río muy caliente en demasía, enfermo y mal
poblado, porque en tanta distancia de tierra, en las
poblaciones que nosotros vimos no puede haber de
150 indios arriba que es bien poco; hay en todos
los indios deste río muchas y muy buenas tinajas
de barro, y toda loza, obradas con gran pulicia y
pintadas y labradas de mil facciones. No vimos en
todo el río oro ni plata, si no fue en lo que llamamos
Carari y Mascari que hay algunos indios traen
algunas orejeras y caracuris de oro y bien pocas y
chicas, pero los indios conocen oro y plata y lo tienen
en mucho más que los otros metales, en que nos
pareció que los indios deben de tener noticia dello.
En todo este río desde los Capenucos hasta la boca
del mar no hallamos sal, ni los indios la tienen, ni
comen, ni conocen, ni se les da nada por ella;
acabadas de pasar las crecientes que vienen de
arriba, hace el río muy grandes playas, en las
cuales se halla innumerable cantidad de huevos
de tortugas hicoteas que se pueden con ellos solos
sutentar más de mil hombres. Hay así mismo a
cierto tiempo mucha tortuga y pájaros que se
cogen en las playas muy grandes de muchas
56 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
maneras, y hay muchos y grandes pescados y muy
sabrosos. Tiene la boca deste río según los pilotos
que lo anduvieron con nosotros casi 80 leguas, y
todas de agua dulce; la boca es al parecer una sola;
tiene más de dos mil islas cerca de la boca de la
mar y las más dellas son anegadizas y bajan en
tiempo de sus crecientes.
Como llegó el tirano a la isla Margarita
Lunes por la tarde a 20 de julio de 1561 llegó
el tirano Lope de Aguirre con sus malditos secuaces
a la isla Margarita y los pilotos que traían no sabían
el puerto principal, y tomaron los bergantines
diferentes puertos. En el que venía el tirano Lope
de Aguirre tomó un puerto que llaman Paraguay,
cuatro leguas del puerto, y el otro en que venía su
maese de campo Martín Pérez en otro puerto a la
batida del norte, dos leguas del otro, y otras cuatro
del puerto. Luego que tomó puerto este tirano, antes
de saltar en tierra, mandó prender a un Gonzalo
Giral de Fuentes capitán que había sido de su
príncipe D. Fernando y a otro Diego de Balcázar,
que habemos dicho, que fue justicia mayor del
campo de los dichos tiranos, que antes le habían
querido matar y se había escapado y a entrambos
les mandó dar garrote sin confesión, y al Gonzalo
Giral como no se ahogase tan presto le acabaron de
matar con muchas puñaladas, porque daba voces
pidiendo confesión, y porque no le sintiesen ciertos
vecinos de la isla que allí habían venido a reconocer
qué gente era, y los echaron en la mar. Luego aquella
tarde envió el tirano un soldado suyo que venía a
avisar al tirano donde y como habían tomado puerto,
y qué era lo que quería que hiciese, y envió a un
Diego Lucero con una guía por otro camino, y
pudiera también avisar al Gobernador y vecinos de
la isla, y no quiso, antes se hizo su embajador
fielmente, como amigo que mostró ser de los dichos
tiranos: y así mismo el maese de campo en llegando
en tierra echó fuera del bergantín a un Roberto de
Sosa Barbero, y a un Francisco Hernández piloto
sólo, sin consentir que nadie saliese con ellos; y los
dichos salieron a buscar comida a unas estancias
de más de media legua de allí con unos negros y
fueron a la hora de vísperas y volvieron a media
noche con el mismo Rodriguez que lo toparon en el
camino, y cualquiera destos cuatro pudiera avisar
al puerto y vecinos dél si quisieran, y el tirano se
desbaratara luego y no hiciera el daño que hizo.
También dijeron que el tirano Aguirre luego como
llegó en tierra echó fuera diez o doce de sus amigos,
y con ellos a Juan Gómez Calafate su almirante, los
cuales fueron a las estancias y toparon vecinos de
la isla y no les dijeron nada. Había llegado este
mensajero al bergantín del maese de campo, y luego
puso por obra lo que su general Lope de Aguirre le
mandaba, y a media noche hizo saltar en tierra la
gente, y luego caminó con ella con las guías que
había traído consigo el Rodríguez, y en desviándose
del bergantín mató a Sancho Pizarro y le dejó muerto
en el campo.
En este comedio el gobernador y vecinos de
la Margarita, habiendo visto los bergantines
andaban alborotados, por no saber qué gente era,
y enviaron una piragua por la mar y gente por tierra
a reconocerlos, y cuando llegaron hallaron al tirano
Lope de Aguirre desembarcando la gente en tierra
y algunos de sus amigos, y toda la demás gente
dejó dentro del bergantín debajo de cubierta
escondida. Hablaron el tirano y sus amigos con
dos o tres vecinos de la dicha isla, que allí vinieron,
a los cuales les dijeron y les hicieron creer que era
gente que venía perdida del Marañón y que habían
bajado del Perú en demanda de cierta noticia de
cierta tierra que había en el dicho Marañón, y
pidiéronles de comer y carne con muchos ruegos y
crianza, y los dichos vecinos mataron una o dos
vacas y se las dieron, y a uno dellos llamado Gaspar
Rodríguez, que le pareció al tirano más principal y
de mejor plática y conversación, le dio por
asegurarle y engañarle un capote de grana con unas
fajas anchas de oro y una copa de plata sobre
dorado, y a éste y a los demás dijo que no quería
más de tomar comida por sus dineros para tornar
al Perú, y luego aquella noche se supo esta nueva
en el pueblo por cartas escritas de los dichos
vecinos y aún decían más, que era gente muy rica
del Perú y que venían enfermos y muertos de
hambre, y que daban mucha plata y oro y joyas y
ropas que traían a trueque de comida, y que habían
dado el capote y taza a Gaspar Rodríguez. Y sabido
lo susodicho en el pueblo de la Margarita, el
gobernador D. Juan de Villandrando, movido según
se dijo de codicia, deseoso de haber algunas joyas
de las que dijeron que repartían los dichos tiranos,
y con él un Manuel Rodríguez alcalde ordinario, y
otro Andrés de Salamanca con el mismo deseo
partieron esa misma noche, a media noche para
Guachise, donde estaba el tirano Aguirre, y otro
día muy de mañana llegaron allá con otros, que en
el camino se les habían juntado, que irían también
con la misma pretensión y codicia, y el tirano luego
que los vió salió a recibirlos al camino con ciertos
amigos suyos, y se les humilló tanto hasta hincar
las rodillas y bajar a besar los pies al dicho
gobernador y los que traía consigo hicieron lo
mismo; y a manera de les querer hacer servicio les
tomaron los caballos y los ataron lejos de donde
ellos estaban, y el gober nador tuvo gran
cumplimiento con el dicho tirano, ofreciéndole a
su servicio persona y casa para que posase, y el
tirano le respondió agradeciéndoselo mucho con
gran crianza y comedimiento; y después que
hubieron hablado un rato, el tirano Aguirre se
desvió dellos y fue a hablar con sus amigos y
soldados, y después volvió a donde estaba el
gobernador, y haciéndole otro acatamiento como
el primero le dijo: señor, los soldados del Perú
siempre se han preciado más de buenas armas que
no de ropas ni vestidos, aunque los tienen en harta
cantidad, suplican a vuestra merced les mande dar
licencia para que lleven sus armas y arcabuces, y
el D. Juan como era mozo y iba con codicia de joyas
le respondió que fuesen como ellos lo mandasen,
aunque entonces poco le aprovechara decir otra
cosa, porque ya estaba caído en lazo, y el tirano
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
volvió a sus soldados y les dijo: ea, Marañones,
limpiad vuestros arcabuces que ya tenéis licencia
para ir con vuestras armas, y a aquella hora
dispararon gran suma de arcabucería haciendo
salva y parecieron muchas cotas y lanzotes y agujas,
y el tirano se fue otra vez a hablar con sus soldados,
y el gobernador y los que con él estaban se apartaron
un poco hablando entre ellos, que les parecía mal
tantas armas y arcabuces, y trataban qué manera
tendrían para quitárselas. Llegó otra vez el tirano
con ciertos de sus soldados armados y les dijo, no
con tanto acatamiento como primero, señores
nosotros vamos al Perú y vamos informados que
hay allá muchas guerras, y que aquí no nos han de
hacer vuestras mercedes tan buen tratamiento, ni
nos han de dejar pasar allá, por tanto conviene que
vuestras mcrcedes dejen las armas y que sean
presos, y esto no más de para que con brevedad se
nos dé aviamiento, y el dicho gobernador rehusó y
se retiró un poco, diciendo qué es esto, qué es esto?
Pero poniéndoles en los pechos muchas lanzas y
arcabuces les quitaron las armas y varas, y
asimismo desarmaron y quitaron los caballos a
algunos vecinos, y luego el dicho tirano mandó a
gran priesa que toda su gente marchase camino del
Perú, y subiendo en el caballo del dicho gobernador,
le dijo que subiese a las ancas y él no quiso como
estaba corajudo y enojado, y el tirano se apeó y dijo,
ea, pues marchemos todos a pie! Y habiendo
caminado un poco toparon con el maese de campo
y la gente del otro bergantín, y el dicho D. Juan
cansado de venir a pie, y viendo lo poco que le
aprovechaba el enojarse, subió a las ancas del
caballo en que el tirano Lope de Aguirre venía, que
le tornó a convidar que subiera; y desde a poco se
apartaron el maese de campo y otros soldados a
caballo y llegaron al puerto de la isla a hora de medio
día, y hallaron toda la gente descuidada, y segura
que no sabía nada de todo lo pasado, y entraron
por un valle corriendo encima de sus caballos, y
apellidaron libertad libertad, viva Lope de Aguirre,
y se metieron en la fortaleza que estaba abierta y se
apoderaran della, y otros fueron por el mismo pueblo
con el mismo apellido desarmando cuantos topaban
y desde a poco llegó el tirano con la demás gente y
presos, y él y otros muchos fueron con hachas a
cortar el rollo que estaba en la plaza del pueblo, y le
dieron muchos hachazos, y como era de guayacán
muy duro, no le acabaron de cortar que se cansaron,
y mientras lo cortaban decían muchas palabras
contra nuestro Rey y Señor denostando su persona;
y luego fueron a una casa donde estaba la caja de
las tres llaves de Su Majestad y sin pedir las llaves
la hicieron pedazos y la quebraron, y lo que en ella
había robaron, rompiendo los libros de las cuentas
reales y hecho ésto, el tirano mandó echar bando
que todos los vecinos, estantes y habitantes en la
isla trujiesen luego ante sí las armas que tuviesen,
pena de muerte, y que los que estaban en el campo
se recogiesen al pueblo so la misma pena, y no
saliesen sin su licencia; y luego trajeron a la fortaleza
de casa de un mercader una pipa de vino, y en medio
de dos horas se la bebieron toda. Este mismo día
57
envió el tirano por todas las casas del pueblo a saber
que mercaderías, y vino y comidas había, y algunas
cosas de las que había tomaron luego y las llevaron
a la fortaleza para repartirlas entre sí, y las demás
por inventario dejaban en las casas que las hallaban
encerradas, llevando las llaves, y mandaban so pena
de la vida que no tomasen nada dellas. Tomaban
todas las armas que hallaban por las casas, hallaron
y tomaron mucha cantidad de ropa y otras
mercaderías que estaban por de Su Majestad de un
navio sin registro que habían tomado en la dicha
isla, y todas las repartieron entre sí. Hallaron la
isla la más rica que habrá estado desde que se pobló,
de mercaderías y comida, y los vecinos muy
proveídos de cosas de sus casas; la mayor parte de
los cuales los tiranos robaron cuanto tenían, hasta
dejarlos desnudos que era lástima ver algunos
dellos. Mandó luego el tirano buscar y recoger todas
las canoas y piraguas que había en la isla, y
quebrarlas todas, y esto porque no se huyese alguna
gente que diese aviso de su venida.
Luego el dicho tirano echó en prisiones al
gobernador y al alcalde Manuel Rodríguez, y a un
Gaspar de Plazuela mercader, porque dijeron que
había mandado esconder un barco que tenía que
había venido de Santo Domingo cargado, y lo
quisieron matar, y lo hicieran si no viniera el barco.
Algunos soldados que había en la isla, deseosos de
chirinolas, se juntaron con los dichos tiranos y les
ayudaron a robar y a destruir, y recibieron dél pagas,
y le prometieron de seguirle y ayudarle en todo y
algunos mejor que sus amigos marañones. Estos le
descubrieron muchas cosas que los vecinos tenían
escondidas que como eran de la tierra no se les podía
encubrir nada; y estos mismos le dieron aviso de
un navío grande que estaba cerca de allí en la costa
de tierra firme, que le tenía un fray Francisco
Montesinos, provincial de los frailes dominicos que
estaba allí con cierta gente y tenía poblado un pueblo
en Maracapaña entendiendo en la conversión de los
naturales por mandado de Su Majestad, y le dijeron
al tirano que con facilidad y poca gente lo tomaría;
y luego el tirano despachó un capitán suyo llamado
Pedro de Munguía con 18 soldados para que fuese
a tomar el dicho navío, y llevaron por guía un negro
de la isla muy diestro en aquella costa, y en el
camino tomaron el navio del Plazuela que estaba
preso, y un Diego Hernández, portugués con cuatro
soldados se metió en él y lo llevó al tirano, y él con
los catorce siguió su viaje. Mandó el tirano a todos
los vecinos de la isla que con brevedad trajesen 600
carneros, y algunos novillos, cazabe y maíz para el
matalotaje, repartiendo entre cada uno tanto. Hizo
así mismo repartimiento de todos sus soldados por
las casas de los vecinos para que en cada una diesen
de comer a tantos soldados, comían y estaban de
día en las casas y el tirano en la fortaleza con toda
su guardia y amigos, y de noche dormían en la
fortaleza todos juntos en una playa, y el tirano con
los que he dicho dentro della. Otro dia mandó
ahorcar sin confesión a un Enríquez de Orellana
que era capitán de munición porque estaba mal con
él, y porque dijo que se había emborrachado el
58 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
día que entraron en la isla, y dio este cargo a Antón
Llamoso su sargento. Tenía siempre gran guardia
en su perstona, y de noche en el pueblo y caminos
había muchas centinelas, rondas y sobrerrondas
de a pie y de a caballo porque no saliese nadie sin
que éllo supiese. Hizo un parlamento a los vecinos
de la isla amonestándoles que no huyesen porque
no les quería hacer mal ni daño, sino que les pagaría
muy bien lo que había tomado y lo demás que
tomase y preguntó como vendían las gallinas y
ganado. Fuéle dicho que las gallinas valían a dos
reales, díjoles que eran baratas y que las vendiesen
a tres, y que el tomar ganados y cosas lo pagaría a
más precio que podía valer, y desta suerte si
compraba alguna cosa no gastaba mucho tiempo
en concentarse, antes liberalmente prometía por ello
todo lo que le pedían como hombre que no pensaba
pagarlo, más de darles contento.
Desembarcado que fue el tirano en esta isla
se le huyeron cuatro soldadas deseosos de servir a
Su Majestad y se escondieron en el monte, el uno
llamado Francisco Vázquez, y otro Gonzalo de
Zúñiga, y otro Juan de Villatoro, y Luis Sánchez del
Castillo, por lo cual el dicho tirano andaba muy
bravo, y pateaba y bramaba y culpaba al gobernador
y a los demás vecinos que tenía presos, diciendo
que ellos tenían escondidos los dichos soldados, y
que no se les podían esconder en su tierra. Prometió
de dar por cada uno de los soldados doscientos pesos
y otros prometimientos varios; decía más que la
redención de la isla estaba solo en que le trajesen
aquellos cuatro soldados; y mandó a los que en la
isla se le habían llegado que pues sabían la tierra
que pusieran diligencia de buscarlos acompañados
de otros sus amigos marañones; y así mismo
algunos vecinos de la isla movidos por ventura de
la codicia de la paga o de los ruegos de D. Juan su
gobernador que estaba preso y temeroso de la
muerte, y por el provecho de su patria a quien el
tirano amenazaba con daño y destrucción, los fueron
a buscar, unos por una parte y otros por otra, y
aún con mandamientos del dicho gobernador para
que los prendiesen y trujesen ante el tirano pusieron
gran diligencia en esto, y hallaron los dos dellos, al
Castillo y al Villatoro, y los trujeron presos al dicho
tirano y luego el traidor los mandó colgar del rollo
sin confesión, fue ese un mal caso porque muchos
que querían huir no lo osaron hacer porque no
sabían la tierra y vieron que los vecinos de quienes
pensaban favorecerse, buscaban y traían los que
huían. Al Francisco Vázquez y Gonzalo de Zúñiga,
aunque pusieron gran diligencia en buscarlos, ellos
se escondieron tan bien que no los hallaron, y
principalmente por Dios que los ayudó.
Este día mandó el tirano matar a un fraile
dominico que vio travesar por la plaza, y compelido
por ruegos de los de la isla lo dejó por entonces.
Decía este tirano que tenía prometido de no dejar
vivo a ningún fraile de cuantos topase, salvo a los
mercenarios porque estos solo decía que no se
entremetían en los negocios de las Indias, y que
había de matar asimismo a todos los presidentes y
oidores, obispos, gobernadores y arzobispos,
letrados y procuradores que pudiese haber a las
manos, porque estos y frailes tenían destruidas las
Indias, y que había de matar a todas las malas
mujeres de sus cuerpos, porque estas eran causa
de grandes males y escándalos en el mundo; de que
por una que el gobernador había llevado consigo, le
habían muerto a él y a otros muchos. Luego mandó
quemar y echar al través los bergantines que habia
traído a la isla, porque no se fuese alguno al Perú a
dar aviso de su venida; y esto por parecerle que
tenía cierto el navío del fraile, por haber enviado
por él a su capitán Munguía. Porque un vecino de
la isla llamado Alonso Pérez de Aguilera se huyó del
pueblo, fue el dicho tirano en persona a su casa
con muchos soldados así de los marañones como
de los de la tierra que se juntaron, y se la hizo
destejar y derribar, y le robaron cuanto tenía en la
casa y estancias y le mataron sus ganados; y al
séptimo o octavo día de su llegada a la isla mandó
matar a un capitán suyo de sus mayores amigos
llamado Juan de Juriaga vizcaino de su patria,
porque era hombre de bien y se temió dél que le
dijeron que tenía y llegaba amigos, y que a su mesa
comían algunos soldados. Estando una noche
cenando con sus amigos en su posada, llegó el maese
de campo Martín Pérez con ciertos arcabuceros, y
levantándose el Juriaga de la mesa a recebirlos le
dieron ciertos arcabuzazos de que murió, y así le
dejaron aquella noche, y otro día de mañana le
enterraron con gran pompa y banderas, arrastrando
y tocando a tambores roncos. Y como este tirano
era malo y perverso, así era enemigo de los buenos
y virtuosos, y poco a poco vino matando todos los
más hombres de bien del campo temiéndose dellos;
que si hacían oficios de buenos no habían de
consentir que el mal hombre viviese entre ellos y
los mandase. Por consiguiente era amigo de la gente
baja y mala, de los cuales se fiaba y los tenía por
grandes amigos, por parecerle que estos tales no
tendrían ánimo para matarle, y que entre ellos vivía
más seguro. Entendía los más de los días en hacer
alardes y formar escuadrones, imponiendo la gente
como había de pelear; decíales que no habían de
matar a ninguno de los que contra él viniesen, si no
fuese al Rey en persona, y que a los demás habían
de desbaratar con mañas y ardides de guerra de
que se preciaba harto más que entendía. Esperaba
por horas a su capitán Munguía a quien él había
enviado a tomar el navío del fraile, y como le parecía
que tardaba estaba triste y teníalo a mala señal, y
amenazaba de muerte a todos los de la isla, y decía
que si el dicho capitán y soldados eran muertos o
presos que había de matar hasta los niños de toda
la isla y asolar la tierra, y por ellos había de matar
mil frailes, y luego le vino nueva que el navío del
fraile venía y no supo por quién, y estaba suspenso,
hasta que de un negro que había venido en una
piragua de Narcapaña, supo cierto como el capitán
Munguía y los soldados que con él fueron se habían
reducido todos al servicio de Su Majestad y avisado
el fraile de la venida del tirano y de todo lo que
pensaba hacer, y que el fraile con ellos y con la
demás gente que tenía venía en su navio a destruirle
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
y hacerle guerra, por lo cual el tirano hacía grandes
bramuras y echaba espumarajos: decía grandes
amenazas contra el fraile y los dichos soldados, y
contra los de la isla, a los cuales mandó luego
prender a todos con sus mujeres, y los llevaron a la
fortaleza. Mandó luego echar más prisiones al
gobernador D. Juan y a Manuel Rodríguez alcalde
y a los demás vecinos, para todos los que hubo
prisiones, y tratando a todos mal de palabra decía
que había de hacer correr arroyos de sangre por la
plaza de la Margarita de los vecinos della, y luego
en caballos que había tomado a los vecinos mandó
poner de sus soldados a trechos desde el pueblo
hasta el puerto de la isla que llaman la Punta de las
Piedras, donde tuvo nueva que venía a desembarcar
el dicho fraile: aqui volvió el cargo de alférez general
a Alonso de Villena, que antes lo era en tiempo de
su príncipe, que se lo había quitado como se ha
dicho.
Muerte del gobernador D. Juan de Villandrando
Un sábado a medio día fue avisado el tirano,
como el navío del fraile provincial había tomado el
dicho puerto de la Punta de las Piedras, que es en
dicha isla, cinco leguas del puerto y le dijeron que
traía mucha gente de guerra con indios flecheros y
el cruel tirano muy enojado y bravo blasfemaba de
Dios y de sus santos; andaba muy orgulloso con
sus soldados, apercibiéndolos para pelear con el
fraile, pensando que traía mucha gente y con este
temor y por prender más soldados porque no se le
osasen huir y se pasasen al fraile, diciendo de los
enemigos lo menos, mandó que bajasen a una
cámara baja que está en la dicha fortaleza a donde
estaba el gobernador y Manuel Rodríguez alcalde y
un Cosme de León alguacil mayor y un N. Cáceres
regidor y otro Juan Rodríguez criado del gobernador,
todos en las prisiones, y el tirano bajó donde estaban
harto afligidos y por consolarlos les dijo que no
tuviesen miedo ni pena que él los prometía y daba
su palabra, que aunque el fraile trujese más
soldados que cordones y árboles había en la
Margarita (que no hay en ella otra cosa) y aunque
todos sus soldados muriesen, que ninguno dellos
había de morir, que tuviesen por cierto lo que él les
aseguraba, y con esto los dejó algo contentos y
consolados, pero el dicho tirano tenía tal condición,
conforme a su mala vida y obras, que jamás a gran
maravilla cumplía palabra que daba, y cuando
aseguraba a alguno entonces lo quería matar o
dañar como en estos se pareció este dia. En
anocheciendo mandó que se fuesen a sus casas
los vecinos de la isla y todas las mujeres que tenía
presas porque no entendiesen lo que quería hacer;
y después de todos idos a buen rato de la noche
vino el dicho tirano donde estaba el gobernador y
todos los que habemos dicho y un Francisco de
Carrión, alguacil mayor del dicho tirano, y con él
otros soldados y negros con cordeles y garrotes y
fueron primero al gobernador y le dijeron que se
encomendase a Dios que había morir, y él respondió
que como era aquello, que el general Lope de Aguirre
no había mandado tal, y el tirano a aquella razón
59
saliose fuera y pidiendo confesión y llamando al
general lo acabaron de matar degollándolo con una
daga y así mismo dieron garrote al alcalde y otros
regidores y a un fraile dominico, y luego los ministros
del diablo fueron y mataron al maese de campo en
la fortaleza y fue tan grande el escándalo, ruido y
alboroto cuando le mataron que los vecinos y
mujeres de la isla que allí estaban presos en la dicha
fortaleza, entendieron que a todos los quería matar,
y en especial las mujeres que unas se metían debajo
de las camas y otras tras las puertas y en los
rincones de la fortaleza, y una Marina de Trujillo,
mujer de un Fernando Riberos, se arrojó por una
ventana abajo de la fortaleza a la calle, y dio gran
golpe por ser mujer carnuda pero del miedo que
llevaba no lo sintió y se fue luego a esconder, y de
las almenas de la dicha fortaleza se arrojaron un
Domingo López y otro Antonio de Angulo, vecinos
de la isla sin hacerse mal, se fueron huyendo al
monte; y el tirano se asomó a una ventana de la
fortaleza y desde allí dijo a la gente que estaba en la
plaza alborotados, que no sabían qué ruido era el
de dentro de la fortaleza, como había muerto a
Martín Pérez su hijo y maese de campo porque le
querían matar y no nombró al gobernador ni a los
demás, y así se sosegaron con esto que les dijo.
A esta sazón estando el maese de campo
muerto tendido en el suelo, y por muchas heridas
que tenía en la cabeza pareciéndosele los sesos y
corriendo sangre, un capitán de la munición del
tirano, que era grande amigo suyo, llamado Antón
Llamoso, que había sido uno de los que dijeron al
tirano que era en el concierto de matarlo con su
maese de campo, estaba allí, y estándole el tirano
diciendo, y vos hijo Antón Llamoso también dicen
que queríales matar a vuestro padre, el cual negó
con grandes reniegos y juramentos y pareciendo que
satisfacía más arremetió al cuerpo del maese de
campo delante de todos, y tendiose sobre él y le
chupó la sangre que por las heridas salía y a vueltas
le chupó parte de los sesos diciendo: a este tirano
traidor beberle la sangre, que causó grande
admiración a todos. Quitó luego el tirano la capitanía
a un Nicolás de Sosaya, porque también se tuvo
sospecha que era con el maese de campo, diolo a
un Roberto de Sosaya Barbero muy su amigo.
Mandó el tirano a todos los vecinos de la isla que
tenía presos que se fuesen a sus casas con sus
mujeres, y que de ahí a delante viviesen seguros y
sin miedo que ya eran acabadas todas las muertes
y crueldades, porque su maese de campo, a quien
el ya había muerto, las causaba todas: en lo cual
mintió, porque el maese de campo no hacía cosa
ninguna sin su mandado, y aún creo que matara
muchos más, sino que el maese de campo le
estorbaba con ruegos.
Pasado todo esto que habemos dicho, un
martes por la mañana llegó el navío del provincial
al puerto y surgió en este casi desviado media legua
de la fortaleza, y el dicho tirano como le vio surto
pasó su gente en orden, y con cinco falconetes de
bronce y uno de hierro, que tomó en esta isla, salió
60 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
por la playa adelante pensando que podían saltar
en tierra; y el dicho tirano y sus soldados de la tierra
y los del fraile de unas piraguas en que habían
entrado para hacer ademán de tomar tierra; se
llamaban unos a otros de traidores y se dijeron otras
muchas palabras de afrenta, pero nunca saltaron
en tierra, y así estuvieron todo aquel día en el puerto
con estandartes reates alzados en el navío; y visto
por el tirano que no saltaban en tierra se voló con
su gente a la fortaleza y desde allí escribió una carta
al dicho provincial, que dice desta manera.
Carta del Tirano Lope de Aguire al Padre Provincial
Muy magnífico y reverendísimo señor. Mas
quisiéramos hacer a vuestra pater nidad el
recibimiento con flores y ramos que no con arcabuces
y tiros de artillería, por habernos aquí dicho muchas
personas ser más que generoso en todo, y cierto por
las obras vemos que hoy en este día ser más de lo
que nos decían, por ser tan amigo de las armas y
ejercicio militar, como lo es vuestra paternidad, así
vemos que la cumbre de nuestra nobleza y virtud la
alcanzaron nuestros mayores con la espada en la
mano. Yo no niego, ni menos todos estos señores que
aquí están, que no salimos del Perú para el rio
Marañón a descubrir y poblar, dellos cojos y dellos
sanos, y por los muchos trabajos que hemos pasado
en el Perú, si halláramos tierra por miserable que
fuera paráramos en ella por darles descanso a estos
tristes cuerpos que están con más costuras que ropas
de romero; mas con la falta que digo y mucho trabajo
que hemos pasado, hacemos cuenta que vivimos de
gracia según el río y la mar y la hambre nos han
amenazado con la muerte, y así los que vinieron
contra nosotros hagan cuenta que vienen a pelear
con los espíritus de los hombres muertos; y si los
soldados de vuestra paternidad nos llaman traidores,
débelos castigar que no digan tal cosa, porque
acometer al Rey D. Felipe de Castilla no es sino de
generosos y de grande ánimo porque si nosotros
tuviéramos algunos ofícios ruines, diéramos orden a
las vidas, mas por nuestros hados no sabemos sino
hacer pelotas y amolar lanzas, que es la moneda que
por acá corre, si hay por allá necesidad deste
menudo, todavía proveeremos a vuestra paternidad
con hacerle entender lo mucho que el Perú nos debe
y la mucha que tenemos para hacer lo que hacemos;
creo que será imposible este efecto. No diré aquí nada,
mañana placiendo a Dios enviaré a vuestra
paternidad todos los traslados de los autos que entre
nosotros se han hecho, estando cada uno en su
libertad como estaban, y esto digo para que vean
que descargo piensan dar esos señores que ahí están,
que juraron a D. Fernando de Guzmán por su Rey y
se desnaturalizaron de los reinos de España y se
amotinaron y alzaron con un pueblo y usurparon la
justicia, y los desarmaron a ellos y a otros muchos
particulares y les robaron las haciendas, y entre
los demás Alonso Arias sargento mayor de D.
Fernando y Rodrigo Gutiérrez su gentil hombre; de
otros señores no hay para que hacer cuenta porque
es chafalonía, aunque de Arias tampoco la hiciera
sino fuera por su extremado oficial de hacer jarcia.
Rodrigo Gutiérrez es cierto hombre de bien si siempre
no mirase al suelo, que es señal de gran traidor, y sí
acaso ha aportado allá un Gonzalo de Zúñiga
cejijunto, téngase vuestra paternidad por un gran
chocarrero, y sus mañas estas: él se halló con Alvaro
de Oyón en Popayán en el rebelión y alzamiento
contra Su Majestad y al tiempo que iban a pelear
dejó a su capitán y se huyó, y ya que se escapó dello
se halló en Perú en la ciudad de San Miguel de Pirura
con F. de Silva en un motín, y robó la caja del Rey y
mataron la justicia, y así mismo se le huyó. Hombre
es que mientras hay que comer es diligente, y al
tiempo de la pelea huye siempre, aunque sus formas
no pueden huir. De solo un hombre me pesa que no
está aqui, y es Salguero porque teníamos gran
necesidad dél que nos guardara este ganado que lo
entiende bien. A mi buen amigo Martín Breno, y Antón
Pérez, y Antón Díaz besó las manos, y a Munguía y
Artiaga, Dios los perdone; porque si estuvieran vivos
y no hubieran muerto, no tengo por posible negarme,
cuya muerte o vida suplico a vuestra paternidad me
haga saber, aunque también queríamos que todos
fuésemos juntos, siendo vuestra pater nidad
patriarca, porque decir puede creer en Dios el que no
es más que otro, no vale nada; y no vaya vuestra
paternidad a Santo Domingo, porque tenemos por
cierto que le han de desposeer del trono en que está,
y para eso césar o nihil. La respuesta suplico a
vuestra paternidad me escriba, y tratémonos bien y
ande la guerra, porque a los traidores Dios les dará
la pena, y a los leales Dios los resucitará y el Rey,
aunque hasta ahora no habemos visto que el Rey
resucitara a ninguno, ni sana heridas, ni da dádivas.
Nuestro Señor la muy magnífica y reverendísima
persona de vuestra paternidad guarde, y en gran
dignidad acreciente. Desta nuestra fortaleza de la
Margarita besa las manos de vuestra paternidad su
servidor Lope de Aguirre.
A esta carta respondió el provincial, y yo no
he visto la respuesta, mas de que en suma le decía
que Munguía y Artiaga estaban vivos y eran muy
servidores del Rey y que ellos y todos se habían
pasado a su servicio como sus leales vasallos y
que le rogaba por Dios que dejase de hacer más
daño en la isla, y que principalmente le encargaba
la honra de los templos y mujeres. La venida del
provincial al puerto hizo más daño que provecho
porque se dijo que si no viniera nunca el tirano
matara a D. Juan de Villandrando ni a los demás
que mató, y ya que había venido saltara en tierra
aunque fuera lejos del pueblo y se juntara con los
vecinos de la isla, que mucho andaban al monte,
que pudiera ser que algunos soldados del dicho
tirano viendo que tenían quien los favoreciese y
recogiese con la voz de Su Majestad en la isla, se
huyeran muchos que estaban contra su voluntad,
y no se osaban ir por que no sabían la tierra ni
donde guarecerse del tirano, ni lo osaban hacer,
porque habían visto que los vecinos y gente de la
isla los buscaron y trajeron al tirano a algunos de
los que se habían huido y desta manera el tirano
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
por ventura desbaratara y saliera de la isla más
presto y con menos poder que salió; pero en esto se
há de formar el santo ce1o del provincial, que su
intención fue buena y de aprovechar a todos, y los
demás atribuirse a Dios partido desta isla el
provincial fue luego con toda brevedad a Santo
Domingo a dar aviso de la venida del tirano, y de
camino avisó a la Borburata y toda aquella costa de
tierra firme.
Como el cruel tirano había quemado los
bergantines y echado a través en que vino a la isla,
teniendo por cierto que tomara su capitán Munguía
el navío del provincial y se lo trujera, y como su
pensamiento le salió contrario, viendo que en tres
barcos que allí había tomado no podía irse toda la
gente por ser pequeños determinó acabar un navio
que tenía armado el gober nador D. Juan de
Villandrando, y enviando a buscar ciertos carpinteros
que andaban huídos por la isla, los mesmos vecinos
se los trujeron y los hizo trabajar en el fiestas y
domingos hasta que se acabó la obra, que tardaron
más de veinte dias. En ese tiempo derribó y quemó
muchas casas de vecinos de la isla que se habían
ido al monte, y les robaron mucha ropa y hacienda y
les mataron todos sus ganados. Mató el tirano en
ese tiempo a un Martín Díaz de Almendarez, primo
hermano del gobernador Pedro de Ursua, al cual el
dicho tirano desde que mataron al gobernador Ursua
le había traído a manera de preso y desarmado, y
habiéndolo dado licencia para que se quedase en la
isla, y que el Martín Díaz. se había ido del pueblo a
una estancia, envió el tirano a ciertos soldados que
lo matasen, y ellos le dieron garrote y le mataron.
Dijo el tirano a sus soldados que había muerto a
Martín Díaz porque tenía propuesto de no dejar
enemigos atrás, y que su placer era matar enemigo y
poner su vida por sus amigos.
En ese tiempo, que fue día de Nuestra Señora
de la Asunción, que llaman de agosto, fue el dicho
tirano con todos sus soldados en ordenanza a la
iglesia mayor del pueblo a bendecir ciertas banderas
de sus capitanes, y el iba adelante de la ordenanza
como capitán general, y acaso vio un rey de naipes
en el suelo, al cual pateò y hizo pedazos diciendo
muchas blasfemias y palabras injuriosas en desacato
del Rey Nuestro Señor, como otras veces solía, y no
solamente hacía esto, pero blasfemaba y renegaba
de Dios sumo Rey y Señor de todos, y así mismo
hacían otros muchos soldados amigos suyos que por
le imitar y dar contento blasfemaban y renegaban
continuamente del Rey y de Dios, y acabadas de
bendecir las dichas banderas las entregó a sus
capitanes y alferez y les dijo que aquellas banderas
que les daba las podían defender de todo el mundo,
y que no les encargaba ni mandaba más de que
mirasen por la honra de los templos y de las mujeres,
y que en los demás viviesen como les pareciese y en
la ley que quisiesen, que a nadie le iría a la mano; y
aún estas dos cosas de los templos y mujeres se creyó
que lo hizo más por no parecer del todo hereje, mal
cristiano, como la fama corría y lo era, y para
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acreditarse en algo con los que estaban presentes,
que no porque se entendiese de él que castigaría a
ninguno que hiciese lo contrario, según su
condición. Dijo aquí a sus soldados, que él había
hecho nuevo Rey, que había de hacer nueva ley para
en que viviesen sus secuaces y amigos.
Estándose acabando el navío se dijo que su
alférez general llamado Alonso de Villena le quería
matar y alzar bandera por el Rey y dando parte desto
a ciertos soldados del dicho tirano para que le
ayudasen, ellos se lo dijeron al dicho tirano, y que
enviando a matar al dicho su alférez, él lo sintió y
se huyó al monte, y lo que desto se creyó y tuvo por
cierto en la dicha isla Margarita, y después de ido el
tirano se platicaba, fue que temiéndose de su muerte
el dicho Alonso de Villena, y que el dicho tirano le
quería matar, que habia reñido con él y estaba dél
enojado, y el Villena por el peligro se quisiera apartar
de su compañía, y no lo osaba hacer porque era
uno de los tres que mataron a Pedro de Ursua, su
gobernador, y había sido muy de ánimo en todas
1as cosas de la tiranía, porque temía que después
la justicia le mataría, y así teniendo ya determinada
y aparejada su vida, dijo a ciertos soldados que él
quería matar al tirano y que lo avisasen, y dijo tan
en público que el tirano por fuerza lo hubo de saber
y luego se huyó como tenía acordado, al tiempo que
el tirano estaba de camino porque no hubiese tiempo
para lo buscar, y eso lo hizo para tener alguna
manera de descargo con la justicia. Que le quisiese
matar, o no, eso se dijo y fue público en la dicha
isla después que de ella se fueron los tiranos. Mató
así mismo a un alférez de su guardia llamado
Domínguez, que era amigo del dicho Villena, y se
pensó que era con él en el motín, matóle según se
dijo Juan de Aguirre que era mayordomo del tirano,
y el más su amigo y de su apellido; mató a otro
soldado llar mado Loaysa también de sus
marañones, ahorcó a una mujer de un vecino de la
isla, llamada Ana de Rojas, porque dijeron al tirano,
que el Villena entraba muchas veces en casa desta
mujer, y que allí se concentraba el motín, y que ella
era sabidora dello, y la ahorcaron en el rollo de la
plaza y la tiraron muchos arcabuzazos. Envió así
mismo a matar al marido de la dicha Ana de Rojas,
que se llamaba Diego Gómez, que era un hombre
viejo y enfermo que estaba curándose en una
estancia, una legua del pueblo. Mataron a él y a un
fraile dominico que con él estaba, dándole garrote y
robándole cuanto le hallaron en la estancia;
volvieron al pueblo, donde el tirano mandó a estos
sus diabólicos ministros, que ya que habían muerto
un fraile, que matasen otro su compañero que estaba
allí en el pueblo, que era así mismo dominico, con el
cual este malvado se había confesado, y a la hora le
mataron estos traidores sayones, y le metieron en
una casa, y queriéndole matar, el fraile les rogó que
primero le dejasen un poco encomendarse a Dios, y
tendióse en el suelo boca abajo y rezó el salmo, misere
mei, y otras oraciones, aunque los traidores no le
dieron mucho espacio, y levantándose del suelo se
encomendó a Dios, y les dijo que aquella muerte él
la tomaba por Dios, que se la diesen la más cruel
que pudiesen, y así le dieron garrote el cordel por
62 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
la boca hasta que se la hicieron pedazos, y como no
se ahogaba presto le pasaron el cordel al pescuezo.
Creese piadosamente que el fraile murió mártir por
algunas repreensiones que en la confesión debió de
dar al dicho tirano; pasado esto, mandó el tirano
ahorcar a un N. Somorrostro vecino de la isla, que
era un hombre viejo, porque cuando llegó el tirano a
la isla se había ofrecido a ir con el dicho tirano, y al
partir se le pidió licencia para quedarse, y él se la
dio, y así le dejó colgado en el rollo.
Cuando casi ía el tirano de camino, ya el navio
en el agua mandó ahorcar a una mujer de la isla
llamada N. de Chaves, porque de su casa se huyó
un soldado de los que en esta isla se le llegaron,
porque decía que esta mujer lo supo y no le dio
aviso. Muchos soldados de la isla, que se habían
ofrecido a ir con el dicho tirano, viendo sus
crueldades y tiranías se le habían ya huído, era tan
cruel y malo que a los que no le habían hecho mal
los mataba sin causa ninguna, como se ha dicho
atrás, y a otros que tampoco le habían hecho porque,
que él no tenía voluntad ni causa de matarlos,
porque nadie se escapase dél y tuviesen que contar
los afrentaba, y mandó que le trajesen un mancebo
que estaba en la isla que no le había venido a ver, y
en pena de su descuido mandó que lo rapasen la
barba lavándosela primero con orines hediondos, y
le mandó que pagase al barbero, y le hizo traer cuatro
gallinas por paga, y a otro soldado de sus marañones
llamado N. Cayado, que no era hombre de quien él
hacía cuenta, ni le quería matar, porque se descuidó
un día de venir al escuadrón, le mandó así mismo
rapar la barba en el rollo de la plaza, y que se la
lavasen con el mismo labatorio que a el otro.
Ya que el navío estaba acabado del todo, y el
tirano que se quería partir, vino a la isla un Francisco
Fajardo, vecino de la provincia de Caracas, que es
en la gobernación de Venezuela, con cientos indios
flecheros y herbolarios en socorro de los vecinos de
la dicha isla, y se puso en un monte media legua
del pueblo, entre las estancias, y dijeron que por
esto no las quemó el dicho tirano, que tenía
determinado de hacerlo porque no osó enviar gente
a ello, porque no se le huyesen sus soldados, que
algunos lo habían comenzado a hacer; y ponía gran
miedo a los soldados con el dicho Fajardo y sus
indios, diciendo mataban a todos los que se huían,
y que no perdonaban a nadie, y al tiempo que se
quiso embarcar, con el temor que tuvo de que se le
huyesen sus marañones y que Francisco Fajardo al
tiempo dél embarcar no diese en ellos con los indios,
y con el alboroto y favor no se le pudiesen huir los
que quisiesen, encerró la gente en la fortaleza y
cerrando la puerta de ella hizo un portillo por las
espaldas frontero de su navío, y por una escalera
uno a uno hizo salir a todos y que luego se
embarcasen, y estando casi toda la gente
embarcada, sino era el dicho tirano con algunos de
sus amigos en la playa, llegó a él un soldado amigo
suyo de los más prendados, que se llamaba Alonso
Rodríguez almirante, y le dijo que se desviase un
poco más afuera porque le mofaban todas las olas
de 1a mar, y el tirano echó mano a su espada sin
más razón, y le dio una cuchillada que casi le derribó
un brazo en el suelo; otros dijeron que el tirano
estaba enojado deste soldado porque había dicho
que tres caballos y un macho que el tirano llevaba
en los bergantines ocupaban mucho, y que por amor
dellos no cabía la gente. Mandó luego que fuesen a
curar al dicho soldado, y llevándolo a curar se
arrepintió y mandó que le acabasen de matar, y así
lo hicieron. Luego fue este tirano con algunos de
sus amigos a casa de un clérigo llamado Contreras,
cura de la isla, y lo trujo a los navíos y lo embarcó
consigo harto contra la voluntad el clérigo, aunque
el tirano le prometió grandes dádivas y que le había
de hacer obispo del Perú.
He contado todas las maldades, tiranías y
crueldades que este tirano hizo en la dicha isla
Margarita; ahora diré lo que narró un sacerdote
honrado de la dicha isla, lo cual es digno de contar
para tomar ejemplo, y fue, que antes que el tirano
llegase a la dicha isla algunos días, sucedió entre
ciertos soldados una pendencia, de suerte que el
uno de ellos afrentó al otro y luego se fue a retraer
a la iglesia de la isla, a donde entendió estar seguro,
pero acudió luego el gobernador D. Juan de
Villandrando y los alcaldes y alguaciles y otra gente
del pueblo que traía consigo, y procuró con muchas
venas sacar al dicho retraido, y aunque los clérigos
se lo estorbaban no bastó, el retraído viendo que
tan de hecho iba el negocio y que no le valía la casa
de Dios, abrazóse con la caja del Santísimo
Sacramento muy aferrado con ella, pero no le bastó,
porque sin respeto ninguno le arrebataron y trujeron
por las gradas del altar arrastrandolo, y él con la
caja del santísimo Sacramento rodando por aquel
suelo, sin tener más respeto que si fuera un indio,
cosa que a todos los que allí se hallaron
desapasionados puso en mucha admiración, y más
a los clérigos que vían tratar a su Dios de aquella
suerte sin poderlo remediar, en este medio vino a la
dicha isla el provincial Montesinos y le contaron
todo lo que había pasado, de lo cual el quedó bien
admirado por ser hombre de buena vida y ejemplo,
y predicando un día el otro provincial en la iglesia
mayor de la dicha isla, entre otras cosas y
reprensiones afeó este negocio, culpando al
gobernador y a todos los que fueron en ello, y los
dijo claramente: mirad señores y justicias la ofensa
que habéis hecho contra nuestro Rey y Señor, y
contra Dios; pues yo os doy mi palabra que del cielo
y de la tierra habéis de tener un castigo notable,
que os acordéis dél para mientras fuéredes vivos.
Acabado el sermón el provincial se fue su viaje a
tierra firme, y no pasó un mes cabal cuando el tirano
vino a la dicha isla y hizo el castigo que hemos
contado, cosa notoria es y sabida, permitir Nuestro
Señor Dios que venga un mal hombre a castigar a
sus siervos como aquí sucedió, que padecieron
muchos sin culpa, por la culpa y ofensas que los
otros hicieron. He querido decir esto para que se
entienda la mucha reverencia que debemos
tener a nuestro Criador y Redentor y a su templo
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
de oración y a sus ministros y a los que gobiernan y
mandan repúblicas, como deben mirar estas cosas
con mucho cuidado y cristiandad, porque haciendo
esto todas sus cosas irán bien encaminadas, y
también se puede tomar ejemplo en el gobernador
Pedro de Ursua y todos cuantos fueron en el agravio
que se le hizo al padre Portillo.
Estuvo el tirano en la isla Margarita 40 dias y
más, dejándola tan perdida y asolada y robada de
servicio y ganado y comidas y otras cosas, que los
que en ella quedaron no pueden sustentarse sino
con mucho trabajo, y habiendo hecho en ella las
crueldades que he dicho y otras muchas más, mató
el tirano por el río, antes de llegar a esta isla viente
y cinco hombres, y entre ellos al gobernador Pedro
de Ursua y a D. Juan de Vargas, su teniente, y a
Da. Inés, y a un Alonso de Henao clérigo, y al
comendador Guevara; todos los demás fueron su
príncipe, capitanes, almirantes, alférez y sargentos
y otros oficiales que este tirano hizo y deshizo; y en
matando uno destos ponía otro en su lugar y bienes,
armas y servicio; a todos los que mataba iban los
amigos y herederos forzosos y los llevaban, que eran
todos los amigos privados del dicho tirano, y con
esto los tenía propicios, y cada día llegaba más. Mató
en la isla Margarita otros catorce de sus marañones,
y once de los vecinos de la tierra con dos frailes y
dos mujeres, que son por todos cincuenta personas
los que mató hasta salir de la dicha isla, sin otros
dos indios ladinos que allí mató, y a todos los más
destos sin confesión. Metió en dicha isla cuando
entró en ella, doscientos hombres muy pocos más
con noventa arcabuces y veinte cotas y quedáronsele
en la dicha isla entre muertos y heridos y otros
dejados por la voluntad del tirano, con los que se
pasaron al fraile con Munguía cincuenta y siete
hombres, llegáronsele allí hasta once o doce. Halló
en la isla cincuenta arcabuces y muchas lanzas y
espadas y seis tiros de artillería, los cinco falconetes
de bronce y uno de hierro; por esta cuenta sacó de
la isla Margarita hasta 160 hombres, y algunos de
los que se huyeron llevarían hasta diez arcabuces,
y quedarle y han hasta ciento y treinta arcabuces y
las seis piezas de artillería, y llevaría casi cien piezas
de indios y indias de dicha villa, los mejores que
pudo haber; llevó trece caballos y un macho
escogidos, y todas las sillas y aderezos de caballos
que pudieron haber, que como supo que ya el
Nombre de Dios y Panamá estaban avisados, y que
él no era parte ya para ir por allí como habia
pensado, determinó irse a la Borburata y atravesar
toda la gobernación de Venezuela, y al Nuevo Reino
de Granada y de allí al Perú, aunque también le
salió esta cuenta tan mala como la primera como
adelante se dirá, de las sillas que de aquí se sacaron
para muchos caballos que pensaba tomar en la
dicha gobernación. Partió el tirano Lope de Aguirre
de la isla Margarita dejándola asolada y destruída,
un domingo postrero día de agosto, en el año 1561,
con la gente, armas y municiones de arriba, llevó
toda su gente repartida en cuatro escuadrones, los
tres barcos pequeños y otro grande que era el que
había hecho en la Margarita, y en cada uno de los
63
navíos repartió la gente de quien él más se fiaba a
quien encomendó la guarda dellos, y los tres seguían
al en que iba el tirano, que era el mayor y más ligero.
Antes de llegar a la Borburata tuvieron muchas
calmas y vientos contrarios por manera que tardaron
en llebar a la Borburata desde la dicha isla, ocho
días, que es camino que de ordinario se anda en
tres o cuatro; no hubo en todo el viaje cosa que de
contar sea, más que solo blasfemaban el tirano y
sus amigos, que como no tenían el tiempo como
querían de Dios y de sus Santos y de los tiempos y
vientos decían herejías, y el tirano, algunas veces
enojado desto, decía que no creía en Dios si Dios
era bandolero, que hasta allí había sido de su bando
y que entonces se había pasado al de sus
contrarios. Amenazaba de muerte a los pilotos y
marineros que llevaban los navíos, porque entendía
le llevaban engañado, y que en ellos estaba la falta
de los vientos, y enojado con ellos decía que si Dios
había hecho el cielo para tan civil y ruin gente,
que no quería ir allá; y otras veces alzando los ojos
al cielo decía, Dios si algún bien me habéis de
hacer, ahora le quiero y la gloria guardadla para
los santos; y diciendo estas y otras blasfemias llegó
al pueblo de la dicha Borburata un domingo a los
siete de setiembre deste año, y en el puerto halló
un navío de mercadurías, que sus dueños viendo
venir al tirano le echaron a fondo con parte de la
carga que no pudieron sacar, y el tirano le mandó
poner fuego y se quemó hasta la gavia.
De como llegó el tirano a la Borburata
Domingo 7 de setiembre de 1561 llegó el tirano
Lope de Aguirre y sus marañones al puerto de la
Borburata en la gobernación de Venezuela, y este
mismo día hizo desembarcar toda la gente y se
alojaron en la playa donde durmieron aquella noche
y otro día por la mañana envió alguna gente de sus
amigos al pueblo, que estará media legua del puerto,
los cuales no hallaron nadie en todo el pueblo,
porque toda la gente se había huído al monte de
temor del dicho tirano que ya sabían sus maldades;
hallaron en el pueblo acaso un soldado de los
marañones que se habían pasado al fraile con
Munguía, llamado Francisco Martín Piloto, el cual
le dijo que se volvió a la compañía del dicho tirano
Lope de Aguirre, y luego se lo llevaron al puerto y el
tirano le hizo muchas caricias, y le preguntó por el
suceso de Pedro de Munguía y Artiaga, y él le dijo
que Munguía y Artiaga y Alonso Gutiérrez los habían
engañado a todos los demás, y uno a uno les habían
quitado las armas, y des que los tuvieron así,
apellidando la voz del Rey se hicieron con el fraile, y
que él y los demás no pudieron hacer otra cosa por
estar sin armas, y que él, sabido que había venido a
aquel puerto, le había venido a buscar; que si otra
cosa fuera tiempo había tenido para se esconder, y
que algunos compañeros suyos andaban por allí
desnudos y muertos de hambre, y tenían el mismo
deseo que él, y que sabida su venida tenía por cierto
le vendrían a servir, y luego el tirano dio crédito a
todo lo que dijo y le dio de vestir y escribió con él una
64 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
carta muy amorosa para los que él decía, y le mandó
que los fuese a buscar y dándoles la carta los trajese;
él fue y anduvo en busca dellos dos días, y se volvió
diciendo que no los hallaba, este mismo día antes
que el tirano fuese a la Borburata, mandó matar a
un portugués llamado Farias, que era de los que en
la Margarita se le habían llegado; la causa que para
matarle tuvo dijeron que no fue otra sino haber
preguntado este soldado si aquella tierra donde
estaban era isla o tierra firme.
Este día mandó el tirano ir toda la gente al
pueblo y él se quedó el postrero de todos haciendo
quemar los navíos que allí había traído, llegado que
fue al pueblo aposentó en él a su gente, y él vivía
más recatado que hasta allí y con mayor guarda
con su persona. Mandó buscar y recoger en el dicho
pueblo y a la redonda todas las cabalgaduras que
se pudiesen haber, que venían más de 25 ó 30, y
las más yeguas por domar, y ciertos soldados de los
que fueron a buscarlas vinieron empuyados de las
puyas, de lo cual se enojó tanto el tirano que mandó
pregonar guerra a fuego y sangre contra el Rey de
Castilla y sus vasallos, salvo aquellos que se
quisiesen pasar a él, que a estos aseguraba, y a los
demás todos que los matasen, so pena de que el
soldado de los suyos que no matase a los que topase
le matasen a él. Prendieron este día un alcalde
ordinario del dicho pueblo, llamado Chaves, que le
cogieron en un hato suyo, cuatro leguas del pueblo;
detúvose aqui 18 dias domando las cabalgaduras
para llevar en ellas la munición, y el tiempo que
aquí se detuvo escribió una carta para su Majestad
el Rey D. Felipe, Nuestro Señor, tan mala y
desvergonzada como él era, la cual envió desde la
Valencia con el padre Contreras tomando dél
seguridad con juramentos que embiaría la dicha
carta a la audiencia real de Santo Domingo, para
que de allí fuese a manos de su Majestad, y dio
licencia al dicho Contreras para que de allí se
volviese a la isla Margarita, y llevó la dicha carta y
la envió a Santo Domingo como había prometido, y
la carta dice desta manera.
Carta del tirano a su Majestad el Rey Felipe
natural español, hijo de Carlos invencible, Lope de
Aguirre tu mínimo vasallo, cristiano viejo de
medianos padres, hijodalgo, natural vascongado en
el reyno de España, en la villa de Oñate.
En mi mocedad pasé el mar océano a parte de
Perú por valer más con la lanza en la mano, y por
cumplir con la deuda que debo de hombre de bien, y
así en 24 años te he hecho muchos servicios en el
Perú en conquista de indios y en poblar pueblos en
tu servicio, especialmente en batallas y reencuentros
que ha habido en tu nombre, siempre conforme a mis
fuerzas y posible sin importunar a tus oficiales por
pagar, como parecerá por tus reales libros. Bien creo
Excelentísimo Rey y Señor aunque para mi y mis
compañeros no has sido tal, sino cruel e ingrato a
tan buenos servicios como has recibido de nosotros,
aunque también creo que te deben de engañar los
que te escriben desta parte destas Índias, como están
tan lejos; aviso Rey español donde cumple halla toda
justicia y rectitud para tan buenos vasallos como en
estas tierras tienes, aunque yo, por no poder sufrir
más las crueldades que hacen y usan estos tus
oidores, visorrey y gobernadores, he salido de hecho
con mis compañeros (cuyos nombres después diré)
de tu obedencia, desnaturalizándonos de nuestras
tierras, que es España, y hacerte en estas partes las
más crueles guerras que nuestras fuerzas pudieren
sustentar y sufrir; y esto cree Rey y Señor nos ha
hecho el no poder sufrir los grandes pechos, apremios
y castigos que nos dan estos tus ministros que por
remediar a sus hijos y criados nos han usurpado y
robado nuestra fama, vida y honra, que es lástima,
oh Rey, el mal tratamiento que se nos ha hecho, y
así manco de mi pierna derecha de los arcabuzazos
que me dieron en la batalla de Chucuniga con el
mariscal Alonso de Alvarado siguiendo tu voz y
apellido contra Francisco Hernández Girón, rebelde
a tu servicio, como yo y mis compañeros al presente
somos y seremos hasta la muerte, porque ya de hecho
hemos alcanzado en este reino cuan cruel eres y
quebrantador de fe y palabra, y tenemos en esta
tierra tus perdones por de menos crédito que los libros
de Martín Lutero, pues tu visorrey y marqués de
Cañete, lujurioso, malo, ambicioso y tirano ahorcó a
Martín de Robles, hombre señalado en tu servicio, y
a Alvaro Tomás Vázquez, conquistador del Perú, y al
triste Alonso Díaz, que trabajó más en el
descubrimiento deste reino que los exploradores de
Moisés en el desierto, y Piedrahita, buen capitán, que
rompió muchas batallas en tu servicio, y aun en
Pucará ellos te dieron la victoria, porque si no se
pasaban hoy fuera Francisco Hernández rey del Perú,
y no tengas en mucho el servicio que tus oidores te
escriben haberte hecho, porque es muy gran fábula
si llaman servicio haberte gastado ocho mil pesos de
tu real caja para sus vicios y maldades; castígalos
como a malos que cierto lo son. Mira Rey español
que no seas cruel a tus vasallos ni ingrato pues
estando tu Padre y tú en los reinos de Castilla sin
ninguna zozobra, te han dado tus vasallos a costa
de su sangre y haciendas tantos reinos y señoríos
como en estas partes tienes, y mira Rey y Señor que
no puedes llevar con título de Rey justo ningún interés
destas partes donde no aventuraste nada, sin que
primero los que en ello han trabajado y sudado su
sangre, sean gratificados.
Por cierto tengo que van pocos reyes al infierno,
que sois pocos que si muchos fuésedes ninguno
podría ir al cielo, porque creo que allí seríades peores
que luciferes según tenéis sed y hambre y ambición
de hartaros de sangre humana, mas no me maravillo
ni hago caso de vosotros, pues os llamáis siempre a
menores de edad, y todo hombre inocente es loco y
vuestro gobierno es aire; y solamente hago voto a
Dios yo y mis 200 arcabuceros, marañones,
conquistadores, hijosdalgo de no dejar ministro tuyo
a vida, porque ya sé hasta donde alcanza tu
clemencia, y el día de hoy nos hallamos los más bien
aventurados de los nacidos, por estar como estamos
en estas partes de Indias, teniendo la fe y
mandamientos de Dios enteros y sin corrupción
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
como cristianos, manteniendo lo que predica la Santa
Madre Iglesia de Roma, y pretendemos, aunque
pecadores en la vida, recibir martirio por los
mandamientos de Dios.
A la salida que salirmos del río de las Amazonas
que se llama el Marañòn por otro nombre, vieron en
una isla poblada de cristianos llamada la Margarita
unas relaciones que venían de España de la gran
cisma de luteranos que hay en ella, que nos pusieron
temor y espanto pues aquí en nuestra compañia hubo
un alemán, llamado Monte Verde y le hice hacer
pedazos. Los hados darán la paga a los cuerpos,
pero donde nosotros estuviéremos cree Excelentísimo
Príncipe que cumple que todos vivan perfectamente
en la fe de Cristo.
Especialmente tan grande es la disolución de
los frailes en estas partes, que cierto conviene que
venga sobre ellos tu ira y castigo, porque ya no hay
ninguno que presuma de menos que de gobernador.
Mira Rey que no los creas pues las lágrimas que por
allá echan delante de tu real persona, es para venir
acá a mandar; si quieres saber la vida que por acá
tienen, es entender en mercadurías, procurar y
adquirir bienes temporales, vender los sacramentos
de la iglesia por precios; enemigos de pobres,
incaritativos, ambiciosos, glotones y soberbios; de
manera que, por mínimo que sea un fraile, pretende
mandar y gobernar estas tierras. Pon remedio Rey y
Señor porque destas cosas y malos ejemplos no está
impresa ni fijada la fe en los naturales, y más te
digo que si esta disolución de los frailes no se quita
de aquí no faltarán escándalos, aunque yo y mis
compañeros por la gran razón que tenemos nos
hallamos determinados de morir; esto y otras cosas
pasadas, singular Rey, tú has sido causa por no te
doler del trabajo de tus vasallos y no mirar lo mucho
que les debes, que si tú no miras por ellos y te
descuidas con estos tus oidores nunca se acertará
en el gobierno. Por cierto no hay para qué presentar
testigos más de avisarte como estos tus oidores tienen
cada un año cuatro mil pesos de salario cada uno y
ocho mil de costa, y a cabo de tres años tienen cada
uno 60 mil pesos ahorrados, heredamientos y
posesiones, y con todo esto si se contentasen con
servirse como a hombres y que como a tales los
sirvamos, medio mal y trabajo sería el nuestro, más
por nuestros pecados quieren que donde los
encontramos nos hinquemos de rodillas y los
adoremos como a Nabucodonosor, cosa cierto
insufrible y no como hombre que estoy lastimado y
manco de mis miembros en tu servicio, y mis
compañeros viejos y cansados en lo mismo, te he de
dejar de avisar que no fíes en estos letrados tu
conciencia, que no cumple a tu real servicio
descuidarte con estos que se les va todo el tiempo en
casar hijos y hijas y no entienden en otra cosa, y su
refrán entre ellos es muy común: a tuerto o a derecho
nuestra casa hasta el techo.
Pues los frailes a ningún indio pobre quieren
predicar y están aposentados en los mejores
repartimientos del Perú, la vida que tienen es áspera
y fatigosa, porque cada uno dellos tiene por
penitencia en sus cocinas una docena de muchachos
65
que le vayan a pescar o a matar perdices y a traer
frutas, todo el repartimiento tiene que hacer con
ellos.
En fe de cristiano te juro Rey y Señor que si no
pones remedio en las maldades desta tierra, que te
ha de venir azote del cielo, y esto dígolo por avisarte
de la verdad, aunque yo y mis compañeros no
esperamos ni queremos de ti nada. Ay, ay, lástima
tan grande que César y Emperador, tu Padre,
conquistase con la fuerza de españoles la suprema
Germania, y gastase tanta moneda llevada destas
Indias descubiertas por nosotros, y que no te duelas
de nuestra vejez y cansancio, siquiera para matarnos
la hambre un día.
Sabéis que vemos en estas partes, excelente
Rey, que conquistaste a Alemania con armas, y
Alemania ha conquistado a España con vicios de que
cierto nos hallamos acá más contentos con maíz y
agua solo por estar apartados de tan mala erronía,
que los que en ella han caído pueden estar con sus
regalos; anden las guerras por donde anduvieren que
para los hombres se hicieron, mas en ningún tiempo
ni por adversidad que venga dejaremos de ser sujetos
y obedientes a los preceptos de la santa lglesia de
Roma. No podemos creer, excelente Rey y señor, que
seas tan cruel para tan buenos vasallos como en
estas partes tienes, sino que estos tus malos ardores
y ministros lo deben de hacer sin tu consentimiento;
dígolo, excelente Rey y señor, porque en la Ciudad
de los Reyes, dos leguas della junto a la mar, se
descubrió una laguna donde se cria algún pescado,
que Dios permitió que fuese así, y estos tus malos
oidores y oficiales de tu Real persona, por
aprovecharse del pescado para sus regalos y vicios;
la arriendan en tu nombre, dándonos a entender,
como si fuéramos inhábiles, que es tu voluntad; si
ello es así déjanos, señor, pescar algún pescado,
siquiera porque trabajamos en descubrirla, porque
el Rey de Castilla no tiene necesidad de 400 pesos
que es la cantidad por la que se arrienda; pues,
esclarecido Rey, no pedimos mercedes en Córdoba,
ni en Sevilla ni en Valladolid ni en toda España que
es tu patrimonio, duélete, Señor, de alimentar los
pobres cansados en los frutos y recibos desta tierra,
y mira, Rey y Señor, que hay Dios para todos, e igual
justicia y premio, paraíso e infierno.
En el año de 59 dio el marqués de Cañete la
jornada del río de Amazonas que, por otra parte,
llamaron Amagua, a Pedro de Ursua navarro, y por
decir verdad, tardó en hacer navíos hasta el año de
60 en la provincia de los Motilones que es término
del Perú, y porque los indios andan rapados a
navaja se llaman Motilones; aunque estos navíos
por ser la tierra donde se hicieron lluviosa, al tiempo
de echar los navíos al agua se quebraron los más
dellos, hicimos balsas y dejamos los caballos y
haciendas, y nos echamos por el río abajo con harto
riesgo de nuestras personas, luego topamos los más
poderosísimos ríos del Perú, de manera que nos
vimos en golfo dulce, caminamos de prima faz 300
leguas desde el embarcadero a donde
desembarcamos la primera vez. Fue ese mal
gobernador tan perverso, ambicioso y miserable que
66 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
no le pudimos sufrir; y así por ser imposible relatar
sus maldades y por tenerme por parte en mi caso
como me tendrás Rey y Señor, no diré más de que le
matamos cierto bien breve, y luego a un mancebo,
caballero de Sevilla que se llamaba D. Ferrando de
Guzmán, le alzamos por nuestro rey y le juramos por
tal, como tu Real persona verá por las firmas de todos
los que en ella nos hallamos, que quedan en la isla
Margarita en estas Indias, a mí me nombraron por
su maese de campo, y porque no consentimos ni
consentí en sus insultos y maldades me quisieron
matar, y yo maté al nuevo rey y capitán de su guardia,
y teniente general y a cuatro capitanes y a su
mayordomo, y a su capellán clérigo de misa y a una
mujer de la liga contra mí y a un comendador de
Rodas, y a un almirante, y a dos alférez y a otros
cinco aliados suyos, y con intención de llevar la
guerra adelante y morir en ella por las muchas
crueldades que tus ministros usan con nosotros,
nombré de nuevo capitanes y sargento mayor y me
quisieron matar y yo los ahorqué luego a todos.
Caminando nuestra derrota, pasando todas estas
muertes y malas venturas en este río Marañón,
tardamos hasta la boca dél y hasta la mar más de
diez meses y medio; caminamos cien jornadas justas,
anduvimos 1.500 leguas justas, es río grande y
temeroso, tiene de boca el río 80 leguas de agua dulce,
y no como dicen de muchos brazos y bajos, y 800
leguas de desierto sin género de poblado, como tu
Majestad lo verá por una relación que habemos hecho
bien verdadera; en la derrota que corrimos tiene más
de seis mil islas; sabe Dios como nos escapamos
deste lago temeroso.
Avísote, Rey y Señor, no proveas ni consientas
que se haga ninguna armada para este río tan mal
afortunado; porque en fe de cristiano te juro, Rey y
Señor, que si viniesen cien mil hombres ninguno
escape, por las relaciones falsas, y no hay en el río
otra cosa que desesperar, especialmente para los
chapetones de España. Los capitanes y oficiales que
al presente llevo y prometen morir en esta demanda
como hombres lastimados, son: Juan Gerónimo de
Espindola, genovés, capitán de infantería, Juan
Gómez almirante, Cristóbal García, capitán de
infantería, a los dos andaluces capitanes de a
caballo, Diego Tirado andaluz que tus oidores, Rey y
Señor, le quitaron con grande agravio indios que
había ganado con su lanza; mi capitán de mi guardia
Roberto de Sosa y su alférez Nuño Fernández
valenciano, Juan López de Ayala de Cuenca nuestro
pagador, alférez general Blas Gutiérrez, conquistador
de 27 años, alférez natural de Sevilla, Custodio
Hernández alférez portugués, Diego de Torres alférez
navarro, sargento mayor Pedro Rodríguez Viso, Diego
de Figueroa, Cristóbal Rodríguez conquistador, Pedro
de Rojas andaluz, Juan de Aucedo alférez de a
caballo, Bartolomé Sánchez Paniagua nuestro
barrachel, Diego Sánchez Bilbao nuestro proveedor,
y otros muchos hijosdalgo de esta liga ruegan a Dios
Nuestro Señor te aumente siempre en bien; y ensalce
en prosperidad contra el turco, y francés y todos los
demás que en estas partes quisieren hacer guerra, y
en esta nos dé Dios gracia que podamos alcanzar por
nuestras armas el premio que se nos debe, pues nos
han negado lo que de derecho se nos debía. Hijo de
fieles vasallos tuyos en tierra vascongada, y yo
rebelde hasta la muerte por tu ingratitud: Lope de
Aguirre el Peregrino.
Estando, pues, el tirano en la Borburata con
falta de cabalgaduras para llevar su munición,
escribió una carta a los vecinos de la Nueva Valencia,
que estará nueve o diez leguas de allí que está tierra
adentro, diciéndoles que no determinaba ir por su
pueblo sino por otr o camino derecho a
Barquisimiento [sic] y para Tocuyo, y para aviarse
tenía necesidad que cada vecino del pueblo le
enviase un caballo y que se los pagaría muy bien en
joyas de oro y plata, y que enviasen con los caballos
persona de fiar que recibiese la paga; donde no que
no podía dejar de irse con ellos y los haría todo el
daño que pudiese, pero los vecinos de la dicha Nueva
Valencia no le respondieron. Mató en este pueblo
de la Borburata a un mercader que habían cogido
en el monte, llamado Pedro Núñez, porque se le
quejó que un soldado de sus marañones le había
tomado una barreta de oro de 60 pesos que tenía
dentro de una botija de aceitunas enterrada, y que
el soldado debía de haber desenterrado la botija y
llevádola con el oro, y llamando al soldado el tirano
le preguntó por el oro y él nego diciendo que la botija
no tenía tal cosa dentro, y queriendo averiguarlo
preguntó al mercader qué señal tenía la botija, y el
dijo que una tapadera bicada, y el soldado trujo uno
tapadera de yeso y el tirano dijo al mercader que
quien en aquello mentía, también se presumía que
mentía en lo demás, y luego le mandó dar garrote
por mentiroso, y la principal causa porque el tirano
le mató fue porque cuando trujeron a este mercader
del monte donde estaba, el tirano le habló muy bien
y le dijo que por qué se huía? Y él respondió que de
miedo, y replicó el tirano y le dijo que le dijese que
decían dél por allí, y el mercader rehusó y dijo que
nada; dijo el tirano que le dijese la verdad que decían.
El mercader dijo: señor, dicen es vuestra Merced y
los que con él vienen luteranos malos y crueles, y el
tirano se enojó y le dijo: bárbaro necio, y se quitó
una ce!ada de acero que en la cabeza tenía y le amagó
a dar con ella y enojado desta le mató.
Mandó así mismo aquí ahorcar a un soldado
llamado Pérez, al cual halló el tirano fuera del pueblo
echado junto a un arroyo de agua que estaba malo,
y preguntándole el tirano que qué hacía allí el
soldado le respondió que estaba muy malo, y el
tirano le dijo, luego desta suerte señor Pérez no
podréis seguir esta jornada, bueno será que os
quedéis, y el Pérez respondió como vuestra merced
mandare, y vuelto el tirano a su posada mandó a
sus ministros que se lo trujesen diciendo: tráiganme
aquí a Pérez que está malo, le curaremos y haremos
algún regalo; y traído le mandó luego ahorcar,
porque quisiera este maldito tirano que ninguno
mostrara voluntad de quedarse, sino que todos le
siguieran aunque fuese arrastrando, y rogáronle los
más capitanes y amigos diese la vida a este
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
soldado, y él respondió muy enojado que nadie
rogase por hombre tíbio que estuviese en la guerra,
y después de muerto le pusieron un rótulo que decía,
por inútil y desaprovechado. Halláronse en este
pueblo de la Borburata algunas mercaderías
escondidas y enterradas, así palo y lienzo como
cosas de comer y muchas pipas de vino, todo lo
cual los otros tiranos comieron y robaron, y no
contentos con robar y beber el vino en más cantidad
de lo que habían menester, cocían con ello la carne
y guisaban sus comidas, y hubo algunos que
desfondando las pipas por un lado, se metían
desnudos a lavarse en ellas.
Estando ya de camino para la Nueva Valencia
para donde se determinó ir, se le huyeron dos
soldados que habían siempre deseado el servicio de
su Majestad, el uno llamado Pedro de Arias, y el
otro Diego de Alarcón, y por esta causa y por miedo
de las puyas que decían que había muchas en los
caminos, envió aprehender la mujer e hijos de
Chaves el alcalde que antes había prendido y le tenía
consigo, diciéndole que si no le buscaba los dichos
soldados y se los llevaba a doquiera que estuviese,
que le había de llevar la dicha mujer y a una hija
que tenía casada con un D. Julián de Mendoza, y
así mismo mandase a los indios que no pusiesen
puyas y quitasen las que habían puesto, y dejando
el dicho aviso en la Borburata porque hiciese lo que
había mandado, salió del pueblo llevando la mujer
y hija dei dicho alcalde, dejando el dicho pueblo
quemado, destruido y robado; llevaba la munición
y tiros de artillería cargados en las cabalgaduras
que allí había tomado, y los soldados cargados con
sus armas y hatos y comida, y la mujer y hija del
dicho alcalde y la hija del dicho tirano y todas las
demás mujeres que venían diez o doce a pie. Dejó
en este pueblo por su voluntad tres soldados que
estaban enfermos, un Paredes, y Marquina, y otro
Jiménez.
Luego que los vecinos de la Valencia supieron
que el dicho tirano había desembarcado en la
Borburata y pretendía entrar la tierra a dentro,
temiendo sus crueldades y tiranías de que ya
estaban avisados, se fueron al monte con sus
mujeres y hijos y haciendas desamparando su
pueblo y caminando el tirano camino de la dicha
Valencia por una sierra arriba y muy áspera, que
tiene tres leguas de subida y una de bajada, ya que
se vio en cubierto de la mar, paró y mandó que se
alojase allí el campo, y en siendo noche, tomando
consigo 25 ó 30 arcabuceros volvió al pueblo de la
Borburata y llegado que fue al pueblo dividió sus
soldados unos por una parte y otros por otra, y
mandó buscar las casas del pueblo y que prendiesen
a todos cuantos hallasen, y él solo también se puso
a buscar su parte, y no hallaron a nadie, y
ciertamente los que aquella noche fueron con él no
se yo como se pueden escusar de culpa, porque
nunca hasta allí había habido mejor coyuntura para
le matar, si los que con él iban desearan el servicio
de Dios y de su Majestad por haberse quedado solo
buscando las casas, y con la abundancia de vino
que había se había emborrachado, y con facilidad
pudieran matarlo allí que estaba fuera de la guardia
67
de sus amigos, pero ellos no quisieron o no se
atrevieron; pudo ser que no cayesen en ello, o que
Dios no fuese servido que por entonces muriese, y
desta vuelta que hizo a la Borburata se le huyeron
tres soldados de sus marañones, llamados Rosales,
Acosta y Jorge de Rodas, y con el mucho vino que
llevaban el tirano y sus compañeros, no los echaron
de ver menos hasta la mañana. Èn el entretanto
que volvió el tirano a la Borburata hubo en su campo
algún alboroto y revuelta, y la causa fue esta; en el
lugar del alojamiento no había agua y fueronla a
buscar a la montaña a una quebrada lejos de allí a
donde ciertos indios del servicio del dicho tirano y
sus compañeros hallaron en el monte cierta
ranchería de gente que estaba por allí escondida,
los cuales se huyeron sintiendo la gente que buscaba
el agua; en esta ranchería hallaron cierto hato y
casas, que los que allí estaban con la priesa de
huirse se las habían dejado y entre estas cosas, una
capa conocida de un Rodrigo Gutiérrez marañón
que habemos dicho que se pasó al fraile con
Munguía y una información de abono que había
hecho ante la justicia de la Borburata, y en esta
provanza había sido testigo el Francisco Martín
piloto que habemos dicho, que era también de los
de Munguía y se había vuelto al servicio del tirano
en la Borburata, y como se leyese la provanza y se
viese en ella el dicho de Francisco Martín que
abonaba mucho al Rodrigo Gutiérrez, un Juan de
Aguirre mayordomo del dicho tirano, y a quien el
había dejado al cargo del campo cuando volvió a la
Borburata, enojado del dicho Francisco Martín, por
lo que había dicho en abono del Gutiérrez, le dio de
puñaladas y acudiendo otros amigos del tirano le
mataron; un soldado llamado Arana de los amigos
y paniaguados del tirano le tiró un arcabuzazo y
errando al dicho Francisco Martín dio a otro soldado
que estaba junto al preso, que decían que había
querido huir aquella noche llamado Antón García,
al dicho Arana no se le dio nada, y dijo que fuese a
su cuenta el muerto y que el general, su señor, le
tendria por bien, y a esta causa hubo alborotos
porque unos lo alababan por bueno y otros lo
vituperaban, pero el Arana, como buen amigo y
servidor del tirano, fue a gran priesa a la Borburata
y le avisó de todo que lo que había en su campo, y
el se volvió a él con toda brevedad y se holgó de lo
hecho. Otro día por la mañana partió de allí para la
Nueva Valencia a donde por el mal camino y aspereza
de la tierra, los soldados dejaron la parte del hato
que llevaban a cuestas, y así mismo se quedaron
allí ciertos tiros de artillería de hierro que no los
pudieron subir las cabalgaduras que los llevaban,
trabajaron mucho sus amigos y secuaces en subir
la munición cargándola y descargándola muchas
veces, y aliviando las cargas a las cabalgaduras que
se les cansaban, y repartieron entre sí las cargas
que quitaban y ellos lo llevaban a cuestas y el mismo
Lope de Aguirre iba así mismo cargado con mucho
peso de la munición; y trabajó aquí tanto que cayó
muy malo y tanto que aquel día, que llegó a la
Valencia, se apeó de un caballo en que iba no se
pudiendo tener en la silla, y se tendió en el suelo
como muerto y algunos soldados, que con él se
68 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
hallaron, lo llevaron ellos mismos a cuestas, y
aquestos y otros le hacían sombra con una bandera
a manera de palios, cosa cierto vergonzosa y mala,
y de que no se puede excusar de culpa, pues tuvieron
la ocasión en la mano, porque no llevaba guardia y
fuera más fácil de matar que un pollo, porque como
estaba malo, había enviado delante para que
tomasen a la Nueva Valencia a todos sus amigos y
capitanes, y aun decían que el tirano fatigado con
su enfermedad decía a voces matadme, matadme
que tampoco puedo ir en la hamaca y en viendo
alguna sombra se arrojaba en ella y se tendía en el
suelo, y así le llevaron a cuestas más de media legua
algunos de los que ahora blasonan y se publican
por muy servidores de Su Majestad y hasta que
vinieron algunos negros de los que habían enviado
a llamar, y así llegó desde la Borburata hasta la
Valencia en seis días, que serán nueve o diez leguas,
donde así mismo estuvo muy malo algunos días, y
sus capitanes y los de su guardia y amigos andaban,
por se fuera entendiendo en cosas que les mandaba,
y él estaba en la cama y muchas veces se quedó con
solo dos arcabuceros de guardia, y todos los que
querían entraban en su aposento sin estorbo
ninguno, y el tirano estaba casi muerto y no hubo
ninguno que le acabase, y desde ha pocos días el
tirano convaleció y quedó bueno de su enfermedad.
Hallaron este pueblo de Valencia también
despoblado como el de Borburata y alrededor dél se
hallaron ciertas yeguas y potros; aquí estuvieron
quince días o más domando las cabalgaduras que
todas eran socarreras para llevar su artillería y
munición, y para en que fuesen algunos de sus
capitanes y amigos. Como viese el tirano que toda
la gente de los pueblos por donde hasta allí había
venido se huían y ninguno se venía a él como
pensaba que fuera, blasfemaba y renegando decía
muchas veces que la gente de aquella tierra eran
peores que bárbaros, pusilánimes y cobardes, y que
no creía tal y que como era posible que nadie hasta
allí se le hubiese pasado, y que aquestos solos
rehusaban la guerra que desde el principio del
mundo los hombres habían armado y seguido, y
aun en el cielo la había habido entre los ángeles,
cuando echaron dél al lucifer, y así se quejaba desto
este tirano como si él fuera bueno y llevara alguna
empresa santa y buena.
Aquí mandó ahorcar a un soldado de sus
marañones llamado Gonzalo Pagador porque salió
un tiro de arcabuz fuera del pueblo a coger unos
papagayos, porque había mandado que nadie saliese
sin su licencia. Desde a pocos días vino de la
Borburata a la dicha Valencia su yerno del alcalde
de la Borburata Chaves, llamado D. Julián de
Mendoza, cuya mujer y suegra estaban en poder
del tirano y traía presos en una cadena los dos
soldados que dijimos que se habían huido en la
Borburata, que eran Pedro Arias y Diego de Alarcón,
que el dicho alcalde y su yerno se dieron tan buena
maña que los prendieron, y trayéndolos el dicho D.
Julián por el camino, el Pedro Arias o porque se
cansó o por probar si por aquella vía le dejaban de
llevar al tirano, temiendo la muerte que tenía
cercana, se sentó en el suelo y no se quería levantar,
y el D. Julián le dijo que anduviese, sino que con su
cabeza pagaría al tirano, y el Pedro Arias respondió
que hiciese lo que quisiese que él no podía más,
que le cortase la cabeza que lo tendría por mejor
que no ir delante del tirano, que él tenía por bien
morir por haber salido a servir a Dios y al Rey, y el
D. Julián fue a él y con un espada le comenzó a
cortar la cabeza por la garganta, y como D. Pedro
Arias vio que iba de veras y se sintió herido le rogó
al D. Júlián le dejase y no le matase, y asi le dejó y
comenzó a caminar con su herida en el pescuezo.
Llegados a la Valencia, el tirano mandó hacer
cuartos al Diego de Alarcón, y le llevaron desde la
posada del tirano al rollo de la plaza de la Valencia
por las calles con un pregón que decía: esta es la
justicia que manda hacer Lope de Aguirre, fuerte
caudillo de la noble gente marañona, a este hombre
por leal sevidor del Rey de Castilla mandarle hacer
cuartos, quien tal hace que tal pague, y así le
cortaron la cabeza, y hecho cuartos le pusieron en
palos por los caminos y la cabeza en el rollo, y
pasando el tirano por la plaza y viendo la cabeza en
el rollo, dijo a voces: allá estáis amigo Alarcón. Cómo
no viene el Rey de Castela a resucitaros? Y
inspirando Dios en el dicho tirano perdonó al Pedro
Arias y le mandó curar la herida de la garganta,
cosa cierto insólita, y que hasta allí el tirano no
aconstumbraba a hacer con nadie. Envió deste
pueblo a su capitán, Pedro García, con gente a una
laguna muy poderosa de agua dulce que estaba
cerca de la dicha Valencia poco más de una legua,
que se llama Acarigua que hay en ella muchas islas
pobladas de indios, y le habían dicho al tirano que
algunos vecinos de la Valencia estaban allí
escondidos y que tenían allí la mayor parte de la
ropa y hacienda de todo el pueblo, y le mandó que
en todo caso procurase entrar dentro y prendiese a
los que hallase y trujese la ropa, fue Dios servido
que no hubiese efecto, porque ciertas balsas de caña
que hicieron no pudieron sustentar peso sobre el
agua, que luego se sumían e iban al fondo en
entrando en ellas, y así se volvieron sin hacer nada
y tras esto el dicho alcalde Chaves envió a decir al
tirano que tenía preso a Rodrigo Gutiérrez, que
enviase por él que no tenía con quien enviarlo al
cual dicho alcalde prendió en la iglesia de la
Borburata que se había cogido a ella por temor del
dicho alcalde y dentro en la iglesia le prendió y le
tenía a recaudo con prisiones esperando a que
enviase por él el tirano, el cual envió luego a
Francisco de Carrión, su alguacil mayor, con doce
soldados para que se lo trujesen preso, pero el
Gutiérrez se dio tan buena maña que se soltó de las
prisiones antes que llegase el alguacil y los demás,
que le valió la vida, y se volvieron los soldados sin
él, de que se sintió mucho el tirano y riñó al alguacil
mayor y soldados porque no habían muerto al dicho
Chaves por haber dejado ir al preso; y de ahí a
pocos dias, según se dijo, el dicho alcalde Chaves
envió a avisar al tirano por una carta, como el
gobernador Pablo Collado y el mariscal Gutiérrez
de la Peña, vecino del Tocuyo, y otros caballeros
de la tierra a dentro daban orden de juntar gente
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
para desbaratar al dicho tirano, que había de pasar
por fuerza por sus pueblos, y para esto el gobernador
había nombrado capitàn general de campo del Rey
al dicho mariscal Gutiérrez de la Peña, y al capitán
Diego García de Paredes por maese de campo, y asi
nombró los demás capitanes y se había alzado el
estandarte real y habían avisado basta al Nuevo
Reino de Granada, se les había ofrecido aquella
ocasión que se les enviase socorro; que fue cosa
mal hecha para un alcalde del Rey. Sabida por el
tirano esta nueva apresuró luego su partida, y la
noche antes que se partiese, mandó que toda su
gente fuese a dormir a un cercado de Bahazeques
de una casa a donde el posaba; aquella noche mandó
matar secretamente a tres soldados de sus
marañones, el uno llamado Benito Díaz, porque
había dicho que tenía un pariente en el Nuevo Reino,
y a un N. de Lora, y a otro Cigarra, porque los tenía
por sospechosos y temió que se huyesen, y a la
mañana, cuando se partió de allí, mandó poner
fuego a una casa donde estaban los muertos, y luego
partió para Barequisimeto por el camino de la tierra,
dejando el dicho pueblo de Valencia quemado y
destruido, llevando muchas cabalgaduras y
habiendo muerto mucho ganado, vacas terneras y
carneros.
Como fue muerto y desbaratado el tirano Lope
de Aguirre
Entretanto que Lope de Aguirre estuvo en la
Valencia domando potros, que fue primero su oficio
en el Perú, los vecinos de toda la gobernación se
convocaron y daban priesa para resistir al dicho
tirano. Para esto, como hemos dicho, nombró el
gobernador Pablo Collado al dicho Gutiérrez de la
Peña por capitán general del campo del Rey, y a
Diego García de Paredes por maese de campo,
diéronse tan buena maña que en pocos días se
juntaron más de 150 hombres de a caballo deseosos
de servir a su Rey y Señor y defender sus casas; y
también vino a este socorro el capitán Bravo, vecino
de la ciudad de Mérida, del Nuevo Reino, y trujo 30
hombres de a caballo muy bien aderezados, de
manera que había al pie de 200 hombres de a caballo
sin los peones, que estuvieron casi mes y medio
esperando la venida del dicho tirano, y estando
suspensos aguardándole, que estaban algo dudosos
si vendría que no tenían noticia de su ida cierta,
fue Dios servido, que vino a su campo un soldado
de los marañones, que había venido con el dicho
tirano hasta la isla Margarita y de allí se había huido,
llamado Pedro Alonso Galean, hombre viejo y de
crédito, que habiendo una canoa se embarcó para
tierra firme, y desde Maracapana a la Borburata y a
la Valencia, donde estuvo escondido cuando llegó
allí el tirano, y dejándolo en la Valencia se vino
delante a Barraquesinieto [sic] al campo de Su
Majestad, y como algunos del campo estaban
temerosos y recatados, dijeron que no se debían
fiar del dicho Pedro Alonso, que podía ser echadizo
para que los espiase, y al principio tuvieron este
recato, mas después en su trato y conversación
echaron de ver su sencillez , y se holgaron con él
69
porque les dio noticia de muchas cosas del tirano,
de la gente y armas y poder que traía, y dijo como
muchos soldados venían por fuerza con él y por
temor, y que en viendo el campo y estandarte de Su
Majestad se habían de pasar a él, con lo cual y otras
cosas que dio cuenta se holgaron y perdieron el
temor, porque creían antes que traía mucho más
poder, y le enviaron al Tocuyo que diese cuenta desto
al gobernador que estaba allí malo, y habiéndolo
hecho se volvió al campo del Rey.
Partió el tirano de la Valencia para
Barraquesinieto [sic], y en el camino bien cerca de
Valencia se le huyeron ocho o diez soldados y se
fueron al monte, por lo cual el tirano blasfemaba y
renegaba; a los dos días que caminó dio en unas
rancherías de negros de los vecinos de la
gobernación, y por hacer allí comida se detuvo un
día, y principalmente para recoger si pudiese los
dichos negros, de los cuales él se pensaba ayudar,
y traía en su campo 15 ó 20 dellos con su capitán,
y decía que eran libres y daba libertad a los que se
le juntasen; hacíales tan bueno y mejor tratamiento
que a los españoles, y con estos favores hacía mil
robos y maldades, y el tirano se holgaba dello, pero
aquí le salió vano su intento, porque los dueños
destos negros, sabida su venida, los pusieron en
cobro, prosiguiendo el otro día su camino, al subir
de una cuesta llovió un aguacero, y como la cuesta
era lodosa y las cabalgaduras que llevaban la carga
y munición eran yeguas e iban cansadas, arrollaban
y no podían pasar; el tirano renegaba y decía muchas
blasfemias contra Dios Nuestro Señor que ponía
miedo a los que le oían, y entre otras decía muy
enojado: piensa Dios que porque llueva no tengo de
ir al Perú y destruir el mundo, pues engañado está
conmigo; y en error y otras blasfemias estuvo hasta
que con azadones hicieron escalones para que
subiesen las cabalgaduras, y en el ínterin los de su
guardia caminaron mucho, pensando que todos los
seguían, y cuando el tirano acabó de subir arriba, a
lo alto otra vez, como no vio casi ningún soldado
volvió a blasfemar otra vez y a decir herejías, y dijo
a Juan de Aguirre y a su capitán de la guardia y a
otros amigos que estaban con él: yo, señores,
profetizo, que si no se nos llegan en esta gobernación
40 ó 50 soldados no lleguemos al reino, según
conozco las voluntades en mis marañones, y fue
con grande enojo y priesa hasta alcanzar la
vanguardia, y habiéndolos ultrajado y vituperado y
dicho muchas afrentas y oprobios los hizo volver
atrás a dormir a lo alto de la cuesta.
Habiendo llegado al valle de las Damas, que
será como diez leguas de Barraquisinieto [sic], halló
junto a un río un bohío de maíz de que el tirano se
holgó mucho, porque ya los empezaba a faltar la
comida, detúvose aqui un día, desconfiado de sus
marañones entró en consulta con sus capitanes y
amigos para matar a los sospechosos y enfermos,
que serían más de 40 personas y quedarse con sólo
ciento de los más sus amigos; pero algunos de la
consulta le fueron a la mano, movidos por Dios,
porque no ejecutase tan gran maldad, y así por
entonces no ejecutó nada. Otro día de mañana saltó
70 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
de allí y caminó a muy gran priesa hasta la noche
que paró en una acequia de agua, este día vio
corredores del campo de Su Majestad, que estaban
en Barraquisinieto [sic], ocho leguas del tirano
aguardándole, porque sabida en el campo la venida
del tirano saltó Diego García de Paredes maese de
campo con ciertos soldados a reconocer y hacer
algún daño de camino si pudiese, y en este valle, en
un paso de montaña, se toparon de repente los unos
con los otros, que los del Rey eran catorce a quince
de a caballo, y como los del tirano dieron armas,
quisieron los del Rey revolver apriesa, y por ser el
camino estrecho se embarazaron y hicieron una
mazamorra, y dejaron con la priesa de revolver dos
lanzas y ciertas caperuzas monteras, y se retiraron
a unas cabañas atrás donde durmieron aquella
noche, y vistos por el tirano y los demás soldados,
los corredores del campo de Su Majestad se pusieron
en orden, y mandó el tirano que los arcabuceros
encendiesen las cuerdas, porque los cogieron tan
descuidados los corredores que no se halló en todo
el campo más de una o dos cuerdas encendidas y
habiendo descansado aquí tres o cuatro horas, el
tirano mofaba de la gente del Rey, y decía: mirad
marañones a que tierra os ha traído Dios, y en la
que os queríades quedar, mirad que medrados están
los soldados del Rey, y esto decía burlando de las
lanzas y monteras que eran grasientas y viejas, y a
cabo deste tiempo con la luna clara que hacía
camino toda la noche, llevando puestas guardas a
los soldados sospechosos porque no se huyesen, y
ya que llegaban cerca de donde estaban durmiendo
los soldados de Su Majestad, fueron dellos sentidos,
y viendo que ya no podían hacer ningún daño al
tirano por haber sido sentidos, se volvieron a su
campo con la demás gente donde estaba su general
apercibido, y contó a éste el maese de campo lo que
les había pasado con el tirano, y a donde quedaba,
y uno de los soldados que había ido, corrido en
alguna manera de haber dejado la lanza, el general
le llamó y le dio otra, y al compañero también, y les
dijo: señores no tengáis pena de eso; al tiempo de
pelear no quiero yo que se caigan las lanzas, que
desotra manera no importa nada, no habiendo
podido más, quedaron muy contentos los soldados
por el buen término del general. Viendo los del Rey
que el tirano se iba acercando, y que por estar dentro
del pueblo y ser todos arcabuceros los del tirano, y
los del Rey de a caballo, les tendría ventaja el tirano,
determinaron de salir a lo raso cerca de unas
cabañas anchas y llanas, cerca del dicho pueblo, y
llevaron todo el bastimento necesario para ellos y
sus caballos, y se alojaron en una quiebra donde
había agua en medio de las dichas cabañas.
Caminó el tirano toda aquella noche, y otro
día por la tarde a hora de vísperas llegó legua y
media de Barrraquisinieto [sic]; aquella noche paró
allí y mandó sentar su artillería al camino del dicho
pueblo, y puesta su guardia y centinelas, envió una
carta a los vecinos de Barraquisinieto [sic] con un
indio ladino del Perú, en que les decía que no se
huyesen ni dejasen su pueblo, que él les prometía
que a nadie haría mal ni daño, y que no quería dellos
ni de toda la gobernación más que la comida y
algunas cabalgaduras pagándoselas, y que a quien
le siguiese le haría buen tratamiento y daría de
comer en el Perú, y si se huían prometía de
quemarles y asolarles el pueblo y destruir los
ganados y sementeras y hacer pedazos todos los
que pudiese haber a las manos. Esta carta se recibió
en el campo del Rey y no se hizo caso della porque
estaban avisados del poder y fuerzas del tirano;
aquella noche, como se ha dicho, durmió allí el
tirano, y otro día por la mañana, miércoles 22 de
octubre de 1561, caminó al pueblo de
Barraquiisinieto [sic] y mandó públicamente a sus
soldados, que cualquiera soldado que saliese del
campo tres pasos, que le matasen a arcabuzazos, y
ya que llegaba cerca del pueblo vio la gente de Su
Majestad cerca de sí, que lo estaban aguardando
en lo alto de una barranca del otro cabo del otro
camino a cabo del pueblo, de manera que entre los
unos y los otros estaba el pueblo, y el tirano
aguardando en la playa del río recogiendo y
poniendo en orden su gente, y con dos banderas de
campo y dos estandartes, y otras dos banderas, que
por todas eran seis tendidas, comenzó a caminar a
nuestra gente con el recuaje y servicio a las espaldas,
y ya que llegaban cerca, mandó disparar gran salva
de arcabucería echando grandes cargas para que
diesen mayor respuesta, pensando con aquello
poner temor a los nuestros, luego mandó dar otra
vez carga y echar pelotas con hilo de alambre para
que hiciesen más daño. Los nuestros como vieron
el tirano cerca, comenzaron a bajar con el estandarte
real alzado por la barranca a lo llano, y el tirano lo
mismo, y se juntaron en el pueblo y en las calles
dél, entre unos y otros se trabó escaramuza, de
manera que faltó poco para venir en rompimiento,
pero el general y capitanes de Su Majestad hicieron
retirar el campo para aguardar a mejor coyuntura,
y fue bien acordado, porque recibieron mucho daño,
ya que los del tirano por no saber si hallarían
misericordia en el campo del Rey pelearon todos y
como eran arcabuceros tenían mucha defensa con
las casas, y así los del campo de Su Majestad se
retiraron a la barranca y el tirano se quedó en el
pueblo y alojó su campo en una cuadra cercada de
tapias de altos de más de dos tapias, almenado todo
a la redonda, que eran las casas del capitán Damián
del Barrio, vecino del pueblo; lo cual hizo el tirano
para estar más guardado de los de a caballo, y por
tener allí también los soldados sospechosos que no
se pudiesen huir al campo de Su Majestad, que era
lo que siempre desearon.
Retirados los de Su Majestad a la barranca,
se estuvieron un rato allí por ver lo que hacía e1
tirano y ver si algunos soldados se pasaban a ellos,
y como nadie venía, se volvieron a su alojamiento,
dejando sobre el campo del tirano diez o doce
hombres por corredores; y en esto el maese de
campo, Paredes, sin ser visto del tirano con ocho de
a caballo dio en su retaguardia y les tomó cierto
bagaje que venía muy atrás, y cuatro cabalgaduras
cargadas con ropa y pólvora y alguna munición de
artillería, que hizo harto provecho a los del Rey que
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
no había munición para los pocos arcabuceros que
había. Después de haberse aposentado como se ha
dicho, el tirano en el cercado, salieron algunos
soldados por las casas del pueblo a recoger lo que
en ellas había, y en las dichas casas hallaron
muchas cédulas de perdón que decían que el
gobernador de aquella provincia, Pablo Collado, en
nombre de Su Majestad, perdonaba a todos los que
se pasasen a su real servicio, de todos y cualesquier
delitos que hubiesen cometido en la dicha tiranía, y
algunas destas cédulas fueron a manos del tirano
que algunos de sus amigos se las llevaron, y
haciendo recoger su gente les hizo un parlamento
largo diciéndoles, que considerasen las muertes y
daños que habían hecho, que ni aún el Rey de
justicia les podía perdonar, cuanto y más un
gobernadorcillo bachillerejo de dos nominativos, y
que aquello era para engañarlos.
Andando pues los soldados del tirano por el
pueblo después de haber recogido lo que por las
casas hallaron, las mandó quemar el tirano, y
estándose quemando una casa cerca de la iglesia,
saltó el fuego en la iglesia y se quemó toda, y el
tirano mandó sacar los ornamentos, las imágenes y
los guardó y se quemó toda la dicha iglesia, y casi
todo el pueblo, que no quedaron sino unas pocas
de casas a un lado del pueblo, las cuales quemaron
la gente del Rey porque los eran de daño a ellos, y
provechosas al tirano para la guerra. Aquella noche
durmieron los dos campos, cada uno con mucho
cuidado, y otro día al alba, jueves, dieron los del
Rey con cinco arcabuceros solos que había a los
dichos tiranos, y como el Lope de Aguirre sintió el
rebato, mandó que todos callasen y estuviesen
puestos, y en amaneciendo echó hasta 40
arcabuceros suyos y les mandó que escondidamente
fuesen por una quebrada arriba, y acometiesen a
los que los habían dado arma, y ellos lo hicieron
tan bien que sin ser vistos dieron sobre ellos, y entre
todos hubo una brava escaramuza, y sin haber
tenido de ninguna parte se retiraron ambos campos.
Este mismo día jueves, ya tarde, vino al campo
el gobernador Pablo Collado que había estado malo
en el Tocuyo, y entonces llegó también el capitán
Pedro Bravo con sus 30 hombres de a caballo, todos
muy buena gente y con muy grandes deseos de
servir a Su Majestad de que se holgaron todos
mucho; y se hallaron con más ánimo y menos
miedo del tirano, y con razón, porque había en el
campo del Rey 180 hombres de a caballo de bien y
de vergüenza y que deseaban el servicio de Su
Majestad y defenderse a sí y a sus hijos y mujeres.
En todo este tiempo hubo siempre corredores de
los del Rey sobre los del tirano, por no dejarles
tomar provisión ni comida, y por si querían algunos
soldados pasarse a la banda de los del Rey como lo
había dicho Pedro Alonso. Aunque había algunos
soldados deseos de pasarse al Rey, no podían
porque los tenía encerrados en aquel corral, y con
guardias de sus amigos. AI tercer día que fue
viernes, se pasaron dos soldados al campo del Rey
del tirano, el uno García Rengel; y el otro Guerrero,
71
los cuales trujeron sus arcabuces y dieron
esperanzas de que se pasarían otros muchos, a los
cuales dos soldados hicieron buen acogimiento, y
dieron caballos para que fuesen con los corredores
a dar aviso y ánimo a los otros para que se pasasen.
La noche siguiente envió el tirano al capitán
de su guardia Roberto de Sosa y al capitán Cristóbal
García con otros amigos y paniaguados suyos y
hasta 60 arcabuceros a que buscasen con diligencia
el lugar donde estaba el campo de Su Majestad, y
de camino hiciesen todo el daño que pudiesen y
trujesen caballos que era de lo que tenía necesidad;
y que el otro día de mañana él acudiría con su gente
al socorro; y algunos destos soldados no sabían a
que iban, mas de a buscar cabalgaduras y ganados,
que así se había publicado, y caminando aquella
noche, fueron sentidos de un capitán Diego Roque
que venía a servir a Su Majestad del pueblo de Nerva,
con nueve compañeros, y andando por aquella
cabaña buscando el campo del Rey, conociólos como
venían a pie que eran de los tiranos, y fue dando
grandes voces a tino muy apriesa a donde le pareció
que estaba el campo del Rey hasta que encontró a
los corredores, y todos juntos fueron a dar noticia
al campo del Rey, que aunque tenía buenas guardas
y centinelas, estaban algo descuidadas, y mas de
aquella emboscada o asalto del tirano. Salió el
general y toda la gente de a caballo, y salieron en
busca de los tiranos, y no los topando en gran rato,
por ser de noche, acordaron que el maese de campo
quedase con 60 hombres de a caballo buscando los
tiranos, y hallándolos no se quitasen de sobre ellos
hasta la mañana, y el general se volvió a su
alojamiento con la demás gente, y el maese de campo
con la suya anduvo casi toda la noche buscando
los tiranos, que como vieron que habían sido
sentidos se escondieron en un vallete de cabaña
alta pequeña donde no podían ser vistos sin pasar
por ellos, el maese de campo, cansado de buscarlos
se volvió al campo donde estuvieron toda la noche
sin reposar, venida la mañana fue descubierta la
gente del tirano en la cabaña, y todo el campo del
Rey dio sobre ellos, y ellos no osando esperar en lo
llano enviaron a pedir socorro al tirano, y se retiraron
a una barranca de un río que es alta, de montaña,
y allí se hicieron fuertes por temor de los caballos.
No tardó mucho el tirano con el socorro, que llegando
el mensajer o vino luego con 25 soldados
arcabuceros y la bandera de su guardia tendida,
que era negra con dos espadas sangrientas en
medio, de ella, y tocando una trompeta y tambor,
juntándose con los demás tiranos, salieron todos
a lo llano, y entre los unos y los otros se trabó una
brava y hermosa escaramuza, aunque para [ilegível]
a los tiranos de la barranca a lo llano, los de su
Majestad se iban retirando, y el tirano con su gente
los seguía muy apriesa, y después que estuvieron
en lo llano, el campo de Su Majestad revolvió sobre
ellos con gran ánimo y brío, aquí se trabó la
escaramuza muy brava y reñida, de suerte que la
gente del tirano se empezó a turbar viéndose
acometer por todas partes, que casi los tenían
cercados; en este tiempo un capitán de a caballo
72 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
del tirano, llamado Diego Tirado, andando, haciendo
algunas arremetidas contra el campo del Rey, una
vez dio una carrera más larga de lo que solía y se
pasó a él diciendo a voces: viva el Rey, viva el Rey.
Caballeros, a donde van? Retírense que los matarán
a todos, que van perdidos y aunque los del Rey
pudieran en esta escaramuza herir y matar algunos
de los tiranos por tenerlos en la cabaña rasa, no lo
quisieron hacer, porque ya sabían que algunos
tenían voluntad de pasarse al Rey, y si hirieran a
algunos, pudiera ser quitárseles la voluntad, y fue
buen acuerdo. De la ida del capitán Tirado recibió
el tirano mucho enojo, y por entonces, por no
desmayar a los suyos, porque era el dicho capitán
de los mayores amigos y confiados del tirano, los
dijo que lo había enviado con cierta embajada al
campo del Rey y sosegaron por entonces, mas viendo
que no volvía tomaron más ánimo los que tenían
deseo de pasarse y a los demás pesó mucho.
Luego que llegó el capitán Diego Tirado al
campo del Rey, se holgaron mucho el gobernador y
los demás, y le dio el gobernador un buen caballo
en que él solía andar, y mandó a los demás capitanes
no hiciese ninguno más de lo que ordenase el dicho
Tirado, y él dijo que se estuviesen quedos que él
desbarataría al tirano, y el gobernador subió en la
yegua del dicho capitán que era flaca y mala, y como
el Tirado se vio en buen caballo, fue a la escaramuza
con las demás gente, y dando voces a los del tirano
decía: caballeros a la bandera real y al Rey, qué
hacemos que ese tirano mató al gobemador Pedro
de Ursua y ha muerto a muchos amigos y deudos?
Al Rey, al Rey, que hasta que le veamos muerto a
ese tirano le tengo de seguir. Hizo retirar el campo,
porque dijo que sin matar ni herir a nadie ni dar
batalla se habían de pasar los del tirano a él, como
lo hicieron. Valió mucho este Tirado para el buen
suceso, y en esta escaramuza ni en las demás
ningún soldado del Rey se perdió ni hirió, y de los
del tirano salieron dos heridos, con haber andado
todos revueltos y ser del tirano todos arcabuceros,
y en el campo del Rey no haber más de seis o siete.
Visto por el tirano la pasada de su capitán
Tirado, en quien él fiaba más que en ninguno de los
suyos, y un arcabuzazo que le habían dado a su
yegua, que le espantó y turbó harto, y el ánimo con
que le acometían del campo del Rey, y que sus
marañones andaban muy tibios, y que en todos sus
famosos arcabuceros ninguno había herido un
caballo siquiera de los del campo del Rey, luego
comenzó a conocer su perdición, y deseando el
remedio, apeado de la yegua que le habían muerto
entre las piernas, con la lanza en la mano empezó a
recoger su gente, ayudándole algunos de sus amigos
a palos y lanzadas, y a mucha priesa, llevándolos
por delante, se fue a su fuerte porque no se lo
tomasen, y llegado a él comenzó a vituperar a sus
soldados, llamándoles de cobardes y para poco, y
decia, marañones, a las estrellas tiráis, y luego
comenzó a desar mar a algunos de los más
sospechosos, y puso gran guardia porque no se le
huyesen.
Otro día siguiente, sábado, determinó con
algunos de sus amigos hacer una gran crueldad, y
fue que hizo una lista de todos los soldados
sospechosos y enfermos, que serían más de 50
hombres, para matarlos a todos, y con los que
quedasen retirarse a la mar y buscar algún navío,
para matándolos, tomar otra derrota; y teniendo
desarmados a los que había de matar, comunicó
su intención con sus amigos, los cuales
considerando su perdición, por acreditarse en algo
con intención que tenían de pasarse al campo del
Rey, se lo estorbaron con buenas razones, diciendo
que como se podían conocer los sospechosos? Que
pensando que eran unos serían otros, y que mataría
a los que quizá le seguirían, y que lo mirase por
Diego Tirado, que era de quien el más se fiaba, y le
había dejado el primero, y que no era aquel tiempo
de matar a nadie porque si lo hacía los que
quedasen vivos temerían otro tanto y se huirían;
con esto y otras cosas que le dijeron se sosegó y se
estuvo en el fuerte desde que se pasó Diego Tirado
que fue viernes hasta el lunes sin salir dél,
previniendo su partida, y mandó que ninguno
saliese fuera, ni a buscar comida, por lo cual estos
dias se pasó gran hambre en el campo del tirano,
que se comieron unos muletos y perros que
mataron y aun se comieran las cabalgaduras si no
lo estorbara el tirano, porque eran menester para
llevar la carga.
En este tiempo se pasaron ciertos soldados
del tirano al campo del Rey, los cuales avisaron
como el tirano deseaba volverse a la Borburata,
por lo cual salió el maese de campo el lunes por la
mañana y se puso sobre los del tirano para ver lo
que hacían; y el mismo lunes por la mañana, 27
de octubre de 1561, teniendo el tirano desarmada
gran parte de su gente, y entre ellos de los
capitanes, ya cargada la munición y armas en las
cabalgaduras, y queriendo caminar hacia la mar,
ninguno de los suyos le quiso seguir, diciendo todos
a una voz que era mejor caminar de noche; y tras
esto los desarmados empezaron a decir que donde
habían de ir sin armas? Y que no era bien acordado
volver atrás, que les diesen sus armas, y pasasen
adelante. EI tirano viendo sus voluntades y
deseando contentarlos y probar si le iba mejor, y
viendo que algunos de sus marañones en algunos
coloquios le respondían atrevidamente, y no
hallando, aunque quiso matarlos, quien le ayudase,
dio a todos las armas y dijo que se hiciese como
ellos querían. Hubo algunos que no las quisieron
tomar, y el mismo tirano se lo fue a rogar y les
pidió perdón, diciendo que un solo yerro bien se
podía perdonar, como si hubiera sido aquel sólo.
Tomaron todos sus armas, y a este tiempo pareció
sobre la barranca el maese de campo de Su
Majestad, con la gente que habemos dicho, a los
cuales los tiranos empezaron a tirar arcabuzazos,
y hirieron en el pescuezo al caballo en que venía el
capitán Pedro Bravo de Molina, que sola esta herida
se recibió en el campo del Rey. Y a esta hora, que
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
sería poco antes de mediodía, dijeron los soldados
del tirano que querían ir a trabar escaramuza con
la gente del Rey, y echarlos de allí, que se les
acercaban mucho; y luego salieron, y el tirano los
salió a mirar desde la puerta del cercado, y estando
en esto su capitán Espindola cogiendo consigo a
algunos de sus amigos a vista del tirano y de los
demás comenzó a decir a voces al Rey, caballeros,
al Rey! y se comenzó a ir hasta la barranca donde
estaba el maese de campo, y tras él la mayor parte
que allí estaba; y el tirano con harto dolor y tristeza
los miraba como se le iban, y volviendo al cercado
halló que todos los más que allí habían quedado se
habían ido por una puerta de bajareques, que estaba
en las espaldas del cercado, y viéndose solo sin
ninguno de sus marañones, desesperado, revestido
el demonio en él, hizo una crueldad mayor que todas
las demás, que fue dar de puñaladas a una sola
hija que traía en el campo mestiza y muy hermosa,
que se miraba en ella, y cuando la mató dijo que lo
hacía porque no se quedase en el campo y la
llamasen hija del tirano entre sus enemigos. Y a
esta sazón, yendo paseando el tirano en la casa
donde posaba dentro del cercado, llegaron algunos
soldados de sus marañones, que eran de los que se
habían huido antes con otros del campo del Rey, y
él como los vio se rindió luego, y dio las armas a un
Custodio Hernández marañón y muy su amigo; y a
este tiempo llegó el maese de campo con su gente, y
se horrorizaron todos de la crueldad que había hecho
en matar su mesma hija, y él respondió lo que
dijimos arriba, y que mejor era que habiendo él de
morir no quedase ella viva para ser puta de todos.
Pidió al maese de campo y a sus marañones que no
le matasen que le llevasen primero al gobernador,
que tenía que hablar con él cosas que convenían al
servicio de Su Majestad, pero dos de sus marañones,
y no poco culpados en la tiranía, por temor que no
dijese algo con que los dañase, y también porque el
maese de campo gustó dello, el uno Custodio
Hernández, y el otro Cristóbal Galindo, que traían
dos arcabuces cargados, le tiraron uno tras otro y
al primer arcabuzazo que le dio algo alto encima del
pecho, dijo: no es este nada; y a otro, que le dio en
medio del pecho, dijo: este sí, y cayó muerto luego
sin hablar otra palabra, con las muestras de un
hereje o gentil, fundado en vanidad, pareciéndole
que su bienaventuranza estaba más en que le
tuviesen por animoso que por cristiano, porque
había dicho muchas veces que cuando no pudiese
pasar al Perú y destruir y matar a todos los que
contra él fuesen, que a lo menos quedaría eterna
en la memoria de los hombres la fama de sus
crueldades; y que su cabeza sería puesta en el rollo
para que su memoria no pereciese, y con esto se
contentaba, y así se cumplió a la letra, y su ánima
fue a los infiernos, donde él decia muchas veces
que deseaba ir, porque allá estaba Julio César y
Alejandro Magno y otros valientes capitanes, y que
en el cielo estaban pescadores y carpinteros y gente
de poco brío. EI fue al inferno a hacerles perpetua
73
compañía, y quedará dél la memoria eterna que
quedó del maldito Judas, para que blasfemen y
escupan del más perverso hombre que ha nacido
en el mundo.
Aquí hubo contemplativos que reprobaron lo
que el maese de campo hizo en matarlo, diciendo
que porque estaba mal con el gobernador, lo había
muerto por atribuirse a sí la victoria; sea lo uno o lo
otro él lo hizo como buen soldado en esta ocasión, y
es digno de que sus servicios sean premiados.
Muerto el tirano le fue cortada la cabeza y salió con
ella al encuentro al gobernador que ya venía con su
gente, Custodio Hernández, y luego mandó el
gobernador hacer cuartos y ponerle en cuatro
caminos alrededor de Barraquisinieto [sic], y su
cabeza fue llevada a la ciudad del Tocuyo y puesta
en el rollo en una jaula de hierro en medio de la
plaza, y la mano derecha llevó el capitán Pedro Bravo
a Mérida, y la izquierda a Valencia, como si fueran
reliquias de algún santo, con que se cumplió bien
su profecía que era lo que el deseaba, que fuera
mejor echarlo a los perros para que presto lo
comieran y pereciera su fama de un hombre que la
quería ganar con infamia.
Decía este tirano maldito algunas veces, que
ya sabía de cierto que su alma no se podía salvar, y
que estando vivo ardía en los infiernos, y pues no
podía ser más negro el cuervo que sus alas que había
de hacer cuantas crueldades y maldades pudiese,
por donde sonase el nombre de Aguirre. Otras veces
decía que Dios tenía el cielo para quien bien le
sirviese, y la tierra para quien más pudiese, y que
mostrase el Rey de Castilla el testamento de Adán,
si le había dejado él esta tierras de las Índias. Decía
más, que no dejasen los hombres de hacer todo lo
que su apetito les pidiese por miedo del infierno,
que para ir al cielo sólo bastaba creer en Dios, y
que no quería él soldados muy rezadores, sino que
si fuese menester jugasen con el demonio el alma a
los dados, y otras muchas herejías.
Murió el dicho tirano un lunes a los 27 de
octubre de 1561. Desde ahí a seis dias que llegó a
la ciudad de la Nueva Segovia de Barraquisinieto
[sic], habiendo mandado él solo en su tiranía desde
22 de mayo del dicho año que mató a D. Fernando
de Guzmán, su príncipe, hasta el dia que murió,
que fueron cinco meses y cinco días, habiendo
muerto más de 60 hombres, y entre ellos dos frailes,
un clérigo y cuatro mujeres con su hija. Dijo tres
dias antes de su muerte estas palabras: si yo tengo
de ser desbaratado en esta gober nación de
Venezuela, ni creo en la fe de Dios ni en la secta de
Mahoma ni Lutero ni la gentilidad, ni tengo que hay
más de nacer y morir. Murió descomulgado sin
arrepentimiento, y de muchas excomuniones
reservadas a Su Santidad, por donde se puede
colegir cual estaría su alma.
Era este tirano Lope de Aguirre hombre de
hasta 50 años pequeño de cuerpo, y de muy poco,
74 A Relação de Francisco Vázques sobre a Viagem de Pedro de Ursúa e Lopes de Aguirre...
mal agestado y chupada la cara, los ojos, que si
miraban de rijo le bullían, en especial estando
enojado; era de agudo y vivo ingenio para ser hombre
sin letras. Fue natural de la ciudad de Oñate, no se
han podido conocer sus padres, más de lo que dice
en la carta que escribió a Su Majestad. No dio
muestras de una sola virtud, era bullicioso y
determinado en cuadrilla, gran sufridor de trabajos,
especialmente del sueño: en todo el tiempo de su
tiranía, no le vieron dormir sino un rato de día;
caminaba mucho a pie y cargado; sufría muchas
armas a cuestas; era naturalmente enemigo de
virtud, y amador de toda maldad; era frementido y
engañador, aunque los que mataba pedían
confesión, y hubiese aparejo, no lo quería consentir;
nunca dijo bien de nadie, ni aun de sus amigos, y
finalmente todos los vicios del mundo juntos, y
ninguna bondad tenía.
Residiò en el Perú este tirano más de 20 años;
su oficio era domar potros suyos y ajenos, fue
siempre amigo de revueltas, y se halló casi en todos
los motines que hubo en su tiempo; y no sé de
servicios que haya hecho a Su Majestad, porque
aunque fue en algunas ocasiones se escondió,
cuando fue con el capitán Holguin, y en otra se
quedó. Fue de los que mataron al general Inojosa
corregidor de las Charcas, fue llamado a pregones
y sentenciado a muerte, sino que despues gozó de
un perdón general que dieron los oidores del Perú a
todos los que se metiesen debajo del estandarte real,
y por gozar del perdón fue con el mariscal en el
alzamiento del tirano Francisco Hernández y
entonces le hirieron en una pierna. Después estuvo
preso porque se dijo que con un Lorenzo de
Salduendo, que habemos dicho arriba que él mató,
se quería alzar; era bullicioso y amigo de quimeras
y llamábanle en el Perú Aguirre el loco, y como se
ordenó esta jorrnada de Pedro de Ursua, vino en
ella porque ya no cabía en el Perú, y quizà fue mas
por entender que era para alzarse, que con ánimo
de servir a Su Majestad, y como vio, después que
Pedro de Ursua iba con ánimo de servir al Rey, le
mató y alzó por príncipe al D. Fernando y hizo las
demás muertes y males que hemos dicho, y esto lo
digo para que se eche de ver cuan benignamente lo
trataron los ministros de Su Majestad pudiendo
haberle ahorcado muchas veces por sus delitos, y
porque él se quejaba que habia servido mucho a su
Majestad sin haber sido premiado, para que se vea
como y cuando sirvió, y en que fue defraudado o
agraviado.
Acabado de desbaratar el tirano cruel y malo,
el gobernador y capitán general y demás capitanes
se fueron al Tocuyo, donde residían, y los vecinos
de Barraquisinieto [sic] tornaron a reedificar su
pueblo, y los de Mérida también se fueron; de
manera que quedó la tierra sosegada con la muerte
de tan mal hombre, y los tiranos que con él venían
se fue cada uno a buscar su ventura, y algunos se
quedaron en la dicha gobernación, y otros se fueron
al Nuevo Reino de Granada.
No dejó de haber algunas pesadumbres entre
el gobernador y maese de campo sobre los despojos
del tirano, pero el general lo apaciguó todo y hubo
paz. Después de algunos dias, el dicho Gutiérrez de
la Peña, general que era del campo del Rey, se avió
para ir a España, y así mismo el maese de campo,
llevando bastantes informaciones del servicio que
habían hecho al Rey en haber desbaratado y muerto
un tirano tan malo, y lo que es más rue sin haber
costado ninguna muerte ni herida a los del Rey, ni
un solo real de su caja, sino a costa de los dichos
vecinos que como leales vasallos y servidores de Su
Majestad, porque en el Nuevo Reino de Granada se
gastó en gente y armas que se hicieron contra este
tirano cantidad de monedas, y en la isla de santo
Domingo vino el capitán Ojeda con gente y armas a
la Borburata, aunque cuando llegó ya el tirano le
habia desbaratado, no embargante que se debe
estimar el cuidado que tuvo la Audiencia.
Llegados a España estos caballer os su
Majestad estimó mucho el servicio que le habían
hecho, y al general le dio el título de mariscal de la
dicha gobernación, y 7 leguas de tierra de las que él
quisiese escoger en el Tocuyo: y más, le dio sus
armas y las del tirano, que eran una bandera negra
con dos espadas sangrientas, y que en el término
de las dichas siete leguas pudiese poner horca y
cuchillo, como tierra propia suya. AI dicho Diego
García de Paredes le dio la gobernación perpetua
de Popayán, pero no la gozó, porque viniéndola a
servir le mataron indios en la provincia de Caracas,
como se verá en su historia de la ciudad de la Nueva
Segovia de Barraquisinieto [sic]. Fue a España un
hidalgo, llamado Gonzalo de los Ríos, hombre de
prendas, soldado de los descubridores desta
gobernación, diole su Majestad la tesorería perpetua
desta gobernación, y le mandó dar para la iglesia
de la dicha ciudad ornamentos y campanas, y lo
que más fuese menester, atento a que el tirano había
quemado la dicha iglesia. Fue servicio este que se
hizo su Majestad digno de remuneración porque no
solo se sirvió al Rey, sino a Dios Nuestro señor, el
cual se sirva de dar el premio a todos de sus trabajos,
como siempre hace.
Esta relación hizo el Bachiller Francisco
Vázquez, soldado del dicho tirano, uno de los que
no quisieron jurar a D. Fernando de Guzmán por
su príncipe, ni negar su Rey y señor, ni patria. Es
digno de crédito por ser hombre de bien y de verdad.
Vino siempre con el tirano y le trató muy bien a él y
a los demás, que no quisieron ser en el rebelión, y
fue la causa, como se ha dicho, que primero que se
rebelasen el tirano y D. Fernando, amonestaron a
todo el campo, a que cada uno manifestase su
voluntad, y que al que no quisiese ser en el rebelión
no le harían fuerza, por cuya causa no están libres
de culpa los que siguieron al tirano.”
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 75

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 Capítulo 5

NOTAS SOBRE RELATOS CURTOS DO SÉCULO XVII

William Davies (1614)

Segundo Moraes (1983: 248), “Davies was taken prisoner near Tunis by galleys belonging to
the Duke of Florence, and was kept as a slave for over eight years. Robert Thornton, captain of an
Italian ship, brought him aboard his ship as physician to an expedition to the Amazon, with the
Duke’s permission. After many adventures Davies returned to England, where he wrote this little
book (1614). The Amazon is described in Chapter 5, in which Davies writes about the animals of
the region [negrito nosso], but dwells mainly on the manners and customs of the Indians. The
Relation was reprinted in Churchill’s Collection of Voyages, Vol. I, pp. 473-588 (3rd ed.).

O “Reys-boeck” de 1624
Este opúsculo (Figura 5.1), com 66 páginas não numeradas, 1 mapa e 5 pranchas desdobráveis,
traz, no fol. 31, uma prancha intitulada “Brasilia Sept. Amazones, Orinoque”. Segundo Moraes
(1983: 734-735), “This work is signed ‘N. V. G.”, which Tiele believed to be ‘Nicolas van Geelkerchen’
of Leyden, printer of the Spilbergen Journal, 1619 edition. The words ‘By Ian Canin’, as well as the
titles of two plates, were printed at a later date. Brazil is described in the third part, and the fourth
is concerned with Guyana, the Amazon, and Maranhão. The Brazilian part was printed separately
in 1644. See Beschrijvinghe vande Lande Brasilien (Anon., 1644).”
Não sabemos se essa obra cita animais.

Figura 5.1. Frontispício de ‘Reys-boeck’ (1624)

80 Notas sobre Relatos curtos do Século XVII

“Korte en Wonderlijcke Beschryvinge”

Este panfleto (Anon., s.d., Figura 5.2), de 16 páginas, com 11 ilustrações no texto, e uma
vinheta na página de rosto, segundo Moraes (1983: 436), contém uma descrição do Amazonas,
com quatro ilustrações, que começa na página 10. Descreve-se aqui um monstro que “vive próximo
do lago Parima” e as mulheres chamadas “Amazonas”. Foi publicado anonimamente, sem data.

Figura 5.2. Frontispício de ‘Korte en Wonderlycke Beschryvinge’

 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 81

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Anônimo, [s.d.]. Korte en wonderlijcke Beschryvinge, van de seltsame Wanschepsels van Menschen, die
ghevouden worden in het Coninckrijck Guianae, aen het Meyr Parime. Als mede van de Satyrs, en van de
Vrouwen die Amazoonen genoemt worden, daer van de oude Historien gewach maecken. Gillis Joosten
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Anônimo, 1624. Reys-boeck van het rijcke Brasilien, Rio de la Plata ende Magellanes daer in te sien is de
gheleghentheyt van hare Landen unde Steden haren handel ende wandel met de vruchten unde
vruchtbaerheyt der selver: Alles met copere platen uytghebeelt. Als oock de leste reyse van den Heer van
Dort, met het ver-overen vande Baeye de todos los Santos, tsamen ghestelt door N. G. Ghedruckt in’t Jaer
onses Heeren Anno 1624. By Ian Canin.
Anônimo, 1644. Beschrijvinghe vande Landen van Brasilien ende het veroveren van Bahia de todos los Santos.
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t’Amstelredam.
[Churchill], 1744. A collection of voyages and travels, some now first printed from original manuscripts, others
now first published in English. In six volumes. To which is prefixed, an introductory discourse (supposed to
be written by the celebrated Mr. Locke) intitled, The whole History of Navigation from its Original to this
time. Illustrated with near three thousand Maps and Cuts, curiously engraved on Copper. The third edition.
[Vol. I, Pt. 8: “True Relation of the travels... and captivity of William Davis, Barber-Surgeon of London, under
the Duke of Florence”]. Printed by Assignment from Messrs. Churchill, for Henry Lintot: and John Osborn,
London.
Davies, W., 1614. A true relation of the travailes and most miserable Captiuitie of William Davies, Barber-
Surgeon of London, vnder the Duke of Florence. VVherein is truly set downe the manner of his taking, the
longtime of his slauerie, and meanes of his deliuerie, after eight yeeres, and ten moneths Captiuitie in the
Gallies. Discovering many mayne Landes, Illandes, Riuers, Cities, and townes, of the Christians and Infidels,
the conditions of the people, and the manner of their Countrey: with many more strange things, as in the
Booke is briefly and plainely expressed. By William Dauies, Barber-Surgeon of London, and borne in the
Citie of Hereford, 20 pp. London. Nicholas Bourne, London.
Moraes, R. B. de, 1983. Bibliographia brasiliana. Rare books about Brazil published from 1504 to 1900 and
works by Brazilian authors of the Colonial period. Revised and enlarged edition. [2nd vol.] M-Z. UCLA
Latin American Center Publications, University of California, Los Angeles & Livraria Kosmos Editôra, Rio
de Janeiro.
 Capítulo 6

A EXPLORAÇÃO DO AMAZONAS PELO

SENHOR DE LA RAVARDIÈRE (1613-1614) E A
“HISTÓRIA DOS ANIMAIS E ÁRVORES DO MARANHÃO”

A idéia de uma ocupação francesa do atual Estado do Maranhão, no nordeste do Brasil, foi
primeiro concebida pelo aventureiro Jacques Riffault, de Dieppe, que, pelo final do século XVI,
praticava incursões piratas naquelas costas. Riffault tinha obtido tão habilmente a amizade das
tribos locais (Tupinambá), que um chefete índio, Ovirapire (Ovyrapive segundo Berredo, 1849:38),
sugeriu-lhe que devera estabelecer-se naquela região, oferecendo-se a ajudar-lhe de todas as
maneiras possíveis. Riffault adotou incontinenti a idéia, e levou Ovirapire consigo de volta à
França.
Na França, mostrando os produtos de suas incursões, e com o auxílio de pessoas influentes,
aparelhou três navios, com os quais, em 1594, retornou ao Brasil, chegando a 14 de maio (Berredo,
1849: 38; Frei Vicente de Nossa Senhora dos Prazeres, 1891). Destes navios, um perdeu-se nos
escolhos da barra da ilha do Maranhão. Riffault foi excelentemente bem recebido pelos índios
Tupinambá, e após um certo tempo regressou à França. Parte da tripulação foi deixada em terra,
sob o comando de Charles des Vaux (ou de Vaux). O que aconteceu posteriormente com Riffault
não se sabe; o Pe. José de Morais (1860) crê que tenha morrido no mar, vítima de suas atividades
de pirataria.
Charles des Vaux nascera na Touraine, filho mais jovem de uma nobre família, e a América
era-lhe um meio de construir sua própria fortuna. Além disso, como diz Le Gentil (1832: 561-
562), teria sido atraído pelo “prazer sempre renovado de entrar na selva, de pescar e caçar com os
índios, atividades tão ao gosto da nobreza”. Conseguiu fazer muitos amigos entre os Tupinambá
do Maranhão (seu nome indígena seria Itajiba, ou seja, braço de pedra, ou braço de ferro, graças
às suas qualidades guerreiras), prometendo-lhes a proteção dos franceses contra os portugueses,
e instruí-los na verdadeira religião e nos costumes da Europa. Uma vez assim preparado o terreno
para uma ocupação francesa da ilha, navegou de volta à França, para comunicar ao rei Henry IV
seu grandioso projeto.
Tentado pela promessa de riquezas, mas assim mesmo hesitando em crer inteiramente num
aventureiro, Henry IV enviou a Daniel de la Touche, Senhor de la Ravardière, com des Vaux, a
investigar a verdadeira situação, prometendo que, se tudo fosse confirmado, ordenaria a fundação
de uma colônia naquelas plagas. La Ravardière já havia explorado a costa da Guiana, com Jean
Mocquet, que descreveria profusa e confusamente suas viagens no livro Voyages en Afrique, Asie,
Indes Orientales et Occidentales (1616), reeditado quatro vezes. Ao regressar da viagem, La
Ravardière trouxera consigo à França, como testemunha de seus feitos, um chefe índio, Iapoco, e
imediatamente a sua chegada obteve de Henry IV o posto de lugar-tenente do rei para colonizar
Caiena. Preparava-se para esta empresa, quando, ao saber do que andava propalando des Vaux,
não hesitou em abandonar seu projeto inicial. La Ravardière e des Vaux passaram seis semanas
no Maranhão, e, como tudo o que este último relatara fora confirmado, voltaram à França.
Entrementes, Henry IV fora assassinado (a 14 de maio de 1610) pelo fanático Jacques
Ravaillac. Louis XIII, seu filho, tinha então nove anos, e Marie de Médicis assumiu a Regência.
Demasiado ocupada com outros afazeres, a Rainha não tinha tempo para ouvir La Ravardière e
Des Vaux, mas o primeiro obteve-lhe a autorização de organizar uma companhia privada para
colonizar a ilha do Maranhão, que foi-lhe concedida a 1º de outubro de 1610 – devia estabelecer
uma colônia ao sul da equinocial, com a extensão de 50 léguas de cada lado de um forte que
teria de construir na ilha.
84 A Exploração do Amazonas pelo Senhor de La Ravardière (1613-1614)...

La Ravardière, o Almirante François de Razilly, Seigneur des Aumers, e Nicolas de Harlay de

Sancy, Baron de la Motte et de Gros-Bois, foram nomeados tenente-generais do Rei nas Índias
Ocidentais e terras do Brasil, pela Rainha Regente Marie de Médicis. Muitos nobres e outras
pessoas se prontificaram a participar da aventura. Quanto ao lado espiritual da empresa, e por
especial solicitação de Razilly, a Rainha Regente dirigiu-se a Frei Leonardo, provincial da Ordem
dos Capuchinhos, pedindo-lhe enviar como missionários ao Maranhão quatro frades. A mensagem
da Rainha foi lida publicamente no refeitório do convento da Rue Saint Honoré, em Paris, e 40
frades se ofereceram para a tarefa. O Provincial escolheu entre eles os Freis Claude d’Abbeville,
Arsène de Paris, Ambroise d’Amiens e Yves d’Évreux, este último como superior.
Três navios foram preparados para essa missão - La Régente, comandado por La Ravardière,
em cuja companhia iam Charles des Vaux e Razilly; La Charlotte, comandado pelo Baron de
Sancy; e o Sainte Anne, cujo capitão era o irmão de Razilly. Deixaram o porto de Cancale (na
Bretagne) a 19 de março de 1612. A 24 de junho aportaram na ilha de Fernando de Noronha,
onde permaneceram até 8 de julho. A 11 desse mês viram pela primeira vez as costas do Brasil,
seguindo-as depois constantemente, até chegarem à ilha de Upameri (que batizaram de Sainte
Anne) a 26 de julho. Ali encontraram-se com três outros navios de Dieppe. Des Vaux desceu a
terra para fazer contacto com os índios, tendo sido confirmado de sua colaboração. Pouco mais
tarde, um dos três corsários franceses trazia os padres à ilha do Maranhão, onde começaram a
construção de um convento, assim como a de um forte que foi chamado ‘Saint Louis’, uma
homenagem ao Rei de França, Louis XIII. Esta foi a origem da cidade de São Luís, agora a capital
do Estado do Maranhão (Berredo, 1749; Southey, 1971).

O livro de Claude d’Abbeville sobre o Maranhão (1614)

O Frei Claude d’Abbeville permaneceu apenas quatro meses nas costas do Maranhão,
regressando à França com Razilly, que levou consigo seis índios Tupinambá não-batizados, para
dar aos parisienses o espetáculo da cristianização desses selvagens. Tudo isto com o fito de obter
mais apoio para a aventura da France Equinoxiale, e para relatar os primeiros sucessos obtidos.
Dois anos mais tarde (1614), Claude d’Abbeville publicava seu livro Histoire de la Mission des
Pères Capvcins en l’Isle de Maragnan et terres circonuoisines, com muitas notícias acerca da região,
e com cinco capítulos sobre os produtos naturais da terra (Cap. xxxviii: Das coisas comumente
achadas na Ilha do Maranhão e vizinhanças e em primeiro lugar das árvores frutíferas; Cap. xxxix:
Dos animais encontrados na Ilha do Maranhão e vizinhanças, e em primeiro lugar das aves; Cap. xl:
Dos peixes achados no Maranhão; Cap. xli: Animais terrestres do Maranhão; Cap. xlii: Dos animais
imperfeitos do Maranhão), sem contar abundantes dados sobre os índios Tupinambá dessa região.
“É uma maravilha”, comenta Rodolfo Garcia (Garcia, in d’Abbeville, 1945: 9-12), “como, no curto
lapso de tempo de sua estada no Maranhão, Claude d’Abbeville tenha sido capaz de adquirir a
imensa quantidade de conhecimentos que transmitiu à posteridade. Sem dúvida de grande valor
foram-lhe as informações que, provavelmente, foram proporcionadas por Charles des Vaux e David
Migan [nosso itálico], com uma grande experiência do Brasil”.
Este David Migan citado por Rodolgo Garcia era nativo de Dieppe e, como muitos outros na
Normandia de fins do século XVI, viera tentar sua fortuna entre os selvagens do Brasil (Denis,
1864: 400, nota 35). Ele tornou-se um dos truchements dos franceses durante a ocupação do
Maranhão. Os truchements, ou intérpretes, eram assim chamados a partir de uma palavra derivada
do árabe turdjuman, originadora do português turgimão; a etimologia, diz Petrone Moisés (1996:
151, rodapé) está certamente relacionado a fato de os intérpretes empregados pelos europeus
(especialmente pelos portugueses) em suas explorações das costas africanas, serem árabes. Migan
retornou à França com Razilly, e foi responsável pela tradução, para a Rainha Regente, do discurso
feito pelo cacique Tupinambá Itapucu (Denis, l. c.). Regressou depois ao Brasil, onde morreu
numa peleja contra os portugueses, por ocasião da retomada de São Luís.
É na verdade surpreendente como, em período tão limitado, viajando quase todo o tempo,
Frei Claude d’Abbeville possa ter dominado a língua Tupi, escrevendo sobre geografia, botânica,
zoologia, etnologia (incluindo o conhecimento de astronomia dos índios). Nossa hipótese é que ele
muito provavelmente incluiu em seu livro informações de outras fontes (de des Vaux ou de Migan,
como sugerido por Rodolfo Garcia), sem devidamente reconhecer a devida autoria. No livro escrito
por Frei Yves d’Évreux (1615), que passou oito anos no Maranhão, apenas constam alguns
comentários primários e ingênuos sobre as plantas e animais (Cap. xxxix: Singularidades de algumas
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 85

árvores do Maranhão; Cap.xl: Dos peixes, aves e lagartos que se acham nessas terras; Cap. xli: Da
pesca no Piry; Cap. xliii: Da caça de ratos, formigas e lagartos; Cap. xliv: Das aranhas, cigarras e
mosquitos; Cap. xlv: Dos grilos, camaleões e moscas; Cap. xlvi: Dos jaguares e macacos do Brasil;
Cap. xlvii: Das águias, aves grandes e pequenas daquele país) e muito raramente achamos um
nome Tupi para plantas ou animais, apenas sendo usados nomes franceses.
Frei Yves d’Évreux informa-nos também que o Seigneur de la Ravardière partiu do Maranhão
a 8 de julho de 1613, para explorar a foz do Amazonas, no atual Estado do Pará, permanecendo
nessa região até uma data desconhecida do ano de 1614, quando teve notícia de que os portugueses
haviam começado a campanha de recuperação do Maranhão.
Segundo Ferdinand Denis (in d’Évreux, 1929: 55), La Ravardière ordenou que se escrevesse
um relatório sobre o Amazonas. Esse relatório nunca foi publicado, e não se sabe o paradeiro do
manuscrito. Uma parte dos resultados dessa expedição, como veremos na seqüência, deve fazer
parte do material levado a Portugal por Frei Cristóvão de Lisboa.

Os portugueses recuperam o Maranhão

Os portugueses, comandados por Jerônimo de Albuquerque, finalmente ganharam a
campanha, e a 3 de novembro de 1615, La Ravardière foi intimado a render a colônia e o forte,
abandonando toda a artilharia e as munições, dentro e fora do forte, e todos os navios, grandes e
pequenos, sem receber nenhuma indenização. Os franceses foram enviados de volta a seu país em
duas naves, separadamente, deixando reféns. Os que se haviam casado com mulheres índias
puderam permanecer no Brasil.
Durante essa época, na França, um casamento entre Louis XIII e uma princesa de Espanha
estava sendo considerado, e todas as hostilidades entre os dois países tiveram que cessar. A
publicação de um livro que contava a invasão francesa de uma colônia espanhola (o Maranhão)
não mais podia ser tolerada, e houve ordens para que o livro de d’Évreux, que estava sendo
impresso, fosse destruído, e tudo o que se relacionava à aventura da França Equinocial fosse
esquecido. Como comentou Raeders (1958); “Le père Yves, rétiré à Rouen ou à Evreux, sans être
passé par Paris, reçut, probablement, l’ordre de garder le silence dans sa retraite. Seul, François
Razilly résista courageusement contre l’imposition de l’oubli. De plus, sachant que le livre composé
par le père Yves ‘allait être détruit complètement bien qu’il fut imprimé dans son intégrité, il se
transporta à l’imprimérie de Huby pour s’y faire remettre un exemplaire du livre; soit qu’il n’y ait
pas mis assez de diligence dans ses démarches, soit que la destruction de l’oeuvre fut commencée,
les feuilles qu’il parvint à se faire délivrer, où qu’un de ses agents se procura par subtils moyens,
ne purent être réunies sans qu’on eut à déplorer la perte de divers fragments; des lacunes assez
importantes ne permirent point d’en former un exemplaire complet. L’Amiral fit imprimer sa
protestation, autre part sans doute que dans les ateliers de la rue Saint-Jacques; il la joignit au
livre qu’il fit relier magnifiquement aux armes de la Maison de France, et il alla le porter, non pas
à Marie de Médicis, l’ancienne protectrice de la colonie du Maranham, mais à Louis XIII’. Ferdinand
Denis, l’auteur de cet exposé, avance que le roi ‘lut peut être quelques pages du beau volume que
Razilly venait de lui offrir, mais à cela se borna l’interêt qu’il lui accorda. Le livre du P. Yves accolé
à celui du P. Claude, dont il était la suite, fut déposé sur les rayons de la bibliothèque, et tout le
monde l’y laissa dormir’. Et c’est là que le même Ferdinand Denis, bibliothéquaire en chef de
Sainte Geneviève, grand ami du Brésil, l’initiateur des études brésiliennes en France, alla l’y
chercher, pour le publier en 1864”.
Alguns anos mais tarde, La Ravardière, caído em desgraça, podia ser visto em Lisboa, pedindo
mercês alegando serviços à Coroa Portuguesa, por haver entregue o Forte de São Luís e sua
artilharia (Southey, 1971: 111).
Os portugueses receberam ordens de expulsar todos os franceses do norte do Brasil, incluindo
os que estavam no Pará. A essa região foi enviado Francisco Caldeira de Castelo Branco, com 150
homens, dez peças de artilharia e três naves. Com Castelo Branco seguiu um piloto francês, o
famoso Charles des Vaux (Abreu, 1988: 111-112; Petrone-Moisés, 1996: 161). A expedição saiu
no dia de Natal, e em 1616 entrou pela boca do Amazonas, fundando a cidade de Belém.
Não temos idéia do que depois sucedeu com des Vaux, mas é muito provável que tenha
permanecido no Maranhão até sua morte.
86 A Exploração do Amazonas pelo Senhor de La Ravardière (1613-1614)...

Jerônimo de Albuquerque permaneceu posteriormente no Maranhão, construindo uma cidade

em torno do forte de São Luís. Depois de sua morte (com 70 anos de idade), o governo do Maranhão
passou por várias mãos. Em 1621 Maranhão e Pará foram unidos sob um mesmo Estado,
dependente diretamente da Coroa Espanhola, e independente do Governo Geral do Brasil, uma
situação que perdurou até 1777.

Frei Cristóvão de Lisboa no Maranhão e no Pará

Ao final do reinado de Felipe III de Espanha (Felipe II de Portugal) (1621) e o início do reinado
de Felipe IV de Espanha (Felipe III de Portugal), a Inquisição espanhola estava exercendo seu
brutal domínio em Portugal (que nesse tempo era parte do império espanhol). Quase todos os
comerciantes judeus do Porto tinham sido presos, e muitas dessas vítimas tinham agentes
comerciais no Brasil (na maioria “cristãos-novos”), representando séria preocupação para o Santo
Ofício (Southey, 1971: 305). Ordenou pois o monarca espanhol que a Inquisição se dirigisse ao
Maranhão, entre outros pontos do Brasil, “para assistir a coisas relativas a nossa santa fé”, e
ordenou-se aos frades do Convento de Santo Antônio de Portalegre da Província da Piedade, em
Portugal, que assumissem esse encargo.
Frei Cristóvão de Lisboa (para sua biografia ver Walter, in Lisboa, 1967: 10-14) apresentou-
se como voluntário para essa missão, e foi nomeado ‘Inquisidor Apostólico e Custódio do
Maranhão’. Ele e seus subordinados deixaram Lisboa a 15 de março de 1625, no mesmo navio
ocupado por Francisco Coelho de Carvalho, o novo Governador do Maranhão. Chegaram a Recife,
Pernambuco, a 2 de maio. Frei Cristóvão continuou viagem a Fortaleza, no Ceará, e então até
São Luís do Maranhão, onde desembarcou a 16 de agosto. Ali fundou um convento (Santa
Margarida), inaugurado a fevereiro de 1626. Uma de suas funções em São Luís era “exterminar
todos os vestígios da presença anterior dos franceses, levando-o ao extremo de queimar muitos
livros, que encontrou pertencentes aos hereges franceses...” (Walter, in Lisboa, 1967: 13; itálico
original).
Ora, nossa hipótese é que ele achou nessa ocasião, ao purgar livros e outros papéis deixados
pelos franceses na pressa de irem embora, após sua derrota por Jerônimo de Albuquerque, algumas
gravuras de animais e plantas, preparadas por algum francês anônimo (talvez des Vaux, ou algum
artista que acompanhava des Vaux em suas viagens) e um manuscrito sobre o mesmo assunto,
que foram publicados em 1967, sob o nome de Frei Cristóvão. As pranchas, indubitavelmente,
foram feitas por um francês, que conhecia a língua Tupi, pois todos os nomes estão escritos em
Tupi, naturalmente com ortografia francesa. Só para dar um exemplo, todas as vezes, a palavra
tupi “açu” ou “guaçu” (asu no português da época) aparece escrita “ouassou”; além disto, muitos
dos nomes originais escritos nas pranchas concordam aproximadamente com a grafia dada por
Claude d’Abbeville (1614). Walter (in Lisboa, 1967: 27) admite que a cultura universitária de Frei
Cristóvão era sólida, mas do ponto de vista da teologia; não era uma cultura que lhe permitisse
escrever sobre flora e fauna usando os preceitos científicos vigentes na época; e que parece tampouco
ter dotes artísticos suficientes para elaborar as pranchas que nos deixou. Assim, diz Walter, teve
que pedir a alguém que o ajudasse, e não sabemos se para isso concorreu algum de seus
companheiros. Supondo-se que algum dos frades sob o seu comando tivesse preparado os desenhos,
por que os nomes de animais e plantas estão consistemente escritos com grafia francesa, e não em
português? Por que, até na folha de rosto do manuscrito, onde está o título em português, Historia
dos animaes, e arvores do/ Maranhão./ Pelo muito Reverendo Padre Fr. Chris-/tovão de Lisboa
Calificador do Santo/ Officio, e fundador da Custodia do/ Maranhão da Recoleção de/ Santo Antonio
de/ Lisboa/ Anno...”), na margem superior esquerda está escrito, em francês claro, “S t. Louis de
Maranhan/ vil. du Brésil”? Para alguém ansioso em livrar-se das “heresias” francesas, o emprego
da língua francesa seria, no mínimo, um paradoxo!
Uma vez completadas as providências em São Luís, Frei Cristóvão decidiu ir a Belém, também
sob sua jurisdição, chegando a essa cidade a 29 de abril de 1625. Continuando pelo Amazonas
acima, foi até o rio Tocantins, regressando depois ao Maranhão (Walter in Lisboa, 1967: 12-13).
Sua próxima viagem levou-o ao Ceará, em data desconhecida (Walter in Lisboa, 1967: 13). Duas
vezes mais esteve no Pará, a última vez em 1630 (Walter in Lisboa, 1967: 14).
Frei Cristóvão regressou a Portugal em 1635.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 87

A História Natural e Moral do Maranhão de Frei Cristóvão de Lisboa

Walter (in Lisboa, 1967: 17-21) insiste que Frei Cristóvão tinha a intenção de escrever uma
história do Maranhão. Tal assertiva se baseia em várias evidências. Em primeiro lugar, no final de
uma biografia de Frei Cristóvão diz-se que:
“frey christouão (...) compos das Couzas do Maranhão hum Liuro que ainda não Sahio a
lux, Com grande noticia de toda a Geographia e diserpção (sic) do Governo do Maranhão, com a
das plantas, Animaes, E homens, Seus Custumes E ritos, Suas inclinassois, Suas Guerras E
tudo o mais que se pode Saber delles athe o prezente E com a Rellasão dos sucessos,
descubrimentos Guerras, E Gouerno dos nossos Portuguezes desde a primeira entrada que fizerão
naquellas partes, athe o tempo prezente, obra de grande trabalho E Coriosidade, Com que o
Autor mostra bem que Vio, E que Sentio o que Soube escrever”.
Em segundo lugar, escreveu Frei Cristóvão a seu irmão, o historiador e chantre da Sé de
Évora (Portugal), Manuel Severim de Faria, pedindo-lhe instruções sobre a maneira de escrever
um livro sobre história. Em um autógrafo de Manuel Severim de Faria, reproduzido por Walter (in
Lisboa, 1967: 18-21), está mencionado um livro sobre o Maranhão (cf. op. cit., p. 20, sob
“2o. Livro”).
Em terceiro lugar, numa missiva enviada por Frei Cristóvão a este seu irmão, datada do
Maranhão, 20 de janeiro de 1627, consta o seguinte:
“...e tirei o Caderno dos que uou fazendo uma historia destas partes não me fiqua original
mais que as relações escriptas e ouuidas o estilo limareis uos la, que Eu não tiue tempo para isso,
e guardai mo. Este original uai mui aiustado com a uerdade, não digo mais que as necessarias
para a historia calando o mais e dizendo, o menos, uai tambem a relação de tudo o que fis com
outra desta Conquista, e da do Pará, e dos indios della nesta podeis acrescentar algûa couza do
grande fruto que se faz neles, que nisso uou diminuto, de tudo escolhei o que uos parecer para
mandardes ao Duque, e a Dom Duarte, porem estes papeis uão so por hûa uia porque sou pessoa
ocupadissima não tenho quem me treslade, meu Companheiro assas faz em escreuer o que escreue
mando tambem as amostras de todos os paos, as das cabaças que he a baixela dos Indios no Pará
hûa Cortiça, de hû pao que cheira se vos parecer mandar algûa Couza a estes dous senhores na
forma em que uão o fazei porque com isto me paresse cumpro com a obrigação de lhes mostrar as
Couzas da terra, o tratado das Aues plantas, peixes, e animaes, ando apurando e Concertando e
uai isto debuxado tambem, e não se pode arriscar porque iá o não hei de poder tornar a
reformar”[nosso itálico].
Uma vez em Lisboa, Frei Cristóvão, em meio a seus deveres religiosos (chegou a Bispo),
continuou, aparentemente, a trabalhar em seu livro, intitulado História natural e moral do Maranhão,
que deveria publicar-se em quatro volumes. Sentindo que sua vida chegava ao fim (morreu a 14
de abril de 1652), deixou, em 1650, a Frei Diogo de Penalva, seu superior, instruções sobre o
destino que deveria ser dado a seus livros (Carta em que Frei Christouão de Lixboa escreueo ao
Prouinsial estando para morrer sobre os seus liuros; cf. Walter in Lisboa, 1967: 25), entre as quais
declara estes importantes fatos:
“Compus tambem a Historia, natural e moral do Maranhão em Quatro volumes, trabalhei
no que se compadecia com a Historia aproueitar no espiritual, e temporal aos que a lerem prometeu
me Antonio de Albuquerque 100 cruzados para ella por ueses; Estymarei que Vossa paternidade
queira fazer hûa supplica ao Principe a quem o dediquei, que mandando me Sua Mag.de dar 100
cruzados cada anno do Bispado donde me Ellegeu postos na mão do Sindico, se podem Gastar
nesta impressão em fazer se que sera Gloria de Deos & honra da prouinsia para este livro mandei
fazer trinta e tantas estampas, das que troixe tiradas pello natural, que troixe nú livro, o quoal
dei a Ioam Bauptista oriues do ouro, o quoal fes duas estampas que me parece lhe estam paGas,
pode continuar com as mais se Vossa paternidade for seruido. (...). o Capitam Baltesar de fontes
me deu o sitio de Graça em que fundei o Conuento do Pará, e me prometeu me auia de aiudar, a
sair com este liuro do Maranhão a lux: Eu lhe prometi De fazer mensão nelle, depois de me uir, foi
este capitam promouido em a Capitania do Comutá e depois dos Toquantins, Esta memoria se Eu
a não deixar feita no liuro o Irmão deffinidor frei Gabriel esta a sua Conta fase la”.
Tal como comentado por Walter (in Lisboa, 1967: 28), Frei Cristóvão selecionara, apenas 30
e poucos desenhos de plantas e animais, dos 259 que ora existem, para ilustrar seu livro. Walter
mostrou, de maneira muito engenhosa, que em realidade deveriam ser 44, todos aqueles marcados
nas pranchas originais com a expressão “estampa”. Foram gravadas duas pranchas experimentais
pelo então notável artífice João Baptista (cuja biografia foi publicada por Costa, 1925). Diz Walter
(l. c.) que o manuscrito original de Frei Cristóvão perdeu-se, provavelmente por ocasião do grande
88 A Exploração do Amazonas pelo Senhor de La Ravardière (1613-1614)...

terremoto de Lisboa, em 1755. Crê esse autor que, felizmente, porque haviam sido deixados com
o Mestre João Baptista, os desenhos e o manuscrito que ora temos se salvaram do desastre.
O que aconteceu com esse material desde que foi deixado com Mestre João Baptista até 1933
permanece um mistério.

O Códice Animaes do Maranhão

Em novembro de 1933 foram redescobertos os desenhos e o manuscrito, que foram mostrados
em 1934, por ocasião da Exposição Colonial Portuguesa no Porto (Pina, 1942; Pina dá um resumo
do códice, publica seu índice e alguns desenhos). A 17 de fevereiro de 1934, o Diretor do Arquivo
Histórico Ultramarino de Lisboa informava o Governo Português que João da Silva Coelho,
proprietário da Livraria Coelho, propunha vender o códice à Nação, pela quantia de 3.500$000. O
precioso manuscrito foi adquirido nesse mesmo ano de 1934. Várias tentativas de publicar esse
material malograram. Nesse ínterim, foi o códice mencionado por Reis (1940) e Rizzini (1946). Em
1950 e 1952, Luísa da Fonseca publicou alguns artigos sobre Frei Cristóvão. Outros dados sobre
o frei surgiram no livro de Kiemen (1854).
Apenas em 1967 seria publicado o códice (Lisboa, 1967).
Esse Códice, ora na seção de “Reservados” da Biblioteca do Arquivo Histórico Ultramarino
em Lisboa, mede 0,30 x 0,22 cm, está encadernado em pergaminho amarelo, e tem no dorso, em
escrita do século XVII, em tinta marrom, Animaes do Maranhão. Contém 198 fólios, em boas
condições. A página de rosto tem escrito, como mencionado acima, em sua margem superior
esquerda, “St. Louis de Maragnan/ vil. du Brésil” e abaixo “Historia dos animaes, e arvores do/
Maranhão/ Pelo muito Reverendo Padre Fr. Christo-/vão de Lisboa Calificador do Santo/ Officio, e
fundador da Custodia do/ Maranhão da Recolecção de/ Santo Antonio de/ Liboa/ Anno...”.
Os três fólios seguintes, sem numeração, apresentam uma ordem mais ou menos alfabética dos
nomes que aparecem no texto do códice. Os 164 fólios seguintes, todos numerados, contêm vários
desenhos, alguns a lápis e cobertos com tinta, um ou outro esboço a lápis; os fólios 29, 30, 31, 61
e 70 estão em branco; o fólio 35 foi arrancado. Os seguintes 30 fólios contêm um texto, relativo às
espécies figuradas, estando o fólio 171 em branco.
Notam-se três ou quatro escritas diferentes no códice. A primeira pode-se atribuir a Frei
Cristóvão (que aparentemente preparou o índice). Na segunda foram escritos os nomes originais
que aparecem nas pranchas, e que foram substituídos, quase em sua maioria,
subseqüentemente, por uma terceira escrita, provavelmente pertencente à pessoa que reviu
as pranchas e que aparentemente traduziu o texto francês original (hoje perdido). Na quarta
escrita estão escritos alguns poucos nomes (p. ex., “tatu” na pl. 65). O texto, em péssima
escrita, como já notado por Walter (in Lisboa, 1967: 9), está também em péssimo português,
“ou melhor, num Português que chama atenção para a pouca cultura que deve ter possuído o
autor” (Walter, l. c.). Walter (in Lisboa, 1967: 27) declara que tampouco o texto foi escrito por
Frei Cristóvão, sendo possível que tenha sido composto pelo companheiro a que se fez referência
antes, e que teria compilado por ele a partir dos relatos de algum português que falava sobre
as espécies figuradas e outras, quando lhe vinham à memória. Comenta ainda Walter que
parecia-lhe ser o autor dos comentários um europeu [cf., p. ex. Folio 166r, de nossa europa],
com um profundo conhecimento da região por nela ter vivido por muitos anos, conhecendo
bastante bem a língua nativa, e que tinha tido contacto com os franceses [e.g., Fol. 179v: os
franceses levaram desta terra]; supõe ainda Walter tratar -se de uma pessoa de condição
modesta, como se depreende da simplicidade das descrições, da forma de expressão, e de
algumas observações espontâneas indicativas dessa condição [e.g., Fol. 180v: para fazer latadas
para os fidalgos]. Ressalva mui honestamente Walter que um fato depõe contra a nacionalidade
portuguesa do autor; encontram-se no texto, vez ou outra, além de referências à França, uma
ou outra palavra escritas à francesa, um exemplo notório sendo a palavra serizes em vez de
cerejas [Fol. 179r]. Isto faz-nos pensar, conclui Walter, que o colaborador de Frei Cristóvão
fosse um português que havia mantido contacto com os franceses, tendo-lhes fornecido muitos
dos elementos que, mais tarde, pôs à disposição do Custódio.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 89

A hipótese de que os originais eram franceses

Pensamos, ao contrário de Walter, que é muito provável que o manuscrito que ora existe seja
uma tradução de um manuscrito original escrito em francês, feito por algum francês residente no
Maranhão, que, sem dúvida, vivera por longos anos nessa região, e tinha bom conhecimento de
Tupi. Esse manuscrito, ora perdido, serviu de base para a tradução que ora conhecemos,
provavelmente feita por um francês semi-letrado que conhecia um pouco (muito pouco) de
português, que fez um massacre extraordinário do original. Quando não sabia traduzir uma
expressão francesa, adaptava-a de modo extremamente grosseiro ao português; exemplo notável
é a expressão “sarafarsarlhem”, que aparece no Fol. 190v, sob “Cabure”, e que sem dúvida é o
francês “scarifier” [ver abaixo transcrição do texto, na seção abaixo]. No texto sob “Arara” (Fol.
191v), inventou a expressão “imsiantes”, escrita foneticamente (em francês; leia-se “anciantes”)
para corresponder ao francês “ancients” (antigos). Este trecho, ademais, é muito importante, do
nosso ponto de vista, por manter, mais que qualquer outro, o sabor da língua original do manuscrito;
com efeito, pode-se recuperar quase integralmente o original das duas últimas sentenças:
“et s’ils étoient enseignés à parler ils parleroient comme perroquets. Je m’étonne de ce que les
ancients romains, si curieux qu’ils ont [amortalhado] et enterré un corbeau et dit répons [parce-qu’il]
parloit, feroient-ils s’ils auroient ces oiseaux?”. Isto explicaria o número não muito grande, mas
apreciável, de expressões francesas (tal como o caso de serizes) deixadas no manuscrito. Para
adaptar o texto original aos propósitos de Frei Cristóvão, adaptou às vezes “França” para “Portugal”.
O autor do texto francês original era pessoa de certa cultura, e conhecia também muito bem
os clássicos romanos, como também se depreende do texto sob “Arara” (Fol. 191v), e sua citação
do caso do corvo (ver nota abaixo).
Quanto às figuras, mostramos em um artigo (Papavero et al., 1999) que os nomes originais
tupis estão todos escritos com ortografia francesa, sendo depois, infelizmente, estropiados e
rasurados por Frei Cristóvão ou por seu “ajudante”.
A total ignorância de Frei Cristóvão sobre os nomes dos animais é patente no Índice por ele
preparado. Exemplos suficientes podem ser consultados em Papavero et al., 1999 e Teixeira &
Papavero, 2000.
Em resumo, nossa hipótese é que tanto o manuscrito original (agora perdido) como as pranchas
foram provavelmente executados muito tempo antes da chegada de Frei Cristóvão ao Maranhão,
possivelmente por ordem de La Ravardière, depois da partida de Claude d’Abbeville para a França,
sem dúvida contando com o indispensável concurso de des Vaux, para mostrar as riquezas naturais
da região, tentando levantar mais fundos para a aventura da França Equinocial. Este intento foi
duplamente frustrado, pela recuperação do Maranhão pelos portugueses, e pelo casamento de
Louis XIII com uma princesa espanhola, e a resultante censura de assuntos relativos à invasão
francesa de uma colônia espanhola. Na pressa de abandonar a ilha, esses originais foram
abandonados em algum lugar, onde os descobriu Frei Cristóvão, ou um de seus agentes, durante
a tarefa de expurgar São Luís de escritos “heréticos” deixados pelos franceses. Ao conceber a idéia
de escrever uma história do Maranhão, Frei Cristóvão deve ter pensado em utilizar esse material,
para suprir sua total ignorância de assuntos biológicos, e fez com que um francês qualquer, com
muito pouco traquejo em português, “traduzisse” o manuscrito, cotejando-o com as ilustrações,
tarefa desastrosa, que resultou inclusive na perda total ou parcial, ou distorção, de muitos nomes
tupis originalmente escritos nas pranchas.
De qualquer modo, Frei Cristóvão, apesar de não ser o autor do códice, teve o mérito de
salvar um importante documento, a primeira monografia da fauna e flora do Maranhão, e as
primeiras ilustrações de animais do Baixo Amazonas.
Ocuparam-se da identificação dos animais representados no códice “Animais do Maranhão”
os zoólogos Ávila-Pires (1989), Carvalho (1964), Frade (1966, 1984), Nomura (1996), Oren (1990),
Pinto (1979). Comentários sobre essas identificações foram feitos por Papavero et al., 1999 e
Teixeira & Papavero, 2000.
90 A Exploração do Amazonas pelo Senhor de La Ravardière (1613-1614)...
Texto relativo aos peixes do Pará e às aves
PEIXES:
“PIRAIUI [Fols. 44, 175]. Piraiui quer dizer
bagre grande. He de 7 ou oito palmos de comprido
E proporcionalmente grosso he de pelle he bom para
comer toma-se a linha.
VACU [Fol. 175]. He paixe [sic] armado que se
não paresse hua frecha de 3 ou 4 palmos de
comprido he de cor parda pela barriga tira a amarelo
he bom para comer toma-se a linha tem o olho uerde.
ARUANA [Fols. 48, 175] he tres palmos de
comprido as escamas grandes a cor de prata comese
a barbatunha [sic] tem uermelhas.
UPIAUA [Fols. 49, 175]. he de meio palmo de
comprido tem os olhos que tirão a uermelho he bom
pera comer a escama per sima do pescoro [sic] he
parda.
VAREM [Fols. 49, 175]. he peixe de hû palmo
de comprindo [sic] parece se com a tainha.
CUCUNARE [Fols. 50, 175]. he peixe de 3 ou
4 palmos de comprido as escamas são pequenas
tira a preto E ouro tem hus espelho no rabo no meio
preto e a derredor tira a ouro he o melhor peixe
desta terra.
TARERIRE [Fols. 50, 175]. he peixe de dous
palmos de comprido de escama pequena tem dentes
agudos a cor he parda E tira a uerde a barbatanas
E rabo com tiras de preto cubetas [sic].
SIAUM [Fols. 50, 175]. he peixe de hû palmo
de pele da cor de bagre he bom pera comer.
MANII [Fols. 51, 175]. he 2 palmos he de pele
E como bagre he bom pera comer.
SUI [Fols. 52, 175]. he 3 pal[mos] cor pardo E
preto he d[e] co[mer].
CAYEIYU [Fols. 52, 175]. he peixe desta forma
e maneira que esta pintado tem aqueles esporois
com que pica qualquer cousa que sente iunto a si.
IACUNDA [Fols. 53, 175]. he peixe de pardo e
uerde os olhos são uermelhos há tres castas delle
são de 2 palmos e meio de comprido a outra casta
diferenca se que têm no rabo hû espelho a outra
casta he raiada de preto azulado são bõs pera comer.
PYRAIAGUARA [Fols. 54, 175]. he especie de
porco marinho no sabor he como porco
principalmente o figado tem as partes genitais como
o porco tem noue palmos de comprido e grosso nesta
proporcão face do rabo manteiga as femeias parem
como os animais tem hû buraco asima do naris por
onde respira e lanca algua [sic].
VACARI [Fols. 55, 175 vo]. he peixe armado de
laminas he de cor pardo salpicado de preto a pedra
parece hû penhasco tofa he de 3 pal[mos] he de
co[mer].
MOANI [Fols. 55, 175 vo]. he peixe de hû palmo
he de c[omer].
ACARA [Fols. 56, 175 vo]. tê hû palmo he sadio
tê hû espelho no raboo he dourado per fora o
espelho.
PIRAURUCA [Fols. 57, 175 vo]. he de 8 palmos
de gramdes escamas he muito carregado não se
come senão com muita necessidade he muito gordo
a cor pardo pera o rabo he tirante a uermelho.
AMURE [Fols. 58, 175 vo]. he de hû palmo de
comprido descama pequena tira a pardo no pescoço
hu pouco preto.
IEIU [Fols. 58, 175 vo]. ieiu he de hû grande
palmo de escama de cor pardo he peixe mui cheio
de ouas E mui bom pera comer.
IUNDIA [Fols. 59, 175 vo]. iundia he de hû grao
palmo de pele he de mui bom gosto.
ARAMAÇA [Fols. 59, 175 vo]. Aramaça he a
modo desolhas he de palmo e meio de comprido.
COROBLAN [Fols. 59, 175 vo].
PIAN [Fols. 60, 175 vo].
JURARA DO PARRA [sic] [Fols. 60, 175 vo]. he
hû modo de peixe conforme a tartarugua do mar
salgado as cores são desformes que são parda e
amarellas e dellas ai algûas muito grandes e sendo
uiuas tem mas olor a carne ou peixe dela se come e
dellas se faz muita mãoteiga muito boa que pera
comer serue e pera candea.
PIRA MOTA [Fol. 175 vo]. he hû peixe como hû
bagre e he de dous athe tres palmos de comprido
tem os olhos prettos e a cor e paresenca he como de
bagre.”
AVES
“TEIEIU [Fols. 74, 184]. O teieieu he pasaro
muite grãode tem o corpo grãode como hûa ouelha
tem o biquo de hûo grãode palmo e o biquo he preto
e a cabeca preta sem pena e o pesquoso uermelho
sem pena e o sorpo [sic] todo bramquo e hele tem
os peis de dous palmos gramdes e cão pretos eles
fazem os filhos em riba de pauos muito grossos e
muito altos e fazem tres e quoatro filhos e uiuem de
peixe e tem no bucho grandes peixes de palmo e
meio ou dous palmos he passaro muito duro que
parese carne de uaqua os filhos he muito bom
comer.
YABORU [Fols. 75, 184]. Yaboru, he pasoro
mais pequeno hû pouquo que o teieiu he todo
bramquo fora as pomtas das azas e os peis e o biquo
que cão pardos que tirão de preto e uiue de peixe e
fazem ceus filhos em riba de grãodes pauus e fazem
tres ou quoatro filhos e há muitogrãode camtidade
deles e dos teieius que todas as bordas dos rios
estão cheias e uemdo os estar não dirão senão que
cão omenis uestidos de brãoquo com chapeus na
cabesa e são tambem duros e os filhos he muito
bom comer.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
MAGUARIM [Fols. 76, 184 vo]. o maguarim
quer dizer [em branco no MS] e he pasaro da cor de
simza tirãodo de brãquo e tem os peis e o biquo
pardo e amarelo ele uiue de peixe e tem tres penas
em riba da cabesa mas elas não são tam bomas
como as da nossa tera e he pera comer muito guordo
e bom comer e há muito grãode camtidade e fazem
dous e tres filhos e os ouos são uerde mar.
GURATIMGUAOSU [Fols. 77, 184 v o ].
guratimguaosu são pasaros brancos que ca tem per
garcas e he toda brãoqua como neue fora o biquo e
os peis que tem pardos e amarelos e uerde ao lomguo
dos olhos e he hû pasoro muito estimado polas
penas que ele tem e heram as milhores
merquadarias que os estramieiros tinham nesta tera
eu creio que nosso senhor lhe pos os penachos em
riba das costas emtre as azas pera as guardar de
não quebrarem e he pasoro que se mantem de peixe
e he pasoro tamanho como maguarim e faz tres o
quoatro filhos e os ouos cam uerde mar e fazem os
filhos em riba de aruores pequenas a borda do mar
e há muita camtidade deles e he bom comer.
GURATIMGUAMERIM [Fols. 78, 185].
guratimguamerim he garsa pequena he toda
bramqua como neue parese tamanha como hûa
gualinha mas quoamdo tem as penas fora não tem
mais quarne que hûa pomba ela tem penacho muito
fino e muito prezado em framsa e tem muita gramde
camtidade delas a lomguo do mar e rios de augua
doce e fazem os filhos como as outras e tem os peis
e o biquo como as outras e fazem criasão duas uezes
no ano e são bomas de comer.
ACARA OBU [Fols. 78, 185]. acara obu he hû
pasoro tamanho como a garsa pequena mas he todo
pardo cor de simza e tem panachos tambem mas
não sam tam finos como as da guarsa e fazem os
filhos como as guarsas e os ouos cão azuis e fazem
dous filhos e he bom de comer.
MIGUA [Fols. 79, 185]. migua he hû pasoro
tamanho como hû gramde capão pardo pela barrigua
e pelo pesquoso e pelas azas preta e bramquo por
baixo e as pomtas das azas e o rabo preto eles amdão
sempre na auguoa nadamdo e com o corpo debaixo
daguoa e o pesquoco e a cabesa fora dauguoa eles
fazem tres filhos e os ouos cam e há muito gramde
camidade e andam em bãdos em riba dos laguos de
auguoa dose e comem peixe e he muito bom comer.
AIAPA [Fols. 79, 185 vo]. aiapa he como hûa
pata femia he pardo tiramdo de preto e he hû pasoro
mais guolozo que se pode uer que não desquamsa
ate que não tem a barigua cheia e amtomses se uai
por em riba de hû pau com as azas abertas e o biquo
ao uento pera esmoer mais depresa o peixe que ele
tem comido ele faz ceus filhos como a mjnua poin
hûs pazinhos em riba de hûao [sic] aruere e ali poin
os ouos e faz tres filhose os ouos são e cão muito
guordos e he muito bom comer.
AGAGA [Fols. 80, 185 v o ]. Agaga he a
colhereira he mahor que hû pato he bramqua cor
de carne e nos emcotros das azas rozada e o maxo
91
tem a cabesa a feicão de pato de portugual são cor
de laramia e rozado e preto e tem os peis uermelhos
o biquo pardo e há muito gramde camtidade deles a
lomguo do mar e perizes e fazem os filhos em riba
dos pauuos e fazem tres e coatro e os ouos cão
bramquos pimtados de uermelho e cão bomis de
comer.
ATIAUSU [Fols. 89, 94, 185 vo, 191 vo]. Atiausu
he tamanho como hûa pomba quoamdo uão
auoando por riba dauguoa leua o bico aberto
tomando peixe as costas des na a cabesa ate o rabo
he preto e as pomtas das azas e pela barigoa
bramquo e o biquo amarelo he pasoro muito guordo
e he muito bom comer mas não sei quoamtos filhos
fazem porque os não tenho uisto eu creio que fazem
os filhos na costa do mar.
VPEQUA [Fols. 81, 186]. Vpequa quer dizer
pato he preto pelas costas e pardo pela barigua e as
azas pimtadas de bramquo e algumis cam todos
pretos e he hû dos pacaros milhores de comer desta
terra e fazem os filhos em buraquos de paos e fazem
noue e des filhos e tamto que os tirão roman nos
com os bicos leuam a borda do rio pera comerem.
POTERI [Fols. 81, 186]. O Poteri quer dizer
marequa e há de tres castas como en nosa [oropa,
riscado] europa e há pouqua deferemsa na çor [sic]
e feitio senão terem o rabo mais direito que as do
nosa [oropa, riscado] europa e tem muito gramde
camtidade que a tera aomde elas fazem mais
aseitacão toda esta cuberta que a mim me aconteseo
dum tiro matar trimta e tres fora as que esquaparão
que quomeram as piranhas e he hû pasoro tam
gordo que não se podem asar e he muito bom comer.
GUARAHÛ [Fols. 82, 186 v o]. guarahû he
pasoro tamanho como hûa gualinha pequena he
todo uerde e preto e he bom comer e faz tres filhos
e faz em riba das aruoreas [sic] seus ouos são
pimtados de preto.
AUAPESSOCA [Fols. 82, 186 vo]. Auapessoca
he pasorro tamanho como hûa pomba do mato tem
os peis muito compridos a comparasam do corpo e
tem a modo de crista de gualo uermelha e barbas e
o biquo laramiado e as pomtas das azas amarelas e
o papo tambem amarelo e o corpo he uermelho
escuro ele tem dous esporamis como de gualo
debaixo das azas com que mata o peixe e a sua
abiatasão [sic] he nos laguos e fazem os filhos em
riba de folhas que estão sobre a auguoa sem outra
couza nenhua e os ouos cam branquos pimtados
de preto e fazem simquo ou seus filhos e ce come e
tem os peis pardos.
CARÃO [Fols. 83, 186 v o]. Carão he hûo
[sic]pasoro tamanho com hûm capam he pardo
mesturado de preto he pasoro que sempre anda
nos perizes e alaguoas e come de hûs buzios que
há no peri[ze] e he muito bom comer fazem dous
filhos os ouos cão bramquos e fazem em riba das
arueres.
92 A Exploração do Amazonas pelo Senhor de La Ravardière (1613-1614)...
TOITOY [Fols. 83, 187]. toitoy he pasoro
tamanho como hû timtilhô e he pardo tira de
bramquo pela barigua e há muito gramde camtidade
a lomguoa do mar e ilhas e quamdo o tempo quer
xouer aboam em bamdos que todo o ceo parese que
esta cuberto e he pasiro muito gordo e bom comer
eles fazem os filhos ao lomguo do mar na costa mas
eu não sei nos ui numqua.
GUARIAMA [Fols. 84, 187]. guariama he
pasoro tamanho como hua pomba he pardo cor de
simza ao lomgo da cabesa e mais pera o corpo
bramquo no papo amarelo diguo azul e na barigua
amarelo pelas costas pardo raiado de bramquo
fazem os filhos em buraquos na tera o lomguo do
rio os ouos cam branquos e fazem dous filhos e
fazem nos metidos hûa boma braca pela tera demtro.
GUOARA [Fols. 84, 187]. guoara he pasoro
tamanho como hûa gualinha uermelho como gram
por todo o corpo os peis uermelhos como sangue e
o biquo cor de carne e as pomtas das penas e as
azas pretas eles fazem seus filhos como as garsas e
fazem quoatro e simquo filhos e os ouos sam
branquos pimtados de pardo e o seu natural he
serem pretos de primeiro e depois pardos e
uermelhos e bramquos e depois se sererem [sic] de
quatorze ou quinze mezes se tornão todos uermelhos
cor de gram e tem muito gramde camtidade nesta
tera do maranham e he guosto eu los coamdo fazem
os filhos que se atirão hûa arquabuzada que se
aleuamtão parese que todo o seu [sic] esta uermelho
e he muito bom comer.
TAMATIAN [Fols. 85, 187 vo]. tamatian nome
de [...] he hû pasaro de tamanho de hûa galinha de
cor sinzento e o biquo pretto a pluma da cabesa e
bramqua e tem hûs sinais brancos a modo de
orelhas tãobem branco os olhos são a modo de cor
laranjado os pes amarellos e crião en cima dos
mangues em muitas ilhas crião tres e coatro filhos
os ouos são de cor uerde mar e serue pera comer
tem plumas pequenas pardas.
ARASARIJ [Fols. 86, 187 vo]. Arasarij he hûa
que do feitio de tocano tem o biquo grande amarelo
pela partte de cima e de baixo branco e pretto a
cabesa athe juntto aos encontros das azas he de
cor rozado e dahj o mais corpo he amarelo color e
as azas e pernas tem cor pretta a modo de uerde e
fin do rabo he muito uermelho e o mesmo a
redondeza dos olhos cria em buraquos que faz en
paus os ouos são brancos.
GUAHI [Fols. 86, 187 vo]. guahi he hû pasaro
de grandeza de hûa pomba de cor pretta saluo a
bariga athe a cabesa cor branca com hûas raias
uermelhas as ponttas das azas são amarellas e a
pena de baixo uermelha o rabo preto as pernas a
modo de cor azul o biqup he grande de cor amarela
sauo o premcipio que comesa da cabesa que he a
uermelho e por baixo azul e por cima os olhos azuis.
APIHA [Fol. 188]. Apiha he hûa que de
grãodeza de hua meltroa tem a cabesa e as azas e
rabo pretto e o mais corpo cor branco o biquo de
cor rozado e os olhos e a ponta do biquo e pardo e
cria 4 e sinco filhos os ouos são brancos.
Comesaremos aguora prlos pasoros que estão
pelos matos e quampinas. Primeiramente
YAMDU [Fols. 88, 188]. Yamdu quer dizer uma
pasoro o mais grãode desta tera mas não cão
tamanhos que as de afrequa nem as penas não cão
tam bomas nem riquas não seruem mais que pera
os negros pera porem nas costas quoamdo bebem o
uinho elas cão todas pardas e crião os filhos em as
campinas no chao e poem muito grãode camtidade
de ouos e algumas fazem coremta ou simquoenta
ouos que sam muito bomis de comer que quamdo
hû omem come dous não pode mais comer e comem
ce pouquas a clara tira azul cabeca e pernas são
mui moles.
YNAMBUASU (Fol. 188). ynambuasu quer
dizer perdis ela he tamanha como hû capam gramde
e fazem seus filhos em riba da tera os peis dos paus
e fazem des e doze ouos cam azuis uerde mar e os
ouos cam melhores que ouos de gualinha e he hû
pasoro dos milhores desta ter[a] pe[ra] comer e he
pardo.
GURAAUSU [Fols. 89, 188]. ho guraausu he
hûa guauiam e he tamanho como hû pequeno peru
he todo pardo e tem os peis de hû gramde plalmo e
tem as unhas muito gramdes e mata uiados e outros
bixos ele não faz mais que hum filho e o ouo he
bramquo e os negros os estimam muito pera fazer
suas frexarias e são ralos [sic].MOTIM [Fols. 90, 188
vo]. O motum he pasoro tamanho como hû peru tem
hû panaxo em riba da quabesa todo em guoruinho
todo reto eles ceriam muito estimado em nosso
[oropo, riscado] Europa pera fazer panaxos aos
fidalguos ele he preto fora a barriga que é branqua
e a pomta do rabo e tem o biquo pardo e os olhos
amarelos e a femia tem o panaxo pimtado de
bramquo e tem a barigua parda tiramdo damarelo
eles cão cempre em companhia maxo e femia eles
fazem os filhos em riba dos paus e fazem dous filhos
e os ouos cão (...) he boma carne de comer parece
se com a carne de capam não tem mais que ser
mais dura a carne he carregadissa pessima pera
feridas.
CARAQOPITAM [Fol. 199 vo]. Caraquopitam da
cor de hûa perdiz e do tamanho e tem o biquo e os
peis pardo tiramdo de uerde e he hû pasoro muito
bom quomer tam bom como a perdis e milhor fazem
quoatro e simquo filhos e fazem no cham os filhos
os ouos cam rozados e tem o biquo e ó lomguo uerde.
IAQU [Fols. 91, 188 vo]. O iaqu he pasoro
tamanho como hûa gualinha e he pardo e a
graguamta uermelha até o lomguo do biquo e o biquo
pardo tiramdo dmarelo e tem os peis pardos cor de
cinza e tem a guoela saimdo do peito e uai pera riba
do estamoguo e torna a uirar e uai ao biquo eles
cão sempre maxo e femia em companhia ele o podem
Ter em hû dos milhores pasoros desta tera e tem a
carne muito bramqua e guostoza e fazem dous filhos
em riba dos ramos das arueres e os ouos cão
bramquos crião em casa.
ARACOAN [Fols. 91, 184 vo]. Aracoan he hû
pasoro tamanho como hûa franguainha e da cor de
feisão do iayreu e tem o mesmo guosto e cabor [sic]
e faz dous filhos e os ouos sam branquos.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
TINGUARA [Fols. 91, 189]. tinguara he pasoro
da grosor diguo tamanho como hû canarinho todo
preto fora a croa da cabesa que tem uermelho em
riba do pesquoso azul cor de seda azul e tem os
peis e o biquo pardo e fazem dous filhos e os ouos
sam branquos ele camta hûa camtigua que he
guosto ouui lo.
YAPEHI [Fols. 92, 189]. Yapehi he pasoro
tamanho como hûa melroa he todo preto fora metade
das azas e sobre a rabadilha e a metade do rabo
que he damarelo tozado tem o biqup e os peis como
branquos ele faz seus filhos depomdurados nos
pauos a modo dum saquo piqueno faz tres filhos e
os ouos cam bramquos pimtados de pardos e fazem
muitos os linhos [sic] iuntos num pau e he pasoro
que quamdo ele he mando fala.
OPEQU [Fols. 92, 189 vo]. Opequ he hû pasoro
mahor que hûa melroa tem a cabesa uermelha pelo
papo e as azas e o rabo preto e em riba das costas
bramquo a barigua bramqua raiada de pardo tem
os peis e o biquo pardo cor de simza e uai atrepamdo
pelos pauos e uai piquamdo neles que não parese
aenão tarapina que cortam madeira e mais tiram
mel dos pauos eles fazem seus filhos em buraquos
dos pauus efazem dous filhos e os ouos sam
bramquos.
TOCANO [Fols. 93, 189 vo]. tocano he hû
pasoro tamanho como hûa fragao [sic] ou mahor e
tem o biquo muito gramde em comparacao do sorpo
[sic] do biquo ate ao rabo preto e do biquo ate o
estamaguo amarelo e pela borda do amarelo
uermelho e o mais corpo preto e o lomguo dos olhos
sem pena e cor de carne e o biquo preto e peguado
ao biquo hû raio damarelo e hû omrado pasoro desta
tera e faz seus filhos em buraquos dos paus e fazem
seus filhos diguo fazem dous filhos e os ouos cão
bramquos.
VREPE [Fols. 93, 190]. Vrepe he como o
toquano mas he hû pouquo mais pequeno e he uerde
desna a cabesa ate o rabo e pela bamda de baixo do
biquo ate o estamogo amarelo cor de ouro e o rabo
he uerde tira de preto e o biquo raiado de bramquo
como amarelo e pela bamda de demtro do biquo
uermelho e tem a limgua muito estreitinha que ce
parece como hûa pena e se tira muito comprida eles
são dous dos mais fremozos pasoros que há nesta
tera e eu creio que deos tomou prazer a os fazer.
HURUUASU [FOLS. 94, 190]. hurauasu he he
[sic] passaro de rapina como francelho como hûa
melroa he hû bilhafre hele he todo preto so a cabesa
e os peis que tem de cor de laramia as penas do
rabo perto do cu bramquas ele tem o biquo pardo e
he hû dos fermozos guauiamis desta tera que se ele
estiuera em iropo [sic] ualeria muito pera os fidalgos
eles cão ralos [sic] e se axam pouquo.
ATIAUSU [Fols. 80, 94, 185 vo, 191 vo]. atiausu
he mais gramde algûua couza que hûa melroa he
pardo e amarelo tem o biquo e os peis pardo sor
[sic] de simza. E faz dous filhos seus ouos são
brancos.
93
INAMBU MERIM [Fols. 95, 190 vo]. Inambu
merim, he a perdiz desta terra há de duas castas
esta he do mesmo tamanho das de Portugal e da
mesma cor o bico e os pes he pardo tirão de azul,
não tem o gosto das nossas perdizes a carne he
branca e hû dos bons comeres desta terra. Fazem
os filhos em sima da terra como as de portugal. Os
ouos são de cor purpura e faz 9. e des filhos e gritão
assi de dia como de noite.
ARARUNA [Fols. 95, 190 vo]. Araruna. He
passaro do tamanho de hû capão tem o bico E os
pes de papagayo, tem o rabo de dous Palmos E de
azul todo uestido. o Inuês da Pena he de cor preta.
o redor do bico E olhos todo amarello. Fazem os
filhos num buraco de Pao. Tem soo hû filho E os
ouos são brancos. O comer seu são cocos E palmitos.
E me espanto podecem quebra los pera fortaleza
que a natureza deu a este fruito que nos não
podemos quebrar sem instrumentos sua carne he
mui dura e negra. todas suas penas seruem aos
indios pera seus aparastos [sic] e frecharia.
CABURE [Fols. 96, 190 vo]. Cabure he pasoro
do tamanho de hûa melro [sic] pardo como framselho
he aparesem mais de noute que de dia fazem dous
filhos e fazem seus filhos em buraquos de pauos e
os ouos são bramquos e os saluarguemis [sic;
sauvages] lhe tiram os peis pera fazerem mezinhas
aos filhos pera matarem quasa e as mezinhas que
cão he sarafasarlhem [sic; scarifier] os brasos com
os peis deste pasoro.
GURAUNA [Fols. 96, 191]. gurauna, tem a cor
toda rouxa claro: as Pontas das azas E o rabo preto
do tamanho de hûa piquena melroa do nosso
Portugal faz 4. Filhos seus ouos são brancos pintão
de vermelho E bõ pera comer.
ORUCURÉA [Fols. 97, 191]. Orucurêa. he
passaro do tamanho de hûa Piquena cruya E da
mesma feisão. A cor he parda natural ao françelho
do nosso purtugal e aparese mais de noute que de
dia e os saluaguemis [sic; sauvages] falam com ele
e dizem que lhe respomde aquilo que eles lhe
pergumtam e fazem seus filhos em buraquos de paus
e fazem dous filhos e seus ouos são bramquos.
SAY [Fols. 97, 191]. Say. he pasaro Piquenno
de tamanho de hû Pintasirgo: tem a cabessa azul
cor celeste E todo o corpo uerde, tem bico E pes
pardo cor de cinza. Este faz soo dous filhos seus
ouos são brancos.
CANINDE [Fols. 98, 191]. Caninde. he Passaro
mui fermozo da grossura de hû capão. tem no rabo
dous Palmos de comprido. Desde o bico pera baixo
he tão amarello como fino ouro. E todo o mais resto
de sima isto he costas E azas azul çeleste. De
Maneira da cor uerde mar de maneira que paresse
uestir hû fatto de ouro fino E per sobre si hû
farregoulo de Damasco azul, o Inves das Penas assi
nas azas como nas demais tudo he amarello. he
passaro fermozissimo posto ao sol. tem o mesmo
gosto da arara de que já dissemos. faz so hû filho
nas tocas dos Paos. seu comer são coas etc.a como
as araras. Os saluajes os estimão muito pelas cores
de suas Penas de que elles fazê braçeoletes,
capassetes etc.a com que fazem seus folguedos.
94 A Exploração do Amazonas pelo Senhor de La Ravardière (1613-1614)...
GUANIBU [Fols. 98, 191 vo]. guanibu he hû
pasoro deste tamanho que aqui esta pimtado e tem
de duas castas e há hum que tem o rabo como hûa
forqua e este que tem o rabo como forqua he pardo
pelo rabo e as azas o resto do sorpo [sic] pimtado de
muitas cores poproro [sic] e uerde e pardo e amarelo
e ouro que estamdo ao sol parese oro mustarado
[sic] e outro he desta cor pardo tira de bramquo
pela barigua e as azas e o rabo dum pardo tiramdo
de preto e o resto do corpo uerde parecemdo ouro e
he o mais pequeno pasoro desta tera ele quoamdo
uai aboamdo parese hum borcatim eles fazem
muitos filhos e os ouos sam branquos.
ARARA [Fols. 99, 191 vo]. Arara hete [sic] he
tamanha como o canide e tem o biquo e os peis
como papaguaio e tem o rabo de dous palmos de
comprido ele [tem, riscado] o lomguo do biquo e dos
olhos não tem pena he cor de carne o pesquozo e a
barigua uermelho as azas e o rabo uermelho
pimtadas damarelo e azul e uerde e uermelho e os
olhos não se emfadam de os olhar e os saluaguemis
as estimão muito pelas cores de suas penas de que
eles fazem brasaletes e capassetes ettta que fazem
seus folguedos e com que eles gornecem as espadas
da guerra e fazem os filhos em buraquos de paus e
não fazem mais que hum e estes tres pasoros cam
os mais mamsos desta tera e se eles istiueram [s’ils
étoient] emsinados falaram como papaguaio eu me
espanto como os imsiamtes [ancients] romanos
foram tão coriozos de amortalharem hû corvo e o
emterrarem e dizerem respocios [sic] por falar (1) que
fizeram eles se tiueram estes pasoros. [que feroient-
ils s’ils auroient ces oiseaux?].
ARASOARE [Fols. 99, 192]. Arasoare he pasaro
pouquo mahor que hû quanario e a quor he parda
tra damarelo tem os peis e o biquo azul tiramdo de
uerde e os ouos bramquos pimtados de pardo e
fazem tres filhos e fazem nos em riba dos ramos.
AYURU QUURIQUA [Fols. 100, 192]. Ayuru
quuriqua he papagaio tamanho como hûa pomba e
he todo uerde fora a cabesa que tem amarela e azul
as pomtas das azas amarelas tiramdo dazul pardo
as penas do rabo uerde e amarelo cor de laranja
eles fazem os filhos em buraquos de pauos fazem
tres e quoatro filhos os ouos são bramquos e
quoando os emsinão falam muito bem.
MARAQUANA [Fols. 100, 192]. maraquana he
pasoro tamanho como papaguio [sic] tem o rabo dum
palmo de comprido tem o biquo e os peis como
papaguaio e he uerde tiramdo damarelo e pardo e
uerde mar e he hû pacoro que faz muita perda aos
lauradores pera apor [sic] o milo que o quome todo
que sempre o amdam estar a olhar e sempre amdam
maxo e femea em companhia e fazem os filhos como
os outros e tambem quamdo os ensinam falam.
PAPAGAIO XIA [Fols. 101, 192]. papagaio xia
papaguaio tamanho como hûa melroa tem a cabesa
e o pesquozo ate o estamoguo anil e o mais corpo
uerde o rabo e as pontas das azas uerde mar e azul
em carnal e he hû dos mum [sic] fermozos pasoros
desta tera e quoamdo os ensinam a falar falam muito
bem e fazem os filhos como os outros.
JIMDAIA [Fols. 101, 192]. jimdaia he
papaguaio tamanho como este que ariba anomeio e
tem o rabo de hûa poleguada e tem o biquo e os
peis como o papaguaio e des no biquo ate o
estamoguo amarelo cor de laramia e o mais do corpo
e o rabo uerde eles fazem os filhos como os outros.
TOHIM HITE [Fols. 102, 192 vo]. tohim hite he
hû pequeno paoaguaio he todo uerde tiramdo a metade
das azas que tem amarelo e tem o biquo e os peis
bramquos cor de carne e he hû dos fermozos pasoros
desta tera e fala muito bem e fazem os filhos em
buraquos dos pauos e fazem simquo ou seis filhos.
TOHI [Fols. 102, 193]. tohi tamanho como este
que ariba anomeio e he todo uerde fora a croa da
cabesa que he cor de laramia e fazem seus filhos
como os outros.
AIURUIU [Fols. 102, 193]. Aiuruiu he
papaguaio he mais pequeno que iuruquariqua e he
tem o sorpo [sic] todo amarelo e as pomtas das azas
uerdes e he hû pasoro que saben muito bem falar e
faz seus filhos como os outros.
HAIURU HITE [Fols. 103, 193]. haiuru hite he
papaguaio tamanha como hûa framgua e he todo
uerde e a cabesa azul e amarelo e o meio das asas
tem algumas pequenas penas uermelhas e he hum
pasoro muito estimado nesta tera e em toda a parte
e que pasa milhor o mar fazem os filhos em buraquos
dos paus e não fazem mais que dous e os ouos cam
bramquos e amda cempre maxo e femia em
companhia.
QUEREIUHI [Fols. 103, 193]. quereiuhi he
pasoro tamanho como hû timtilhão de portugual e
tem o biquo e os peis dum pardo preto e depois do
biquo e despois do biquo ate o rabo por riba das
costas azul claro as penas gramdes das azas e o
rabo preto e o papo paploro [sic; pourpre] e do papo
ate o rabo azul e he hû pasoro muito istimado emtre
os negros e lhe seruem de por no estamoguo
quoamdo fazem seus pareseis [sic].
YOROTI [Fls. 104, 193 vo]. yoroti he pomba do
mato he ta[ma]nha como a de nosso [oropa, riscado]
europa e tem a mesma cor tem a mesma uirtude
como as de nosa europa que quamdo o macho more
não se torna a femia a cazar e tambem quãode a
femia more não se tor[na] o maxo a cazar e despois
que hû fiqua ueuuo não se pom mais em riba das
ramas uerdes e os negros as dam a comer as
molheres pera não terem comuercasão com outro
omem e fazem dous filhos.
CHERIUIUBA [Fols. 104, 193 vo]. cheriuiuba
he pasoro do tamanho do outro e he todo azul
tiramdo uerde mar dene baixo do biquo ate o
estamogo e cor de laramia e as penas gramdes das
azas e o rabo preto e os peis e o biquo pardo e os
negros o tm em muita estima como o outro e sam
muito ralos [sic] e ce uem pouquos.
PUQUASU [Fols. 105, 193 vo]. puquasu he
pomba braba do nosso portugual da mesma forma
e feito e he muito bom comer e sam ralas [sic] e se
uem pouquas e fazem dous filhos.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
POQUOHI [Fos. 105, 194]. poquohi he hûa
pequena pomba e da mesma cor e há muito gramde
camtidade e he muito bom comer e fazem dous filhos
e os ouos cam bramquos.
ANU [Fols. 106, 194]. Anu he hû pasoro
tamanho como o punho e he todo preto e a sua
abitacão he pelas capueiras e a bordas dos rios ele
não se quo[me] e fazem quoatro filhos.
TIHEMIRIM [Fols. 106, 194]. tihemirim he hû
pasarinho tamanho como hû canario e he todo preto
fora a cabesa que tem uermelha como camgue e
camtam muito bem camtiguas do mato.
AMDURA [Fols. 107, 194]. Amdura e ho
morseguo e há muito gramde camtidade e sam muito
grãodes e seruem de cerugianis nesta tera que se
hûa pesoa dorme com os peis descubertos uem
morder nos dedos dos peis e prinsipalmente no dedo
gramde e faz botar muito samgue e eu creio que
eles fazem a iemte dormir que não nos centem
morder e loguo de hûa ues que mordem leuam hû
bocado da carne fora.
MAYRIA [Fols. 107, 194]. mayria he hû
pasarinho do tamanho de hû canario he todo preto
fora a cabesa que tem branqua como neue e camta
sua camtigua do mato e faz dous ou tres filhos.
IACAMI [Fols. 108, 194 vo]. he este passoro
tamanho como hû capão da cabeca para baixo tira
a preto pela garganta que parece rozado testado as
costas tem parda os pes tirão a uerde o ninho o faz
no chão os ouos são brancos E tira 4 ou 5 filhos
canta por ambas as partes.
MUTUM DO PARÁ [Fols. 109, 194 vo]. mutum
do Para são de tres castas [he do tama[n]ho d[e]] hû
Peru o Pico he curuo rombo E uermelho todo he
preto dirando a bariga que he branca mosqueado
de preto o rabo branco os pes tirão a uermelho.
O OUTRO MOTUM [Fols. 90, 188 vo]. o outro
motum he do mesmo tamanho em tudo he
semelhante tirado que tem hua crista muito grande
E grossa o bico he amarelo do papo abaixo he
emcamusado [sic] os pes são uermelhos o resto do
corpo preto ambos são passaros bons para comer a
carne dura há muitos passaros destes o ninhos fa
los aruores [sic] os ouos são brancos tira 4 ou simco
filhos.”
Nota referente à Arara
(1) Os antigos romanos tinham aparentemente
um vasto repertório de estórias de corvos falantes.
Assim, T oynbee (1973: 273-274) diz que:
“Macrobius [Satires II, 4, 29, 30] has the story how,
on Octavian’s return to Rome after his defeat of
Antony at Actium, a workman came up to him
holding a crow which he had taught to say ave
Caesar victor imperator (‘Hail Caesar, victorious
95
general’). Octavian, full of admiration for the
corteous (officiosus) bird, bought it for 20,000
sesterces. But one of the workman’s mates, annoyed
that none of this bounty had come his way, told
Caesar that the man had another crow and asked
him to order it to be produced. When it arrived it
repeated the lesson he had learnt: ave victor
imperator Antoni (‘Hail Antony, victorious general’).
Octavian, far from being angry, merely told the
owner of the crow to share the money with his mate;
and he bought both a parrot and a pie that gave
him the same greeting. All this encouraged a cobbler
to try to teach a crow to give a similar salutation;
and exasperated when the bird often made no
response he used to say ‘All my labour and expense
wasted’. At last the crow began to repeat its lesson.
But when Octavian heard it as he was passing by,
he said: ‘I’ve enough people greeting me like that at
home’. Whereupon the bird, remembering the words
that it had heard its master utter in complaint, came
out with ‘All my labour and expense wasted’. At this
Octavian burst out laughing and had the crow
bought for a higher price than he had ever paid for
a bird before. Suetonius declares that a few months
before Domitian’s assassination a crow alighted on
the Capitol and announced in Greek ‘All will be well’
(estai panta kalos) [Domitianus, 13, 2]; and Pliny
says that in his own day in Rome there was a crow
from Baetica in southern Spain which belonged to
a knight and was remarkable for its very black colour
and for its ability to repeat sentences and words,
constantly adding to its repertory [Historia naturalis
X, 60(124)].”
Mas o fato a que se refere o autor anônimo do
texto (o corvo amortalhado, enterrado e pranteado)
é contado desta forma por Toynbee (1973: 274-275):
“Pliny also relates the tale of a talking raven in
Tiberius’ time [Historia naturalis X, 60 (121-3)]. This
bird, hatched in a nest on the Temple of Castor and
Pollux, flew down to a cobbler’s shop nearby, took
up its abode there, and soon picked up the habit of
talking. Every morning it flew to the speakers’
platform (rostra) in the Forum and greeted first
Tiberius, Germanicus and Drusus Caesar by name
and then the Roman public passing by: then it
returned to the shop. This performance it kept up
continuously for several years. But the owner of the
next-door shop, perhaps jealous of the bird or
anoyed at the mess that it made, killed it. Public
indignation at this outrage reached such a pitch
that the murderer was driven fr om the
neighbourhood and ultimately done away with.
Meanwhile, crowds of people attended the raven’s
funeral: the corpse was carried on a draped bier,
borne by two negroes and preceded by a piper, to its
pyre by the Appian Way [itálico nosso].”
96 A Exploração do Amazonas pelo Senhor de La Ravardière (1613-1614)...

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 Capítulo 7

A “RELAZAOM DO QUE HÁ NO GRANDE

RIO DAS AMAZONAS NOVAMENTE DESCUBERTO”
DO CAPITÃO ANDRÉ PEREIRA (1616)

O texto que transcrevemos abaixo, cujo original se encontra na Biblioteca Real de Madri, foi
ali copiado por Rudolf Schuller, em setembro de 1911, cópia esta que faz parte do Fundo Rudolf
Schuller, pertencente ao acervo da Biblioteca “Domingos Soares Ferreira Penna” do Departamento
de Documentação e Informação do Museu Paraense Emílio Goeldi (cf. Projeto Arquivo Permanente
do Museu Paraense Emílio Goeldi, 1987). Não temos notícia de que tenha sido publicado antes,
permanecendo inédito até agora.
O capitão André Pereira, que participou da expedição que fundou o Forte do Presépio na
cidade de Belém em 1616 (ver capítulo anterior), dá notícia desse sucesso ao Rei de Espanha.
Apenas dois animais são citados: “ostras” (mais corretamente moluscos bivalvos de água doce) e
“castores” (talvez ariranhas).

“RELAZAOM DO QUE HÁ NO GRANDE RIO DAS AMAZONAS

NOVAMENTE DESCUBERTO. ANNO DE 1616

Primeiramente depois que ò capitaom maior,
Alexandre de Moura deu fin no Maranhaom à ò que
tocava à ò servizo do Rey em deitar fora à ò enemigo
como fez, è tendo à terra pacifica, è povoadas as
fortalezas como lhe pareceo necessario, pos por obra
mandar fazer este novo descobrimento do grande
Rio das Amazonas, è pera tambem se saver ò que
avia no Cavo do Norte, conforme à ordem que pera
isso levava do Governador Geral do Brasil Gaspar
de Sousa; è asi mandou 150 homens em tres
companhias, è por capitaom mor dellas à Francisco
Caldeira de castel branco em tres embarcazoens.
Partimos para esta jornada dia de Natal pasado,
em que deu principio à esta era de 1616. Correndo
sempre à costa, è dando fundo todas as noites,
tomando as conhecenzas da terra, è sondando
sempre fazendo Roteiros pello Piloto Antonio Vizente
Cochado, de que elle dará boa relazaom por ser à à
quem o dito Capitaom mor Alexandre de Moura
mandou por Piloto mor deste descubrimento à esta
nesta costa [sic].
Chegados à este grande Rio, è tendo andado
150 leguoas pella costa; è o Rio tem [de] largo
120 leguoas tudo agoa doce até entrar no mar 60
leguoas; en aquelle tempo trazia muy furioso
corrente por ser inverno: entrou à armada por
hum brazo estreito que está na ponta à que
chamaom de sapanara, na parte de leste, è naom
dando fe da mais largura do Rio fomos sempre
por antre Ilhas caminhando pello Rio asima, è
falando com o gentio que avia naquellas partes,
que facilmente com boa vontade aceitava nosa
amisade dizendo que nós heramos os verdadeiros
valentes pelo muito que tinhamos feito com os
Franceses, è mais Nazoens, que naquella costa
eram nosos enemigos.
Por todas aquellas partes mostravaom as
terras serem fertilisimas de Madeiras, è na bondade
dellas cheias todas as Ilhas de muita caza [caça]; è
chegando no sitio à onde fizemos fortaleza por el
Rey nosso senhor, que será 35 leguoas pello Rio
asima pera ò Sul, por parecer elle à ò capitaom mor
bom sitio trabalhando nella se soube de hum
Frances que alli andava fugido à os do Maranhaom,
como em huas Aldeas do Gentio que estaom pello
Rio mais asima andava hum Framengo, que alli
tinhaom deixado outros pera ter aprendido a lingua
è adquirido asi ò Gentio pera seus tratos, è que
tambem esperava por hum yrmaom seu povoarem
naquella parte onde agora está à nossa fortaleza, è
donde havia poucos dias se tinham ido tres
embarcazoens de Framengos, como à ò depois
confesou à mesmo Framengo.
O Capitãom mor Francisco Caldeyra, à
mandou vir à este dito Framengo, do qual tivemos
certa relazaom dos enemigos olandeses, è framengos
que estavaom no cabo do Norte, de que tinhamos
muita noticia, è como estariaom 250 homens até
300 repartidos em duas fortalezas de Madeira, è
como tinhaom elles engenhos de Azucar de que
carregaraom alguns navios com ò mais que à terra
da de si.
Soubemos mais de alguns Gentios que de muito
longe pello Rio asima vinhaom à ver os Portugueses à
ver [sic] seus amigos, como à ò pé de huas serras que
estavaom da nossa fortaleza 150 leguoas estavaom
15 vellas com muita gente fortificandose, tendo
molheres consigo como ya vinhaom à su [sic] efeito.
Estas serras diz o Gentio que saom escaluadas com
mato, è alguns homens experimentados dizem que
estas saom as serras, que alli vem dar do
Peru como muitas cartas de marear tambem ò
mostraraom, è que há ouro nellas, è mais metaes.
100 A “Realazaom” do Capitão André Pereira (1616)
Tevi [sic] o Capitaom mor duas perolas,
querendo mandar avisar disto à sua Magestade, as
quais diz hum capitam frances que alli foi digo as
quais lhe deu hum Indio que dize as achase comendo
ostras asadas, à as deitara fora naom estimando ò
que era, dizendo que as ostras que tinhaom muito
daquello, havia 70 pello Rio asima, em fundo de
hua braza [braça] [.] Á ò Senhor Marques Dalemquer
vieraom estas duas perolas algum tanto escuras por
serem assadas na forma que digo; è a casca das
ostras em que ellas nacem he madre perola mui
fina.
Neste Rio se acharaom tambem duas pedras
antes de virmos à elle de muito preso [preço], as
quais diz hum capitaom Frances que alli foi por
lingua [muito provavelmente Charles des Vaux, cf.
seção 6.3 acima] foraom robadas de hum Ingres ao
Frances que as levava, è corre demanda en Inglaterra
sobre ellas, è que estavam avaliadas em muitos
cruzados.
O Rio pareze capaz pera mui grandes couzas
por ser da largura que digo; as terras muito
fertilisimas com muita diversidade de Madeiras –
como as do Brasil, è mais aventajadas por serem
arvores notavelmente grandes, entre as quaes há
hum pào à que o Gentio chama Cotiara mui
lindamente dibujado è gracioso à vista. Há neste
Rio em todas as partes delle muito Gentio por
extremo de diversas nazoens, ò mais delle mui bem
encarado sem barba, trazem os homens cabello
comprido como molheres, è de mui perto ò parecem
de que pode ser nasceria o emgano que dizem das
Amazonas; pois naom há outra cousa de que à este
proposito se pudesse deitar maom.
As mercadurias que este Gentio vende à òs
olandeses saom, Algodaon, tinta de oroco [urucum],
que he como Gram, algúa Pita, è este pao Cotiara
Referência
Projeto Arquivo Permanente do Museu Paraense Emílio Goeldi, 1987. Inventário analítico do Fundo Rudolf
Schuller. Museu Paraense Emílio Goeldi, Belém.
como outras sortes de madeiras que naom faltam,
Tabaco; dizem que há castores [sic] è este Capitam
frances que alli nos serve de lingoa dize lhe deraom
húa pelle de hum mui fina.
Das entradas è saidas deste Rio, do fundo, è
tudo ò mais que he necessario pera entrar Armada
è sair delle tem o Piloto Antonio Vizente feito seus
Roteiros em forma de que dará razaom pois he arte
sua.
Havendo ò capitaom mor Francisco Caldeira
de Castello-branco de mandar dicto aviso à sua
Magestade depois de termos feito a fortaleza em que
fica a gente dita, nos mandou à Andres Pereyra è à
Antonio da Fonseca capitaom de infanteria cada
hum de sua companhia dar daquelle Presidio
parecendolhe acertava assim è por no discurso da
viagem aver entre elles paixoens, Antonio de Fonseca
se ficou na Ilha Terceira, naom querendo dar fim à
sua viagem na conformidade que vinhaom na não
em que em Santo Domingo se embarcaraom, sendo
mui seguro, è se deixou ficar com alguns papeis
que tinha em sua mão, sendo requerido se
embarcasse, pello que importava ser el Rey avisado,
è naom querendo dar os papeis à ò dito Andre Pereira
se veio na dita nao, trazendo consigo ò Piloto que
pera a entrada deste Rio era necesario, è esta mostra
que trouxe ao Senhor Marques Dalemquer è viso
Rey [vice-rei] de Portugal, por cuya via lhe foi
embiado Capitaom mor francisco caldeira.
Esta he a verdade, è ò que ha neste famoso
Rio, sem ver nos papeis que ficaraom na maom de
outro Capitaom cousa algúa mais de considerazaom
somente à petizaom que se faz de socorrer pera
aquella gente, è que Sua Magestade faza vista à que
for servido como cousa sua &ª O Capitam Andre
Pereira.”
 Capítulo 8

SYMÃO ESTÁCIO DA SYLVEIRA E O

“INTENTO DA JORNADA DO PARÁ” (1618)

N ada se sabe sobre a vida e a formação de Simão (ou Symão) Estácio da Sylveira, a não ser
que chegou ao Brasil em 11 de abril de 1619, comandando a nau capitânia da expedição de
Jorge de Lemos de Betancor, dos Açores, que planejava estabelecer famílias açorianas no
Maranhão e no Grão-Pará. Diz Damasceno (1974: 98): “era homem da confiança do empresário
[Betancor], a quem esse, aprontando-se para passar logo ao Pará, pretendia entregar o cuidado
dos colonos recém-chegados (...). ...sabe-se que, tão logo desembarcados os colonos, assentou-
se a criação da câmara, saindo por eleitores quatro pessoas das de Betancor e dois conquistadores
da terra, o sargento-mor Afonso Gonçalves e o capitão Bento Maciel Parente; os seis escolheram
a Simão Estácio da Silveira para juiz, juntamente com Jorge da Costa Machado. A câmara, que
não obtivera resposta à carta em que anunciava sua criação, voltava à presença de El-Rei,
incumbindo ao capitão Simão Estácio de que pessoalmente pleiteasse despacho e resolução das
coisas de que dava conta, e pedia fosse Sua Majestade servido ‘mandallo ouvir e favorecer a
cerqua dos negocios desta conquista e seus particulares porque se ofereceo per isto cõ bom
animo’. Pela mesma ocasião, escreve ao Reino o capitão-mor daquela conquista, Diogo da Costa
Machado, pedindo que sobre quanto expunha se mandasse ouvir o mesmo capitão, ‘que como
pessoa de vista poderá informar mais largamente ao qual dey poder e a camara para acistir aos
negocios desta comqista por não haver tido resposta de outras que escrevy antes desta’. Assim,
chegado ao Maranhão em abril de 1619, como comandante de navio, já em dezembro, certamente,
estaria Simão Estácio voltando a Lisboa como procurador das coisas do Maranhão e de seus
negócios particulares. Nessa condição, assina a petição que Rodolfo R. Schuller copiou em Londres
e Rodolfo Garcia publicou [1919: 91-99]. Trata-se de um documento datado de Madri a 15 de
junho de 1626, no qual se oferecia para abrir um novo caminho por uno de los rios de Marañón,
por donde con seguro, y en quatro meses se vêga a España desde el Pirú a prata lá extraída,
abandonando-se a rota do Panamá. Pelo documento se vê, embora firmando-o com o título que lhe
outorgara sete anos antes a câmara do Maranhão, Simão Estácio tratava de interesses particulares:
a troco de tal serviço, pretendia entre outras coisas o arrendamento do pau-brasil e que, como
fiança prevista em regimento, mandasse el-rei aceitar-se o que lhe devia a Real Fazenda. Vê-se
também que o posto de capitão (de uso generalizado, aliás) lhe adviria não da militância em terra
(...) mas do trato naval: plático en las cosas del mar, se diz dele, que têgo mucha noticia de las del
Marañon, como parece de mi relacion que he impresso [cf. Sylveira, 1624]. Pelo arrendamento do
negócio do pau-brasil oferecia 24 contos de réis, que seriam consignados à empresa de comunicação
interiorana Peru-Grão Pará, sob as seguintes condições, entre outras: levantamento de 500 homens,
armados e pagos por ele, destinados a desalojarem os holandeses do Cabo do Norte; fundação de
uma cidade no dito lugar, onde introduziria 100 casais (500 almas) e 100 cabeças de gado;
construção de um forte al uso de la tierra (isto é, de taipa de pilão); introdução, na dita conquista,
de 200 novas pessoas a cada ano do contrato e levantamento de duas novas povoações rio acima,
com 30 homens armados cada qual. Para tanto, pleiteava que se lhe concedesse o poder de levantar
gente nos Açores; provisões e privilégios e cartas para governadores, capitães-mores e justiças
das referidas ilhas, como se hizo en favor de Jorge de Lemos de Betancour. Aspirava assim, Simão
Estácio, a seguir o caminho de seu antigo empresário – de resto, o caminho de todos os
colonizadores, – enfeixando nas mãos o poder de coerção e justiça, inclusive morte cível e privação
de ofícios. Entretanto, mais rico de dados pessoais que os precedentes, é o documento, mais
antigo que a petição, intitulado ‘Intentos da jornada do Pará’, que a Biblioteca Nacional inseriu no
vol. 26 de seus Anais. Nem a introdução ao volume se refere ao escrito nem o índice lhe consigna
autoria; apenas pela assinatura ao final se fica sabendo da relação entre o manuscrito
102 Symão Estácio da Sylveira e o “Intento da Jornada do Pará” (1618)

e Simão Estácio. Datado em Lisboa a 21 de setembro de 1618, depreende-se logo que o documento
tem a ver com a empresa de Jorge de Lemos de Betancor, a quem procurava instruir sobre as
coisas do Maranhão, ao mesmo tempo que revelava compromissos de ordem prática assumidos
pelo comandante, como escolha do sítio para povoação, assistência técnica aos colonos, estímulo
da agricultura, etc. O capitão mostrava conhecimentos de engenharia e familiaridade com as
ordenações ao cuidar da fundação do novo síitio: ‘que seia inclinado ao nacente et ao norte à
beira do Rio com bom surgidouro a vista da serra que seja defensauel laurado dos ventos’;
‘situação das ruas ao Norte de boa largura com suas praças nobres, fabricas, arquitectura e
fortificação de tudo pera comodidade fortaleza e nobresa da cidade’. Propunha-se orientar na
‘resguarda da agricultura’, isso ‘per que há muitos annos que sou professor da agricultura
ajudando a meu pay na [sic] que escrevia’, e ensinar a descobrir minas, fundir metais, fabricar
salitre e pólvora. Não lhe faltava pendor para o desenho, já que se determinava ‘observar as
islhas, as prayas, e o gentio descreuendo tudo, e dibuxando como sey fazer’. Uma passagem
desses ‘Intentos’ (1618) mostra que era antiga a idéia da ligação Lima-Pará, que encurtaria a
viagem da prata para a Espanha, como vimos pela petição de 1626. Reduzido o gentio, contava
Simão Estácio abrir pelo Rio Maranhão ‘ûa grande porta as riquesas do Perú por onde deção a
Espanha sem os grandes trabalhos e imensas despezas com que se acarretao ao mar do sul e de
lima por mar a Portobello, e dahi per terra a Habana e mar do Norte donde vem nas frotas de
noua Espanha’. Tais intentos, pensava consegui-los à sombra de Betancor, embora reconhecesse
ser grande o cabedal necessário à empresa. A exposição termina pela súplica de lhe poder dirigir
‘por premisia de meus trabalhos’ um tratado que escrevia ‘deste descobrimento que la espero
acabar’. Dos elementos biográficos levantados se depreende ter Simão Estácio da Silveira várias
qualificações: professor de agricultura, capitão de navio, cronista, desbravador... A primeira
delas, amplia-se pelo conhecimento da mineração e se completa pelo do desenho; a segunda,
ambígua, de certro modo, se tomada no sentido geral, precisa-se, no caso de Simão Estácio,
pelas reiterações quanto à experiência da vida naval: conhecimento da costa norte do Brasil,
familiarização com a hidrografia amazônica, informação quanto a possibilidades de fixação
agrícola rio-acima, etc. Da vocação de cronista, parece ter ficado apenas, em lugar de um tratado
ou de uma história do novo descobrimento, a Relação sumária das cousas do Maranhão. Quanto
ao atributo de desbravador, mais de um indício nos leva a crer que estivesse antes em propósitos
que em realizações: as promessas feitas a Jorge de Lemos de Betancor, nos ‘Intentos’, beiravam
a fantasia e faziam da terra a imagem do paraíso, onde tudo seriam facilidades, se posto sob
seus cuidados; grandioso, mas inexequível, era o projeto de desbravamento e colonização da
rota fluvial do Pará, pela qual haveria de descer a prata do Potosí. Os simples números com que
joga, na previsão do estabelecimento de núcleos populacionais, evidenciam o irrealismo de Simão
Estácio, pois sabemos que os levantamentos que se faziam para outros sítios, a evasão de soldados
não pagos, a falta de provisões e ferramentas combinavam-se na constante rarefação populacional.
A esse irrealismo se deve que a petição de 1626 não tenha provavelmente recebido despacho
satisfatório. Entretanto, o que pretendeu Simão Estácio alcançou, de certo modo, Bento Maciel
Parente, ex capitão-mor do Pará, este sim, desbravador e homem de pés plantados na terra. Por
uma cédula real daquele mesmo ano, era Parente despachado para ‘conquistar el gran Rio de las
Amazonas, y echar de alli à los enemigos’, conforme se oferecera. Para tanto, se lhe assegurava
gente, armas e munições com que pudesse povoar a terra, administrar o gentio e ‘buscar a los
Olandeses adonde se supiese que estan’. Simão Estácio pensava no transporte da prata distante;
Bento Maciel Parente, na encomenda dos índios próximos... (...) a Relação sumária se antecipa
de alguns anos à História dos animais e árvores do Maranhão, de Frei Cristóvão de Lisboa [cf.
Papavero et al., 1999] (...). Se a Relação sumaria não tem a valorização iconográfica da obra de
Frei Cristóvão de Lisboa, tem sobre outros escritos da época a vantagem da inteireza, que permite
a vejamos como peça acabada dentro de sua finalidade.”
Neste capítulo transcrevemos o “Intento da Jornada do Pará” de 1618, acompanhado da
tradução inglesa e notas feitas pela historiadora J. Lorimer (1989: 178-184), que auxilia
grandemente a entender certas passagens desse texto seiscentista. São poucos os animais citados
por Sylveira, como geralmente acontece, aliás, com os escritos da época. Neste caso, além disto,
não sabemos se o autor já tinha vindo ao Brasil, e deles tivera conhecimento, ou se somente os
cita a partir de escritos de outrem. Permanece esta incógnita.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Texto original do “Intento da Jornada do Pará”
(1618)
“Primeiramente se há de leuar por Norte á
exaltaçao, e propagaçao da nossa Fé Catholica, e
converçao do gentio morador da terra com animo
de caridade e desinteresado; porque este he o titulo
e brazao da fundaçao, e instituiçao deste Reyno nas
palauras que nosso senhor Jesu Christo disse á El
Rey Dom Afonso Henriquez nos campos de Ourique,
quando nelle instituyo esta coroa com titulo e
pretexto de leuar o seu S to nome a gentes
estrangeiras, dizendo que aos vassalos delle tinha
aparelhado, e os escolhera pera seus operarios pera
terras remotas, e outras palauras que denotao o
mesmo 1 , e assi foi Dios criando esta naçao
Portuguesa nas ribeiras do oceano de tao pequenos
principios, ampliandoos, e fauorecendoos ate
lançarem do Reyno, e de toda Espanha os perfidos
Mafomistas, e passarem à pos elles em Africa, onde
se lhes tomarao muitas cidades, que despois
largarao per seguirem á empresa da conquista,
nauegaçao, e comercio de Ethiopia, Arabia, Persia,
India e Brasil para que forao criados.
Isto se vio bem no descubrimento do Oriente
que tanto tem florecido por este intento com que o
Serenissimo Infante Dom Henrique a elle emviou
os primeiros Portugueses, que chegarao ao Cabo
Verde no anno de 1420 a pos os quais Joao
goncalues e tristao vas, passarao a India2, á cuyo
descobrimento os Sumos Potifices acrescentarao
com sua Apostolica bencao todos os descobrimentos
das Canarias em diante ate que no tempo del Rey
Dom Joao 2o. por Christouao Colon descobrir a terra
do nouo mundo, achado antes pello grande Americo
Vespucio3 o Papa Alexandre Espanhol determinou
as duuidas que sobre isto recrecerao entre Portugal
e Castela com a linha que lançou de Polo á polo
quatro centas e setenta leguoas a loeste das islas
do cabo verde, que demarcao pello meridiano entre
o Brasil e Indias, que parte pella Ribeira do Rio da
prata e pella deste nouo Rio, e nouo descobrimento
do Para, conforme a qual demarcacao aiudando-
nos alcança algua terra do cabo do Norte e toda á
largura do Rio, que são cento e vinte leguoas, e ilhas
delle ate terra de seis graos e dous terços da parte
do sud, e dahi cortando direitamente pello sertao
no Norte sud differe á linha em perjuizo pella boca
do Rio da prata com toda a largura delle e algua
pequena terra de cabo branco4.
E com esta demarcacao, se divide á provincia
do Brasil pertencente á Coroa de Portugal das Indias
Occidentales á Coroa de Castella.
Este rio Pará a que chamamos das Amazonas
tem dous nacimentos hum do Rio de Orelhana de
quem tomou o nome, por ser este Francisco de
Orelhana o primeiro que desembarcou no mar do
Norte, e nace em Quito e serras do nouo Reyno de
Granada espaldas da cidade de Santa Féé i corre
por mais de nouenta leguoas, com muitas, e grandes
voltas, al este; outro que chamao do Maranhao, por
ser chamar o Capitao Castelhano, que o descubrio
em seu nacimento, que he hum pouco ao Norte do
serro de Potosi e nace nas serras do Perú na
103
Tradução de Lorimer (1989: 178-184)
“Firstly we must carry to the north the
exaltation and propagation of our holy Catholic Faith
and the conversion of the Indians settled in the
region in the spirit of charity and disinterest,
because this is the title and escutcheon of the
foundation and institution of this ream in the words
that our lord Jesus Christ said to the King Dom
Alfonso Henrique on the fields of Ourique when he
invested him with this crown, the title and mandate
to carry his holy name to foreign peoples, saying
that he had prepared and chosen the king’s vassals
for his labourers in remote lands, and other words
which mean the same thing1. Thus God creating
this Portuguese nation on the shores of the ocean
from such small beginnings, expanding and
favouring them until they expelled from this land
and all of Spain the perfidious Mahometans, and
then they passed on to Africa where they took from
them many cities, and later they departed to pursue
the enterprise, conquest, navigation and commerce
of Ethiopia, Arabia, Persia, India and Brazil so that
they were settled.
This can well be seen in the discovery of the
East that has so flourished by this design. The most
serene Prince Dom Henrique sent the first
Portuguese there, who arrived at Cabo Verde in the
year 1420, after whom João Goncalves and Tristão
Vas reached India2, at the which discoveries the most
excellent Pontiffs added, with their apostolic
blessing, all the previous discoveries of the Canaries,
until, in the time of King Dom João II, Christóvão
Colon discovered the land of the new world, found
before by the great Americo Vespucio3. The Spanish
Pope, Alexandre, determined the dispute over this
between Portugal and Castile with the line which
runs from Pole to Pole four hundred and seventy
leagues to the west of the islands of Cabo Verde
that demarcates by the meridian between Brazil and
the Indies. The which stretches from the Rio da Prata
[River Plate] to this new river and the new discovery
of Pará, accordingly the which demarcation,
favouring us, extends from some territory of the
Cabo do Norte, all the mouth of the river, which is
one hundred and twenty leagues, and its islands to
six and two thirds degrees South. From there cutting
directly north-south through the sertao the line exits
by the mouth of the Rio da Prata with all its estuary
and some small territory of Cabo Branco4.
And with this demarcation the province of
Brazil, belonging to the crown of Portugal, was
divided from the West Indies, belonging to the crown
of Castile.
The river Pará which we call the river Amazon
has two sources one the rio de Orelhana from
whence it took its name, this Francisco Orelhana
being the first to disemboque into the North Sea,
and it begins in Quito in the mountains of the New
Kingdom of Granada behind the city of Santa Fé
and runs for more than ninety leagues with many
windings to the east. The other which is called
Maranhão, named after the Spanish captain who
104 Symão Estácio da Sylveira e o “Intento da Jornada do Pará” (1618)
prouincia de Cusco, e correndo mais de setecentas
leguas ao Nordeste com menos volta se ajunta com
o de Orelhana mais de quatrocentas leguoas antes
de emtrar no mar, e ambos fazem o nouo archipelago
entre o Brasil e Cumana. Cuyas islhas ficao
pertencendo á Coroa de Portugal5.
A terra que acompanha á Ribeira deste Rio e
hum valle chao de mais de trezentas leguoas de
cumprido de grandissima abundancia, fertilidade e
arboredo com muitras aguoas e pouoaçoes ate á
terra que chamao de Coca, que he de montes, e
logo se segue Çumaço que os castelhanos chamao
da terra da Canella, por razao de certas aruores
aromaticas que nella há como grandes louros que
dao hunos cachos de frutos como casulho, he a
milhor canella; á terra he aspera mas abundante e
rica, a qual descubrió Gonçalo Piçarro com duzentos
castelhanos, quando com Orelhana seguio o Rio
abaixo, elle achou hum salto, ou cachoeira de mais
de duzentos estadios6 de alto, cuya Queda fazia tanto
ruido que sed ouuia mais de seis legoas, e
descubrindo o Rio o veyo meter em terra, onde vem
todo junto por hua gruta muito espreita, permeia, e
caminha com grande furia, e ronco e em alguas
partes he cuberto per sima7.
Está á barra do Rio hum grao da Equinocial8
pera o sul, e na costa há dous veroes e dous invernos
cada anno e duas nouidades que casi se alcançao
hua a outra, e tudo o que os nossos samearao se
deu com grande bondade 9, melois, pepinos 10,
ortaliças, fauas e feijoes11 há milho muito bom, que
se da todo o anno e algua mandioqua no distrito da
cidade de Beleem e se espera que dara à terra trigo,
e vinho, arroz, e tudo o mais per sua fecundidade,
grandes lauores de asucar e grandes criaçoes de
gado, especialmente nas islhas e nos planos, das
ovelhas do Perú, onde seruem de acarretar e leua
hua hum homem quatro e seis leguas gentilmente12.
A nauegação he a mais facil de todas as do
Brasil o canal excelente, e muito capaz àlem dos
muitos outros per onde o Rio desemboca no mar,
cuya foz he agua doce per mais de quarenta legoas
ao mar.
O que os nossos han descuberto da fertilidade
e abundancia e salubridade da terra, parece que
denota o nome que tem de Amazonas em
contraposiçao da errada opiniao dos antigos que
chamarao Plaga solis cuique e a tiverao per zona
inhabitavel13; por que não era todo auer Amazonas,
e estando à terra tao vesinha da equinocial, e muito
temperada fresca e sadia, como os nossos hao visto;
estando duzentos homens nouamente chegados
muitos meses ao Sol e sereno comendo as frutas, e
variando as aguas sem nenhum adoecer e as febres
se tirao banhandose nas aguas. A terra promete
grandez riquezas i per que como he constelaçao
quente Oriental a onde o sol nace per cima do mar
há de auer nella muito cobre que ya se vay
descubrindo, ouro e outros metaes, esmeraldas,
cristal, pedras de leuar [sic; pedras de sevar, ímã]
e outras preciosas, salitre e outros mineraes, e no
Rio perlas, de que ya se virao e acharao bons
principios14.
discovered its source, which is a little to the north
of Mount Potosí, and it is born in the mountains of
Peru in the Province of Cusco [Cuzco] and running
more than seven hundred leagues to the northeast
with fewer meanders it joins the Orelhana more
than four hundred leagues before entering the sea.
Both form a new archipelago between Brazil and
Cumaná; whose islands belong to the crown of
Portugal5.
The land on the margins of this river is a valley
of more than three hundred leagues in breadth of
very great abundance, and fertility, trees, with many
rivers and settlements up to the territory called Coca,
wehere it is mountainous, and then follows Cumaco,
which the Spaniards call the land of cinamon
because of certain aromatic trees there as large
Laurels that give good clusters of fruit like seed pods.
It is the best cinammon. The country is rough but
abundant and rich. Goncalo Picarro [Pizarro]
discovered it with two hundred Spaniards when,
with Orellana, he followed the river downstream.
He found a cataract that he estimated to be more
than two hundred stadia6 high, whose fall made so
much noise that it could be heard more than six
leagues away, and exploring the river he saw it enter
a region where it all runs together into a very narrow
cleft, permeating and running with great furor and
roring and in some places it is covered over7.
The mouth of the river is 1° South of the
Equator8. On the coast there are two summers and
two winters each year and two springs that nearly
run into one another, and everything that our people
sowed grew with great abundance9. There are many
and very good melons, cucumbers10, vegetables,
broad beans and green beans11 are very plentiful
and good which grow all year round, and some
manioc in the district of the city of Belém. It is hoped
that the land will produce wheat, wine, rice and, all
the more because of its fecundity, great sugar
plantations, and great breeding of livestock,
especially on the islands and flats, from the sheep
of Peru, where they are used for cartage and carry a
man four to six leagues easily12.
Its navigation is the easiest in all Brazil, the
channel excellent and capacious as well as the many
others through which the river spills into the sea.
Its mouth has sweet water for more than forty
leagues into the ocean.
According to what our people have discovered
about the fertility, abundance and salubriousness
of the land, it seems it upholds the reputation which
the Amazon has in contradiction to the erroneous
opinions of the ancients who called it the sole land
of the Sun and held it to be uninhabited zone13.
Inasmuch as there were no Amazons at all and the
territory is very close to the equinoctial, it is very
temperate, fresh and healthy as our people have
seen, being two hundred men, newly arrived,
passing many months in the sun and open air,
eating the fruits and drinking the waters without
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Há no Rio tartarugas de boa carne de que se
faz manteiga muito boa do ovo dellas 15 muita
diuersidade de peixe algunos muito grandes, e todos
muito bons pescados solhos, e o peixe boy16, cuyo
coiro he de proueito. Há muita quantidade e
diversidade de porcos e algunos se matao
atrauessando os braços do Rio em magotes17; há
muitos veados 18, muitas antas 19, pacas, como
lebres 20 , gibatos e coatis mayores que ellas 21 ,
apercas como coelhos22, lindos bugios, e saguis há
muitos patos, galinhas, crioulas pequenas,
galinholas brauas, rollas, pombas, motus, como
Perus, Jacus, baracoas 23 como galinhas muito
tocanos em moncoes como tordos, Aletos e garças.
E outras muitas aues e papagaios de comer e de
fermosas penas.
Há mais infinitas fruitas, Ananases, batatas
inhames24, cajus como macaris, mangabas25, como
uuas de que se faz vinho e vinagre, anhas como
amendoas no sabor que durao secas, cocos de que
se faz aceyte infinito26 mil bellas arbores de muito
prestimo, há infinitas madeiras grandissimas há
paodarco, cotiara, que quer dizer pao pintado as
aruores das anhas são como castanheiros he pao
amarello, pao Santo, pao do Brasil, angelim, paos
de rosa, pao vermelho, pao preto como euano e
outras infinitas madeiras27 que subem ao ceo, per
baixo das quaes não nace mato, até estes paos que
fazem tinta amarella, vermelha, laranjada e vernis
muito bom, e breu resina e almasega, em quantidade
muita seda, muito algodao e pita e barro ordinario,
cal de ostras e outro barro como verde, e muito
precioso, e tudo o que não está muy perto, uem
com muita facilidade pellos Rios que todos são
nauegaveis.
O gentio da terra he brioso, engenhoso et em
alguas polido mais que outro do Brasil muito facil e
tratauel, que deseja e procura nossa amizade e nos
entregao os filhos para os doutrinarmos com os
quaes se deue usar toda á justiça, e caridade pera
os edificar e lhes conquistar os animos, perque nella
estao cifradas todas as virtudes, e com ella mais
que com as armas se conquista, como diz á
sabiduria. Esta mesma deue hauer na justiça
distributiua no premio dos benemeritos na
conquista, e reparticao das terras, em cuyo beneficio
he muito necessaria a observancia da agricultura e
experiencia dos climas da terra.
Quanto aos mais particulares espero com o
fauor de Dios ser de validade na fundaçao do nouo
posto na eleisao do sitio, que seia inclinado ao
nascente et ao norte à beira do Rio com bom
surgidouro a vista da serra que seja defensauel
laurado dos ventos não muito difficultoso ao seruiço
de bom ceo que se conhecera pella valentoa e
disposiçao dos naturaes onde ouuer muitos velhos,
vecinho de boas aguas que traga queda pera mouer
a moenda e outros usos, situaçao das ruas ao Norte
de boa largura com suas preças nobres, fabricas,
arquitectura e fortificaçao de tudo pera comodidade
fortaleza e nobresa da cidade28.
105
anyone falling sick, and the fevers disappear by
bathing in the waters. The earth promises great
riches, and because it has a hot, oriental
constellation where the sun rises above the sea,
there must be much copper in it, which is already
being discovered, and gold and other metals,
emeralds, crystal, [pedras de levar] and other
precious stones, saltpetre and other minerals and
pearls in the river, of which we have already seen
and made good beginnings14.
There are turtles in the river with good meat.
Very good oil is made from their eggs15. There is a
great variety of fish, some very large and all of them
good, flatfish and manatees16, whose hide is useful.
There is a great quantity and diversity of wild-pigs;
some are killed when they cross the arms of the
river in herds17. There are many hinds18, tapirs19,
pacas like hares20, gibatos and coatis larger than
them 21 , aperca like rabbits 22 , fine apes and
monkeys, many ducks, hens, little chickens, wild
hens, turtle doves, pigeons, mutuns like turkeys,
jacus, aracuas23 like hens, many toucans in [flocks]
like thrushes, finches and herons and many other
birds and parrots for eating and beautiful feathers.
There is an infinity of fruits: pineapples,
yams24, cashews like macaris, mangabas25 with
others to make wine and vinegar from, nuts like
almonds in flavor which last when dried, palm nuts
from which to make an infinite amount of oil26,
thousands of beautiful trees of great usefulness
and infinite great timbers. There is pao de reo,
cotiara, which is to say pao pintado, both are like
chestnuts, pao amarello, pao santo, pao do Brasil,
angelim, paos de rosa, pao vermelho, pao preto like
[... blank space in the translation that should be
“ebony”], and other infinite kinds of trees27 which
reach to the heavens, beneath which there is no
undergrowth. From these woods yellow, vermilion
and orange dye is made, and very good varnish,
pitch, resin and mastic in great quantity. There is
much cotton, pita, ordinary clay, oyster shell lime
and other kind of green clay which is very costly,
and everything which is not very close-by is found
with great ease by the rivers which are all navigable.
The natives of this region are spirited,
ingenious and somewhat more polished than the
others in Brazil, very easy and tractable, who desire
to procure our friendship and give us their children
to instruct, and we sould use all justice and charity
to edify them and conquer their souls, because in
it is counted all the virtues, and one conquers more
through charity than through arms as the scripture
says. The same must prevail in the judicial
distribution of rewards to the well-deserving in the
conquest and the partition of the land, for the
benefit of which it is necessary to study the
cultivation and the experience of the climate of the
territory.
106 Symão Estácio da Sylveira e o “Intento da Jornada do Pará” (1618)
Na qual podem os moradores logo nestes
principios aproueitarse muito das madeiras, assi
pera descobrirem as terras, que aonde as há
mayores são melhores, como para seus usos e
fundaçao e tambem pera vir carga pera o Reyno
pera o que lhes ordenarei serras de agoa, e os
instituirei na resguarda da agricultura conforme
ao nouo clima e temperamento do ceo, e lhes darei
modo pera compor os aruoredos, para abrir as
terras aralas, e regalas onde for necessario, e
proueitalas com as plantas e sementes que
amar em, e obrar tudo em uniao com mais
abundancia e menos trabalho; per que há muitos
annos que sou proprietario da agricultura ajudando
a meu pay na que escreuia, a qual com o
conhecimento desta terra, frutas e drogas della
espero acabar inculcando neste Reyno todas as que
há pella reondesa do mundo, que nelle possa ser
de proueito.
Ensinarlheshey a buscar as minas,
conhecellas e abrilas, a fundir os metaes, e a fabrica
do salitre e poluora; e ao gentio na cultura de tudo,
e do linho canhamo para que laurandose o ferro
que ya se tem mostrado no Maranhao e outras
partes do Brasil e nouo descobrimento se espera
fique facil fazer embarcacoes pera seruico daquelle
estado e aiuda deste Reyno, que tao cansado está
que com muita agencia e grande fabrica de
ministros senao acha hum pendendo toda a
sustancia delle da nauegaçao e comercio.
E nas primeiras embarcaçoes espero vadear
o rio descubrilo á loeste, e pella outra ribeira contra
agoa; obseruar as islhas, as prayas, e o gentio
descreuendo tudo, e dibuxandoo como sey fazer e
achados os passos e reducido o gentio a abrir por
este Rio hua grande porta as riquesas do Perú por
onde deçao a Espanha sem os grandes trabalhos e
imensas despezas com que se acarretao ao mar do
sud e de lima por mar a Portobello, e dahi por terra
a Habana e mar do Norte donde vem nas frotas de
noua Espanha cuyo comercio se começa ya a
introducir desdo rio da prata; de cuyo nacimento
han decido alguos castelhanos aos nossos.
Ainda que pera esta empresa se requer é
grande cabidal de valia e de fazienda espero em
sua diuina magestade de conseguir estes intentos
a sombra de V. S. e com seu fauor, que não pode
faltar a taes deseios e pa isso me fara V. S. merce
dar licença para lhe dirigir por premisia de meus
trabalhos hum tratado que vou escreuendo deste
descobrimiento que la espero acabar pera que
chegando per meyo de V. S. á noticia de sua
magestade tenha algum lustre e merecimiento i pois
a doutrina de Tullio a honra fomenta as boas artes
e assi cobro muita confiança que em V. S. onde há
tanta fidalguia há sempre as minhas posto que
indignas de achar acolhimento e amparo que Dios
á V. S. per muitos annos em Lisboa 21 de Setembro
de 1618.
Simao Estacio da Sylveira”
As to the rest of the particulars I hope with
the favour of God to be of worth in the foundation
of the new post, in the selection of the site, which
should be: inclined to the east and the north on the
bank of the river; with good anchorage in sight of
the cliff; defensible; washed by the breezes, not very
difficult with the service of a good climate which
may be known by the valor and disposition of the
natives where there are many old people; close to
good water with a fall to move the mill and for other
uses; situated with all the streets of good width
running north, with the noble squares, workshops,
architecture and fortifications of all for the comfort,
endurance and nobility of the city28.
The residence of which, at the very beginning,
can take great advantage of the timbers, and thus
discover the region. Where there are greater ones
will be better both for their employment and
foundation and also to send as cargo home, for the
which I will provide saws or sawyers, and will
instruct them in the practice of agriculture in
conformity with the new climate and the nature of
the atmosphere, and show them ways to form the
groves of trees to open up arable lands and irrigate
where it may be necessary, and to improve them
with the plants and seeds needed. All will work
together with more abundance and less toil. For
many years I have been a teacher of agriculture
helping my country by what I wrote. With the
knowledge of this region, its fruits and drugs, I hope
to end by inculcating into this realm all the things
which there are in the round world which may be of
use to it.
I will instruct them to look for mines, to
recognize and open them, to forge the metals, and
make saltpetre and gunpowder. And I will instruct
the natives in the cultivation of everything, and of
good flax and hemp, and in working iron which has
already been done in the Maranhão and other parts
of Brazil and new discoveries. I hope it may be easy
to build ships for the service of that state and of
this kingdom...
I hope to cross the river in the first vessels to
discover it towards the west and along the opposite
bank upstream, observing the islands and
sandbanks and the Indians, describing everything
and revealing how it is made. Having
found the passages and subdued the Indians, I hope
to open by this river a great port to the riches of
Peru, by which they may descend to Spain without
the great travails and immense costs with which
they are conveyed in the South sea from Lima to
Portobello, and from thence by land to Habana and
the North sea from whence it comes the flotas of
New Spain. This trade is already beginning from Rio
da Prata, whose source some Spaniards have
revealed to us.
Lisboa, 21 September, 1618
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Notas de Lorimer (1989)
1
The battle of Ouric or Ourique, 25th July 1139,
in which Prince Afonso Henriques defeated the
Moorish governor of Santarém and assumed the
title of King of Portugal.
2
Dinis Dias reached Cape Verde in 1441. Tristão
Vaz Teixeira reached Madeira in 1419.
3
Amerigo Vespucci.
4
The northern boundary betwen Brazil and the
Spanish Indies as created by the meridian drawn
through the Atlantic 370 leagues West of the Cape
Verde islands in the Treaty of Tordesilhas, 1494,
remained a matter of dispute between the two
crowns throughout the sixteenth century. The
issue was not made any easier by the frequent
confusion of the Maranhão and the Amazon. It
was resolved by default after the establishment
of Belém in 1616, when the Spanish crown
allowed its Portuguese sujects to infiltrate the
lower Amazon, although it was not yet willing to
cede Cabo do Norte officially to the Portuguese.
The Consejo de Indias still claimed the Maranhão
as the proper location of the northern limit of
Brazil in 1621. The mouth of the Amazon and
the coastline between Cabo do Norte and the Rio
de Vicente Pinzón passed to Portugal in 1637 with
the creation of the captaincy of Cabo do Norte.
See Lorimer, “English trade and exploration”,
1973, ch. 1.
5
Estácio da Sylveira’s claims are as excessive as
they are muddled here. It is not clear how he
derived the existence of the archipelago. He
appears to be confusing the Orellana with the
Orinoco and, at the same time, trying to describe
the Orellana and Maranhão as separate coastal
effluents of a single mainstream. Raleigh and
Thevet had believed this to be the case (...). If
this was Estácio da Sylveira’s intention he failed
to make it clear. His account turns the old view
upon its head, giving the river two distinct sources
in the interior insteasd of two discrete branches
entering the Atlantic.
6
A stadium is a measure of length approximately
220 metres.
7
Estácio da Sylveira’s account here seems to have
been taken from Gar cilaso de la Vega’s
Commentarios reales de los Incas, pt. II, bk. 3,
published in 1617. For the relevant translation
of the relevant extracts, see C. R. Makham, ed.,
Expeditions into the valley of the Amazons, 1539,
1540, 1639 (London, 1859), pp. 6-9.
8
Incorrect, if he means the Amazon here. The Pará
enters the Atlantic between 0°45’S. and
0°30’S.
9
On the lower Amazon the distinctly dry season
occurs between July and September. Belém
receives 90-100´´ annual precipitation.
10
Cucumber (Cucumis sativis), native to S. Asia, is
the literal translation of this word. “Pepino” is
also the common name for the Solanum
muricatum, or “melon pear”. The best tasting
107
varieties are said to be somewhat like a cucumber.
It is, however, a plant of more temperate climates,
Sauer, “Cultivated plants” HSAI, 1963, VI.520.
11
For the various kinds of beans native to the lower
Amazon, see ibid., pp. 498-504. Estácio da
Sylveiras “broad bean” may be the jack bean
(Canavalia ensifor mis) or the lima bean
(Phaseolus lunatus).
12
Presumably he means the llama (Lama glama
glama) here which was used as a pack, though
not as a riding, animal by the Inca.
13
For a good discussion of the perception of
classical geographers about the nature of the
torrid zone, see E. H. Warmington, Greek
geography (London, 1934), passim; H. E. Tozer,
A history of ancient geography (New York, 1971),
passim.
14
Ibid.
15
The river turthe (Podocnemis expansa). The
females lay their eggs on the sandbanks of the
lower Amazon during low water in November. To
render them into oil the eggs are crushed, allowed
to stand in the sun for some hours, and the
ensuing oil was then skimmed off, Gilmore,
“Fauna and ethonozoology”, HSAI, VI.400-2.
16
Soles (Pleuronectiformes). Although a marine fish
they are found in the low-lying waters of the
Amazon basin, Golding, The fishes and the forst,
1980, p. 38. The manatee (Trichechus inunguis)
or “peixe-boi” was significant for its flesh, hide
and fat, Gilmore, “Fauna and ethnozzology”,
HSAI, Vi. P. 381.
17
Peccaries (Tayassu tajacu and T. pecari).
18
Deer. The small brocket deer (Mazama), is found
in the region as is the Pampa deer (Ozotoceros
bezoarcticus).
19
Tapirus americanus.
20
The paca (Cuniculus paca) is a highly desirable
food animal because of its white meat.
21
Presumably he means the coati (Nasua rufa or N.
narica), a tropical carnivore related to the racoon.
I canot identify the other animal with any
certainty.
22
Possibly the agouti (Dasyprocta).
23
Mutums (Cracidae, Crax, Mitu), are large, almost
turkey-sized, flocking, jungle birds, jacus and
aracuas are guans (Penelope, Ortalis) flocking
grouse-like birds.
24
Ordinary yams (Dioscorea alata, cayenensis and
batatas) are native to the Old World introduced
into Brazil with the African slave trade. Estácio
da Sylveira probably means the sweet potato
(Ipomoea batatas) here.
25
Hancornia speciosa.
26
Oil can be extracted from several palm fuits by a
crushing and boiling process.
108 Symão Estácio da Sylveira e o “Intento da Jornada do Pará” (1618)

27
It is impossible to judge whether Estácio da
Sylveira has any definite species in mind when
he lists these trees. “Pao de reo” may be the pau
de rainha - Pará porcupine wood (Centrolobium
Paraense) [sic; Lorimer equivocou-se; é o pau-
d’arco, como consta do documento em
português]; cotiara - angelim-coco; pao amarello
- Brazilian box or stinkwood (Euxylophora
Paraensis); pao santo-lignumvitae (Guajacum
sanctum); angelim - (Andira sp.); paos de rosa -
possibly Ceará rosewood (Dalbergia Cearensis) or
Jacaranda do Pará (Dalbergia spruceana); pao
ver melho - possibly a Cedrella ver melha
(C. macrocarpa) or Brazil redwood (Brosium
paraense) or (Caesalpinia brasiliensis) from which
a red dye is extracted; pao preto now refers to E.
Indian sosewood (Dalbergia latifolia), probably a
species of rosewood is meant here.
28
Presumably Estácio da Silveira is talking about
the laying out of a pr oper settlement or
municipality of Belém, which was to be developed
under the shelter of the original blockhouse, Fort
of the Manger, sited on a bluff five to ten metres
high. There is no mention of a second Portuguese
settlement in the Amazon, before S. Antonio do
Gurupá was founded in 1623.

Referências
Almeida, C. M. de, 1960. Memorias para a historia do extinto Estado do Maranhão. Vol. 2 [pp. 1-31]. Rio de
Janeiro.
Damasceno, D., 1974. Simão Estácio, capitão de navio, procurador das coisas do Maranhão. Anais Bibl.
nac. Rio de Janeiro 94: 97-103.
Garcia, R., 1919. “Petição de Symão Estacio da Sylveira”. Mss. do Museo Britannico de Londres. Revta. Inst.
hist. Geogr. Brasil 83 (“1918”): 91-99.
Gilmore, R. M., 1963. Fauna and ethnozoology of South America. Handbook of South American Indian
6: 345-464.
Golding, M., 1980. The fishes and the forest. Berkeley.
Lorimer, J., 1973. English trade and exploration in Trinidad and Guiana, 1569-1648. Unpublished Ph. D.
tesis, University of Liverpool.
Lorimer, J., 1989. English and Irish settlement on the River Amazon, 1550-1646. The Hakluyt Society, London.
Papavero, N., D. M. Teixeira & J. L. de Figueiredo, 1999. Frei Cristóvão de Lisboa not the author of “História
dos animais e árvores do Maranhão”. 1. Introduction and comments on plates 1-60. Contr. Avulsas Hist.
nat. Brasil (Hist. Hist. nat.) 6: 1-12.
Sauer, C. O., 1963. Cultivated plants of South and Central America. Handbook of South American Indians 6:
487-543.
Sylveira, S. E. da, 1624. Relação sumaria das cousas do Maranhão. Escripta pello Capitão Symão Estacio da
Sylveira. Dirigida aos pobres deste Reyno de Portugal. Gonçalo da Vinha, Lisboa.
Sylveira, S. E. da, 1904. Intentos da jornada do Pará. Anais Bibl. nac. Rio de Janeiro 26: 361-366.
 Capítulo 9

A “RELAÇÃO SUMÁRIA DAS COUSAS DO MARANHÃO”

DE SYMÃO ESTÁCIO DA SYLVEIRA (1624)

Para dados gerais sobre Symão Estácio da Sylveira, ver o capítulo anterior. Damasceno
(1974: 103) comenta que “A Relação sumária constitui até hoje uma obra de tal raridade, que
poucos bibliógrafos tiveram oportunidade de lhe ver algum exemplar. Os registros bibliográficos
mais recentes localizam-lhe três unidades: duas na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e outra
na Universidade Católica de Washington. Entretanto, dois novos exemplares devem ser
acrescentados a esse número: o do Museu Britânico, de que já em 1903 dera notícia Oliveira
Lima, e o sevilhano, de que fala Schuller em nota final à cópia da petição de Simão Estácio sobre
o transporte da prata do Potosí. (...) assinale-se que, dos exemplares da Biblioteca Nacional, o da
Seção de Manuscritos é duplamente mais interessante que o outro: primeiro, por manter a feição
gráfica original, com folhas de largas margens, que medem 290 X 205 mm, ao passo que o da col.
Barbosa Machado teve reduzido seu tamanho para atender à conveniência de arranjamento e
encadernação de peças fisicamente heterogêneas; e segundo, por apresentar uma série de notas
manuscritas à margem, que revelam uma leitura crítica da obra e são praticamente contemporâneas
dela (1630). Tais notas devem ter sido lançadas na Corte, por alguém que estaria a par da situação
geral do Estado do Maranhão”. Foi este exemplar que Damasceno publicou facsimilarmente em
1974, e que aqui reproduzimos. Ainda segundo esse autor, da Relação sumária das cousas do
Maranhão assinalam-se as seguintes edições:
1. Princeps, de 1624;
2. In Almeida, 1874: 1-31. Na pág. 32 dessa obra uma indicação tipográfica revela ter tido a
Relação sumária composição em separado: Parahyba do Sul. – Typ. de C. M. de A. – Rua Coqueiros
n. 1. Texto anotado pelo editor;
3. Na Revista do Instituto do Ceará, 1905, sem o prólogo e as licenças;
4. Imprensa Nacional, Lisboa, 1911. Edição limitada a 60 exemplares, como informa Borba
de Morais [1958(II): 263, 264]. A edição, a cargo de Eugênio do Canto, se fez pelo exemplar adquirido
por Oliveira Lima no leilão da col. Azambuja e incorporado depois à Lima Library da Universidade
Católica de Washington;
5. Massachusetts Historical Society Boston, 1929. Edição facsimilitada.

Lista dos animais citados na “Relação sumária”

Sylveira é o primeiro a produzir uma razoável lista de nomes de animais, embora cite-os, a
quase todos, desde um ponto de vista puramente gastronômico:
1. “há infinidade de porcos bravos assi dos nossos 3. “Há muitas antas verdadeiras, que são como
jaualis de Espanha, como de outra casta de vacas piquenas cõ o rosto como ellas: mas sê
cochjnos mais pequenos, & cabeçudos, q’ tê o cornos, & o beiço debaixo muy cõprido, & não
embigo nas costas, è andão em grãdes magotes, sahê se não denoite”.
& se matão muito facilmête, de que pella mór 4. “Há muitas Pacas, que respondê cà as nossas
parte se sustêta a cõquista; & por húa faca de lebres, mas saõ muito melhores; porque a sua
cabo de pao amarello (ou por outro semelhante carne he mais brãda, alva, & gorda, & tê hûs
resgate) dá o Gentjo da aldea do Monjm, hum couros como leytaõ, & saõ muito carnudas, è
destes porcos, & por toda a terra firma, há gostosas, assadas, & cozidas, è de todo modo,
grande copia delles”. tambê fogê para a coua, è se achã húa alagoa,
2. “Hà veàdos pella terra dentro, & por aquellas quando as perseguê se salvã nella”.
Ilhas, hà muitas gazellas, que cada dia vem 5. “Há cotyas que saõ como os nossos coelhos, è
mortas à cidade”. melhores, & cõ a orelha de gato como a paca”.
110 A “Relação Sumária” de Symão Estácio da Sylveira (1624)

Figura 9. 1. Frontispício da Relação sumária das cousas do Maranhão de Symão Estacio da Sylveira (1624)
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 111

6. “Hà tatús de diuersos generos, q’ saõ armados mina, porque saõ muito bõs, é sadios. Tãbê as
de cõchas, como laminas dû cauallo darmas, cõchas dos juraràs saõ de proueito.
tamanhas como hû gozo, & tãbê se encouão, & 27. “Há muito erubins”.
he gostosa carne”. 28. “solhos”.
7. “Há jubatis, q’ saõ como càgados, mas grãdes, 29. “camaroupins”.
& muito ovados por sima, a carne he muito
30. Pyràguivas”.
Sádia, & o figado grãde em sua quãtidade, è o
mais regalado comer, q’ a natureza criou”. 31. “chernes”.
8. “Hà apercas”. 32. “meros”.
9. “Patos, porque hà muitos brauos, muitas 33. “Hà pescadas de tres castas, bicudas, da linha,
gallinholas, & marrecas, & outros infinitos è outras que tê o couro como chamalote de
paçaros d’agoa que cõ hû pao se deixão matar, ceda”.
& tambê se cação lindamête lançãdo cabaços 34. “há coruinas”.
nas alagoas (até q’ avezê a elles) è depois se 35. “abroteas”.
mete hû Indio pella agoa cõ hum cabaço na 36. “enxareos”.
cabeça, & buraços [sic] nos olhos, & chegãdo a
37. “douradas”.
elles mansamête, os vay mergulhãdo pellas
pernas, & debaixo da agoa lhes troce o 38. “pargos”.
pescoço”. 39. “bonitos”.
10. “Há nãbus, como as perdizes de cà”. 40. “caçoês”.
11. “há muitas Emas em bãdos pellas cãpinas”. 41. “arrayas”.
12. “há muitas rolas”. 42. “bagres”.
13. “muitos motus, como pirùs, cõ o bico groço, ê 43. “moreyas”
vermelho”. 44. “enxarrocos”.
14. “jacus”. 45. “pãpanos”.
15. “è aracoas, como gallinhas”. 46. “enxadas”.
16. muitos tocános”. 47. “sargos”.
17. “é mõçoês, como cá os tordos”. 48. “peixes pedras”.
18. “papagayos”. 49. “requeimes”.
19. “araras”. 50. “choupas”.
20. “corycas”. 51. “peixes reys”.
21. “garçotas”. 52. “lingoados”.
22. “aletos”. 53. “peixe gallo”
23. “garças”. 54. “agulhas”.
24. “& outras muy reaes aues de rapina”. 55. “roballo”.
25. “Entre todos os pescados, he notauel o peixe 56. “inguias”.
boy, porq’ em taçalhos sem osso, nem espinha, 57. “eirós”.
se tirão de hum destes peixes, cinco, & seis
58. “polvos”.
arrobas de carne, q’ mais o parece q’ peixe, & o
peixe he do feitio de hû boy sem pernas, com o 59. “há infinidade de fataças”
rabo redondo como hûa botija, de que se tira 60. “& mugens em tãta copia, que saltão denoite
muito azeite, & este dizem ser o peixe molher, nas canoas, de maneira que lhes vem fogindo,
cujos ossos na India retê o sangue no corpo & lançando o peixe ao mar, por se não irem ao
ferido, quando saõ da femea donzella, cozido cõ fundo”.
couves parece boa vitella, & como tal fez as 61. “carãguejos, de diuersas sortes, è os da terra
sopas, & assado, & em pão, he excellente, & são os melhores”
muito mais para estimar salgado pera 62. “ostras do lodo, & de pedras”
matalotajes, porque toma pouco sal, & he muito 63. “grandes camaroês”
gordo, & saboroso, & atè dos couros se podê
fazer muitas cousas de grande prestimo”. 64. “buzios de muitas sortes”
26. “Em segûdo lugar he excellente cousa o jurará, 65. “mexilhoês”
q’ assi chamão a hûs grandes càgados da agoa 66. “berbigoês”
doce, q’ se comê tambê por peixe, sendo elles 67. “longueiroês”
mais carnosos, que hû porco, è os lõbos 68. “ameijoas”
assados, & de vinhadalhos, saõ de ventagê, & 69. “perseues em pedras”
se faz delles sarapetèl té cõ torresmos, & muita
70. “caramujos”
manteiga, que excede a de vacas: saõ grandes,
há muitos, & tomãose facilmête, & durão em 71. “pernambins”
casa sem comer mais de hû mes, & pellas 72. “& no Parà muita quantidade das cõchas de
prayas se achão suas ninhadas deouos, & madre perola: em que se achão muitas perolas,
outras vezes de tartarugas do mar (q’ tãbê há & aljofres”
muitas) que tê quatrocêtos ouos, & mais q’ hûa 73. “ouriços”
112 A “Relação Sumária” de Symão Estácio da Sylveira (1624)

Figura 9.2. Emas (apud Brehm)

 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 113

Texto da Relação sumária

“RELACAÕ SÛMARIA DAS COVSAS DO MARANHÃO. ESCRITA PELLO CAPITÃO SYMÃO

ESTACIO DA SYLUEIRA. DIRIGIDA AOS POBRES DESTE REYNO DE PORTUGAL.

PROLOGO grandesas desta Conquista, q’ se assi he, como se

Qvando fui a esta Conquista no anno de 1618,
se aballarão muitas pessoas das Ilhas a meu
exemplo, parecendolhes que pois eu sem obrigaçoês,
a q’ hir buscar remedio deixaua o regallo de Lixboa,
& me hia ao Maranhão não seria sem algum
fundamento. Na nao de que fui por Capitão se
embarcarão perto de trezentas pessoas, algûs com
muitas filhas donzellas, que logo em chegando
cazarão todas, & tiuerão vida, que cà lhes estaua
muy impossibilitada, & se lhes derão duas legoas
de terra. Folgara de os ter agora aquj todos, para
testimunhas do que digo nesta Relação; mas
reportome ao que escrevem, & aos q’ de lá vierão,
que aquj andão chorando por tornarem. E se ainda
houver alguns que suspirem por Portugal, & pellas
couves do Aegypto (ou porque o amor da patria os
Provoca, ou porque sò na Gloria nos hauemos de
aquietar) quizeramlhe levar agora de nouo outras
tãtas testimunhas, que lhes forão là cõtar, o que cà
vay: para os acallentar Eu não determinava publicar
esta Relação sem hir diante de todos, abonando com
as obras a verdade do que nella digo; mas quem me
estorva esse bem (que devem ser meus pecados) não
permitirà Deus que o impida tambem aos pobres
deste Reyno. Aos que esta Relação (& as mais
informaçoês que tomarem) persuadir, a que vão viver
nesta terra, peço, em recompensa do bom animo com
que lha offereço, que quando se nella virem contentes,
& sem necessidade, roguem a Deus, que me leve
tambem a serlhes companheiro, Que eu, quando os
vir hir, direi cõ o Poeta.
Viuite faelices, quibus est fortuna peracta.
Iam sua; nos alia ex alijs in fata vocamur.
Deus escolha a todos o melhor. Em Lixboa a 7. de
Março de 1624.
Symão Estacio da Sylueira.
EM LISBOA. Com todas as licenças necessarias. Por
Geraldo da Vinha. Anno de 1624
Licenças
Vi por mandado do Illustrissimo Senhor
Inquisidor Geràl, esta Relação do Maranhão,
composta por o Capitão Symão Estacio da Sylveyra,
& não tem couza contra nossa santa Fè, ou bons
costumes, pareceme que se lhe deve de dar a licença
que pede, porque brevemente, & sem affectação de
encarecimentos, que outros custumão, diz as
deve crer hûa pessoa calificada e testimunha de
vista, & esperiencia, esta terra virá a ser muy
habitada de Christãos, & com ajuda do Ceo nella se
verà o nome de Iesu Christo muy venerado, &
dillatada; pello q’ não pode esta breve Relação deixar
de influir huns dezejos muy apostados, & efficazes
de taõ louvavel empresa, nos animos dos ouzados,
& incançaveis Portugueses, que noutros tempos
emprenderaõ cõ menos esperanças, cousas mais
difficultosas, q’ a outras naçoês pareciaõ temerarias,
& segûdo algûs pragentos, ou envejosos da gloria
Portuguesa, barbaras, & impossiueis. Em S.
Domingos de Lixboa a 8. de Março de 624.
Fr. Thomas de S. Domingos, Magister
Podese imprimir.
Em Lixboa a 8. de Março de 624.
O Bispo
Podese imprimir esta Relação.
Lixboa a 8. de Março de 624.
Damião Viegas
Que se possa imprimir esta Relação, &
depois de impressa, torne para se taxar
& sem isso não correrà, a 9. de março de 624.
D. de Mello. V. Caldeira
Taixão esta Relação em 30. reis em papel.
Diniz de Mello. V. Caldeira
Esta Relação concorda com o seu orginal [sic].
Fr. Thomas de S. Domingos, Magister
COMEÇA A RELAÇÃO
Demarcação
O Maranhão he hûa conquista muito
grandiosa, & dillatada, cuja gouer nação S.
Magestade tem demarcado desde o Cearà (que està
em tres graos & hum terço da parte do Sul) atè o
vltimo marco do Brazil, que està em dous graos da
bãda do Norte; em que há de costa perto de
quatrocentas legoas até o Rio de Vicente Yenes
Pinçon, honde dizem estar um pedaço de marmore
com as armas de Portugal desta parte, & as de
Castella da outra mandado alj fixar pella Cesarea
Magestade do Emperador Carlos V. corre delle a
costa a Leste Quarta a Sueste. Tomou este nome de
Maranhão do Capitão que descobrio seu nascimento
no Pirù, & pera o Sul tem mais de quinhentas legoas
pello certão.
114 A “Relação Sumária” de Symão Estácio da Sylveira (1624)
Primeiros descobridores.
No descobrimento desta conquista tem S.
Magestade, & os Senhores Reys passados metido
muito cabedal, assim por terra, como por mar. Por
terra foy em seu descobrimento Gabriel Soares com
muita gente, & chegando atè as cabeceiras do Rio
S. Frãcisco, & à Serra Verde, perto de trezentas
legoas pello Certão escontra [sic] o Pirú perto da
gouernação que là chamão Charcas, na qual jornada
se perderão muitos, & despois disto se fizerão algûas
entradas pellos do Rio de Ianeiro, honde tambem
andarão annos sem conseguir nada. Atè que o
Gouernador daquelle estado Dom Diogo de Menezes,
sabendo o cabedal, que pouco antes do seu tempo
tinha metido neste descobrimento Pero Coelho de
Sousa, & as guerras em que andou com o Mel
Redondo nas Serras de Goapana, & que entre
aquelle Gentjo hauia noticias do Maranhaõ
(entendendo que estes descobridores deuião andar
perto delle) mandou conseruar as amizades que elle
deixou feitas com o Gentjo do Cearà, pello Capitão
Martim Soares Moreno, que hauia andado na
companhia do ditto Pero Coelho naquellas guerras:
& pera isto lhe deu hum barco, & alguns
companheiros cõ que residio tres annos no Cearà,
& adquirio Pilotos & nouas noticias do Maranhão.
O Gouernador Gaspar de Sousa, socedendo
naquelle gouerno mandou (por particulares ordês
de S. Magestade) a Ieronymo de Albuquerque com
cem homês por mar em quatro barcos proseguir esta
empresa. O qual discorrendo a costa auante do
Cearà, foy até o buraco das tartarugas, & alj fez
hum presidio, & hua cerca, & se tornou a pedir
mais gente, & cabedal pera passar ao Maranhão,
enuiando entre tãto a descobrilo pello capitaõ
Martim Soares Moreno, num barco, o qual o
reconheceo, & por via de Indias trouxe recado a este
Reyno, q’ estauaõ alj Franceses em quãtidade, cõ o
qual auizo mandou S. Magestade ordem ao dito
Gouernador geràl que tornasse a enuiar a este
descobrimento, & conquista, ao ditto Ieronymo de
Albuquerque; & pera isso lhe deu mais gente, &
moniçoens com que em tres nauios, & cinco barcos
veyo atè onde deixara o presidio, no qual se hauia
jà prouado a mão com os Franceses, que hiaõ em
hûa grande não a pouoar em o Maranhão, &
desembarcando aquj em terra como duzentos homês
bem armados para consumirem os nossos quarêta,
que estauaõ na cerca: lhe sahio o capitaõ Manoel
de Sousa d’Eça, com dezoito homens, & metidos
em hum charco por entre huas junqueiras, &
carriços que na Praya fazia hûa Ribeira, os
deteuerão, a todos, matando alguns, & os fizerã
tornar a embarcar mal contentes.
Entrada no Maranhão,
& batalha com os Franceses.
Ieronymo de Albuquerque, se ajuntou aqui
com os seus, & ordenada algûas cousas necessarias
a jornada fez recenha de sua gente, & se achou com
até [400: correção na margem de texto rasurado]
Portuguezes, & duzentos e vinte Indios amigos, que
trouxera consigo de Parnambuco, Parahyba, Rio
grande, & partindo daqui foy ter a Guacenduba, que
he a terra firme que fica da parte de Leste, da Ilha
de Saõ Luis, onde estauão os Franceses, os quaes
vendo as nossas embarcaçoens, & sabendo pellos
Indios, que traziaõ por espias, a pouca gente
Portuguesa que hauia na jornada: logo dalj a poucas
noites derão nelles, & lhe tomarão as embarcaçoês
com os mantimentos que hauia, & da hy a oito dias
nellas mesmas, & nas suas determinaraõ passar
contra os Portugueses desda Ilha à terra firme,
aonde ao desembarcar os nossos como gente
desenganada que não tinha nenhum remedio, nem
mantimentos, derão nos Franceses, & quis Deos
fauorecellos, que sendo a este tempo menos de
trezentos homês, venceraõ, matarão, & prenderão
a muitos dos Franceses. E pudera soceder muito
ao cõtrario; se elles se não aselerarão em passar da
Ilha à terra em busca dos nossos com intento de
não derixar nenhum pera trazer nouas. E assim este
desprezo em que puserão tão pouca gente de hûa
parte: & da outra a resolição, & aperto dos
Portugueses, vêdo que nem pera onde retirar, nem
para esperar alj hauia remedio; forão tudo meyos
que Deos tomou para lhes dar esta não esperada
vitoria, com que ficaraõ senhores do campo, &
puseraõ em fugida mais de tres mil Indios frècheiros,
que estauaõ em fauor dos Franceses, despois de
matarem dos Indios mais de quinhentos, & perto
de cem Franceses.
Socorros, & expuganação.
Aqui teue o Capitaõ Mór algûs socorros de
mantimentos de Parnambuco, & deste Reyno foy
com o capitaõ Miguel de Siqueira Sanhudo, & da
Bahya, com o capitão Francisco Caldeira de
Castellobrãco, com cujo fauor tratarão os
Portugueses de passar à Ilha de Saõ Luis, Y como
já o capitaõ mór tinha feito pazes com o Frances,
não houue da sua parte resistencia; porque estauão
em tregoas por catorze mezes, & enuiaraõ seus
Embaixadores a Espanha, & França, para que os
serenissimos Reys (como ir mãos em ar mas)
determinassem esta lide; & por se dillatar a
resoluçaõ, foy Alexandre de Mora com hûa armada
de Pernambuco no anno de mil & seiscentos, &
quinze, & naõ com pouca difficuldade, & perigos do
mar, entrou no Maranhaõ pella barra do Peryà, onde
(por ainda se naõ saberem aquellas barras)
encalharão algûas vezes, mas sem dano, & com sua
chegada se entregaraõ os mais Franceses do
Maranhaõ, que estauaõ em tregoas, com pacto de
se lhes dar passagem, & matalotagem pera França,
em cuja entrega naõ faltarão competencias; por
parecer a Ieronymo de Albuquerque, & a seus
companheiros, que a elles se deuia aquella gloria,
que a tinhão trabalhado.
Primeiras noticias das
riquesas do Maranhão.
Esta Prouincia sempre foy muito requestada,
& desejada, & já em tempo dos serenissimos Reys
de Portugal ell-Rey Dom Manoel, & el-Rey Dom Ioão
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
III se hauia metido muito cabedal neste Reyno por
descobrir & pouoar o Maranhão, & não sem grandes
motivos. Por que nû trattado que Pero de Magalhaês,
escreueo das cousas do Brazil no anno de mil &
quinhentos & setenta & cinco, refere que indo certa
nação deste Gentjo buscando nouas terras em que
habitar (que se deu natural saõ como siganos amigos
de andar pello mundo) atrauesaraõ algûas jornadas
pera o Ponête, onde encontrando com outra nasção
sua contraria, que lhes sahio pellas espaldas, &
sendo mais poderosos, os obrigaraõ a meterse muito
pello certão, & dos trabalhos do caminho, è dos
conflictos da guerra morrerão muitos, & os que
escaparão forão tèr a hûa terra, onde hauia
pouoaçoês muy grandes, & de muitos vezinhos,
entre os quaes herão tantas as riquezas, q’ hauia,
ruas muito cõpridas de ouriuezes, q’ sò se occupavão
em laurar peças de ouro, & pedraria, com os quaes
se detiuerão alguns tempos, & vendolhes leuar
ferramentas, lhes perguntarão de quem, ou porque
meyos as hauião; & elles os informarão; como da
parte do Oriête ao lõgo do mar habitauão huns
brancos que tinhaõ barba, de que as alcançauaõ:
entaõ lhe deraõ os outros os mesmos sinaes dos
Castelhanos do Pirù, dizendo-lhe, que tambem da
outra parte do Ponête tinhaõ noticia hauer gente
semelhante, & lhe deraõ a troco das ferramentas,
certas rodelas todas chapeadas de ouro, & ornadas
cõ esmeraldas, pedindolhe que as leuassem para
mostrar aquellas gentes, que tinhaõ as ferramêtas,
& que lhes disessem, que se atroco daquellas peças,
& outras semelhantes lhes quizessem leuar
ferramentas, & ter comunicação com elles, que o
fizessem, que estauaõ prestes pera os receberem
com muito boa vontade, & que partidos dalj foraõ
ter ao Rio das Amazonas, & nauegando por elle
assima dous annos chegaraõ a Prouincia de Quito
(terra do Pirù) onde logo foraõ conhecidos por gente
do Brazil, & contaraõ sua jornada, & offereceaõ as
rodellas que foraõ vendidas por grande preço. E
conforme ao que este Autor discorre desta jornada
(que elle testifica como cousa muito certa) estas
gentes ricas, deuem ser os habitadores do lago
dourado, em cujo descobrimento se haõ consûmido
infinitas gentes, & capitaês Castelhanos, & vem a
cajr no certão do nosso Maranhaõ, a que os do Pirù
chamaõ Paytiti, & Dourado.
Iornada de Gonçalo Piçàrro,
& Francisco de Orelhana.
Por estas, & outras informaçoês semelhantes,
se mouéo tambem Gonçallo Piçarro (que foy o que
despois se quis leuantar com o Pirù) a vin [sic] (algûs
annos antes deste sucesso) em descobrimento da
Canella, que achou hauer muita em terra de
Çumàco, que (conforme os finaes) he a mesma que
a da India, segundo confere Antonio Galuão, &
tambem Gonçallo Piçarro, & os seus vierão achàr
Gentjo que trataua ouro em quantidade, & do muito
que delle houueraõ, procedeo à necessidade de fazer
o bergantim, em que meto a bagajem, & pos por
cabo o capitão Francisco de Orelhana, o qual leuado
mais do pezo do bergantim que das correntes do
Rio (que tomou por desculpa) se deixou leuar de
115
sua ambição, & desembocando pello Rio do Parà,
veyo a Espanha: onde disse tanto das grandesas, &
muitas riquesas desta terra, que o Emperador Carlos
V. o despachou por Almirante deste descobrimento,
& lhe mandou ordenar para isso hûa boa armada,
que não foy de effeito por elle morrer nas Canarias.
Descobrimento de Luis de Mello da Sylua.
Luis de Mello da Sylua, filho do Alcayde mór
Deluas, andaua na costa do Brazil por aventureiro,
à descobrir algûa boa capitania, que pedir a Dom
Ioão III & sendo forçado dos geraès, à vir discorrer
esta costa do Maranhão, lhe pareceo a terra muito
excellente, pello que aportou na Ilha de Margarjta,
onde achou alguns do bergantim de Orelhada [sic],
que lhe disseraõ tanto da terra dentro, como
testemunhas de vista: que o obrigarão a vir, à grã
peça, pedir a Sua Alteza, aquella capitania, para a
conquistàr, & povoàr, & para isso se lhe aviou hûa
armada de tres nauios, & duas caravellas, com que
foy ter ao Maranhão, em cujos baixos, se perdeo a
armada, & elle, & alguns que escaparaõ em ûa
carauella, que ficou fora do perigo, tornaraõ a este
Reyno, & por ficar muito gastado desta jornada o
despachou elRèy Dom Ioão II. para a India, donde
vindo rico, & com grande animo de tornar a esta
empreza, se perdeo na nao Saõ Francisco, de que
naõ houue mais nouas.
Por estas, & outras informaçoês, Ioão de
Barros, famoso historiador, que teue noticias desta
terra, com quem escriuia della hûa Decada,
intitulada santa Cruz; se moueo a pedir a Elrey esta
capitania, & armãdo com Fernão d’Aluares de
Andrade, thezoureiro mór deste Reyno, & Ayres da
Cunha, mandou em companhia deste dous filhos
seus, no anno de quinhentos, & trinta & cinco, a
qual armada hera de nouecêtos homês, em q’
entrauão, cêto & treze de cauallo, & là se perdeo
esta frota, & a gête, q’ escapou (depois de fazerê na
ilha de S. Luis, (onde agora se chama, o boqueiraõ)
hûa fortaleza, de que ainda alj estão algûs vestigios,
em que se vê pedras brãcas das de Alcantra) os
consûmio o têpo, ou algûa desordem cõ o Gentjo,
sem ficar outro rasto mais, que descobrirmos agora
hû Gentjo, na comarca de entre o Rio Monim, & o
Rio Itapicorù, que em tudo he differente do outro
Gentjo da terra, porque vivê em sobrados, comê pão
de milho zaburro, & não vzão da farinha da
Mandioca; nê de arco, è frechas, & por diuiza criaõ
barbas, como os Portugueses, & por isso os
circûvezinhjos, lhe chamão barbados como os que
atras fica ditto, & os de Mexico chamauão, aos
cõpanheiros de Fernão Cortés, & tem hûas espadas,
como háchas, & dizem que saõ descentes [sic] de
Brancos, a que elles chamão Peròs, parece por
memoria de algû Pedro notauel, de que conseruaõ
aquelle nome; he cõ tudo Gêtjo taõ barbaro, ou mais
que o outro; e porê não quizerão nunca paz, nê tratto
cõ os Franceses, dizendo, que elles não heraõ
verdadeiros Peròs. E quãdo souberaõ, que os
Portugueses estauão no Maranhão, tratarão de os
116 A “Relação Sumária” de Symão Estácio da Sylveira (1624)
vir vèr, & fazer pazes com elles, & dizião, que estes
eraõ os seus Peròs dezejados, de q’ elles heraõ
descendêtes; & pello menos, serão filhos das Indias,
& de algûs Brãcos, que os houueraõ, antes de se
consumirê nesta conquista; assi como tambem
agora achamos infinitos filhos, & filhas dos
Franceses, do tempo que aqui habitàraõ.
Franceses no Maranhão.
Estes Frãceses tãbê vierã aquj povoàr, movidos
de noticias desta terra è de hauer nella grãdes
riquezas, porq’ hauia mais de vinte annos, q’ vinhão
a estas barras de suas pilhagês, è tinhaõ aquj hûa
ladroeira, onde espalmavaõ, & breavaõ cõ a
almeçega da terra, que tãbê como o breu serue. E
como do alheo sempre a mão he mais larga, cõ que
furtavão nesta costa, tinhaõ nesta Ilha grande
comercio, & correspondencia com mais de trinta
aldèyas, q’ nella hauia de Gentjo Tupynãbà, & atroco
de seus resgates, havião delles muito algodão,
tabaco, pimenta, salçaparrilha, paos de tintas, &
outras madeiras de estima, & hûa tinta vermelha
muito fina, q’ se chama urucù, & refazêdo suas
matalotagês cõ os mãtimentos da terra, se hião
alastrados disto, atè que no anno de seiscêtos, &
dez, hû Carlos de Vóhus [Charles des Vaux] Frances,
que se criára entre estes indios, & hera grande
tapijar, & practico na sua lingoa (à que o Gentjo
pos nome Itàjubà, que quer dizer braço de ferro)
veyo a Frãça, & com os muitos gabos que disse da
terra, & informaçoês que deu de hauer nela minas
de ouro, & de prata, & de todo os metaes, & Perolas,
& outras muitas riquizas [sic], persuadio a hum
Fidalgo Frances, por nome de Danièl de la Tuxe [de
la Touche] Monsiur de la Rauardiéra [Ravardière],
que fosse conquistar, & povoar esta provincia, o qual
para isso fez liga, cõ outros dous: Razalli [Razilly] &
Ferloj [sic; Harlay (de Sancy)]: & cõvocando todos,
seus amigos, & parentes se vierão ao Maranhão no
anno de seiscentos & doze, trazendo (posto que
luteranos), dous frades capuchos de S. Francisco
(Religiosos de grande virtude) que começarão a
cathequizàr o Gêtjo; & desta companhia herão os
quinhentos homês, que alj estauão.
Descobrimento do grã Pará,
famoso Rio das Amazonas.
Alexandre de Moura, despois de lançar os
Franceses, para Frãça pella noticia, que entre elles
achou do graõ Parà, famoso Rio das Amazonas,
mandou descobrillo por Francisco Caldeyra de
Castellobrãco, o qual indo pello Rio assima, como
vinte legoas, fez hûa fortaleza, no sitio que melhor
lhe parecéo, & alj se fortificou, & teue trezentos
homês a sua ordem algûs annos, nos quaes se
fizeraõ algûas entradas por estes Rios, & terras, &
se descobrirão muitas cousas, de que o ditto
Francisco Caldeira, mandou aquj copiosas relaçoês
encarecendo muito, marauilhas deste Rio, & na
verdade, he muy famoso, & hà nelle mais de cê Ilhas,
& outras grandezas, & excellencias muy notaueis,
& he o mayor Rio, que hà em toda a redondeza da
terra, & tem cento & vinte legoas de boca, & mais
de mil legoas de decida desde o Pirù. Ao qual Sua
Magestade, pode mãdar abrir hûa porta por este
Rio, por onde cõ grãde cõmodidade, & breuidade,
venhão as riquezas delle a Espanha, sem os
incõueniêtes de as traginar por terra ao mar do Sul,
& por elle a Panamà, & dalj outra ves, a Nombre de
Dios, & dalj, na frota a Espanha, que tudo saõ
trabalhosas, & difficultosas escallas.
Descripção do Maranhão,
suas terras, & Rios.
O sitio do Maranhão he hûa Bahya, que olha
para o Norte, & terà como quarenta, & duas legoas
da ponta do Peryhà, até a ponta do Cumà, demtro
em sy encerra perto de vinte Ilhas, & Ilheos. A de S.
Luis (onde agora estão os Portugueses) tem vinte &
duas legoas de comprimento, & sete de largo, e sahe
desta Bahya como lingoa, com a ponta de Arassoagi,
ao Norte, ao longo desta hà outras Ilhas de cinco,
seis, sete, & mais, & menos legoas, como saõ a das
Guayavas, a do Maçame, a de Sãta Anna, a de la
Tuche (que he peninsula de Gaspar de Sousa, que
foy Governador daquelle estado, que terà seis legoas)
hûa que se deu a hum Cirurgião, que terà quatro
legoas, & outra chamada das Pacas, de que Sua
Magestade me fez merce, que serà, de atè duas
legoas. Por detras destas Ilhas desaguão, nesta
Bahya, cinco Rios caudalosos, & todos navegaueis,
que saõ o Monim, o Itapicorù, pello qual asima vinte
legoas temos hûa fortaleza, com quarenta soldados,
& alguns moradores, & hua aldeya, ou duas cõ a
gênte de Bento Maciel. O Mearim, q’ vê por
fermosissimas campinas de Maçapèz, onde andão
muitos bandos de Emas. O Pynarè, que dizem nasce
muito perto do Pirù. E o Maracù, que se deriva por
muitos, & muy espaçosos lagos; em todos, & cada
hû destes rios se pode fundar hum Reyno
opulentissimo; porque tê nobissimas agoas, muitos
pescados, muito excellentes terras, muitas
madeiras, muitas fruitas, muitas caças. Afora estes,
hà outros muitos rios menores, & ribeiras, que
tambem desaguão nesta Bahya, & na entrada do
Maracù, hà hûas salinas grandes, fabricadas pella
natureza, a onde em hûs lagos, que secão quando
as aguas andão baixas, coalha muito sal, q’ ainda
que não he tam alvo, he bom, & bastante, pera o
vzo cõmum.
Estado das cousas do Maranhão.
Há hoje, no Maranhão, quatro fortalezas, &
ao longo dellas mais de trezêtos vizinhos,
Portugueses. A Cidade de S. Luis à sõbra das
fortalezas, S. Phylippe, & S. Frãcisco. Itapari, á
sõbra da fortaleza, S. Ioseph, & os que estão no
Itapicorù, à sõbra da fortaleza chamada Nossa
Senhora da Conceição. Allê dos quaes hà duas
estancias de moradores, hûa no sitio, que chamão
dos Franceses, onde se deixarão ficar alguns, que
despois cazarão cõ molheres das Ilhas, & são
ferreiros, & gente de prestimo à conquista, & os
que melhor sabem a terra. E outra na aldea de
Arassoai em companhia do capitão Branco que alj
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
està. T ambem hà nove aldeas de Gentjo
circûmvezinhas, que fortalecem, acompanhaõ, &
seruem aos Portugueses de pescadores, caçadores,
& de outros mesteres, & todas tem suas Igrejas
muito fermosas, & dezejão muito ser, Christãos, &
agora vão frades capuchos, para os cathequizar,
allem de que já là estão padres da Companhia.
Administração dos Indios
E para esta terra hir em grande crescimento,
conuinha que Sua Magestade, desse estas aldeas à
administradorès cazados, & de cabedàl; assi para
que haja na conquista com que premiar os
benemeritos, como para os Indios terê quê acuda
por elles, & trate de os fazer Christãos, & os ampare,
& cõserve, & os faça arreigar na terra, & cultivalla,
& os tenha destros, & prõptos para qualquer
occazião, & os taes administradores, devê residir
nas aldeas, & obrigarse a sustêtar Igreja, & clerigo
cõ algû moderado seruiço, que para isso recebão de
cada Gentjo, cada mês, como se faz nas Indias; que
he o principal meyo de a povoação dellas hir em tão
grande augmento, que por mais que digão, quê vay
intereçado nos Indios trata de os conservar, & ter
contentes, porque se não vão pella terra dentro,
como tem hido por esta falta muitas aldeas, que
hauia no Maranhão, mais de trinta, quando nelle
entrarão os Portuguezes, & todas fugirão de nossos
tratos, elles sabem o porque, & eu digo, que he por
não terem dono proprio, que doutra maneira não
falta quem lhes faça màs practicas contra os
Portugueses, por vsurpar para sy estas
administraçoês, que pertencem aos que as ganharão
cõ as armas nas mãos, & não he em dano do Gentjo
ser governado por hum capitão honrado, que os
ampare, & adestre, que tambem os povos de
Portugal, saõ governados por ministros de Sua
Magestade.
Cõmodidades do Maranhão.
Com tudo vay o Maranhão cada dia em
crescimento, & a terra mostrando sua fertilidade,
& fecûdia: & saó feitas muitas roçarias de farinhas,
& outras culturas, & hà já muitas cazas de telha,
muito boas ollarias, muitas caças, pescarias,
mariscos, frutas, mel, hortas, sal, & lenha, & algûas
criaçoês, & outras muitas cousas, como adiante
diremos, cõ que vivê cõtentes em grandissima
abundancia, & cada dia se vay em nobrecendo a
terra com Igrejas, & outros edificios particulares, &
a Camara do Maranhaõ tem perto de cem mil reis
de renda de foros da sua legoa de terra que se lhe
tomou ao longo da Cidade, sò falta comercio de
navios, em que os homês se valhão do que teverem,
& hajão a troco o que lhes falta, que como houver
hû navio na terra, logo começará a florescer &
mostrar as grandezas de sua fertilidade.
Arrumação da costa do Maranhão, ao Pará.
Do Maranhaõ atè o Parà corre a costa a Loeste,
Quarta a Noroeste, de maneira, que de dous graos
da parte do Sul, em que està a ponta da barra do
117
Maranhaõ da parte do Ponente, chamada o Cumà,
correndo cêto & vinte legoas, que hà até o Separatà,
que he a ponta da barra do Pará, da parte de Leste,
se vem à achar justamente na linha equinocial. Toda
esta costa he bonissima, forrada de bellissimas
Ilhas, & estremadas Bahyas muito abrigadas,
or nada de caudelosos rios, & ribeiras, &
fresquissimos arvoredos, cujos madeiros sobem ao
Ceo, & saõ infinitos. Esta Provincia habitavão os
Tupinambàs, em muitas aldeas, que os Portugueses
atravessavão, hindo, & vindo do Maranhão ao Parà.
Atè q’ no anno de seiscentos & dezoito (ou
escandalizados de nossa vizinhãça ou mouidos de
sua fereza) ordenaraõ em hûa mesma noite, matar
todos os brancos, que entre elles andavão
espalhados por differentes lugares & os q’ estavão
em hû presidio no Cumà, & de effeito o puzerão ê
execução, pondo logo ao Parà hû muy apertado
cerco, do qual sahyo o capitão Manoel Soares
d’Almeida a pedir socorro ao Brazil, & com sua boa
diligêcia lhe foy Ieronymo Fragozo de Albuquerque
Capitão mór do Parà, cõ soldados de Pernãbuco, &
ainda achou os nossos cercados, & cõ grande fome,
& depois de os remediar, seguio o Gentjo perto de
duzentas legoas pellas ribeiras do Pará assima,
aonde elle morreo, depois de se fazerem nesta
jor nada muito honrrados feitos por todos,
especialmente pellos capitães, Custodio Valente, &
Pero Teixeyra, & outros que assinalarão muito suas
pessoas, q’ a brevidade desta Relação não sofre
recitar agora, fallohemos de todos em particular na
historia do Brazil, que entendo em escreuer.
Conquista dos Tupinambás
E por terra foy o Capitão Bento Maciel Parente
desde o Maranhão cõ oitêta homês, & seiscêtos
Indios frècheiros das aldeas do Maranhão è fez neste
Gentjo grandes estragos, & os mais delles
descõpostos de suas aldeas, & fugitivos pellos
mattos cahirão nas mãos dos Tapuyas (outra nação
sua contraria) que cõ esta occazião matarão,
comerão, e cativarão quãtos acharão, & se entêde,
q’ passarião de quinhêtas mil almas os mortos, &
cativos. Algûs que escaparão se forão valer dos
Portugueses ao Parà pedindo paz, & misericordia,
& o padre Vigario Manoel Fulgueira de Mendoça, os
fez ajûtar em hûa aldea no Separarà, prometendolhe
amparallos alj, se elles fossê fieis: como parece serão,
por serê poucos, & estarem assàs escarmentados,
& com isto ficou, & està esta Provincia posta em
paz, que com pouco receyo se pode hoje povoàr em
qualquer parte della. Principalmente he excellente,
posto a Bahya de S. Ioão, & melhor que este he o
Cayté (que na lingoa da terra, quer dizer mata real)
porque na verdade o he de grandes frutaes, é
arvoredos. E neste sitio diz que há minas de prata
de importancia, que fundem quasi a metade em
prata; Pello menos assi fundio hûa pedra que eu vi,
que disserão ser destas minas, & agora hera
oportuna occasião de mandar aquj povoàr; porque
ainda anda o Gentjo da terra espalhado, & quando
eu passey para o Parà fazião, fogos à carauella, que
hera sinal de quererem paz.
118 A “Relação Sumária” de Symão Estácio da Sylveira (1624)
Estado do gram Parà.
O Parà ainda está como fronteira porque há
muitos Rios, & muita gentilidade por elles, & pellas
Ilhas que saõ infinitas, de que se não ouzão fiar; &
assy não povoão, senaõ à sombra da fortaleza, &
por isso não há ainda tantas roçarias; mas a tudo
suprirà a vizinhança do Maranhão, donde em grande
abundancia lhe pode vir toda a farinha, & outras
cousas, com que se podem resgatar muitas peças
das que legitimamête saõ cativas, conforme as leys
de S. Magestade (que saõ as que nos resgatamos do
poder de seus inimigos, quando os tem cativos para
os comerem) & cõ pouco cabedal se podem haver
aquj muitas destas, cõ que ajudar muito o augmento
do Maranhão, onde saõ de muito serviço, &
prestimo. Da outra parte do Para se chama o cabo
do Norte, donde residem Olandezes em suas
colonias. E o anno passado mandou aquj hum delles
o capitão Bento Maciel, de dous, que là tomou: dos
quaes soubemos como he excellente aquella terra,
& elles se aproveitaõ muito della, não só em
escalarem alj os navios que vaõ infestar aquelles
mares, mas entrando por aquelles ryos aque chamaõ
Curupàp. Donde se diz que tiraõ ouro da maõ do
Gentjo, & outras cousas, & que tem muitos escravos
de navios de Angolla, que tomaraõ indo para Indias.
Cõveniencia dos navios
que vão de Angolla a Indias.
Aos quaes navios de escravos, serà de
grandissima vtilidade escallar no Maranhão, pellas
muitas mais cõmodidades que alj tem, que em
nenhûa outra parte. A primeira, he ficarem dalj mais
nauegados em Indias, & haverem de chegar là cõ as
peças, que aqui resfrescarem muito inteiras, &
vendaveis, o que não tem nos outros portos do
Brazil; porque para socorro estão muito cedo, & para
lustre das peças ficão longe. Allem desta barra ser
muito excellente cõ os ventos de longo da costa,
que saõ tão largos para entrar, como para sahir a
toda a hora, sempre Lestes em popa para o
Maranhão, & dalj para Indias, vão em oito, dez dias,
& dentro tem bonissimos portos, cõ vento por sima
da terra, para espalmar, & varar. Muito aparelho
para calafetar, & almècega da terra, com que brear
em muita quantidade, que por ser amargosa,
preserva do guzano, mais que o breo, & assi o vzauão
os Franceses, & hoje o fazem os nossos navios que
aquj vão. Tambem como he terra nova não valê os
mantimentos nada, & por não haver saca delles
(como nos outros portos) há grandissima
abundancia de tudo, de modo que podê aquj refazer,
& reformar suas armaçoês, cõ mais regallo para os
negros do que nos outros portos acharão para suas
proprias pessoas. E para q’ a todos seja notoria à
abundancia desta terra, o mostrarei nos capitulos
seguintes.
Salubridade do Ceo
A excellencia desta terra, consiste em muitas
cousas notorias. A primeira, no amenissimo Ceo, &
saluberrimo àr, de que goza, ahonde sêpre he verão,
& sempre està o campo, & arvoredo verde, cargado
de infinita diversidade de frutas, cujos nomes,
sabores, & feiçoês, excedem a toda a declaração
humana. Sempre os dias saõ iguaes com as noites:
de que procede hum suauissimo temperamento,
nem quente, nem frio. Os ventos cursão de ordinario
do Nascente, & vem com o Sol, & com elle crescem,
& se poê, de maneira, que se o meyo dia tras algûa
calma (que não chega a ser nunca tão rigurosa como
a do nosso Estio) aquella natural viraçaõ, que então
sopra mais, o tempera, & mitiga de modo, que a
calma, se não sente, nem há frio, se não de noite; &
só não por naõ ver a cara dùm Inverno no deste
nosso clima, se podia estar nù no Maranhaõ, cuja
salubridade sarà evidente a quem considerar quanto
a nòs, nos saõ gratos, & sàdios os seus ares: quando
là himos, & que os naturaes dalj vindo aos nossos,
logo morrem.
Pureza das aguas.
O infinito numero de fontes, que esta terra
produze, saõ tãbê muita parte de sua frescura.
Porque como o Sol, aquj de mais perto vezinha cõ a
terra, tê ella os poros mais abertos, para brotar
fontes, & a cada passo se achão correndo mil ribeiras
da mais clara, & pura agua, que o humano apetito
sabe dezejar, & tão sàdia, que onde cà se veda a
muitos doêtes, là lhe serue de mezinha, porque no
meyo das sezoês, & dos destemperamentos, & outras
doenças, vimos muitas vezes, saràr com agua, &
nas febres, sarão pella mòr parte lauandose cõ ella.
Affirmome como de vista, que nenhûas aguas destas
nossas partes, podem cõpetir em nada com as desta
terra: de que faz grande encarecimêto o Padre Ioseph
da Costa, na sua historia natural, & moral das
Indias, & me serão testimunhas, as reliquias das
aguadas que aquj chegarão, das quaes, por grande
excellencia, se fizerão presentes, sendo muitos mais
os petitorios.
Fertilidade da terra.
O terreno desta Prouincia, hè geralmente de
hûa terra golfeira, & muito criançosa, toda cheya
de grandissimos arvoredos, que testificão sua
fecûdia; tãbê hà nella muitas varzias de terras
groças, & de maçapez, aonde não leua arvoredo, se
não hervaçaes muito fortes, em alguns dos quaes
saõ postas canas d’açucar, que excedê a todas as
mais do Estado do Brazil, em groçùra, & grandeza,
que pella mayor parte, saõ de dez, è doze Palmos de
comprido, & algûas de mais. E allem de ser toda
esta terra muito viçosa, ajudão muito a sua
fertilidade, os quotidianos regadios, com que o Ceo
a refresca, porque ordinariamente chove cada dia,
ou cada dous, sem se vestir o Ceo de luto como cà:
mas em mangas d’agua, como as chuvas da
Primavera, que nella parece continua. A terra he
chã, pouco montuosa, & tão brãda, que por viço se
pode andar descalço. Deste clima, & deste terreno
debaixo da Zona torrida (de que os antiguos não
teverão noticia, & forão de parecer, q’ seria
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
inhabitavel) depios [sic] que a experiencia mostrou
o desengano, houve authores, q’ imaginarão, que
aquj devia ser o Parayzo de deleites, onde nossos
primeiros Paes forão gerados. E o ditto padre Ioseph
da Costa o contradiz cõ a Escritura Sagrada
sòmente: & no demais bem reconhece, que he
merecedor este clima daquele predicamêto, como
se pode ver no cap. Quatorze, do segundo livro da
sua historia assima referida.
Pão.
Diz o Sagrado Euangelho, que naõ sò com o
paõ vive o homê, em mais espiritual sentido. Porem
naõ serà muito alheo de nosso intento, se
moralizarmos este passo: entêdêdo pello paõ o
mãtimêto quotidiano, è pello homê, o genero
humano, pois que das quatto [sic] partes do mûdo,
as tres, naõ vzão de trigo; toda esta grande Azia,
vive pella mayor parte cõ arrós, essa Africa, cõ arrós,
& cõ milhos, & outras semilhas, & essa America, cõ
mahis (q’ he milho zaburro) & cõ Mandioca, que o
bêauêturado Apostolo S. Thomè, lhes industriou
(sêgundo tradiçoês) vivê taõ contêtes, como nòs cõ
o nosso paõ de trigo; do qual diz Galeno, que he a
peyor couza de que nos podemos fartar. E já pode
ser, que por isto as nasçoês que comê muito paõ,
saõ muito malenconizàdas, & a Portuguesa, mais
que todas: naõ porque tenha mais paõ, que as
outras; mas parece, que pella mesma rezaõ, que
nos custa mais caro, & nos vem de carreto fazemos
mais estima delle, & como cousa que nos falta, a
temos por mais precioza, & por isto nos empregàmos
mais em comer paõ, & verdadeiramête, elle he o
que nosso Senhor nos ensinou a pedir, & a materia
em que sua Diuina Magestade cõsagrou seu
Sacratissimo Corpo, è o de que faz mêçaõ o
Euãgelho, para cõprêhêder o sustêto do hòmê. Porê
o segûdo lugar depois do trigo pertence à Mandioca,
que he farinha de hûas rayzes muito ferteys, muito
sàdias, & muito substanciaes, das quaes se fazê
muitras sortes de farinha, hûa muito fina, & taõ
branca, & mais, que a do trigo de Alêtejo, a que
chamaõ carimà, de que fazê bollos, que chamaõ
beijùs, & biscouto, que chamaõ caçave, & filhòs, &
bolinhollos, & sobretudo, hû caldo, como de
almidaõ, mas muito melhor, q’ chamão mingào, &
engomaõ cõ elle, como cõ a goma muito fina de trigo.
Fasse mais destas raizes, a farinha fresca q’ tira as
saudades do paõ molle, & a farinha ordinaria, que
chamão de guerrà, q’ serue de matalotagês, & como
cà chega já velha, & mascavada do mar lhe chama
o pouo farinha de pao, merecêdo este mantimento
outro nome de muita estima, porq’ della se fazem
bollos, paõ, biscouto, & cuscùs muito excellente, &
cõ ella se sustêta mais gête, que cõ o pão de trigo,
que vivê mais annos, que nós, & vay a Angolla, em
quãtidade de navios carregados, & vem cõ ella
matallotados, milhàres de almas outra vez ao Brazil,
& a Indias, & a este Reyno, & tudo pode soportar
tam bõ mãtimêto. Pella qual causa, Luis Mendes de
Vasconcellos do Cõselho de sua Magestade, è
governador de Angolla, na sua arte militar, lhe dà o
segûdo lugar, depois do trigo, como quê bê penetrou
as excellêcias desta semilha, que se aventaja do
119
trigo, em estar sempre na terra crecendo todo o
anno, em que o trigo està mingoãdo nos graneis, &
em estar sempre feita em boa sezão, que não està o
paõ passados oito dias, & em respeito dos
Portugueses, se avãtaja, principalmête em sobejar
naquellas partes (donde elles a carregão para fora)
quãdo na nossa patriá nos falta o trigo
ordinariamête, & o comemos todo o anno, pella mão
de estrãgeiros, que cõ elle se fazem poderozos, &
por elle nos levão tudo quanto trazemos da India, &
da China, & nê isso basta, para termos paõ, & assi
temos os Portugueses, menos aução de desprezar a
Mandioca, que as outras nasçoês do mundo,
considerando, que he ella tal mantimento, que
hauendo no Maranhão muito milho zaburro, &
muito excellente arròs em quantidade, não se faz lá
cazo de nenhum delles para paõ: sêdo boa verdade,
que se o cà tiueramos em abundancia, não fora tão
duro o cativeiro de comermos o paõ pella mão do
estrangeiro.
Vinho.
Odiosa empreza serà persuadir à muitas
gentes deste mundo, que he boa terra o Maranhão,
se lhes houver de de [sic] cõfessar, q’ não há là vinho;
& assi sò aos desapaixonados, ouzarei a dizer, q’
lhes não faltarà de carreto, è q’ o que là chega, he
muito melhor q’ o mais estimado do Reyno, porq’ o
refina o clima, è o sobe muito de põto; & não se
desconsolê os amigos desta fruta, porque o
Maranhão, os brinda cõ vinho de Palma q’ na terra
as há, de todos os generos, de que se faz vinho por
todo o mûdo a q’ na India chamaõ vrràca, è sura, q’
he muito doce, è alegra, é aquêta, è delle se faz
arrobe, mel, açucar, è vinagre. Hà vinho de mel,
muito excellête cousa, para os resfriados, opillados,
hasmaticos, è boubaticos. Hà tãbê hûa fruta, q’ chaõ
cajùs, q’ lãça muito sûmo, è em mosto, he mais
doce que o das uvas, è depois de cozido (porq’ serue
tãto como o das uvas) fica palhete muito claro, è
bello, porê azedo, è quãto a mym à mingoa de
heruolarios; que se lhe buscarê algûa casca, ou
cousa cõ que o cozer (que a meu parecer deue ser
amargoza) ou se em mosto o arrobarê, é cõ o arrobe
o cozerê do modo que fique doce, na fermosura, &
effeitos hé tã bõ como o das uvas. E cõ tudo ninguê
perca as esperãças de ter là vinho de uvas, porq’ na
terra, se dá parreras, è uvas todo o anno, porque
todo o anno hè veraõ; & essa he a cauza, de se naõ
vindimàr, porque como vaõ sêpre dãdo, è sêpre
frorescêdo, è estando outras em agraço, è hà poucas
parreiras, estimaõnas pera comer, & naõ se
persuadem a que possa hauer vindimas. Mas eu
cuido, que se se pozerem muitas parreiras, em
quantidade (pois naõ faltaõ terras, & aruores a que
as arrimár) que poderão vindimàr cada mês, & q’
assi pello diuerso do anno recolheraõ muito vinho.
As mais industrias desta materia se encomêdão aos
deuotos do licor, q’ se os q’ o saõ neste Reyno là
passarem, eu lhes asseguro, q’ se não deitê às
escuras, porque alem dos sobreditos, hà outros
muitos vinhos, que os Indios faze [sic] do milho
zaburro, & de outras frutas, com que elles se alegraõ,
& fazem suas ordinarias borracheiras.
120 A “Relação Sumária” de Symão Estácio da Sylveira (1624)
Carne.
Posto que até agora, não hà no Maranhão
muitas criações de gado, toda via, essas vacas, que
alj foraõ ter (as primeiras por ordê do Governador
geral do Brazil Gaspar de Sousa) tê multiplicado
grandemente & dado mostras de valente producção,
porque as crias vão sempre sêdo mayores que as
mãyes. E logo ao segundo anno emprenhão as
femeas, & os nouilhos saõ de robusta estatura, tãbê
as cabras saõ de grãde multiplico, que
ordinariamente parem de dous em dous, & as crias
medraõ muito, & já há algûs criadores particulares
que tem bastante copia, pera se inçar a terra (ainda
que seria grande beneficio, entra agora nos
principios mais gado) para em menos annos, vermos
nesta conquista à abundancia, que hà de criaçoês
por todo o Estado, onde tãbem foraõ de principio
leuadas de carreto, & a terra as abraçou de maneira,
que quasi não vale a carne dinheiro, & hûa vaca em
pè muito fermosa, val hoje no Rio grande, dous mil
reis, donde em seis dias se vay ao Maranhão, que
tem tanto, & melhor aparelho que as outras partes
do Brazil, por causa das fermosas campinas, muitas
eruagens, & salgados, & excellentes ribeiras, de que
a terra he enriquecida. Não chegarão là ainda
cauallos, nê ovelhas: os porcos multiplicarão tanto,
que já hà muitos lavradores, que tê cem cabeças, &
saõ muito grandes & de bonissima carne, qual he
toda a deste genero no Brazil, onde he notorio, que
se dà aos doentes, & para este gado tê a terra grande
disposiçaõ, pellos muitos, & continuos frutàes que
nella hà todo o anno, & principalmête, porque nella
se dà a junça cõ que nas Ilhas Terceiras os cevão,
tambê, & melhor, que nas mesmas Ilhas. Por sima
disto hà infinidade de porcos bravos assi dos nossos
jaualis de Espanha, como de outra casta de cochjnos
mais pequenos, & cabeçudos, q’’ tê o embigo nas
costas, é andão em grãdes magotes, & se matão
muito facilmête, de que pella mór parte se sustêta a
cõquista; & por hûa faca de cabo de pao amarello
ou por outro semelhante resgate) dà o Gentjo da
aldea do Monjm, hum destes porcos, & por toda a
terra firme, há grande copia delles. Hà veàdos pella
terra dentro, & por aquellas Ilhas, hà muitas
gazellas, que cada dia vem mortas à cidade. Há
muitas antas verdadeiras, que saõ como vacas
piquenas cõ o rosto como ellas: mas sê cornos, & o
beiço de baixo muy cõprido, & naõ sahê se não
denoite. Há muitas Pacas, que respondê cà as
nossas lebres. Mas são muito melhores; porque a
sua carne he mais brãda, alva, & gorda, & tê hûs
couros como leytão, & saõ muito carnudas, è
gostosas, assadas, & cozidas, è de todo o modo,
tambê fogê para a coua, e se achã hûa lagoa, quando
as perseguê se salvã nella. Há cotyas que saõ como
os nossos coelhos, è melhores, & cõ a orelha de
gato como a paca. Hà tatùs de diuersos generos, q’
saõ armados de cõchas, como laminas dû cauallo
darmas, tamanhas como hû bõ gozo, & tãbê se
encouão, & he gostosa carne. Há jubatis [sic], q’
saõ como càgados, mas grãdes, & muito ovados por
cima, a carne he muito sàdia, o figado grãde em
sua quãtidade, è o mais regalado comer q’ a natureza
criou. Hà apercas [sic], è coelhos mais piquenos q’
os de Portugal, è outras diuersidades de caças muito
estremadas, q’ a breuidade desta relação, não sofre
descreuer, basta que cõ hû Indio caçador que haja
nûa caza de grãde familia; tê hû assougue cõtinuo
para sy, è para os vizinhos, & não trato agora mais,
que do q’ se come, porque alem destes, há outros
muitos animaes, è bichos de q’ espero fazer larga
relação na historia do Brazil, mas naõ se intimide
cõ os resear, porq’ lhes affirmo que cà entre nós há
muitos bichos mais peçonhêtos, & nocivos, deq’
nesta terra haõ de ficar liures aquelles, que sua boa
sorte là guyar.
Aves.
Há muitas, & muy excellentes gallinhas,
cazeiras, tamanhas como pirùs, que multiplicaõ
grandemête, há põbas manças, muito fermosas que
alj ficaraõ dos Franceses, que tãbê tinhão muita
criação de pirùs, que nesta terra se daraõ melhor
que em nenhûa outra, & Patos; porque hà muitos
brauos, muitas gallinholas, & marrecas, & outros
infinitos paçaros d’agoa que cõ hû pao se deixão
matar, & tambê se cação lindamête lançãdo cabaços
nas alagoas (até q’ avezê a elles) è depois se mete
hû Indio pella agoa cõ hum cabaço na cabeça, &
buraços [sic] nos olhos, & chegãdo a elles
mansamête, os vay mergulhãdo pellas pernas, &
debaixo da agoa lhes troce o pescoço. Há nãbus,
como as perdizes de cà. Os Indios tinhaõ entre sy,
gallinhas de criação, mas ratinhas, há muitas Emas
em bãdos pellas cãpinas, há muitas rolas, muitos
motus, como pirùs, cõ o bico groço, ê vermelho,
jacus, è aracoas, como gallinhas, muitos tocànos,
é mõçoês, como cà os tordos, & alê destes, há outros
muitos passaros, huns vermelhos, outros amarellos,
papagayos, araras, corycas, garçotas, & outros de
varias, & fermosissimas penas, aletos, & garças, &
outras muy reaes aues de rapina; de q’ largamête
diremos na historia.
Pescados
Entre todos os pecados, he notauel o peixe
boy, porq’ em taçalhos sem osso, nem espinha, se
tirão de um destes peixes, cinco & seis arrobas de
carne, q’ mais o parece q’ peixe, & o peixe he do
feitio de hû boy sem pernas, com o rabo redondo
como hûa botija, de que se tira muito azeite, & este
dizem ser o peixe molher, cujos ossos na India retê
o sangue no corpo ferido, quando saõ da femea
donzella, cozido cõ couves parece boa vitella, & como
tal faz as sopas, & assado, & em pão, he excellente,
& muito mais para estimar salgado pera matalotajês,
porque toma pouca sal, & he muito gordo, &
saboroso, & atè dos couros se podê fazer muitas
cousas de grande prestimo. Em segûdo lugar he
excellente cousa o jurarà, q’ assi chamão a hûs
grandes càgados da agoa doce, q’ se comê tambê
por peixe, sendo elles mais carnosos, que hû porco,
à os lõbos assados, & de vinhadalhos, saõ de
ventagê, & se faz delles sarapetèl tê cõ torresmos,
& muita manteiga, que excede a de vacas: saõ
grandes, há muitos, & tomãose facilmête,
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
& duraõ em casa sem comer mais de hû mês, &
pellas prayas se achão suas ninhadas de ouos, &
outras vezes de tartarugas do mar (q’ tãbê há
muitas) que tê quatrocêtos ouos, & mais q’ hûa
mina, porque saõ muito bõs, é sadios. Tãbê as
cõchas dos juraràs saõ de proueito. Há muitos
erubins [sic], çolhos, camaroupins. Pyràguivas,
chernes, meros, q’ todos saõ peixes de hûa, atè
tres é quatro arrobas. Hà pescadas de tres castas,
bicudas, da linha, è outras que tê o couro como
chamalote de ceda, há coruinas, abroteas,
enxareos, douradas, pargos, bonitos, cações,
arrayas, bagres, moreyas, enxarrocos, pãpanos,
enxadas, sargos, peixes pedras, requeimes,
choupas, peixes reys, lingoados, peixe gallo,
agulhas, roballo, bodião, inguias, eiròs, polvos, &
outra diuersidade de pescados, que cà não
conhecemos; & por isso os não nomeyo, & sobre
todos há infinidade de fataças, & mugens em tãta
copia, que faltão denoite nas canoas, de maneira
que lhes vem fogindo, & lançando o peixe ao mar,
por se não irem ao fundo.
Mariscos
Há muitos carãguejos, de diuersas sortes, è
os da terra são os melhores: ostras do lodo, & de
pedras, grandes camaroês: buzios de muitas sortes,
mexilhoês, berbigoês, longueiroês, ameijoas,
perseues em pedras, & caramujos, pernambins, &
no Parà muita quantidade das cõchas de madre
perola: em que se achão muitas perolas, & aljofres,
ouriços, & outros muitos mariscos em grande
copia.
Legumes, & ortaliças.
Há muito, & bõ arròs, muito milho zaburro, &
outro branco, muitos feijoês, & fauas de diuersas
castas, amendoins muito gostosos para regallo,
muitas batatas de cores por dêtro, & por fora,
amarellas, roxas larãjadas, brãcas, & vermelhas, &
todas melhores q’ as das Ilhas Terceiras, & a jûca
dellas se da com vêtagê. Milhor q’ as batatas saõ as
macacheiras tãbê raizes mais cõpridas a modo
Mandioca q’ assadas, & cozidas saõ muito boas, &
sàdias. Há melloês excellêtes, pipinos, balãcias, &
abobaras de diuersas castas, & bugangos, a q’ la
chamão geremùs, nabos, & rabãos, couues,
coentros, endros, segurelha, & çebollas se dão tãbê
naquella terra. O afamado Ananás tê aqui seu lugar,
porq’ nasce nûas eruas como a nossa babosa, do
tamanho de hû pipino, & do lauor de hû pinho verde,
& chegãdo a ser amarello rescêde, è he o rey das
frutas. Tudo isto se dà todo o anno de maneira, q’
se cada mez vão pondo meloeiros cada lûa colhe
mellões, è já fica dito a fecûdia das canas de açucar,
por isso não trato mais dellas, q’ dizer que há já
muitas, & que muito cedo hà o Maranhão de mandar
aqui muitos nauios de açucar.
121
Aruores, & frutas.
Toda a sorte de aruores despinho, larangeiras,
cidreiras, limoeiros, zamboas, toranjas, & limas se
dão nesta terra estremadamente, & tãbê romeiras,
parreiras, & figueiras, & marmeleiros se dão em todo
o Brazil, & já eu deixei algûas nascidas no Maranhão
q’ deuê já dar fruto: por que a terra cria muito
depreça as aruores. Tãbê ficauão nascidos muitos
coqueiros de cocos q’ vierão de Parnambuco, & a
terra tê infinidade de palmeiras muito grandes, &
de todas as castas, de que se vsão dos Palmitos,
que por regallo, ou para hûa necessidade seruem.
E leyo nas historias das Indias que em terras desta
altura há oliueiras, & durasnos, & amoreiras de que
laurão muita seda. Haja curiosos que o procurem,
& não sejamos nós pera menos, pois Deos nos deu
tão boa terra q’ tambem nas Indias não hauia isto,
& de Espanha se leuou, & hoje tem la tudo o q’ há
em Espanha, como o refere o ditto padre Ioseph da
Costa no liuro quarto de sua historia das Indias
capit. 31, 32. que terra q’ deu a junça, & os melloês,
& tudo o mais que fica ditto, com ventagem dos de
ca, tambem dará o demais se lho leuarem a têpo, &
cõ modo: sê isto há infinitos frutos naturaes da terra
como saõ os cajus: mangauas cõ sabor de souas,
mas mayores & milhores. Guayauas, Araçases,
cajàses, guajarases, pacóuas, & Bananas, Bacoris,
coquinhos de Palma; & outros de fazer azeite, como
os de Guiné; & hûas frutas em cachos, como uvas
roxas, outras como peras, outras como frutas nouas,
q’ chamão tuturubás; as Anhàs do Parà (que nascem
nûas aruores como castanheiros & assi encandeão,
mas saõ tres, & quatro tanto mayores) he a fruta
mais excellente q’ há no mûdo de seco, porque saõ
muito grandes, muito gostosas, & durão dous, &
tres annos, & há infinitas. Afirmarãome q’ hauia as
mãgas da India, & os Durioês de Malaca, & eu o crj;
porque a terra està na mesma altura que Malaca.
Fallar nas madeiras, & na grãdeza, & deuersidade
das aruores he hû infinito. Basta saber que a terra
he toda pella mor parte cuberta de tão altos
aruoredos que se vão as nuuês, & tã bastas, q’ não
aparece o Ceo em muitas legoas de terra, & que há
madeiros de dez, & doze braças de pè em redondo,
& destes muitos, & que gèralmente saõ todos tão
direitos como sirios, & tã grosos no Pé como na põta,
& quasi todos dão frutos, hûs grãdes, outros em
cachos, outros redõdos, outros quarteados; quaes
agros, outros doces, hûs cõ casca dura, outros
molles cõ caruoços & cõ peuides, hûs q’ se querê
de cama: outros alporcados, outros assados. Em
que tudo se està mostrãdo a magnificêcia, &
marauilhas do criador. Entre estas aruores há
madeiras de varias cor es brancas, pretas,
adamascadas, ver melhas, roxas, rosadas, &
amarellas: todas estas cõ cores, & lustre de muita
perfeição hûas muito duras, outras molles: outras
q’ cheirão a alhos & o fruto tê o mesmo sabor, &
picãte, outras q’ parecê caãbuco cõ sua odorifera
rasina, aqui o pao da rosa, os cedros, os louros, as
murtas, os anjelins, & outros infinitos de contar:
algûs dão tintas, outros daõ balsamos, & oleos
122 A “Relação Sumária” de Symão Estácio da Sylveira (1624)
cheirosos, & almecegas, & tacama, & tacaranha,
& outras mil diuersidades de cousas em que não
há tomar pè, mais que louuar a gloria de quem as
criou, tão bellas, & fermozas todo o anno verdes,
& com folhas, & frutos.
Drogas
Temse por cousa certa que há minas de ouro
& prata, & outros metaes nesta terra, & pedras de
muito preço, & serras de christal, è outras de salitre,
& de sal da terra, tambem há muitas salinas do
mar, há barreiras de excellente barro, de que val
hûa telha hû real, & pedreyras de jaspe branco,
verde, & negro de que eu trouxe as mostras a Sua
Megestade, hà muito mel, & cerà por aquellas
arvores: muita almecegà, & anime, & oleos
cheirosos, & se os sobesemos compor, cuidarei que
se poderia fazer beijoim de boninas, que de
semelhantes rasinas deve ser feito. Tãbê sospeito
que o almiscar que vê da China deve ser composto
dalgûa parte, ou partes de certos lagartos grandes,
que hà por estes ryos cujas orelhas, & mais partes
glãdolosas mirradas, tem o mesmo cheiro, & mais
vehemente, & duralhe sempre. Não sabemos nos
fazello, ou pello menos contra fazello. Os mais dos
animaes do campo nesta terra tem pedras bahazares
no bucho, como em Indias. Hà muito algodão, muito
tabaco excellente, canafistolas bravas, salçaparrilha,
a herva de se faz o anil em Indias, pita muito rica,
gengivre, Pimenta em grande quantidade. Pao de
salcifras. Pello de Gõçallo Piçarro me consta, q’ hà
canella da mesma que em Ceilão, alguns Brancos
Referências
Almeida, C. M. de, 1960. Memórias para a história do extinto Estado do Maranhão. Vol. 2 [pp. 1-31]. Rio de
Janeiro.
Damasceno, D., 1974. Simão Estácio, capitão de navio, procurador das coisas do Maranhão. Anais Bibl.
nac. Rio de Janeiro 94: 97-103.
Sylveira, S. E. da, 1624. Relação sumaria das cousas do Maranhão. Escripta pello Capitão Symão Estacio da
Sylveira. Dirigida aos pobres deste Reyno de Portugal. Gonçalo da Vinha, Lisboa.
que entrarão na terra dizem que hà cravo como o
de Ternate, em grandes matas, & o clima he
aparelhado para se crer tudo delle, que em fim he
Pirù Oriêtal & está na mesma altura que as Ilhas
do Crauo, & se pode cuidar da bõdade de tal terra
que darà quanto lhe lançarem atè açafraõ. Podese
fazer azeite das palmas de Guinè, que as há em
quantidade, & o dos rabos do peixe boy he muito
sofrivel, & a manteiga dos Iurarás excede a todas,
& pera as cãdeas hà muita sera, & muito oleo de
Copahiva que alumia melhor que o de oliva, & he
cheiroso, & dão hûa botija por hûa faca.
Eu me resolvo, que esta he a melhor terra do
mundo, donde os naturaes saõ muito fortes, & vivem
muitos annos, & constanos, que do q’ correrão os
Portugueses, o melhor he o Brazil, & o Maranhão
he Brazil melhor, & mais perto de Portugal, que todos
os outros portos daquelle estado, em derrota muito
facil à navegação donde se há de hir é vinte dias
ordinariamête. E por ser esta terra tal, a fez Sua
Magestade, governo separado do Brazil. E tem
mandado que se cõtrattê os provimentos desta
conquista, a qual envia hora dignamête, por primeiro
Governador, a Francisco Coelho de Carualho,
Fidalgo tão qualificado & de tantas partes, & o fez
do seu conselho, & com elle enuia outras pessoas
de muita importancia, com hû grande socorro de
soldados, armas, & pagamentos. Permitta Deus que
tudo seja para seu santo seruiço, & de Sua
Magestade, & para augmento da Christãdade neste
Gentjo, & aproveitamêto dos vassallos deste Reyno.
LAVS DEO.”
 Capítulo 10

JOHN DAY E “A PUBLICATION

OF GUIANA’S PLANTATION” (1632)

Desde a metade do Século XVI estiveram os ingleses interessados na possibilidade de explorar

os fabulosos recursos do grande rio das Amazonas. Durante a primeira metade do Século XVII,
ingleses e irlandeses envidaram persistentes esforços para manter entrepostos comerciais e
plantações na região. Desde pelo menos 1612 a 1632, habitaram povoações ao longo do canal
norte do estuário, desde o Cabo do Norte até o equador, obtendo lucros consideráveis com tabaco,
tintas e madeira. Os lucros eram de tal monta que, quando os portugueses tornaram essas incursões
demasiado arriscadas, antigos plantadores ingleses e irlandeses tentaram voltar para essa região
obtendo uma licença especial primeiramente da Espanha e depois da coroa portuguesa. Os
irlandeses obtiveram essa permissão em meados de 1640. A fascinante história dessas tentativas
de colonização do estuário do Amazonas por esses povos foi contada no brilhante livro de Joyce
Lorimer, English and Irish settlement on the River Amazon, 1550-1646 (1989). Ficamos sabendo
nessa obra (pp. 103-108) que:

“In the summer of 1631, Thomas Howard, earl of Berkshire, [...] prepared to swell [the
number of colonists] by sending out a body of settlers to the Amazon. Berkshire appears to have
headed up a syndicate formed for the enterprise. John Day, a gentleman of Windsor, was one of
his partners. [...]. He attempted to launch his own joint-stock company in 1632 [...]. ...the earl
of Berkshire published his prospectus for a joint-stock company to raise funds for his plantation.
The pamphlet was drafted by John Day, who himself intended to settle on the Amazon with his
family and friends. The prospects of the Amazon were described in glowing terms. Drawing
heavily on Robert Harcourt’s Relation [1613] and the Guiana material in Purchas, Day stressed
the abundance of foodstuffs and merchandasible commodities. The Amazon, unlike ‘most former
plantations except new England... adventured only upon hope of one commoditie (as namely
Tobacco), would yield more than one cash crop. He noted, and this had certainly been true
before 1629, that most of these things could be acquired by Indian labour with very little effort
on the part of the white settlers. Berkshire now intended to send out ‘this summer’ a new
supply of men and women. He hoped particularly to attract skilled craftsmen, who could not
only supply the everyday needs of the colonists’ households but also run the sugar mills and
mines, undertake shipbuilding, and produce the timber, dyes and drugs which would bring
lucrative returns. As he set out the terms by which venturers might enter the company, Day
could not ignore the question of the proximity of the Portuguese which would certainly discourage
some potential participants. Influenced by the arguments of Robert Harcourt’s Relation, Day
offered two responses to those who might raise this problem. Firstly, the Amazon was big
enough for the English to settle out of the way of the Portuguese. Secondly, the Portuguese
presented no serious threat as long as the English colonists were well supplied with provisions,
arms and ammunition..”

Parece que essa tentativa falhou, ou pela falta de fundos, ou pelas notícias vindas da Amazônia,
contando as campanhas feitas pelos Portugueses contra estabelecimentos ingleses já existentes.
De qualquer maneira, sobreveio até nós o documento de John Day, “A publication of Guiana’s
plantation”, com dados interessantíssimos e a menção de alguns animais. Esse raro escrito foi
republicado por Lorimer (pp. 366-379), e é aqui transcrito, acompanhado de uma tradução para o
português.
124 John Day e “A Publication of Guiana’s Plantation” (1632)
Texto de “A publication of Guiana’s plantation” de John Day
P. 1
To all faithfull, and well affected Christians
FOR as much as diverse of this Nation are
departed hence into forraine Countries, as well for
the propagation of Gods truth (most likely) as their
owne private benefit, whereby the word of the Lord
might bee fulfilled in those Heathen (through Gods
infinite goodness & mercy)... Neither is it to be
doubted, but that there are divers yet remaining,
which retaine the like Christian resolution, but
P. 2
want of true knowledge of a plantation (that may
proove profitable to the Church of God & them-
themselves) causeth such to live heere like plants,
which many times prove lesse fruitfull in their
naturall soile, then when they are removed to places
better liking them, for which cause I have thought
good at this present, to discover briefly (to all such
as are wel affected) the knowledge of a most hopefull
plantation newly undertaken by the right honorable
the Earle of Barkeshire (Knight of the most noble
order of the Garter) and company, for that famous
river of the Amazones in America, as by that which
followeth may appeare.
But before I proceede further herein, I thinke
it not amisse to speake somewhat of the lawfullnesse
of plantations in forraine countries, wherby such
as make doubt thereof, may be beetter [sic] satisfied
herewith.
Now in plantations there are these two
principalls to be considered: first, whether it be
lawfull to remove from one place or countrey to
another, secondly, whether it be lawfull to possesse
a countrey already inhabited by others: touching
the former...
P. 3
wee may gather, that men may lawfully remoove with
their familyes from one place to another, and that
for divers causes; as here the Children of the Prophet
did, by reason of the straitnesse1 of the land wherein
they dwelt: and it is to be feared that
P. 4
many also among us have as great cause to doe the
like, by reason of the daily increasing of all sorts of
people, whereby cittyes townes and countries, are
so thronged, that men can hardly live well one by
another, as appeareth by the general complaynt of
many in these tymes.
P. 5
It remayneth in the next place, that I shew the
lawfulnesse of possessing a countrey already
inhabited by others, which is our second question:
P. 1
A todos os Cristãos fiéis e bem-intencionados
POIS como muitos desta Nação já partiram
para terras estrangeiras, tanto para a propagação
da verdade divina (mais especialmente) quanto para
seu próprio benefício privado, de modo que a palavra
do Senhor seja ouvida por esses Pagãos (através da
infinita bondade & misericórdia de Deus)... Também
não é de duvidar que há diversos que
permaneceram, e que mantêm a mesma resolução
cristã, mas
P. 2
cuja falta de um verdadeiro conhecimento de uma
plantação (que possa ser útil para o Igreja de Deus
& para eles mesmos) fá-los viver aqui como certos
vegetais que muitas vezes mostram ser menos
frutíferos em seu solo natural, do que quando
transplantados para lugares que os preferem, e para
seu bem pensei neste momento mostrar brevemente
(a todos aqueles que quiserem) a notícia de uma
plantação mui esperançosa recentemente tentada
pelo Mui Honorável Conde de Barkeshire (Cavaleiro
da honorabilíssima Ordem da Jarreteira) e
companhia, no famoso rio das Amazonas na
América, tal como aparecerá no que segue.
Mas antes de que nisto prossiga, penso não
ser inútil dizer algo sobre a legalidade de plantações
em países estrangeiros, para que os que têm dúvidas
quanto a isto possam ser melhor esclarecidos.
Ora, no tocante às plantações há dois
princípios a serem considerados: primeiro, se é legal
mudar-se de um lugar ou país para outro; segundo,
se é legal possuir uma região já habitada por outrem:
com relação ao primeiro...
P. 3
podemos dizer, que as pessoas podem mudar-se
legalmente com suas famílias de um lugar a outro,
e isto por diversas causas, como fez o povo do
Profeta, em razão da pequenez1 da terra onde viviam:
e é de temer que
P. 4
muitos dentre nós tenham muita razão de fazer o
mesmo, em virtude do crescimeno diário de todas
as classes de pessoas, com as quais as cidades
principais e o interior, estão tão apinhados, que os
homens não podem viver bem uns com os outro, tal
como se depreende da queixa generalizada de muitos
nestes tempos.
P. 5
Resta-me mostrar em seguida, a legalidade de
possuir uma região já habitada por outrem, que é
nossa segunda questão.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
True it is, that all men through Adams fall were
deprived of the glory of God, and worlds good, until
by Christ the use of the creatures was againe
restored to all beleevers, therfore the right of that
which we possesse, commeth now to us by Christ,
for which cause, the heathen have no right to that
which they deeme theirs, notwithstanding, the Lord
hath beene pleased to suffer to live on earth with
his, and not to be rooted out from the place of their
habitations untill the day of harvest, during which
time the Land wherein such have lived hath beene
called theirs...
P. 6
from whence we may gather, that God permitteth
not his to dispossesse a people or nation of their
ancient habitatiou [sic] for
the enlarging of their owne borders; nevertheless, if
such shall bee willing that Gods people shall inhabit
with them... In such a case [sic] men may doubtlesse
possesse a country already inhabited by others. But
the inhabitants of Guiana are willing that our nation
should inhabit that goodly and spatious country
with them (as appeareth more fully in Mr. Harcourts
relation of Guiana dedicated to the Kings most
excellent Majestie, 16262). Therefore without all
question, the plantations there made of late by our
nation are lawfull.
Thus having briefly shewed the lawfullnesse
of the plantations in forraine Countries, for the
better satisfying of such as make doubt thereof, I
come to the next place to speake somewhat of the
nature of the river, qualitie of the land, climate, and
people of Guiana, with the provision for mans
sustenance, and commodities therein growing
whereby such as are ignorant of the same, might
bee encouraged to adventure for the good of
themselves, and of
P. 7
those poore natives, which sit still in darknesse,
and in the shadow of death.
As touching that great and famous River of
the Amazones in America, it is called for the
excellencie thereof, (by Joseph Acosta) the Empresse
and Queene of all Flouds, and for the large extent
of the same, it is called by the others the sweet Sea,
supposed to bee the greatest River (not onely of all
India, but also) of the whole world; it is said to flow
from the Mountaines of Peru, and runneth with
many windings and turnings for the space of 1500
leagues, containing at the mouth thereof neare sixtie
leagues in breadth; in it are many Ilands, divers of
which are inhabited by the Indians; it doth ebbe
and flowe neare three hundred leagues3, and hath
in it greate store of excellent fishes for the use of
man: of which more shall bee said hereafter, when
wee shall come to speake of the provisions of the
country for mans sustenance.
The quality of the land is of divers kindes, as
low, middle, and mountainous, (as here with us) it
aboundeth in woods in divers sorts, having plaines
125
É verdade que todos os homens, através da
queda de Adão, foram privados da glória de Deus,
e dos bens terrenos, até que, com Cristo, foi
reestabelecido o uso das coisas criadas a todos os
crentes, e portanto o direito daquilo que possuímos
vem-nos de Cristo, e por esta razão os pagãos não
têm direito ao que clamam ser seu, não obstante
ter o Senhor ficado satisfeito em aguentar viver na
terra com eles, sem desenraizá-los do lugar em que
habitavam até o dia da colheita, durante cujo tempo
a Terra em que eles haviam vivido fora chamada
sua...
P. 6
do que podemos concluir que Deus não permite aos
seus privar um povo da posse de sua antiga
habitação para aumentar seus próprios limites;
todavia, se for necessário que o povo de Deus tenha
que viver com eles... Neste caso os homens podem
indubitavelmente possuir uma região já habitada
por outrem. De todo modo, os habitantes da Guiana
estão ansiosos para que nossa nação vá habitar essa
boa e espaçosa região com eles (tal como está mais
extensamente na relação do Sr. Harcourt sobre a
Guiana, dedicada à excelentíssima Majestade do Rei,
16262). Portanto, sem questão alguma, as plantações
lá feitas ultimamente por nossa nação são legais.
Tendo assim brevemente demonstrado a
legalidade das plantações em países estrangeiros,
para a melhor satisfação dos que tiham dúvidas,
vou em seguida falar algo sobre a natureza do rio,
das qualidades da terra, do clima, e do povo da
Guiana, com as provisões que servem para o
sustento do homem, e dos produtos que ali crescem,
fazendo assim com que os que as ignoram podem
ser encorajados a essa aventura para seu próprio
bem, e daquele dos
P. 7
pobres nativos, que ainda estão na escuridão, e na
sombra da morte.
No tocante ao grande e famoso Rio das
Amazonas na América, ele é chamado, por sua
excelência, (por Joseph d’Acosta) a Imperatriz e a
Rainha de todas as Torrentes, e por sua grande
extensão, é denominado por outros o Mar doce,
supondo-se ser o maior Rio (não só de toda a Índia,
mas também) de todo o mundo; diz-se que flui da
Montanhas do Peru, e que corre com muitos
meandros e voltas pelo espaço de 1500 léguas, tendo
em sua desembocadura cerca de sessenta léguas
de largura, e nela muitas Ilhas, várias delas
habitadas pelos Índios; tem fluxo e refluxo por
aproximadamente trezentas léguas3, e tem em si
uma grande cópia de excelentes peixes para o uso
do homem: deles falar-se-á mais adiante, quando
viermos a dizer das provisões da região para o
sustento do homem.
A qualidade da terra é de diversas espécies,
baixa, média, e montanhosa, (e assim como entre
nós) abunda em florestas de várias sortes, tendo
126 John Day e “A Publication of Guiana’s Plantation” (1632)
in some parts thereof, with plentie of grasse, besides
pleasant streames of fresh waters, all which are very
needfull and fitting for a plantation4.
The earth in those parts is of sundry mixtures,
as blacke mould, clay, rossey 5, and such like,
besides stone for building if occasion serve.
The seasons there differ much from ours, for
the dry weather which wee call there summer,
beginneth about August, and the raines and
windes, which we account there winter, begin about
Febru-
P. 8
arie; which latter season is termed by us their winter,
by reason of the raines then falling extraordinarie,
and not by reason of the coldnesse of the weather;
for there are no frostes or snowes, as with ushere,
but a continually spring and summer season: for
no sooner doe the leaves wither and fall away, but
presently it beginnes to spring againe, as here with
us some yeares it seemeth the like; for when our
autumne proves somewhat warme, then commonly
appeareth a second spring, which yet never
commeth to perfection, and that by reason of the
suns declining from our horizon, and the cold
winters present approaching, which causeth alwayes
our latter spring to keepe backe, untill the time of
our summer season: which is Guiana is not so, for
there is little difference of heat and cold throughout
the yeare, but a most pleasant growing weather,
which commonly causeth those parts to bee much
more fuitfull then many other parts of the world.
The day and night are there alwaies equall,
the Sunne rising at six of the clocke in the morning,
and setting at six in the evening or neare thereabout
the yeare throughout6.
The provisions for diet are many, as first, the
roote called Cassavie, of which the Guianians make
their bread; there is likewise a kinde of great wheat
called Maix, it yeeldeth great increase, and maketh
excellent meale, or flower for bread: of the aforesaid
Cassavie, and this wheat, is made a sort of drinke
called Paranaw, much like the best march beare
here with us; other sorts also they
P. 9
have, which for brevity sake I omit here to speake
of7.
There are Deere of divers sorts, wilde Swine8,
Hares and Conies9 in great plenty, besides which
there is a great beast called Maipury [sic] which in
taste is like beefe, and will take salt10; there is also
another creature which usually commeth into the
fresh waters, and feedeth upon the grasse and
weedes in the marshes, (and is called by us sea-
Cows) being in tast like beefe, and will also take
salt, as the former11; of these there are great store
in their seasons, they will serve wel for the victualling
of ships homeward bound, as of late hath beene
proved.
planícies em algumas partes, com abundância de
capim, além de prazeirosos riachos de águas doces,
tudo isto muito necessário e próprio para uma
plantação4.
A terra nessas partes é de várias texturas,
como terra preta, argila, pantanosa, e outras, além
de pedras de construção se surge a oportunidade.
As estações ali diferem muito das nossas, pois
a estação seca, que nós chamamos de verão, começa
ao redor de Agosto, e a das chuvas e ventos, que ali
consideramos como inverno, começa por volta de
Feve-
P. 8
reiro; esta última estação é por nós chamada seu
inverno, em razão das chuvas que então caem de
modo extraordinário, e não em razão da frialdade
do tempo, pois não existem geadas ou neves, como
aqui, mas sim uma contínua estação de primavera
e verão: pois tão logo as folhas secam e caem,
imediatamente começam a crescer de novo, tal como
aqui se passa em certos anos, quando o outono se
mostra algo quente, então comumente aparece uma
segunda primavera, que entretanto nunca chega à
perfeição, isto em virtude de o sol declinar de nosso
horizonte, e por o frio do inverno logo se aproximar,
o que sempre faz com que nossa tardia primavera
se interrompa, até o tempo da estação de verão: o
que na Guiana não ocorre, pois há pouco diferença
entre calor e frio através de todo o ano, se não um
prazeiroso tempo favorável, que comumente torna
aquelas partes muito mais frutíferas do que
quaisquer outras no mundo.
O dia e noite são ali sempre iguais, o Sol
nascendo às seis da manhã, e pondo-se às seis da
tarde ou quase, em quase todo o ano6.
As provisões de boca são muitas; em primeiro,
a raiz chamada Mandioca, de que os Guianenses
fazem seu pão; há igualmente uma espécie de grande
trigo chamado Milho, que atinge um grande
tamanho e produz uma excelente farinha para o pão:
da supracitada Mandioca, e deste milho, faz-se uma
espécie de bebida chamada Paranaw, muito parecida
à melhor cerveja nossa; têm também outras
P. 9
espécies, que por brevidade deixo de mencionar
aqui7.
Há Veados de diversas espécies, Porcos 8
selvagens, Lebres e Coelhos9 em grande abundância,
além de uma grande besta chamada Tapir, que no
gosto é como carne, e pode ser salgada10; há outra
criatura que usualmente vive na água doce, e que se
alimenta de capim e ervas nos pântanos, (e é por
nós chamada de Vaca-marinha), sendo no gosto como
carne, e também pode ser salgada, como a primeira11;
destas há grande quantidade na estação devida, e
elas também servem para abastecer os navios que
voltam para casa, como se demonstrou ultimamente.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Of fowles there be divers kindes, namely, wild-
duckes, wilde-geese, hennes, cranes, storkes,
pheasants, partridges, pigeons, stockdoves, parrats
of sundry sorts, besides ravenous fowles, and
hawkes, with divers other sorts not knowne in these
parts12.
The variety of fish is great13, as first, mullet14,
sea-breame 15 , soale 16 , scate 17, thornebacke 18 ,
swordfish19, seale20, a fish like a sammon, but
differing in coulour21, shrimpes22, lobsters23, and
oysters24, other sorts there are, besides freshwater
fish of many kindes, which in these parts of Europe
are not knowne to us.
The fruites there growing25 are the Pina 26,
Plantana27, Medler28, Plumbes and Nuts of divers
kindes, beside store of Potatoes29, as for the Pina, it
exceedeth all other fruites in those parts, being in
taste much like ripe straberries [sic] with clarret
wine and sugar; the Plantana tasteth like an old
pippin30, the medlers exceede ours in greatnesse,
and the nuts in sweet-
P. 10
nesse.
Having thus briefly touched the severall sorts
of provisions necessary for mans sustenance, it
remaineth I shew the varietie of commodities 31
therein growing for the treate of Merchandise, which
in short time (by Gods assisting our endeavours)
may bee brought to returne great profit to the
undertakers.
The first commodity of estimation there
growing are sugar-canes, whereof in some parts
there are store, which by orderly planting and
erecting of convenient workes, for boyling and
making of sugars, may (through Gods bleassing) bee
returned yearely great profit to the adventurers, as
the plantation of sugarcanes made heretofore in
Barbary by the Moores, and since that in Brasseile
by the Portingals may witnesse.
There is also cotton wooll growing of the finest
sort, it is a profitable commodity, for the making of
fustians, callicoes and candle-wicke.
There is a naturall hempe, or flax, of great use,
it is much like raw silke, and is called of some silke-
grasse32.
There are likewise many commodities for diers,
as namely a red berry called Anotto, which dieth a
perfect oringe-tawny in silke, and a yallow in cloath,
of which there may bee gotten good store every
season33; for my selfe with some others setting forth
a ship formerly for those parts, (by way of trade)
received upon returne, above three thousand waight
of the said Anotto, which then bore a good price
here, but much better in
127
De aves há diversas espécies, ou seja, patos
selvagens, gansos selvagens, galinhas, grous,
cegonhas, faisões, perdizes, pombas de menor e
maior porte, papagaios de variadas espécies, além
de aves de rapina, e gaviões, com diversas outras
espécies desconhecidas nestas partes12.
A variedade de peixes é grande13, de início,
tainhas 14, gorazes 15, linguados 16, raias (scate 17,
thornback18), peixe-espada19, focas20, um peixe como
o salmão, mas diferente na cor 21 , camarões 22,
lagostas23, e ostras24, e há outros tipos, além dos de
água doce de muitas espécies que nestas partes da
Europa são-nos desconhecidos.
As frutas que ali crescem 25 são Abacaxi 26,
Banana27, Nêsperas28, Ameixas e Nozes de diversos
tipos, além de uma quantidade de Batatas29, quanto
ao Abacaxi, supera todas as outras frutas nessas
partes, no gosto muito mais como morangos maduros
com vinho clarete e açúcar; a Banana tem gosto de
uma velha maçã30; as Nêsperas ultrapassam as
nossas em grandeza, e as nozes em doçu-
P. 10
ra.
Tendo assim brevemente citado as várias
espécies de provisões necessárias para o sustento
do homem, resta-me mostrar a variedade de
produtos 31 que ali cresce para o comércio de
Mercadorias, que em pouco tempo (se Deus assistir
a nossos esforços) poderão tornar -se de grande
proveito para os investidores.
O primeiro produto de valor que ali cresce é a
cana-de-açúcar; da qual em certas partes há
quantidades, a qual pela plantação ordenada e pela
construção de obras adequadas, para ferver e fazer
açúcar, poderá (pela bênção de Deus) trazer
anualmente grande benefício aos aventureiros, como
o planio de cana feito antes na Barbária pelos
Mouros, e desde então no Brasil pelos Portugueses
pode testemunhar.
Há também algodão crescendo, da mais fina
espécie; é um produto mui proveitoso, para fazer
fustões, morim e pavios de velas.
Há um cânhamo natural, ou linho, de grande
utilidade, muito parecido com seda crua, e chamado
por alguns de capim-seda32.
Há igualmente muitos produtos para tingir,
como uma fruta vermelha chamada Urucu, que
tinge de um perfeito castanho-amarelado a seda, e
de um amarelo os panos, da qual se obtém grande
cópia em todas as estações33, pois eu mesmo com
alguns outros aparelhamos antes um navio para
essas partes, (por via de comércio) recebemos na
volta mais de três mil pesos do dito Urucu, que
então obteve um bom preço aqui, mas muito melhor
nos
128 John Day e “A Publication of Guiana’s Plantation” (1632)
P. 11
the Neatherlands, other dyes there are (besides hope
of Cutcheneale) which at this present I purpose
briefly to passe over.
There are likewise found of late, store of
Nutmegs growing34, with their Mace, some of which
I have received [sic] upon returne of my foresaid
adventure, which noe man (I suppose) byt my selfe
can shew the like, excepting some gentlemen, which
upon request have received some of mee, which no
doubt may in short time bee brought to a more fuller
perfection, by either cropping the old trees and
draning the waters from them, or by transplanting
the young trees, as by experience is commonly
seene, how that nature is much helped by art and
industry.
There is likewise, Gumma, Lemina35, Barrata,
Ginnipepper 36 , long Pepper 37 , Cascia fistula,
Tobacco, spleene stones, speckled wood, Hony and
wax38.
As for mineralls, or mynes of mettals, it is very
likely this country affordeth many, not onely of the
basest, but also of the richest, which hereafter may
come to bee discovered, if God shall be pleased,
which hee grant to his glory, and our good, or that
otherwise they may ever lied hid.
Now as touching the nature of these people
they are generally held harmelesse, tractable, trusty,
and somewhat laborious39; in which respect they
differ much from all other Americans, and which is
better to bee liked in them, there is good hope
conceived of their conversion to the Christian faith,...
P. 12
so have some of these poore ignorant soules desired
Captaine Charles Leigh, to send into England for
some men to teach them to pray [Purchas, p. 102140];
since which, one being converted, and became a
Christian, being at the point of death, desired some
of our nation then present, to sing a Psalme with
him, which being ended, hee told them hee could
not live, & did withall acknowledg [sic], that he had
been a wicked sinner, but did hope that hee should
bee saved by the precious blood of our Savior Jesus
Christ; and moreover, hee desired all of them there
present, to beare witnesse that hee died a Christian.
Yea said hee, a Christian of England41.
[P. 13]
P. 14
As for the temper of the climate42 it exceedeth
not so in heate as some men have thought of it, for
though the scituation be in part under the
equinoctial, yet it is habitable, as appeareth by the
experience of our countrymen, which have lived in
those parts, and found it healthfull, and pleasant;
for God in wisdome hath so ordered the heavens in
their horizon, as that by meanes of a brieze (or fresh
P. 11
Países Baixos; há outras tintas (além da esperança
de Cochonilha) que no momento pretendo passar
por cima.
De igual modo, achou-se ultimamente
quantidades de Noz-moscada34, alguma dela recebi
de volta de minha supracitada aventura, e ninguém
(suponho) senão eu mesmo pode mostrar coisa igual,
com exceção de certos cavalheiros, que, a pedido,
receberam algumas de mim, e que sem dúvida
podem em curto tempo ser levadas a uma maior
perfeição, ou pela poda das árvores velhas ou pela
retirada das águas delas, ou pelo transplante das
árvores novas, como se vê comumente pela
experiência, que a natureza muito é auxiliada pela
arte e indústria.
Há igualmente Almécega35, Balata, Pimenta da
Guiné36, pimentas alongadas37, Canafístula, Tabaco,
pedras para o baço, Muirapinima, Mel e cera 38.
Quanto aos minerais, ou minas de metais, é
muito provável que essa região ofereça vários, não
apenas dos mais comuns, mas também dos mais
ricos, que posteriormente serão descobertos, se
Deus for servido, e que nos dê para sua glória, ou
senão que permaneçam para sempre escondidos.
Agora no tocante à natureza desse povo, são
geralmente considerados inofensíveis, de bom trato,
confiáveis, e muito laboriosos39; neste respeito
diferem muito dos outros Americanos, e o que se
lhes mais aprecia é que há boa esperança de sua
conversão para a fé Cristã,...
P. 12
E algumas dessas pobres almas ignorantes
pediram ao Capitão Charles Leigh para buscar na
Inglaterra alguns homens para ensiná-los a orar
[Purchas, p. 102140]; desde então, um deles tendo
sido convertido, tornou-se um cristão, e estando a
ponto de morrer, desejou que alguém de nossa nação
então presente cantasse-lhe um Salmo, o qual
terminado, disse ele que não podia viver, &
testemunhou que tinha sido um iníquo pecador, mas
que esperava ser salvo pelo precioso sangue de
nosso Salvador Jesus Cristo; e, além disso, desejava
que todos os presentes testemunhassem que morria
como Cristão. Sim, disse, um Cristão da Inglaterra41.
[P. 13]
P. 14
Quanto à temperança do clima42, nunca excede
tanto em calor quanto muitos pensam, pois apesar
de a situação ser em parte sob a equinocial, ainda
assim é habitável, como surge da experiência de
nossos patrícios, que viveram naquelas partes, e o
acharam saudável, e agradável; pois Deus em sua
sabedoria ordenou de tal maneira os céus em seu
horizonte, que por meio de uma brisa (ou fresca
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
gale of winde) blowing in the day time43, it quallifieth
the heate, and maketh the climate much more
temperate, as with us is often the like in heate of
summer.
Besides the dewes there falling commonly in
the night, addeth much to the cooling of that climate,
P. 15
and which is to bee noted, the continued absence
of the Sunne from the horizon, for the space of twelve
hours every day, cannot but cause the temper of
that clymate to be moderate, there being a perfect
mixture of heat and cold, each qualifiing the other
in the space of twelve twentie foure hours by na
equall division of day and night, as before hath beene
shewed.
Their houses are built (most commonly) in
length, like our barnes here with us, some of which
are so large, as they containe in them above an
hundred persons, having therein hanging beds, (in
which they lie) called hamackoes, made of cotten
woll very artificially44, their vessels for use are made
some of clay, of which sort some are so great that
they will containe more than one hogshead of water.
They will worke a month or more for an axe of
eighteene or twentie pence price; for which they will
fell your timber, cleare your ground, plant your sugar
canes, Anotto, and Cotten trees, and build your
house after their fashion: which in other plantations
is not so45, for in all other our plantations, the
adventurers are enforced to carry men over to doe
their worke for them, least otherwise they be driven
to worke themselves, as Virginia, St. Christophers,
new England; with others can weitnesse.
Besides which, in most former plantations
except new England, men have adventured onely
upon hope of one commoditie (as namely Tobacco46)
but here are many more commodities than one (as
P. 16
hath beene shewed) therefore in this plantation more
hopefull then all others: the foundation of which
being already laid, may give men better
incouragment to become joynt adventurers herein,
especially being thereupon presently intressed in
the shipping stocke, and profits of the said
plantation; for the preservation thereof, we have not
onely sent divers honest and able men (marren and
other) but also some peeces of great ordnance, with
ammunition, and other materials very usefull
towards building of a fort, for the better securing of
our planters persons from the danger of an enemy;
having moreover caused a pinnace to bee sent to
abide with the Colony in the river, for their better
safetie and trade in the country47; intending likewise
this summer (if God shall bee pleased) to sett out a
new supply of more men (as arteficers
129
rajada ou vento) que sopra durante o dia43, ela
abranda o calor, e torna o clima muito mais
temperado do que entre nós no calor do verão.
Além disto o orvalho que comumente cai à
noite, auxilia muito a esfriar aquele clima,
P. 15
E, o que deve ser também notado, é que a
contínua ausência do Sol no horizonte, pelo espaço
de doze horas por dia, só pode causar a temperança
do clima a ser moderada, havendo uma perfeita
mistura de calor e frio, cada qual moderando o outro
no espaço de vinte e quatro horas, por uma igual
divisão de dia e noite, como já se havia mostrado
anteriormente.
Suas casas são construídas (mui comumente)
de comprido, tal como nossos celeiros, algumas
delas são tão grandes, que contêm dentro delas uma
centena de pessoas, que ali têm suas camas pênseis,
(nas quais se deitam) chamadas redes, feitas de
algodão muito artifciosamente44; sua louça utilitária
é feita de argila, algumas delas são tão grandes que
podem conter mais de um tonel de água.
Eles trabalham um mês ou dois em troca de
um machado de dezoito a vinte pences cada; por
um deles cortar-lhes-ão madeira, limpar-lhes-ão o
terreno, plantar-lhes-ão cana de açúcar, Urucu, e
Algodoeiros, e construir-lhes-ão casas à sua moda,
o que não acontece nas outras plantações45, pois
em todas nossas plantações os aventureiros são
forçados a transportar homens para fazer-lhes o
trabalho, se não têm que fazer eles mesmos o
trabalho, como na Virgínia, em St. Chrisophers, nova
Inglaterra, como outros podem testemunhar.
Além disso, na maioria das plantações, exceto
na nova Inglaterra, os homens se aventuraram
unicamente em troca de um só produto (ou seja,
Tabaco46), mas aqui há muito mais produtos do que
esse (como
P. 16
já se mostrou) e em consequência esta plantação é
mais esperançosa que todas as outras: sua criação
estando já feita, podemos dar aos homens coragem
para ali se tornarem aventureiros associados,
especialmente estando agora interessados no
carregamento dos navios, e nos lucros da dita
plantação, para a salvaguarda disso, não só
enviamos vários homens honestos e hábeis
(“marren” [?] e outros) mas também algumas peças
de grande calibre, com munição, e outros materiais
muito úteis para a construção de um forte, para
melhor assegurar as pessoas de nossos plantadores
contra o perigo de um inimigo, havendo ademais
feito enviar uma pinaça para permanecer na
Colônia, no rio, para sua maior segurança e para o
comércio com a região47, pretendendo igualmente
este verão (se aprouver a Deus) instalar um novo
130 John Day e “A Publication of Guiana’s Plantation” (1632)
and others) besides women, as also more ordnance,
ammunition, and other materials, fitting for the
defence of the plantation, besides another shipp,
greater than the former, to stay and abide there
together with the Colony in the river, for their better
defence and trade in the country aforesaid: in which
supply I also purpose (God willing) to goe with my
wife and friends, to inhabit some part of that
spacious and goodly contrie.
[Object.] But here some may object for feare of
the enemy. [Answ.] Answer, it is no other then what
hath bin usually vented at the first setting forth of
al our plantations for America, as Virginia and others
can witnesse; and if there were so great cause to
feare (as some have
P. 17
supposed) men would not assuredly have
adventured so feebly; but this plantation here
mentioned is farre from the Spaniards habitation,
and therefore lesse cause to be feared.
[Object.] But yet it may bee further objected,
that though the Spanyard bee somewhat farre
distant, yet the Portugals in Brasill (being neare unto
it) may prove as ill neighbours as the other. [Answ.]
Answer, if wee consider the spatiouness of the
country (being supposed to be more then twenty
times greater then this kingdome of England) wee
have no such great cause to feare them; for if wee
like not their neighbourhood, (there being roome
enough, and divers goodly rivers besides in the
country) wee may (if we please) goe further out of
their reach, where no doubt (through Gods assisting
of our indeavours) wee may come to returne as great
profit (by meanes of sugar canes and such like
commodities growing in those partes) as in the river
aforesaid: for to speake truly, it were great
weaknesse in any to presume to sit neare an enemy,
and have not sufficient strength to oppose him, or
having roome enough to go out of his reach, will
notwithstanding abide neare him; yet I deny not,
but that a Colony may bee able to subsist neare an
enemy by meanes of fortification, and especially
when they are such as feare God, being provided
with amunition, victuall, and all other things
needfull for the defence of the same: for to raise a
fort for the reliefe of a Colony, and not to victuall it,
(as some have carelesly neglected through
indiscretion 48) were to make it (with such) our
peoples
P. 18
grave, and not their preservation: and if an hundred
of our nation, or thereabout (having neither fort, nor
artillery for defence) were able (not long since) by
meanes of the natives, to cause about eighteene
hundred of the enemy to retrayte, and abandon the
river, with losse of many of their lives49; how much
more then being fortified, and fityted with all things
needfull for the defence of the same, may wee bee
better able, (through the helpe of the almighty) to
repell and beat backe a more potent power.
conjunto de homens (como artífices e outros), além
de mulheres, assim como mais armamento, munição,
e outros materiais, adequados para a defesa da
plantação, além de outro navio, maior que o primeiro,
para permanecer e ficar junto à Colônia no rio, para
sua melhor defesa e comércio com a região
supracitada: em cujo grupo espero (se Deus quiser)
ir com minha mulher e amigos, para habitar alguma
parte dessa espaçosa e boa região.
[Objeção] Mas aqui alguns podem objetar o
medo do inimigo. [Resp.] Respondo que é o mesmo
que foi assinalado desde que por primeira vez
estabelecemos nossas plantações na América, como
a Virgínia e outras podem testemunhar; e se
houvesse tão grande causa a temer (como alguns
P. 17
supuseram) os homens seguramente não se teriam
aventurado tão francamente, mas esta plantação
aqui mencionada está longe da habitação dos
Espanhóis, e portanto uma causa a menos a ser
temida.
[Objeção] Mas ainda assim pode-se objetar que,
apesar de os Espanhóis estarem algo distantes, os
Portugueses no Brasil (estando perto dela) podem
ser tão maus vizinhos quanto os outros. [Resp.]
Respondo que, se consideramos a vastidão da região
(que se supõe ser mais de vinte vezes maior do que
este reino da Inglaterra), não temos grande razão
para temê-los, pois se não gostarmos de sua
vizinhança, (existindo espaço suficiente, e vários
bons rios adicionais na região), podemos (se
queremos) afastar-nos de seu alcance, até onde,
indubitavelmente (com a ajuda de Deus, assistindo-
nos em nossos esforços) podemos voltar a obter um
grande lucro (por meio de cana de açúcar e outros
produtos tais que crescem nessas partes) tanto
quanto no rio supracitado: pois, para falar a verdade,
seria uma grande fraqueza se alguém se assentasse
próximo de um inimigo, sem ter a força suficiente
para a ele se opor, ou, tendo espaço suficiente para
ficar-lhe fora de alcance, sem embargo ficar perto
dele; ainda assim não nego que uma Colônia possa
ser apta a subsistir perto de um inimigo por meio
de fortificações, especialmente quando são gente
temente a Deus, providas de munição, vitualhas, e
todas as outras coisas necessárias para a defesa da
mesma: pois erigir um forte para a defesa da Colônia,
e não supri-lo (como alguns fizeram negligentemente
por indiscrição) seria para o dano (com tal coisa)
P. 18
da nossa gente, e não para sua preservação, e se
uma centena de nossa nação, ou perto disto (não
tendo um forte, nem artilharia para a defesa)
puderam, usando os nativos, fazer com que cerca de
mil e oitocentos inimigos se retirassem, e
abandonassem o rio, com a perda de muitas vidas49,
quanto mais se forem fortificados, e providos de todas
as coisas necessárias para a defesa da mesma;
poderíamos melhor (com a ajuda do todo-poderoso)
repelir e bater um poder muito mais potente.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Now as the raising of forts for the defence of
Colonies, and neglect of storing of them with victuall,
and other things needfull for the preservation of the
same, sheweth the great indiscretion of some sort
of people: So in like manner, is their folly as great,
who looking after present profit, neglect planting
provisions needfull for the preservation of their lives:
which wee taking into consideration, have given
expresse charge, that first of all they take care to
plant provisions needfull for sustentation, whereby
they may bee able in short time to subsist
themselves, without helpe of the natives, which
usually furnish our English plantations with store
of provisions for diet, at marvelous low rates; yet
notwithstanding wee have sent thither some few
cattell for breed, besids other creaturs, which in
those parts have not yet beene heard of by us to
have beene amongst them.
And if any man shall desire to bee further
satisfied concer ning the proceed of the said
plantation,
P. 19
or shall make doubt of anything, they may please
to repaire to the place of meeting (hereafter
mentioned) and there receive further satisfaction.
Now as toucheth the manner of the adventure,
it is as followeth.
Every one that shall be admitted into the
Colony, or company of the Right Honorable the Earle
of Barksheire for his plantaion in Guiana, is to be
admitted one of these three wayes, that is to say:
either in person and purse, or in purse, or in person
onely. The first are called personall adventurers,
the second, purse adventurers, and ther latter are
servants to the Colony.
Concerning the former, they are such as not
onely adventure their persons, but also their purses;
of which sort none may bee admitted under fifty
pounds at least, put into the joynt stocke (being a
single share) in consideration whereof, every such
adventurer is to have for his personal service (over
and above the profits of his stocke of adventure) his
transportation and diet free, (both in the passage
and country) besides a certaine stipend or yearly
allowance (as others) toward the maintenance of his
apparrell & bedding, and also aleventh part of a
twelfth, of all the profits that shall arise by the
industry and labours of the Collony beyond sea; and
lastly, a proportion of land over and besides his
stocke of adventure of fifty poundes, or more as every
one pleaseth to put in, whose respect in the Collony,
is held fitting to be measured according to the
greatnesse of every mans adventure, worth and
qualitie.
P. 20
As for those which are called purse
adventurers, they are such which adventure their
monies but not their persons, whose names, and
summes adventured, are not onely registered, but
131
Ora, quanto à ereção de fortes para a defesa
das Colônias, e a negligência em supri-los com
vitualhas, e outras coisas necessárias para a
preservação dos mesmos, mostra a grande
indiscrição de uma certa espécie de pessoas. Da
mesma maneira, seria sua loucura tão grande, se,
só mirando o presente, não plantassem as provisões
necessárias para a preservação de suas vidas: pois
nós, então, levando isto em consideração, demos
ordens expressas para que primeiramente eles se
encarreguem de plantar provisões necessárias para
o sustento, de modo que possam estar aptos, em
pouco tempo, a subsistir por si sós sem a ajuda dos
navios, que usualmente suprem as plantações
Inglesas com uma quantidade de provisões para a
dieta, a preços maravilhosamente baixos; não
obstante, enviamos para lá algum gado para criar,
além de outras bestas, que nunca soubemos haver
existido entre eles.
E se alguém deseja ser mais informado sobre
as coisas da dita plantação,
P. 19
ou tenha dúvidas sobre qualquer coisa, pode por
favor comparecer no lugar de reunião (mencionado
logo a seguir) e ali receber posteriores informações;
Agora, quanto às modalidades da aventura,
são como segue.
Qualquer um que for admitido na Colônia, ou
companhia do Honorabilíssimo Conde de Barksheire
para sua plantação na Guiana, será admitido em
uma destas três modalidades, ou seja: ou em pessoa
e bolsa, ou em bolsa, ou em pessoa somente. Os
primeiros são chamados aventureiros pessoais, os
segundos, aventureiros de bolsa, e os últimos são
servos da Colônia.
A respeito dos primeiros, são tais que não só
aventuram suas pessoas, mas também suas bolsas,
e neste tipo só podem ser admitidos ao pagar pelo
menos cinqüenta libras, colocadas no fundo comum
(em uma só parcela), em virtude de que, cada
aventureiro desses terá para seu serviço pessoal
(ademais dos lucros do fundo de aventura) seu
transporte e alimentação grátis, (tanto na travessia
como na região) além de um certo subsídio ou
contribuição anual (e outros) para a manutenção
de seu vestuário & roupa de cama; e também onze
dove avos de todos os lucros que surjam pela
indústria e trabalhos da Colônia além-mar; e por
último, uma parte da terra relativa e superior a sua
parte no fundo de aventura de cinquënta libras, ou
mais, de acorsdo com o que alguém quiser pôr, e
que, na Colônia, será medida de acordo com a
grandeza da aventura de cada um, valor e qualidade.
P. 20
Quanto aqueles que são chamados
aventureiros de bolsa, são aqueles que aventuram
seu dinheiro mas não suas pessoas, cujos nomes, e
somas, são não apenas registrados, mas também
132 John Day e “A Publication of Guiana’s Plantation” (1632)
also acknowledged by indenture under seale, by
Authority from the said Earle, (for their better
security, and more assurance of faithfull dealing)
to become joynt adventurers with the said Earle and
company, for his plantation aforesaid, and that at
every returne, (during the terme of five yeares) after
the first retur ne from the plantation, every
adventurer, his heyres, executors, administrators
or assignes, shall receive the profits of his stocke of
adventure, and shal the first returne from the
plantation (after five yares shall be expired) receive
out the just residue and remainder of his stocke of
adventure, & profits thereof, or may if he please,
continue the same longer in the joynt stocke then
the terme aforesaid, for his further benefit: and shall
have moreover, set forth for his use a proportion of
lande correspondent to his said stocke of adventure:
and to the ende that every adventurer, his heires,
executors, administrators and assignes may clearely
see, that they have the due proportion of the profits
of their adventure, it is covenanted in the said
indenture, that the heires, executors, administrators
& assignes shal upon every setting forth & return,
see the full summe of all the disbursements, and
receits from time to time, paid and received, touching
the proceede of the said joynt stocke, and plantation:
which in like manner, every adventurer, as well
personall, servant, as other, hath the
P. 21
like indenture for their better satisfaction, and more
assurance of faithfull dealing, as aforesaid.
Now concerning the latter, which are servants
to the collony, they are such, which adventuring
onely their persons, are bounde by indenture to
serve the said Earle and company in the plantation
five yeares, in consideration whereof, the said
servantes, (as well wives, maides, as men) are to
have their transportation thither free, as also their
diet, lodging and apparrell, and all other materialls
needfull, provided for them, at the charge of the
joynt stock, for the terme aforesaid (apparrelling
themselves here for the first yeare) and to receive
moreover, (for their beter incouragement) a twelfth
part of all the profits that shall arise by their labours
and industry, and the women a fifteenth (as of
sugars, nutmegs, mace, cotton wools, Anottoes,
honey, wax, tobacco, mineralls, and all other such
like commodities, as shall be gotten in the
plantation, in manner aforesaid), as also at the end
and terme of five yeares, ever man servant to have
livery, and season of thirty, and some forty acres of
land, and women twenty, which said landes are to
be set forth for their use, by the governour, or
governours, and councell then being.
And to the end that every one may know what
profits are due unto them by reason of their service,
it shall be free for them to make choyse of any two
or three amongst themselves, which shall once in
the yeare, or thereabout (upon reasonable request
made to the governour, or governours then being)
see the acompts, and what is due unto them up
reconhecidos por contrato selado, por Autoridade
do dito Conde, (para sua melhor segurança e maior
garantia de um negócio honesto) como sócios
aventureiros do dito Conde e companhia, da
plantação supracitada, e a cada retribuição (durante
o termo de cinco anos) após a primeira retribuição
da plantação, cada aventureiro, seus herdeiros,
testamenteiros, administradores ou procuradores,
receberão os lucros relativos à sua aplicação, e
depois da primeira retribuição da plantação (após
terem expirado os cinco anos) receberão o justo saldo
e o restante de sua aplicação, & os juros dela, ou,
se quiser, continuará por um prazo maior do que o
mencionado no fundo comum, para lucros
adicionais: e terá, além disso, disponível para seu
uso uma parte de terra correspondente a seu
investimento, e para que cada aventureiro, seus
herdeir os, executores, administradores e
procuradores possam constatar claramente que
tiveram a parte devida dos lucros de sua aventura,
é garantido no contrato que os herdeiros, executores,
administradores & procuradores terão, a cada
aplicação & retribuição, vistas da soma total dos
desembolsos, e receitas de tempos em tempos, pagas
e recebidas, concernente ao uso de seu fundo
conjunto, e da plantação: desta maneira, cada
aventureiro, seja pessoal, servo, ou outro, terá um
P. 21
contrato idêntico para sua melhor satisfação, e mais
segurança de um negócio honesto, como já dito.
Agora, em relação aos últimos, que são os servos
da colônia, são aqueles que, aventurando apenas
suas pessoas, são obrigados por contrato a servir o
dito Conde e companhia na plantação por cinco anos,
em consideração do que, os ditos servos (sejam
mulheres casadas, solteiras, ou homens) terão seu
transporte para lá grátis, assim como sua
alimentação, alojamento e vestuário, e todos os outros
materiais necessários, providenciados para eles, às
custas do fundo comum, pelo período supracitado
(vestindo-os aqui pelo primeiro ano) e receberão, além
disso (para seu encorajamento) um doze avos de todos
os lucros que surgirem de seus trabalhos e indústria,
e as mulheres um quinze avos (do açúcar, noz-
moscada, flor de noz-moscada, algodão, Urucu, mel,
cera, tabaco, minerais; e todos os outros produtos
que tal, que serão conseguidos na plantação, da
maneira supracitada); e também, ao termo de cinco
anos, cada servo homem terá um uniforme, e o uso
de trinta a cinqüenta acres de terra, e as mulheres
vinte, terras estas que deverão ser postas à sua
disposição pelo governador, governadores e conselho
então existente.
E para que cada qual possa saber os lucros
que lhe são devidos em razão de seu serviço, ser-
lhes-á facultado escolher quaisquer dois ou três
entre eles, que, uma vez ao ano, mais ou menos
(depois de fazer um pedido razoável ao governador,
ou governadores então existentes), conferir as
contas, e ver o que lhes é devido
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
P. 22
on the foote of the same, for their better satisfaction
and avoyding of suspition.
And furthermore all such servants, as shall
bee artificers. As Suger-cane, and Vine planters:
sugar bakers, Druggists, Dyers, Lapidaries,
Minerallmen, Refiners, Founders, Potashe makers,
Barbersurgeons, Ingeners, Gunners, Survayers,
Shipwrightes, Millwrightes, Carpenters, Joyners,
Coopers, Turners, Wheelers, Sawyers, Oare makers,
Blacke-smiths, Locke-smiths, Gunn-smiths, Pike-
makers, Armorers, Cutlers, Edge-toole-makers,
Ropers, sayle-makers, Mariners, Net-makers,
Fishermen, Bakers, Butchers, Brewers, Distillers
of hot-waters, felt-makers, Spinsters, Weavers,
Taylers, Tanners, Curriers, Tawyers of Furres,
Fellmongers, Girdlers, Glovers, Shoomakers,
Potters, Mason, Bricke-makers, Bricke-layers,
Basket-makers, Thatchers, and such like; are to
receive a ninth part of a twelfth (more than others,
which are no artificers, of all the profits that shall
arise by their labours, and industry) as a reconpence
of their severall arts for their furher incouragement.
And lastly, it shall and may bee free for every
servent appertaining to the colony, to put into the
joynt stocke such summes of mony, as they shall
be able from under fifty pounds to five (as already
some have done) the receit of which summes being
acknowledged by indenture, shall be as sufficient a
warrant for them to receive the just profit of the
same, correspondent to their severall stockes of
adventure, as to any otherbefore mentioned.
P. 23
And now to conclude, seeing that workes of
this nature require some time for preparation of
shipping, and all other things needfull for
transportation, and that the summer season is most
convenient for the performance of the same: it is
therefore thought fitting to give notice to all such,
as shal become willing adventurours with the said
Earle and company, to bring in their stockes of
adventure, (so soone as conveniently they may, and
the sooner the better, for the reasons afgoresaid) to
the place of meeting appointed to be kept Pikemaker
in Phillip lane neare Cripplegate: London: which first
meeting is appointed on thursday the first of March
(at two of the clocke in the afternoone) and so to
continue every thursday after, untill such time as
the joynt stocke, number of adventurers, and
servants shall be full.
133
P. 22
na base delas, para sua maior satisfação e para
evitar suspeitas.
Além disto, todos os servos, que são artífices.
Como plantadores de cana, e de vinhas: doceiros,
droguistas, tintureiros, lapidários, mineradores,
refinadores, fundidores, fabricadores de potassa,
cirurgiões-barbeiros, engenheiros, atiradores,
agrimensores, trabalhadores em estaleiros,
construtores de moinhos, carpinteiros, marceneiros,
tanoeiros, tor neiros, carpinteir os de rodas,
serradores, construtores de remos, ferreiros,
serralheiros, ar meiros, fazedores de lanças,
cuteleiros, ferramenteiros, cordoeiros, veleiros,
pescadores, padeiros, açougueiros, cervejeiros,
distiladores de aguardentes, fabricadores de feltro,
fiandeiros, tecelões, alfaiates, curtidores, surradores
de couros, curtidores com alume, peleiros, cinteiros,
luveiros, sapateiros, ceramistas, pedreiros, oleiros,
assentadores de tijolos, cesteiros, colmadores, e
quejandos, deverão receber nove doze avos (mais
que outros, que não são artífices, de todos os lucros
que surgirem de seus trabalhos, e indústria) como
recompensa de suas várias artes, para seu ulterior
encorajamento.
E por último, todo servo pertecente à
colônia pode e estará livre para fazê-lo, pôr no fundo
comum qualquer soma de dinheiro, desde menos
de cinqüenta libras até cinco (como alguns já
fizeram), sendo o recebimento dessas somas
certificado em contrato, e que será suficiente para
garantir-lhes o recebimento do lucro justo dela,
correspondente a seus vários fundos de aventura,
assim como o mencionado para os outros.
P. 23
E agora, para concluir, constatando que
empreedimentos desta natureza precisam de algum
tempo para serem embarcados, assim como todas
as outras coisas necessárias para o transporte, e
que a estação estival é a mais conveniente para a
execução da mesma: pensamos ser adequado
anunciar a todos os que pretendem se tornar
aventureiros com o dito Conde e companhia, que
tragam eus fundos de aventura (tão logo seja
possível, e quanto mais cedo melhor, pelas razões
supracitadas) ao lugar de encontro designado, que
sertá no Pikemaker, na travessa Phillip próxima de
Cripplegate, em Londres: o primeiro encontro será
na quinta-feira primeiro de Março (às duas da
tarde), devendo continuar depois a cada quinta-feira,
até quando o fundo comum, e o número de
aventureiros, seja completado.
134 John Day e “A Publication of Guiana’s Plantation” (1632)
Notas de Lorimer (1989)
1 18
Limited amount, scarcity.
2
Day refers here to Harcourt, Relation, 1626, pp.
14-15.
3
Day is paraphrasing Harcourt, Relation, 1626:
pp. 4-7, in Harris, Relation, 1928, pp. 68-9, 245-
6.
4
Paraphrase of Harcourt, Relation, 1626, pp. 34-
5, in Harris, Relation, 1928, pp. 93-4.
5
Marshy, from ross meaning marsh or morass.
6
From Harcourt, Relation, 1626, pp. 28-30, in
Harris, Relation, 1928: pp. 89-90, 134, 149.
7
Paraphrase of Harcourt, Relation, 1626, pp. 35-
6, in Harris, Relation, 1928, pp. 94-5, 151.
8
Based on Harcourt, Relation, 1626, pp. 37-8, in
Harris, 1928, pp. 95-6, 98, 151-3.
9
Harcourt described two kinds of wild pig “the one
small, by the Indians called Pockiero, which hath
the navile in the backe; the the other is called
Painqo, and is as faire and large as any we have
in England”. The former is the Peccary, Tayassu
pecari identifiable by its dorsal gland or “navile
in the backe. Harcourt’s “Paingo” is a larger
species of peccary, probably the Tayassu tajacu.
See Harcourt, Relation, 1626 in Harris, Relation,
95, no. 6.
10
Rabbits. Harcourt, Relation, 1626, p. 37 and
Harris, Relation, 1928, pp. 95-6. The paca
resembles a hare as does the agouti, Dasyprocta
agouti.
11
Maipury or Tapir. Day is using Harcourt’s
Relation, 1626, p. 38 in Harris, Relation, 1928,
pp. 96, n. 4, 151-2, n. 1.
12
Paraphrased from Harcourt, Relation, 1626, pp.
39-40 in Harris, Relation, 1928, p. 98, ns. 1, 2,
and p. 153.
13
Paraphrase of Harcourt, Relation, 1626, pp. 38-
9 in Harris, Relation, 1928, p. 96, n. 9, and 97,
ns. 1, 2. As Harris notes, Harcourt applies English
names to the wild fowl of Guiana. Day copied the
greater part of them into A PUBLICATION.
14
From Harcourt, Relation, 1626, p. 30 in Harris,
Relation, 1928, pp. 97-8, 152.
15
Gilmore, “Fauna and ethnozoology”, HSAI, 1963,
VI.409 states that mullet, Mugilidae are
commonly found throughout the coastal,
brackish and fresh waters of the Caribbean and
South America.
16
Of the family Sparidae, not found in the Amazon
acording to Golding, Fishes of the Forest, 2980,
ch. 2.
17
The marine sole of the family Soleidae and order
Pleuronectiformes has been found in the fresh
waters of the lower Amazon: Golding, 1980, p. 38.
Not found in the lower Amazon according to
Golding, 1980, ch. 2.
19
A ray with spines on the back and tail. The fresh-
water sting-rays, Potamotrygon, Rajiformes, are
about 1 metre long, the tail constituting half the
total length, with a spine near the centre of the
dorsal sur face; Gilmore, “Fauna and
ethnozoology”, HSAI, 1963, VI.408.
20
Sawfish, Pristidae, Rajiformes, are found in the
Amazon, according to Golding, 1980, p. 38.
21
Gilmore, “Fauna and ethnozoology”, HSAI, 1963,
VI.378-9 states that seals mostly herd off the
southern coasts of South America.
22
Probably a reference to one of the species of
unarmoured catfish in the Amazon. The Dorada
“gilded one”, Brachyplatystoma flavicans, has
delicious flesh. This could alternatively be a
description of the pirarucu, Arapaima gigas, up
to three metres long with tasty pink flesh;
Gilmore, “Fauna and ethnozology”, HSAI, 1963,
VI.411.
23
Fresh water shrimp are found in the lower
Amazon.
24
A spiny, clawless lobster, Panulirus is native to
the Antilles and the east coast of South America.
25
Many visitors to the Guiana noted the oysters in
the mangrove swamps.
26
Paraphrase of Harcourt, Relation, 1626, p. 40 in
Harris, Relation, 1928, pp. 98-9.
27
Pineapple.
28
Plaintain. Harris, Relation, 1928, p. 98, n. 3, feels
that Harcourt, Day’s source, was describing a
banana.
29
Harris, Relation, 1928, n. 5, suggests that this
fruit is the Sapodilla or Achras, Sapotaceae. Like
de Medlar, Vauqueria, it is only suitable to eat
when it appears to be overripe.
30
A name for various types of apple grown from
seed.
31
The following eight paragraphs are largely
paraphrased from Harcourt, Relation, 1626, pp.
40-50 in Harris, Relation, 1928, pp. 99-105, 153-
7.
32
This allusion to flax, or “silke-glass” as Harcourt
calls it below, presumably refers to the hemp fibre
of any of the bromeliaceous plants.
33
The Arua, like the Tupinamba and many of the
tribes of Amazonia and the Guianas, painted their
bodies with vegetable dyes, most commonly using
the red pulp of the berry of the Urucu/Annotto
or Bixa orellana, and the black dye from the
unripe fruit of the genipapa or Genipa americana.
See Lévi-Strauss, “Use of wild plants”, in HSAI,
1963, VI.477-9.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
34
Brazilian nutmeg, Cryptocarya moschata.
35
Earlier Harcourt expands “The sweet gummes of
inestimable value & strange operation in Phisick
& Chirurgery, are innumerable; there is yellow
Amber, Gumma-Lemnia, Colliman, or Carriman,
Barratta, and many more which I omit”.
Ambergris is an aromatic resin specific for certain
complaints; Gum elemi, Protium heptaphyllum,
P. guianense, a white-greenish resin. “Colliman,
or Carriman”, copaiba, Copaifera officinalis, a
black, pitch-like resin, Harcourt said to be good
for the cold, giddiness, back pain and gout.
“Barratta” or Balata, Manilkara bidentata, was
excelent in the “cure of greene wounds”. See
Harcourt, Relation, 1613, p. 33, 1626, pp. 44-5;
Harris, Relation, 1928, pp. 101-2.
36
Cayenne pepper acquired from the dried and
ground seeds and husks of a species of Capsicum,
especially C. annuum and C. frutescens.
Described by Harcourt, Relation, 1626, p. 46, in
Harris, Relation, 1928, pp. 155-6 as “codded
Pepper which commonly is called Guinea pepper:
It is a good Spice for many uses: the Indians make
an excellent Sauce therewith, which they
ordinarily use with their meate, and we have
found it very good and wholesome.
37
Prepared from the immature fruit spikes of the
allied plants Piper officinarum and P. longum.
Harcourt, Relation, 1626, p. 46, in Harris,
Relation, 1928, p. 156, says “I have had a good
testimony of another sorte of Spice, commonly
called Long-pepper, which beareth (amongst the
Druggists) a better price then the former [Guinea
pepper].
38
Harcourt, Relation, 1613, pp. 28-9, 1626, p. 36,
Harris, Relation, 1928, p. 95, comments on the
“great store of hony in the Country... being taken
out of trees and buries in the earth... The hony
and the waxe, are also good commodities for
merchandise”.
39
Hard working.
40
The account of this incident is found in “Captaine
Charles Leigh his voyage to Guiana and
plantation there” in Purchas his pilgrimes, 1625,
IV, bk. 6, 1251, and “Captaine Charles Leigh’s
Letter to Sir Olave Leigh his Brother”, ibid., p.
1253.
41
Harcourt, Relation, 1626, pp. 9-10, in Harris,
Relation, 1928, p. 147.
135
42
The following two paragraphs are constructed from
Harcourt, Relation, 1626, pp. 30, 34, in Harris,
Relation, pp. 89-90.
43
Day, courtesy of Harcourt, refers to the morning
sea breeze which refreshes the coastal area of
the Guianas daily, see Harris, Relation, 1928: p.
93, n. 1. Strong easterly breezes prevail in the
lower Amazon during the dry season.
44
Paraphrased from “The relation of Master John
Wilson of Wansteed in Essex, one of the last ten
that returned into England from Wiapoco in
Guiana 1606, in Purchas his pilgrimes, 1625, IV,
bk. 6, 1263.
45
Day’s statement is a rather free interpretation of
Wilson’s acount of his experience amongst the
Indians of the Wiapoco in the early 1600’s. “At
our returne to Wyapoco we gave to the Indians
for their paines, and providing of us victuals in
our journey na Axe, for which they would have
travelled with us two or three moneths time...
And for an Axe they found us victuals two
moneths time at our houses, as Bread, and
Drinke, and Crabbes, and Fish, and all such
kinde of flesh as they killed for themselves, for
the same price. “The relation of Master John
Wilson of Wansteed in Essex, one of the last ten
that returned from Wiapoco in Guiana 1606”, in
Purchas his pilgrimes, 1625, IV, bk. 6, 1263.
46
North American colonies, like Virginia, had
experienced great difficulty in establishing a cash
crop in their early years. The Guiana ventures
were a notable exception. The tropical forests
provided instantly profitable returns.
47
Day refers to Fry’s settlement. According to
Jácome Raymundo de Noronha’s “Report” ([in
Lorimer] pp. 379-84), Fry’s group went out in the
Barche Andevor and two patahes, one of the latter
remaining in the river with the colonists.
48
Day may have been alluding to the disorders which
preceded the collapse of North fort.
49
Day is relying on Harcourt’s account of the
Portuguese assault on the foreign colonies in the
Amazon in 1623, which at that time left the
English and Irish settlements largely unscathed.
50
Tawyers worked skins into leather by soaking
them in alum and salt.
51
Dealers in skins and hides.
136 John Day e “A Publication of Guiana’s Plantation” (1632)

Referências

Day, J., 1632. A publication of Guiana’s plantation, newly undertaken by the Right Honorable the Earle of
Barkshire (Knight of the most noble order of the Garter) and Company for that most famous River of the
Amazones in America. Wherein is briefly shewed the lawfulness of plantations for forraine Countries; hope
of the natives conversion; nature of the River; qualitie of the Land, Climate, and people of Guiana; with the
provisions for mans sustenance, and commodities therin growing for the trade of Merchandise: and manner
of the Adventure. With an answer to some objections touching feare of the Enemie. Printed by William Jones
for Thomas Paine, London.

Gilmore, R. M., 1963. Fauna and ethnozology of South America. Handbook of South American Indians 6:
345-464.

Golding, M., 1980. The fishes and the forest. Berkeley.

Harcourt, R., 1613. A relation of a voyage to Guiana, describing the climate, situation, fertilitie, prouisions and
commodities of that country, containing seuen provinces and other signiories within that territory; together
with the manners, customes, behaviors and description of the people. The pattent for the plantation of which
country, His Majestie hath granted to the said Robert Harcourt vnder the great seale. John Beale, for W.
Welby, London. [2nd ed., 1626].

Harris, C. A., ed., 1928. A relation of a voyage to Guiana by Robert Harcourt, 1613. Hakluyt Society, 2nd Ser.,
I.X, London.

Levi-Strauss, C., 1963. The use of wild plants in tropical South America. Handbook of South American
Indians 6: 465-486.

Lorimer, J., 1989. English and Irish settlement on the River Amazon, 1550-1646. The Hakluyt Society, London.

Purchas, S., 1625. Hakluytus posthumus or Purchas his pilgrimes. 4 vols.

Purchas, S., 1625a. Captaine Charles Leigh his voyage to Guiana and plantation there, p. 1251, in Purchas
his Pilgrims 4 (Book 6).

Purchas, S., 1625b. Captaine Charles Leigh’s Letter to Sir Olave Leigh his Brother, p. 1253, in Purchas his
Pilgrims 4 (Book 6).

Purchas, S., 1625c. The relation of Master John Wilson of Wansted in Essex, one of the last ten that returned
into England of the Wiapoco in the early 1600s, p. 1263, in Purchas his Pilgrims 4 (Book 6).

Williamson, J. A., 1923. English colonies in Guiana and on the Amazon 1604-1668, Oxford.
 Capítulo 11

A VIAGEM DE PEDRO TEIXEIRA (1637-1639)

“Depois que os Filippes occuparam Portugal, foi um dos cuidados da côrte de Madrid descobrir
inteiramente o rio Amazonas, com o fim de communicar o Perú com as nossas colonias do Brazil
e Pará, e poderem transportar os generos daquelle continente pelos nossos portos, e pelo meio do
Amazonas lhes fica mais facil e commodo, a respeito das grandes difficuldades, que encontram
na conducção para os seus. Fizeram-se varias expedições, tanto pelo Pará, como pela parte do
Perú, mas todas infructuosas, até que enfim, o capitão-mór Pedro Teixeira, da guarnição do Pará,
mandado pelo governador Jacome Raymundo de Noronha, navegou o rio Amazonas, e entrou na
cidade de Quito. N’aquelle tempo foi reputada esta descoberta de não menor valor, que as que se
chamam famosas. Em Quito foi recebido Pedro Teixeira com grandes applausos. Olhava-se para
elle como para um homem extraordinario, superior aos perigos e difficuldades, que achou naquella
expedição, que se podem ver na relação, que della há escripta. Enfim, Pedro Teixeira adquiriu
immortal fama, e se pôz ao lado dos heróes da nossa historia; brilhando o seu nome nos annaes
portuguezes com tão distincta gloria como a dos Gamas e Cabraes. Na volta, pois, daquella viagem,
no rio Nápo, defronte das bocainas do rio do Ouro, ou Aguarico, plantou um marco, conforme as
suas instrucções, para servir de limite entre as colonias portuguezas e hespanholas, e logo tomou
posse pela Coroa de Portugal daquelle logar, e dos mais que se incluíam dentro dos mesmos
limites e demarcação. Fez-se de tanto um auto solemne, que se registrou nos livros da camara do
Pará, cuja copia se acha nos annaes historicos de Berredo”. (F. X. R. de Sampaio, in Anon.,
1839).

P edro Teixeira (Reis, 1938; Smith, 1990) nasceu em Castanheda, localidade situada próxima
de Coimbra, em Portugal. Acompanhou a expedição de Caldeira de Castelo Branco para fundar
Belém. A partir de 1616 suas ações mais notáveis se definem pelo enfrentamento dos holandeses,
que começavam a interessar-se pelo comércio dos produtos amazônicos, para o que tentavam
estabelecer feitorias na costa e nas margens do Amazonas. Em 1625 desalojou os holandeses de
seu forte no rio Xingu e expulsou alguns ingleses que se haviam assentado ao longo da margem
esquerda do Amazonas. Em 1626 subiu um bom trecho do Tapajós com o propósito de submeter
as populações de suas margens à escravidão. Três anos mais tarde, apoderou-se da fortaleza de
Tocujós, um assentamento inglês, segundo Markham, e holandês na opinião do Pe. Figueira. Por
essa época havia se produzido alguma tentativa de remontar o curso do Amazonas, como a do
Capitão-mor do Pará, Bento Maciel Parente, que obteve uma licença para tal fim, mas que resultou
em uma empresa falida, de igual que a iniciativa de Francisco Coelho de Carvalho, governador do
Maranhão e do Pará, que a tentou em 1633. O ambiente que se criara deve ter interessado Teixeira,
e neste estado de coisas chegou ao delta a expedição dos leigos franciscanos Diego de Brieva (Frei
Laureano de la Cruz chama-o consistentemente de Domingo de Brieva; cf. cap. 14) e Andrés de
Toledo (cf. Maldonado, s. d. [Fig. 11.1]; Marcellino da Civezza, 1879; ver também a relação de Frei
Laureano de la Cruz, cap. 14), que asseguraram ter descido o grande rio desde Quito.

A descida do Amazonas pelos leigos franciscanos

Com efeito, em 1635, esclarece Southey (1981: 429-430):
“tinha sida enviada de Quito aos índios do rio Aguárico uma missão franciscana. Um
capitão chamado Juan de Palacios ofereceu-se com alguns poucos soldados para escoltá-la,
compartindo os perigos e a glória da expedição, que chegou à província dos índios Encabelados,
onde o Aguárico faz junção com o Napo, demorando-se ali alguns meses a tentar sem resultado
a obra da conversão. De cansados, retiraram-se alguns missionários, mas o maior número
persistiu na empresa, até que Palacios foi assassinado pelos selvagens; então fugiram possuídos
de terror. Dois irmãos leigos e seis soldados perderam porém o ânimo ao pensarem na tremenda
jornada de regresso ao Peru, e, desesperando de vencê-la, entregaram-se ao rio, como antes já
fizera Orellana. Diego de Brieba e Andrés de Toledo eram os nomes dos frades; os dos soldados
138 A Viagem de Pedro Teixeira (1637-1639)

Figura 11.1. Frontispício do livro de Maldonado (s.d.), contando a viagem,

Amazonas abaixo, dos leigos franciscanos Diego de Brieba e Andrés
de Toledo
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 139

não os guardou a história. Todos chegaram a Belém sãos e salvos. Assim foi segunda vez navegado
o Amazonas de Quito até ao mar, e contudo pouco ou nada se ficou sabendo do seu curso. Tão
desfigurada com as fábulas do descobridor e adulterada com as mentiras do dominicano [Carvajal]
que o acompanhara, havia sido a história da primeira viagem, que o mais para que servia era
para induzir aventureiros em erros. Ursua entrara no rio-mar pelo Ucaiali e pelo Huallaga, mas o
diário que desta estranha expedição se escrevera, somente se ocupava com as atrocidades de
Aguirre, poucas informações dando a respeito da extensa tira de país por ele recorrida. Quanto a
estes últimos viajantes, vinham todos transidos de terror, e ao tornarem a ver-se entre cristãos,
só puderam dar uma vaga relação de nações antropófagas, a que haviam escapado. A única coisa
que resultava clara, era que nada obstruía a navegação deste poderoso rio por um curso de mais
de três mil milhas.
Fácil é de imaginar com que espanto não seriam vistos estes homens em Belém, e quão
cordialmente recebidos. Foram remetidos para S. Luís, onde o governador os interrogasse em pessoa.
(...) nada (...) pareceu mais próprio [ao governador Jacome Raymundo de Noronha] que explorar a
navegação interna entre o Brasil e o Peru, e tal aliança cimentar com os naturais, que jamais se
atrevessem os holandeses a atentar por esta via contra o Potosi. Serviço era este que a corte
especialmente recomendara (...). Também se diz que por este tempo resolvia o governador espanhol
um projeto de trazer os tesouros do Peru, Quito, Popaian e até do Novo Reino pelo rio gigante a Belém,
de onde achariam para a Europa mais curto e seguro caminho. De tão feliz e inesperada oportunidade
de levar avante este importantíssimo objeto lançou Raimundo ávida mão.
Declararam-se os viajantes prontos a volver bem acompanhados a Quito pelo mesmo caminho
que haviam trazido, e consequentemente preparou-se uma expedição, de que Teixeira havia de
ser o chefe. Receando sempre uma invasão dos holandeses, não queria o povo do Pará separar-se
de uma porção tão considerável da sua força, qual a que tinha sido fixada para este serviço, e
sobresteve-se na partida, enquanto contra ela se mandava uma representação a S. Luís; mas
peremptória foi a resposta de Raymundo.”

A primeira viagem pelo Amazonas acima, comandada por Pedro Teixeira

Em pouco tempo, organizou-se a expedição que por primeira vez conseguiria subir o curso do
Amazonas, sob o comando de Teixeira. Partiu ele do Maranhão a 25 de julho de 1637, passando
por Belém do Pará a 28 de outubro de 1637, com setenta soldados e mil e duzentos flecheiros e
remadores indígenas, perfazendo com mulheres e escravos um total de duas mil pessoas, que se
embarcaram em quarenta e cinco canoas.
Continua Southey (p. 431):
“Mais do que eram capazes de prestar haviam tomado sobre si os guias; a corrente os
trouxera para baixo, e enquanto ela os arrastava, estavam seguros de se acharem na verdadeira
estrada; mas encontrar passagem pelos intrincados canais deste prodigioso rio acima, era obra
de muita paciência e grande dificuldade. Muitos dos índios desertaram, e todo o esforço, toda
influência, toda a arte de Teixeira foi precisa para impedir que o resto os seguisse. O estratagema
que melhor efeito surtia, era asserverar-lhes que estavam a chegar ao termo da viagem, e mandou
Bento Rodrigues de Oliveira com oito canoas adiante, como para preparar quartéis. Era este
brasileiro de nascimento, acostumado a semelhante modo de viajar, e senhor da língua tupi, que
falava como a materna; criara-se entre os naturais, e, homem de grande penetração, entendia-
lhes a natureza e os olhares como a linguagem, de sorte que muito o respeitavam os índios,
crendo dele que lhes sabia ler no pensamento. Foi ele reconhecendo o caminho e deixando sinais
e instruções em todos os pontos e estâncias do rio, o que aos outros servia de não pequena
excitação para que prosseguissem a ver dia por dia as novas que nestas estações encontravam; e
Teixeira sempre a levantar-lhes os espíritos abatidos com protestações de que mais um bocado
de perseverança chegaria ao termo da viagem. Assim foram avançando até que a 3 de julho do
ano seguinte [1638] chegaram ao lugar onde Palacios tinha sido morto, e aqui, tendo por necessário
assegurar-se a retirada, postou o comandante a maior parte do seu pequeno exército sobre as
margens de formoso rio, onde caía na grande corrente, e o comando deu-o a Pedro da Costa
Favela e Pedro Baião de Abreu. Com o resto seguiu para Paiamino, primeiro estabelecimento dos
castelhanos nesta direção, e que fica na província de Quixos, a cerca de oitenta léguas de Quito.
Aqui deixara Bento Rodrigues suas canoas e recado que partia por terra para Quito. Seguiu-o
Teixeira por país montanhoso e agreste até alcançar Baeza, lugar então chamado cidade, mas
hoje um deserto. Já então se sabia da sua vinda, e ordens eram dadas para supri-lo de todo o
necessário a ele e à sua gente. Ao aproximar-se de Quito, o clero, a câmara, e os moradores lhe
saíram ao encontro em procissão; corridas de touros se deram em memória da sua viagem, e
enquanto com as honras que merecia o festejavam, remetiam ao vice-rei do Peru o diário e mapa
do rio por ele preparados”.
140 A Viagem de Pedro Teixeira (1637-1639)
A 2 de janeiro de 1639 Pedro Teixeira redigiu, em Quito, uma Relação da sua jornada Amazonas
acima, endereçada ao presidente da Audiência de Quito. O manuscrito dessa Relação encontra-se
na Biblioteca da Ajuda, em Lisboa, e foi publicado por Jaime Cortezão (1950), sendo traduzido por
Porro (1993: 120-125), que aqui transcrevemos. Há nela algumas referências, poucas e incidentais,
a animais:
“RELAÇÃO DO RIO DAS AMAZONAS [POR PEDRO TEIXEIRA]
Nesse grande sítio tem Sua Majestade uma
fortaleza que chamam ‘O Presépio’, situada na
Cidade de Belém; dista do mar 25 léguas [e] fica na
banda do leste, numa ponta de terra firme mui
saudável e fertilíssima de todos os frutos da terra e
muitos de Espanha, como são melões, melancias,
pepinos, hortaliças, romãs, laranjas, cidras, limas
doces, toranjas, figos, algumas uvas de cachos tão
grandes que pesam três e quatro libras, e tudo com
tão lindo sabor que excede às de Espanha. Está
situada a dita fortaleza sobre uma grande enseada
que ali faz o rio, tendo à vista três caudalosos rios;
o primeiro se chama Capim, o segundo Oscaza
[Acará?], o terceiro Moysu [Moju], todos abundantes
de alguns peixes e muita caça do mato. Tem a
enseada fundo limpo, de seis até vinte braças
próximo à terra e deibaixo da artilharia, ainda que
aberta a baía. Tem algumas ilhas de onde com pouco
custo se pode defender; tem ainda outro sítio, na
costa da mesma parte do leste, que os índios
chamam Porto do Sol, que é o melhor do mundo
para sua defesa, e basta para sê-lo estar no mar;
perto há muitíssimas choças dos portugueses, feitas
com escravos deles, e alguns povoados de índios
libertos.
A segunda fortaleza está situada no Curupá,
a 100 léguas da cidade de Belém; a povoação tem
por nome São José; o forte Santo Antônio está
também por este lado. Atributase [atravessa-se] para
ir lá, Camutá, o rio dos ocatins, o rio de Yguape, o
rio de Pacaja, o rio de Guanapus, todos rios mui
caudalosos e com tal número de índios de diferentes
nações que é impossível podê-los nomear; o [rio] de
Tocantins, por outro nome das Pedras, tem fama
de conter muitas riquezas, e por não haver gente
não se tem sabido a verdade. Esta fortaleza do
Curupá tem fama, [mas] não defende coisa alguma
por estar sobre uma grande barranca; é somente
para conservação dos índios alforriados que vivem
ali próximos, e para correr a costa do cabo do Norte,
por onde continuamente entram os inimigos a
povoar e comerciar com os Aruaca, Aragoazi, Comaú
e todos os moradores de Tocusingue [Tauregue?]. É
uma mata de mais de 50 léguas até Genipapo, pela
beira do rio, e mais de 150 léguas pela terra adentro;
tem umas 15 nações de índios diferentes e cada
nação tem grande número de povoados, gente muito
irmanada com os estrangeiros e mui grandes
soldados [guerreiros] e por sê-lo, e em defesa de
seus compadres [estrangeiros] lhes custou a vida a
mais de 15.000 almas; toda a dita terra [é] mui plana
de savanas com mui grandes pastos para gado, e
as mais terras [próprias para] tudo que lhes
enviarem para o sustento humano; [é] terra arenosa
e há algumas matas, principalmente de Yuaguoara
coru até Genipapo, donde dizem que saem as pedras
verdes e se tirarão metais se os buscarem; neste
Curupá faz desaguadouro o grande rio de Parnayva
que corre ao sul; terá de largo três quartos de légua,
lindas águas e melhores terras, de uma parte e de
outra muito cheia de índios corpulentos, os rostos
pintados de riscos tão cerrados que ficam
enegrecidos e têm por nome Seruna [Juruna], que
quer dizer boca negra; é gente tão valorosa que
quando saem em suas canoas à guerra levam as
mulheres consigo e tão confiantes nelas que pelejam
os maridos e elas fiam seus algodões conversando
umas com outras. Não há ninguém que dê relação
do nascimento desse rio, a não ser que vem de muita
terra adentro.
Atravessando esse rio vai-se correndo terra até
os Tapajós, que distam oitenta léguas do Curupá, e
todo esse caminho é despovoado sobre o rio, mas a
duas ou três léguas terra adentro são incontáveis
os índios que há; usam já, todos os deste quadrante,
de flechas ervadas tão venenosas que vertendo
mesmo um pouco de sangue não há remédio algum,
nem os que as usam o conhecem; são todos
notavelmente carniceiros, comendo-se uns aos
outros como fazem todos os do rio. Os tapajós estão
situados na boca de um grande rio que para mim é
braço do de Pernaíba porque a mim o afirmam
alguns naturais. Terá este povoado de 15.000
moradores [vecinos] para cima [e] no rio
muitíssimos. Aqui trataram mal os religiosos de São
Francisco que desceram desta cidade de Quito,
tirando-lhe o hábito ao padre Fr. Andrés de Toledo
dando-lhe alguns empurrões, e ele lhes pôs o nome
de baruirrojas [barbaroxas?] por as terem tingidas
e riscadas [as faces?] como os Xeruuna [Juruna].
Neste mesmo povoado mataram alguns homens de
Francisco de Orellana, que ainda hoje há árvores
das estacas de sua cerca; no mesmo lugar fizemos
as nossas [pousadas?] quando lá viemos.
Deixando este rio caminhamos para oeste
umas 80 léguas, tendo o rio sempre de duas léguas
a duas e meia de largura até um estreito que não
tem mais que um quarto de légua, mas tão fundo
que a 80 braças não se pôde tomá-lo. Tem lindas
praias para fortalezas e defesa do rio e lindos sítios
junto à terra e ainda que despovoado junto ao rio
de uma banda e outra, bem perto daí é tanto o
gentio como nas demais partes. Deste sítio para
cima volta a alargar-se o rio com tal largura que
nos foi mister vir sempre pela mão esquerda [de
quem sobe] para não desviar do nosso rumo, e
assim de outra parte [a margem norte] até o rio
Negro não darei razão. Havia 120 léguas deste sítio
[o estreito de Óbidos] até os Tupinambá; esta nação
é de gente mui feroz carniceira e nunca quis
conhecer sujeição; por isso vieram fugidos do Brasil
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
rompendo por terra e conquistando grande número
de gentios até chegar ao grande rio e sítio onde hoje
vivem. Eles nos deram muitas notícias das
Amazonas, muito averiguadas, que estavam
somente a seis jornadas dali; como não as vi só o
afirmo por verdade; haverá dessa gente e de outras
diversas nações que eles [elas?] têm sujeitas ao seu
domínio uns 300 povoados e mais não terão, e até
500 ou 800 casales [casais, casas?] cada um. Aqui
se acabam as flechas ervadas perigosas e ainda que
pouco por todo o rio as haja, não matam como as
sobreditas.
Desta [regi]ão até o rio que, segundo as
infomações, nasce no Cusco, haverá 40 léguas; o
rio [é] muito caudaloso e de muita profundidade.
Pusemo-lhe o nome de Madeira, pela muita que
trazia consigo. Tivemos informações de haver nas
[suas] cabeceiras espanhóis e padres e suínos e
muito gado; o rumo que ele segue e os demais rios
de importância e suas alturas os declarará o piloto-
mor, que por ser ofício seu não tratei de guardá-los
de memória. Haverá daqui até o rio [Negro] umas
60 léguas; terá [este] na boca pouco mais de meia
légua, mas a pouca distância para dentro vai
aumentando com largura de duas a três léguas; no
que andei por ele, que foram duas jornadas, este
rio é notável pela grandeza e muita profundidade,
que sem ser verão, no tempo que entrei nele não
lhe vi baixios nem coroa alguma; a água é muito
má para se beber por ser mui grossa, mas entram
nele muitíssimos rios de água clara e boa de se
beber; não corre nada o rio [?] e está [t]ão] enegrecido
que parece fino azeviche e [mais] colhendo um pouco
dela é clara como as demais. Tem estreitos para se
fazer todas as defesas que se quiserem, com muita
pedra para fortalezas e casarios, lindas praias para
fazendas; as terras prometem muita fertilidade pelo
que vi; nos povoados de índios que conheci são
tantos [os índios] que não me atrevo a lhes dar o
número; [é] gente de guerra, mais política que os
demais que até ali vivem; em seu poder encontrei
alguns pedacinhos de prata metidos em madeiras
que traziam nas orelhas, mas pouca quantidade [de
prata?] tem o rio, assim como pouco peixe, mas
muita tartaruga e muitíssima caça; pusemo-lhe o
nome de Santa Luzia porque no seu dia chegamos
lá; aqui fizemos 500 fanegas de farinha de mandioca
para nosso resgate [suprimento], por haver
muitíssima, e milho, que [é] o sustento de todos os
moradores de um e outro rio.
Deixei contentes e satisfeitos todos os
motradores do rio de Santa Luzia com dádivas de
machados, cosillas [ou ‘cuchillos’ = facas?], anzóis,
miçangas, pentes e outras coisas, por me parecer
assim conveniente ao serviço de S. M. pelo muito
que aquelas partes prometem. E saindo dali voltei
a buscar o caminho do rio Marañón, e metido nele
caminhei sete dias [no] despovoado, embora tenha
encontrado nuitas canoas de que não pude tomar
fala, e ao cabo delas entrei no princípio da máquina
do gentio que está assentado sobre o rio, tão vizinho
um do outro que em 300 léguas de caminho pode-
se dizer [que] é somente um povoado e termina onde
141
pusemos o nome de Rio do Ouro por terem os
moradores quantidade feito em panmetas
[palhetas?] que traziam nas orelhas e narizes e do
qual trouxemos algum para cá, e feito o exame
achou-se ser algum vasinilla [?] e outro ouro de 21
quilates e mais, e de tudo isso há muitíssima
quantidade porque todos os índios o trazem, e muito
cobre, de que não tratei por ser conhecido. Lindo
gentio o que o usa, bem arrumadas as suas
mulheres, de bons modos e confiantes trazendo de
comer a nossos remadores e aos soldados.
E [fomos] caminhando dali por outros sete dias
sem gente no rio até o primeiro povoado dos
Omágua, havendo no meio [do caminho] um grande
rio que chamam das Barreiras por tê-las grandes
na boca; corre ao sul [e] não dão os naturais relação
do seu nascimento, somente que vem de muito longe
e [é] todo povoado de muito gentio e valentes, porque
nenhum se atreve a (...); dizem [que vem] também
do Peru. Ao cabo dessas [sete] jornadas começam
os Omáguas que usam as cabeças chatas; ocuparão
de longitude do rio 100 léguas e terão de povoados
400, pouco mais ou menos; gente mui carniceira, e
suposto que todos os do rio o são e se comem uns a
outros, esses passam da conta porque não usam
de outra carne senão a humana e têm por troféu as
caveiras dos que matam penduradas em suas casas
e são tão grandes comedores que a grossura da gente
os faz todos pelados [?] e essa gente desceu fugida
dos Quijos; a maioria dos povoados são grandes e
abundantes de todo o necessário.
Deixando esses povoados, até o Rio Napo nos
Quijos, é todo o rio despovoado nas margens, mas
terra adentro não há terra despovoada, assim como
em todo o rio, atrevo-me a afirmar, é incontável a
gente que há. É incrível a fertilidade desse rio,
porque tem muitos peixes de diferentes qualidades,
muitas carnes do mato, muitíssima mandioca e
ainda muitíssimas frutas de diferentes castas,
grande número de tartarugas [e] madeiras em
grande número de diversos tipos; há muitíssimos
rios que descem ao rio tanto de uma parte como de
outra; entre eles o grande rio Tungurágua e outro,
o Curaray, dos quais aqui há notícia em todo o rio;
[há] grande número de casos [?} de duas ou três
castas; há também grande quantidade de algodão,
de que fazem os moradores suas camisetas e mantas
de que se servem. Todo esse grande rio é navegável
e podem chegar embarcações grandes até o rio do
Ouro partindo de Curupá com as monões que
começam pelo [dia de] São João, e com elas pode-se
vencer a correnteza, e dali para cá se pode navegar
senão a remo, por falta de ventos, que começam ali
a ser contrários, que é fundo [e] até o Napo há muito
(...). Há neste rio mais de 30.000 ilhas e muitas
delas habitadas e mui grandes; pelas muitas voltas
que faz há tão grande número de léguas que por
vezes, chegando a cinco e seis graus ao sul e muito
ao (...) equinocial [?].
A cidade do Pará está ao sul em dois terços [de
grau] menos alguns minutos. Os holandeses têm
chegado sondando [explorando] até o sítio de caça
Juro [?}, quatro jornadas inteiras acima do Tapajós
e têm feito muitíssimo esforço para povoá-lo.
142 A Viagem de Pedro Teixeira (1637-1639)

Todo esse grande rio é mui saudável porque
não tem calor rigoroso nem frio que obrigue a
aumentar as roupas; prova de [que é] sadio [é] não
haver um enfermo em toda a máquina de povoados
que há.
A quantidade de léguas não a declaro, nem as
conveniências da máquina dos rios que entram no
grande Marañón, porque como tenho dito não tomei
de memória seus rumos nem alturas, uma vez que
o piloto-mor o fez e disso dará relação o sobredito.
Suposto que esse grande rio tem 83 léguas de
boca, desde a sua ponta irá se parar até a ponta de
Araguoari; com tudo isso é defensável, porque na
costa não pode ficar o inimigo por causa das muitas
correntezas [e] entrando [pelo rio], como tudo são
ilhas e canais diferentes, ainda que pelas armas
não se possa impedir sua presença, com balsas de
fogo [?] não pode passar nenhuma, e suposto que a
S. M. lhe têm enviado relação e eu o grande canal
que dá na parte que chamam cabo do Norte são
advertidas imaginadas somente pelo inimigo a ser
por ali mais curso [?], a causa é porque nunca têm
sabido [?] até hoje o Porto do Sol, e por essa causa
não o cursam. E da outra banda, além dos muitos
baixios que tem, a cada hora mudam-se os canais,
com tanto perigo que não há ano em que não se
percam navios por causa da pororoca, que é tão
impetuosa que colhendo um navio surto, ainda que
esteja a quatro amarras o faz em pedaços; e disso só
eu posso dar verdadeira relação, por tê-lo navegado
e experimentado por algumas vezes e encontrado
navios de grande porte perdidos; e todo o contido
nessa relação o certifico e juro pelos Santos
Evangelhos ser tudo verdade por ter andado nele e
visto com meus olhos e me ter certificado de muitas
coisas para não parecer fabuloso.
Feita nesta cidade de São Francisco de Quito
aos dois dias do mês de janeiro de mil seiscentos e
trinta e nove anos.
O Capitão Pedro Teixeira.”

O vice-rei ordena a viagem de regresso, Amazonas abaixo

Continua dizendo Southey (pp. 431-432):
“Ao conde de Chinchon, então vice-rei, de tão grande consequência pareceu esta expedição
no estado em que se achavam os negócios, que deu ordem a Teixeira para voltar pelo mesmo
caminho, a verificar e aperfeiçoar a sua planta, levando consigo duas pessoas, que, seguindo
para Madri, apresentassem a el-rei as informações colhidas. Alguma dificuldade houve em achar
estas pessoas. Juan Vasques de Acuña, corregedor de Quito, ofereceu sua pessoa e fazenda para
este serviço, requerendo que se lhe permitisse fornecer à sua custa tudo o necessário; não se
aceitou a oferta, quiçá por ser indispensável ali a sua presença; outros aventureiros qualificados
para o cargo não apareciam, até que recorrendo-se ao provincial dos jesuítas, nomeou este o Pe.
Cristóbal de Acuña, irmão do corregedor, e então reitor do colégio de Cuenca, e o Pe. Andrés de
Artieda, professor de teologia nas escolas de Quito. Levaram ordem de levantar a planta do rio,
notando quanto houvesse que notar. Acompanharam-nos quatro religiosos da ordem de Nossa
Senhora das Mercês, um dos quais, por nome Fr. Pedro de la Rua Cirne, fundou mais tarde
conventos da sua regra em Belém e S. Luís”.

Teixeira reembarca (16 de fevereiro de 1639). Ação contra os Encabelados

“Tão difícil achara Teixeira o caminho de Paiamino, que na volta preferiu embarcar perto
dum estabelecimento chamado Archidona, sobre uma das correntes que formam o Napo, e onde
ainda hoje os missionários das bandas de Quito costumam fazê-lo para ir às poucas reduções
que têm sobre este rio. Não pequena alegria causou a sua chegada a Pedro da Costa e ao
destacamento que com ele estava. Por muito tempo não se haviam conservado em termos amigáveis
os Encabelados: temiam os selvagens, que neles se vingasse a morte de Palacios, e os portugueses
não iam longe de aproveitar a ocasião para a desforra. Rebentara a guerra, muitos dos naturais
haviam sido mortos, e mais de setecentos feitos prisioneiros. O nome vernáculo desta nação
ninguém o refere; os espanhóis lhe puseram nome do costume singular de deixar crescer os
cabelos até incômodo comprimento, às vezes até debaixo do joelho, moda comum a ambos os
sexos. Viviam em contínua guerra com tribos limítrofes da mesma margem do rio. Por arma
tinham o dardo, e eram antropófagos; cobriam de folhas de palmeiras suas casas, arte em que
revelavam bastante engenho” (Southey, 1981: 432).

Teixeira toma posse da Amazônia para a Coroa Portuguesa

“Aqui se deteve Teixeira alguns meses, tirando vingança desta gente, e construindo novas
canoas, por terem sido destruídas com a guerra a maior parte das que ali deixara. E aqui,
segundo os portugueses, tomou ele posse das suas descobertas para a Coroa de Portugal em
nome de Filipe IV, tomando mãos cheias de terra, e atirando-a ao ar, enquanto proclamava que
se alguém soubesse de causa justa ou impedimento, que a esta posse se opusesse, aparecesse
e o declarasse ao escrivão. Não se apresentando contraditor algum, apanhou o escrivão terra,
que pôs nas mãos de Teixeira, fazendo assim entrega e apreensão para a coroa de Portugal”
(Southey, 1981: 433).
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 143

A chegada a Belém. Fim da vida de Teixeira

A 12 de dezembro de 1639 entrou Teixeira na cidade de Belém, onde foi recebido com as
merecidas honras.
Parece ser que a 28 de fevereiro de 1640 Pedro Teixeira tomou posse do cargo de Capitão-mor
e Governador do Pará, que exerceria até maio de 1641. Nesse momento seu desejo era regressar a
Portugal, pelo que, segundo conta Bernardo Pereira Berredo, deixou o governo do Pará a Francisco
Cordovil Camacho. Quando preparava sua viagem a Lisboa, uma moléstia, contraída pouco tempo
antes, tirou-lhe a vida (Díaz Maderuelo, 1986: 32-33).

O relato do Pe. Alonso Rojas

Será visto no capítulo seguinte.

O relato do Pe. de Acuña

O relato da viagem de Teixeira pelo Amazonas abaixo foi publicado pelo Pe. Cristóbal de
Acuña em 1641. Dele ocupar-nos-emos no capítulo 13.

O relato do Conde Pagan

Blaise François de Pagan, Conde de Merveilles, nasceu em 1604 e morreu em Paris em 1665.
Engenheiro militar, distinguiu-se nas batalhas de Montauban (1621) e Nancy (1633) e serviu
como marechal-de-campo em Portugal em 1642. Perdeu um olho na batalha de 1621 e o outro
numa batalha em 1643. Passou a viver em Paris, após deixar Portugal, e, apesar de sua cegueira,
dedicou-se ao estudo de matemática, história e geografia. Em 1646 publicou seu Traité des
Fortifications, que gozou de grande sucesso e foi traduzido para o holandês, tendo aparecido uma
segunda edição francesa. Escreveu também Theorie des plantes (1657) e Tables astronomiques
(1658). Em 1655 publicou Relation historique et geographique de la grande riviere des Amazones
dans l’Amerique, que teve uma segunda edição no ano seguinte, tendo sido traduzido para o inglês
em 1661. Como não tivemos acesso a essa obra, não sabemos se nela são feitos comentários aos
animais amazônicos.
Muitos consideram este livro de Pagan como uma versão meramente parafraseada de Acuña.
Todavia, uma leitura mais atenta revela outras fontes, como o autor, de fato, declara no título:
“extraite de divers autheurs et reduite en meilleure forme”. O valor da obra de Pagan é demonstrado
na dedicatória ao Cardeal Mazarino, na qual ele o urge a tomar posse do Amazonas e estabelecer
várias colônias. Demonstra que essa aventura não seria difícil e que grandes exércitos e muitas
peças de artilharia não seriam necessários. Os mapas publicados por Pagan foram de grande
importância. O Barão do Rio Branco citou Pagan no segundo volume de seu Second Mémoire (pp.
85-94) e reproduziu o mapa em seu Atlas (Moraes, 1983: 646).
La Condamine (1751: 192, nota) escreveu o seguinte sobre a obra de Pagan:
“Ce n’est que depuis peu de temps que j’ai pu rencontrer un exemplaire de la Relation
française de la rivière des Amazones, par le Comte de Pagan, imprimée à Paris en 1655, quinze
ans après celle du Père d’Acuña avoit à Madrid en 1640, & que M. de Gomberville, de l‘Acad.
Françoise, traduit en 1682. J’ai trouvé dans celle du Comte de Pagan une petite carte fort
défectueuse de la rivière des Amazones, mais antérieure à celle du P. Fritz, & qui ne se trouve
point dans l’édition espagnole du Père d’Acuña. Quelques uns ont pris la Relation du Comte de
Pagan, qui ne cite personne, pour une paraphrase du Père d’Acuña, mais comme Pagan contredit
& relève cet Auteur en divers endroits, il faut necessairement qu’il ait eu d’autres memoires. Il y
a tout apparence qu’il les avoit acquis en Portugal, où il fut envoyé pour servir en qualité de
Maréchal-de-camp en 1642, deux ans après la revolution qui mit la maison de Bragance sur le
thrône; il est probable qu’il les aura tirés de quelqu’un des Portugais de l’expedition de Pedro
Teixeira, Lieutenant du Roi, ou Capitam-mor du Pará, qui avoit remonté l’Amazone en 1637, &
fait le voyage de Quito. Peut-être même Pagan aura-t-il eu communication de quelques mémoires
envoyés directement du Pará à la cour de Lisbonne, pour suppléer à ceux que de Jesuite espagnol,
nommé par l’Audiance royale de Quito pour accompagner Teixeira dans son retour, avoit apportés
à Madrid à Philippe II [sic, IV] dont le Portugal venait de secouer le joug”.
144 A Viagem de Pedro Teixeira (1637-1639)

Referências
Anon., 1839. Extracto da Viagem que em visita e correição das povoações da Capitania de S. José do Rio
Negro, fez o ouvidor, e intendente geral da mesma Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio, nos annos de
1774 e 1775. Revta Inst. hist. geogr. Brasil 1(2): 100-122.
Brunet, J. C., 1865. Manuel du Libraire et de l’Amateur de Livres... Tome Quatrième. Librairie de Firmin
Didot Freres, Paris. [Data a la. edição de Pagan de 1656].
Cortezão, J., 1950. O significado da expedição de Pedro Teixeira à luz de novos documentos, pp. 173-204, in
Anais do IV Congresso de História Nacional, Rio de Janeiro, 21-28 de abril de 1948, Vol. 3 (Tomo especial
no. 28 da Revista do Instituto histórico e geográfico brasileiro, em 5 volumes), Rio de Janeiro.
Da Civezza, Fr. M., 1879. Saggio di bibliografia geografica storica etnografica sanfrancescana per Fr. Marcellino
da Civezza M. O. In Prato per Ranieri Guasti.
Díaz Maderuelo, R., 1986. G. de Carvajal, P. de Almesto y Alonso de Rojas. La aventura del Amazonas.
Historia 16, Información y Revistas, S. A., Madrid.
Jiménez de la Espada, M., 1880-1889. Viaje del Capitán Pedro Texeira aguas arriba del Río de las Amazonas
(1638-1639) [sic]. Boln Soc. geogr. Madrid 9: 209-231, 1880; 13: 192-218, 266-275, 417-447, 1882; 26:
159-193, 1889.
Jiménez de la Espada, M., 1889. Viaje del capitan Pedro Texera, aguas arriba del Rio de las Amazonas (1638-
1639). Publicado por... Imprenta de Fontanet, Madrid.
[Maldonado, J.], s.d. Relacion del primer descubrimiento del Rio de las Amazonas, por outro nombre, del
Marañon, hecho por la Religion de nuestro padre San Francisco, por medio de los Religiosos de la Prouincia
de S. Francisco de Quito. Para informe de la Catolica Magestad del Rey Nuestro Señor, y su Real Consejo de
las Indias. S. ed., s. l. [Diz Moraes (1983: 511) sobre o livro de Maldonado: “This Relacion bears neither
the name of the printer, nor the place of printing, nor the date. It must have appeared in 1642, as it refers
to Christovão de Acuña’s book as having been ‘sacado por estos dias’. It was presumably printed in
Madrid, with the aim of explaining to the Court the actions of the Franciscan Order, and as is the case
with all documents of this kind, it bears no imprint. This account is the only contemporary printed
document to narrate the famous journey made by the Franciscans, Diego de Brieva and André de Toledo,
who sailed down the Amazon River in October, 1636, and arrived in Pará in February, 1637. Brazilian
historians do not cite this work. The account of the journey is based on the ‘Descubrimiento del rio
Marañon, llamado de las Amazonas, hecho por la Religion de S. Francisco’, a manuscript published in
1878 by Friar Marcelino de Civezza, and other sources. I have not compared the text of these two douments,
but read first one and then the other, with an interval of several years between, and believe they are very
similar. The Relacion contains a dedication, or preface, signed ‘Fr. Ioseph Maldonado’. Friar José Maldonado
was ‘Comisario General de las Indias’, and wrote from Quito. It is divided into five chapters, the first ones
relating the travels of the Franciscans between 1632 and 1635 in the upper Amazon, and next follows the
descent of Diego de Brieva and André de Toledo down the river to Pará, accompanied by six Portuguese
soldiers and two Indians. The last two chapters deal with the journey up the Amazon by Pedro Teixeira,
the welcome he received in Quito, and his return to Pará. It is evident that this document is of great
importance and full of valuable information. It is also of the greatest rarity. [...]. I know only of the copy in
the New York Public Library”].
Moraes, R. B. de, 1983. Bibliographia brasiliana. Rare books about Brazil published from 1504 to 1900 and
works by Brazilian authors of the Colonial period. Revised and enlarged edition. [2nd vol.] M-Z. UCLA Latin
American Center Publications, University of California, Los Angeles & Livraria Kosmos Editôra, Rio de
Janeiro.
Pagan, B. F. de, 1655. Relation historique et geographique de la grande riviere des Amazones dans l’Amerique
par le Comte de Pagan. Estraicte de divers Autheurs, & reduite en meilleure forme. Avec la Carte d’icelle
Riviere, & de ses Provinces. Cardin Besongne, Paris. [2a. ed., 1656, com apenas esta frase diferente no
título: “Avec la carte de la mesme Riviere, et de ses Provinces”].
Pagan. B. F. de, 1661. An historical & geographical description of the great country & river of the Amazons in
America. Drawn of divers authors, and reduced into a better form, with a map of the river, and of its provinces,
being that place which Sr. Walter Raleigh intended to conquer and plant, when he made his voyage to
Guiana. Written in French by the Count of Pagan, and dedicated to Cardinal Mazarine, in order to a conquest
by the Cardinal’s motion to be undertaken. And now translated into English by William Hamilton, and
humbly offered to His Magesty, as worthy his consideration. John Stakey, London.
Porro, A., 1993. As crônicas do rio Amazonas. Tradução, introdução e notas etno-históricas sobre as antigas
populações indígenas da Amazônia. Vozes, Petrópolis.
Reis, A., 1938. A grande aventura de Pedro Teixeira pelas aguas do Rio-Rei. Revta Inst. hist. geogr. Brasil 6(1-
2): 333-349.
Smith, A., 1990. Capítulo 4. Pedro Teixeira. Tornando o Amazonas português, pp. 171-196, in seu Os
conquistadores do Amazonas. Quatro séculos de exploração e aventura no maior rio do mundo. Editora
Best Seller, São Paulo.
Southey, R., 1981. História do Brasil. Vol. I. Editora Itatiaia & Editora da Universidade de São Paulo, Belo
Horizonte.
 Capítulo 12

A “RELACIÓN DEL DESCUBRIMIENTO DEL

RÍO DE LAS AMAZONAS” DO PE. ALONSO DE ROJAS (1639?)

O texto atribuído ao Pe. Alonso Rojas, Relación del descubrimiento del Río de las Amazonas,
hoy S. Francisco de Quito, y declaración del mapa donde está pintado, a primeira fonte a documentar
a viagem feita pelo Capitão Pedro Teixeira desde a foz do Amazonas até Quito, está na Biblioteca
Nacional de Paris. Na Biblioteca Nacional de Madri existe uma cópia (Ms. 5859), que traz anexo
um mapa do Amazonas.
Alguns autores atribuíram erroneamente a autoria do manuscrito a D. Martín de Saavedra y
Guzmán, presidente da Audiência de Santa Fé, porque existe uma carta sua antecedendo a
“Relación”. Jiménez de la Espada (1889), entretanto, ao publicar o manuscrito de Madri, apontou
o Pe. Alonso de Rojas, da Companhia de Jesus, como seu autor mais provável, baseado numa
afirmação de Antonio de León Pinelo; e ressaltou ainda que vários parágrafos da “Relación” haviam
sido citados pelo Pe. Cristóbal de Acuña, em seu Nuevo descubrimiento del gran río de las Amazonas
(1641; os capítulos XX, XXI, XXII, XXIII reproduzem os parágrafos 2, 3, 5, 7 e 8 da “Relación”).
Quanto ao mapa citado nesse texto, está perdido na cópia de Paris, mas existe na de Madri.
Jiménez de la Espada atribuiu-o ao piloto da expedição de Teixeira, Bento da Costa (ou Benito de
Acosta), baseado numa afirmação do Pe. Laureano de la Cruz (1942). Bento da Costa parece
também ter sido o informante do Pe. Alonso Rojas, segundo se depreende da leitura do texto.
Melo-Leitão (1941) publicou uma tradução desse texto em português.
Segundo Díaz-Maderuelo (1986: 23): “La copia manuscrita de la Biblioteca Nacional de Madrid
se compone de 31 folios numerados, com letra bastante clara; probablemente se trata de una
copia contemporánea del original. Lleva el título de Descubrimiento del Río de las Amazonas y sus
dilitadas (sic) Provincias, que precede a una carta de D. Martín de Saavedra y Guzmán al conde de
Castrillo, presidente del Consejo Real de las Indias; outra carta al rey; un capítulo de una carta
del presidente de la Audiencia de Quito al del Nuevo Reyno, y la cédula de Felipe II al virrey del
Perú, Marqués de Cañete. Seguidamente comienza la Relación del Descubrimiento del río de las
Amazonas, hoy San Francisco de Quito, y declaración del mapa donde está pintado. Desde aquí el
texto se divide en 29 párrafos sin numerar. Todos los folios llevan un doble perfil que enmarca el
texto, com adornos en las partes superior e inferior”. Esse MS foi editado por Díaz-Maderuelo.
Como a carta de D. Martin de Saavedra y Guzmán é datada de 23 de junho de 1639, e partes
do texto da Relación, como já dito antes, foram citados por Cristóbal de Acuña, pode-se pensar
que o texto tenha sido escrito em fins de 1639. Nada se sabe sobre o Pe. Alonso Rojas.
Na seqüência transcrevemos o texto original da Relación (manuscrito de Madri). Notar-se-á
que apenas poucas referências são feitas a animais, e quase sempre desde o ponto de vista da
alimentação.

“RELACION DEL DESCUBRIMIENTO DEL RIO DE LAS AMAZONAS,

HOY S. FRANCISCO DEL QUITO, Y DECLARACION DEL MAPA DONDE ESTA PINTADO”

“La ciudad de S. Francisco de Quito en los
reinos del Perú, no sólo famosa por su sitio y por
edificada sobre montes en la más alta cordillera que
corre por todo este nuevo orbe, sino también por
cabeza de su provincia y asiento de la real Audiencia,
es hoy, por elección del cielo, de las más felices
ciudades del mundo. Nueva Menfis que Dios há
elegido por metrópoli de un dilatado imperio, por el
que se há descubierto en las vastísimas regiones
del río de las Amazonas; por tenerlo a su jurisdicción
y gobierno de esta ciudad famosa, hoy llave de la
nueva Cristiandad, es la que asigna ministros
evangélicos que llevan la fe de Cristo por aquellas
extendidas provincias, sujetando a las llaves de
S. Pedro más almas que las que hasta ahora
conocen a Dios en la América; es la que que há de
dar capitanes valientes que sujeten todas estas
provincias, y los gobernadores que las rijan.
Prueba de su fidelidad e de que, señora, há de
sujetar a todas las naciones ahora descubiertas,
146 A “Relación del Descubrimiento del Rio de las Amazonas” do Pe. Alonso de Rojas (1639?)
es que corriendo el río Grande de las Amazonas más
de 2.500 leguas, no se avecina tanto a ninguna
ciudad de las Indias, cuyos muros llegará a besar a
no impedirlo las ásperas montañas. Pero llegarán
cerca; el embarcadero principal del río dista de la
ciudad de Quito ocho días de camino, corta distancia
en regiones tan extendidas. Bien se pueden gloriar
Babilonia de sus muros, Nínive de su grandeza,
Athenas de sus letras, Contantinopla de su imperio,
que Quito las vence por llave de la Cristiandad y
por conquistadora del Mundo. A esta ciudad, pues,
pertenece el descubrimiento del río grande de que
ahora hablamos.
El de las Amazonas, hoy S. Francisco del Quito,
corre de Oriente a Poniente, esto es, como dice el
navegante, Leste a Oeste [sic]. Desde la provincia
de Los Quijos, en el reino de Quito, hasta desaguar
en el mar del Norte, hace siempre su curso vecino a
la Equinoccial, a la banda del Sur, por dos grados,
3, 4, 5, 6 y dos tercios, en la mayor altura. Tiene de
largo de la dicha provincia de los Quijos hasta la
mar, donde desagua por una boca, 1.600 leguas
castellanas; esto es, por la orilla que se acerca a la
Equinoccial, porque por la contraria orilla serán más
de las leguas, por tener más vueltas y senos el río,
que todo él camina culebreando por tan luengo
espacio; y así, en el mapa que va con esta Relación,
se atiende por longitud por la orilla que está vecina
a la Equinoccial.
La longitud deste río desde su nacimiento
hasta llegar (a lo) descubierto de la provincia de los
Quijos se ignora. Hay quien piensa que es su origen
en las provincias del Cuzco y sierras dél; otros dicen
que cerca del Potosí. La causa de esta variedad es,
porque a sus principios es my ganchoso y dividido
en diferentes brazos y no se conoce el principio a el
cual se agregan los otros ríos; y si tiene su origen o
principio en el Cuzco o Potosí, será toda su longitud
desde su nacimiento a su ocaso de más de 2.500
leguas. De latitud o ancho es muy vario en lo
descubierto, porque por unas partes se explaya una
legua, por otra dos, por otra tres, y por la boca,
cuando llega a desaguar en el mar, pagándole
tributo, parece que quiere disimular su vasallaje y
no conocerse inferior al mar y se convierte en un
nuevo Océano, explayándose 84 leguas. El mayor
estrecho donde este río recoge sus aguas es de media
legua, en altura de dos grados y dos tercios, lugar
que sin duda previno la Providencia divina,
estrechando el dilatado mar (llamémosle así), y
dando nombre a la congregación de sus aguas, de
río; disimulo que usó, para que en su angostura se
pudiese fabricar una fortaleza, aunque venga muy
poderosa. Dista esta angostura 300 leguas del mar
donde desagua el río, y desde la boca se puede dar
aviso al fuerte (si allí se fabricase) con canoas y
embarcaciones pequeñas, de la venida de los
enemigos, en 10 ó 12 días.
La profundidad del río es grande, como se verá
en el mapa por los números que están señalados
dentro del río. Por partes no se halla fondo desde la
boca, cuando desagua en el mar, subiendo hasta el
río Negro, distancia de casi 600 leguas. Lo más bajo
es de 40 brazas, número que señala el mapa hasta
este río Negro, no porque en todas partes tenga 40
brazas de fondo, sino porque son muchas más, y
señalanse en éstos para significar su profundidad
y para dar a entender que el más bajo será de 40
brazas; y así, por toda esta distancia puden navegar
navíos de enemigos, deseosos de descubrirle;
navegación a que no impiede la angostura del río,
pues, como habemos dicho, está muy esplayado y
participa de las brisas del mar. Después que el río
Negro se le há juntado, baja mucho el de las
Amazonas, subiendo al Oriente, y tiene de fondo
las brazas que señalan los números del río.
Todo este río está poblado de islas, unas
grandes, pequeñas otras, tantas en número, que
no se pueden contar; de suerte que no se navega
distancia de una legua sin encontrar con islas. El
mapa las señala con unas Oes verdes. Las mayores
islas de este río son 4 ó 5 leguas de largo, otras de
3, otras, de 2, otras de 1 y otras muy pequeñas; y a
estas baña el río, cuando cresce a las avenidas, por
grandes que sean. Estas islas grandes habitan indios
en diferentes poblaciones y aldeas; las pequeñas
cultivan aprovechándose de ellas para sembrar
yucas y maíz en grande cantidad; y para que con
las avenidas y crecientes no se pierda el fruto y el
trabajo de la sementera, usan de la traza siguiente.
– Cavan en la tierra unos sillos o cuevas muy
profundas y allí echan la yuca y la tapan muy bien,
cuando las aguas bañan la isla; y después que se
retiran y se descubre la tierra la sacan y comen,
porque no se há podrido com la humedad. Siempre
la necesidad fue invencionera, y así si enseñó a la
hormiga a fabricar trojes en las entrañas de la tierra,
para guardar su grano y el alimento, qué mucho
diese traza al indio bárbaro para que previniese su
daño y guardase su sustento? Pues es cierto que la
Providencia divina más cuida de los hombres que
de los pájaros.
Desaguan en este famoso río en la distancia
dicha de las 1.600 leguas otros muchos ríos y muy
caudalosos, los que llegan a tributarle en sus
corrientes en las primeras 300 leguas; subiendo
hasta el fin de las 1.600 descubiertas, son también
sin número los ríos en desaguar. Los principales
señala el mapa con sus nombres en las dos orillas
del río. Los más caudalosos son tres, dos a la banda
del Sur; al uno llaman el río de la Madera por la
mucha que trae de ordinario, y tiene la boca una
legua. A la banda del Norte está un río muy grande
con legua y media de boca y las aguas tan negras,
que se distinguen de otras, efecto que dio nombre
al río llamándole Negro. El piloto mayor, de quien
después hablaremos, que navegó dos o tres días
por este río Negro, dice que según la noticia que
pudo tener de algunos indios, nace este río de unas
sierras vecinas al Nuevo Reyno de Granada y que
en su origen se divide en dos brazos; el uno de ellos
con el nombre de río Negro desagua después de largo
curso en el de las Amazonas, el outro viene a
desaguar en el mar del Norte a vista de la isla de la
Trinidad, y piensan que este río es el famoso río
Orinoco. Los demás ríos que perdiendo sua
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
nombres mueren en el de las Amazonas, son
comunes y casi iguales; cuyos nombres señala el
mapa en las bocas de los ríos; y la distancia que
hay de río a río señala a la orilla de los ríos, cuando
desaguan en el río grande.
Este es el famoso río de las Amazonas que corre
y baña las más fértiles y pobladas tierras que tiene
el imperio del Perú, y sin usar de hipérboles, lo
podemos calificar por el mayor y más célebre río del
Orbe. Porque si el Ganges riega toda la India y por
caudaloso oscurece el mar cuando desagua en él,
haciéndole que se llame Sinu Gangetico y por outro
nombre golfo de Bengala; si el Eufrates, por río
caudaloso de la Siria y parte de la Persia, es las
delicias de aquellos reinos; si el Nilo riega la mayor
parte de África, fecundándola con sus corrientes, el
río de las Amazonas riega más extendidos reinos,
fecunda más vegas, sustenta más hombres,
aumenta con sus aguas a más caudolosos océanos;
sólo le falta para vencerlos en felicidad, tener su
origen en el Paraíso, como de aquellos ríos afirman
gravísimos doctores que lo tuvieron. Del Ganges
dicen las historias que desaguan en él treinta
famosos ríos y que tiene arenas de or o:
innumerables ríos desaguan en el de las Amazonas,
arenas de oro tiene, tierras riega que atesoran
innumerables riquezas. El Eufrates se llama así a
letificando, como notó San Ambrosio, porque con
sus corrientes alegra los campos, de suerte que (si)
los riega este año asegura abundante cosecha para
el que viene. Del río de las Amazonas afirman los
que le han descubierto, que sus campos parecen
paraísos y sus islas jardines, y que si ayuda el arte
a la fecundidad del suelo, serán entretenidos
paraísos y sus islas jardines.
La felicidad de la tierra que riega el Nilo celebra
Luciano en estos versos: Terra suis contenta bonis,
non indigna mercis – Aut Jovis; in solo tanta est
fiducia Nilo! [A terra, satisfeita de seus bens, não
necessitava nem das mercês de Júpiter, tal é sua
confiança no Nilo]. No necesitan las provincias
vecinas del río de las Amazonas de los extraños
bienes; el río es abundante de pesca, los montes de
caza, los aires de aves, los árboles de frutas, los
campos de mieses, la tierra de minas, como después
veremos. Este nuevo Ganges, pues, este alegre
Eufrates, este fecundo Nilo, es el que Dios há
descubierto en este siglo para gloria de la Corona
de España y para bien de infinitas almas.
La causa de su descubrimiento fue la
siguiente. Muchas veces inquietó el deseo de
descubrirle así por el mar como por los reinos de
Quito y nunca llegaron los deseos a navegarlo todo;
porque, aunque muchos, no llegaron a cumplir sus
deseos. Finalmente, el celo de la salud de las almas
pudo más que la cudicia del oro. Arrojándose el río
abajo algunos religiosos en compañía de soldados
españoles, cuyo caudillo era el capitán Juan de
Palacios, llegaron a la provincia de los Encabellados,
numerosa mucho, donde se alojaron, deseosos los
religiosos de su conversión y los españoles de
ayudarles. De allí, por justas causas, se volvieron a
Quito algunos de los religiosos, otros quedaron con
147
los españoles, y en cierto encuentro que los indios
tuvieron con ellos, mataron al capitán Juan de
Palacios. Hallándose sin caudillo, desampararon la
provincia soldados y religiosos dividiéndose en dos
cuadrillas. Algunos de los religiosos y parte de los
soldados se volvieron a Quito, otros seis soldados
con dos religiosos legos, llamados Fr. Andrés de
Toledo y Fr. Domingo de Brieva, en una canoa se
dejaron llevar de la corriente río abajo, no con outro
intento, a lo que pienso, más que llevados del divino
impulso y obligados de la falta de mantenimiento.
Echaron de ver que Dios favorecía este viaje,
porque los ayudó en algunos sucesos milagrosos.
El primero fue, que dudando cuál orilla del río
seguirían, echaron suertes com muchos Sanctos
escritos en papel y salió por dos veces san Joseph a
mano derecha, que cae a la banda del Sur. El
segundo fue, que abriéndoseles la canoa,
embarcación pequeña y vieja, Fr. Domingo, religioso
de conocida virtud, la tocó com la mano invocando
el favor divino y la dio sana, de suerte que pudieron
navegar en ella. El tercero, que llegando al fuerte
de portugueses, de que después hablaremos, libres
de innumerables peligros, la canoa se hundió en la
orilla de la mar sin ser más de provecho, como quien
dice, hasta allí fue útil, y que pues ya los dejaba en
tierra de cristianos y con otras embarcaciones, ella,
como inútil, se iba a pique. El cuarto, que entrando
en tierras de innumerables bárbaros y muchos
dellos caribes, no les hicieron mal. Más antes les
dieron sustento para su viaje. El quinto, afirman
los soldados de Fr. Domingo, llevado de los indios a
que visitase sus enfermos, invocaba sobre ellos el
dulcísimo nombre de Jesús y con el contacto de
sus manos los daba sanos. No dudo yo que Dios
hiciese estos milagros; lo que se extrañará es, que a
vista de aquellos infieles no les hiciera argumento,
a mi ver, claro, que Dios quiere dilatar su fe entre
aquellas gentes.
Llegaron después de muchos días de
navegación los religiosos y soldados al Gran Pará,
población de portugueses, y de allí pasaron al
Marañón, cabeza del gobierno, y lo que resultó de
su llegada fue, que el gobernador portugués de
aquellas provincias envió una armada de 47 canoas,
con general, soldados y muchos indios, al
descubrimiento cierto del río, los cuales llegaron a
Quito, como después diremos. A la boca del río de
las Amazonas, a la orilla que cae a la parte del Sur,
en medio grado de altura hay una población de
portugueses que llaman la ciudad del Gran Pará.
Tiene esta ciudad para su defensa un castillo
fabricado sobre un peñol, a la boca del río que hace
cara al mar, y una ensenada delante en figura de
media herradura. Tiene el fuerte parapetos que caen
al río y a la ensenada, cubiertos de teja hasta la
retirada de las piezas, para la defensa de las cureñas
en que están encavalgadas veinte piezas de artillería,
las dos de hasta 30 libras de bala, 18 de a 8, de a
10 y 12 libras de bala. Y en la plaza de armas,
aunque pequeña, casa de vivienda para el capitán y
outra casa separada para la munición, labrada
de piedra. Está labrado todo el fuerte con
148 A “Relación del Descubrimiento del Rio de las Amazonas” do Pe. Alonso de Rojas (1639?)
muralla de terrapleno sobre cimientos de cantería e
con foso, y en la puerta no hay puente levadizo,
pero tiene reducto de dos puertas con troneras. Hay
dificultad en la entrada de los navíos en este puerto
y ordinariamente esperan marea para no tocar en
los arrecifes que arroja la punta de la ensenada.
Subiendo el río arriba 40 leguas, hay outra
población pequeña de portugueses a la banda del
Sur, que llaman Conmutá [Cametá], la cual no tiene
defensa ni fuerte. Más arriba, cien leguas dél está
el castillo de los portugueses adonde llegaron los
dos religiosos y seis soldados que dijimos bajaban
derrotados por el río; está fabricada la dicha fortaleza
en un lugar alto, a la orilla del río, con plataforma y
en ella cuatro piezas de artillería de hierro colado,
la una de 4 y la otra de 5 y la otra de 7 y la otra de
8 libras de bala, puestas en carretones de madera
bajos encarados al río, con parapetos hasta los
pechos. Luego se sigue la plaza de armas y una
casa de munición, en donde vive el condestable de
la artillería; y todo el dicho sitio está cercado de
muralla con cimientos de piedra. Por la parte de
afuera tiene foso y en la entrada puente levadiza de
madera; de manera que, levantando la puente, está
bien defendido el dicho fuerte. Fuera dél viven los
soldados portugueses y los indios amigos, y allí cerca
del fuerte hay otras poblaciones de indios subjetos
a los soldados. Hasta este castillo há llegado algunas
veces el enemigo holandés y se hace fuerte en la
orilla contraria, que cae a la banda del Norte; y
cuando los soldados portugueses los han visto
alojados, han dado sobre ellos más de diez veces en
diferentes años y los han vencido y quitado los
fuertes que habían fabricado y aprisionado a los
que quedaron vivos; de suerte que en ocasión
llegaron a tener cautivos en su poder más de 1.600
holandeses; y entre los despojos cogieron una nao
grande con 20 piezas de artillería, en donde venía
el gran piloto Matamatigo, que por orden de los
gobernadores de las islas rebeldes venía a descubrir
de propósito este río y llegó con su nao hasta la
provincia de los Trapajosos, que dista 200 leguas
del Gran Pará.
Desde el Gran Pará corriendo la costa del mar
a la banda del Sur por el rumbo de Leste Sueste,
distante 130 leguas hay una ciudad llamada S. Luís
del Marañón en una isla que está en la boca del río
Marañón, que desagua en el mar. Es este paraje de
altura de dos grados e dos tercios, al Sur. Esta
ciudad es metrópoli de todas las poblaciones que
tiene el portugués en estas partes, en donde asiste
el gobernador. Hay en la ciudad del Marañón tres
conventos de religiosos, de San Francisco uno, otro
de Ntra. Sra. del Carmen y outro de la Compañia de
Jesús. En la ciudad del Gran Pará hay dos
conventos, uno de frailes Franciscos y otro de
Carmelitas. En todo este gubierno y sus poblaciones
no hay más de seis clérigos sacerdotes, que
administran los sacramentos por operarios para tan
copiosa mies. Como es posible que puedan los
ministros del Evangelio, celosos de la salvación de
las almas, tolerar tal desamparo? En todas las
doctrinas y pueblos son los religiosos los curas. Hará
tres años que salió del Gran Pará para España un
Padre de la Compañia, llamado Luís Figueira,
hombre grave y anciano, el cual fue a informar al
rey del estado destas provincias y particularmente
de algunas islas que están en el río de las Amazonas,
para que se acudan con ministros evangélicos que
enseñen la fe a los naturales dellas, que son casi
infinitos, y con menos que con muchos ministros
no se puede acudir a todos. Tenía este Padre orden
de S. M. que le informara del estado de las
provincias, y así fue a hacerlos personalmente.
En estas poblaciones de portugueses hay
pocas mujeres que sean de su calidad; si vinieren
de España, serían bien recibidas. Los indios que
están reducidos en las tierras que poseen los
portugueses y los que son amigos y pueden,
convertidos, recibir la fe católica, son mas de un
millión. Hablan diferentes lenguas y entienden todos
una general que corre toda la costa de Brasil; y esta
lengua entienden también muchas naciones de
indios del río de las Amazonas, subiendo por el río
más de 400 leguas.
La ciudad del Marañón fue primero fundación
de franceses, a los cuales venció y echó de aquel
punto Jerónimo de Albuquerque y después Gaspar
de Sosa. Los dos entraron en la ciudad y mataron
600 hombres al enemigo y lo despojaron; y vinieron
al Brasil, porque supieron que el enemigo estaba
poblado en aquel paraje y desde allí infestaban las
costas del Brasil, haciendo presas de importancia;
y desde ese tiempo no há vuelto el enemigo a poseer
la tierra. Había en la isla del Marañón, que tiene 18
leguas de box [perímetro], más de setenta aldeas de
indios y en cada una más de 300 de pelea, cuando
el portugués la entró. Algunos años después vinieron
los portugueses conquistando los indios de la costa
hasta el paraje adonde solían venir navíos de
holandeses y franceses, pero no tenían poblaciones,
y así le fue fácil al portugués edificar ciudad en la
boca del río de las Amazonas. De parte de los indios
hubo contradicción y con ellos tuvieron encuentros
y batallas los portugueses con muertes de muchos
soldados y de gran número de indios. Desde la
fundación del Gran Pará hasta hoy, que habrá 18
años, están aquellas provincias por la de la Corona
de Portugal.
Con la llegada de los dos religiosos de S.
Francisco y los seis soldados y noticias que dieron
del río que habían navegado, determinó el gobernador
enviar gente práctica que lo descubriese todo y llegase
hasta la ciudad de Quito. Para esto nombró por
general de este descubrimiento a Pedro Texera, el
cual en 47 canoas de mucho porte y con 70 soldados
portugueses y 1.200 indios de boga y guerra, que
con las mujeres y muchachos de servicio serían por
todos 2.500 personas, partieron del Gran Pará en
descubrimiento del río a principio de agosto del año de
1637. Duró la navegación hasta llegar a Quito tanto
tiempo, porque venían con grande espacio descubriendo
los ríos y marcando los puertos. El dicho piloto mayor,
que tiene medidas todas las jornadas y distancias,
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
dice que se podría navegar el río, subiendo por él,
en dos meses. Todo este río de las Amazonas, en
las islas, en las orillas y en la tierra adentro, está
poblado de indios y tantos en número, que para
significar su multitud, dijo el piloto mayor de esta
armada, Benito de Acosta, hombre práctico en estos
descubrimientos, que navegó el río y todos los que
en él entran hasta llegar a Quito, marcando la tierra
y adviertiendo sus propiedades, que son tantos e
tan sin número los indios, que si desde el aire
dejaren caer una aguja, há de dar en cabeza de indio
y no en el suelo. Tanto es (su) numerosidad, que no
pudiendo caber en tierra firme, los arrojan a las
islas. Y no sólo el río de las Amazonas está tan
poblado de gente, sino también los ríos que en él
desaguan, por los cuales navegó el dicho piloto tres
y cuatro días y dice que cada uno de estos ríos es
un reino muy poblado y el río grande un mundo
entero mayor que lo descubierto hasta ahora en toda
la América. De suerte que tiene por cierto que son
más los indios de estos ríos que todo el restante de
las Indias descubierto; porque las provincias no
tienen número y la tierra adentro está tan poblada
como las orillas; de suerte que si todos los sacerdotes
que hoy hay en las Indias se ocupasen en la labor
de tan extendida viña, estuvieran bien ocupados y
faltaran ministros.
Hasta ahora no hay otros cristianos en estos
ríos sino con los pocos que los portugueses han
convertido en el Marañón y en el Gran Pará y en las
demás sus poblaciones. A muchos destos dotrinan
los Padres de la Compañía, que andan en perpetuas
misiones, visitándolos, convirtiéndolos,
baptizándolos, porque de outro modo no pueden
acudir con todos ni estar en puesto fijo, por la falta
que hay de operarios; y sin aquestos puestos que
visitan, tienen algunas dotrinas proprias suyas.
Preguntado Fray Domingo, religioso de quien arriba
hablamos, si en el Pará y tierras que había visto halló
michos cristianos, respondió: Desengáñense, no hay
cristianos en este gran mundo descubierto sino son
los que doctrinan los benditos Padres de la Compañía
de Jesús. Todo este copioso rebaño está sin pastor,
vendido a sus vicios y subjeto al Demonio,
condenándose cada día infinitas almas por falta de
obreros evangélicos, dejando el campo libre a Lucifer,
para que reine en tas vastas provincias y sea adorado
de aquellos miserables que viven en tinieblas y
sombra de la muerte, sin que haya quien los alumbre
con la luz del santo Evangelio.
Las naciones que habitan en el rio principal y
sus adjuntos, son muchas y de diferentes
costumbres, las más no son belicosas, algunas
tienen valor, pero ninguna de ellas es muy brava ni
fiera; esto se entiende en lo descubierto, porque no
hay noticia de las demás naciones que habitan la
tierra firme. Todos son idólatras que adoran dioses
falsos, no tienen ritos ni cerimonias para venerarlos,
ni templos de sus ídolos, ni sacerdotes. A los
hechiceros temen, a quienes consultan, y éstos al
Demonio, de quien reciben oráculos y con embustes
engañan a los miserables indios. Casi todas estas
naciones andan desnudas, los hombres en todo el
cuerpo, las mujeres de la cintura para arriba; lo
restante tapan con unas como pampanillas.
149
Los indios Omaguas visten camisetas y mantas
de algodón pintadas con pincel y de diversos colores,
azul, amarillo, anaranjado, verde y colorado, muy
finos, de donde se colije que hay madera o yerbas.
En las orillas del río de las Amazonas, espacio de
treinta leguas, uno de los seis soldados que bajaron
el río con los dos religiosos de S. Francisco sabía
hablar la lengua de los Omaguas, y así, encontrando
con indias en una canoa, les puso unas gargantillas
de avalorio y otros dijes y les dijo en su lengua que
no les haría mal, porque no era gente de guerra,
que les dijesen a sus maridos que les trujiesen
comida, y ellas les respondieron que ya habían oído
decir que los hombres barbados no les hacían mal,
que ellas irían a hacer que les trujesen comida; y
fueron y brevemente vinieron adonde estaba este
soldado con sus compañeros, más de quinientos
indios hombres y mujeres cargados de maíz, yucas
y tortugas. Estos indios dijeron al soldado que los
entendía, que en la banda del Norte, adonde ellos
iban una vez cada año, había unas mujeres y se
estaban con ellas dos meses, y si de las juntas
habían parido hijos, se los traían consigo, y las hijas
quedaban con su madre, y que eran unas mujeres
que no tenían más de un pecho, muy grandes de
cuerpo, y que decían que los hombres barbados eran
suas parientes, que se los llevasen allá. A estas
indias llaman comúnmente las Amazonas. [Nota:
Nesta passagem é introduzida pela primeira vez a
idéia de que as Amazonas possuíam só um seio, e
que eram aparentadas aos brancos!].
Estos mismos soldados y dos religiosos,
cuando bajaron el río, llegaron a unas muy dilatadas
pr ovincias, cuyos habitadores llaman los
portugueses los Estrapajosos. Estos agasajaron a
los religiosos y soldados y por señas les dijeron que
fuesen con ellos por un río arriba, en cuya orilla
hallaron una población grande. Entráronlos en una
casa muy grande com maderas labradas, con galdas
[?], con mantas de algodón entretejidas en ellas hilos
de diversos colores, en donde pusieron una hamaca
para cada uno de los huéspedes, de palmito, labrada
con diferenters colores, y les dieron de comer cazave
y pescado. En esta población vieron los soldados
calaveras de hombres, arcabuces, pistolas y camisas
de lienzo, y avisando desto después a los
portugueses, les dijeron que aquellos indios habían
muerto algunos holandeses, que llegaron hasta
aquellas provincias, cuyas eran aquellas calaveras
y armas.
Unas naciones con otras tienen continuas
guerras. Usan de flechas, dardos y otras amas
semejanres a éstas. Los Omaguas juegan bien del
dardo, porque son muy diestros en este género de
armas. Los Trapajosos usan de flecha y veneno tan
fino y eficaz, que no tiene contrayerba. Muchas
destas naciones o las más son caribes, muy
aficionadas a carne humana, y así se comen a los
que cautivan en la guerra, y ésta es causa principal
de sus guerras; y también pelean por quitarse las
tierras los unos a los otros.
Muchas veces en el tiempo que duró la
navegación de la armadilla, ni viniesen portugueses
a ella, vinieron gran suma de indios a ella, con
canoas pequeñas, mostrándose afables con los
150 A “Relación del Descubrimiento del Rio de las Amazonas” do Pe. Alonso de Rojas (1639?)
portugueses, porque, aunque a los principios
temían, por la novedad de la gente, que no habían
visto outra vez, a quienes ellos llamaban hijos del
sol, después que comunicaban con los soldados y
recibían de los algunos dijes como cuchillos,
anzuelos y muchas veces pedazos de paño roto, que
colgaban al cuello como reliquia, les traían después
refresco de maíz, yuca, camotes, plátanos, cañas
dulces y mucho pescado, todo esto en abundancia
y liberalmente, sin pedir paga. Nunca acometieron
los indios en el río ni fuéra del a los españoles, y si
alguna vez saltaban en tierra los soldados y se
entraban por la montaña distancia de una legua a
descubrir la tierra, iban delante indios amigos, a
quienes acometían los de la tierra, pero en llegando
los soldados, huían enemigos, y después, llamados,
venían de paz y ofrecían sustento com liberalidad.
Las orillas todas destos ríos están pobladas
todas de árboles tan altos, que suben a las nubes.
Es llana la tierra al principio, y después se van
levantando unas sierras muy altas, por partes se
descubre a los campos con valles o sabana, sin
árboles, y algunos matorrales. Todo lo que anduvo
por la tierra adentro el piloto mayor en diferentes
partes del río, es montaña limpia de matorrales y
poblada de muy buenos árboles; éstos son altos y
gruesos. Hay mucha diferencia de maderas de que
se pueden fabricar navíos en cualquier parte en la
distancia toda deste río. Las especies de árboles son
muchas, cedros, ceibos y otros de grandísimo
grueso. Hay en algunas orillas palo de campeche,
granadillo y palo colorado que parece brasil y gran
cantidad de zarzaparrilla. Hay muchas resinas en
los árboles, en tanta abundancia, que con ella brean
las canoas y se pueden brear muchos navíos. La
fabrica de las naos se facilita con estas montañas,
así por la grande abundancia de maderas y brea,
como por el mucho algodón que se coge y teje y
tener muy grande abundacia de pencas, de que se
hace la pita, y árboles de palmas, de que se puede
haver jarcia tan fuerte como de cáñamo. De los
árboles, por ser muy gruesos, se labran con facilidad
canoas. En las provincias de Marañón y Pará se
fabrican canoas. En las provincias de Marañón y
Pará se fabrican de grande porte. El modo de
labrarlas es la forma siguiente: cortan el tronco del
árbol dándole el largo que quiere y el ancho todo
del tronco, y después de haberle chaportado
[desmochado] las ramas, le van escavando por de
dentro, dejándole de boca media vara; por allí lo
desentrañan, y luego llenan al hueco de agua
caliente y lo cercan de fuera con fuego, con lo cual
el madero se ablanda de manera, que poniendole
dentro unos palos, le van abriendo todo lo que
quieren y dejan el plano grueso cuatro o seis dedos
y los costados dos y tres; de suerte que vienen a
tener estas canoas de ancho, las más angostas, dos
varas, y las más ordinarias nueve palmos. Y después
que les há dado todo el ancho que quieren, quitan
el agua y el fuego y se vuelve a enderezar el madero.
Algunas embarcaciones destas son capaces de cien
hombres. Entre los árboles deste río hay uno que
llaman los portugueses burapiniona [muirapinima],
de tanta estima como el palo del brasil; madera muy
galana, porque toda ella está ondeada, como
camelote de aguas, con ondas negras, de que se
labran canoas y escritorios muy curiosos.
Tienen los indios mucha carne de monte, como
son dantas, venados, puercos monteses, ycoteas,
pacas, conejos y otros animales comestibles. Hay
en la montaña gran suma de monas de diferentes
maneras, algunas tan grandes, que muerta una, no
la pudo cargar un negro. En el Marañón hay algunos
caballos y yeguas; espérase multipliquen estos
ganados de suerte que llenen los campos, según son
de fértiles. Del Brasil trujeron los portugueses al
principio de las fundaciones cabras y puercos, de
que hay gran cantidad, trujeron también un carnero
y una oveja, y aunque la oveja parió, no crió el
cordero, porque con el vicio de la tierra estaba tan
gorda, que no le dio leche y le dejó morir; y así no
multiplicaron. Hay muchas aves en la montaña y
árboles del río, regaladas, para el sustento humano,
como son pavas del monte, paujíes y perdices tan
grandes como gallinas, en grande abundancia;
algunas matan flechándolas, otras, levantándolas
de sus puestos, vienen revoleando a caer en el río y
allí cogen a manos. En el Pará y Marañón hay
muchas gallinas de España. Todas estas provincias
son abundantes de mantenimientos y capaces de que
si en ellas se sembrasen las semillas de España, se
darían con abundancia. Las frutas son muchas y
diferentes, todas las que son propias de Indias
mejores y más regaladas que en otras partes. En
algunas provincias hay caña dulce muy alta y muy
gruesa y por todo el río infinidad de cacao, tanto
que se pueden cargar naos; de tabaco hay mucho,
y beneficiado es muy bueno. Todas las provincias
vecinas a este río son de tal temple, que ni hay calor
que enfade ni frío que fatigue, ni variedad que sea
molesta, sino una primavera continua. A las
mañanas hace algún frío y todo el año es uniforme,
por que no varían los tiempos por estas tierras.
Debajo de la línea los días son iguales. Los campos
que no están con sementeras, producen flores y los
más llevan gran cantidad de batatas sin beneficio
de la tierra, sino que de suyo las produce. La
montaña por partes es espesa y abierta, y todo el
río están entoldadas sus orillas de árboles y
palmares, que rinden cocos en abundancia. De las
palmas hacen los indios vino regalado. Frutas
silvestres hay muchas por la mañana y a la orilla
del río, y en los troncos de los árboles se coge gran
cantidad de miel de abejas. La cera es prieta, y
beneficiada, terná color amarillo. En el Marañón y
Pará no se gasta otra para misas. Hállase miel en
todo el río, que es regalo para el que navegare. Todos
los años son apacibles y la tierra un retrato de la
que Dios prometió a su pueblo, y a tener los
ganados de Judea, dijéramos que la regaban
arroyos de leche y miel. Afirmó el piloto mayor,
que por muchas alabanzas que digan del río y sus
provincias, son más los bienes que hay en ellas, y
si el arte ayudara a la naturaleza, pudieran labrarse
jardines en donde ni la diversidad de temples ni
las inclemencias de los tiempos pudieran ofender
a los hombres. En la provincia llamada Culimán
[Solimões], vecina a los Omaguas, que corre más
de 200 leguas, es cierto hay oro y mucho; colíjese
de que los indios traen planchas de oro colgadas
O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 151

Figura 12.1. Macacos-aranha (apud Brehm)

152 A “Relación del Descubrimiento del Rio de las Amazonas” do Pe. Alonso de Rojas (1639?)
en las orejas y narices, de las cuales rescataron
algunas los portugueses en cantidad de más de 50
ducados de los que llegaban a la playa, porque no
entraron la tierra adentro, y preguntándoles que de
dónde sacaron aquel oro, respondieron que de unas
sierras allí vecinas, en donde lo había en tanta
abundancia, que si con los picos que traían las
manos cavasen la tierra, sacarían lo que quisiesen.
El mismo color de la tierra de esta provincia y otras
indica que es tierra de oro. Entre las demás
planchas, hallaron una que traía un indio en las
orejas pendiente de un hilo de oro muy fino y muy
bien labrado, cuya labor no la pudo hacer sino quien
supiese del arte de platero. No se pudo saber su
artífice, por no haber lengua que preguntase a los
indios; presúmese hay por aquellas provincias
algunos naturales que llaman plateros. Hallaron
también los soldados en algunas partes plata y
señales de ella y mucho cobre, y se presume ser
tierra de muy ricos minerales y que, como está en
poder de bárbaros, no se aprovechan de su riqueza.
Por todas partes corre este famoso río manso
y ledo, de suerte que todo es navegable, sin corriente
que impida a las embarcaciones, y por más que se
estrechen las aguas, nunca el río olvida su
mansuedumbre, antes más bien por la parte más
angosta, que es el de media legua, en donde van las
aguas de innumerables ríos encanaladas, es la
corriente más mansa, sin que haya ni sumidero de
las aguas ni olaje que asombre: ordinaria condición
de ríos grandes, que mientras más fondo tienen,
más disimulan el ruído, seguros de su riqueza y
caudal, de que hacen vana ostentacioón los arroyos
pequeños, pues desde que se despeñan de las
montañas las fuentecillas, bajan dando voces y
avisando que tienen caudal de agua. Admira ver la
grandeza deste río, que, como rey de los otros, jamás
quiere descomponerse y antes guarda su magestad
con pasos graves; si ya no es que decimos, que no
alterarse las olas, no hervir las aguas, ni rifar los
ríos cuando se encuentran este grande de las
Amazonas ni cuando se estrechan en la angostura,
lo hacen para convidar a los ministros evangélicos,
facilitándoles el paso, para que lo naveguen y visiten
sus provincias, ofreciendo llevarlos sobre sus
hombros con toda seguridad y regalarlos con toda
la fecundidad de sus campos.
En todas las orillas de este gran río tienen sus
poblaciones los indios, unas grandes, pequeñas
otras; de ordinario viven apartados en diferentes
rancherías. Una población hallaron los portugueses
tan grande por una y outra banda del río, que
navegando todo un día a vista suya y comenzando
la navegación tres horas antes del día hasta que se
puso el sol. No pudieron dar fin a los edificios ni
hallar llugar en que alojarse que no estuviese
ocupado con casas y unas continuadas con otras.
Los que descubrieron la longitud de esta población
no pudieron saber si era muy ancha; el piloto dice
que le pareció angosta. Las casas y edificios de todos
los indios son de madera, labradas con curiosidad
y cubiertas de palmas; ninguna hay de piedra ni
cubierta de teja. Por dentro están limpias y con aseo;
no tienen alhajas sino son las que dijimos de la
provincia de los Trapajosos. Alrededor de estos
galpones vieron los portugueses muchas calaveras
de hombres; sospecharon serían de gente que
habían muerto y comido. Las hamacas donde
duermen son de hojas de árboles o de pajas.
El piloto mayor, principal descubridor deste
río, dice conviene mucho que S. M. mande edificar
un fuerte en el lugar y estrecho señalado y ponga
en él presidio para impedir el paso al enemigo
holandés, para que no suba por el río y se apodere
de sus provincias, que como la embarcación es fácil,
apacible el río, los mantenimientos abundantes y
los indios poco belicosos, será fácil al enemigo
navegar este río y aprovecharse de las riquezas y
frutos de la tierra.
Esta fortaleza servirá de custodia material de
tan extendidas provincias. A la espiritual custodia
convida Dios, por Isaías, a los mismos evangélicos,
para que cultiven su viña, para que la guarden y la
defiendan: Ite (dice, capítulo 18), angeli veloces, ad
gentem convulsam et dilaceratam, ad populum
terribilem, ad gente expelinea. Por los ángeles cierto
es que de ordinario se entienden en las divinas letras
los apóstoles y ministros del Evangelio; la frase ad
gentem expectantem seu lineae, lineae admite el
siguiente sentido, ‘Angeles míos, - dice Dios a los
operarios de su viña que cultiváis el campo de mi
iglesia y, misioneros del Evangelio, lo lleváis por
remotas provincias, apresurad los pasos, acelerad
los vuelos ad gentem expectantem seu linea, line;
esto es, como explica Mendoza, ad gentem super
quam est (?) Linea, ut destrua. Visitad veloces la
gente que está en el extremo peligro de su salud,
condenada sin duda a eternos castigos, si no los
socorren los ministros evangélicos”. O querrá decir:
‘Id veloces, angeles míos, a las innumerables
provincias sobre las cuales tengo yo echados mis
cordeles para edificar una nueva Iglesia; libradla
de la infelicidad con que vive y fabricad en ella el
edificio de la fe; id a la gente que vive debajo de la
Línea y para visitar sus provincias se pasa muchas
veces la Equinoccial; id ad gentem convulsam et
dilaceratam, a una gente miserable, entregada a las
manos de sus vicios, a quien destroncan sus
pasiones; ad gentem expectantem, a las naciones
que aguardan nuestro socorro’.
Quién, según esto, no ejecutará el orden de
Dios que intima su pr ofeta? A quien no
enternecerán los suspiros de la gente que aguarda?
Quien, si tiene celo de la gloria Divina, consentirá
que el Demonio cause tan miserable destrozo en
las almas? Quien no se apresurará los vuelos como
ángel, que para socorrer a la gente que vive debajo
de la Línea quiere Dios que sean veloces los pasos:
ite, angeli veloces? Y para que no haya remoras
que retarden los de los ministros, todo le hace fácil
Dios, porque los infieles están aguardando abiertas
las puertas para recibirlos; la embarcación del río
los convida con su facilidad, las aguas con su
pescado, la tierra con sus regalos y el temple con
su apacibilidad. Y pues Dios con tanto afecto
exhorta a esta misión, confío en su Divina Magestad
que han de venir infinitos misioneros que saquen
de la sombra de la muerte estas almas y las lleven
al cielo, haciendo oficio de ángeles”.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 153

Referências
Cruz, Laureano de la, 1942. Nuevo descubrimiento del río Marañón, llamado de las Amazonas, hecho por
religiosos de San Francisco, año de 1651. Biblioteca Amazonas, no. VII, Quito.
Diáz-Maderuelo, R., 1986. G. de Carvajal, P. de Almesto y Alonso de Rojas. La aventura del Amazonas.
Historia 16, Información y Revistas, S. A., Madrid.
Jiménez de la Espada, M., 1880-1889. Viaje del Capitán Pedro Texeira aguas arriba del Río de las Amazonas
(1638-1639) [sic]. Boln Soc. geogr. Madrid 9: 209-231, 1880; 13: 192-218, 266-275, 417-447, 1882; 26:
159-193, 1889.
Jiménez de la Espada, M., 1889. Viaje del Capitán Pedro Texeira aguas arriba del Río de las Amazonas.
Imprenta de Fortanet, Madrid.
Malfatti, C., 1952. Tres relaciones de viajes por el río Marañón, llamado también de las Amazonas. Barcelona.
Melo-Leitão, C. de, 1941. Descobrimentos do Rio das Amazonas. Companhia Editora Nacional, São Paulo.
[Col. Brasiliana, no. 203].
 Capítulo 13

O “NUEVO DESCUBRIMIENTO DEL GRAN RÍO DE LAS

AMAZONAS” DO PADRE CRISTÓBAL DE ACUÑA (1641)

V imos no capítulo 11 os antecedentes que levaram o Pe. Cristóbal de Acuña a participar da

viagem de Pedro Teixeira pelo Amazonas abaixo, em 1639. Sua relação da viagem foi publicada em
1641 [Figura 13.1], e está transcrita abaixo. Muitos bibliófilos afirmaram ter sido essa edição
suprimida pelo governo espanhol, por haver sido publicada um ano após a separação de Portugal
da Espanha, e porque já não era aceitável à política de Felipe IV divulgar as notícias da
navegabilidade do Amazonas e a intenção dos espanhóis de tornar esse grande rio a via de
escoamento das riquezas do Peru, via o Pará. Sommervogel (1890, vol. 1, 41), entretanto, diz que
essa declaração, externada por Gomberville em sua tradução do livro de Acuña (1682), é pura
invenção desse autor. A razão da raridade do livro de Acuña, segundo o Pe. Manuel Rodrigues, em
seu El Marañón y Amazonas (1684), é que foram impressos poucos exemplares. Rich (1832) diz
que “não se pretendia provavelmente que fosse posto à venda, já que não tem as licenças e privilégios
usualmente prefixados a livros publicados nesse tempo”. A verdade é que por volta de 1684 este
livro era já extremamente raro. Gomberville teve que usar uma cópia achada com grande dificuldade,
e sabia da existência de apenas uma outra, na Biblioteca do Vaticano. Na segunda metade do
Século XIX, entretanto, com o aumento dos coletores de “Americanas”, começou-se a buscar por
todas as partes livros sobre a América, e umas quantas cópias do “Descubrimiento” apareceram
(Moraes, 1983: 11). Traduções para o inglês foram feitas em 1698 e 1859 (esta por Markham);
Melo-Leitão (1941) traduziu-o para o português, e uma outra edição em português surgiu
recentemente (1994); o original espanhol foi reproduzido em Iquitos, Peru, na série “Monumenta
amazonica” (Acuña, 1986).
Ao final de seu livro, Acuña incluiu um “Memorial”, apresentado ao Rei de Espanha, urgindo-
o a tomar posse do vale amazônico, antes que os Portugueses o fizessem. Este trecho profético,
impresso em duas páginas não numeradas (Acuña, s.d.; Figura 13.2), foi publicado separadamente,
antes do livro de 1641, sem lugar, sem editor e sem data, tanta era a urgência conferida por Acuña
em aconselhar o Rei a tomar providências para a ocupação da Amazônia.

Lista dos animais citados

São poucos os nomes de animais citados no “Nuevo Descubrimiento”. São eles:
l. anta – cap. xxviii;
2. cangrejos – cap. lxxxii;
3. cotia – cap. xxviii;
4. iguana – cap. xxviii;
5. paca – cap. xxviii;
6. pato – cap. xxviii;
7. pejebuey – cap. xxv;
8. peraque [poraquê] – cap. xxvii;
9. perdiz [Tinamidae] – cap. xxviii;
10. puerco montaraz – cap. xxviii;
11. tortuga – cap. xxvi;
12. venado – cap. xxviii;
13. yagoti [jabuti] – cap. xxviii
156 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)

Figura 13.1. Frontispício de Nvevo descvbrimiento del Gran Río de las Amazonas de
Cristóbal de Acuña (1641)
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 157

Figura 13.2. Primeira parte do folheto de duas páginas publicado por Acuña (antes de 1641),
instando o Rei de Espanha a ocupar a Amazônia, antes que o fizessem os
portugueses ou os holandeses.
158 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
O texto do “Nuevo descubrimiento”
“NVEVO DESCVBRIMIENTO DEL GRAN RIO DE LAS AMAZONAS. POR EL PADRE
CHRSTOVAL [SIC] DE ACUÑA, RELIGIOSO DE LA COMPAÑIA DE IESUS, Y CALIFICADOR DE LA
SUPREMA GENERAL INQUISICIÓN. AL QVAL FVE, Y SE HIZO POR ORDEN DE SU MAGESTAD,
EL AÑO DE 1639. POR LA PROVINCIA DE QVITO EN LOS REYNOS DEL PERÙ.
AL EXCELENTISSIMO SEÑOR CONDE DUQUE DE OLIUARES.
¿A quién (señor) debemos acudir, con este
nuevo mundo descubierto, sino al que en sus
hombros, por aliviar los de su dueño, sustentara
gustoso, si pudiera todo el restante de él? ¿Qué outro
Atlante no se rindiera a tamaña carga, sino el que
con esfuerzo más que varonil, há echado el pecho a
mayores y desmedidos pesos? ¿Quién por celoso
que se ostente de los acrescentamientos de su Rey,
no se retirara, recelando nuevas dificultades, sino
el que cuanto mayores, más las apetece, para que
más luzca su amor, más su fidelidad? ¿Y quién, para
decirlo de una vez, sino el Excelentísimo Señor
Conde Duque, podrá patrocinar tan grandiosa
empresa, de que
depende la conversión de infinitas almas, el
acrescentamiento de la Real Corona, y la defensa y
guarda de todos los tesoros del Perú?
En manos, pues, de Vuestra Excelencia ofrezco
este nuevo descubrimiento del gran Río de las
Amazonas, a que por orden de su Majestad fui, con
cuidado, averigüé, y con toda puntualidad recopilé
en breves hojas, siendo digno de volúmenes enteros:
para que añadida esta preciosa piedra a la Corona
de nuestro gran Rey Felipe IV que Dios nos guarde,
por tan sublime Artífice, mejor asiente, mas luzca,
y para siempre permanezca.
Bien puede Vuestra Excelencia aceptar el
ofrecimiento, seguro de que es en todo grande, y
más de lo que sin duda parece, que a no ser así, ni
yo le ofrecería, ni mereciera aceptación de tales
manos. Porque si el dilatado Imperio de Etiopía, se
alza con tan glorioso renombre, por ocupar su
jurisdición espacio de novecientas leguas. Si la gran
China, por encerrar en dos mil de circuito, quince
diferentes Reinos, espanta al mundo su grandeza.
Y si la longitud que del Perú se publica, se reduce a
términos de mil quinientas leguas que se miden
desde el Nuevo Reino de Granada hasta los últimos
fines del de Chile. Con cuanta más razón adquirirá
todo lo descubierto, título de grande, el Río de las
Amazonas, pues en el espacio de casi cuatro mil
leguas de contor no, encierra más de ciento
cincuenta naciones de lenguas diferentes, suficiente
cada una de ellas a hacer por sí sola un dilatado
Reino, y todas juntas un nuevo y poderoso Imperio,
que favorecido y amparado a la sombra de Vuestra
Excelencia podrá parecer grande en los ojos de su
Majestad, a cuyos pies, y los de Vuestra Excelencia
ofrezco, para esta conquista mi persona, y las de
otros muchos de mi religión, si de nosotros se quiere
servir Vuestra Excelencia, cuya vida prospere el
Cielo, con los aumentos, que su persona, celo y
fidelidad merecen.
De Vuestra Excelencia criado
Cristóbal de Acuña
Al Lector
Nacieron (curioso lector) tan hermanados en las
cosas grandes, la novedad y el descrédito, que no
parecen sino gemelos de un parto; y que por el mismo
caso que en lo nuevo, repara con cuidado la
admiración, peligra el crédito en el acenso de los más
acordados. Y aunque es verdad, que la eficacia de la
curiosidad natural, nos inclina a saber novedades,
la incertidumbre de su puntualidad, priva el
entendimiento, del mayor deleite, de que sin duda
gozara si persuadido de lo cierto, depusiera toda la
perplejidad en lo dudoso.
Deseando, pues, sacar a vista de todos, el nuevo
descubrimiento del gran Río de las Amazonas, a que
por orden de su Majestad fuí, como después verás y
temiéndome, de que aunque por lo nuevo, sería
apetecido: con todo no dejaría de padecer recelos, en
lo puntual, quise asegurarte lo uno y lo outro.
Lo primero, con prometerte un nuevo mundo,
Naciones nuevas, Reinos nuevos, ocupaciones
nuevas, modo de vivir nuevo, y para decirlo, en una
palabra, un Río de agua dulce navegado por más de
mil trescientas leguas, todo desde su nacimiento
hasta su fin, lleno de novedades.
Lo segundo, con ponerle delante de los ojos las
obligaciones de mi persona, de Religioso de la
Compañía de Jesús, de Sacerdote, de Legado de su
Majestad, y otras, que ni a ti te importa el saberlas,
ni a mi el decirlas: y si con todo este te persuadieres,
a que la afición de lo que con algún cuidado trabaje,
me adelanta; oye a los que de afuera, con testimonio
jurados, acreditan esta Relación. Vale.
Certificación
Del Capitán Mayor de este Descubrimiento
Pedro Texeira
Pedro Texeira, Capitán Mayor al presente de
esta Capitanía del gran Pará, y Cabo que fué de la
gente de guerra, que fué en el descubrimiento del
Río de las Amazonas, de ida, y de vuelta, hasta la
ciudad de San Francisco del Quito, en los Reinos
del Perú.
Certifico, y afirmo con juramento, por los
Santos Evangelios, que es verdad, que por orden de
su Majestad, y por particular provisión despachada
por Real Audiencia de Quito, vino en mi compañía
desde dicha Ciudad, hasta la del Pará, el Reverendo
Padre Cristóbal de Acuña, Religioso de la Compañía
de Jesús, con su compañero el Reverendo Padre
Andrés de Artieda, en el cual viaje, cumplieron
entrambos así en lo tocante al servicio de su
Majestad, a que eran unidos, como buenos y fieles
vasallos suyos, notando y advirtiendo todo lo
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
necesario para dar entera y cumplida cuenta del
descubrimiento, a que se debe dar entero crédito,
mejor que a outro ninguno, de los que fueron en la
dicha jornada. Y en lo tocante a las obligaciones de
su Hábito, y servicio de Dios, acudieron siempre, como
acostumbran los de su Religión; predicando,
confesando, y doctrinando a todos los del ejército,
componiéndoles con sus dudas, amistándoles
en sus rencillas, animándoles en sus trabajos
y pacificándoles en sus discusiones, como verdaderos
padres de todos; pasando las mismas incomodidades
y trabajos que cualquiera de los soldados particulares,
así en la comida como en todo lo demás.
Y no sólo hicieron los dichos pares esta jornada
a su costa, sin que su Majestad les diese algún
socorro para ella, sino que antes, todo lo que ellos
traían, así de sustento, como de medicinas, era
común de todos los necesitados, a quienes acudieron
siempre con muy grande caridad y amor.
Y por ser verdad todo lo aquí contenido, dí
esta certificación, firmada de mi mano y sellada con
el sello de mis armas,
En esta ciudad de Pará, a tres de Marzo de mil
seiscientos cuarenta años.
El Capitán Mayor
Pedro Texeira
Certificación
Del Reverendo Padre Comisario de las Mercedes
Fray Pedro de la Rúa, Religioso de nuestra
Señora de las Mercedes, Comisario general de mi
Orden en los Estados de Marañón, y Pará:
Certifico a todos que la presente vieren, como
los Reverendos Padres Cristóbal de Acuña y Andrés
de Artieda su compañero, Religiosos de la Compañía
de Jesús, vinieron desde la Provincia de Quito, en
compañía de la armada Portuguesa, que de vuelta
del descubrimiento del Río de las Amazonas, bajó
por él hasta la Ciudad de Pará, Costa del Brasil, y
Gobierno de Marañón; acudiendo en todo el tiempo
que duró el viaje, como verdaderos hijos de su
religión, confesando, predicando, y consolando a
todos los del ejército, y acudiéndoles en todas sus
enfermedades y necesidades, como verdaderos
padres de todos.
Cumpliendo juntamente con lo que por parte
de la Real Audiencia de Quito, en nombre de su
Majestad, se les había encomendado en lo tocante
a hacer averiguación de las cosas principales del
dicho Río de las Amazonas, que hizo el Reverendo
Padre Cristóbal de Acuña, con el cuidado que se
verá por la relación, a que juzgo se debe dar entero
crédito, por ser persona desinteresada, y que sólo
movido del servicio de Dios, y del Rey, emprendió
jornada tan trabajosa.
De todo lo cual puedo dar fe, como testigo de
vista, que por todo el camino vinimos juntos.
Y por ser verdad dí ésta firmada de mi nombre,
y sellada con el sello de mi Religión.
En esta ciudad del Pará, a diecinueve días de
Marzo, de mil seiscientos cuarenta años.
Comisario
Fray Pedro de Santa María y de la Rua.
159
Clausula
De la Provision Real que dió la Audiencia de Quito
en numbre de su Majestad, para este
Descubrimiento
En conformidad de lo cual fué por los dichos
mi presidente y oidores, acordado, que debía mandar
dar esta mi carta, y provisión Real, para vos, y cada
uno de vos, la dicha razon; y yo he tenido por bien,
y os mando, que siendo con ella requeridos, por los
dichos Padres Cristóbal de Acuña y Andrés de
Artieda, Religiosos de la Compañía de Jesús, o por
cualquiera de ellos, veáis los autos junto insertos, y
en su cumplimiento, les daréis, y haréis se les dé
todo el oído breve y buen pasaje que hubieren
menester, para el mejor cumplimiento de su misión,
viaje, buenos efectos que de él espero han de
resultar, sin que en ello les sea puesto estorbo, ni
impedimiento alguno, por ninguna causa ni razón
que sea, pues de lo contrario me tendré por
disconforme.
Y ruego, y encargo a vos el dicho Padre
Cristóbal de Acuña, que en cumplimiento de lo
proveído por los dichos mi Presidente y oidores, y
en conformidad del nombramiento en primer lugar
en vos hecho por vuestro Prelado y de lo que por su
petición tiene ofrecido. Habiéndonos sido entregada
esta mi carta, por parte de dicho mi Fiscal, véaislo
en ella contenido, y lo guardéis, cumpláis y ejecutéis;
y en su cumplimiento, partáis de esta mi corte con
el dicho vuestro compañero, para la dicha Provincia
del Pará, en compañía del Capitán Pedro de Texeira,
y demás gente de milicia que con él va, teniendo,
como habéis de tener, particular cuidado de
describir con la mayor claridad que os fuere posible,
la distancia de leguas, provincias, poblaciones de
indios, ríos y parajes particulares, que hay desde la
primera embarcación hasta la dicha ciudad y puerto
del Pará; informándoos con la mayor certeza que
pudiéreis de ello, para dar bastante noticia, como
testigo de vista de mi Real Consejo de las Indias, de
todo; y que se tenga la necesaria de las dichas
provincias, como mando las hagáis, pareciendo
personalmente con esta mi carta, de parte de la
dicha mi Audiencia de Quito, ante los mi Presidente
y oidores del dicho mi Real Consejo: y siendo
necesario informar de ello a mi Real persona, lo
haréis, enviando relación de todo al Acuerdo de la
dicha Audiencia de Quito.
Y por vuestra falta de dicho Padre Andrés de
Artieda, con el cuidado y puntualidad, que de
vuestras personas, y celo con que los de vuestra
Religión acostumbran servirme, confío: y como es
negocio tan importante al servicio de Dios nuestro
Señor, y nuestro, bien, y conversión de tantas almas,
como se tiene noticia hay en las dichas provincias
nuevamente descubiertas, que de hacerlo así, y
cumplir, me tendré de vos, y de la dicha vuestra
Religión, por bien servido.
Dada en Quito, a veinticuatro días del mes de
Enero de mil seiscienos treinta y nueve años.
El Licenciado don Alonso Pérez de Salazar. –
Doctor don Antonio Rodríguez de San Isidro y
Manrique. – El Licenciado don Alfonso de Mesa y
Ayala. – El Licenciado don Juan de Valdés y Llano.
– El Licenciado don Gerónimo Ortiz Zapata. –
Secretario Juan Cornejo.
160 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
RELACION
I. NOTICIAS DE ESTE GRAN RIO
Casi con las primeras visitas de aquella parte
de la América, que hoy tiene nombre de Perú,
nacieron en nuestra España, aunque por confusas
noticias, encendidos deseos del descubrimiento del
gran Río de las Amazonas, llamado, por error común,
entre los poco vistos en la Geografía, río del
Marañón, no sólo por las muchas riquezas, de que
fué siempre sospechoso; ni por la multitud de gente
que mantenían sus orillas, ni por la fertilidad de
sus tierras, y temples apacibles de su habitación,
sino principalmente, por entender, con no pequeños
fundamentos, que él era la única canal, y como calle
mayor, que corriendo por el riñón del Perú, se
sustentaba de todas las vertientes que al mar del
Norte tributan sus encumbradas cordilleras.
II. DESCUBRE FRANCISCO DE ORELLANA ESTE RÍO
Estos deseos solicitaron el corazón de
Francisco de Orellana, a que el año de mil quinientos
cuarenta en cierta embarcación, y con algunos
compañeros, se fiase de las corrientes de este gran
río (que desde entonces, tomó también el nombre
de Orellana) y pasando a España, por la relación
que de sus grandezas dió, la Cesarea Majestad del
Emperador Carlos Quinto, le mandó dar tres navíos
con gente y todo lo necesario, para que le volviese a
poblar en su Real nombre, a que salió el año
cuarenta y nueve, si bien con tan adversa fortuna,
que muriéndose la mitad de los soldados en las
Canarias e Islas de Cabo Verde, con los demás que
cada día se le iban disminuyendo, llegó a la boca de
este gran río, tal falto de gente, que le fué forzoso
dejar dos navíos que hasta aquel punto había
conservado, y no sintiéndose con fuerzas para más,
en dos lanchas de buen porte, que fabricó, con toda
su gente, prosiguió sus intentos, entrando el río
arriba, que a pocas leguas reconoció no habían de
tener buen fín: y así reduciéndose todos a una sola
embarcación, se retiraron por la Costa de Caracas,
hasta dar en la Margarita, adonde acabaron todos,
y con ellos las esperanzas, de que su Majestad
entrase en posesión de lo que tanto se deseaba y en
sí procedía.
III. ENTRA POR ESTE RÍO EL TIRANO LOPE DE
AGUIRRE
Volviéronse a avivar estas esperanzas veinte
años después, que fué el de quinientos sesenta, con
la entrada que por orden del Virrey del Perú hizo a
este gran río el general Pedro de Orsúa, arrojándose
con buen ejército a sus aguas, para ser testigo de
vista de las grandezas, que sólo por noticias, se
publicaban de él; pero con tan mal suceso, que fué
muerto a traición por el tirano Lope de Aguirre, el
cual levantándose no sólo por General, sino también
por Rey, y prosiguiendo el viaje comenzado, no
permitió Dios que acertase a la principal boca, por
donde este gran río desagua en el océano, (que
desdecía de la fidelidad de los españoles, descubrir
un tirano cosa de tanta importancia a nuestro Rey
y Señor), sino que dejándose llevar de brazos de el,
vino a desembarcar por la costa enfrente de la Isla
de la Trinidad, en tierra firme de las Indias de
Castilla; donde por orden de su Majestad le quitaron
la vida, y le sembraron las casas de sal, que hoy día
se muestran en aquellas partes.
IV. INTENTAN OTROS ESTE DESCUBRIMIENTO
Estos mismos deseos del descubrimiento de
este río, obligaron al sargento mayor Vicente de los
Reyes Villalobos, gobernador y capitán-general de
loos Quixos, jurisdicción de la Provincia de Quito,
para que se ofreciese con buenos partidos, a
principiarle por aquellas partes: en cuya
conformidad, despachó la católica persona de
nuestro gran rey Felipe Cuarto, que hoy vive, y viva
felices años, en el de veintiuno, una cédula a la Real
Audiencia y Cancillería de San Francisco del Quito,
para que se capitulasen las condiciones que para el
dicho descubrimiento fuesen convenientes, que por
acabar en este interin el dicho Gobernador su oficio
no tuvieron efecto. Como ni tampoco le tuvieron los
ardientes deseos de Alfonso de Miranda, a quién le
sucedió en el cargo, por atajárselos la muerte. Que
también atajó los lucidos empleos, en que el General
Joseph de Villamayor Maldonado, Gobernador
mucho antes que los dos, del mismo Gobierno de
los Quixos, gastó lo mejor de su vida, con ardiente
celo de sujetar a Dios, y al Rey, la multitud de
naciones que cofusas noticias publicaban en este
río, poniendo en ejecución por muchas partes con
no pequeños logros sus deseos.
V. INTENTA BENITO MACIEL ESTE DESCU-
BRIMIENTO
Solicitaron estos mismos deseos, no sólo los
ánimos de los castellanos, por las partes del Perú,
sino que extendiéndose a las costas del Brasil,
habitación de portugueses, quisieron con el celo que
siempre tienen de aumentar su Corona, comenzando
desde la boca de este río, buscar su origen y
desentrañarse de sus grandezas, a que se ofreció
Benito Maciel Pariente, Capitán Mayor que entonces
había sido del Pará, y al presente Gobernador del
Marañón. En cuya conformidad se le despachó el
año de veintiséis una Real Cédula, para que llevase
hasta el fin sus intentos, los cuales cesaron por
querer su Majestad servirse de su persona en la
guerra de Pernambuco.
VI. MANDASELE A FRANCISCO COELHO QUE
HAGA ESTA ENTRADA
No parece que se aquietaba el corazón de
nuestro gran Rey hasta ver ejecutada cosa que tanto
se deseaba, y ella de sí prometía. Y aunque se
desbarataban todos los caminos y trazas, que a este
fin ordenaba la humana prudencia, no por esto
dejaba de insistir en el intento principal, a cuya
causa despachó por los años de treinta y tres, o
treinta y cuatro, una Real Cédula, a Francisco
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Coelho de Caraballo, que a la sazón estaba por
Gobernador del Marañón y Pará, con expreso
mandato de que luego se hiciese el dicho
descubrimiento, y que no habiendo a quien enviar,
fuese él en persona a ponerlo en ejecución; tanto
como esto deseaba su Majestad se eefectuase, cosa
que por todas partes se intentaba, y por ninguna
llegaba a debida ejecución, pero tampoco la tuvo
en esta ocasion, por no juzgarse el Gobernador con
fuerzas suficientes para poder dividirlas, en
tiempos que el holandés infestaba cada dia sus
costas, y apenas tenía gente para poderle resistir
la entrada. Pero no hay que espantarse de que
humanas trazas se desbaraten, cuando las divinas
tenían ya dipuesto el modo casi milagroso con que
se había de hacer este grandioso descubrimiento,
que fué como aquí diré:
VII. NAVEGAN ESTE RÍO DOS RELIGIOSOS DE
SAN FRANCISCO
Está la ciudad de San Francisco de Quito, que
es una de las más famosas de toda la América,
edfificada sobre montes, en la más alta cordillera,
que corre por todo aquel nuevo orbe, aun no medio
grado a la banda del sur de la línea equinoccial,
cabeza de una provincia, la más fértil, más
abundante, más regalada, y de mejores temples que
otra ninguna del Perú, y que en multitud de
naturales, policía, buena enseñanza y cristiandad
de ellos, a todas se aventaja.
De esta ciudad, pues, por los años de treinta
y cinco, treinta y seis, y principios del treinta y ocho,
salieron ciertos religiosos de San Francisco, por
orden de sus superiores en compañía del Capitán
Juan de Palacios, y otros soldados, para proseguir
éstos en lo temporal, y aquéllos en lo espiritual, con
el descubrimiento de este río, que ya hacía más de
treinta años, principiaron los Padres de la Compañía
de Jesús, por los Cofanes, donde los naturales
mataron cruelmente al Padre Rafel Ferrer, en pago
de la doctrina que les enseñaba. Llegando, pues,
los dichos religiosos de San Francisco a la Provincia
de los Encabelados, numerosa mucho en gente, pero
bien estrecha para el encendido celo con que estos
siervos de Dios, como siempre acostumbran, la
pretendían reducir al gremio de la Iglesia: asistieron
entre los naturales algunos meses, y viendo el
tiempo que perdían, y que la mies no la tenía aún
Dios sazonada, se volvieron unos a su Convento de
Quito, quedando los otros en campañía de los pocos
soldados que quisieron asistir al lado de su Capitán,
que a pocos días vieron por sus ojos muerto a manos
de aquellos a quienes iban a hacer tanto bien; con
que les fué imperioso desamparar la tierra, y
enderezando su viaje a Quito todos los demás, dos
religiosos legos llamados Fray Domingo de Brieva y
Fray Andrés de Toledo, con seis soldados en una
embarcación pequeña, se dejaron llevar de la
corriente río abajo, no con otro intento, a lo que se
puede imaginar, que llevados del divino impulso que
entre tan flacos instrumentos, tenía librado el primer
descubrimiento de este río.
161
VIII. LLEGAN LOS DOS RELIGIOSOS AL MARAÑÓN
Favoreció Dios los intentos de estos dos
religiosos, y después de muchos días de navegación
en que experimentaron bien su providencia, llegaron
a la ciudad del Pará, población de portugueses, que
está situada cuarenta leguas de donde este río
desemboca en el Océano, jurisdición del Gobierno
del Marañón; hsbiendo pasado sin lesión alguna por
inmensas provincias de bárbaros y muchas de ellas
caribes, que comen carne humana, recibiendo de
ellos el necesario mantenimiento, para llevar al fin
lo comenzado. Pasaron luego a la ciudad de San
Luís del Marañón, donde el Gobernador asistía, que
entonces era Giácomo Raymundo de Noroña, electo
a mi ver, mas por providencia divina, que por la voz
del pueblo, pues ningún otro rompiera con tantas
dificultades, ni se opusiera a tan contrarios
pareceres, que no tuviera el celo y obligaciones que
a él le corrían, de servir desinteresadamente en este
descubrimiento a su Dios, y a su Rey. A este, pues,
dieron los dos religiosos noticia de su viaje, que fué
como de personas que venían cada día huyendo de
las manos de la muerte, y lo que más pudieron
aclarar, fué decir que venían del Perú, que habían
visto muchos indios, y que se atreverían a volver
por donde habían bajado, habiendo quien quisiese
seguir esta derrota.
IX. ES NOMBRADO PARA LA CONQUISTA PEDRO DE
TEXEIRA
Confuso quedaba en este estado nuestro
descubrimiento, y mal podía su Majestad tomar
resolución de lo que convenía a su Real servicio, si
el Gobernador, como ya dije, no tomara pechos al
aclarar estas sombras, y contra el parecer de todos
enviar gente por el río arriba, hasta la ciudad de
Quito, que con más atención y menos recelos,
notasen todo lo que hallasen en él, digno de
atención.
Para esta empresa nombró por cabeza y
caudillo de todos a Pedro Texeira, Capitán por su
Majestad de los descubrimientos, persona a quien
el Cielo sin duda tenía escogida para esta ocasión,
pues sola su prudencia y sus obligaciones, pudieran
acabar lo que él trabajó e hizo, en servicio de su
Rey en esta jornada, no sólo con gastos y pérdidas
de su hacienda, sino también con mucho dispendio
de su salud, si bien nada de esto es cosa nueva, en
quien por tantos años que há que sirve a su
Majestad, nunca se há granjeado otros intereses que
dar honrada cuenta de todo lo que que se le há
encargado, que há sido mucho, y en ocasiones de
no poca importancia.
X. COMIENZA SU VIAJE PEDRO TEXEIRA
Salió, pues, este buen caudillo de los confines
del Pará, a los veintiocho días de octubre de mil
seiscientos treinta y siete años, con cuarenta y siete
canoas de buen porte (embarcaciones de que
adelante se dirá) y en ellas setenta soldados
portugueses, mil doscientos indios de boga y
162 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
guerra, que con las mujeres y muchachos de servicio
pasarían todas de dos mil personas. Duró el viaje
cerca de un año, así por la fuerza de las corrientes,
como también por el tiempo, que en hacer
mantenimientos para tan numeroso ejército, era
fuerza se gastase, y principalmente por caminar sin
guías ciertas, que les pudiesen enderezar sin rodeos,
ni dilaciones, por los rumbos mas breves, por los
cuales debieran seguir su camino por ser éste tan
cumplido, y por las incomodidades que en él se
pasaban, comenzaron los indios amigos a mostrar
poco gusto de proseguirlo, y de hecho, algunos se
volvieron a sus tierras. Receloso el Capitán Mayor
de que no hiciesen los demás lo mismo, y le dejasen
imposibilitado de proseguir su viaje, usó de
industria, ya que rigor ni fuerza bastaba a conservar
los que estaban titubeando; y aunque se hallaba a
la mitad del camino, fingió estar muy próximo al
término, y aprestando ocho canoas bien guarnecidas
de bogas y soldados, las mandó ir adelante, como
aposentadoras de lo restante del ejército, y a la
verdad, no eran sino descubridoras del mejor camino
en que mil veces dudoso de lo cierto, alucinaban.
XI. ADELÁNTASE EL CORONEL BENITO
RODRÍGUEZ
Nombró Pedro Texeira por cabo de esta
cuadrilla, al Coronel Benito Rodríguez de Olivera,
hijo del Brasil, y pesona que como criada toda su
vida entre los naturales, les tiene calados los
pensamientos y con pequeñas muestras adivina lo
que tienen en el corazón, con que es conocido,
temido y respetado de todos los indios de aquellas
conquistas, y en el presente descubrimiento importó
no poco su persona, para llevarle al fin con la
felicidad que se hizo. Llegó, pues, el Coronel con su
escuadra, después de vencidas muchas dificultades,
al Puerto de Payamino, día de San Juan, a los
veinticuatro de junio de mil seiscientos treinta y
ocho, que es la primera habitación de castellanos,
que por aquellas partes sujeta a la provincia de los
Quixos, jurisdicción de Quito, se avecina a las orillas
del este gran río. Si bien por el de Napo (de que
después se hará mención) hubiera tenido toda la
armada mejores puertos, más abastecimientos y
menos pérdidas, so sólo de indios sino también de
haciendas.
XII. DEJA EL CAPITÁN EL EJÉRCITO EN LOS
ENCABELADOS
Siempre iba siguiendo el Capitán Mayor los
rastros y avios que su Coronel le dejaba en las
dormidas, con que alentados de nuevo, cada día
pensaban, sería el siguiente, el postrero de la
jornada. Sustentados por estas esperanzas llegaron
a un río (de que ya dijimos arriba) poblado todo de
naturales; de paz, en tiempos pasados, pero ya
rebeldes por la muerte del Capitán Palacios. Pareció
este sitio apacible, para dejar allí situada toda la
fuerza del ejército, y nombrando por Capitán y Cabo
de todos a Pedro de Acosta Fauela, que con la
compañía que llevaba a su cargo, hiciese allí pie fijo
hasta tener nueva orden; quedó también con la suya
el Capitán Pedro Bayón; personas ambas que bien
mostraron en esta ocasión el valor con que tantos
años habían ejercitado la milicia, y la fidelidad con
que obedecían las órdenes de sus mayores, pues a
pie quedo esperaron once meses, sin jamás intentar
otra cosa, con ser la tierra enfer ma, los
mantenimientos ningunos, sino los que se buscaban
debajo de las armas, y esos tan cortos que apenas
parece podían ser suficientes a sustentar la vida;
pero bien satisfecho estaba el Capitán Mayor de los
que dejaba en semejantes riesgos, que sola la muerte
les podría apartar del cumplimiento de sus órdenes.
XIII. LLEGA EL CAPITÁN MAYOR A QUITO
Con esta confianza, y pocos compañeros
prosiguió Pedro Texeira en seguimiento de su
Coronel, que ya halló estaba días había en la ciudad
de Quito; donde fueron bien recibidos y agasajados,
así de lo secular como de lo eclesiástico, mostrando
todos el gozo que tenían de ver en sus tiempos, y
por vasallos de su Majestad, no sólo descubierto,
sino también navegado, desde su fin hasta sus
principios, el afamado río de las Amazonas.
No tuvieron la menor parte de estos regocijos,
todas las religiones de aquella ciudad, que son
muchas, y muy autorizadas, ofreciéndose cada una
por sí, con obreros fieles, que desde luego entrasen
trabajando en la grande e inculta viña de inmensos
bárbaros, de que por sus nuevos descubrimientos
se les daba noticia.
XIV. RESOLUCÓN DEL VIRREY DEL PERÚ
Recibida en aquella Real Audiencia de Quito
la noticia, que bastaba para hacer pleno concepto
de lo mucho que a ambas Majestades divina y
humana, importaba el acudir luego al buen
despacho de negocio tan grande, no se atrevieron
los señores Presidente y oidores de ella a resolver
nada, sin primero dar aviso al Virrey del Perú, que
a la sazón era el Conde de Chinchón, el cual después
de consultado el caso con la gente más práctica de
la ciudad de Lima, corte de aquel nuevo mundo,
resolvió por carta suya para el Presidente de Quito
(que era el Licenciado D. Alonso Pérez de Salazar)
su fecha a los diez de noviembre de seiscientos
treinta y ocho, que el Capitán Mayor Pedro Texeira,
con toda su gente se volviese luego, por el mismo
camino que había venido a la ciudad de Pará,
dándoles todo lo necesario para el viaje, por la falta
de tan buenos capitanes y soldados, sin duda harían
en aquellas fronteras, que tan infestadas son de
ordinario en el enemigo holandés, mandando
juntamente, que si fuese posible, se dispusiesen las
cosas de suerte, que fuesen en su campañía dos
personas tales, a quienes se pudiese dar fe por la
Corona de Castilla, de todo lo descubierto, y de lo
demás que a la vuelta del viaje se fuese
descubriendo.
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XV. EL GENERAL D. JUAN DE ACUÑA SE OFRECE A
LA JORNADA
En confusión puso a todos la ejecución de esta
última orden del Virrey, por los muchos
inconvenientes, que mirado a prima faz
representaba. Si bien no faltaron seculares celosos
del servicio de su Majestad, que atropellándolo todo
deseaba ser cada cual uno de los que se nombrasen
para tamaña empresa. Pero el que entre todos se
mostró más fervoroso de nuevas ocasiones en que
proseguir en servicio de su Rey, lo que ya por más
de treinta años él había hecho, y sus antepasados
por toda la vida, fué D. Juan Vásquez de Acuña,
Caballero del Hábito de Calatrava, Teniente de
Capitán General del Virrey del Perú, y Corregidor
actual, por su Majestad, de españoles y naturales,
en la misma ciudad de Quito y su comarca, el cual
ofrecía, no sólo su persona, pero juntamente su
hacienda para a su costa levantar gente, pagar
soldados, comprar mantenimientos, disponer
pertrechos, y hacer todos los gastos necesarios para
tan cumplido viaje, sólo con el interés que siempre
tuvo, de que su Rey y señor fuese servido. No surtió
efecto su buen deseo, por no darle licencia quien
podía, que atendiendo a la falta que podría hacer,
dejando el oficio que ejercía actualmente, se le negó.
Si bien no quiso Dios que tan honrados deseos
quedasen del todo frustrados disponiendo las cosas
de suerte que ya que él no iba, fuese en su lugar el
Padre Cristóbal de Acuña, Religioso de la Compañía
de Jesús, su hermano; teniendo a gran dicha poder
por este modo ofrecer al servicio de su Majestad
cosa que tanto estimaba, y le tocaba tan de cerca,
lo cual sucedió de esta manera:
XVI. NOMBRA LA REAL AUDIENCIA AL PADRE
CRISTÓBAL DE ACUÑA PARA ESTA JORNADA
Siendo el Licenciado Suárez de Poago, Fiscal
de la Real Cancillería de Quito, ya de partida la
portuguesa armada, y considerando como fiel
ministro de su Majestad los muchos útiles y
ningunos incovenientes que se podían seguir de que
dos religiosos de la Compañía de Jesús le
acompañasen a España, para dar cierta relación de
todo en el Real Consejo de las Indias, y siendo
necesario al Rey nuestro señor en su Real persona,
como lo pensó el Fiscal, así lo propuso en el real
acuerdo, y pareciendo a todos bien la propuesta, se
dió noticia de ello al Provincial de la Compañía de
Jesús, que a la sazón era el Padre Francisco de
Fuentes, el cual estimando la honra que se hacía a
su religión, en fiar de ella cosa de tanta importancia,
y codicioso de que por esta vía se le abrise puerta, a
que sus hijos entrasen a llevar la nueva luz del Santo
Evangelio, a tanto número de almas, que en este
gran río, yacen en la sombra de la muerte, nombró
en primer lugar, para esta empresa, al Padre
Cristóbal de Acuña, religioso profeso, y actual Rector
del Colegio de la Compañía de la ciudad de Cuenca,
jurisdicción de Quito; y, en segundo lugar, y por su
compañero, al Padre Andrés de Artieda, Lector de
Teología de dicho Colegio de la misma ciudad de
163
Quito. Aceptado por los señores de aquella Real
Audiencia el nombramiento de los dichos dos
religiosos de la Compañía de Jesús, se les mandó
dar una Real Provisión (cuya cláusula pusimos al
principio) en que se les manda, que siendo con ella
requeridos, luego al punto partan de la ciudad de
San Francisco del Quito, en compañía del Capitán
Mayor Pedro Teixeira, y llegando a la del Pará, pasen
a España a dar cuenta de todo lo que con cuidado
hubieren notado en el discurso del viaje al Rey
nuestro señor en su Real persona.
XVII. SALEN LOS PADRES DE QUITO
Ofreciendo luego los dichos Padres lo que se
les mandaba, y a los dieciséis días de febrero de mil
seiscientos treinta y nueve, dieron principio a tan
luengo viaje, que duró por espacio de diez meses,
hasta entrar en la ciudad del Pará, donde tomaron
puerto a los doce de diciembre del mismo año.
Después de haber hollado con sus plantas los
encumbrados cerros, que con el licor de sus venas,
alimentan y dan el primer sustento a este gran río;
y caminando sobre sus ondas hasta donde dilatado
en ochenta y cuatro leguas de boca, paga caudaloso
tributo al mar océano; después de haber notado con
muy particular cuidado todo lo que en él hay digno
de advertencia; después de haber marcado sus
alturas, señallado por sus nombres los ríos que le
tributan, reconocido las naciones que se sustentan
en sus orillas; visto la fertilidad, gozando sus
mantenimientos, experimentando sus temples,
comunicado con sus naturales, y finalmente,
después de no haber dejado cosa de las en él
contenidas de que no puedan ser testigos oculares.
Como a tales, pues, como a personas que
tantas obligaciones nos corren de ser puntuales en
lo que se nos há encomendado, pido yo a los que
leyeren esta relación, me den crédito que es justo,
pues yo soy uno de ellos, y en nombre y por parecer
de entrambos, tomé la pluma para escribirla.
Digo esto por las que podrá ser saquen otros a
luz, quizá no tan ajustadas a la verdad como
convenía. Esta lo será, y tanto, que por ningún caso
pondré en ella cosa de que no pueda con la cara
descubierta atestiguar con más de cincuenta
españoles, castellanos y portugueses, que hicieron
el mismo viaje, afirmando lo cierto por cierto, y lo
dudoso por tal, para que en cosa tan grave, y de
tanta importancia, nadie se arroje a creer más de lo
que en esta relación se afirma.
XVIII. EL RÍO DE LAS AMAZONAS ES EL MAYOR DEL
ORBE
Es el famoso Río de las Amazonas, que corre y
baña las más ricas, fértiles y pobladas tierras de
todo el Imperio del Perú; el que de hoy en adelante
podemos, sin usar de hipérboles, calificar por el
mayor y más célebre del orbe. Porque si el Ganges
riega toda la India, y por caudaloso oscurece el mar
cuando desagua en él, haciéndole que pierda el
nombre y se llame Sinu-Gangético, por otro nombre
164 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
Golfo de Bengala; si el Eufrates, por río afamado de
la Siria, y parte de la Persia, es delicia de aquellos
reinos; si el Nilo riega lo mejor del Africa,
fecundándola con sus corrientes, el Río de las
Amazonas riega más extendidos reinos, fecunda más
vegas, sustenta más hombres, y aumenta con sua
aguas más caudalosos Océanos; sólo les falta para
vencerlos en felicidad, tener su origen en el Pacífico,
como de aquel os lo afirman grandes autores.
Del Ganges dicen las historias, que desaguan
en él treinta caudalosos ríos y que en sus playas se
ven arenas de oro; innumerables ríos desaguan en
el de las Amazonas, arenas de oro tiene, y tierras
riega, que atesoran en si infinitas riquezas.
El Eufrates se llama así, como notó San
Ambrosio, a letificando, porque con sus corrientes
alegra los campos, de suerte que los que riega este
año, aseguran abundante cosecha para el siguiente.
Del Río de las Amazonas, se puede afirmar
que sus orillas son en la fertilidad Paraísos, y si el
arte ayuda a la fecundidad del suelo, será todo él
un conjunto de apacibles jardines. La felicidad de
la tierra que riega el Nilo, celebró Lucano en estos
versos:
Terra suis contenta bonis, non indigna mercis
Aut souis: in falo, tanta est fiducia Nilo.
No necesitan las provincias vecinas al Rio de
las Amazonas de los aires de aves, de árboles de
frutas, los campos de mieses, la tierra de minas, y
los naturales que le habitan de grandes habilidades,
y agudos ingenios, para todo lo que les importa,
como iremos viendo en el discurso de esta historia.
XIX. NACIMIENTO DEL RÍO DE LAS AMAZONAS
Dando, pues, principio a ella por el nacimiento
y origen de este gran Río de las Amazonas, hasta
ahora oculto siempre, queriendo cada tierra hacerse
madre de tal hijo atribuyendo a sus entrañas los
primeros sustentos que le dan ser, nombrándole con
nombre de Río Marañón, error tan asentado en
aquellas partes, que la ciudad de los Reyes del
Emporio de todas las de América, se gloría de que
las Cordilleras de Guanaco de los Caballeros, a
distancia de setenta leguas de su sitio, dan cuna y
cortan los primeros pañales de una laguna, que allí
está, a este afamado río. Y a la verdad, no va muy
fuera de camino, pues ya que no sea este su orígen
del Río de las Amazonas, lo es, al menos de uno de
los más famosos, que él convierte en su propia
sustancia, y alimentado de sus aguas, corre más
brioso, su carrera.
Quiere también el nuevo reino de Granada
aumentar su crédito, prohijando a las vertientes del
Macoa, el primer nacimiento de este Río, que en su
origen llaman los naturales el grande Caqueta, si
bien con ningún fundamento, pues en más de
setecientas leguas, no se ven las caras de estos dos
Ríos, y cuando se encuentran, como reconociendo
a su mayor, torciendo el Caqueta su curso, viene a
pagar vasallaje al del Amazonas.
Por otras muchas partes quiere el Perú alzarse
con el pincipio y nacimiento de este gran Río,
celebrándole y festejándole como al Rey de los
demás. Pero de hoy en adelante no lo permitirá la
ciudad de San Francisco de Quito, pues a ocho
leguas de su asiento tiene encerrado este tesoro, a
las faldas de la Cordillera, que divide la juridicción
del Gobierno de los Quijos, al pie de dos cerros,
llamado el uno Guamaná y el otro Pulca, distantes
entre sí aun no dos leguas, de los cuales da éste
por madre al recién nacido una gran laguna; y aquél
otro, aunque no de tanto bojeo, si bien de mucho
fondo, que agujereando un cerro que, enviadioso
del tesoro, que de sí ofrecía, con la fuerza de un
terremoto se le echó encima, pretendiendo ahogar
en sus principios tan grandes esperanzas, como de
aquel pequeño lago se prometían al mundo. De estas
dos lagunas, que caen veinte minutos debajo de la
línea Equinoccial a la banda del Sur, tiene su
principio el gran Río de las Amazonas.
XX. SU CURSO, LATITUD Y LONGITUD
Nace su curso este Río, de Oeste a Este, como
dice el navegante, esto es, de Poniente a Oriente,
vecino siempre a la Equinoccial la banda del Sur,
por dos grados, tres, cuatro, cinco, y dos tercios en
la mayor altura. Tiene de largo desde su nacimiento
hasta que desagua en el mar, mil trescientos
cincuenta y seis leguas Castellanas, bien medidas,
y, según Orellana, mil ochocientas. Camina siempre
culebreando en vueltas muy dilatadas, y como señor
absoluto de todos los otros ríos que en él entran,
tiene repartidos sus brazos, que son como fieles
ejecutores suyos, por medio de los cuales sale al
encuentro, y cobrando de ellos el debido tributo de
sus aguas, los vuelve a incorporar en el Canal
principal. Y es cosa digna de notar, cuál es el
huésped que recibe, tales son los Aposentadores
que le despacha; de suerte que con ordinarios
brazos, recibe los más comunes Ríos, acrescentando
otros mayores para los de más cuenta; y a algunos
son tales, que casi se le pueden poner hombro con
hombro, él mismo en persona con toda su corriente
les sale a ofrecer el hospedaje. De latitud y anchura
es muy vario, porque por unas partes se explaya
una legua, por otras dos, y por otras mucho más,
guardando tanta estrechura en tantas leguas, para,
con más licencia, dilatado en ochenta y cuatro de
boca, ponerse barba a barba con el mar Océano.
XXI. ESTRECHURA Y FONDO DEL RÍO
El mayor estrecho donde este Río recoge sus
aguas, es de poco más de un cuarto de legua, en
altura de dos grados y dos tercios. Lugar, sin duda,
que previno la divina Providencia, estrechando este
dilatado mar dulce, para que en su angostura se
pudiese fabricar una fortaleza que impida el paso
a cualquier Armada enemiga, por muchas fuerzas
que traiga, si acaso entrare por la principal boca
de este gran Río; que entrando por el Río Negro, en
el mismo se habrá de poner la defensa. Está esta
angostura a trescientas leguas de la Balsa, de
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donde, en ocho días, con embarcaciones ligeras, a
vela y remo se puede dar aviso mucho antes que el
Enemigo les dé vista.
La profundidad de este Río es grande, y en
partes tal que no se halla fondo; desde la boca hasta
el río Negro, que es espacio de casi seiscientas
leguas, nunca le faltan treinta o cuarenta brazas de
altura en el Canal principal; de ahí arriba va
variando más, ya con veinte, ya con doce, y ya con
ocho brazas muy a sus principios, fondos suficientes
para cualesquira embarcación, que aunque la
corriente impida, no faltan de ordinario todos los
días tres, cuatro horas de brisas fuertes, y a veces
por todo el día con qué vencerla.
XXII. ISLAS, Y SU FERTILIDAD, Y FRUTAS
Todo este Río está poblado de Islas, unas
grandes, pequeñas otras, tantas en número que no
se pueden contar, porque se encuentran a cada
paso; las ordinarias son de cuatro o cinco leguas,
otras hay de diez y de veinte; y la que habitan los
Tupinambás (de quienes hablaremos después), tiene
más de seis leguas de circunferencia; hay también
otras muchas muy pequeñas que les sirven a los
naturales para hacer de ellas sus sementeras,
teniendo en las mayores su habitación. Estas islas
de menor porte, y a veces las mayores o mucha parte
de ellas, baña todos los años el Río, fertilizándolas
de suerte con sus lamas, que no pueden jamás
alegar título de estériles, aunque por muchos años
continuados, se les pida el ordinario fruto, que es
el maíz, y la yuca, o mandioca, común sustento de
todos, y de que tienen mucha abundancia; y aunque
al parecer estaba expuesta a gran disminución y
pérdida, con tan poderosas avenidas la naturaleza,
madre común de todos, dió a estos Bárbaros medio
fácil para su conservación. Cogen la yuca, que son
unas raíces, de que se hace el cazabe, pan ordinario
en todas aquellas costas del Brasil, y cavando en la
tierra unas cuevas, o silos hondos, las sepultan en
ellos, dejándolos muy bien tapados todo el tiempo
que duren las crescientes, las cuales pasadas, las
sacan y benefician para su sustento, sin que por
eso pierdan un punto de su valor. Y si la naturaleza
enseñó a la hormiga a guardar como en trojes en
las entrañas de la tierra el grano, que há de ser su
alimento todo el año, qué mucho diese traza al indio,
por más bárbaro que sea, para prevenir su daño, y
guardar su sustento; puesto es cierto que la Divina
Providencia más cuida de los hombres que de los
animales brutos.
XXIII. GÉNEROS DE BEBIDAS QUE USAN
Este es, como ya dije, el cotidiano pan, que
siempre acompaña las demás viandas. Y no sólo
sirve de comida, sino juntamente de bebida, a que
son, en general, muy inclinados todos los naturales,
para lo cual hacen unas grandes tortas delgadas,
que, cocidas en horno, se abizcochan, de suerte que
duran muchos meses; guardan éstas en lo más alto
de sus casas para tenerlas libres de las humedades
de la tierra, y cuando las quieren aprovechar,
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echándolas en agua las deshacen; y cocidas al fuego,
las dan el punto que han menester; reposan este
caldo, y frío, es de ordinario vino que ellos usan y a
veces es tan fuerte como si fuera de uva; que les
embriaga y hace perder el juicio. Con este vino
celebran sus fiestas, lloran sus muertos, reciben
sus huéspedes, hacen sus sementeras, y las cogen.
Y, finalmente, no hay ocasión en que se junten que
no sea éste el azogue que los recoge, y la liga que
les detiene. Hacen también, aunque no es tan
ordinario, otros géneros de vinos que, como son tan
inclinados a la embriaguez, como los tahúres, que
nunca les falta de qué echar mano; ellos la echan
de cualquier fruta silvestre, que abundan en los
árboles, que deshacen en agua, la dan con su sumo
tal sabor e fuerza, que muchas veces excede a la
cerveza, bebida tan usada en todas las Naciones
Extranjeras. Guardan estos vinos, unos en tinajas
muy grandes de barro, como las de nuestra España;
otros en pipas pequeñas, que labran de una pieza,
de socavados trancos, y otros en vasijas grandes
que tejen de yerbas, dándoles por dentro y por fuera
tal betún, que no se les pierde gota de licor que en
ellas recogen.
XXIV. FRUTAS QUE TIENEN
Las viandas que acompañan este pan, y vino,
son muchas, no sólo de frutas, como Plátanos,
Piñas, Guayabas, Avíos, Castañas muy sabrosas,
que llaman en el Perú Castañas de la Sierra, y a la
verdad más parecen esto, que no aquello, si bien
las llaman así por nacer en unos cocos que se
asemejan al erizo de la Castaña, tienen Palmas de
diversos géneros que producen unos sazonados
cocos, y otras sabrosos dátiles, que aunque
silvestres, son de muy buen gusto, y otras muchas
diferencias de frutas, propias todas de tierras
calientes. Tienen también raíces de mucho sustento,
como son batatas, yuca mansa que llaman los
Portugueses, Macachera, Carás, criadillas de tierra,
y otras que asadas o cocidas, no sólo son tan
gustosas, sino substanciales.
XXV. PESCADOS DE ESTE RÍO Y DEL PEJEBUEY
Con todo, de lo que más se alimentan, y lo
que como dicen les hace plato, es el inmenso
pescado, que con increíble abundancia cada día
cogen a manos llenas de este Río. Pero entre todos,
el que como Rey se señorea y está poblado en todo
el Río, desde sus primeros principios hasta que
desagua en los mares, es el Pejebuey, pescado que
el gusto sólo le queda el nombre de tal, pues no hay
persona que cuando lo come no le tenga por
sazonada carne; es tan grande como un becerro de
año y medio, y en la cabeza, a tener astas y orejas,
no se diferenciaría de él; tiene por todo el cuerpo
algunos pelos, no muy largos, a modo de cerdas
blancas, y muévese en el agua con dos brazos cortos,
que en forma de palas le sirven de remos, debajo de
los cuales muestra la hembra sus pechos, con que
mantiene con leche los hijos que pare.
166 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
Del cuero, que es muy grueso, hacen adargas
los guerreros, tan fuertes, que bien curado, no le
pasa una bala de arcabuz.
Susténtase ese pescado sólo de yerba que pace,
como si fuera buey verdadero, de donde cobra su
carne tan buen gusto, y es de tanto sustancia que,
con pequeña cantidad, queda una persona más
satisfecha, y con más fuerzas que si comiera doblado
de carnero.
Debajo del agua detiene poco el resuello, y asi
dondequiera que anda, saca a menudo el hocico para
cobrar nuevo aliento, de donde le viene su total
destrucción, pues él mismo se va mostrando a su
enemigo; vénle los Indios, y siguiéndole en canoas
pequeñas, le aguardan a que, queriendo espirar,
saque la cabeza, y clavándole sus arpones, que
hacen de conchas, le quitan la vida; divídenle en
partes medianas que, asadas sobre parrillas de palo,
duran sin interrupción más de un mês.
No hacen de él cecina para todo el año (que
son de mucho precio), por no tener sal en
abundancia, que la que usan para templar sus
comidas es muy poca y hecha de cenizas de cierto
género de palmas, que más es salitre que sal.
XXVI. TORTUGAS DEL RÍO Y COMO LAS GUARDAN
Mas ya que no les es dado conservar por
mucho tiempo estas cecinas, no les falta industria
para tener carne fresca todo el invierno, que aunque
no es tan gustosa como aquélla, es más sana, y no
de menos provecho.
Hacen para estos unos corrales grandes,
cercados de palos, cavados por dentro, de suerte
que, como lagunas de poco fundo, conserven
siempre en sí el agua llovediza.
Hecho esto, al tiempo que las tortugas salen a
deshuevar a las playas, ellos también dejan sus
casas y, emboscándose en los puestos conocidos,
que ellas más frecuentan, esperan a que, saliendo
a tierra, comience cada una a ocuparse de componer
la cueva donde pretende dejar los huesos; salen a
la sazón los Indios, ganan la parte de la playa por
donde han de hacer su retirada al agua, y dando de
improviso sobre ellas en breve tiempo se ven señores
de mucha cantidad, con no más trabajo que islas
volviendo de abajo arriba, y sin poderse menear,
las tienen todo el tiempo que quieren, hasta que,
ensartadas todas por unos agujeros que las hacen
en el casco, en varios cordeles, y echadas al agua,
bogando ellos en canoas, las llevan a remolque sin
ningún trabajo hasta meterlas en los corrales que
tienen dispuestos, donde sueltas todas, las dan por
prisión aquella estrecha cárcel, y sustentádolas con
ramas y hojas de árboles las tienen vivas todo el
tiempo que las han menester.
Son estas tortugas tan grandes y mayores que
rodelas de buen tamaño; es su carne de cava tierna;
tienen las hembras dentro del buche cuando
las mata, de ordinario, más de doscientos huevos
cada una, algo mayores, y casi tan buenos como
los de gallina, aunque más duros de digestión. Están
a sus tiempos tan gordas que de dos solas se saca
una botija de manteca, que templsda con sal, es
tan buena y más gustosa y dura mucho más que la
cocida de vacas; sirve para freir pescado, y para
cualesquiera género de guisados que por acá pueden
aprovechar la mejor y más delicada manteca de
todas.
Cogen estas tortugas en tanta abundancia,
que no hay corral de estos que no tenga de cien
tortugas para arriba, con que jamás saben estos
bárbaros qué cosa sean hambres, pues una sola
basta para satisfacer una familia por mucha gente
que tenga.
XXVII. MODOS DE PESCAR QUE USAN
Con más facilidad gozan los moradores de este
Río de todos los géneros de pescado que en sí
encierra, pues nunca recelando que les há de faltar
para el siguiente día, no se previenen en el
antecedente, sino que con lo que hoy cogen,
sustentados disponen para comer mañana otra
cosecha.
El modo de pescar es diverso, conforme a la
variedad del tiempo, y las crecientes o menguantes
de las aguas; y así cuando éstas bajan tanto que ya
los lagos se secan, sin permitirles comunicacón con
el Río, usan de un género de torbisco, que en
aquellas costas llaman Timbó, del grosor de un
brazo, poco más o menos, y tan fuerte, que
machacados dos o tres palos de éstos y batiendo
con ellos el agua, que en tanto sustenta en aquellos
lagos el pescado, apenas llega éste a gustar de su
vigor, cuando sobre aguado todo se deja coger con
las manos.
Pero el ordinario modo con que en todos
tiempos y ocasiones son dueños de cuantos
pescados sustenta este abastecido Río, es con las
flechas que con una mano disparan de una paleta
que en ella tienen, y clavadas en el pez les hace el
oficio de boya, para conocer a dónde después de
herida se retira la presa, a que con presteza se
arrojan, y asiéndola la recogen en las canoas; y este
modo de pescado no se estrecha a uno o a otro
género particular de pescado, sino tan en general,
se extiende a todos, que ni los unos por grandes ni
los otros por pequeños, son privilegiados, más antes,
todos pasan por un rasero.
Con ser estos pescados de tan diversos
géneros (como ya dije) son de muy buenos gustos,
y muchos de ellos de particularísimas propiedades,
como lo es la de un pez que los Indios le llaman
Peraque, que es al modo de una muy grande
anguila, o, por mejor decir, como un pequeño
congrio, el cual tiene tal propiedad, que mientras
esté vivo, cuantos le tocan tiemblan luego el cuerpo
mientras el contacto dura, como si tuvieran un
recio frío de cuartanas, cesando todo en el instante
que de él se apartan.
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XXVIII. CAZAS DEL MONTE, Y AVES DE QUE SE
SUSTENTAN
Pudiera ser que hastiados estos naturales,
siempre con sólo pescado, aunque tan bueno,
apetecieran, siquira de cuanto en cuanto, alguna
carne, y así les previno la naturaleza sus antojos,
poblándoles la Tierra-Firme, con muchos géneros
de cazas como son: Antas, que son del tamaño de
una mula de un año, y muy parecidas a ella en el
color y disposición, y el gusto de la carne no se
diferencia del de la vaca, aunque toca algo en dulce.
Hay también puercos montaraces, no jabalíes,
uno y otro género muy diverso, que tiene el ombligo
en el lomo, de que están pobladas casi todas las
Indias; es muy buena carne y muy sana, como
también lo es la de otra especie de estos mismos
animales, que se hallan en muchas partes, muy
semejantes a los caseros nuestros. Hay Venados,
Pacas, Cotías, Iguanas, Yagotís, y otros animales,
propios de las Indias, de buenas carnes y de buen
gusto, que poco se echan de menos las más
regaladas de Europa. Hay perdices en los campos y
crían en sus casas algunas gallinas de las nuestras,
cuya semilla bajó del Perú, y de unos a otros se ha
ido extendiendo por todo el Río, el cual en muchos
lagos que hace, les sustenta infinidad de patos y
otras aves de agua, para cuando ellos quieran
aprovecharse de ellas. Y lo que más admira es el
poco trabajo que cuestan todas estas cosas, como
se puede colegir de lo que cada día
experimentáramos en nuestro Real, de donde,
después de llegar a la dormida, y después de
ocupados los Indios amigos que nos acompañaban,
en hacer barracas suficientes para todo el
alojamiento, en que se consumía mucho tiempo, se
repartían unos por tierra, con perros, en busca de
caza, y otros por agua, con solo sus arcos y flechas;
y en pocas horas veíamos venir a éstos cargados de
pescado, y a aquéllos con caza suficiente para que
todos quedásemos satisfechos. Lo cual no era un
día u otro, sino todos cuantos duró el viaje, que fué
tan cumplido como ya dije. Maravilla digna de
admiración y que sólo se pude atribuir a la Paternal
Providencia de aquel Señor, que con solos cinco
panes y pocos peces sustentó cinco mil hombres,
quedándole el brazo sano y las manos llenas, para
mayores liberalidades.
XXIX. CLIMA Y TEMPLE DEL RÍO
El clima de este río, y todas las provincias a él
circunvecinas, es templado: de suerte que ni hay
calor que enfade, ni frío que fatigue, ni variedad
que sea molesta; porque aunque se reconoce algún
género de invierno, no es tanto, causado de la
variedad de los planetas, y curso del sol, que siempre
nace y se pone a una misma hora, como de las
inundaciones de las aguas, que con sus humedades
impiden por algunos meses las sementeras y frutos
de la tierra, por los cuales nos regimos de ordinario
en aquellas partes del Perú, de tan diferentes
temples, para conocer y distinguir el verano del
invierno, de suerte que todo el tiempo que la tierra
nos produce frutos, llamamos verano; y por el
167
contrario, invierno, al en que por alguna causa se
impiden sus cosechas. Estas son dos al año en este
Río, no sólo en los maíces uno de sus principales
sustentos, sino también en otras semillas propias
de la tierra. Verdad es que las más cercanas a las
Cordilleras de Quito gozan de más calor que lo
restante del río, por las muchas brisas que de
ordinario refrescan lo más cercano a las costas de
la mar, si bien este calor cuando mayor es tanto
como lo ordinario de Guayaquil, Panamá o
Cartagena, templándose en gran parte con los
continuos aguaceros de casi cada día, haciéndoles
a todas estas tierras gran ventaja en conservar por
mucho tiempo sus mantenimientos incorruptos,
como lo experimentamos en las hostias, con que
cada día decíamos misa, que después de cinco meses
y medio que salieron de Quito, estaban tan frescas
como si fueran de pocos días hechas y por acabarse
a este tiempo, no experimentamos todo lo que en
adelante pudieran durar, cosa que espanta a los
que tenemos corridos diferentes temples de las
Indias, y sabemos por experiencia la facilidad con
que en tierras cálidas se corrompen, aun cosas de
más sustancia. No son los soles de este río, con
avecindarse tanto a la equinoccial, nocivos, ni se
conocen serenos que hagan daño, de que puedo ser
buen testigo, pues raras veces en todo el tiempo
que por él navigué, dejé de pasar las noches de claro
en claro, a su inclemencia, sin que jamás me
causase un dolor de cabeza, que en otras partes,
sólo un pequeño rayo de la luna los suele causar
muy desmedidos, si bien es verdad que en sus
primeras entradas, casi todos los que veníamos de
tierras frías, tuvimos cuatro calenturas, que con
otras tantas sangrías nos dejaron libres. Ni tampoco
hay en este río, aires corruptos, que con repentinas
calidades dejan lisiados a aquellos a quienes más
hieren, como a costa de su salud, y a veces de la
vida, los sientes muchos, casi en todo lo descubierto
del Perú. Y a no tener la plaga de mosquitos, de
que abunda en muchos parajes, se pudiera llamar
a boca llena un dilatado paraíso.
XXX. DISPOSICION DE LA TIERRA Y DROGAS
MEDICINALES
De esta apacibilidad de temples, nace sin duda
la frescura de todas sus orillas, que coronadas de
varios y hermosos árboles, parece que a porfía están
de continuo dibujando nuevos países, en que la
naturaleza se esmere y el arte aprenda.
Y aunque en lo común es tierra baja, tiene
también altos bien proporcionados, campiñas
desembarazadas de arboledas y cubiertas de flores;
valles que siempre conservan la humedad y en lo
más retirado, cerros tales, que pueden con razón
pasar con nombres de cordilleras.
En estos incultos bosques, tienen los naturales
librada sus dolencias, la mejor botica de simples
que hay en lo descubierto; por que aquí se coge la
más gruesa cañafístula que en parte alguna, la
zarzaparrilla más perfecta, las gomas y resinas
saludables, mas en abundancia; la miel de abejas
168 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
silvestres, más a cada paso; y tanto, que apenas se
llega a paraje donde no la haya, gastándola, no sólo
en medicinas, para que es muy saludable, sino
también sustentándose con ella, por ser de lindo
gusto y aprovechando la cera, que aunque es negra,
es buena y arde tan bien como cualquiera otra. Aquí
el aceite de Andiroba, que es un árbol, que no tiene
precio para curar heridas. Aquí al de Copaíba, que
también lo es, no iguala el mejor bálsamo; aquí se
hallan mil géneros de hierbas y árboles de
particularísimos efectos; y hay aún por descubrir
otras muchas, que pudiera salir segundo
Dioscorides y tercero Plinio, y todos tuvieran bien
que hacer en averiguar sus propiedades.
XXXI. MADERAS Y ADEREZOS PARA NAVIOS
Los árboles en este río, son sin número, tan
altos, que se suben a las nubes; tan gruesos, que
pone espanto. Cedro medí con mis manos de treinta
palmos de circuito; son todos por la mayor parte
tan buenas maderas, que no se pueden desear
mejores, porque son cedros, ceibos, palo hierro, palo
colorado y otros muchos, reconocidos ya en aquellas
partes y experimentados por los mejores del mundo
para fabricar embarcaciones, las cuales en este río,
mejor y con menos costo que en parte ninguna, se
podrán, acabadas y perfectas, echar al agua, sin
que se necesite de nuestra Europa sino sólo hierro
para el corazón. Porque aquí están las maderas a
pedir de boca: así la jarcia tan fuerte como la de
cáñamo, de ciertas cortezas de árboles, de que se
hacen amarras, que solas ellas sujetan las naves
en tormentas deshechas, aquí la pez y brea tan
perfecta como la arábiga; aquí el aceite, así de
árboles como de pescados, para darla punto y
templar su dureza. Aquí se saca estopa excelente,
que llaman embira, que para calafatear las naves, y
juntamente para cuerda de arcabuz no se conoce
otra mejor. Aquí el algodón para el velamen, es la
semilla que mejor producen los campos, y aquí,
finalmente, está la multitud de gente que después
diremos, con que no falta nada para fabricar cuantos
galeones se quisieren poner en astillero.
XXXII. CUATRO GÉNEROS DE COSAS PROVE-
CHOSAS QUE HAY EN ESTE RÍO
Hay en este gran río de las Amazonas, cuatro
géneros que cultivados, serán sin duda suficientes
para enriquecer, no a uno, sino a muchos reinos,
de los cuales es el primero maderas, que fuera de
haber muchos de tanta curiosidad y estima como el
mejor ébano, hay tantas de las comunes para
embarcaciones, que juntamente se podrán sacar
para otras partes, seguros siempre de que por
muchas que se saquen, jamás se podrán agotar. El
segundo género es el cacao, de que están sus orillas
tan llenas, que algunas veces las madera que para
el alojamiento de todo el ejército, se cortaban,
apenas eran otras que las de los árboles que
producen este tan estimado fruto de la Nueva
España, y en donde quiera que saben qué cosa es
chocolate; el cual beneficiado, es de tanto provecho,
que a cada pie de árbol, corresponde de renta todos
los años, libre de todo gasto, ocho reales de plata; y
se ve bien con cuán poco trabajo se cultivan estos
árboles en este río, pues sin ningún beneficio del
arte, sola la naturaleza les llena de abundantes
frutos. El tercer género es el tabaco, de que se halla
gran cantidad y muy crecido entre los moradores
de sus riberas; y si se cultivase con el cuidado que
pide esta semilla, sería de los mejores del mundo,
porque a juicio de los que lo entienden, la tierra y
temples es todo lo que se puede desear para
grandiosa cosecha. Las mayores, que a mi ver, se
debieran entablar en este Río, son las de azúcar,
que és el cuarto género, que como más noble, más
pr ovechoso, más seguro y de mayores
acrescentamientos para la Corona Real, y más en
tiempos que tanto há caído el trato del Brasil, se
debiera tomar más a pechos, y procurar luego a los
princpios entablar muchos ingenios, que en breve
tiempo restaurasen las pérdidas de aquella costa.
Para lo cual no fuera menester, ni mucho tiempo,
ni mucho trabajo, ni lo que hoy se recela, mucha
costa; pues la tierra para caña dlce, es la más famosa
que hay en todo el Brasil, como lo podemos
atestiguar los que hemos recorrido aquellas partes:
porque es toda ella un mazapé continuado, que es
por lo que los labradores de estas plantas se
desvelan, y con las inundaciones de este rio, que
nunca duran sino pocos días, quedan tan
fertilizadas, que antes se puede temer el demasiado
vicio.
Y no será nuevo en aquella tierra llevar caña
dulce, pues por todo este dilatado río, desde sus
principios, siempre la fuímos encontrando que
parece daba desde entonces muestra de lo mucho
que después se multiplicará cuando se quieran
hacer ingenios para labrarla. Estos serían de muy
poco costo, por tener, como dije, las maderas a la
mano, y el agua en abundancia y sólo se necesitarían
cobres, que con mucha facilidad contribuyera
nuestra España, codiciosa del buen retorno que por
ellos había de recibir.
XXXIII. DE OTROS GÉNEROS DE ESTIMA QUE AQUÍ
SE HALLAN
No sólo ests géneros podían prometerse en este
nuevo mundo descubierto con que enriquecer a todo
el orbe, sino también otros muchos, que aunque de
menor cuantía, no dejarían de ayudar con su
contribución, al aumento de la Corona Real, como
son el algodón que se coge en abundancia, el urucú,
que es lo que tienen perfecto colorado, que os
extranjeros estiman grandemente, la cañafístola, la
zarzaparrilla, los aceites que compiten con los
mejores bálsamos en el efecto de curar heridas, las
gomas y resinas olorosas, la pita de que se saca el
más estimado hilo, de que hay grande abundancia,
y otros muchos que cada día há de ir sacando a luz
la necesidad y la codicia.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
XXXIV. RIQUEZAS DE ESTE RÍO
No trato de las muchas minas de oro y plata,
de que se tiene noticia en lo descubierto, y que se
descubrirán forzosamente en adelante, que si mi
juicio no me engaña han de ser más y más ricas
que todas las del Perú, aunque entren en ellas las
del afamado cerro de Potosí. Y no digo esto al aire y
sin fundamento, llevado sólo, como pensará alguno,
de la fición que muestro a engrandecer este ríol,
sino estribando en la razón y la experiencia; ésta la
tengo del oro que en algunos indios de este río
encontramos, y de las noticias que nos dieron de
sus minas; aquélla me obliga a formar este
argumento.
El Río de las Amazonas, recibe en sí las
vertientes todas de las tierras más ricas de la
América, pues por la banda del sur desaguan en el
caudaloso río, que descienden de cerca del Potosí
unos, otros de Guanuco, cordillera que se avecina
a la ciudad de Lima; del Cuzco otros, y otros de
Cuenca y Gibaros, que es la tierra más rica de oro,
que hay en lo descubierto.
De suerte, que por esta parte de cuantos ríos,
cuantos manantiales, cuantos arroyos, cuantas
fuentecillas vierten en el océano en el espacio de
seiscientas leguas que hay desde Potosí a Quito,
todos rinden vasallaje y pagan parias a este río, como
también lo hacen todos los que bajan del nuevo
Reino de Granada, no inferior en oro a todos los
demás.
Si este río, pues, es la calle Mayor y el principal
camino por donde se sube a las mayores riquezas
del Perú, bien puedo afirmar que es el principal
dueño de todas.
Fuera de que, si el lago dorado tiene el oro
que la opinión le atribuye; si las Amazonas habitan,
como atestiguan muchos, entre las mayores riquezas
del orbe; si los tocantines en piedras de precio y
abundancia de oro, son tan afamados del francés;
si los Omaguas con sus haberes alborotan al Perú,
y despachó luego un Virrey con grueso ejército a
Pedro de Orsúa en busca de ellos, en este gran río
está todo encerrado; aquí el lago dorado, aquí las
Amazonas, aquí los tocantines, y aquí los ricos
Omaguas, como adelante se dirá. Y aquí finalmente
está depositado el inmenso tesoro que la majestad
de Dios tiene guardado para enriquecer con él la de
nuestro gran Rey y señor Felipe Cuarto.
XXXV. SON CUATRO MIL LEGUAS DE CIRCUITO LO
DESCUBIERTO
Tiene de circuito este dilatado Imperio, según
buena cosmografía, al pie de cuatro mil leguas, y
no pienso que me alargo mucho, porque ni sólo de
longitud, medidas con cuidado, tiene mil trescientas
cincuenta y seis, conforme a Orellana, que fué el
primero que le navegó, mil ochocientas; y por cada
río que en él entra una y otra banda, según buenas
informaciones de los naturales que pueblan sus
bocas en más de doscientas leguas por cada
banda, y por muchas partes; ni aun en más de
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cuatrocientas, que nunca se sale a la población de
españoles encontrando siempre naciones diferentes,
fuerza es que le concedamos de anchura, por lo
menos, cuatrocientas leguas en lo más estrecho,
que con las mil trescientas cincuenta y seis, o según
Orellana mil ochocientas de longitud, le darán por
circuito, según buena aritmética, muy poco menos
de las cuatro mil que ya dije.
XXXVI. MULTITUD DE GENTE Y DE DIFERENTES
NACIONES
Todo este nuevo mundo, llamámosle así, está
habitado de bárbaros de distintas provincias y
naciones, de las que puedo dar fe, nombrándolas
con sus nombres, y señalándoles sus sitios, unas
de vista, y otras por informaciones de todos los
indios que en ellas habían estado, pasan de ciento
cincuenta, todos de lenguas diferentes, tan dilatadas
y pobladas de moradores como las que vimos por
todo este camino, de que después diremos.
Están tan continuadas estas naciones, que de
los últimos pueblos de las unas, en muchas de ellas,
se oyen labrar los palos en las otras, sin que
vecindad tanta les obligue a hacer paces,
conservando perpetuamente continuas guerras, en
que cada día se matan y cativan innumerables
almas. Desagüe ordinario de tanta multitud, sin el
cual ya no cupieran en aquella tierra. Pero aunque
entre sí se muestran belicosos y de bríos, ningunos
tienen para con el español, como se notó en todo el
viaje, en que jamás bárbaro se atrevió a usar contra
los nuestros de otra defensa de la que de ordinario
están los cobardes prevenidos, que es la huída que
tienen muy a la mano, por navegar en unas
embarcaciones tan ligeras, que en abordando a
tierra las cargan en los hombros, y arrojándose con
ellas a un lago, de los muchos que el río tiene, dejan
burlado a cualquier enemigo que con su
embarcación no pueda hacer otro tanto.
XXXVII. ARMAS DE QUE USAN LOS INDIOS
Sus armas son, en unos, azagayas medianas,
y dardos labrados de maderas fuertes, bien
aguzadas, y todas las puntas, que tiradas con
destreza, pasan facilidad al enemigo.
En otros, son estólicas, arma en que los
guerreros del Inca, gran Rey del Perú, eran muy
diestros; son estas estólicas unos palos tabledos,
de una vara de largo, y tres dedos de ancho, en
cuyo remate, a la parte de arriba, fijan un diente de
hueso, en que hace presa una flecha de nueve
palmos, con la punta también de hueso, o de palo
muy fuerte, que labrado en forma de harpón, queda
como garrocha, pendiente de aquel a quien hiere;
ésta cogen con la mano derecha en que tienen la
estólica por la parte inferior, y fijándola en el diente
superior, la disparan con tal fuerza y acierto, que a
cincuenta pasos no yerran tiro.
Com estas armas pelean, con éstas flechan la
caza, y con éstas son señores de cualquier pescado,
por más que se les quiera ocultar entre las ondas:
170 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
y lo que más admira, con éstas clavan las tortugas,
cuando huyendo de ser reconocidas, sólo de cuando
en cuando, y por un muy breve espacio muestran
la cabeza encima de las aguas, atravesándolas el
cuello, que es sólo en lo que por estar libre de las
conchas se puede hacer el tiro.
Usan también para su defensa de rodelas, que
hacen de cañas bravas, hendidas por medio, y
tejidas apretadamente unas con otras, que aunque
son más ligeras, no son tan fuertes como las otras
que ya dije, de cuero de pejebuey.
Algunas de estas naciones usan de arcos y
flecha, arma que entre las demás es siempre
respetada, por la fuerza y presteza con que hiere.
Abundan de yerbas venenosas, de que hacen
en algunas naciones una ponzoña tan eficaz, que
enarboladas con ella las flechas, en llegando a sacar
sangre, quitan juntamente la vida.
XXXVIII. SU COMERCIO ES POR EL AGUA EN
CANOAS
Todos los que viven a las orillas de este gran
río, están polados en grandes poblaciones, y como
venecianos o mejicanos, todo su trato es por agua,
en embarcaciones pequeñas, que se llaman canoas;
éstas de ordinario son de cedro, de que la
providencia de Dios les proveyó abundantemente,
sin que les cueste trabajo de cortarlos, ni sacarlos
del monte, evitándose con las avenidas del río, que
para suplir esta necesidad los arranca de las más
distantes cordilleras del Perú, y se los pone a las
puertas de sus casas, donde cada uno escoge lo
que más a cuenta le parece.
Y es de admirar, ver que entre tanta infinidad
de indios, que cada uno necesita, por lo menos para
su familia, de uno o de dos palos, de que labra una
o dos canoas, como de hecho las tienen, a ninguno
le cuesta más trabajo, que saliendo a la orilla,
echarle un lazo cuando va pasando, y amarrarle a
los mismos umbrales de sus puertas, donde queda
preso, hasta que habiendo ya bajado las aguas, y
aplicando cada uno su industria y trabajo, labra la
embarcación de que tiene necesidad.
XXXIX. LAS HERRAMIENTAS QUE USAN
Las herramientas de que usan para labrar, no
sólo sus canoas, sino sus casas y lo demás que han
menester, son hachas y azuelas, no fraguadas por
buenos oficiales en las herrerías de Vizcaya, sino
forjadas en las fraguas de sus entendimientos,
teniendo por maestra como en las otras cosas, a la
necesidad. Esta les enseñó a cortar el casco más
fuerte de la tortuga, que es la parte del pecho; una
plancha de un palmo de largo, y algo menos de
ancho, que curada al humo y sacándola el filo en
una piedra, la fijan en su hastil, y con ella, como
con una buena hacha, aunque no con tanta
presteza, cortan lo que se les antoja.
De este mismo metal hacen las azuelas,
sirviéndose de cabo para ellas, una quijada de
pejebuey, que la naturaleza formó con su vuelta, a
propósito para el efecto.
Com estas herramientas labran tan
perfectamente, no sólo sus canoas, sino también
sus mesas, tablas, asientos y otras cosas, como si
tuvieran los mejores instrumentos de nuestra
España.
En algunas naciones son estas hechas de
piedra, que labrada a poder de brazos, la acegazan
de suerte que con menos recelos de quebrarse y
más en breve que con las otras de tortuga, cortan
cualquier árbol, por grueso que sea.
Sus escoplos, gubias, y cinceles para obras
delicadas, que las hacen con gran primor, son
dientes y colmillos de animales, que encavados en
sus palos, no hacen menos bien su oficio, que los
de fino acero.
Casi todos tienen en sus provincias algodón,
unos más, otros menos; pero no todos le aprovechan
para vestirse de él, mas antes los mas desnudos,
así hombres como mujeres, sin que la vergüenza
natural les obligue a no querer parecer que están
en el estado de la inocencia.
XL. DE SUS RITOS Y DIOSES QUE ADORAN
Los ritos de toda esta gentilidad, son casi en
general unos mismos; adoran ídolos, que fabrican
con sus manos, atribuyendo a unos el poder sobre
las aguas, y así les ponen por divisa un pescado en
la mano; a otros escogen por dueños de las
sementeras, y a otros por valedores de sus batallas.
Dicen que estos dioses bajaron del cielo, para
acompañarlos y hacerles bien: no usan de alguna
ceremonia para adorarlos, mas antes les tienen
olvidados en un rincón hasta el tiempo que los han
menester, y así cuando han de ir a la guerra, llevan
en la proa de las canoas el ídolo en quien tienen
puestas las esperanzas de la victoria; y cuando salen
a hacer sus pesquerías, echan mano de aquel a
quien tienen entregado el dominio de las aguas, pero
ni en unos ni en otros fían tanto, que no reconozcan,
pueda haber otro mayor.
Colijo esto de los que nos sucedió con uno de
estos bárbaros, si bien esto no lo mostraba ser en
la agudeza de su discurso; el cual habiendo oído
algunas cosas del poder de nuestro Dios, y visto
por sus ojos que subiendo el río arriba nuestro
ejército, y pasando por medio de tantas naciones
tan belicosas, volvía sin recibir daño de ninguna; lo
cual juzgaba, era fuerza y poder del Dios que le regía,
llegó con grandes ansias de pedir al Capitán Mayor,
y a nosotros, que en pago del hospedaje y buen
agasajo que nos hacía, no quería otra merced, sino
que le dejásemos allí un Dios de los nuestros, que
como tan poderosos en todo le guardase a él y sus
vasallos en paz y con salud, y justamente les pudiese
acudir con el necesario mantenimiento de que
necesitaban.
No faltó quien lo quisiese consolar, con dejar
en su pueblo enarbolado el Estandarte de la Cruz,
cosa que acostumbraban hacer los portugueses
entre los gentiles, no con tan buen celo como la
acción muestra e suyo, sirviéndoles el santo palo
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
de la cruz, levantado en alto a título y capa, para
colorear sus mayores injusticias, como son las
continuas esclavitudes de los pobrecitos indios, que
como mansos corderos, los llevan en rebaños a sus
casas para venderlos los unos, y servirse con rigor
de los otros.
Levantan, pues, como digo, estos portugueses
la santa cruz, y en pago del buen recibimiento de
los naturales que en sus pueblos les hacen, la fijan
en lo más levantado del lugar, diciéndoles que la
han de conservar siempre intacta; sucede por algún
acontecimiento, o que la cruz con el tiempo se cayó
y deshizo, o que maliciosamente ellos por ser gentiles
y no reconocer estima en ella la derribaron: con que
luego les dan los portugueses la sentencia, y los
condenan a todos los de aquel pueblo por esclavos
perpetuos, no sólo por sua vida, sino por todos sus
descendientes.
Por esta causa no consentí yo que se levantase
la santa cruz, y juntamente por no dar al bárbaro
que nos pedía un Dios, ocasión de idolatrar,
atribuyendo a aquel madero el poder y deidad del
que en él nos redimió.
Si bien le consolé con asegurarle que nuestro
Dios le haría siempre compañía, que le pidiera lo
que había menester, y fiase de él, que algún día le
traería a su verdadero conocimiento.
Bien persuadido estaba este indio de que no
eran sus dioses los más poderosos de la tierra, pues
quería libremente le dejasen otro mayor a quien
obedecer.
XLI. UN INDIO SE HACÍA DIOS
Del mismo parecer que el pasado, aunque de
mayor malicia, se mostró otro bárbaro: el cual no
reconociendo poder ni deidad en sus ídolos, él
mismo se hacía dios de toda aquella tierra.
De este tuvimos algunas leguas antes de llegar
a su habitación noticia, y despachándose nueva,
de que se la traímos del verdadero Dios, y más
poderoso que no él, le rogamos nos esperase a pie
quedo.
Hízolo así, y apenas llegaron nuestras
embarcaciones a tomar puerto en sus riberas,
cuando codiciosos de saber del nuevo Dios, salió
en persona a preguntar por él.
Pero aunque se le declaró quién era, como no
le pudo ver con sus ojos, quedóse en su ceguera
haciéndose hijo del Sol, adonde con el espíritu
afirmaba ir todas las noches para mejor disponer al
día siguiente del universal gobierno que le incumbía.
Tal era la malicia y soberbia de este bárbaro.
Mejor discurso y entendimiento mostró otro
que, preguntado por qué causa estando sus
compañeros retirados en el monte, recelosos de la
vecindad de los españoles, él sólo con algunos sus
parientes salía tan sin temor a meterse en sus
manos, respondió que consideraba, que gente que
había subido una vez por medio de tantos enemigos,
y volvía a bajar sin lesión alguna, no era posible
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menos, sino que como señores de todo ese gran río,
tornasen una y muchas veces a navegarle y probarle;
y que habiendo de ser esto así, no quería andar
siempre sobresaltado a sombra de tejado, sino salir
desde luego a reconocer de grado por amigos a los
que los demás habrían de recibir por fuerza.
Discurso bueno, y que permitirá la Majestad
de Dios, le veamos algún día puesto en ejecución.
XLII. DE LOS HECHICEROS QUE HAY
Prosiguiendo con el hilo de nuestra historia, y
volviendo a los ritos de estas naciones, es para notar
la grande estima en que todos tienen a sus
hechiceros; no tanto por amor que les muestren,
como por el recelo con que siempre viven de los
daños que les pueden hacer. Tienen para que usen
de sus supersticiones y hablen con el demonio, que
les es muy ordinario, una casa que sólo sirve de
esto, donde con cierto género de veneración, como
si fueran reliquias de santos, van recogiendo todos
los huesos de los hechiceros que mueren, los cuales
tienen colgados en el aire, en las mismas hamacas
en que ellos dormían en vida. Estos son sus
Maestros, sus predicadores, sus consejeros y sus
guías; a éstos acuden en sus dudas para que se las
declaren, y de éstos necesitan en sus mayores
enemistades, para que les den yerbas venenosas
con que tomar venganza de sus enemigos. En al
enterrar sus difuntos son varios entre sí; por que
unos los tienen dentro de sus mismas casas,
teniendo siempre en todas las ocasiones presente
la memoria de la muerte, que si con este fin lo
hiciesen, las tendrían sin duda más ajustadas. Otros
en hogueras grandes, no sólo queman los cadáveres,
sino juntamente con ellos cuanto poseyeron en vida.
Y así los unos como los otros, celebran sus exequias
por muchos días con continuos llantos,
intererumpidos con grandes borracheras.
XLIII. SON ESTOS INDIOS DE APACIBLES
NATURALES
Es a una mano toda esta gentilidad, de buena
disposición, bien ajestados y de color tan tostado
como los del Brasil, tienen buenos entendimientos
y raras habilidades para cualquiera cosa de manos.
Son mansos y de apacibles naturales, como
se experimentaba con los que una vez salían al
encuentro, que con gran confianza conversaban,
comían y bebían entre los nuestros, sin jamas
recelarse de nada.
Dábannos sus casas en que vivir, recogiéndose
ellos todos juntos en una, o dos de las mayores del
pueblo; y con recibir infinitos agravios de nuestros
indios amigos, sin que fuera posible evitarlos, nunca
correspondían con malas obras.
Todo lo cual junto con la poca afición y
mestras que dan de ella, de todo lo tocante al culto
de sus dioses: prometen grandes esperanzas de que
si se les diese noticia del verdadero Creador de los
Cielos y tierra, con poca dificultad abrazarían su
santa ley.
172 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
XLIV. TRÁTASE EN ESPECIAL DE LAS COSAS DEL
RÍO Y DE SUS ENTRADAS
Hablado he hasta aquí en general de todo lo
tocante a este gran Río de las Amazonas. Razón será
ya ir descendiendo en particular a declarar sus
entradas, a nombrar puertos, averiguar las aguas
de que se alimenta, desentrañar sus tierras, señalar
sus alturas, notar las propiedades de sus naciones,
y finalmente no dejar cosa digna de saberse, que como
testigo de vista y persona enviada de su Majestad, a
sólo hacer inquisición de todo; podré quizá mejor
que otros dar con bastantes fundamentos, razón de
lo que tomé a mi cargo.
No trato aquí de la principal entrada de este
río por el mar océano en las costas del gran Pará;
que esa, há ya muchos tiempos, que como conocida,
y que cae debajo de la línea equinoccial en los
últimos fines del Brasil: es cursada y sabida de todos
los que quieren navegar a aquellas partes.
Ni tampoco hago mención de propósito de la
por donde el tirano Lope de Aguirre salió enfrente
de la Trinidad, por ser esa transversal, y que
derechamente no se entra por ella a este río, sino
que teniendo a otras por madre principal, de lance
en lance, se viene a dar en brazos, que de él derivan
su origen.
Sólo es mi intento sacar en limpio, y señalar
con el dedo todas las puertas por donde de las partes
del Perú, pueden los moradores de aquellas
conquistas tener entrada cierta a este gran río: al
cual, como ya dije por la una y otra banda de sus
riberas, le comunican a otro número de otros muy
caudalosos, por cuyas corrientes es fuerza quien
las siguiere que venga a dar en este principal: pero
como de cierto no se sabe en qué ciudades o
provincias traigan sus primeros principios, no se
puede tratar cosa fija de sus entradas.
Pero lo podrá hacer en algunas ocho, en que
ningún versado en aquellas tierras, podrá dificultar:
tres de estas hacia la banda del nuevo Reino de
Granada, que está en este río a la parte del norte; a
la del sur veremos otras cuatro, y una debajo de la
misma línea equinoccial.
XLV. DE TRES ENTRADAS QUE HAY POR EL
NUEVO REINO
La primera entrada que por la parte que cae al
nuevo Reino de Granada, está descubierta para este
inmenso piélago de aguas dulces, es por la provincia
de Micoá, que pertenece al Gobernador de Popayán;
siguiendo las corrientes del gran Río Caquéta, que
es el dueño y señor de todas las vertientes que de
parte de Santa Fe de Bogotá, Timaná, y el Caguan,
se le allegan; muy afamado entre los naturales, por
las grandes provincias de gentiles que sustentan
sus orillas.
Este río tiene muchos brazos por dilatadas
naciones, y volviéndolos a incorporar en el principal,
hace gran multitud de islas, habitadas todas de
infinitos bárbaros.
Corre siempre por el rumbo del de las
Amazonas, acompañándole, aunque a lo largo y
echado en él de cuando en cuando algunos brazos,
que pudiera bien ser cada uno, cuerpo de cualquiera
otro caudaloso río; hasta que recogiendo todas sus
fuerzas, en altura de cuatro grados, pecho por tierra
se le rinde. Pero uno de estos brazos que más se
avecina a la provincia de los Aguas, de cabeza chata,
es por donde se há de salir a gozar de las grandezas
de nuestro gran Río de las Amazonas, porque al
que se dejare llevar de los que más se incluyan a la
banda del norte, há de sucederle lo que los años
pasados al Capitán Fernán Pérez de Quesada, que
habiendo entrado por este río con trescientos
hombres, y dejándose llevar a la parte de Santa Fe,
dió en la provincia de Algodonal, y con ir tan
reforzado de gente, le fué imperioso retirarse con
más prisa de la que había llevado en la entrada.
La segunda puerta, que por la parte del norte
podemos señalar a este río, es por la ciudad de Pasto,
jurisdicción también del Gobierno de Popayán, de
donde atravesando la cordillera con algunos
inconvenientes de mal camino a pie, que de a cavallo
es imposible llegando a Putumayo, y navegando de
río abajo, se vendrán a salir al de las Amazonas, en
altura de dos grados y medio, a las trescientas
treinta leguas del Puerto del Napo.
Por este mismo camino, saliendo como dije de
la ciudad de Pasto, y pasada la cordillera,
acercándose a los Lucumbios, que están no muy
lejos del río, llamado Aguarico, por otro nombre Río
del Oro, se puede salir por él a este principal, casi
debajo de la línea, en el principio de la provincia de
los Encabellados, que es a las noventa leguas del
dicho puerto de Napo.
XLVI. OTRAS ENTRADAS
La puerta que para este gran río está debajo
de la equinoccial, cae en el Gobierno de los Quixos,
más cercana a Quito, en la ciudad de los Cofanes,
de donde por el Río de la Coca, se coge desde luego
el canal principal del nuestro de las Amazonas, si
bien por muchas corrientes que trae, hasta
encontrarse con el de Napo, no es tan buena la
navegación como será por las demás partes que
participan la banda del sur.
De las cuales, la primera de todas, aunque no
la mejor, es por la Ciudad de Avila, en el mismo
Gobierno de los Quixos, de donde tres jornadas por
tierra se viene a dar en el Río Payamino, por donde
la armada portuguesa salió a tomar puerto en la
jurisdicción de Quito.
Desemboca este río entre el de Napo y la Coca,
en aquel paraje que llaman las Juntas de los Ríos,
a las veinticinco leguas del puerto de Napo.
Mejor puerta abrimos a esta misma armada,
para la vuelta de su viaje, que no la que a la subida,
con mucho trabajo y pérdidas, había descubierto,
que es por la ciudad de Ar chidona, en la
Gobernación también de los Quixos, y jurisdicción
de Quito, en donde a sólo un día de camino, a pie
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
por ser invierno, que en tiempo de verano, a caballo
se pudiera andar, dimos en el puerto de Napo, río
caudaloso y en quien los vecinos de todo aquel
gobierno, tienen librado su tesoro, sacando todos
los años de sus orillas el oro que necesitan para
sus gastos.
Es muy abastecido de pescado, y sus riberas
de caza, de buenas tierras, que agradecidas a poco
trabajo de los labradores, rinden colmados frutos.
Y este es el principal camino por donde con
más comodidades y menos trabajos podrán bajar al
Río de las Amazonas todos los que por la provincia
de Quito, le quisieron navegar.
Porque aunque por allá se dice que cerca del
pueblo de Ambato, que está a dieciocho leguas de la
ciudad de Quito camino de Río Bamba, hay entrada
a un río que sale a este principal, si no la impide
algún salto que haga las corrientes; es muy a
propósito esta bajada por venir a salir al dicho río,
setenta y siete leguas más abajo del puerto de Napo,
con que se ahorrará todo el camino de los Quixos.
XLVII. OTRAS ENTRADAS A ESTE RÍO
Por la parte de la Provincia de Macas, que cae
debajo de la misma jurisdicción y gobierno, de cuyas
sierras baja Río Curaray, siguiendo su raudal, se
puede también salir al de las Amazonas, en altura
de dos grados, ciento cincuenta leguas de Napo,
distancia que está bien poblada de diferentes
naciones.
Y esta es la séptima entrada por este río.
La octava y última, es por Santiago de las
Montañas, y Provincia de los Maynas, tierras que
baña uno de los caudalosos ríos, que al de las
Amazonas tributan, en ellas con nombre de
Marañon; y en su boca, y muchas leguas antes, de
Tumburagua.
Es este río tal, que más de trescientas leguas
de donde en cuatro grados desagua en el principal,
se recela su navegación, así por su profundidad
como por sus precipitadas corrientes: mas con las
grandes noticias de los muchos bárbaros que
sustenta, mayores dificultades allanan los celosos
de la honra de Dios, y del bien de las almas, en
busca de las cuales entraron a él a los principios
del año de mil seiscientos treinta y ocho, dos
religiosos de mi religión, por los Maynas, de quienes
tuve muchas cartas en que no acababan de
encarecer su grandeza, y las innumerables
provincias de que cada día iban teniendo mayores
noticias.
Júntase este río con el principal de las
Amazonas, a las doscientas treinta leguas del puerto
de Napo.
XLVIII. RÍO DE NAPO
Tiene su origen éste, tantas veces por mi
nombrado Río de Napo a las faldas de un páramo
que llaman de Antezana, que cae dieciocho leguas
de la Ciudad de Quito; y aunque tan vecino a la
173
linea, es de maravillar, que así él, como otros
muchos que en varias cordilleras coronan aquellas
poblaciones siempre cubiertas de nieve, sirven de
templar el calor con que forzosamente, según afirma
San Agustín, la tórrida zona había de hacer aquellas
tierras inhabitables, quedando con este refrigerio
de las más apacibles y templadas de todo lo
descubierto.
Corre este Río de Napo, desde su nacimiento
entre grandes peñascos, con que no es navegable
hasta que en el puerto donde los vecinos de
Archidona tienen las rancherías de sus indios, más
humano y menos bullicioso, consiente sobre sus
hombros ordinarias canoas con que se tragina y
aunque desde este sitio, por cuatro o cinco leguas
no olvida sus humos humildes luego hasta
incorporarse con el Río de la Coca, que es a espacio
de veinticinco leguas con mucho fondo y gran
serenidad, ofrece buen pasaje a mejores
embarcaciones. Y está la junta de los ríos donde
Francisco de Orellana con los suyos fabricó el barco
con que navegó por este Río de las Amazonas.
XLIX. AQUÍ MATARON AL CAPITÁN PALACIOS
Cuarenta y siete leguas de estas juntas a la
banda del sur está Anéte, población que fué del
Capitán Juan de Palacios, muerto a manos de los
naturales, como ya dijimos.
Y a los dieciocho de este sitio desemboca a la
banda del norte del Río Aguarico bien conocido,
así por su temple menos sano, como por el oro que
de él se saca, de que tomó también nombre de Río
de Oro.
Y en su boca de la una y la otra banda, da
principio la gran Provincia de los Encabellados, que
corriendo por el norte por más de ciento ochenta
leguas, y gozando siempre de las aguas del gran
Río de las Amazonas, explaya por caudalosos lagos,
desde sus primeras noticias influyó ardientes deseos
de sujetarla a toda la jurisdicción de Quito, por la
multitud de grandes gentiles de que está poblada, y
de hecho en varias ocasiones se comenzó a poner
por obra, si bien la última en que el Capitán Juan
de Palacios lo intentaba, le salió tan mal como ya
vimos.
L. AQUÍ QUEDÓ LA ARMADA POR TUGUESA,
PROVINCIA DE LOS ENCABELLADOS
En esta provincia a la boca del Río de los
Encabellados, que cae veinte leguas más abajo del
de Aguarico, donde allí tiene su principio, quedaron
a pie quedo por espacio de once meses cuarenta
soldados de la portuguesa armada, con más de
trescientos indios amigos, de los que llevaban en
su compañía.
Y aunque a los principios hallaron buena
acogida en los naturales de la tierra, y por la paga,
recibían de ellos los mantenimientos necesarios, no
duró por mucho tiempo tanta confianza en pechos
en que aún todavía hervía la saña conque habían
derramado la sangre del capitán español, y
174 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
como ésta por su parte también pedía venganza
contra sus agresores, recelosos de que les había de
castigar su atrevimiento, con pequeña ocasión se
alborotaron, y matando tres de nuestros indios se
pusieron en armas para defender sus personas y
tierras.
No se descuidaron los portugueses, que como
mal sufridos y peor acostumbrados a semejantes
libertades de los indios, quisieron luego poner por
obra el castigo de ésta. Toman las armas y con sus
ordinarios bríos, dan en ellos de tal suerte, que con
pocas muertes cogieron vivas más de setenta
personas, las cuales tuvieron presas hasta que
muertas unas y huidas otras, no quedó ninguna.
Puesto en este estado el portugués escuadrón,
y que si quería comer lo había forzosamente de
buscar de las manos del enemigo, o si no perecer,
determinaron hacer correrías la tierra adentro, y
por fuerza o de grado redimir su vejación.
Entraban unos y otros quedaban en el Real, y
así éstos como aquéllos, no dejaban de ser
molestados por el enemigo, que huyendo la suya
asudía a hacer todo el daño que le era posible, como
lo hizo en muchas embarcaciones, destrozando unas
y haciendo pedazos las más flacas.
Y no fué este el mayor daño que de él se recibió,
sino el que sus emboscadas causaban contra
nuestros indios, degollando los que pudieron hallar
a las manos; si bien pagaron con tres dobladas vidas
de los suyos las que quitaron a los nuestros.
Castigo pequeño para los rigurosos que suelen
ejecutar los portugueses en semejantes casos.
Llamaron a estos indios con nombre de
Encabellados, los primeros españoles que los
descubrieron, por los largos cabellos, que así
hombres como mujeres usan, que a algunas les
pasan de las rodillas.
Sus armas son dardos, su habitación, casas
pajizas hechas con curiosidad, y sus
mantenimientos los ordinarios de todo el río.
Tiene continuas guerras con las naciones
circunvecinas, que son los Seños, Becabas, Tamas,
Chufias y Rumos.
Corren enfrente de esta Provincia de los
Encabellados por la banda del sur, las de los
Auixiras, Jurufunes, Zaparas, e Iquitos, que
encerrados entre las aguas de este río y el de Curaray
fenecen.
Donde también entrambos se convierten en
uno, que es a las cuarenta leguas de los
Encabellados en casi dos grados de altura.
Ochenta leguas de Curaray a la misma banda,
desemboca el famoso Río Tunguragua, que ya dije
arriba, bajaba por los Maynas con el nombre de
Marañón; hácese respetar del de las Amazonas de
tal suerte, que con tener éste todo su caudal junto,
detiene algunas leguas antes su ordinario curso,
dando lugar a que aquél, explayado por más de una
legua de boca, le entre a besar la mano, pagándole
no sólo el ordinario tributo que de todos cobra, sino
otro muy abundante de muchos géneros de
pescados que hasta la boca de este río, no se conocen
en el Amazonas.
LI. PROVINCIA DE LOS AGUAS
Sesenta leguas más abajo de Tunguragua
comienza la mejor y más dilatada provincia de
cuantas en todo este gran río encontramos, que es
la de los Aguas, llamados comúnmente Omaguas,
impropio nombre que les pusieron quitándoles el
nativo, y ajustado a su habitación, que es a la parte
de afuera, que esto quiere decir Aguas.
T iene esta provincia de longitud más de
doscientas leguas, continuándose sus poblaciones
tan a menudo, que apenas se pierde una de vista,
cuando ya se descubre otra.
Su anchura es, al parecer, poca, pues no pasa
de la que tiene el río, en cuyas islas, que son
muchas, y algunas muy grandes, tienen su
habitación: pero considerando, que todas, o están
pobladas, o cultivadas, por lo menos para el sustento
de estos naturales, se podrá hacer un cálculo de
los muchos indios que en tan cumplida distancia
se alimentan.
Es esta gente la de más razón y mejor gobierno
que hay en todo el río, ganancia que les granjearon
los que de ellos estuvieron de paz, no hace muchos
años, en el gobierno de los Quixos, de donde
obligados por el mal trato que se les daba, se dejaron
venir el río abajo, hasta encontrarse con la fuerza
de los de su nación; e introduciendo en ellos algo
de lo que habían aprendido de los españoles, les
pusieron en alguna policía.
Andan todos con decencia vestidos, así
hombres como mujeres, las cuales del mucho
algodón que cultivan tejen no sólo la ropa que han
de usar, sino otra mucha que les sirve de trato para
las naciones vecinas, que con razón codician el
trabajo de tan sutiles tejedoras; hacen paños muy
vistosos, no sólo tejidos de diversos colores, sino
pintados con estos mismos tan sutilmente, que
apenas se distingue lo uno de lo otro.
Son tan sujetos y obedientes a sus principales
caciques, que no es menester más de una palabra
para ver luego ejecutado lo que ordenan.
Son todos de cabeza chata, que causa fealdad
en los varones, si bien las mujeres mejor lo
encubren con el mucho cabello; y está en ellos tan
entablado el uso de tener las cabezas aplastadas,
que desde que nacen las criaturas, se las meten
en prensa, cogiéndoles por la frente con una tabla
pequeña, que sirviendo de cuna, recibe todo el
cuerpo del recién nacido, el cual puesto de espaldas
sobre ésta y apretado fuertemente con la otra,
queda con el cerebro y la frente tan llanos como la
palma de la mano, y como estas apreturas no dan
lugar a que la cabeza crezca más que por los lados,
viene a desproporcionarse. De manera que más
parece mitra de obispo mal formada que cabeza de
persona.
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T iene por la una y la otra parte del río
continuas guerras con las provincias extrañas, que
por la del Sur, entre otros, son los Curinas, tantos
en número, que no sólo se defienden por la parte
del río, de la infinita multitud de los Aguas, sino
que juntamente sustentan las armas contra las
demás naciones, que por la parte de tierra les dan
continuada batería.
Por la banda del Norte, tienen estos Aguas por
contrarios a los Teamas, que según buenas
informaciones, no son menos, ni de menos bríos
que los Curinas, pues también sustentan guerras a
los enemigos que tienen por tierra adentro.
LII. USO DE LOS ESCLAVOS QUE CAUTIVAN
De los esclavos que estos Aguas cautivan en
sus batallas, se sirven para todo lo que han
menester, cobrándoles tanto amor que comen con
ellos en un mismo plato, y tratarles de que los
vendan es cosa que lo sienten mucho, como por
experiencia lo vimos en muchas ocasiones.
Llegábamos a un pueblo de estos indios y nos
recibían no sólo con muestras de paz, sino con
danzas y gran regocijo y ofrecían cuanto tenían para
nuestro sustento con gran liberalidad.
Comprábanseles paños, tejidos y labrados, que
con voluntad daban; tratábaseles de venta de las
canoas, que son sus caballos ligeros en que andan
y al punto salían a concierto.
Pero en nombrándoles esclavos y apretán-
doles a que los vendiesen, bona opus, bis labor ést,
aquí era el descompadrar, aquí el entristecerse, aquí
las trazas de encubrirlos, y aquí el procurarse zafar
de nuestras manos; muestras ciertas de que más
los estiman a ellos solos y más sienten el venderlos
que deshacerse de todo lo demás que poseen.
Y no diga nadie que el no querer vender los
indios sus esclavos, nace de tenerlos para comer
en sus borracheras, que es dicho común con muy
poco fundamento, de los portugueses, que andan
metidos en este trato, y con esto quieren colorear
su injusticia.
Porque a lo menos en esta nación, ya
averigüé con dos indios de los que habían subido
con los mismos portugueses, y eran naturales del
Pará, los cuales huídos desde Quito vinieron a
ser cautivos de estos Aguas, con quienes
estuvieron ocho meses y fueron a algunas guerras
en su compañía (tiempo bastante para conocer
sus costumbres).
Estos aseguraron qué jamás les habían visto
comer los esclavos que traían, sino que lo que
usaban con los más principales y valientes, era
matarlos en sus fiestas y juntas generales, recelando
mayores daños si les conservaban la vida; y
arrojando los cuerpos en el río, guardaban por trofeo
las cabezas en sus casas, que eran las que por todo
el camino veníamos encontrando.
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No quiero con esto negar que hay en este río
gente Caribe, que en ocasiones no tiene horror de
comer carne humana.
Lo que quiero persuadir, es no que no existen
en todo él carnicerías públicas, en que todo el año
se pesa carne de indios como publican los que a
título de evitar semejante crueldad la usan ellos
mayor, haciendo con sus rigores y amenazas
esclavos a los que no lo son.
LIII. SITIO FRÍO EN QUE SE PODRÁ COGER TRIGO
A las cien leguas, poco más o menos, de las
primeras poblaciones de estos Aguas (que caen tres
grados de la Equinoccial) y vienen a ser el riñón de
esta dilatada provincia, llegamos a un pueblo, donde
estuvimos tres días, con tán buen frío, que los
nacidos y criados en las más frías zonas de España,
hubimos menester añadir ropa a la ordinaria.
Causó admiración mudanza tan repentina de
temples y preguntando a los naturales si aquello
era cosa extraordinaria en aquella población, me
aseguraron que no, porque todos los años por
espacio de tres lunas, que así cuentan ellos y es lo
mismo que decir tres meses, experimentan todos
los años aquellos fríos, que conforme a lo que ellos
afirmaron son los de junio, julio y agosto. Pero yo
aun no bien satisfecho de su dicho, quise con más
fundamento hacer inquisición de la causa de frío
tan penetrante, y hallé que lo era una gran sierra, o
páramo, que a la banda del Sur la tierra adentro
está situada, por la cual pasan todos aquellos tres
meses los vientos, y helados con la fuerza de la nieve
de que está cubierta, causan tales efectos en la tierra
circunvecina.
Y siendo esto así, no hay duda sino que en
este sitio se dará muy buen trigo, y todas las demás
semillas y frutas que produce la comarca de Quito,
que aunque situada debajo de la linea, semejantes
aires pasados por nuevos cerros, la habilitan a tales
maravillas.
LIV. RÍO PUTUMAYO Y NACIONES QUE EN ÉL Y EN
YETAÚ HAY
Diez y seis leguas de estas poblaciones a la
banda del Norte desemboca el gran río Putumayo,
bien conocido en el gobierno de Popayan, por ser
tan caudaloso, que antes de desaguar en el del
Amazonas, entran en él treinta caudalosos ríos:
llámanle los naturales en este paraje Uza.
Desciende de las cordilleras de Pasto hacia el
nuevo reino de Granada, tiene mucho oro y según
nos afirmaron, está muy poblado de gentiles, por
cuya causa se retiraron con alguna pérdida los
españoles que por él bajaron hace pocos años.
Los nombres de las provincias que le habitan,
son: Yurunas, Guaricús, Yacariguaras, Parianas,
Ziyus, Atuais, Cunas, y los que más a sus principios
de una y otra banda, como señores de este río, le
pueblan, son los Omaguas, a quienes los Aguas de
las islas llaman Omaguasyeté, que quiere decir
Omaguas verdaderos.
176 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
A las cincuenta leguas de esta boca, en la parte
contraria, encontramos la de un hermoso y
caudaloso río, que trayendo su origen de hacia el
Cuzco, fenece en el de las Amazonas en altura de
tres grados y medio; llámanle los naturales Yetaú, y
tiene entre ellos mucho renombre, así por sus
riquezas, como por la multitud de naciones que
sustenta, como son las Tipunas, Gunarús, Ozuanas,
Morúas, Naunas, Conomomas, Marianas y los
últimos que más se avecinan a los españoles que
pueblan el Perú son los Omaguas, que dicen son
gente riquísima de oro, que traen en grandes
planchas pendientes de las orejas y narices, y si no
me engaña mi discurso, según lo que leí en la
historia del tirano Lope de Aguirre, esta era la
provincia de los Omaguas, en cuyo descubrimiento
iba Pedro de Orsúa, enviado del virrey del Perú, por
las muchas noticias que de sus haberes había
publicado la fama. Pero el no encontrar con ella,
nació de que tomando su entrada por un brazo de
río que sale algunas leguas más abajo, cuando
desembocó en el de Amazonas, ya quedaban estas
naciones tan arriba, que les fué imposible el volver
a ellas receloso del ímpetu de las corrientes y,
principalmente, por el poco gusto con que ya sus
soldados titubeaban.
Es este río de Yetaú muy abundante de pesca
y caza, y que según las informaciones de sus
moradores, se puede navegar por él con facilidad,
por ser de suficiente fondo y las corrientes
moderadas.
LV. FIN DE LA PROVINCIA DE LOS AGUAS Y RÍO
DEL CUZCO
Siguiendo el curso de nuestro río principal,
dimos a las catorce leguas en la última población
de la dilatada provincia de los Aguas, que fenece
con un lugar muy populoso y de muchos soldados,
en fin, como primera fuerza que por esta parte
resiste el ímpetu de sus contrarios, de los cuales en
espacio de cincuenta y cuatro leguas ningunos
pueblan las riberas del río, de suerte que de él se de
vista a sus rancherías, mas algo retirados adentro
en la tierra firme, por pequeños brazuelos, salen a
buscar de él lo que necesitan.
Estos son en la banda del Norte los Curis y
Guayrabas, y en la del Sur, Cachiguarás y Tucuriys.
Pero aunque como digo no pudimos dar vista a estas
naciones, dímosla a la boca del río, que con razón
le podemos llamar del Cuzco, pues según un
regimiento de esta navegación, que vi de Francisco
de Orellana, está Norte-Sur con la misma ciudad
del Cuzco. Entra en el de Amazonas en cinco grados
de altura, y a las veinte y cuatro leguas del último
pueblo de los Aguas: llámanle los naturales Yurúa,
que tendiéndose hasta sus orillas, queda como
aislada entre ambos ríos. Y éste es por donde Pedro
de Orsúa bajó del Perú, si mi fantasía no me engaña.
LVI. PROVINCIA DONDE SE HALLÓ ORO
Veinte y ocho leguas más abajo del río Yurua,
a la misma banda del Sur, en tierras de muy altas
barrancas, da principio la muy poblada nación de
los Curuzirarís, que siguiendo siempre una ribera
corre por espacio de ochenta leguas, tan
continuadas sus poblaciones, que apenas se
pasaban cuatro horas sin encontrar otras de nuevo,
y a veces por espacio de medio día entero no
cesábamos de mirar sus rancherías.
De éstas, las más hallábamos sin gente, que
con nuevas falsas de que veníamos destruyendo,
matando y cautivando, casi todos estaban
retirados a los montes, fuera de que ellos son de
suyo de naturales más esquivos que otros
ningunos de este río.
Si bien no muestran menos gobierno y policía,
según se echó de ver, así por los muchos
mantenimientos de que estaban prevenidos, como
también por las alhajas de sus casas, que para el
beneficio de las cosas tocantes a la vida, eran de las
mejores de todo el río.
Tienen en las barracas donde moran muy buen
barro para todo género de vasijas, y aprovechándose
de él, fabrican grandes ollerías, en que labran
tinajas, ollas, homos en que cuecen sus harinas.
Cazuelas, jarros, lebrillos y hasta sartenes bien
formadas, teniendo todo esto prevenido para trato
común con las demás naciones, que obligadas de la
necesidad que de estos géneros pasan en sus tierras,
vienen a hacer grandes cargazones de ellos,
recibiendo por paga las cosas de que ellos necesitan.
A la primera aldea de esta nación, viniendo
río abajo, llamaron los portugueses, a la subida,
aldea del Or o, por haber hallado en ella y
rescatado alguno, que en planchas pequeñas
traían los indios pendientes de las narices y orejas,
que en Quito se probó y halló ser de veinte y un
quilates mucho de ello.
Como los naturales vieran la codicia de los
soldados y que tan a pecho se tomaba el hacer
diligencia para que se les entregasen más de
aquellas planchitas, luego las recogieron todas, sin
que más pareciese ninguna, lo cual observaron
también a la vuelta.
De suerte, que aunque vimos muchos indios,
sólo uno trajo dos orejas de oro, bien pequeñas,
que yo le rescaté.
LVII. MINAS DE ORO
No se pudo a la subida de la armada averiguar
con fundamento cosa alguna de cuantas se
encontraron en este río, porque jamás tuvieron
lenguas con quienes hacer la inquisición, y si de
algo les pareció a los portugueses que podían dar
razón, era de lo que por señas habían entendido,
las cuales eran tan inciertas, que cada uno las
aplicaba a lo que tenía en su pensamiento.
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Todo lo cual cesó a la vuelta, queriendo nuestro
Señor favorecer a esta jornada, con prevenirla de
ordinario de buenas lenguas, por medio de los cuales
se averiguó todo lo que se contiene en esta relación.
La que a mí dieron de las minas de donde se
sacaba este oro, es la que aquí diré.
Enfrente de esta aldea, algo más arriba, a la
banda del Norte, entre un río llamado Yurupazí,
subiendo por el mismo y atravesando en cierto
paraje por tierra tres días de camino hasta llegar a
otro que se llama Yupura, por él se entra en el
Yquiari, que es el río del Oro, donde del pie de una
sierra que allí está, lo sacan los naturales en gran
cantidad, y este oro, todo es en puntas y granos de
buen tamaño, de los cuales forman a fuerza de
batirlo, las planchas que ya dijimos cuelgan de las
orejas y narices.
Los naturales que contratan con los que sacan
este oro, se llaman Managús, y los mismos que
habitan el río y se ocupan en sacarlo, Yumaguaris,
que quiere decir sacadores de metal; porque Yuma,
es el metal, Guaris los que lo sacan, y llaman todo
género de metales con este nombre general de Yuma,
y así para cualquiera herramienta de las nuestras,
como eran hachas, machetes y cuchillos, usaban
de este mismo vocablo Yuma.
Dificultosa parece la entrada a estas minas
por los inconvenientes que muestra en mudar ríos
y abrir caminos por tierra, y así no me satisface
hasta descubrir otra mucho más fácil, de que
adelante diremos.
LVIII. USAN OREJAS Y NARICES AGUJEREADAS
Estan estos bárbaros desnudos todos, así
hombres como mujeres, sin que les sirva su riqueza
más que de un pequeño atavío con que adornar
orejas y narices, que casi todos tienen agujereadas,
y en las orejas lo afectan tanto, que a muchos les
cabe todo el puño por el agujero que en la parte de
abajo, donde suelen pender los zarcillos, tienen,
trayéndole de ordinario ocupado con un mazo de
ajustadas hojas, que en él por gala acostumbran.
Por la banda de enfrente de todas estas
poblaciones altas, es tierra llana, a una mano, y
tan cerrada, así de otros ríos, como de los brazos
que el Caqueta tiende por sus orillas, que aislada
en grandes lagos corre por muchas leguas, hasta
que todos incorporados en el río Negro, se juntan
con el principal.
Están pobladas estas islas de muchas
naciones, pero la que más se extiende por ser más
populosa, es la de los Zuanas.
LIX. ENTRADA A LAS MINAS DEL ORO
Catorce leguas de esta aldea que llamamos del
Oro, a la banda del Norte, sale la boca del Río
Yupura, que es por donde se entra en el del Oro, y
esta es la más cierta y derecha entrada para con
brevedad llegar a dar vista a la tierra que tan liberal
ofrece sus tesoros.
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Es la altura de la boca de este río de dos grados
y medio: como también la de una población, que
cuatro leguas más abajo, en la banda del Sur, está
situada, sobre una gran barranca, al desembocar
de un caudaloso y claro río que los naturales llaman
Tapí y tiene en sus riberas mucha multitud de
gentiles que llaman Paguanas.
Son todas las tierras que, como dije, por
espacio de ochenta leguas ocupan esta nación de
los Curuzirarí, muy altas, de lindas campiñas, y
yerbas para ganados, arboladas no muy cerradas,
abundantes lagos y que prometen muchas y buenas
comodidades a los que la poblaren.
LX. LAGO DORADO
Veinte leguas del Río Tapí, desagua en el de
las Amazonas el Catuá, que formando en la boca
un gran lago de agua verde, trae él su origen de
muchas leguas de tierra adentro a la banda del Sur,
tan pobladas sus orillas de bárbaros, como todas
las demás. Si bien le hace ventaja en multitud de
naciones diversas, otro río, que con nombre de
Araganaruba, seis leguas más abajo, sale a la parte
del Norte, por el cual también se comunica el
Yupura, de que arriba tratamos.
Llámanse estas naciones Yaguanais, Mucunes,
Mapiarús, Aguaynaús, Hutrunas, Mariarúas,
Yamarúas, Terarús, Liguiyas, Guanapuris, Piras,
Mopiritus, Ignaranis, Aturiaris, Macaguas, Mafipias,
Guayacaris, Anduras, Caguaraús, Maraymumas y
Guanibis.
Entre estas naciones, que todas son de
diferentes lenguas, según las noticias que por la
parte del nuevo Reino de Granada hay, está el
deseado lago Dorado, que tan inquietos tiene los
ánimos de toda la gente del Perú. No lo afirmo de
cierto, pero algún día querrá Dios que salgamos de
esta perplejidad. Porque no la haya con el nombre
de un río que sale a la banda del Norte, diez y seis
leguas de Aragatuba, y se llama como él, se debe
advertir que entrambos a dos son uno mismo, que
por dos distintos brazos de un nombre desaguan
en el de las Amazonas. Y a las veinte y dos leguas
de este brazo último da fin la populosa y rica nación
de Curuzirarís, pobladores de uno de los mejores
migajones de tierra que en todo este gran río
encontramos.
LXI. PROVINCIA DE YORIMAN
Dos leguas más abajo comienza la más
nombrada y belicosa nación de todo el Río de las
Amazonas, y con quien en sus primeras entradas,
atemorizaban a toda la armada portuguesa, que
es la de Yoriman. Está a la banda del Sur ocupando
no sólo la tierra firme de sus orillas, sino también
mucha parte de sus islas, y aunque de longitud se
estrecha en pocas más de sesenta leguas, como se
aprovecha de las islas y tierra firme está tan
sobrada de gente, que en ninguna parte vimos
juntos más bárbaros que en ella. Son comúnmente
más bien agestados y de mejores talles que los
otros; andan desnudos como ellos, y se echa de
178 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
ver que fian de su valor, pues con gran seguridad
entraban y salían entre los nuestros, viniendo cada
día al Real más de doscientas canoas cargadas de
niños y mujeres, con frutas, pescados, harinas y
otras cosas, que con abalorios, agujas y cuchillos
se les rescataban.
Está la primera población de esta provincia
situada sobre la boca de un río cristalino, que
muestra ser muy caudaloso por la gran fuerza con
que impele las aguas del principal. Estará, sin duda,
como todos los demás, sustentando en sus riberas
otras innumerables naciones, de que no supimos
los nombres por caminar de paso por su boca.
LXII. UN PUEBLO DE MÁS DE UNA LEGUA DE
LARGO
Veinte y dos leguas de la primera población de
Yoriman, tiene su sitio la mayor que en todo el río
encontramos, ocupando sus casas más de una legua
de largo; y no vive en cada casa una sola familia,
como de ordinario sucede en nuestra España, sino
que las menos que debajo de cada techo se
sustentan son cuatro o cinco, y muchas veces más,
de donde se podrá colegir la multitud de todo este
pueblo, el cual pacífico en sus casas nos aguardó
sin salir persona de ellas, dándonos todos los
mantenimientos que hubimos menester, de que ya
el ejército necesitaba.
Aquí estuvimos cinco días, y en ellos se
hicieron para matalotaje, pasadas de quinientas
fanegas de harina de mandioca, con que hubo de
comer para todo lo restante del camino. Este
proseguimos, topando muy a menudo poblaciones
de esta misma nación. Pero donde existe junta la
mayor fuerza de ella, es treinta leguas más abajo,
en una gran isla, cercada de un brazo que arroja el
río principal, en busca de otro que le viene a pagar
tributo, y juntamente por las riberas de este nuevo
huesped, donde son tantos estos naturales, que con
razón, aunque no sea más que por su multitud, son
temidos y respetados de todos los demás.
LXIII. RÍO DE LOS GIGANTES
Diez leguas adelante del sitio referido, da fin
la provificia de Yoriman. Y pasadas otras dos,
desemboca en la banda del Sur un famoso río, que
los indios llaman Cuchiguará.
Es navegable, aunque en partes con algunas
piedras; tiene mucho pescado, gran suma de
tortugas, abundancia de maiz y mandioca y todo lo
necesario para facilitar su entrada.
Está poblado este río de varias naciones, que
comenzando por su boca y prosiguiendo por él
arriba, son las siguientes:
Los Cachiguaras, que toman el mismo nombre
del río; Cumayaris, Guaquiaris, Cuyariyayanas,
Curucurus, Quatanfis, Mutuanis y, por fin y remate
de todos, están los Curiguerés, que según las
informaciones de los que los habían visto y que se
ofrecían a llevarnos a su tierra, son gigantes de diez
y seis palmos de altura, muy valientes, andan
desnudos, traen grandes patenas de oro en las orejas
y narices y para llegar a sus pueblos son necesarios
dos meses continuos de camino desde la boca del
Cuchiguará.
Por el de las Amazonas abajo, a la banda del
Sur, corren los Caripunás, y Zurinas, la más curiosa
gente que hay en todo él, en labrar de manos, sin
más herramienta que las que arriba dije, hacen
bancos forjados en forma de animales, con tanto
primor y tan acomodados para tener el cuerpo con
descanso, que ni la comodidad ni el ingenio los
pudiera fingir mejores.
Labran estólicas, que son sus armas, de palos
muy vistosos, tan delicadamente que con razón las
codician las demás naciones.
Y lo que más es, sacan de un tosco leño un
idolillo tan al natural, que tuvieran bien que
aprender de ellos muchos de nuestros escultores.
Y no sólo les son todas estas obras de
entretenimiento y comodidad propia, sino también
de mucho provecho, hallando a trueque de ellas,
entre las demás, todo lo que han menester.
LXIV. RÍO BASURURÚ Y SUS NACIONES
Treinta y dos leguas de donde desagua este
Río Cuchiguará lo hace también, a la banda del
Norte otro, con nombre entre los naturales de
Basururú, que dividiendo la tierra adentro en
grandes lagos, la tiene toda partida en muchas islas,
las cuales todas pueblan infinitas naciones.
Son tierras altas y que nunca se anegan por
mayores inundaciones que haya, muy fértiles de
mantenimientos, así de maíces, mandioca y frutas,
como también de cazas y pescados, con que los
naturales viven hartos y se multiplican cada día
más.
Llámanse, en general, todas las naciones que
habitan este dilatado sitio, Carabayanas y, en
particular, las provincias en que están divididos son
las siguientes:
Caraguanas, Pocoanas, Urayarís, Mafuca-
ruanas, Quererús, Cotacarianas, Moacaranas,
Yaribarus, Yarucaguacus, Cumaruruayanas y
Curuanaris.
Usan estos indios de arco y flecha; hay entre
algunos de ellos herramientas de hierro, como son
hachas, machetes, podones y cuchillos, y
preguntando con cuidado por los lenguas, de donde
les vienen, responden que las compran de los
naturales que por aquella parte están más cercanos
al mar, a los cuales se las dan unos hombres blancos
como nosotros, que usan nuestras mismas armas,
espadas y arcabuces, que en la costa del mar tienen
su habitación y que sólo se distinguen de nosotros
por el cabello, que a una mano lo tienen todos
amarillo, señas bastantes para poder darse cuenta
con claridad que son los holandeses, que en la boca
del Río Dulce, o el Felipe, hace días tienen tomada
posesión.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Y el año de treinta y ocho, dieron con fuerza
de gente en la Guayana, jurisdicción del nuevo reino
de Granada, y no sólo se apoderaron de ella, sino
que fué tan de improviso, que no pudiendo los
nuestros sacar el Santísimo Sacramento, quedó
cautivo en poder de sus enemigos, que como sabían
cuan estimada es esta prenda entre los católicos,
esperaban un gran rescate por ella, y el que se les
aparejaba cuando salimos de aquellas partes, eran
buenas compañías de soldados, que con ánimo
cristiano iban a dar las vidas por rescatar a su Señor,
con cuyo favor se lograrían, sin duda, tan buenos
deseos.
LXV. RÍO NEGRO
Aun no treinta leguas cabales más abajo de
Basururú, en la misma banda del Norte, en altura
de cuatro grados, sale al encuentro del de las
Amazonas el mayor y más hermoso río que en más
de mil trescientas leguas le rinde vasallaje.
Si bien como tan poderoso en su entrada, que
es de legua y media de ancho, parece que se corre
de reconocer otro mayor, y aunque el de las
Amazonas con todo su caudal le echa los brazos,
no queriéndolo sujetar hombro con hombro, sin
respeto alguno, señoreando de la mitad de todo el
río, le acompaña por más de doce leguas,
distinguiéndose claramente las aguas unas de las
otras, hasta que no sufriendo el de las Amazonas
tantas mayorías, revolviéndole en sus turbias
hondas le hace entrar por camino y reconocer por
dueño al que él quería avasallar.
Llamaron los portugueses, y con mucha razón,
a este gran río el Negro, porque en su boca y muchas
leguas más adentro, el mucho fondo que tiene y la
claridad del agua que de inmensos lagos en él vierte,
le hacen parecer tan negras sus hondas como si de
propósito estuvieran teñidas, si bien fuera de su
natural son cristalinas.
Hace su curso de Oeste a Este en sus
comienzos, aunque las vueltas son tantas que a
distancias muy cortas muda rumbos diferentes; el
que trae por muchas leguas antes de entrar en el
de las Amazonas es el de Poniente a Oriente.
Llámanle los naturales que le habitan, Curiacurú.
Si bien los Tupinambas, de quienes después
diremos, le pusieron por nombre Uruna, que en su
lengua quiere decir agua negra.
Como también llamaron al principal de las
Amazonas en este paraje, Paranaguazú, que significa
río grande a distinción de otro menor pero muy
caudaloso, que llaman Paranamirí, esto es río
pequeño que desagua a la banda del Sur, una legua
antes que el Río Negro, que afirman estar muy
poblado de diferentes naciones, la última de las
cuales está vestida y usan sombreros, señal cierta
de que se avecinan a los españoles del Perú.
Los que lo están a las aguas del Río Negro son
grandes provincias, a saber: los Canizuarís,
Aguayras, Yacuncaraes, Cahuayapitis, Manacarús,
179
Yanmas, Guanamos, Carapanaris, Guarianacaguas,
Azerabarís, Curupatabas y los que primero pueblan
un brazo que este río arroja, por donde, según
informaciones, se viene a salir al Río Grande, en
cuya boca en el mar del Norte, están los holandeses
con los Guanranaquazanas.
Usan todas estas naciones de arco y flechas,
muchas de ellas enherboladas con ponzoña.
Son todas las de este río tierras altas, de lindo
migajón y que cultivadas prometen cualesquier
frutos, aun de los de nuestra Europa en algunas
partes; tienen muchas y buenas campiñas cubiertas
de sazonados pastos, para poder en ellas pastar
innumerables cabezas de ganado.
Produce grandes árboles de buenas maderas
para todo género de embarcaciones y edificios, que
no sólo con ellas, sino también con muy buena
piedra de que este sitio abunda, se pueden edificar.
Están sus orillas pobladas de todo género de
caza; verdad es que el pescado en este río no es
tanto como en el de las Amazonas, a causa de ser
sus aguas tan claras, si bien en lagos que la tierra
adentro hace, siempre se coge a manos llenas.
Tiene en su boca buenos sitios para fortalezas
y mucha piedra para fabricarlas, con que se podrá
defender la entrada al enemigo que quisiere salir
por él al principal.
Aunque yo juzgo que no en este paraje, sino
muchas leguas más adentro, en el brazo que
desemboca al Río Grande, que ya mencioné, desagua
en el océano, es donde más seguramente se debiera
poner toda defensa, con que quedaba del todo
cerrado el paso al enemigo para todo este nuevo
mundo, que, sin duda, codicioso ha de intentar en
algún tiempo.
No me atrevo a afirmar si el río grande en quien
desemboca este brazo del Negro es dulce o el Felipe,
aunque mucho me inclino a este segundo, según
buenas demarcaciones, pues este es el primer río
de consideración que, pasadas algunas leguas entra
en el mar después del Cabo del Norte; lo que puedo
asegurar terminantemente, es que en ninguna forma
es el Orinoco, cuya principal boca cae enfrente de
la Isla de la Trinidad, más de cien leguas más abajo
de donde desagua el Río de Felipe, por el cual salió
a la mar del Norte Lope de Aguirre, y si él lo navegó,
podrá también otro cualquiera entrar por donde una
vez se abrió camino.
LXVI. INTENTAN LOS PORTUGUESESES ENTRAR
POR EL RÍO NEGRO
Situada estaba la armada portuguesa de vuelta
de viaje, en la boca del Río Negro, a los doce de
Octubre de seiscientos y treinta y nueve, cuando
considerándose los soldados ya como a las puertas
de sus casas y volviendo los ojos no sobre los
acrecentamientos que traían, que no eran ningunos,
sino sobre las pérdidas que en espacio de más
de dos años que habían andado en este
descubrimiento, habían tenido, que no eran pocas.
180 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
Y enterados, por otra parte, que los servicios
hechos a Su Majestad en estas conquistas ninguna
satisfacción habían de tener en tierras donde los
que más sangre han derramado en semejantes
ocasiones están hoy aniquilados y muriendo de
hambre por no poder parecer delante de quien los
pudiera premiar, determinaron atraer a su voluntad
la del Capitán Mayor, persuadiéndole que ya que
su pobreza les obligaba a buscar algún remedio con
que poder pasar y las noticias de los muchos
esclavos que en el interior de este Río Negro poseían
los naturales, ofrecía la ocasión en la mano no
permitiesen dejarla pasar sin aprovecharse de ella,
dando orden de que la gente siguiese esta derrota,
pues con los muchos esclavos que de este río se
sacase, cuando no llevasen otra cosa, serían bien
recibidos de los del Pará, y sin ellos, sin duda, serian
tenidos por hombres para poco, pues pasando por
tantas y tan diferentes naciones y habiendo
encontrado tantos esclavos, se salían con las manos
vacias y más habiendo hombres en estas conquistas
que a las puertas de sus casas saben hacer esclavos
de que se sirven.
Muestras daba el Capitán Mayor de quererles
dar el gusto, quizá porque ellos eran muchos y él
solo, y así dio permiso de que se pusiesen velas en
las embarcaciones, porque el viento en popa
favorable para la entrada las pedía.
Alborozados estaban todos con esta
determinación y nadie se prometía menos que
mucho número de esclavos y persona hubo que no
se contentaba él solo si no llegaban a trescientos
los que le tocasen de su parte.
Cuidado y no pequeño me pudiera dar esta
resolución, a no conocer el noble ánimo de nuestro
caudillo, que desinteresado de semejantes empleos,
estaba yo muy confiado de que seguiría en primer
lugar lo que fuese en servicio de ambas Majestades.
Con esta confianza, después de haber dicho
misa recogiéndome aparte con mi compañero,
deseoso de por todas vías impedir intentos tan
descaminados, hicimos el papel siguiente.
LXVII. REQUERIMIENTO HECHO AL EJÉRCITO
Los padres Cristóbal de Acuña y Andrés de
Artieda, religiosos de la Compañía de Jesús,
personas a quienes el Rey nuestro señor, por una
real provisión despachada por su Real Audiencia
de la Ciudad de San Francisco de Quito, en los
Reinos del Perú, a veinte y cuatro días del mes de
Enero de este presente año de mil seiscientos treinta
y nueve, manda y encarga que habiendo venido en
compañía de esta armada portuguesa por todo este
gran Río de las Amazonas, nuevamente descubierto,
tomemos noticia suficiente y la más clara que ser
pueda, de las naciones que en él habitan, ríos que
se le juntan y lo demás necesario para que en el
Real Consejo de las Indias se haga pleno concepto
de este empresa y que habiéndolo hecho así con la
mayor brevedad posible pasásemos a España a dar
cuenta a Su Majestad de todo, sin que persona
alguna nos pueda impedir la ejecución de todo lo
referido.
Como más largamenta constará por la dicha
Real provisión, que en nuestro poder viene y siendo
necesario estamos prestos para mostrarla a todos,
como lo hicimos a algunas de las principales cabezas
de este ejército.
Al presente, habiendo entendido por dicho de
muchos y por las velas que se disponen para la
navegación, que el Capitán Mayor Pedro Texeira, y
los demás capitanes y oficiales mayores de esta
dicha armada, en cuya compañía venimos por
mandato de Su Majestad, intentan dilatar más el
viaje entrándose por el Río Negro, en cuya boca al
presente nos hallamos, con designio de rescatar
piezas esclavas de él, para llevarlas por tales a
haciendas del Pará y Marañón, como acostumbran
hacer en todas las entradas que desde el dicho Pará
hacen a los naturales que habitan en sus confines.
Y porque en esto se ha de gastar forzosamente
mucho tiempo, a dicho de personas experimentadas
en semejantes entradas, y ha de haber otros muchos
inconvenientes.
Por acudir a la obligación que nos corre y para
descargo nuestro ante la real persona de Su
Majestad, en nombre suyo, hablando con el
acatamiento debido, requerimos al Capitán Mayor
Pedro Texeira, al Coronel Benito Rodríguez de
Olivera, al Sargento Mayor Felipe de Matos, a los
Capitanes Pedro de Acosta y Pedro Bayón y a los
demás oficiales vivos, que al presente se hallan
gobernando este ejército en la boca de este Río
Negro.
Que por cuanto ya su Majestad tiene noticia,
por la Real Audiencia de la Ciudad de Quito y por
su Virrey del Perú, del despacho de nuestras
personas para los fines de susodichos y de la
brevedad con que se esperaba, habíamos de llegar
a su real presencia, pues según el dicho Capitán
Mayor Pedro Texeira y otros muchos de su
compañía, aseguraron a los señores de la dicha Real
Audiencia de Quito, que habíamos de estar en el
Pará dentro de dos meses y medio, de aquí a seis
días se cumplirán ocho meses, que salimos de dicha
ciudad de Quito, y aun faltan seiscientas leguas,
desde este puerto al de Pará, de cuya dilación
pueden resultar muchos y graves inconvenientes,
como son el dilatar Su Majestad la fortificación de
este río, que tantos años hace desea se descubra,
esperando la brevedad con que nosotros habíamos
de llegar con las informaciones de él, y en el ínterin
apoderarse el enemigo de sus principales entradas,
cosa que resultará gran perjuicio a su Real Corona.
Y juntamente tan buenos y esforzados
capitanes, como aquí van, harán, sin duda, con
tantas dilaciones, gran falta a la fortaleza del Pará,
adonde si el enemigo llegase, estando ellos ausentes,
sería muy cierta su pérdida.
Además de esto, los indios de este Río Negro,
donde se pretende entrar, son a juicio de todos
gente muy belicosa y de arco y flecha armada con
que nos podrán hacer mucho daño, y más viendo
la poca fuerza de los indios amigos que nos han
quedado, muchos de los cuales están enfermos y
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
otros son muchachos sin experiencia de guerra y
todos a una mano con ningún gusto de hacer la
dicha entrada, de la que puede resultar la total
perdición de este ejército, fuera de que yendo con
poco gusto podrá ser que se nos huyan, como lo
han hecho los más de los que salieron del Pará y
más viéndose ya a las puertas de sus casas.
Aquí añadimos que los esclavos que se
pretendan sacar, hay mucha dificultad si se puede
hacer con buena conciencia (excepto los que fuesen
necesarios para lenguas), porque esta tierra es
nueva y aunque haya cédulas de Su Majestad (como
se dice) para sacar esclavos, esto es en la jurisdicción
circunvecina del Pará y Marañón y con las demás
calidades que se requieren, y estos de este río no se
sabe a qué jurisdicción pertenezcan.
Y dado el caso que ninguna de las dichas
razones haga fuerza y que se consiguiese el fin que
de la dicha jornada se desea, que es sacar gran
cantidad de esclavos, estos mismos, por las pocas
fuerzas que para guardarlos y defenderlos de ellos
tenemos al presente, podrá ser que sean la total
ruina y destrucción de todos.
Por todo lo cual y por lo demás que ofrecerse
pudiera en servicio de las dos Majestades divina y
humana y perjuicio de la salvación de tanta
inmensidad de almas como hay en este río.
De nuevo una y otra vez volvemos a requerir
al dicho Capitán Mayor Pedro Texeira, Coronel,
Sargento Mayor, Capitanes y Oficiales vivos que al
presente gobiernan este ejército, que no dando lugar
a dilaciones que no sean del servicio de Dios y de
Su Majestad, con toda la brevedad se procure que
prosigamos nuestro viaje del Pará, para de allí pasar
a España a cumplir con el fin y obligaciones de
nuestra legacía y se pueda acudir con brevedad,
teniéndolo así Su Majestad por bien a la salvación
de tantas almas como se han descubierto en este
nuevo mundo, que miserables yacen en la sombra
de la muerte.
Y si lo dicho no fuese suficiente para obligar
a que todos juntos prosigamos nuestro viaje con
la dicha brevedad, requerimos de nuevo con la Real
provisión que para ello traemos al dicho Capitán
Mayor Pedro Texeira y a los demás oficiales del
ejército, que para ello tuvieren mano, quedándonos
el avío necesario y todo buen pasaje para resguardo
de nuestras personas, se nos permita proseguir
sin detención nuestro viaje, que aunque sea con
riesgo de enemigos, lo posponemos todo por
cumplir con lo que Su Majestad nos manda en su
Real provisión.
Y haciendo lo contrario, protestamos de todos
los daños e inconvenientes que de la dilación que
hubiere en la dicha jornada se siguieren y de dar
cuenta de ello al Real Consejo de las Indias y a su
Real persona del Rey nuestro señor, como se nos
manda lo hagamos.
Y últimamente para resguardo de nuestras
personas, y muestras de que deseamos cumplir
efectivamente con lo que somos mandados, pedimos
se le ordene al escribano nombrado de este ejército,
181
nos dé testimonio de todo lo que en este
requerimiento se contiene y de lo que a él nos fuere
respondido.
LXVIII. PROSIGUE EL VIAJE Y DEL RÍO DE LA
MADERA
Hecho este papel y comunicado con el Capitán
Mayor, alegrándose él mucho de tener ya quien se
pusiese de su parte y reconociendo la fuerza de las
razones, mandó al instante recoger las velas, cesar
con las prevenciones y disponer para que el siguiente
día, volviendo a desembocar por la boca del Río
Negro, prosiguiésemos todos por el de las Amazonas
abajo nuestro viaje.
Hicímoslo así y a cuarenta y cuatro leguas
dimos con el gran Río de la Madera, llamado así de
los portugueses por la mucha y gruesa que traía
cuando lo pasaron, pero su nombre propio entre
los naturales que lo habitan es Cayarí.
Desciende de la banda del Sur y según lo que
averiguamos, se forma de dos caudalosos ríos que
algunas leguas adentro se le juntan, por los cuales,
según buenas demarcaciones y según las señas de
los Tupinambás, que por él bajaron, es por donde
más en breve que por parte alguna se ha de
descubrir salida a los más cercanos ríos de la
comarca de Potosí.
De las naciones de este río, que son muchas,
las primeras se nombran Zurinas y Cayanas, y luego
se van siguiendo los Urutihans, Anamaris,
Guarinumas, Curanaris, Erepunacas y Abacatis.
Y desde la boca de este río, corriendo por el de
las Amazonas abajo lo pueblan los Zapucayas,
Urubutingas, que son muy curiosos en labrar cosas
de madera; tras éstos se siguen los Guaranaguacas,
Maraguas, Quimaus, Burais, Punouys, Oreguatus,
Aperas y otros cuyos nombres no pude con certeza
averiguar.
LXIX. ISLA GRANDE DE LOS TUPINAMBÁS
Veinte y ocho leguas de la boca de este río,
caminando siempre por la misma banda del Sur,
está una hermosa isla que tiene sesenta de largo y
consiguientemente más de ciento de circuito,
poblada toda de los valientes Tupinambás, gente
que de las conquistas del Brasil, en tierras de
Pernambuco, salieron derrotados muchos años ha,
huyendo del rigor con que los portugueses les iban
sujetando.
Salieron tan gran número de ellos, que
despoblando a un mismo tiempo ochenta y cuatro
aldeas donde estaban situados, no quedó de todos
ellos ni una criatura que no trajesen en su
compañía.
Cogieron siempre a mano izquierda las faldas
de la Cordillera, que viniendo desde el estrecho de
Magallanes ciñen toda la América: y descabezando
cuantos ríos tributan de ella en el Océano, llegaron
algunos a entrarse con españoles del Perú que
habitaban en las cabezas del Río de la Madera.
182 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
Estuvieron con ellos algún tiempo, y porque
un español azotó a uno, por haberle muerto una
vaca, aprovechándose de la ocasión del Río, se
arrojaron todos por sus corrientes, viniendo a dar
en la Isla que al presente habitan.
Hablan estos Indios la lengua general del
Brasil, que también corre entre casi todos los de las
conquistas del Marañón y Pará.
Dicen también que como salieron tantos, que
no pudiendo por aquellos desiertos sustentarse
todos juntos, se fueron dividiendo en tan dilatado
camino, que por lo menos será de más de
novecientas leguas, quedando unos a poblar unas
tierras y otros otras, de quienes sin duda estarán
bien llenas todas aquellas Cordilleras.
Son gente de gran brío en la guerra, y bien lo
mostraron los que llegaron a estos parajes, donde
al presente habitan, pues siendo ellos, sin
comparación, muchos menos que los naturales de
este Río, de tal suerte les asolaron, y sujetaron a
todos aquellos con quienes tuvieron guerras, que
consumiendo naciones enteras, a otras obligaron a
dejar de miedo su natural, e irse peregrinos a tierras
extrañas.
Usan estos Indios de arco y flecha, que con
destreza disparan.
Son de corazones nobles e hidalgados, si bien
como ya casi todos los que al presente hay, son hijos
y nietos de los primeros pobladores, ya se van
acomodando a las bajezas y mañas de los de la
tierra, con cuya sangre están mezclados.
Mostráronnos todos grande agasajo, dando
muestras de que en breve se habían de reducir a
vivir entre los Indios amigos del Pará; cosa que será
sin duda muy útil para conquistar todas las demás
naciones de este Río, si se hubiere de poblar; pues
a sólo el nombre de Tupinambás no hay ninguna
de ellas que no se rinda.
LXX. NOTICIAS QUE DIERON LOS TUPINAMBÁS
De estos Indios Tupinambás como de gente
de más razón y que no necesitan de intérpretes,
por correr, como ya dije, entre ellos la lengua
general, que muchos de los mismos portugueses
hablan con eminencia, por ser nacidos y criados
en aquellas costas tuvimos algunas noticias que
aquí diré; como gente que tiene corrido y sujeto
todo lo circunvecino a su jurisdicción, se pueden
tener por ciertas.
Dicen que cercanos a su habitación, a la banda
del Sur en tierra firme, viven, entre otras, dos
naciones, la una de enanos, tan chicos como
criaturas muy tiernas, que se llaman Guayazís, la
otra de una gente que todos ellos tienen los pies al
revés, de suerte que quien no conociendo los
quisiese seguir sus huellas, caminaría siempre al
contrario que ellos, llámanse Mutayus, y les son
tributarios a estos Tupinambás, de hachas de piedra
para el desmonte de los árboles, cuando quieren
cultivar la tierra, que las hacen muy curiosas, y de
continuo se ocupan de labrarlas.
A la banda de enfrente, que es la del Norte,
dicen que están continuadas siete provincias bien
pobladas, pero que por ser gente para poco, y que
sólo se sustentan con frutas y animalillos silvestres,
sin jamás sustentar guerras entre sí, ni con otros,
no hacen de ellos caso.
También afirman que con otra nación que
confina con esta tuvieron paces mucho tiempo,
habiendo comercio entre ellos de lo que cada una
en su provincia abundaba, y lo principal de que los
Tupinambás se proveían era de sal, que los amigos
les traían por sus rescates, que afirmaban venirles
de otras tierras vecinas a las suyas, cosa que si se
descubriese sería de grande utilidad para la
conquista y poblaciones de este Río.
Y cuanto aquí no se halle, se ha de descubrir
en grande abundancia en un río de los que bajan
de hacia el Perú; de donde el año de treinta y siete,
estando ya en la ciudad de Lima, salieron dos
hombres que de lance en lance, aportaron por
aquellas partes, a cierto paraje, donde bajando por
uno de los ríos, que en este principal desaguan,
dieron con un gran cerro todo de sal, de que los
moradores tenían el estanco, sustentándose ricos y
abundantes, con las pagas que por ella recibían, de
los que de más lejos la venían a contratar.
Y no es nuevo en el Perú, y en todas sus
Cordilleras, tener cerros de sal de piedra excelente,
pues esta es la que en todo él se gasta, sacándola
de su natural con barretas aceradas, en pedazos
tan grandes, que tienen a cinco y seis arrobas
cada uno.
Ocupa esta provincia de los Tupinambás
setenta y seis leguas de largo, que fenece en una
buena población que está situada en tres grados de
altura, como también lo estaba la primera de los
Indios Aguas de que ya hicimos arriba mención.
LXXI. DAN NOTICIAS DE LAS AMAZONAS
Con el dicho también de estos Tupinambás,
confirmamos las largas noticias que por todo este
río traíamos de las afamadas Amazonas, de quienes
él tomó el nombre de sus primeros principios, no
conociéndole por otro ninguno, sino por éste, todos
los cosmógrafos que de él hasta hoy han tratado.
Y fuera cosa de admiración que sin muy graves
fundamentos, hubiera usurpado el nombre de Río
de las Amazonas, pudiéndole cualquiera dar en
rostro, de que por él se quería hacer famoso, con no
más razón que de vestirse de lo ajeno.
No me lo persuado yo de su nobleza, ni es
creíble, que teniendo este gran río tantas grandezas
de que echar mano, sólo quisiese gloriarse del título
que no le competía. Bajeza ordinaria, de quien no
valiendo por sus brazos alcanza la honra que decea,
la procura mendigar del vecino.
Los fundamentos que hay para asegurar
provincia de Amazonas en este río, son tantas, y
tan fuertes que sería faltar a la fe humana el no
darles crédito.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Y no trato de las graves informaciones, que
por orden de la Real Audiencia de Quito, se hicieron
con los naturales que le habitaron muchos años,
de todo lo que en sus riveras contenía; en que una
de las principales cosas que se aseguran, era el estar
poblado de una provincia de mujeres guerreras, que
sustentándose solas sin varones, con quienes, no
más a ciertos tiempos tenía cohabitación, vivían en
sus pueblos, cultivando sus tierras, y alcanzando
con el trabajo de sus manos todo lo necesario para
su sustento.
Tampoco hago mención de las que por el nuevo
Reino de Granada, en la Ciudad de Pasto, se hicieron
con algunos Indios, y en particular con una India,
que dijo haber ella misma estado en sus tierras
donde estas mujeres están pobladas; conviniendo
en todo con lo que ya se sabía por los primeros
dichos.
Sólo echo mano de lo que oí con mis oídos, y
con cuidado averigué desde que pusimos los pies
en este Río. En que no hay generalmente cosa más
común, y que nadie la ignora, que decir habitan en
él estas mujeres, dando señas tan particulares, que
conviniendo todas en unas mismas, no es creíble
se pudiese una mentira haber entablado en tantas
lenguas y en tantas naciones, con tantos colores de
verdad.
Pero donde más luz tuvimos del sitio donde
viven estas mujeres, de sus costumbres, de los
Indios que las comunican, de los caminos por donde
se entra a sus tierras, y de los naturales que los
pueblan, (que es la que aquí daré) fué en la última
aldea donde da fin la provincia de los Tupinambás.
LXXII. RÍO DE LAS AMAZONAS
Treinta y seis leguas de esta Aldea, corriendo
Río abajo, está a la banda del Norte el de las
Amazonas, que con nombre de Río Canuris es
conocido entre aquellos naturales.
Toma este río el nombre de los primeros Indios
que sustenta en su boca, a quienes se siguen los
Ápantos, que hablan la lengua general de todo el
Brasil. Tras éstos están sitiados los Taguaus, y los
últimos, que son los que comunican con las mismas
Amazonas, son los Guacarás.
Tienen estas mujeres varoniles su asiento
entre grandes montes y eminentes cerros, de los
cuales el que más se descuella entre los otros, y
que como más soberbio es combatido de los vientos,
con más rigor, a cuya causa toda la vida se muestra
escalvado y limpio de yerba, se llama Yacamiaba.
Son mujeres de gran valor, y que siempre se
han conservado sin ordinario comercio de varones,
y aun cuando éstos por concierto que con ellas
tienen, vienen cada año a sus tierras, los reciben
con las armas en la mano, que son arcos y flechas,
que juegan por algún espacio de tiempo, hasta que
satisfechas de que vienen de paz los conocidos, y
dejando las armas, acuden todas a las canoas, o
embarcaciones de los huéspedes y cogiendo cada
una la hamaca que halla más a mano, que son las
183
camas en que ellos duermen, la llevan a su casa, y
colgándola en parte donde el dueño la conozca, le
reciben por huésped aquellos pocos días, después
de los cuales ellos se vuelven a sus tierras,
continuando todos los años este viaje por el mismo
tiempo.
Las hijas hembras que de este ayuntamiento
nacen, conservan y crían entre si mismas que son
las que han de llevar adelante el valor, y costumbres
de su nación, pero los hijos varones no hay tanta
certeza de lo que con ellos hacen.
Un Indio, que siendo pequeño, había ido con
su padre a esta entrada, afirmó que los hijos varones
los entregaban a sus padres, cuando el siguiente
año volvían a sus tierras. Pero los demás, y es lo
que parece más cierto por ser dicho más común,
dicen que en reconociéndoles por tales les quitan la
vida.
El tiempo descubrirá la verdad, y si éstas son
las Amazonas afamadas de los historiadores, tesoros
encierran en su comarca para enriquecer a todo el
mundo.
Está la boca de este río que pueblan las
Amazonas, a dos grados y medio de altura.
LXXIII. ESTRECHURA DE TODO EL RÍO
Pasada la boca de este Río de las Amazonas y
corriendo veinte y cuatro leguas del principal,
desagua a la misma banda del Norte, otro mediano,
que se llama Urixamina, que sale a aquel paraje,
donde como ya dije arriba, se estrecha este gran
Río, en espacio de poco más de un cuarto de legua.
Donde ofrece apacibles sitios para plantar, de una
y otra banda, dos fortalezas, que no sólo impiden el
paso al enemigo, que por parte del mar le intentare,
sino que también, sirviendo de Aduanas, se registre
en ellas todo lo que por este Río de las Amazonas, si
se pueblare, será fuerza que baje del Perú.
Desde este paraje que está, como arriba dije,
más de trescientas y sesenta leguas de la mar, se
comienza a sentir sus mareas, reconociéndose todos
los días crecientes y menguantes, aunque no tan a
las claras como de algunas leguas más adelante.
LXXIV. RÍO Y NACION DE TAPAJOSOS
Cuarenta leguas de esta estrechura desemboca
por la banda del Sur, el grande y vistoso Río de los
Tapajosos, tomando el nombre de la nación, y
provincia que sustenta en sus orillas, que es muy
poblada de bárbaros, en buenas tierras, y de
abundantes mantenimientos.
Son estos Tapajosos, gente de bríos y que les
temen muchas veces de las naciones circunvecinas,
porque usan de tal ponzoña en sus flechas, que con
sólo llegar a sacar sangre, quitan sin remedio la vida.
Y a esta causa los mismos portugueses les
recelaron la comunicación por mucho tiempo,
deseando por bien atraerles a su amistad, a que
nunca salieron del todo, porque les obligaban con
184 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
ella a dejar su natural, y venirse a poblar entre los
ya pacíficos, cosa que sienten mucho estas naciones.
Si bien en sus tierras recibían con gran agasajo a
los nuestros, como lo experimentamos alojados
junto a un pueblo suyo, de más de quinientas
familias, de donde en todo el día no cesaron de venir
a rescatar gallinas, patos, hamacas, pescado,
harinas, frutas y otras cosas; con tanta seguridad,
que mujeres, y niños, no se apartaban de nosotros,
ofreciendo que si los dejasen en sus tierras, viniesen
muy enhorabuena a poblarlas los portugueses, que
los recibirían y servirían de paz toda la vida.
LXXV. OPRESIÓN QUE HICIERON LOS POR TU-
GUESES
No bastaron los humildes ofrecimientos de
estos Tapajosos, para personas tan interesadas
como son las de estas conquistas, y que sólo
emprenden dificultades con la codicia de los esclavos
que esperan rescatar, para que fuesen admitidos, o
por lo menos puestos en toda razón y conveniencia.
Si no que sospechando tenía esta nación muchos
en su servicio trataron con toda fuerza, a titulo de
rebeldes, irles a ofrecer cruda guerra.
Ésta se estaba disponiendo cuando llegamos
de nuestra jornada al fuerte del Destierro, donde se
juntaba la gente para tan inhumana facción.
Y aunque por los mejores medios que pude, la
procuré, ya que no impedir, a lo menos suspender
hasta que hubiese nueva orden de Su Majestad, el
sargento mayor del Estado, cabo, y caudillo de todos,
que era Benito Maciel, hijo del Gobernador me dio
su palabra de que no proseguiría con su intento,
hasta tener aviso de su padre.
Apenas volví la cabeza, cuando con la más
gente que pudo, en una lancha con piezas de
artillería y en otras embarcaciones menores, dando
sobre ellos de improviso, les ofreció cruda guerra,
si no querían buena paz.
Ésta admitieron luego ellos con buena
voluntad, como siempre la habían ofrecido, rendidos
a todo lo que quisiesen disponer de sus personas.
Mándales entregar todas las flechas herbadas
de ponzoña, que tenían, que era de lo que más se
podía recelar, a que los miserables obedecieron luego
al punto; y viéndolos ya desarmados cogen gran
cantidad de bárbaros y enciérranlos todos en un
corral con suficiente guarda, sueltan los Indios
amigos que llevaban, que para hacer mal cada uno
es un diablo desatado, que en breve tiempo
saquearon todo el pueblo, sin dejar cosa en él que
no asolasen; aprovechándose, como me contó quien
lo había visto, de las hijas y mujeres de los afligidos
presos, a vista de sus mismos ojos: y haciendo cosas
que me aseguró esta persona, que es bien antigua
en aquellas conquistas, que por no verlas, no sólo
dejaría de comprar esclavos, pero que aun daría de
balde los que poseía.
No paró aquí la crueldad de los portugueses,
que como iba envuelta en codicia de esclavos, no
quedaba satisfecha hasta verse señora de ellos.
Amenazan los Indios acorralados, y temerosos,
atemorízanles de nuevo con nuevos rigores; para
que ofrezcan Esclavos, asegurándoles que con esto
no sólo quedarían libres, sino amigos suyos y
cargados de herramientas y lienzo de algodón que
les darían por ellos.
¿Qué habían de hacer los miserables, presos
ellos, quitadas las armas, saqueadas sus casas,
oprimidas sus mujeres, e hijos, sino rendirse a todo
lo que ellos quisiesen hacer?
Ofrecen mil esclavos, envían por ellos, que con
el alboroto de la tierra se habían puesto en cobro, y
no pudiendo juntar más de pocos más de doscientos,
entréganlos, y con palabra de que cumplirán los
restantes, dejan libres a los que por verse así
ofrecieran sus mismos hijos por esclavos, como
muchas veces ha acontecido. Despachan todos estos
al Marañón y Pará, que yo vi con mis ojos, y
saboreados de la presa, disponen luego otra mayor
entronación más adentro del Río de las Amazonas,
donde serán sin duda mayores las crueldades,
porque van menos personas de valor, que puedan
ir a la mano del que lleva el cargo de todos. Con que
quedará el Río tan alborotado, que cuando Su
Majestad quiera que se pacifique, habrá de tener
muy grandes dificultades, siendo así que como yo
le dejé cuando salí de él, a muy poca costa se pudiera
hacer.
Estas son las conquistas del Pará, este es el
trato de que se sustentan y esta la justísima causa
porque todos andan arrastrados, sin tener un pan
que comer.
Y si no fuera por los servicios que han hecho a
entrambos majestades divina y humana en resistir
valerosamente al enemigo holandés, que varias veces
ha vencido en aquella tierra, ya Nuestro Señor la
tuviera asolada.
Volviendo, pues, a lo de los Tapajosos, y al
famoso río que baña sus riberas, digo que es de tan
buen fondo, que por él arriba muchas leguas, subió
en tiempos atrás una nave inglesa de gran porte,
que pretendiendo hacer asiento en esta provincia y
entablar cosechas de tabacos con los naturales, les
ofrecieron buenos partidos; pero ellos dando de
improviso en los ingleses no aceptaron otro, que
matar a los que pudieron haber a las manos, y
aprovechándose de sus armas, que hoy en día
tienen, les hicieron dejar la tierra más rápido de lo
que habían venido, excusando la gente que quedó
en la nave, con hacerse luego a la vela, otro
encuentro semejante, en que del todo quedasen
consumidos.
LXXVI. CURUPATUBA
A pocas más de cuarenta leguas de la boca
del Río de los Tapajosos, está el de Curupatuba,
que desaguando en el principal de las Amazonas, a
la banda del Norte, da nombre a la primera
población, o aldea, que de paz tienen los portugueses
a devoción de su corona.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
No muestra este río ser muy caudaloso de
aguas, pero sí de tesoros si los naturales de él no
nos engañan; los cuales afirman que subiendo por
este río, que ellos llaman con nombre de Iriquiriqui,
camino de seis días, se halla gran cantidad de oro,
que lo cogen en las orillas de un riacho pequeño,
que baña las faldas de un mediano cerro, llamado
Iacuaracuru.
Dicen también que cerca de éste está otro sitio
cuyo nombre es Picuro, donde han sacado otras
veces otro metal más duro que el oro, de color
blanco, que sin duda es plata, de que labraron
antiguamente hachas y cuchillos, pero que viendo
no ser de provecho, y que luego se mellaban, no
hicieron más caso de él.
Hay en este mismo distrito dos sierras; que la
una, según las señas que dan los Indios, es de
azufre, y de la otra, que se llama Paraguaxo,
aseguran que cuando le da el sol, y también en las
noches claras, resplandece de suerte que toda ella
parece esmaltada de rica pedrería; y de cuando en
cuando revienta con grandes estruendos, muestra
cierta de que en sí encierra piedras de mucho valor.
LXXVII. RÍO GINIPAPE
No promete menos tesoros, según noticias
comunes, el río de Ginipape, que corriendo por la
misma banda del Norte desemboca en el de las
Amazonas, a las sesenta leguas más abajo de la
aldea de Curupatuba. De quien dicen los Indios
tanto, del mucho oro que en sus orillas se puede
recoger, que si ello es así, sólo este río dejará atrás
con sus haberes, los mayores de todo el Perú.
Las tierras que este río riega, son de la
capitanía de Benito Maciel Pariente, Gobernador de
Marañón, que fuera de ser ellos sólos, más que toda
España junta, y haber en ellas muchas noticias de
minas, son en sí por la mayor parte del mejor
migajón, y para rendir mayores frutos, y provechos
que cuentas hay en este inmenso Río de las
Amazonas.
Están todas a la banda del Norte; contienen
en sí grandes provincias de bárbaros; y lo que es
más de estima, encierran debajo de su jurisdicción,
las afamadas y dilatadas tierras del Tucujú, tan
suspirado, y tantas veces poblado, aunque con su
daño, del enemigo holandés, que reconociendo en
ellas las mayores comodidades del mundo, para
enriquecer sus moradores jamás las puede olvidar.
Son no sólo a propósito para grandes cosechas
de tabacos, y capaces de las mejores de lo
descubierto para muchos ingenios de azúcar, y
agradecidas con sus mantenimientos, a cualquier
pequeño cultivo, que en ellas haya, sino también
de excelentes campiñas, que con abundantes pastos
sustentaran infinitos ganados.
En esta Capitanía, seis leguas de donde
desagua Ginipape, el Río arriba de las Amazonas,
está un fuerte de portugueses, que llaman del
Destierro, con treinta soldados y algunas piezas de
185
artillería; que para lo que toca a defender el Río, no
sirve de nada, autorizando sólo la dicha Capitanía,
y teniendo en algún temor los indios que de ella se
van reduciendo.
Este fuerte quitó Benito Maciel con brazo de
Gobernador del Curupá, que cae treinta leguas más
abajo, donde por muchos años estuvo situado en
muy buen sitio, y donde las naves enemigas venían
a reconocer de ordinario.
LXXVIII. RÍO PARANAIBA
Diez leguas más abajo del río Ginipape sale a
la banda del Sur, uno muy vistoso, y caudaloso,
que con dos leguas de boca, entra rindiendo parias
al principal, llámanle los naturales Paranaiba; están
en sus riberas algunas poblaciones de indios amigos,
que teniendo asiento en sus primeras entradas,
obedecen las órdenes de los portugueses que los
gobiernan. Y en lo más interior viven otros muchos,
de quienes, y de lo demás que este río contiene,
aun no hay suficientes noticias.
LXXIX. RÍO PACAXA
Desde dos leguas más abajo del Ginipape
comienza a dividirse en grandes brazos el Río de las
Amazonas que causan la multitud de Islas, que
hasta desembocar en el Océano en él se conocen,
pobladas todas de diferentes naciones y lenguas; si
bien las más entienden la general de aquella costa.
Son estas Islas tantas, y las naciones que las
habitan tan diversas, que sólo para ellas era
menester una nueva historia.
Con todo nombraré aquí algunas de las más
conocidas, como son las de los Tapuyas, Anaxiates,
Mayanafes, Engaibas, Bocas, Juanes, y las de los
valientes Pacaxás, que en las riberas del Río, de
quien tomaron nombre, que sale ochenta leguas del
Paranaíba, a la misma banda, tienen su habitación,
y en tanto número así de aldeas como de moradores,
según afirman los portugueses que allá estuvieron,
como cualquiera otra de las más pobladas de
nuestro Río.
LXXX. POBLACIÓN DE CONMUTÁ
A cuarenta leguas del Pacaxá está situada la
aldea del Conmutá, que en aquellas conquistas fué
en tiempos pasados de grande fama, así por sus
muchos moradores como por ser allí donde de
ordinario se aprestaban las armadas, cuando
habían de hacer sus correrías.
Pero ya no le ha quedado ni gente, por haberse
mudado a otras tierras, ni mantenimientos por no
haber quien los cultive, ni otra cosa más que el sitio
con pocos naturales siempre bueno, y que con su
apacibilidad y linda vista, está brindando hermosura
y comodidades a los que le quisieren poblar.
186 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
LXXXI. RIO DE LOS TOCANTINES
A las espaldas del Conmutá desemboca el río
de los Tocantines, que aunque en aquellas partes
tiene nombre de rico, y al parecer con algunos
encarecimientos, ninguno ha conocido su caudal,
sino sólo el francés, que cuando poblaba sus costas,
cargaba naves de sola la tierra que de sus orillas
sacaba, para beneficiarla en la suya, enrique-
ciéndola. Sin atreverse jamás a mostrar tales tesoros
a los bárbaros, que en él habitan, receloso de que
haciendo de ellos la estima que era razón, sin duda
los defenderían con las armas para no dejarse
desposeer de tantas riquezas.
A las cabezadas de este Río aportaron ciertos
soldados portugueses, que desde Pernambuco, con
un sacerdote en su compañía, atravesaron todas
las faldas de la Cordillera, en busca de nuevas
conquistas, y queriendo por él abajo navegar hasta
darle fin, ellos le tuvieron desastrado a manos de
los Tocantines, en cuyo poder se halló no ha muchos
años el caliz, con que el buen sacerdote les decía
misa en sus peregrinaciones.
LXXXII. EL PARÁ
Treinta leguas del Conmutá tiene su asiento
la fortaleza del gran Pará, poblada y gobernada por
portugueses.
Hay en ella Capitán Mayor, que es sobre todos
los de aquella Capitanía, y a quienes están sujetos
otros tres Capitanes de infantería, que de ordinario
asisten con sus compañías, para la defensa de
aquella plaza.
Si bien así éstos como aquél, en todo obedecen
al Gobernador del Marañón, que tiene su asiento
más de ciento y treinta leguas la Costa arriba hacia
el Brasil, de que hacen graves inconvenientes en el
Gobierno del Pará, que si este río se puebla será
fuerza quede por dueño de él, como quien tiene en
su mano la llave de todo.
Y aunque es verdad, que el sitio donde al
presente está no es, a juicio de muchos, el mejor
que se podía escoger, habiendo de ir este
descubrimiento adelante, será fácil mudarle a la Isla
del Sol, catorce leguas más a la mar; puesto, en
quien todos tienen los ojos, por los muchos cómodos
que ofrece para la vida humana así de capacidad y
bondad en la tierra. Para el sustento de la población,
como también por la comodidad de los navíos que a
ella aportasen, que en una ensenada, segura de
todos contrastes, pueden estar todo el tiempo que
quisieren, y cuando se hubiesen de hacer a la vela,
con la primera plena mar quedan desembocados de
todos los bajos que hacen dificultosos estos puestos,
que no es pequeña comodidad.
Es esta Isla de más de diez leguas de circuito,
de buenas aguas, mucho pescado de la mar, y del
río, gran multitud de cangrejos, sustento ordinario
de los Indios, y gente pobre; y al presente es de las
principales a donde van del Pará de ordinario a cazar
la carne que han menester para su sustento.
LXXXIII. ENTRA EN EL MAR EL RIO DE LAS
AMAZONAS
Veinte y seis leguas de la Isla del Sol, debajo
de la línea Equinoccial, explayado en ochenta y
cuatro de bocal teniendo por la banda del Sur al
Zaparará, y por la contraria al Cabo del Norte,
desagua en el Océano el mayor piélago de aguas
dulces que hay en lo descubierto, el más caudaloso
Río de todo el Orbe: el Fénix de los Ríos, el verdadero
Marañón, tan suspirado, y nunca acertado de los
del Perú, el Orellana antiguo, y para decirlo de una
vez, el gran Río de las Amazonas.
Después de haber bañado con sus aguas mil
trescientas cincuenta y seis leguas de longitud:
después de sustentar en sus riberas infinitas
naciones de bárbaros; después de fertilizar
inmensas tierras; y después de haber pasado por el
riñón de todo el Perú, y como canal principal,
recogido en sí lo mejor, y más rico de todas las
vertientes.
Este es en suma el nuevo descubriminto de
este gran Río, que encerrando en sí grandiosos
tesoros a nadie excluye; más antes, a todo género
de gente convida liberal a que se aproveche de ellos.
Al pobre ofrece sustento, al trabajador,
satisfacción de su trabajo; al mercader, empleos; al
soldado, ocasiones de valer; al rico, mayores
acrecentamientos; al noble, honras; al poderoso,
estados; y al mismo Rey un nuevo Imperio.
Pero quienes más interesados se ha de mostrar
en esta conquista, son los celosos de la honra de
Dios, y bien de las almas, pues tanta multitud de
ellas, está ya clamando, por fieles ministros del
Santo Evangelio, para que con la claridad de él, se
les ahuyenten las sombras de la muerte, en que ha
tanto tiempo que miserables yacen.
Y nadie se excuse de esta empresa, pues para
todos hay campo descubierto, y por muchos
trabajadores que se conduzcan la mies será mayor;
y siempre necesitará esta nueva viña de nuevos y
fervorosos obreros para que la cultiven; basta
sujetarla toda debajo de las llaves de la Iglesia
Romana. A que sin duda nuestro Grande, y Católico
Rey Felipe IV, que Dios nos guarde muchos, y felices
años, acudirá de su parte, con la liberalidad que
acostumbra en lo temporal, para el sustento de
ministros tales. Y la Santidad de nuestro muy Santo
Padre Urbano VIII de gloriosa memoria, como Padre,
y Cabeza que hoy es de la Iglesia, se muestra en lo
espiritual no menos liberal y benigno, teniendo a
grande dicha que en sus tiempos se abra anchurosa
puerta, para reducir al rebaño de la Iglesia, de una
vez, más naciones juntas, y más populosas, de
cuantas en toda la América, desde sus primeros
principios, se descubrieron.
Laus Deo Virginiqve Matri.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
MEMORIAL PRESENTADO EN EL REAL CONSEJO DE LAS INDIAS, SOBRE EL
DICHO DESCUBRIMIENTO DESPUÉS DE LA REBELIÓN DE PORTUGAL [Figura 13.2]
SEÑOR:
Cristóbal de Acuña, religioso de la Compañía
de Jesús, que vino por orden de Vuestra Majestad,
al descubrimiento del gran Río de las Amazonas,
cuidadoso siempre de los mayores aumentos de su
Real Corona, y receloso de que acontecimientos
menos favorables, vistos a nuestras puertas,
ahoguen e impidan el lucimiento de sus afectuosos
servicios, dice: Que aunque es verdad, que la
principal puerta de aquel nuevo mundo descubierto,
para más en breve comenzar a gozar de los
provechosos y ricos frutos, que liberal ofrece, es la
boca principal de él, por la parte que por eso menos
sazonada, para que de presente se procure esta
entrada.
Pero que no por eso debe Vuestra Majestad
desistir, ni dilatar la profesión de este gran Río, pues
con más facilidad y muchos menos gastos lo podrá
hacer por la provincia de Quito, en los Reinos del
Perú, por las mismas entradas por donde él, y sus
compañeros bajaron.
De que resultarán sin duda grandes servicios
de Dios nuestro Señor, y de Vuestra Majestad, y se
evitarán, no menos inconvenientes, que de no
ejecutarlo en breve, en breve se experimentarán, y
quizá sin remedio.
Lo cual se podrá efectuar sin gastos
considerables de la Real Hacienda, con sólo enviar
orden a la Cancillería de Quito, para que capitule
las entradas que más convenga, por los ríos que en
su jurisdicción desaguan en este principal, con
algunas de las muchas personas, que a su costa se
ofrecen a hacer estas conquistas, sólo por los
intereses que de ella se sacan, como son las
encomiendas de los Indios, repartir tierras, proveer
oficios, y otros semejantes.
Cometiendo juntamente lo espiritual de ellas,
en lo tocante a la conversión, y enseñanza de los
naturales, a los religiosos de la Compañía de Jesús,
cuyo instituto es éste, y a que con no pequeño titulo,
en este particular descubrimiento, pueden mostrar
algún derecho, pues sus hijos, no sólo han aclarado,
a costa de sus trabajos, y desvelos, y aun de muchos
ducados, las sombras de un nuevo y dilatado
Imperio, que bañado de este grandioso Río, ofrece
crecidos aumentos a la Real Corona de Vuestra
Majestad, sino que por posesión de más de cuarenta
años, adquirida con la sangre del dichoso Padre
Rafael Ferrer, derramada por los naturales, a
quienes en los principios de este Río predicaba, se
les debe.
Continuando el no perder este derecho los
Padres de la Compañía, que por Santiago de las
Montañas, ha años que cultivan con su doctrina
los principales raudales de esta nueva conquista;
que para continuar se necesita en aquella provincia
de Quito, nuevos obreros de Europa, que les ayuden
en tan copiosa mies.
A que sin duda acudirá Vuestra Majestad con
la piedad que siempre, y la liberalidad que pide la
necesidad extrema de tanta inmensidad de naciones
diferentes.
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De que resultarán los provechos siguientes:
Lo primero, y que siempre lo es en el
cristianísimo pecho de Vuestra Majestad, dará sin
más dilaciones, principio con la conversión de un
nuevo mundo de infieles que miserables yacen en
la sombra de la muerte: obra tan del servicio de
Dios, que no se puede ofrecer otra que más le agrade,
y tal que por ella se dará por obligada a establecer
con perpetuidad la Corona de Vuestra Majestad, y
de nuevo dilatarla a mayores imperio.
Lo segundo, ahorráranse muchos gastos, que
como forzosos, eran inexcusables, si esta conquista
se hubiera de hacer como se intentaba, por la boca
del Río: en conducir soldados, pr evenir
embarcaciones, juntar pertrechos, y disponer todo
lo necesario para formar nuevas poblaciones, que
sin duda habían de ser muchas.
Lo cual todo se excusa con mandar que se
comience esta conquista por las entradas de Quito,
pues los particulares a quienes se cometieren, harán
con gusto todo el gasto, y sólo necesitarán para lo
espiritual de ella, de obreros, y ministros aptos del
Evangelio, que Vuestra Majestad envíe de España
por la extrema necesidad que de ellos hay en
aquellas partes.
Lo tercero, comenzará Vuestra Majestad a
poseer y gozar de lo que todos los señores Reyes
sus predecesores, desde el señor Emperador Carlos
V que Dios haya, digno bisabuelo de Vuestra
Majestad, desearon, y con no pocos gastos, y
diligencias procuraron sujetar a su Real Corona.
Para lo cual el año de mil quinientos cuarenta
y nueve, el mismo señor Emperador Carlos V, mandó
dar a Francisco de Orellana tres navíos con
suficiente gente, y pertrechos, para que en su Real
nombre tomase posesión de este gran Río de las
Amazonas, (que nueve años antes él mismo había
navegado), por los muchos útiles que de ejecutarlo
así se esperaban; si bien las tormentas, y muerte
de casi todos los soldados, les obligaron a que
reducidos a una breve embarcación arribasen a la
Margarita, donde con su mal suceso, cesaron las
esperanzas que de muchos buenos se prometía
España, si les hubiera corrido mejor fortuna.
Y Vuestra Majestad desde los primeros
principios de su Reinado, que sea por muchos, y
felicísimos años, ocupó su desvelo en la consecución
de esto mismo, cometiendo la ejecución de este
descubrimiento a varias personas, como consta en
sus Reales Cédulas, despachadas en esta
conformidad, por los años de veinte y uno, y veinte
y seis, y treinta y cuatro.
La de veinte y uno, despachada a la Real
Audiencia y Cancillería de Quito, para que se
capitulasen las condiciones que para el dicho
descubrimiento fuesen convenientes, con el sargento
mayor Vicente de Reyes Villalobos, Gobernador, y
Capitán General en aquella sazón de los Quixos,
jurisdicción de Quito, que por llegarle sucesor en el
gobierno, no tuvo efecto.
La de veinte y seis, despachada en favor de
Benito Maciel Pariente, portugués de nación, para
que por las provincias de Marañón y gran Pará,
188 O “Nuevo Descubrimento del Gran Río de las Amazonas” do Padre Cristóbal de Acuña (1641)
que caen a la boca de este Río, comenzase su
descubrimiento, que tampoco se puso por obra, por
haberle mandado acudir a la guerra de Pernambuco.
La de treinta y cuatro, despachada a Francisco
Coello de Caravallo, portugués, Gobernador que
entonces era del Marañón, y Pará, con expresa orden
de que con toda la brevedad con personas de
confianza y sí necesario fuese, el mismo diese
principio, por aquellas partes, a lo que tanto se
deseaba, que nunca surtió efecto.
Y el presente, queriéndolo así Vuestra
Majestad, tendrá feliz ejecución y en adelante se
verán cada día mayores logros de lo que tan
ardientes deseos prometía.
Lo cuarto, cerrarse con esto la puerta, a que
ninguno de los del Perú, intente arrojarse con los
tesoros por la corriente de este Río, por excusar los
derechos que por Cartagena se pagan a Vuestra
Majestad, y huir de los riesgos de corsarios, que
casi siempre son ordinarios por aquellas partes, que
es cierto lo han de pretender, ocasionados de la
facilidad con que lo podrán ejecutar, a que en ningún
modo se atreverá nadie, asegurados los puestos
principales de sus entradas, como de hecho lo
quedarán, con las personas que por ellos
comenzaren la conquista.
Lo quinto, impedirse ha el trato, y
comunicación que tanto desean entablar los
portugueses, que asisten en la boca de este río, con
los que su nación del Perú, que en estos tiempos
seria bien perjudicial.
Y en ninguna manera se atreverán a intentarlo;
si supiesen desde luego, se prevenía con tiempo su
malicia, tomando las entradas de él.
Y de que intentan esta comunicación los
portugueses de aquella costa del Marañón, y Pará,
cónstame, con toda claridad, y como testigo de lo
que oí tratar muchas veces entre ellos los podré
afirmar como cosa sin duda.
Lo sexto reduciendo Vuestra Majestad a su
obediencia las principales naciones de este río y en
especial las que habitan en sus islas y orillas que
son muy belicosas y que con valor ayudarán al que
una vez reconocieren por dueño; en que habrá poca
o ninguna resistencia por las muchas guerras que
de continuo tienen unas con otras y sujeta una lo
estarán con facilidad las demás; podrá por el mismo
río abajo, mejor aun que por la mar, echar de la
boca de él a cualesquiera otros, que con siniestro
titulo la posean, y asegurar por este camino los
muchos riquísimos frutos, y que de él se esperan,
que esto se dilatará el gozarlo, lo que se dilate el
poseerlo.
Y dado caso que con brevedad, como
esperamos, se ponga freno, y castigue el mal mirado
atrevimiento de los portugueses, y quede
desembarazada la boca de este río, para que por
ella se prosiga la conquista.
Comenzada esta ya por las entradas de Quito,
se hará más fácil y necesitará de menos gastos para
concluirse con felicidad.
Lo séptimo, se debe advertir con muy
particular cuidado, que ya los indios en todo el Perú,
y en casi todo lo descubierto, y en especial en donde
quiera que hay minas, u otras granjerías de
importancia, que dependen de su trabajo personal,
como lo podemos afirmar los que hemos corrido
aquellas partes, y cada día van en tanta
disminución, que en breves años, por faltar ellos
habrán de cesar, o por lo menos disminuirse en gran
parte, los muchos intereses que a su existencia
están anexos, daño sin duda grande, y que Vuestra
Majestad con esfuerzo debiera prevenir con tiempo,
y remediar por todos los medios posibles, que no
hay, ni se pueden imaginar otros, que tomar muy a
pecho la conquista y conversión de este nuevo
mundo, donde son tantos los naturales que le
habitan, que podrán poblar de nuevo todo lo
despoblado del Perú: que si se sujetan al yugo del
Santo Evangelio y con general paz, cesarán las
continuas guerras con que cada día se consumen
unos a otros Se aumentarán de suerte, que
rompiendo por cortos los límites que al presente los
encierran, será forzoso el dilatarse por más
espaciosos reinos.
Y cuando con ellos solos se beneficiarán las
muchas minas, y demás intereses que en sus
naciones ofrece la fertilidad de la tierra, se debiera,
cual otro nuevo Perú, aceptar luego su conquista, y
con más la facilidad que aquí se ofrece.
Lo octavo, si sucediese que los portugueses
que están en la boca de este río (que todo se puede
presumir de su poca cristiandad, y menos lealtad)
quisiesen, ayudados de algunas naciones belicosas
que tienen sujetas, penetrar por él arriba hasta llegar
a lo poblado del Perú, o nuevo reino de Granada,
aunque es verdad que por algunas partes hallarán
resistencia, por otras muchas la hubiera muy poca,
por salir a pueblos muy faltos de gente, y en fin
pisarán aquellas tierras vasallos desleales de
Vuestra Majestad, que en reinos tan distantes,
pudiera sólo este nombre de desleales, causar
gravísimos daños. Pues si unidos con el holandés
como lo están muchos del Brasil, intentasen
semejante atrevimiento, ya se ve el cuidado que
pudiera dar. Y que el holandés desde muchos años
ha, y aunque procure con veras señorearse de este
gran río, es cosa tan cierta, que no dudó afirmarlo y
publicarlo, Juan Laeth, autor holandés, en el libro
que intituló Vtriusque America, que sacó a luz el
año de treinta y tres, donde en el libro 17 cap. 15 in
fine dice estas palabras;
“Verum tamen, tan hi (scilicet Angeli, etc.
Hibrini) quám nostri (scilicet Belgi) a Portugalis, é
Pará venientibus, in opinato opresi, etc., fugati, non
leve damnum fuerunt perpesi, ad quod refaciendum
est, viribus, institutum repetere, etc, vrgere
satagunt.”
Y en el mismo libro, cap. 2, dice:
“Post annum anten, 1615 Portugali ad
Paraetipam, qui sine dubio huius, magni. fluminis
ramus est, caeperuntun colere, vt ante diximus, etc-
animum, ad caetera forté adijciente, nisi ab Angelis,
etc. Belgis nostris impediantur.”
De donde se colige bien claro, que el dilatar el
holandés la conquista de este gran río de las
Amazonas, de que en entrambos lugares habla el
autor, es a más no poder, y no porque le falten
deseos, y estima de lo mucho que en ejecutarlo ha
de interesar.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 189

Prevenga pues Vuestra Majestad, tan graves
daños, que este su fiel vasallo le propone, y no
permita se dé lugar a que algún día lloremos
pérdidas, en lo que al presente se nos ofrecen
crecidas ganancias.
Finalmente, si andando el tiempo, sujeto y
allanado ya el paso de este gran río, y aclaradas las
entradas que en él hay por todo el Perú, la quisiese
reducir a este viaje cuantas de aquellas partes
enriquece a España, me gloriaría yo de haber hecho
a Vuestra Majestad uno de los mayores, y más
provechosos servicios, que de vasallo se pudieran
esperar, con que no sólo se ahorraban gran suma
de ducados, en inmensos gastos, que serán
inexcusables mientras durare el trajín de Panamá
y Cartagena, que por este río por ser por agua, y
ayudar sus corrientes serían muy moderados. Sino
que también (que es lo de más consideración)
aseguraba Vuestra Majestad de una vez sus flotas,
y sin recelos de corsarios, ponía en salvo todos sus
tesoros, por lo menos hasta llegar al Pará; de donde
en veinte y cuatro días, por mar ancho, con galeones,
hechos en el mismo río, a todos tiempos se ponían
en España, sin que enemigo alguno les pueda
guardar a la salida, por ser la costa del Pará tal,
que ni dos días pueden los navíos fuera del río
resistir a las corrientes de la mar. Con que cesarán
de una vez los continuos cuidados que cada día nos
causa tan peligroso y dilatado viaje como es el de
Cartagena.
Todo, señor, se remediará con lo que tengo
propuesto en este memorial: a que sólo añado, que
la mayor parte del buen suceso en esta materia,
será la brevedad en la ejecución. Y si yo para algo
fuere de provecho, siempre estaré a los pies de
Vuestra Majestad.”

Referências
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de V. Magestad, al descubrimiento del grã Rio de las Amazonas... [folheto com 2 páginas]. S. e., s. l.
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Acuña, Religioso de la Compañía de Iesus, y Calificador de la Suprema General Inquisicion. Al qual fue, y
se hizo por orden de su Magestad, el año de 1639. Por la Provincia de Quito en los Reynos del Perú. Al
Excellentissimo Señor Conde Duque de Olivares. Imprenta del Reyno, Madrid.
Acuña, C. de, 1682. Relation de la riviere des Amazones traduite par feu Mr. de Gomberville de l’Academie
Françoise. Sur l’original espagnol du P. Christophe d’Acuña Jesuite. Avec une Dissertation sur la riviere des
Amazones pour servir de preface. Chez la Veuve Louis Billaire, Paris.
Acuña, C. de, 1698. Voyages and discoveries in South America. The first up the river of Amazons to Quito in
Peru, and back again to Brazil, perform’d at the Command of the King of Spain, by Christopher d’Acugna.
The second up the river of Plata, and thence by land to the Mines of Potosi, by Mons. Acarete. The third from
Cayenne into Guiana, in search of the lake of Parima, reputed the richest place in the world. By M. Grillet
and Bechamel. Done into English from the Originals, being the only Account of those parts hithertro extant.
The whole illustrated with Notes and Maps. S. Bucklin, London.
Acuña, C. de, 1986. Nuevo descubrimiento del Gran Rio del Amazonas, en el Año 1639, pp. 25-107, in Figueroa,
F. de et al., Informes de jesuitas en el Amazonas, 1660-1684. Monumenta Amazónica, Iquitos.
Acuña, C. de, 1994. Novo descobrimento do grande Rio das Amazonas. Madri – Imprensa do Reino – 1641.
[Tradução de Helena Ferreira. Revisão técnica de Moacyr Werneck de Castro. Revisão de José Pedro Pinto].
Agir, Rio de Janeiro.
Markham, C. R., 1859. Expeditions into the Valley of the Amazonas, 1539, 1540, 1639. Translated and
edited, with notes, by Clements R. Markham, F. R. G. S. author of ‘Cuzco and Lima’. Printed for the Hakluyt
Society, London.
Melo-Leitão, C. de. 1941. Descobrimentos do Rio das Amazonas. Companhia Editora Nacional, São Paulo.
[Col. Brasiliana, no. 203].
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Rodríguez, M., 1684. El Marañon y Amazonas. Historia de los descubrimientos, entradas, y reduccion de
naciones, trabajos malogrados de algunos conquistadores, y dichosos de otros, asi temporales, como
espirituales, en las dilatadas montañas, y mayores ríos de la America. Escrita por el padre Manuel Rodriguez
de la Compañía de Iesus, procurador general de las provincias de Indias en la Corte de Madrid. Imprenta
de Antonio Gonçales de Reyes, Madrid. [Pp. 100-141: relato do Pe. Acuña].
Rodríguez, M., 1990. El descubrimiento del Marañón. [Edición, prólogo y notas de Angeles Durán]. Alianza
Editorial [Alianza Universidad no. 654], Madrid.
Sommervogel, C., 1890. Bibliothèque de la Compagnie de Jesus. Première partie: Bibliographie par les Péres
Augustin et Aloys de Backer. Seconde partie: Histoire par le Père Auguste Carayon. Nouvelle Edition par
Carlos Sommervogel S. J. Strasbourgeois publiée par la Province de Belgique. Oscar Schepens, Bruxelles
& Alphonse Picard, Paris, 11 vols.
 Capítulo 14

AS MISSÕES DOS FRANCISCANOS E AS VIAGENS

DE FREI LAUREANO DE LA CRUZ (1647-1651)

F rei Laureano Montes de Oca de la Cruz deve ter sido natural de Quito, onde começou o
noviciado em 1633; nada se sabe de sua vida, a não ser o que consta de seu manuscrito de 62
páginas in fólio “Nuevo descubrimiento del río de Marañon”, que se encontrava na Biblioteca
Nacional de Madri, tendo sido publicado pela primeira vez em 1879, por Frei Marcellino Da Civezza.
Foi reeditado por Frei Francisco M. Compte (1885). Uma outra edição saiu em Madri em 1900.
Como destaca Porro (1993: 127), o escrito de Frei Laureano de la Cruz é o primeiro documento
etno-histórico do alto Amazonas ou depoimento de um europeu que viveu na região durante um
período prolongado, em contacto constante com a população indígena.
Se do ponto de vista zoológico é negligível, o “Nuevo descubrimiento”, por outro lado, é uma
preciosa obra do ponto de vista humano, relatando detalhadamente as reiteradas, obstinadas e
infrutíferas tentativas feitas pelos frades franciscanos de catequizar os índios, as rivalidades entre
a sua ordem e os jesuítas, as intrigas da corte em Quito, detalhes importantes das viagens de
Pedro Teixeira rio Amazonas acima e abaixo; é o primeiro a descrever o encontro das águas do rio
Negro e do Amazonas, etc.

“NUEVO DESCUBRIMIENTO DEL RÍO DE MARAÑÓN LLAMADO DE LAS AMAZONAS HECHO

POR LA RELIGIÓN DE S. FRANCISCO AÑO DE 1651, SIENDO MISIONERO EL PADRE FR.
LAUREANO DE LA CRUZ Y EL PADRE JUAN DE QUINCOCES, ESCRITO POR LA OBEDIENCIA
DE LOS SUPERIORES EN MADRID AÑO DE 1653, POR FR. LAUREANO DE LA CRUZ, HIJO DE
LA PROVINCIA DE QUITO, DE LA ORDEN DE S. FRANCISCO.

ADVERTIMIENTO PARA LOS LECTORES NUEVO DESCUBRIMIENTO

No escribo esta relación para que la crean
todos, sino para que la crean mis superiores, y creo
la creeran, pues el día que me la mandaron escribir
me dieron confianza de su creencia. Teniendo pues
crédito mis Prelados de lo que dijere aquí y de las
necesidades espirituales que padecen las infinitas
almas, que viven sin Dios en los parages de nuestros
descubrimientos, no importa que los otros no la
crean, que si creela necesidad del menesteroso el
que há de dar el remedio, la fe de los otros no hace
falta para nada. En estos tiempos veo que todos los
apercebimientos que hacen los que escriben
relaciones de cosas extraordinarias para grangear
crédito en los que han de leer sus escritos, no
persuaden mas que una ciega incredulidad, nacida
de la demasiada afectación en buscar credito (que
la afectación cuidadosa suele hacer sospechosa la
verdad), o nacida del mal ejemplo que les dieron
otros, los cuales asegurando que unicamente
escriban lo que vieron, nunca se vió lo que
escribieron: o de una onstinación no nacida sino
natural, para no creer que haya en otra parte lo que
nunca han visto en su tierra. Lejisimo ando yo de
mendigar este credito de la cortesia de los otros,
pues si me mandaron escribir los mismos que me
conocen dentro de casa, ya sabran la autoridad que
puede tener mi testimonio, y para los que son fuera
de casa no escribimos; los que profesamos vivir sin
amor proprio, no hacemos ningun reparo no ser
creídos, gozandonos solamente en el testimonio de
nuestra conciencia.
DEL MARAÑÓN AÑO 1654
Para honra y gloria de Dios Nuestro Señor, en
el año de nuestra salud, 1633 año, los Religiosos de
la Santa Provincia de nuestro seráfico Padre, San
Francisco de Quito en el reyno del Perú de las Indias
occidentales, dieron principio al descubri-miento de
las provincias y naciones de Indios infieles que
habitan en las faldas y vertientes de las sierras y
cordilleras de la provincia del Quito y de las de
Popayan de los Cuixos y Macas, de donde nacen y
tienen su principio muchos caudalosos rios,
principalmente el grande Rio de Napo, que es el mayor
de todos los que por aquella parte se han descubierto,
el cual corre y hace su curso con los demas, que
entran en el del Poniente hacia donde tienen su origen
del Oriente, por un lado de la linea equinocial,
apartandose muy poco de ella hacia la vanda de el
Sur, hasta entrar en el Mar Oceano, como adelante
diremos. Dieron principio los dichos Religiosos al
dicho descubrimiento, movidos de el espíritu divino,
y con las noticias que tuvieron de las primeras
naciones de Gentiles que pueblan aquellos rios, y
primero que otras las del rio Putumayo, como son
los Zeños, y Pecabas, que algunos Españoles vecinos
de los Sucumbios del gobierno de Popayan habían
reconocido y comunicado, andando por aquellas
partes buscando Indios cristianos fugitivos de sus
encomiendas. Movidos pues de el amor de Nuestro
Señor y con deseo de la propagación de nuestra
192 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
santa Fe y conversión de aquella gentilidad,
habiendo lo primero encomendado muy de veras a
Nuestro Señor en la santa oración, ejercicio muy
frecuentado de los Siervos de Nuestro Señor, se
convincieron y concertaron cinco compañeros, hijos
de la dicha Provincia y de los Conventos de San
Pablo y de la Recolección de San Diego de Quito; y
segun y como nuestro Serafico Padre San Francisco
dispone y ordena en el último capítulo de su
evangelica Regla, pidieron licencia a su Prelado, y
Ministro Provincial, que entonces lo era el Rev. Padre
Fray Pedro Dorado, el cual como tan celoso de la
honra de Dios, de nuestra sagrada Religion y bien
de las almas, les concedió licencia, y su bendición
con grande gusto, y consuelo espiritual, habiendo
lo primero tratado y conferido con los Señores de la
Real Audiencia de aquella ciudad, los cuales como
tan cristianos, y fieles Ministros de su Magestad,
en su real nombre aprobaron, y tenieron por bueno
aquel santo viage, y juntamente aceptaron el
ofrecimiento que para lo de adelante hizo el Rev.
Padre Provincial de su persona, y de los Religiosos
de aquella Santa Provincia en nombre de la Religión
Serafica.
Despachados ya con provisiones de la Real
Audiencia, con la benedición de Dios y de sus
Prelados, llevandose tras si los corazones de los
Religiosos sus hermanos, salieron de la ciudad de
Quito a los ultimos del més de Agosto, los cinco
Religiosos, llamados el Padre Fray Francisco
Anguita, Comisario, y el Padre Fray Lorenzo
Cararubia, Sacerdotes, y los Hermanos Fray
Domingo Brieva, Fray Pedro de Moya y Fray Pedro
Pecador, Legos, ellos solos sin compañia de
soldados, ni otra ayuda de costa temporal, puesta
en Dios toda su confianza, el cual los llevó con bien
a la ciudad de Ecija, en la provincia de los
Sucumbios, que está de la otra vanda de la
cordillera, hacia el Oriente, distancia de 60 leguas
de la ciudad de Quito, todo por tierra y los mas de
ello, por muy mal camino. Bien recibidos fueron los
obreros del Señor de los vecinos y moradores de la
ciudad de Ecija, y todos con mucho amor los
hospedaron y regalaron los dias que alli estuvieron,
contentisimos de que los hijos de nuestro Padre San
Francisco se empleasen en tan santo ejercicio, y se
comenzase por aquella parte a obrar en la viña del
Señor, que ellos mucho deseaban. Acudieron todos
a tratar de aviarlos en virtud de las cedulas que
para esto llevaban, y movidos del amor de Dios
proveyeronlos bastantemente de canoas, Indios
remeros y lenguas, y algunos españoles que por su
devoción los quisieron seguir. Embarcaronse en el
puerto que llaman de la Quebrada, y navegando por
el rio llamado Putumayo uno de los que entran en
el grande de Napo, y tiene su principio en la
provincia de los Sucumbios y Moesa, gobierno de
Popayan, llegaron á los once dias de su navegación
a una provincia de Indios llamados Seños, poblada
su tierra firme á la parte del Norte, no muy lejos de
la linea equinocial.
Con mucho gusto recibieron los naturales de
aquella provincia á los Religiosos, los cuales por
medio de las lenguas que llevaban les dieron razón
de quienes eran, y a lo que iban á su tierra, que era
a tratar del remedio de sus almas. Habiendo oido
esto y entendidolo bien, los Indios Seños
mostrandose agradecidos, llevaron a los siervos de
Dios á sus casas que tienen algo apartadas del rio,
á donde les dieron una en que morasen y regalaron
con lo que pudieron. Contentos los Religiosos con
este buen principio, comenzaron a aprender la
lengua de aquellos Gentiles, y se ocuparon al tiempo
que con ellos estuvieron, en predicarles y darles
conocimiento del verdadero Dios por medio del
interprete; y juntamente bautizaron algunos niños
en el articulo de la muerte, en que tuvieron hecha
para el cielo, hasta que obligados de la necesidad
por haberse vuelto los Españoles a los Sucumbios,
de donde habían salido en su compañia, y tambien
huidosele el Indio interprete de la lengua, viendose
imposibilitado de poder pasar adelante en lo
comenzado, aunque no sin dolor de sus corazones,
dejaron entonces el evangelico ejercicio, y se
volvieron por el rio Putumayo arriba, por donde
habian bajado á la ciudad de Ecija de los
Sucumbios, con mucho trabajo, y de alli pasaron
a la ciudad de Quito á dar razón de lo sucedido, y
á prevenirse de mejor disposición para volver y
continuar la obra de el Señor ya comenzada. Este
fuè el primero descubrimiento y la primera entrada,
que los Religiosos de la Provincia de Nuestro Padre
San Francisco de Quito hicieron y los primeros
Ministros de Dios que en aquellas partes tan
remotas plantaron el arbol de la santa Cuz,
ofrecieron a Dios el santo sacrificio de la Misa, y
administraron Sacramentos. Y si no se les hubiera
ido el Indio interprete, con animo estaban los
siervos de Dios de no dejar de la mano aquella
evangelica obra; mas justos son sus juicios. En
llegando a su casa el miserable interprete huido
se ahorcó de un arbol; y si este no fuè castigo de
Dios, á lo menos lo parece.
Habiendo llegado á la ciudad de Quito los cinco
Religiosos, muy fatigados del largo y penoso camino,
y alguno de ellos enfermo, y hecho relación de lo
sucedido en su viage á sus Prelados, y á la Real
Audiencia, á pocos dias que descansaron, con
nuevas fuerzas, y deseos de la salvación de aquellas
pobres almas que ya habian visto y esperimentado,
pidieron para continuar su comenzada obra licencia
al Reverendo Provincial, que ya lo era en aquella
santa Provincia, el Reverendo Padre Fray Pedro
Becerra, el cual muy gozoso de ver el fervoroso animo
de sus hijos, les concedió la licencia que pedian,
habiendolo ya comunicado con los Señores de Real
Audiencia, que todos con buena voluntad
convinieron que se continuase aquella santa Misión
por ser mucho del servicio de Dios y de su Magestad;
y para ello revalidaron las primeras cedulas, y
despacharon a los Religiosos que fueron cuatro,
llamados, el Padre Fray Lorenzo Fernandez,
Comisario, y el Padre Fray Juan Caycedo, y los
Hermanos Fray Domingo Brieba y Fray Pedro
Pecador. Salieron estos obreros del Señor segunda
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
vez de la ciudad de Quito, y de el Convento de San
Pablo, para la provincia de los Sucumbios, a los
ultimos meses del año del Señor 1635, de la misma
suerte y manera que salieron los primeros. Habiendo
llegado con bien á la ciudad de Ecija, la Justicia y
vecinos de ella, recibieron á los Religiosos con mucho
gusto, y en breve tiempo los aviaron y proveyeron
de embarcaciones y de buenas lenguas y mas cuatro
Españoles que les acompañasen. Con este buen
despacho se embarcaron los siervos de Dios, y
demas compañia en el Rio llamado de San Miguel,
uno de los que entran en el Putumayo, por donde
se hizo la entrada primera. Navegaron por el en
busca de los Indios Seños, donde se habia ya dado
principio á la predicación del santo Evangelio, por
ser aquella provincia conocida, muy dilatada y de
mucha gente, segun los Religiosos ya habian visto
y entendido.
Al cabo de ocho dias de navegación llegaron a
reconocer unas poblaciones de Indios llamados
Becabas, poblados al parecer de Islas que hay entre
estos rios, y no tantos en numero como los Seños.
Y por parecerles á los siervos del Señor conveniente
que estos Indios por estar mas cerca y ser mejor
gente que los otros, se procurasen reducir primero,
tomaron puerto en sus poblaciones, y ellos los
recibieron con muestras de mucha alegria, y
agasajaron en sus casas acudiendoles con el
sustento necesario y juntamente recibiendo bien su
predicación y doctrina; de lo cual dieron muchas
gracias a Nuestro Señor. Con grandes esperanzas
de la conversión de aquella gentilidad estaban los
siervos del Señor, ocupandose en aprender la lengua
de los indios Becabas, y en instruirlos en los
misterios de nuestra santa Fè y bautizar los niños
que morian y tambien algunos adultos, habiendolos
primero dispuesto para ello, en lo cual tuvieron muy
buenos sucesos; cuando repentinamente è
ignorando la causa, dieron en el pequeño rebaño
aquellos crueles barbaros fustigados del demonio,
y con sus armas, que son dardos y macanas, los
hirieron y dejaron muy maltratados y huyeron. Fuè
Nuestro Señor servido de guardar sin lesión á uno
de estos sus siervos para que curase y socorriese a
los demas compañeros, lo cual hizo con mucha
caridad. Habiendo pues considerado este repentino
suceso los servos de Dios, temiendo que los Indios
volviesen a acabarlos de matar, asi como estaban
caminaron para el rio adonde tenian las canoas,
procurando con la ayuda de Dios guardar sus vidas
para mejor servirle. Embarcar onse luego y
caminando por el rio por donde habian bajado,
llegaron aunque con mucha incomodidad, y trabajo
a los Sucumbios y ciudad de Ecija, á donde los
vecinos de ella, lastimados de sus trabajos los
cuidaron con toda caridad, y esta fuè la segunda
entrada y descubrimiento.
Muy aflijidos estaban los cuatro compañeros,
siervos de Dios, viendo al parecer frustrados sus
intentos, y no pudiendo sufrir sus corazones el dejar
aquella obra de la mano, trataron de buscar medios
para continuarla, y para esto habiendo ya mejorado
de las heridas se partieron, el Padre Fray Lorenzo
193
Fernandez, Comisario, y el Hermano, Fray Domingo
Brieva, para la provincia de los Cofanes, que está
40 leguas de Ecija, caminando por la falda de la
cordillera hasta la banda del Sur, y el Hermano Fray
Pedro Pecador, dejando al Padre Fray Antonio
Caycedo en Ecija, partió para Mocoa, provincia de
Popayan, hacia la vanda del Norte, en busca del
Gobernador de ella a dar cuenta del estado en que
estaba la obra del Señor, y a pedirle ayuda para
llevarla adelante. Lo cual no les fuè concedido, por
que no estaba de Dios, sin cuya voluntad nada se
mueve. Volviose el Hermano Fr. Pedro de Pecador á
los Sucumbios, a donde le aguardaba el compañero,
y considerandose ya despedidos de volver á entrar
en la provincia de los Seños, que era lo que mas
cuidado les daba por su disposición, determinaron
irse el Padre Fray Antonio Caycedo a la ciudad de
Quito, como lo hizo por el camino por donde habian
venido, y el Hermano Fray Pedro Pecador en
seguimiento de su Comisario, á los Cofanes.
Habiendo pues llegado el Padre Fray Lorenzo
Fernandez, Comisario y el Hermano Fray Domingo
Brieva á la ciudad de Alcalá del Rio del Oro, por
otro nombre de los Cofanes, les recibió en ella y en
su casa el Capitan Gabriel Machacón vecino
encomendero y uno de los primeros conquistadores
de aquella provincia y actual Teniente General de
ella, y los onró y regaló con mucho amor y caridad,
hasta que estuvieron para ponerse en camino, para
la ciudad de Quito, para donde se partieron por la
provincia de los Quijos que está en la falda de las
cordilleras, continuada con las obras que ya hemos
dicho, á dar cuenta de lo sucedido, y prontamente
tratar lo que con el Teniente General de los Cofanes
habian comunicado, de lo cual diremos mas
adelante. Llegó tambien el Hermano Fray Pedro
Pecador á la ciudad de Alcalá y a la casa del Capitan
Gabriel Machacon y sabido como los compañeros
se habian ido ya á el Quito aunque tuvo de ello algun
sentimiento, detuvo alli algunos dias,
encomendando á Nuestro Señor su obra en la santa
oración y ordinarios ejercicios. En este tiempo,
comunicando con el Capitan Gabriel Machacon y
otras personas que alli estaban, alcanzó á saber
como en el gran rio de Napo andaba un Capitan
Juan de Palacios, con una compañia de soldados
Españoles é Indios amigos, ocupados por orden del
dicho Teniente General en buscar y reducir a
muchos Indios cristianos huidos de las
Encomiendas de aquella provincia, y tambien le
dieron noticia de como en el rio Napo habia muchos
Indios Gentiles, todo lo cual movió al siervo de Dios
a quererlo ver por sus ojos antes de pasar a Quito.
Y poniendolo en ejecucion, pidió al Capitan y
Teniente General le mandase dar avio de comer y
gente que lo llevase adonde estaba el Capitan Juan
de Palacios y su gente.
De muy buena gana acudió el Capitan Gabriel
Machacon á la peticion del Hermano Fray Pedro
Pecador y con toda brevedad lo avió de lo necesario
y lo despachó por el rio de Aguarico, llamado de el
oro por haber en él mucha cantidad. Habiendo pues
navegado por él hacia abajo siete u ocho dias,
194 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
desembarcaron en el gran rio de Napo, por el cual
yendo hacia arriba navegaron cuatro dias, y al cabo
de ellos llegaron á un sitio llamado del Real de Anete,
adonde estaba el Capitan Juan de Palacios con toda
su gente. Mucho se holgaron todos con la llegada
del siervo de Dios á aquellas partes, donde jamas
habia llegado otro ningun religioso. Estimó mucho
el Capitan Juan Palacios la llegada del Hermano
Fray Pedro Pecador, que fuè en tiempo que tenia él
mucha necesidad, por que de la mucha gente que
se habia reunido asi cristianos como Indios, estaban
los mas enfer mos y necesitados de remedio
espiritual y temporal. Luego comenzó el obrero del
Señor á trabajar en la viña, curando á los enfermos,
para lo cual le dio Nuestro Señor particular gracia.
Rezabalos y enseñabalos la Doctrina Cristiana,
bautizaba los niños que estaban para morir, y
algunos Indios grandes catequisandolos primero, en
que tuvo el Siervo de Dios muy buena cosecha. Este
fuè el primer Religioso de nuestro Padre San
Francisco y de la Provincia de Quito, que puso los
pies en el gran rio de Napo, llamado por otro nombre
de el Marañón, y este es el rio tan nombrado y el
que, como dijimos, tien su origen y principio en las
cordilleras cercanas á la ciudad de Quito (que está
fundada cerca de ellas, medio grado de la linea
equinocial hacia el Sur), y este es el que camina
hasta entrar en el mar Oceano por un lado de la
linea. Apartandose muy poco de ella por la vanda
del Sur, recogiendo é incorporando en si todas las
aguas que vierten las cordilleras del Perú, que corren
desde el Nuevo Reyno de Granada casi Norte Sur,
hasta la Imperial de Potosi, y tiene de longitud mas
de 600 leguas, y este es finalmente el que tiene desde
su principio hasta entrar en la mar 1300 leguas de
largo y de ancho unas dos o tres, y en partes mas y
en partes menos, y el que en sus principios es muy
rico de oro, y en lo restante de muchas almas
criaturas de Dios necesitadas de remedio. En este
gran rio de Napo ó Marañon, y en el sitio del Real de
Anete y en campañia del Capitan Juan de Palacios
y toda su gente, dejaremos por ahora al Hermano
Fray Pedro Pecador, ocupado en sus ejercicios de
caridad y puntualmente tratando de reconocer las
naciones de Infieles que habitan en sus primeras
orillas, y pasaremos á la ciudad de Quito á saber de
la llegada de el Padre Comisario Fray Lorenzo
Fernandez y sus compañeros.
Grande desconsuelo causó en la Santa
Provincia de Quito la vuelta de los Religiosos, que
seg[...]o ver se volvieron de la segunda mision sin
haber conseguido lo que tanto se deseaba, si bien
se templó algo el justo sentimiento con saber que el
Hermano Fray Pedro Pecador quedaba todavia, como
por prenda de la obra y que no se habia dejado del
todo de la mano; y lo que mas es una carta que el
Capitan Gabriel Machacon, Teniente General de la
provincia de los Cofanes (movido de los fervorosos
deseos, y santo celo de los Religiosos, que en su
casa habia tenido) escribió al Reverendo Padre
Provincial Fray Pedro Becerra, en la cual se ofrece
á si en persona con sus soldados, Indios y todo lo
necesario al gran rio de Napo, adonde él ya habia
estado otras veces, y tenia de paz una provincia de
Indios infieles llamados Abixiras, de los cuales tenia
buenas lenguas, que le enviasen Religiosos que
predicasen la palabra de Dios en aquella provincia
y que él los acompañaria con su gente, y ayudaria
cuanto le fuese posible para que aquellos Gentiles
viniesen al verdadeo conocimiento de su Dios y
Señor. Grande cosa fuè aquesta para volver á
encender los corazones de los siervos del Señor, que
parecia haberse refriado con los sucesos pasados.
Y sin sufrir mas dilaciones, luego se trató de hacer
tercera entrada, teniendose por mas cierta que las
dos primeras, por ir al parecer de cosa hecha. Para
lo cual se aprontaron cinco Religiosos hijos del
Convento de Recoleccion de San Diego de la ciudad
de Quito; llamados el Padre Fray Juan Calderon,
Comisario, el Padre Fray Laureano de la Cruz (que
soy yo), y los Hermanos Fray Domingo Brieva, Fray
Pedro de la Cruz y Fray Francisco Piña; los cuales
con la bendicion de Dios y de sus Prelados, y buenos
despachos de la Real Audiencia, salieron de Quito
para los Cofanes en 29 de diciembre de 1636 años
dia de Santo Tomás Cantuariense.
Hay desde la ciudad de Quito á la de Alcalá de
los Cofanes mas de 50 leguas de camino por tierra,
para por la Cordillera que está ocho leguas de Quito,
y por la Provincia de los Quijos, que se sigue luego
caminando casi siempre al Oriente, por sierras y
valles de mucha arboleda y aspereza. Hay en esta
Provincia de los Quijos muchos rios muy rapidos
que corren por peñas y se pasan algunos por
puentes de maderas, y otros por unas puentes de
Bejucos (que son como maromas) que se crian entre
aquellas arboledas, las cuiales se amarran en los
arboles que estan en las orillas de una y otra vanda.
Las unas y las otras se pasan con trabajo y riezgo,
y si del todo se quitasen se haria imposible el paso.
Habiendo pues los siervos de Nuestro Señor pasado
por estos trabajosos caminos, llegaron con bien á
la ciudad de Alcalá, donde estaba el Capitan Gabriel
Machacon á cuyo pedimento habian ido, y el buen
caballero y la demas gente de el lugar los recibieron
con grande alegria, hospedaron y regalaron con
mucho amor, y caridad; y habiendo descansado
algunos dias, y en ellos tratado y conferido sobre la
entrada á la provincia de los Abixiras, se determinó
que fuesen los Religiosos, al rio grande de Napo,
adonde estaba el Capitan Juan de Palacios para que
enviase canoas y gente para hacer el viaje, y
entretanto se hiciesen otras nuevas, y se previniesen
las demas cosas necesarias, como en efecto se hizo.
Nombró para esto, el Padre Comisario Fray Juan
Calderon al Hermano Fr. Domingo Brieva y Fr. Pedro
de la Cruz, y para que, de camino, supiesen del
Hermano Fr. Pedro Pecador (que es el religioso que
dejamos en la compáñia del Capian Palacios), los
cuales bien aviados por el Teniente General, con
una canoa, y la gente necesaria, se embarcaron en
el rio de Aguarico, que está cerca de esta ciudad de
Alcalá, y caminando por él hacia abajo ocho dias,
desembocaron en el grande de Napo, ciudad de
Alcalá, y caminando por él cuatro dias, llegaron á
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
el Real de Anete, adonde hallaron al Capitan Juan
de Palacios, y su gente que los recibieron con mucho
gusto, teniendo á buena suerte ver tan á menudo
Frailes Franciscos en aquellas partes, y mas cuando
supieron á lo que iban por las cartas que llevaban,
y orden para que despachasen canoas á los Cofanes,
para hacer la entrada á los Indios Abixiras; lo cual
hizo el Capitan dentro de pocos dias, aunque no
envió tantas cuantas eran necesarias, por traerlas
por allá ocupadas.
Quedaron con el Capitan Juan de Palacios los
dos Religiosos y con su gente para hacerles cmpañia,
y para ocuparse en los ejercicios de caridad en que
se habia ocupado antes el Hermano Fray Pedro
Pecador. De quien ya es tiempo que tratemos,
entretanto que las canoas y gente van a los Cofanes,
que tardaran por lo menos um més, por que lo que
se camina en un dia rio abajo, se anda en tres rio
arriba, por ir en contra de las corrientes. Estando
el Hermano Fray Pedro Pecador en el sitio de Anete
con el Capitan Juan de Palacios y su gente, ocupado,
como ya dijimos ariba, supo de el dicho Capitan
que habia pocos dias que con algunas de sus canoas
y gente habia entrado en una provincia de Indios
infieles llamados Icajnates (que por traer el cabello
largo les pusieron nombre de Encabellados), y que
habia sentado paces con ellos. Esto sabido por el
siervo de Nuestro Señor, le rogó lo llevase allá para
verlos y la disposición de la tierra, lo que hizo de
muy buena gana, y para ello mandó aprestar sus
canoas y la gente necesaria, y embarcandose todos
caminaron por el gran Rio del Napo abajo dos dias,
y dejando á la mano isquierda el Rio de Aguarico,
por donde habian bajado, que es á la vanda del
Norte, á pocas leguas y á la misma vanda, tomaron
puerto en los Encabellados, los cuales salieron luego
á recibir al Capitan Juan de Palacios, y él les dió
cuenta de quien era aquel Padre, con la lengua que
llevaban. El siervo de Nuestro Señor, viendo la
docilidad de aquellos Gentiles, y los muchos que
alli se juntaron, trató de darles luz del verdadero
Dios por medio de los interpretes, y ensenãndoles
un santo Crucifijo, hizo que todos lo adorasen, y
otras buenas diligencias, en que se ocupó de que
alli estuvieron, de lo cual el siervo de Dios no cabia
de contento. Despidieronse de los Encabellados y
embarcandose en sus canoas, caminaron por el
grande Rio Napo arriba, y en pocos dias llegaron al
Real de Anete, donde el Capitan hizo informaciones
con los de su compañia de la buena disposición de
aquella provincia y gentes Encabelladas, y con ellas
y sus cartas para la Real Audiencia, despachó al
Hermano Fray Pedro, el cual bien aviado salió de
Anete y caminó por el gran rio de Napo arriba para
la ciudad de Quito; siendo el primero Religioso e
hijo de nuestro Padre San Francisco, que entró en
la provincia de los Encabellados, y que navegó el
gran rio del Napo y de el Marañón.
Llegaron las canoas y gentes despachadas por
el Capitan Juan de Palacios á la ciudad de Alcalá
de los Cofanes, con sus cartas y aviso de lo que
habia pasado en los Encabellados, y de como el
Hermano fray Pedro Pecador era ya partido para
195
Quito, cuando llegaron á Anete los Hermanos Fray
Domingo Brieva y Fray Pedro de la Cruz. Mucho
consuelo recibieron el Padre Comisario Fray Juan
Calderon y sus compañeros con estas buenas
nuevas, y tratando con el Capitan Gabriel Machacon
que se dispusiese el viage que ya era tiempo dandole
para ello toda prisa, no pudo ser por entonces por
no tener suficientes embarcaciones, y estar
esperando de Quito algunas cosas que para la
entrada habia enviado á buscar. No fuè posible
detener al Padre Comisario y sus compañeros en
los Cofanes, y asi pidieron al Teniente General que
les diese avio para irse al rio grande de Napo, adonde
estaba el Capitan Juan de Palacios y demas
compañia, y que alli le aguardarian hasta que bajase
con la demas gente para hacer la entrada. Hizose
asi y sin dar lugar a mas dilaciones se aprestaron
tres canoas y la gente necesaria de Indios y
Españoles, y por cabo de ellos un vecino de aquella
ciudad llamado Pedro Bermudez. Y caminando los
Religiosos y demas compañia dos dias por tierra,
llegaron al puerto de la Concepción del rio Aguarico,
en donde estaban las canoas, en las cuales se
embarcaron, y navegando rio abajo desembarcaron
á los diez dias en el grande de Napo, el cual vá ya
por aquel parage tan grande, que con serlo mucho
el de Aguarico, es en su comparación un pequeño
arroyo. Por él arriba, caminaron los siervos del Señor
y demas compañeros un dia de camino, y llegaron
á un sitio llamado el Real de San Francisco, adonde
habia hecho su primer asiento el Capitan Juan de
Palacios. En este parage se detuvieron los Religiosos
con el Capitan Pedro Bermudez y demas gente y
despacharon una canoa al Real de Anete con aviso
de su llegada para el Capitan Palacios y compañeros;
los cuales bajaron luego muy contentos, y habiendo
llegado con mucha alegria, los unos y los otros se
dieron los parabienes. Alli estuvieron juntos unos
pocos de dias, en los cuales tratando de la entrada
de los Abixiras, pareció á los mas de aquella
compañia ser mas aproposito la de los Encabellados,
y aunque no se determinó nada por entonces, pidió
el Padre Comisario Fray Juan Calderon al Capitan,
que pues estaban de espacio y la provincia de los
Encabellados tan cerca, gustaria mucho los fuesen
á ver entretanto que el Capitan Gabriel Machacon y
su gente bajaban á este rio y el Hermano Fray Pedro
Pecador volvia de Quito.
Concedieronle su petición al Padre Comisario,
y habiendo primero confesado y comulgado todos,
se hizo la entrada en los Encabelados; siendo esta
la segunda que hicieron los Religiosos todos, se hizo
la entrada en los Encabellados; siendo esta la
segunda que hicieron los Religiosos de nuestro Padre
San Francisco, hijos de la ciudad de Quito, y los
que tercera vez navegaron el gran rio de Napo, desde
su puerto, que es el de Archidona, hasta la boca del
rio de Aguarico, de donde comienzan sus
poblaciones, y se van continuando por aquella vanda
(que es la del Norte) por el gran rio de Napo abajo,
distancia de 150 leguas, entrando aqui la
provincia que llaman de los Rumos, que por ser
196 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
toda esta tierra continuada y todos estos Gentiles y
hablar una misma lengua, se puede tener toda esta
gente por una misma nacion. Tiene de anchura esta
provincia treinta leguas, por partes mas, y por partes
menos; confina por sus espaldas con el rio Putumayo
(de quien ya dijimos), el cual divide esta nacion de
la de los Seños, que están á la otra orilla.
La Provincia de los Indios Abixiras, que era
donde habiamos de entrar, está poblada de en el
gran rio de Napo, yendo por él hacia abajo, á la
mano derecha, que es á la vanda del Sur, y tiene su
principio en el mismo parage que la de los
Encabellados, y se van continuando poblaciones por
más de cincuenta leguas, dicen que es provincia de
mucha gente. Todas estas tierras son llanas y de
mucha arboleda, si bien donde ellos tienen sus
casas, que serán dos ó tres leguas apartadas de el
rio, es la montaña mas clara. Sus poblaciones están
partidas en aldeillas de á cuatro, de a seis y de á
ocho casas, y en cada una vive uno ó dos Indios
con sus mugeres y hijos. Las aldeas estarán
apartadas las unas de las otras un cuarto de legua,
media legua y una legua. Las casas son de madera
y cubiertas de palmas y abiertas todas. Andan todos
estos Indios desnudos, duermen en jamacas y
sustentanse de maiz, que cogen en abundancia, y
de yucas, que son unas raices que sembran, de que
hacen mucho Casabe, y de chontaruras, que es una
fruta de palmas que ellos cultivan, y estos géneros
y otros semejantes que hay en esta Provincia le
sirven de comida y de bebida. Tienen miel de abejas
que se cria en los huecos de los arboles, aunque
no usan de la cera. Tienen mucho pescado, caza
de monte y fruta de la tierra. Tienen mucho tabaco,
de que todos usan fumandolo en humo. Prometen
estas tierras cultivadas otros géneros, arroz, cacao,
cañas dulces y buen algodón, como ya se vido alguno
de que usan para ceñirse los brazos y piernas, con
unas fajas que las Indias hilan y tesen, y dicen hacen
esto para ser ligeros y fuertes.
A los 14 dias de el més de Junio de 1637,
tomaron puerto los dos Capitanes, con los Religiosos
y demas compañia, en un riachuelo que sale de la
provincia de los Encabellados, y se le puso por
nombre Rio de Sant’Antonio, por haber llegado á su
boca el dia antes que fuè el de su fiesta, y dicho
Misa en aquel parage, que estará del rio de Aguarico
20 leguas mas abajo. Tomose alli puerto por estar
cerca las casas de los Indios, á las cuales llegó la
compañía cristiana, y al mismo parage adonde el
Capitan Juan de Palacios había entrado con el
Hermano Fray Pedro Pecador. Salieron luego los
Indios muy alegres á recibirlos, y fueron viniendo
por su orden de aquellas aldeillas primeras en
cuadrillas de á ocho, de á diez y de á doce, con
algunas mugeres y muchachos, trayendo todos de
las comidas que tenian, y palmas en las manos en
señal de la paz que tenian asentada. Dieronles
algunas niñerias con que fueron muy contentos.
Estuvieron en este sitio los Capitanes y demas gente
tres dias, y en ellos los Religiosos, por medio de las
lenguas, predicaron á aquellos Gentiles, y les dieron
noticia de quienes eran y de como venian á
enseñarles las cosas de Dios y á hacerlos cristianos
si ellos quisiesen, y que para esto se quedarian con
ellos. Todos respondieron que se holgaban mucho
y que se quedasen con ellos los regalarian y
acudirian á lo que se les mandase. Juntó el Padre
Comisario sus compañeros, y habiendolo consultado
con Dios y con ellos, se determinó que se quedasen,
puesto que se había de entrar despues cuando el
Hermano Fray Pedro Pecador viniese; en lo cual no
se puso ninguna duda. Los Capitanes vinieron a
ello, aunque con algun temor y recelo, y dejando á
los Religiosos solos y con una India lengua para
interprete, se volvieron á salir de la provincia y se
fueron al Real de San Francisco, y al de Anete, á
esperar al Capitan Gabriel Machacon y al Hermano
Fray Pedr o Pecador; para con sus venidas
determinar que conviniese. Alegres y contentos en
el Señor se quedaron los siervos de Dios entre
aquellos lobos; y por su mansedumbre ovejas, se
ocuparon en el ministerio evangelico desde 17 de
Junio hasta 26 de Agosto del dicho año, ocupandose
en aprender la lengua de los Indios, en enseñarles
á rezar, á que ellos acudian mal. Curaban los
enfermos, bautizaban los niños y procuraban
componer las disensiones que entre ellos se ofrecian,
en lo cual nada gustaban por la mala inclinación
que todos tienen á pelear y a matarse unos á otros.
En este poco tiempo fuimos reconociendo
algunas aldeas, yendo con los dueños de ellas, y
asi llamados de dos en dos, yendo unos y quedando
otros. Hicieron algunas juntas y bailes celebrando
nuestra venida, y juntarianse para esto de cada vez
de 300 á 400 indios en unas casas muy grandes,
que para este efecto tienen, con muchos bancos, en
que se sientan á la traza de escuela de muchachos.
En estas juntas aunque beben de sus vinos y de
unas aguas que cuecen de raices, no se embriagan,
ni tal cosa vimos, en el tiempo que alli estuvimos.
No tienen idolos, ni adoracion ninguna; mas usan
de algunas hechicerias, para lo cual hay entre ellos
algunos viejos que con sus embustes engañan á los
otros, y por ellos les tienen algun respeto. Pero
obligacion no la tienen á nadie, ni entre ellos hay
principales, ni cabeza, ni gobierno y muy poca
policia. Tienen á dos mugeres, y algunos á mas, y
otros hay que no tienen mas de una. Quieren
muchisimo a sus hijos, á cuya causa se crian con
mucha libertad y desenvoltura. Conservamonos con
esta gente con buena paz y amistad y recibimos de
muchos de ellos muy buenas cosas; pero otros nos
dieron mucho á merecer. Dejemos esto en este
estado, y pasemos á Quito, á saber como le vá de
despacio al Hermano Fray Pedro Pecador.
Llegó el siervo del Señor á la ciudad de Quito
y fuè de todos bien recibido, y las buenas nuevas
que llevó fueron de mucho consuelo. Trató luego
de negociar á lo que iba con toda prisa y cuidado.
De la Orden fuè despachado, aun que ya la
Provincia habia dado los Religiosos, y puesto que
no se podian hacer dos entradas á un tiempo, por
no haber gente y disposición para ellas que se
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hiciese la entrada con los que allá ya estaban, y
que si les pues fuesen menester mas, los
asignalarian, avisando de ello. De la Real Audiencia
le fuè concedido lo que pedia el Capitan Juan
Palacios, que fuè darle permiso para que entrase
con 30 hombres voluntarios á la provincia de los
Encabellados, á hacer escolta, y á asistir á los
Religiosos (que enviaba á pedir), para que con
seguridad pudiesen predicar y redimir aquella
Gentilidad al gremio de la Iglesia, y para ello le
nombraron por cabo de los 30 soldados, y en nombre
de su Magestad le prometieron hacer merced de
socorro y ayuda de costas si fuese necesario, siendo
avisado de los buenos progresos de la entrada de
los Encabellados. Con estos buenos despachos y
con un compañero que el Reverendo Padre Provincial
Fray Pedro le dió para que le ayudase, llamado Fray
Andres de Toledo, y con algunos soldados, que á su
devoción, y por servir á Dios, quisieron acompañarle
bien proveidos de bastimentos y demas cosas
necesarias para el viage, que los devotos de la ciudad
de Quito con liberalidad le ofrecieron de limosna,
salió de la dicha ciudad el Hermano Fray Pedro
Pecador para los Quijos, adonde tambien vió algunos
devotos que de buena voluntad quisieron acompañar
á los siervos de Nuestro Señor. Y con ellos y los
demás, todos juntos, se embarcaron en el Rio de
Ávila, y por él salieron al grande de Napo en las
canoas y con la gente que los Encomenderos de
aquella Provincia dieron de muy buena gana, sin
otro interes que el servicio de Dios. Caminaron los
siervos de Nuestro Señor con este acompañamento
por el gran rio de Napo abajo y en pocos dias llegaron
al Real de Anete, donde hallaron al Capitan Juan
del Palacios con su gente, el cual los recibió con
grande alegria y muy contento con el buen despacho
que el Hermano Fray Pedro Pecador le traia, se trató
luego, con toda la presteza de hacer la entrada, y
más cuando supieron los recién llegados como el
Padre Fray Juan Calderon, Comisario, y sus
compañeros habian quedado solos en los
Encabellados. Nombró el Capitan Palacios los
oficiales necesarios, y ajustando el numero de los
treinta soldados de su comisión con algunos de los
que tenia, prevenidas ya las embarcaciones y muy
bien aviados, subieron con muy buenos alientos del
Real de Anete, y caminaron por el gran rio de Napo
abajo, llegaron al Real de San Francisco, á la junta
de Aguarico, a donde hallaron al Capitan Gabriel
Machacon, Teniente General de los Cofanes, que
habia bajado para hacer la entrada á la provincia
de los Abixiras, como lo habia prometido, mas viendo
la buena disposición con que se iba a los
Encabellados, y que ya estaban allá los Religiosos,
dejando su entrada para mejor ocasión, si se
ofreciese adelante, despidiendose de todos se volvió
a los Cofanes por el Rio Aguarico por donde habia
bajado.
Prosiguieron el Capitan Juan de Palacios y
demas compañeros su viage por el gran rio Napo
abajo, y al dia siguiente llegaron al puerto de San
Antonio de los Encabellados, durmieron alli aquella
noche y el otro dia que fuè 26 de agosto del dicho
año, entraron por el camino que siempre, y llegaron
197
á la aldea donde los Religiosos estaban juntos, como
los habian dejado aunque enfermos. Grande fuè el
regocijo de los unos y de los otros dando gracias á
Nuestro Señor. Desenterraron los ornamentos, que
los siervos de Dios habian enterrado muchos dias
habia y guardaban de bajo de tierra por temor de
que los Indios Encabellados, que son muy atrevidos,
no se los quitasen y profanasen. Dijeron Misa y
ofrecieron el santo Sacrificio á Dios Nuestro Señor
en hacimiento de gracias, y por los buenos sucesos
de aquella conversión. Fuè mucha la gente que a la
venida del Capitan se juntó de todas partes por verle,
y por tocar algo de lo que traía que darles, como
avalorios y cascabelas, de que son muy amigos y
cuchillos y herramientas que les fuè poco á poco
repartiendo. En esta aldea, que era pequeña
estuvieron cuatro dias, y por no ser sitio acomodado
para tanta gente, se mudaron de alli una legua á
otra aldea mayor, de mas casas y mejor sitio. Alli se
hizo palenque y pareciendoles á toda esta compañia
ser aquella provincia y tierra de consideración, de
comum confor midad y con animo de no
desampararla, tomó el Capitan Juan de Palacios y
la demas compañia posesión de ella en nombre de
su Magestad (que Dios guarde) y los Religiosos en
nombre de la Santa Madre Iglesia, con las
ceremonias acostumbradas, y con muy general
regocijo, y pusieron por nombre á este lugar la
Ciudad de San Diego de Alcalá. Los Religiosos no
cesaron de hacer posible con los Indios, aunque por
ser tantos los que entraban y salian en el Real, y
grande el ruido que hacian, no se hacia lo que se
quisiera. Asi se pasaron algunos dias esperando
mejor disposición, asi de salud, como de el poner
en orden las cosas de aquella conversión. Cuando
por muerte de un vecino de la ciudad de Ávila,
llamado el Capitan Juan de Aguilar, los deudos y
amigos que alli estaban (o por que no hubo orden
de cojer luego de .... mucho oro) trataron de volverse
á sus casas á los Quijos. Procuraron los Religiosos
divertir esta determinación y no fuè posible, ni el
Capitan Juan de Palacios los pudo detener que esto
hacen hombres voluntarios. Salieronse de la
provincia y llevaronse consigo los Indios amigos que
habian traido, y en verdad que hicieron falta los
unos y los otros. El Padre Comisario Fray Juan
Calderon y el Hermano Fray Pedro de la Cruz,
tambien se salieron con estes hombres, por estar
enfermos, y unos se fueron por los Quijos, dejando
bien aflijidos á los demas que por ser pocos
recelaban lo que despues sucedió. Acordose que
para remediar esta necesidad fuese á Quito el
Hermano Fray Pedro Pecador á dar cuenta de los
hechos, y pedir socorro á la Real Audiencia. Lo cual
el siervo de Dios hizo de muy buena gana, y se partió
con los demas luego, dejando con su ida algo
consolados á los que quedabamos, esperando en
Nuestro Señor que por este medio vendria socorro
y no se malograrian tan buenos principios.
Por la ausencia de el Padre Fray Juan
Calderon, sucedió en la Comisaria el Padre Fray
Laureano de la Cruz (que soy yo). Quedaronse en
mi compañia los Hermanos Fray Domingo de Brieva
y Fray Francisco de Piña y Fray Andres de Toledo,
198 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
quedando el Capitan Juan de Palacios con 18
soldados y cosa de 60 Indios y alguna chusma.
Procuramos lo posible conservarnos en buena paz
con los Indios Encabellados. Acudieron como de
antes á los ejercicios ordinarios y procurabamos que
todos estuviesen consolados. Diole gana al Capitan
Palacios de que nos mudasemos de este sitio á otro
mejor y mas cerca de el rio por las canoas y por la
pesqueria; hizose asi (que no debiera) y mudados,
en pocos dias se mudaron tambien los Indios con
algunos agravios que les hicieron que aunque á
nosotros no nos parecian grandes, para ellos si lo
eran, por ser gente tan hidalga que aun de sus
mismos hermanos no sufren un papirote. Fueronse
retirando y ya no venian á vernos ni traían el
sustento como solian, lo cual tuvimos á novedad y
novedad de mucho cuidado, Encomendamos á
Nuestro Señor y cada dia esparabamos el golpe,
cuando el dia de Santa Brigida á 8 de octubre de
1637, tuvimos aviso que los Encabellados venian
de mano armada sobre nosotros. Inquietose la gente
con esta nueva y trataron de prevenirse con sus
armas, mas el Capitan, mas valeroso que prudente,
hizo que se quietasen todos y que no tuviesen miedo.
Estando en esta quietud, aunque no sin recelos,
dentro de media hora tocaron á rebato y dieron sobre
nosotros tantos Indios, que fuè misericordia de Dios
no acabar nos á todos. El Capitan con su
acostumbrado corage, con solo espada y rodela
embistió él y dos compañeros con los Encabellados
que le cogieron por aquella parte y haciendo ... en
ellos, los fuè siguiendo y á pocos pasos se halló
cercado de una grande emboscada, que matandole
y haciendole pedazos se lo llevaron. Los demas
soldados con los arcabuces, dieron una rociada al
enemigo, con que matandoles algunos hicieron
retirar á los demas. A este mismo tiempo se nos
cayó un fuerte de madera que se estaba haciendo,
con el peso de la gente que se subió en él, y de este
trabajo y de la pelea quedamos muchos lastimados
y heridos. No murió mas que el Capitan, que nos
lastimó mucho, y una India que la mataron los palos
de el fuerte. Los heridos se curaron, y con alguna
mejoria, al tercero dia nos salimos todos con harto
trabajo y riesgo al puerto donde estaban las canoas,
y embarcandonos en ellas salimos á nuestro gran
rio á una isla que alli cerca estaba, á esperar al
Padre Fray Pedro Pecador y el socorro que habia
ido á buscar.
Puestos ya en salvo y dado gracias á Nuestro
Señor, tratamos de irnos al Real de Anete, por ser
mejor sitio y tener alli casas y que comer, lo cual no
habia en la isla. Estando ya para partir, salieron
unos de aquellos soldados con una novedad que
me causó mucho cuidado, y fuè el caso que entre
ellos estaba un Portugues, llamado Francisco
Hernandez, marinero que decia haber estado en el
Gran Pará, allà por la costa del Brasil, y que nuestro
rio de Napo iba sin duda á salir a aquellas partes, y
que estando allà habia tenido noticias que en medio
de aquellos reinos estaba el Dorado y la casa de el
Sol, y que si bajasen por nuestro rio darian en
aquellas grandezas, con lo cual inclinó los animos
de algunos codiciosos. Yo procuré cuanto pude
divertirlos, y para evitar peligros á que se querian
arrojar, hice aquella noche, cuando todos dormian,
que un soldado echase por el rio abajo una canoa
grande, que teniamos, y asi se hizo, con que otro dia
por faltar la canoa grande en que los soldados se
querian ir, se templó algo su determinación. Mas no
paró en esto ni fuè posible el detenerlos, antes
conviniendose seis de ellos, aprestaron otra canoa,
aunque pequeña, y con dos Indios que las dieron, se
aviaron, para irse. El Hermano Fray Domingo de
Brieva y Fray Andres de Toledo, con mejor espiritu y
mas animo que el mio, movidos de las noticias que
les habian dado de muchas naciones de Gentiles que
habia en nuestro rio de Napo o del Marañón abajo,
hallando esta ocasión no la quisieron perder. Y
aprovechandose de una clausula de nuestra patente
en que el Reverendo Padre Provincial ordenaba que
los Religiosos de la Mision que quisiesen salirse á
Quito se saliesen, y los que quisiesen quedar se
quedasen, con la bendición de Dios y grandes
esperanzas del descubrimiento de aquellas naciones
y su conversión, partieron por Rio grande, rio abajo,
a 17 de octubre del dicho año, vispera del Evangelista
San Lucas, con los seis soldados y dos Indios en la
canoa pequeña. Acompañemos a los siervos de
Nuestro Señor, y despues subiremos el rio arriba para
el Real de Anete.
Caminan pues los dos Religiosos por el gran
rio de Napo o Marañón, juntos con sus compañeros,
y al segundo dia de navegación hallaron en una
playa la canoa grande que yo hice echar por el rio
abajo. Embarcaronse en ella dejando la otra que
llevaban, y prosiguieron su viage. Huyeronseles
luego los dos Indios que les habian dado; y ellos
solos y bien desprevenidos pasaron adelante en
prosecución de su descubrimiento. Ya habian
caminado los siervos de Dios 200 leguas sin ver
gente ninguna (por estar poblados los Gentiles que
por alli hay apartados de el ro), cuando llegaron á
la provincia de los Omaguas (de quien despues
diremos), adonde fuer on proveidos de
mantenimientos de que iban necesitados. Fueron
continuando su viage, reconociendo las poblaciones
de Gentiles, y pasando adelante sin estorvo ni
contradicción alguna. Cerca de las conquistas de
Portugal (sin haber hallado Dorado alguno ni casa
del Sol) llegaron a una provincia que llaman de los
T apajosos [Tapajós], adonde sus moradores
codiciosos y atrevidos desnudaron a los pobres y
les quitaron lo poco que llevaban; de esta manera
prosiguieron su viage hasta que pocas leguas de
alli, al cabo de tres meses que habian navegado,
llegaron á una plaza de Portugueses que se llama
Curupá, que es la primera de sus poblaciones y la
que está mas cerca de donde desemboca nuestro
gran rio en el Mar. Alli fueron muy bien recibidos, y
el Capitan mayor de aquella plaza, llamado Juan
Pereira de Caceres, persona de mucha caridad, los
hizo vestir a todos y regalarlos. Y para memoria de
este descubrimiento, casi milagroso de aquellos
siervos de Dios, mandó que se sacase fuera de el
agua aquella canoa en que habian venido, y se
pusiese junto á la Iglesia. No fuè posible, aunque
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
con mucha gente se trabajó para sacarla, y asi se
quedó en aquella misma adonde tomaron puerto.
Contaré otro prodigio y misericordia de Dios que
les sucedió navegando el rio abajo, y fuè que se les
abrió la canoa à la larga, de popa á proa (que aunque
era nueva era de madera debil), con lo cual todos se
vieron muy aflijidos y desconsolados. Tomó entonces
uno de los Religiosos con gran fè un poco de lodo, y
en nombre de la Santísima Trinidad pasó con él la
mano por la rotura de la canoa,
y luego al punto se cerró como estaba de antes, con
que dando gracias á Dios hicieron su viage
á salvamiento. Despues de haber estado
descansando y reformandose en aquella plaza de
Curupá, el buen Capitan mayor les avió y despachó
á la ciudad del Gran Pará, desde donde los enviaron
á la de San Luis de Marañón, adonde estaba el
Gobernador de aquel estado, que entonces lo era
Jacome Raymundo de Noroña.
Llegados que fueron los Hermanos Fray
Domingo de Brieva y Fray Andres de Toledo y los
seis soldados sus compañeros á la ciudad de
Marañón, el Gobernador de ella hizo muchas
caricias, y los agasajó y regaló con mucho amor.
Sabido ya de donde venian y de que manera, y sus
buenos intentos, trató luego de poner en ejecución
unas Reales cedulas que tenia de su Magestad (que
Dios guarde), en que mandaba descubriese aquel
gran rio, que por alli llamaban de las Amazonas,
por las grandes noticias que de él se tenian.
Despachó primero al Hermano Fray Andres de
Toledo á España con sus cartas y aviso de la llegada
de aquellos siervos de Dios, de como quedaba
aprestada una armada para despacharla con el
Hermano Fray Domingo Brieva por el rio por donde
habia bajado, para que se viese mas despacio y
reconociesen las naciones de Gentiles y todas las
demas cosas que en aquel gran rio viese, digno de
advertencia, para dar cuenta de todo á su Magestad
y a su Real Consejo. El Hermano Fray Andres de
Toledo embarcó para Lisboa y de alli pasó á esta
Corte, y habiendo cumplido con su legacia se quedó
en España. El Hermano Fray Domingo Brieva quedó
en la ciudad de el Marañón para ser guia y norte de
la armada que ya se estaba aprestando con toda
consideración, por ser el viage largo y dificultoso y
no haber de parar de alli hasta llegar a Quito, como
adelante diremos. Ahora dejemos esto en este
estado, y volvamos á las Islas de los Encabelados
en busca de los compañeros que allà quedaron de
partida para el Real de Anete.
Quedaron en aquellas playas el Padre Fray
Laureano de la Cruz y el Hermano Fray Francisco
de Piña con la poca gente que habia quedado, no
con pequeño cuidado por los compañeros que iban
navegando el rio abajo. Encomendaronlo todo á
Nuestro Señor, y fueron subiendo por el rio de Napo
arriba para el Real de Anete. A poco camino andado,
los Indios amigos que eran del Capitan difunto, y
otros mas que tenian cogidos, se fueron huyendo y
llevandose las canoas, de tal suerte que vinimos à
quedar solos diez Españoles, nosotros los dos
Religiosos, con no mas de tres Indios y algunas
Indias y muchachos, y con sola una canoa, y esa
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vieja y quebrada. Diose orden que fuesemos en esta
embarcacion los Religiosos, cuatro Españoles y los
tres Indios con sus mugeres, para remar, y la demas
gente marchar por tierra. Hizose asi y fuimos
caminando con mucho trabajo los unos y los otros,
y tardamos en llegar al Real de Anete, mas de treinta
dias, siendo camino de seis. Sustentonos Nuestro
Señor todo este tiempo con huevos de tortuga que
hallabamos por aquellas playas, y con algunos
pescadillos, con frutas del monte y cogollos de
palmas, que con trabajo se buscaban. Llegados que
fuimos al sitio de Anete, hallamos alli mucho maiz,
yuca, plátanos y patatas que comer, y casas en que
alvergarnos y descansar. Dentro de pocos dias nos
llegó una canoa de los Quijos con un Donado que
nosotros habiamos despachado de los Encabellados
para Quito, cuando nos quedamos solo, con aviso
de nuestra entrada, y venia de vuelta en busca
nuestra con muy buen socorro de bastimento y
cosas de que teniamos necesidad, que el Reverendo
Padre Provincial y personas devotas nos enviaban
de Quito. De este Donado supimos como el Padre
Fray Juan Calderon y su compañero, enfermos
pasaron á Quito, á curarse y que el Hermano Fray
Pedro Pecador habia ido mucho adelante á buscar
el socorro y dar cuenta de como quedabamos en los
Encabellados muy necesitados. Recibimos esta
caridad y despachamos luego el mismo Donado en
la propia canoa, á dar aviso de la muerte del Capitan
Juan de Palacios, de la salida que hicimos, de como
los demas compañeros fueron el rio abajo, de como
se huyeron los Indios, y que nosotros con aquella
poca gente aguardabamos alli la resolución de Quito.
Partiose el hermano Donado, y antes de llegar al
puerto de Ávila en los Quijos encontró tres canoas
bien aviadas, por el Teniente de aquella ciudad,
llamado el Capitan Lanzobeja despachaba á
buscarnos, porque tuvo aviso de todo lo ya referido
por unmozo y dos Indios de nuestra compañia, que
partieron para Ávila con una canoilla, cuando se
huyeron los demas y nos dejaron solos en aquellas
playas.
Llegaron las tres canoas á Anete Pascua de
Natividad, la cual celebramos con tanto gusto, como
tuvieramos si fuera aquel socorr o el que
esparábamos de Quito y hubieramos de entrar á
los Encabellados á proseguir nuestra obra. Venian
estas canoas y gente á cargo de un vecino de Ávila
llamado Pedro de Azaque, el cual dió cuenta como
el Capitan Lanzobeja, asi como le despachó á él con
las canoas á buscarnos, despachó también aviso
de el alzamieno de los Encabellados y muerte de el
Capitan Palacios y todo lo demas á la Real Audiencia
de Quito. Con lo cual comenzamos perder las
esperanzas de el socorso y entrada que
esperabamos, como en efecto sucedió. Porque
apenas llegaron los avisos á Quito, asi el que hizo el
Teniente, como el que que yo hice con el Donado
cuando se sospendió el viage, que ya el Hermano
Fray Pedro Pecador trataba de hacer con la gente y
bastimento que con beneplácito de los Señores de
la Real Audiencia y licencia de los Prelados, ya iba
juntando para efecto de el socorro y de lo que se
pretendia. Con que paró la obra de todo punto
dejandolo todo á Dios, que sabe lo que conviene.
200 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
Dispuso luego el cabo Pedro de Azaque que todos
los que alli estabamos nos embarcasemos para la
ciudad de Ávila en las canoas que él trajo y en que
nosotros alli teniamos, que asi era orden del
Teniente Lanzobeja. Hizose el matalotage que se
pudo para el camino, y la vispera de año nuevo,
que fuè el de 1638, nos embarcamos, y comenzamos
nuestro viage por gran rio dos dias de camino, por
otro rio menor, de mucha corriente y piedras y muy
malo de navegar. Estando en este puerto que se
llama de la Concepción, ya de partida para la ciudad
de Ávila, que está diatancia de tres dias de mas
camino por tierra, llegó alli el Hermano Fray Pedro
Pecador en busca nuestra por una patente del
Reverendo Padre Provincial Fray Pedro Becerra, en
la que nos mandaba ir a su presencia como lo
hicimos con mucha puntualidad, y gracias á Nuestro
Señor, en pocos dias llegamos. Dimos cuenta de todo
lo sucedido con tanto sentimiento de todos, que ya
bien lo sabian. Pedimos licencia para irnos á nuestra
Recolección á recogernos y entregar lo todo á
Nuestro Señor, y á esperar nuevas de nuestro Fray
Diego Brieva, que ya es tiempo de irle á buscar.
Despachada por el Gobernador de el Marañón
Jacome de Noroña, la ar mada que dejamos
apuntada con 40 canoas de buen porte y 1200 Indios
remeros, y de pelea setenta y tantos Portugueses y
mas cuatro Castellanos de los seis que bajaron con
los Religiosos, todo a cargo de el General Pedro
Tejeira, persona de toda satisfacción, llevando por
guia á Dios Nuestro Señor y al Hermano Fray
Domingo Brieva y por Capellan al Padre Fray
Augustin de las Llagas, hijo de una de las provincias
de nuestro Padre San Francisco de Portugal, y
Presidente del Convento de San Antonio de el Gran
Pará. Junto y apercibido ya todo esto y las cosas
necesarias para tan largo viage en la plaza de el
Curupá que es la ultima que tiene aquel estado, y
está mas cercana á la boca que tiene nuestro gran
rio, que ya no tiene otro nombre que el que los
Portugueses con mucha razón le pusieron, de San
Francisco de el Quito, por haberlo descubierto y
navegado los Religiosos de Nuestro Padre San
Francisco y de la Provincia de el Quito. Y ya de aqui
adelante no le hemos de nombrar de otra manera,
pues tan justamente le conviene el nombre de el
Rio de San Francisco de el Quito. A los 17 dias del
més de octubre de 1638 salió la armada Portuguesa
de la plaza de el Curupá con fervorosos alientos de
toda aquella gran compañia, con animo de morir
antes que dejar de llegar a la ciudad de Quito, segun
las órdenes que llevaban. Caminaron á vela y remo
algunas leguas, hasta que fallandoles los vientos
(que no los hay sino cerca de el Mar) les fuè forzoso
andar este camino y hacer este viage á fuerza de
remos, que es cosa trabajosísima, y mas con canoas
tan grandes como llevaban, y si no fueran tales no
pudiera hacerse este viage. Llevaba cada una de
ellas 20 remeros, y algunas á mas, y muy pocas á
menos. Desde luego fueron con mucha cuenta y
razon, reconociendo todos los rios que por
entrambos lados iban entrando en el nuestro de San
Francisco de Quito, numerando las leguas que habia
de uno a otro y nombrandolos por sus nombres,
marcando y tomando la altura de los parages y
sondando nuestro rio por su canal principal,
advirtiendo con toda atención las poblaciones de
Gentiles que iban encontrando, y tomando noticia
de algunas otras que estaban apartadas de nuestro
rio la tierra adentro y lo que en ellos habia o podia
haber de provecho. Finalmente iban obrando aquello
para que fueron enviados, pues no iban de otra cosa,
y para ello llevaron un buen piloto que con todo
cuidado iba haciendo todo lo referido.
Esta fuè la segunda vez que los hijos de
nuestro Serafico Padre navegaron el gran Rio de San
Francisco de el Quito, y la tercera seria cuando volvió
la armada de Quito al Pará, y ellos con ella. Habrian
ya caminado casi 800 leguas, cuando pareciendole
al General asi convenir, despachó á el Coronel Benito
Rodriguez con 8 canoas y la gente necesaria, para
cumplir con el orden que llevaba, y hacer con esta
diligencia mas cierto su viage, por que mucha de su
gente ya cansada con el mucho trabajo y
descomodidades que pasaban, se quisieran volver
al Pará, como se volvieron algunos, que se huyeron.
Con esta buena traza fueron continuando su camino
hasta que llegaron á las islas del Puerto de San
Antonio de los Encabellados. Aqui se quedó la mayor
parte de la armada á cargo de el Capitan Pedro de
Acosta. Y el General, con algunos compañeros y el
Padre Fray Agustin de las Llagas, partieron para
Quito, siguiendo siempre el Coronel y su compañia,
que con el Hermano Fray Domingo Brieva, y uno de
sus compañeros, platico en aquellos rios y puertos
de los Quijos que los guiaban, iban delante. Llegó
esta primera escuadra hasta diez leguas mas abajo
de el puerto de Archidona (que se llama de Napo),
de adonde por las muchas piedras y corriente de
nuestro gran rio, no fuè posible pasar á tomar
puerto. Fueles forzoso volver atras para entrar por
otro rio mas hondable, que se llama Payansino, á
tomar puerto en el de Xini, que está tres dias de
mal camino de la ciudad de Ávila. Aqui llegaron á
24 de junio de 1839, dia de San Juan Bautista.
Dejaron en este parage las canoas y marcharon el
Coronel, el Hermano Fray Domingo Brieva y demas
compañia para Ávila, adonde llegaron, muy
necesitados. Estaba en esta ciudad por Teniente un
vecino Encomendero llamado el Capitan Sebastian
Diaz, el cual los recibió con su acostumbrada
caridad y los socorrió y remedió sus necesidades,
como pudo, y no como el quisiera, por ser la tierra
falta de bastimentos, y los huespedes muchos. Visto
por el Hermano Fray Domingo Brieva la presente
necesidad, y que habia de ser mayor con la llegada
de la armada que los venia siguiendo, partió con
toda prisa á Quito, asi para procurar el remedio,
como para dar cuenta de su venida. El Capitan
Sebastian Diaz despachó aviso luego de la llegada
de los Portugueses á los nuestros de la Real
Audiencia de Quito, y de la falta de bastimentos
que habia en aquella tierra para socorrernos.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Llegó este aviso y el Hermano Fray Domingo
casi á un tiempo á la ciudad de Quito, y se conmovió
toda con tal novedad. Informado de todo lo ya dicho
el Reverendo Padre Provincial, que ya lo era el Padre
Fray Martin de Ochoa, y el Reverendo Padre Fray
Pedro Dorado (que fuè el primero que despachó
Religiosos para estos descubrimientos) fueron
juntamente con el Hermano Fray Domingo á dar
cuenta de todo á los Señores de la Real Audiencia y
á manifestarles la necesidad de aquella gente que
habia venido por orden de su Magestad y en su
servicio, traidos por nuestros Frailes, para que
fuesen servidos de los mandar socorrer. Los Señores
acudieron luego con muy buena voluntad y en
nombre de su Magestad despacharon 600 pesos que
se sacaron de sus Reales cajas, y nombrando una
persona de toda satisfacción, llamada Juan de
Golibar, los entregaron, y con asistencia del
Hermano Fray Pedro Pecador se emplearon en
mantenimientos y en todo lo que fuè necesario, y
con toda prisa fueron á llevarlo á los Quijos para
soccorro de las escuadras Portuguesas, por que ya
habian llegado; el General Pedro Tejeira, y el Padre
Fray Augustin de las Llagas, y demas compañeros
que dijimos venían en seguimiento de los primeros.
Algunos Portugueses habian ya llegado á Quito
cuando salió el socorro, y otros venian caminando
en tropas, y el Hermano Fray Pedro Pecador los iba
socorriendo como los iba encontrando, dandoles lo
que habian menester, y pasando adelante con lo
demas hasta alcanzar los ultimos, que fueron el
General y sus compañeros, de los cuales supo como
se les habian muerto muchos Indios de hambre y
de el trabajo de el camino. Supo tambien que el
General y compañeros habian hecho matar un
caballo que les habia dado el Teniente de Ávila para
que en el subiesen á ratos los mas necesitadoa y
que se lo habian comido todo. A tanto como esto
llegó su necesidad. Finalmente con el buen socorro
que se les envió se alentaron y pudieron muy bien
llegar á la ciudad de Quito, a donde fueron muy
bien recibidos.
Juntaronse el General Pedro Tejeira, el Padre
Fray Augustin de las Llagas y algunos oficiales de
la armada, y fueron el Maese de campo, el Sargento
mayor, el Coronel, y otros con alguna de su gente,
en un lugar de Indios cerca de la ciudad de Quito, y
desde alli caminaron con algunas personas que los
acompañaron, hasta llegar á un llano que se llama
Anaquitos y está junto á la dicha ciudad, adonde
los salieron á recibir Don Juan de Acuña, Corregidor
de Quito y Teniente de Capitan General, con muchas
personas de cuenta, todos á caballo, y otra mucha
gente de á piè y habiendose saludado con mucha
cortesia, puestos todos en orden entraron en la
ciudad y fueron á las canoas Reales, adonde los
Señores Presidentes y Oidores recibieron las cedulas
de su Magestad y ordenes que llevaba el dicho
General, en cuya conformidad había hecho aquel
viage, dando en breve cuenta de todo. Mandaron
los Señores darle casa y proveer de lo necesario al
General y á su gente, y despues se les señaló tantos
pesos cada dia para su sustento. Por ser este negocio
de mucha importancia, remitieron los Señores de
201
la Real Audiencia á su despacho á el Virrey del Perú,
que entonces era el Conde de Chinchon, á quien
hicieron informe y dieron de todo bastante cuenta.
Al Padre Fray Agustin de las Llagas lo llevamos á
nuestro Convento de nuestro Padre San Francisco
de San Pablo de Quito, adonde con todo amor y
caridad fuè recibido de todos, y por que venia
enfermo de los trabajos de el camino, lo llevamos á
la enfermaria, adonde se le acudió con todo cuidado
hasta que estuvo sano. El Piloto de la armada
Portuguesa, á pedimento de aquellos Señores, hizo
una mapa de nuestro gran rio como persona que lo
habia marcado y tanteado bien, como ya dijimos,
que fué de mucho gusto para todos los que lo vieron.
Yo lo vi muchas veces y cotejandolo con su original,
me parece está cabal, y verdadero. Despues de hecho
esto y el descubrimiento acabado, se fuè el Piloto á
la ciudad de los Reyes en campañia del Padre Fray
Pedro Dorado, que en este tiempo partió para Lima
à negocios de la Orden.
Dentro de pocos dias llegó aviso á Quito del
Capitan Pedro de Acosta, á cuyo cuidado quedó la
mayor parte de la armada Portuguesa, de como
entrando en los Encabellados, con su gente, á
buscar mantenimientos, de que necesitaban, le
habian muerto algunos de sus Indios cristianos, y
que su gente habia prendido cosa de 60
Encabellados, para hacer justicia de ellos, y por no
estar ciertos si eran aquellos los agresores no los
habia castigado, que los Señores de la Real
Audiencia enviasen orden de lo que se habia de
hacer. Tambien invió el dicho Capitan y sus
compañeros á pedir á su General Pedro Tejeira que
les enviase al Padre Fray Augustin de las Llagas,
Capellan de la Armada, para que alli les diese Misa
y los confesase, que por falta de Ministros se habian
muerto algunos sin confesion. A lo primero
mandaron los Señores que por la duda que habia
que aquellos Indios Encabellados fuesen culpados
en las muertes de que avisaban, que los remitiesen
luego á aquella ciudad, y se repartiesen en los
Conventos de los Religiosos. Para lo segundo
hicieron el General y sus Oficiales una petición, en
que pidieron al Reverendo Provincial y al Definitorio
un Religioso sacerdote para que fuesen a las Islas
de los Encabellados a consolar á aquella gente de
su armada, por no estar el Padre Fray Augustin de
las Llagas para ponerse en camino. Vista por el
Definitorio, y por el Padre Provincial á quien se
remitió fuera de el Quito la justa peticion de los
Portugueses, nombraron luego para esta Mision al
Padre Fray Laureano de la Cruz y por su compañero
al Hermano Fray Francisco Piña, y con toda
brevedad salimos de Quito con la benedicion de Dios
y de los Prelados. El General Pedro Tejeira nos dió
un Alferes para que con la gente que fuese menester
y con buen matalotage, que ellos y nosotros
juntamos, fuesemos à los Encabellados. Fuimos
delante yo y mi compañero y un soldado Portugues,
y en 10 dias llegamos à la ciudad de Archidona en
los Quijos, que está un dia de camino del puerto de
Napo, adonde nos habiamos de embarcar, y alli
estuvimos esperando algunos dias, en tanto que la
gente que nos habia de llevar, llegaba y se juntaba.
202 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
Estando ya aprestados y para irnos embarcar,
nos alcanzó una carta del Reverendo Padre
Provincial, en que nos mandaba volver à Quito, por
que habia venido el despacho de Virrey de Lima en
que mandaba que se volviese al Pará el General con
toda su armada. Y supuesto que los Portugueses se
volvian à sus casas, nos volvieremos nosotros à la
nuestra, que ya el Padre Fray Agustin estaba con
fuerzas para hacer su viage y se andaba ya aviando
con la demas gente para embarcarse. Con eso
salimos luego de Archidona para Quito, y fuimos
encontrando en el camino muchos de los de à Quito.
Llegamos con bien al Convento de San Pablo, y no
hallamos al Reverendo Padre Provincial, que se
habia ido à visitar algunos Conventos, aunque no
tardó mucho. Supe como el Señor Virrey habia
enviado orden para que dos personas de toda
satisfacción fuesen en la armada Portuguesa hasta
el Gran Pará y viesen con cuidado y consideración
todo aquello de que le habia hecho relacion y que
pasasen de alli à España y diesen cuenta de ello a
su Real Magestad y Señores de su Consejo. Supe
tambien que el Reverendo Padre Provincial de la
Compañia de Jesus habia ofrecido por una petición
para tal Mision al Padre Cristoval de Acuña y al
Padre Andrés de Artieda, personas de mucha cuenta
en aquella provincia y muy grandes siervos de el
Señor, à los cuales los Señores de la Real Audiencia
despacharon con sus provisiones y recados
necesarios. Supe tambien como el Licenciado Perez
de Salazar, Presidente de aquella Audiencia,
pretendió la conquista de nuestros descubrimientos
para un hijo suyo, en compañia de el General Don
José de Acuña, Corregidor de Quito, para lo cual
fuè grande conveniencia que el Padre Cristoval
Acuña su hermano hiciese este viage, que otro
ninguno seria tan a proposito, para solicitar sus
pretenciones. Lo que negociaron los siervos de Dios
no he sabido, mas supe de cierto que el General
Don Juan de Acuña fuè de Quito à Potosi Corregidor
y el Licenciado D. Alonso Perez de Salazar por
Presidente de los Charcas, con que se puso silencio
à este negocio.
Salen ultimamente de Quito el General Pedro
Tejeira y toda su gente, menos algunos compañeros
que se le quedaron. Salen los Padres de la Compañia
de Jesus y otros Padres de nuestra Señora de la
Merced, que à pedimento de los Portugueses fueron
à fundar al Gran Pará; solo de la Religión de San
Francisco, siendo la mas interesada, no salen mas
que el Padre Fray Agustin de las Llagas, Capellan
de la Armada. Con todo fuè Nestro Señor servido
que el Reverendo Padre Provincial Fray Martin de
Ochoa volviese à este tiempo de su visita y habiendo
sabido el despacho que habian hecho los Señores
de la Real Audiencia y lo demas que hemos dicho, y
que los Portugueses iban desconsolados por no
llevar Religiosos de nuestro Orden, juntó luego su
Definitorio, y habiendo consultado el caso, se
determinó que el Hermano Fray Domingo Brieva
viniese a esta Corte à dar cuenta de todo à su
Magestad y Real Consejo. En esta conformidad
dispachó el Reverendo Padre Provincial con su
patente al Hermano Fray Domingo de Brieva, para
que en la armada Portuguesa, en que habia venido
a Quito, volviese al Gran Pará, y de alli se embarcase
para España, y como persona de todo crédito y que
habia hecho el descubrimiento y navegado tres veces
(con esta) el gran Rio de San Francisco del Quito,
vsto y considerado lo que en él y sus Riveras habia,
hiciese de todo relación y diese buena cuenta à su
Magestad (que Dios guarde) y su Real Consejo, pues
ninguno lo podia hacer mejor y con mas certeza. La
patente es la que se sigue.
‘Fray Martin Ochoa, de la Regular Observancia,
Comisario y Calificador de esto Santo Oficio de la
Inquisición, Ministro Provincial y siervo de los Frayles
Menores de esta Santa Provincia de nuestro Padre
San Francisco de el Quito, à nuestro carisimo
Hermano Fray Domingo de Brieva, Religioso lego,
salud y gracia en Nuestro Señor. Experimentando en
Vuesa caridad el gran celo que há de la conversión
de las almas; y que se reduzcan al conocimiento de
Dios y à la observancia de la ley Evangelica, y
atendiendo juntamente à las grandes mercedes, y
favores que la Magestad divina hà hecho à los
Religiosos hijos de nuestro Padre San Francisco y à
esta su santa Provincia del Quito, descubriendo
grande multitud de infieles, tierras tan incognitas,
rios y navegaciones tan deseadas y pretendidas de
nuestros catolicos Reyes; siendo justo que la
Magestad Catolica, y nuestros Prelados superiores
conozcan que esta empresa se há conseguido por
medio de Religiosos que han salido de esta santa
Provincia de Quito, que celosos de la conversion de
aquellos Infieles otras veces y con tan fervorosas
instancias han entrado en sus tierras, teniendo en
poco sus vidas por que ellos alcanzasen el
conocimiento de la salud eterna. Y asimismo por lo
que Vuesa caridad tiene de esta conversion que es
la experiencia y conocimiento de aquellas tierras, por
haber estado otras veces ya en ellas con otros
Religiosos, à conseguir los fines referidos por conocer
y haber venido en compañia de la armada que llegó
à esta ciudad de Quito de la provincia del Gran Pará,
donde Vuesa caridad fuè, y à cuya instancia vinieron
el General y soldados que residen en aquellas tierras,
pertenecientes à la Corona de Portugal, para que se
enterasen en la navegacion de el gran rio de el Napo
(que hoy se intitula San Francisco de el Quito por los
Religiosos que lo descubrieron), y estando de partida
la dicha armada para volverse à las ciudades de el
Pará y Marañón, de donde salieron, y habiendome
pedido con notable instancia el General y soldados,
por el consuelo espiritual suyo, y de los Indios
cristianos que trajeron, los vaya Vuesa caridad
acompañando y enterandose mas bien de las
provincias y navegaciones de los rios; por tanto con
parecer de el Definitorio de esta Provincia, y en virtud
de la Constitucion general, que nos da facultades
para enviar à los reynos de España uno o mas
Religiosos à negocios que se ofrezcan, concedemos à
Vuesa caridad licencia para que pueda volverse con
la dicha armada y que vaya por el gran rio referido,
hasta llegar à la provincia de el Gran Pará à los
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demas lugares de ella, y en hallando embarcacion
pueda pasar à los reynos de España à la presencia
de nuestros Reverendos Padres Ministro General y
Comisario General de Indias, y dará cuenta de este
descubrimiento de el gran rio de Napo, y con su
parecer postrarse à los pies de nuestro catolico Rey
y à su Real Consejo de Indias, y harà informes con
gran legalidad y fidelidad, de todos los rios,
navegables y tierras que con tanto trabajo há
descubierto. Y para mayor espedicion de las cosas,
que se ofrecieren en las dichas tierras y navegaciones
de el gran rio de el Napo; pedirá Vuesa caridad à
nuestro Reverendo Padre Comisario General de
Indias, todos los pedimentos necesarios, y porque
en viage tan largo no carezca de merito, le impongo
el de la santa obediencia, y se lo mando en virtud de
el Espiritu Santo. Que es dado en nuestro Convento
de San Pablo de Quito en 1 de marzo de 1639 años,
firmado de nuestro nombre, sellado con el sello mayor
de nuestro oficio y refrendado de nuestro Secretario
– Fray Martin Ochoa, Ministro Provincial. – Por
mandado de nuestro Padre Provincial – Fray Cristoval
Saguer, Secretario’.
Salió el Hermano Fray Domingo Brieva de la
ciudad de Quito, cuatro dias despues que se le diò
la dicha licencia y patente con la bendicion de Dios
y de sus Prelados, en seguimiento de los compañeros
que ya se habian ido delante. Y llegado à la ciudad
de Baeza, cabeza del gobierno de los Quijos y Macas,
halló alli al Gobernador de aquel partido D.
Francisco Mogollon de Ovando, el cual (aunque con
mucho sentimiento y pena) le hizo notificar una
providencia de los Señores de la Real Audiencia de
Quito, en que mandaban que de ninguna manera
pasase el tal Religioso à España, ni outra persona
alguna mas que los que yà habian pasado. Con
grande paciencia sufriò este golpe el siervo de Dios,
y mas considerando de donde podia venir.
Encomendólo à Nuestro Señor y por su amor
repartió à los pobres todo el matalotage que llevaba
para su viage de limosna que los bienhechores le
habian hecho caridad. Y aquella noche solo y con
su bordon, y con su patente colgada al cuello, saliò
de Baeza en prosecucion de su viage, confiado en
aquel divino Señor, por cuyo amor se ofrecia à
tantos trabajos, que le sacaria bien de todos. El
dia siguiente de mañana echando menos el
Gobernador al Hermano Fray Domingo, y sabiendo
que se habia ido, mandó por cumplir con el orden
que tenia, que tantos soldados fuesen trás de él
pero con orden secreta de que se lo alcanzaban lo
dejasen ir su camino y que no se le impidiesen, por
que sabia muy bien la verdad de todas las cosas.
Alcanzaron los soldados à nuestro Religioso y dicenle
que vuelva con ellos à Baeza, que asi conviene, mas
el siervo de Dios, sin ninguna turbaccion les enseñó
su patente y les dijo que convenia su cumplimiento,
y que de ninguna manera volveria paso atrás, que
si querian llevarlo que lo agarrasen à cuestas; y
sentandose en el suelo esperó à que los soldados
hiciesen de èl lo que quisiesen. Ellos le dijeron el
orden secreto que traian de el Gobernador y que
203
aun que no lo trajeran perdieran antes la vida que
tocarle, sino para reverenciarlo. Estimó mucho el
siervo de Dios esta accion y la del Gobernador, y
despidiendose de ellos, diò por todo muchas gracias
à Nuestro Señor y prosiguiò su camino tan deseado.
Llegó el Hermano Fray Domingo Brieva à la
ciudad de Archidona, adonde halló toda aquella
buena compania, que todos alegres de su venida le
dieron los parabienes y juntos se fueron à embarcar
al puerto de Napo, que está de alli un dia de camino
por tierra (à donde los vecinos de Archidona tienen
poblados los mas de sus Indios). Embarcaronse en
canoas pequeñas para pasar las primeras horas de
nuestro gran rio; por que alli por su mucha corriente
o piedras no da lugar à mayores embarcaciones.
Juntemos ahora esta dificultad con las demas que
hemos dicho de los puertos de los Quijos, y de sus
caminos, y hallaremos tan dificultoso por alli el paso
para estrangeras naciones, que lo podremos tener
por imposible, y al Perù por muy seguro de
enemigos, à lo menos por esta parte. Habiendo pues
navegado tres dias el rio grande, llegaron a la junta
de la Coca, y es un rio que recoge la mayor parte de
las aguas de la provincia de los Quijos, y se junta
con el nuestro à las 25 leguas de el puerto de Napo,
este es rio de mucha corriente y piedras, y de
ninguna manera navegable. Aqui esperaron las
canoas grandes que los Portugueses habian dejado
à la subida en el rio de Payansino, que està muy
cerca de la junta de las Cocas, en el puerto de Xini,
de que ya dijimos. Llegadas las canoas se
embarcaron en ellas y navegando por nuestro Rio
de San Francisco abajo, en pocos dias llegaron al
puerto de San Antonio de los Encabellados, donde
hallaron al Capitan Pedro de Acosta con lo restante
de la armada que con su llegada fueron muy
consolados y regalados con lo que les llevaban de
Quito, y luego todos juntos prosiguieron su viage
con mucho alivio, po que navegando rio abajo, y al
amor del agua, se trabaja poco, y como ya este
descubrimiento estaba hecho, tuvieron muy poco
que hacer à la vuelta.
Habiendo navegado la armada Portuguesa
casi 10 meses, llegaron à la plaza de Curupá, y de
alli sin detenerse pasaron al Gran Pará, donde se
quedó el Padre Fray Agustin de las Llagas en su
Convento y los Padres de la Merced en una casa
que les dieron (que fue el principio de su fundacion)
y algunos compañeros soldados. Y lo restante de la
armada pasó a la ciudad de el Marañón y con ellos
el Hermano Fray Domingo Brieva, aunque con
mucho trabajo por ir con una pierna quebrada y
muy maltratada de un arbol que le cayó encima,
casi en lo ultimo de nuestro gran rio, no muchas
leguas del Curupá. Llegados con bien al Marañón,
donde ya era Gobernador Benito Maciel Parente,
se embarcó nuestro Religioso para la ciudad de
Lisboa, adonde llegó à salvamento, y desde alli à
esta Corte trabajosamente, y habiendo llegado el
siervo de Dios, sin ninguna dilacion, como cosa que
tanto deseaba, puesto à los pies de su Magestad
(que Dios guarde) hizo relacion y diò cuenta de
nuestro descubrimiento, y asimismo à su Real
204 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
Consejo, asi de palabra como por escrito,
patrocinandolo nuestro Reverendo Padre Fray
Joseph Maldonado, Comisario General de todas las
Indias, que como dueño de esta obra, la valió y tomó
à su cuenta, à quien ya el Hermano Fray Domingo
Brieva habia dado bastante razon de su venida y
tomado su santa benedicion. Dejemos todo en este
estado, que à buen seguro que tenga todo buen
despacho, pues está en tan buenas manos, y
volvamos à la Provincia de Quinto y Convento de
San Pablo y hallaremos en el algunos Hermanos
nuestros, compañeros de nuestro descubrimiento,
que por la tardanza del Hermano Fray Domingo
padecen algunos desconsuelos, si bien como siervos
de Dios los llevan con paciencia, con todo eso por
haber tenido noticias que los Religiosos de la
Provincia de nuestro Padre San Francisco de los
doce Apóstoles de Lima hacian mucho fruto
espiritual en la Provincia de los Indios Panataguas,
que es de Infieles, cercanos à las cordilleras de la
ciudad de Guanuco pocas leguas de Lima, querian
si les diesen licencia irlos à ayudar, por no haber
encontrado disposicion en la obra de nuestro
descubrimiento.
En el año de nuestro Salvador de 1641 por el
mes de febrero con licencia y benedicion del
Reverendo Padre Fray Joseph de Cisner os,
Comisario General de el Perù, salieron de la ciudad
de Quito dos Religiosos, hijos de la Recoleccion de
San Diego, llamados Fray Pedro de la Cruz y Fray
Francisco de Piña (compañeros nuestros que lo
fueron en la entrada de los Encabellados) para la
ciudad de los Reyes, cabeza y corte del reino del
Perù (que està de Quito 300 leguas caminando
siempre al Sur) para entrar con los Religiosos de la
santa Provincia de Lima à la de los Panataguas y
otras de Infieles ya descubiertas y por descubrir, y
con ellos trabajar en la viña de el Señor. Llegados
que fueron los siervos de Dios à la ciudad de los
Reyes, les diò el Señor un buen compañero,
sacerdote de buen espiritu, que con licencia de su
prelado los acompañó, y los tres apostolicamente
partieron de Lima para los Panataguas ya
convertidos por los Religiosos de aquella Provincia,
y por hacer mayor servicio a Nuestro Señor entraron
mas dentro à una grande de Indios infieles de que
tuvieron noticia. De estos tres Religiosos tuvimos
en diferentes tiempos diferentes nuevas, unas de
que los habian muerto aquellos bàrbaros, otras, que
los habian recibido bien y que estaban vivos
trabajando en el ministerio apostólico y bien
queridos de aquellos naturales. Aquellas tierras
estan allà muy remotas, y nosotros hà mucho tiempo
que salimos de nuestra provincia de Quito, y asi no
hemos sabido mas, de lo referido. Un año despues
de haber ido à esta Mision los dichos dos Religiosos
de nuestra Provincia con santa emulacion y deseos
de trabajar en la viña del Señor, el Hermano Fray
Pedro Pecador, el primero descubridor de nuestro
gran Rio de San Francisco de Quito y de el
Putumayo, alcanzó licencia del Reverendo Padre
Comisario General Fray Joseph de Cisneros, para
con un sacerdote entrar en la provincia de los
Omaguas (de que tuvimos grandes noticias) para
disponer aquella gente infiel, y poner la obra del
Señor en estado, que cuando volviese à Quito el
Hermano Fray Domingo, fuese su entrada, y la
conversion de aquellos Indios mas facil con lo que
ya se hubiese obrado y trabajado.
Con esta patente y muy consolado el Hermano
Fray Pedro Pecador, me fuè à buscar al Convento
de Recoleccion de Quito, dónde yo estaba, por saber
si yo deseaba lo mismo; comumicolo conmigo, yo y
él con el Reverendo Padre Provincial, que entonces
lo era segunda vez el Padre Fray Pedro Dorado, el
cual nos amonestó (pudiendolo mandar) que
aguardasemos al Hermano Fray Domingo Brieva,
que ya tenia nuevas que habia salido de España
bien despachado, y que en llegando se haria la
entrada con mejor acierto y disposIcion; hicimoslo
asi y cada uno se fuè a su celda à encomendarlo a
Nuestro Señor. Pasados tres o cuatro meses volvió
el siervo de Dios Fray Pedro Pecador con su fervoroso
espiritu à tratar de la entrada, por que no venia el
Hermano Fray Domingo y pareciendole que se perdia
tiempo. El Reverendo Padre Provincial viendo su
perseverancia, lo despachó à la Villa de San Miguel
de Ibarra, 15 leguas de Quito, adonde estaban los
Religiosos sacerdotes que deseaban tener parte en
la obra (en un Convento de Recoleccion que alli
tenemos), con orden para que el uno de ellos le
acompañase. Llegó el siervo de Dios al Convento,
habló con los Religiosos para efecto de la entrada, y
no se concertaron, quizas por gozar de mejor
ocasion, como yo habia hecho. Tuvo aqui nuevas el
Hermano Fray Pedro de como en la ciudad de Pasto
(que está de la dicha Villa 50 leguas, y de Quito 65,
caminando hacia el Nuevo Reyno de Granada, que
es à la vanda del Norte) se estaba ordenando una
entrada por el Gobernador de Popayan para la
provincia de los Ceños, adonde el siervo de Dios
habia ya entrado y deseaba entrar de nuevo. Partio
luego para allá solo con un Donado Indio por
compañero, y habiendo avisado al Reverendo Padre
Provincial de su determinacion, se fuè con aquella
compañia de soldados à los Sucumbios y ciudad de
Ecija y de alli por el rio Putumayo a los Ceños, a
donde iba aquella gente con animo de poblar y
pacificar aquella nacion. Llegados que fueron al
puerto y playa de la dicha provincia, se desavinieron
aquellos hombres y de tal suerte lo hicieron que
unos por el rio arriba y otros por el rio abajo se
desaparecieron todos, y no survió de mas su entrada
que de inquietar los Indios, y de perderse muchos
de ellos, que esto hacen hombres voluntarios.
Nuestro Hermano Fray Pedro Pecador viendo este
desavio, con la bendicion de Dios y con un
compañero, se fuè el rio abajo à salir à la provincia
de los Omagua (para donde era su patente) como
en efecto salió. De esta provincia y del Hermano
Fray Pedro Pecador diremos mas adelante.
Fuè Nuestro Señor servido que el Hermano
Fray Domingo Brieva, con su pierna quebrada, pero
muy esforzado en el Señor, llegase à Quito, al cabo
de mas de tres años que tardó en su viage, fuè de
todos muy bien recibido, por que todos le queriamos
mucho. Dio cuenta de su buen despacho y
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
presentose en la Real Audiencia una cedula Real de
su Magestad, su data en 18 de setiembre de 1641,
en que mandaba que se hiciese la pacificacion de
las naciones de Infieles de nuestro Rio de San
Francisco de el Quito, por aquellas personas que à
sus costas lo quisiesen hacer, prometiendoles las
mercedes que se suelen hacer à los conquistadores
segun la ordenacion antigua, y que para su efecto
capitulasen con la Audiencia de Quito. Los Señores
de la dicha Real Audiencia obedecieron la Real
cedula con las ceremonias acostumbradas y la
hicieron publicar. De alli algunos meses se publicó
otra cedula Real despachada en 31 de diciembre de
1642 en orden à que se guardase y cumpliese lo
ordenado y mandado por su Magestad en su Real
cedula primera, que los Religiosos de nuestro Padre
San Francisco y los de la Compañia de Jesus se
aplicasen a la predicacion y conversion de los
naturales de nuestro gran rio, sin que se
embarazasen los unos à los otros. Muchos dias
esperaron los siervos del Señor, hijos de nuestro
Padre San Francisco de la Provincia de Quito, à que
se efectuase lo que su Magestad mandaba en sus
Reales cedulas, lo cual no fue posible ni hubo
persona alguna que se ofreciera à hacer la tal
conquista quizas temiendo los gastos y por no estar
ciertos de los provechos temporales (que estos son
los que mueven muchas veces à algunos mas que
el amor de Dios y salvacion de las almas). Los siervos
de Dios con su acostumbrado celo, no dejaban de
diligencias cuanto podian el volver a entrar, aunque
fuesen solos à continuar la obra de Nuestro Señor,
yà comenzada y tanto trabajada. No surtió efecto
por entonces su santa pretension, por el reparo que
se hacia, segun ya se habia esperimentado, que en
no tomando esta conquista y pacificacion, su Real
Magestad à su cuidado, mandandola hacer à su
costa con oficiales y gente pagada, y con la
disposicion conveniente, no era posible (moralmente
hablando) hacer cosa de consideracion, y ello es asi
verdad, y asi lo siento segun Dios; y que se procure
lo primero la gloria y honra de Dios y la salvacion
de las almas, que lo demas serà a su tiempo y a él
dará su fruto la tierra. Dios nuestro Señor que es el
dueño de todo, y por quien se há de hacer, lo
sasonará todo de al suerte que se halle mas y se
goce mucho, mucho mas de lo que se piensa.
Esperemos en su divina Magestad que tendrá esto
muy felices sucesos, si se hace como se há dicho.
Salieron de la ciudad de Quito y del Convento
de Recoleccion de San Diego à los primeros dias de
el mes de mayo de 1645 dos Religiosos sacerdotes
llamados el Padre Fray Laureano de la Cruz (que
soy yo) y el Padre Fray Andres Fernandez para entrar
à la reduccion y pacificacion de la provincia que
llaman de los Xivaros, que se iba à hacer por la
ciudad de Cuenca y otras partes, por orden de Don
Pedro Vaca de la Cadena, Gobernador, y Capitan
General de la provincia de los Maynas y Jeveros, à
cuyo cuidado estaba el hacer la conquista y
pacificacion de los dichos Xivaros por muerte de su
padre Don Diego Vaca de la Cadena, à quien la
Magestad de Felipe tercero (que esté en gloria) habia
205
hecho merced por dos vidas. La cual pacificacion,
por no poderla hacer el dicho General Don Pedro
Vaca, por sus achaques y falta de dineros, capituló
con el Maese de Campo, Antonio Carreño, mercader
y no de mucho caudal para que tomase el trabajo y
hisiese la tal pacificacion y conquista à su costa
con sus conveniencias, que consta por instrumentos
que entonces se hisieron, y se hallaban en el oficio
de Cabildo de la ciudad de Loja, donde el General
Don Pedro Vaca tiene su casa y asistencia. Salieron
pues los dos Religiosos de Quito con la benedicion
de Dios y la de nuestro Padre Provincial, que
entonces era de aquella provincia el Reverendo Padre
Fray Francisco Becerra, para la reducion en lo
espiritual de los indios Xivaros, à peticion del Maese
de Campo Antonio Carreño, que con mucha
instancia lo diligenció, prometiendo que no entraria
en la dicha provincia de los Xivaros otros ningunos
Religiosos mas que los de nuestra Serafica Orden,
y habiendo llegado con bien à la ciudad de Cuenca,
que está 60 leguas de Quito, donde se estaba
disponiendo la entrada, y disponiendo para ella todo
lo necesario, ayudaron para su buen efecto en todo
lo que pudieron, aunque no se pudo hacer por donde
y como se habia tratado. Habian de hacer la entrada
à la pacificacion de los Xivaros por Cuenca, Macas
y por Zamora, repartiendose la gente en tres tropas
para coger los Indios en medio y con mas facilidad
hacer la conquista. Para esto el Maese de Campo
Antonio Carreño, se habia convenido con los vecinos
de la ciudad de Macas para que con sus Indios
ayudasen por aquella parte. No quiso venir en ello
el Gobernador de aquel partido, que entonces lo era
(N.) Santander, con que faltó esta ayuda, que era la
mas necesaria y faltaron tambien los Indios de
Zamora por no haberlos querido dar el Corregidor
de la ciudad de Loja, llamado el Capitan Diego de
Castro, sin cuya ayuda no se podia conseguir lo
que se pretendia, como en efecto no se consiguió.
El Maese de Campo Carreño y demas oficiales
y compañeros de la entrada, que todos eran
voluntarios, o iban à ella de muy buena gana (con
esperanzas de grandes intereses), por que no se les
malograsen los gastos que tenian hechos se
determinaron à hacer la entrada todos juntos por
Cuenca, con intento de llegar à las primeras
poblaciones de los Xivaros, y alli hacer alto y
fortificarse lo mejor que pudiesen, y luego pedir
soccorro à las ciudades vecinas, para con él y con
otras trazas lograr sus esperanzas. Sucedioles esto
muy al contrario, por que habiendo entrado con
mucho trabajo, por ser el tiempo riguroso y
dificultoso el camino, y llegado à las primeras casas
que se hallaron vacias, salvo una en que se halló
una India con sus niños y otros dos muchachos,
que tambien se cogieron, antes de fortificarse, que
era lo que tenian determinado, por faltar Indios
trabajadores, que se les habian huido los que
sacaron de Cuenca, y por haberles muerto los
Xivaros dos Españoles, por un descuido que
tuvieron; trataron luego de volverse à salir y dejar
la obra de la mano, aun antes de dar principio.
206 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
Algunos contrarios pareceres hubo, acerca de la
salida, y ultimamente se resolvieron y volvieron
todos à Cuenca, los mas de ellos encontrados y
desavenidos. Casi de esta manera há sucedido otras
veces que se há intentado esta conquista y
pacificacion, por entrarla à hacer gente voluntaria,
que de ordinario hacen lo que quieren. Los Religiosos
entramos y salimos con los demas, y no servimos
en este viage mas que de acompañarlos de decirles
Misa, de administrarles los santos Sacramentos y
de apaciguarlos en sus discordias, aunque no
sucedia siempre como quiseramos. El Maese de
Campo Antonio Carreño se fuè à la ciudad de Lima
à pedir al Virrey del Perù favor, que era entonces el
Marques de Mancera, para volver à hacer la dicha
conquista (mas no se há hecho nada, como ya lo
hemos sabido). Nosotros los Religiosos nos volvimos
à la ciudad de Quito y à nuestro Convento à
encomendarlo à Nuestro Señor. Ahora será bien que
digamos que cosa es la provincia de los Xivaros, lo
que hay en ella, y lo que sentimos, segun Dios.
Es la provincia de los Xivaros 80 leguas de la
ciudad de Quito, à las vandas del Sur, caminando
hacia Lima, dentro de la jurisdiccion y distrito de la
Real Audiencia de la dicha ciudad, metida entre dos
cordilleras, que la cercan, y tienen en medio à la
traza de un valle, pero muy grande, por que tendrá
al parecer 10 ó 12 leguas de ancho y mas de 40 de
largo, toda tierra de arbolado y muy doblada de
muchas lomas y rios pequeños que la dividen. Pasa
por medio de esta provincia un rio que tiene su
prncipio cerca de los Macus, y la va prolungando à
la larga hasta que entra por el Pongo, que así se
llama una grande avertura que hizo el diluvio en
una de las cordilleras que cercan la dicha provincia
de los Xivaros, que es la que está por la mano
izquierda hacia el oriente, la cual está despoblada
por su mucha aspereza. En desembocando esse rio
de los Xivaros, con otros que se le allegan por el
dicho Pongo de los Maynas, corre por tierra llana,
toda de arbolado, hasta entrar en nuestro Rio de
San Francisco de Quito à las 230 leguas mas abajo
del puerto del Napo, por la vanda de el Sur. Por la
mano derecha hacia el poniente la otra vanda de
nuestra cordillera principal, tienen los Xivaros por
vecina la ciudad de Cuenca, que estará de ellos
distancia de 26 leguas, y la ciudad de Tamora, que
está otras tantas. En esto medio estan poblados los
tales Xivaros, à la una y otra vanda del rio que ya
dijimos, la coge por medio à lo largo, en aldeillas de
pocas casas de madera y cubiertas de palma. Es
tierra muy fértil y abundante en los mantenimientos
necesarios de la tierra; tiene mucha caza y buen
pescado y es de muy lindo temple. Tiene cerca à
Cuenca y à Loja que la pueden proveer con mucha
abundancia de los mantenimientos que le faltaren,
como se hacia cuando la tenian poblada nuestros
Españoles. Que no será pequeña ayuda de costas
para sus pobladores.
Los dos generos mas principales que la
provincia de los Xivaros tiene son 200 Indios de
lanza (que dicen los Baquianos que habrá) y 400
mugeres y muchachos, que por todos eran 600
almas, poco mas o menos, que cada una de ellos
vale mas que todo el mundo. Son todos ellos hijos y
nietos de Cristianos, y estando esta provincia
convertida y pacificada como las demas, y poblada
de Españoles, y dónde su Real Magestad tenia sus
casas y oficiales Reales, en la ciudad de Logroño, se
revelaron los dichos Xivaros, y matando à los
Españoles, sin escaparse vivos mas que dos o tres
que huyeron, se alzaron con la tierra mas há de 70
años, y se han estado alzados hasta hoy y se estaran
assim, si su Magestad (que Dios guarde) no lo
remedia. El segundo genero es la mayor riqueza de
oro que tiene todo el Perù, como consta, no de
noticias, sino de esperiencias. Por que en aquellos
años que estuvo la provincia pacífica (que no fueron
muchos) se dieron de quintos à su Real Magestad
las partidas que se hallan en los libros Reales en la
comarca de Quito, que son muchas y muy grandes.
Y de esto se podrá inferir lo mucho que los vecinos
encomenderos de los Xivaros sacarian en aquel
tiempo. El Tesoro espiritual y temporal há mas de
70 años que està escondido, no en tierra incognita
y apartada, sino à las puertas de casas y en medio
de nuestras poblaciones cristianas, como hemos
referido y es cosa cierta. El dueño de todo es su
Real Magestad, y por haberse hecho merced de la
reduccion y pacificacion de aquellos pobres
naturales (que engañados de el demonio se alzaron)
al General Don Diego Vaca de la Cadena y a su hijo
Don Pedro, se han malogrado muchas almas (que
se deben mucho llorar), y tanta riqueza como se há
dejado de sacar de aquella tierra, que hubiera sido
de mucho importe à la Real Corona, y sus aumentos,
mas con mucha facilidad se pudiera hacer la dicha
conquista y reduccion, si su Real Magestad mandare
que se haga por su cuenta, y à su costa, que mayores
dificultades venceran su gran poder y fuerza,
ayudado con la divina gracia, à quien sea la gloria
de todo.
En el año de nuestra Redencion de 1647, en
el mes de mayo, movidos del amor de Dios, y puesta
en él toda su confianza, salieron de la ciudad de
Quito cuatro Religiosos, hijos de nuestro Padre San
Francisco del Convento de San Diego de la dicha
ciudad, para ir à una provincia de Indios infieles
llamados Omaguas, que abitan en las Islas del Rio
de San Francisco de Quito, y estan 800 leguas abajo
de su nacimiento, adonde el Hermano Fray Domingo
Brieva havia estado varias veces cuando lo discubrió
y navegó. Salieron pues los cuatro Religiosos
llamados el Padre Fray Laureano de la Cruz,
Comisario, el Padre Fray Juan de Quincoces, y los
Hermanos Fray Domingo Brieva y Fray Diego
Ordoñez, à procurar la conversion y remedio de
aquellas pobres almas, que segun tuvimos noticias,
debian de ser muchos millares, por que decian ser
aquella provincia de los Omaguas de más de 200
leguas de largo, y de tal suerte poblada, que casi se
veian las mas poblaciones de las otras, no muy
dificultosa, al parecer, su reduccion por ser gente
apacible, politica, y la de mas razon y gobierno de
todo nuestro gran rio, que tenian Caciques
principales, à quien estaban muy obedientes, y
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tenian comercio y comunicacion con las naciones
vecinas, y otras cosas, que nos obligaron à hacer
de esta nacion y provincia un muy elevado
concepto. Y si ello fuese asi verdad por lo que
entendimos de las relaciones, hubiera sido esta la
mejor entrada que se hubiera hecho en todo el Perù.
Salimos con la benedicion de Dios y de el Reverendo
Padre Fray Juan de Durana, Comisario General
de el Perù, vencidas ya muchas dificultades y
contradicciones, que para hacer esta entrada
ofrecieron, por no hacerse con gente de guarnicion
como convenia para el efecto de nuestra pretension,
y verdaderamente que no se hiciera si no fuera por
una cedula Real que su Magestad mandó despachar
à su Real Audiencia de Quito, en que ultimamente
mandaba que por todos los caminos y medios
posibes se procurase la reduccion y conversion de
todos los habitadores de nuestro gran rio, por
medio de la predicacion del santo Evangelio; en
vista de la cual los Señores de la Audiencia dieron
licencia y despacharon sus provisiones para que
se hiciese la dicha entrada. La cedula Real es la
que sigue.
EL REY
Presidente y Oidores de mi Audiencia Real de
la ciudad de San Francisco en la Provincia de Quito,
por cedula de 18 de setiembre del año pasado de
1641, os enviè à mandar miraseis que personas en
esa provincia que quisiesen encargarse de la
pacificacion y poblacion de las del rio de las
Amazonas, y que habiendo tratado con ellas,
hiciesedes los asientos y capitulos y capitulaciones
que conveniesen, guardando en todo lo dispuesto
por una carta y provision del Rey mi señor abuelo
(que santa gloria haya), su data, en el Bosque de
Segovia à 13 de julio de el año pasado de 1573, y
las demas cedulas y provisiones Reales, que, en
razon de semejantes poblaciones estan dadas. Y
por otra mi cedula de 31 de diciembre del año
pasado de 1642 os enviè à mandar procediesedes
à la ejecucion y complimiento de la dicha cédula
con toda puntualidad y cuidado, disponiendolo de
forma que en la conversion de los naturales no se
embarazasen ni encontrasen los Religiosos de San
Francisco con los de la Compañia de Jesus, sino que
unos y otros pudiesen obrar en la conversion y
doctrina de los Indios, que era lo que principalmente
se habia de mirar por ambas Religiones, mostrando
el celo que tenian de el servicio de Dios y mio, y bien
de aquellos naturales, como mas particularmente se
contiene en las dichas mis cédulas à que me refiero.
Y por que mi intencion y voluntad es que procedan
por los caminos y medios que fueren posibes se
consiga la reduccion de los habitadores de aquella
tierra por medio de la predicacion de el santo
Evangelio para que dejen la gentilidad ydolatrica,
que hoy siguen; y habiendose visto en mi Consejo
Real de las Indias, y consultandome sobre ello, he
acordado mandaros, y ordenaros, como por la
presente os ordeno y mando, pongais particular
cuidado en la pacificacion, conversion y
207
descubrimiento del rio de las Amazonas y sus
poblaciones, procurando se dispongan y apliquen a
ello con particular celo de los dichos Religiosos de
San Francisco y de la Compañia de Jesus y los de
Santo Domingo, cuando sea menester à cultivar y
estender la fé y predicar el santo Evangelio, y se
ayuden unos à otrros con tal fervor y conformidad
que por este medio se consiga la reducion de los
naturales, pacificacion y poblacion de aquellas
provincias, que asi conviene al servicio de Dios y mio,
y para que mejor se pueda conseguir lo referido, se
ordena al Obispo de esa ciudad, que por su parte lo
ayude y fomente para que resulten los buenos efectos
que deseo. Echa en Madrid à 12 de abril de 1646
años; Io el Rey. Por mandar de el Rey nuestro Señor
Don Gabriel de Ocaña y Alarcon.
Aunque sabian por esperiencia los dichos
Religiosos, que la tal pacificacion y reduccion no se
habia de conseguir sin armas y gente que fuese
conquistando y doblando las naciones de Infieles
de nuestro rio de San Francisco, con todo eso se
ofrecieron à hacer este viage, solo por la buena
disposicion, que segun los informes, parecia tener
la provincia de los Omaguas, pareciendoles que
aprendiendo la lengua, acariciandolos y
atrayendolos al conocimiento de Dios, y obediencia
à su Magstad, con toda suavidad y amor, y hallando
ser cierto lo que decian las relaciones, reconocida
bien la tierra y las cosas de ella, visto su disposicion
ser tan buena como se habia entendido, entablarse
alli con los dichos Indios y avisar à su Magestad y à
su Real Audiencia de Quito para que siendo servidos,
mandase enviar gente que poblase la dicha
provincia, y pedir por merced que aquellos Indios
Omaguas, habiendose ya convertido y hechos
cristianos y vasallos de su Magestad, fuesen de su
Real corona, y no se encomendasen à los pobladores
(como estan los del Perù), para que con ellos (por
ser buenos canoeros e inclinados à las armas) y
con los Españoles soldados se fuesen conquistando
y reduciendo las demas naciones. Este fuè nuestro
intento y para esto trabajamos lo que Dios sabe en
deligenciar esta ultima entrada, como consta por
los autos que se hicieron en esta razón, y se hallarán
juntos con las tres Reales cédulas de su Magestad
en el Archivo de la Real Audiencia de Quito y en los
oficios de Don Juan Cornejo y Antonio Sanchez
Maldonado, escribanos de Camara, con otros
muchos autos que se hicieron por las otras entradas
que los Religiosos de nuestro Padre San Francisco
de la Provincia de Quito han hecho, que son las que
hemos referido. Salimos finalmente de la dicha
ciudad y Convento con muchas esperanzas de muy
buenos sucesos, muy buen proveidos de
bastimentos y de vestuarios y otras cosas necesarias
para nuestro uso, de que nuestros bienhechores nos
proveyeron con mucha caridad. Llevamos asimismo
ornamentos para celebrar, e imagenes para hacer
Iglesia, como quien iba muy de asiento en
conformidad con los informes, mas no tuvimos
ventura, como diremos.
208 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
Habiendo pasado la cordillera de Quito y
Páramos de los Quijos, llegamos a la ciudad de
Baeza, donde hallamos al Capitan Bernabé Hidalgo
de Pinto, Teniente General de aquel partido, el cual
con mucho amor hizo que nos diesen el avio
necesario para pasar a la ciudad de Archidona, que
está de alli 20 leguas, adonde habiendo llegado con
bien, nos recibió y hospedó en su casa, el Licenciado
Pedro Ballejo, Cura de la dicha ciudad y nos hizo
mucha caridad. Alli nos detuvimos muchos dias por
estar los Indios que nos habian de llevar ocupados
en la Demora, que asi llaman al tiempo en que se
saca el oro. Por lo que habiendo acabado y prevenido
de todo lo necesario de camas y gente para el viage,
por el Capitan Diego Diaz de Paz, vecino
encomendero de Archidona y de Ávila y bienhechor
nuestro; él en persona con su gente, y todo lo demas,
nos fuimos à embarcar al puerto de Napo que está
de Archidona un dia de camino. Ocupamos nos el
tiempo que estuvimos esperando este avio en
escribir y aprender parte de la lengua Omagua, con
que llevamos muy bien principio y nos fuè con esto
no muy dificultoso el aprenderla. Embarcamonos
en el puerto de Napo al 27 de setiembre del dicho
año y comenzamos à navegar por nuestro gran Rio
de San Francisco del Quito (siendo este su primer
puerto navegable, por que desde aqui à su
nacimiento, que no hay muchas leguas, corre mucho
y por entre muchas peñas), y à los dos dias de nustra
navegacion llegamos à la junta de el rio de la Coca,
que está del puerto de donde saliemos 28 leguas.
Habiendo ya pasado por los rios de Archidona, de
Ávila y Payansinos, que son los que hemos dicho
que salen de la provincia de los Quijos, todos por la
vanda de el Norte, y es à la mano izquierda
caminando nuestro rio abajo. En este parage dicen
que fabricó Orellana el bergantin con que navegó
por nuestro gran rio y fuè à salir à la Margarita.
Iendo pues prosiguiendo nuestro viage, à las
47 leguas de la [j]unta de la Coca, hacia la vanda
del Sur, que es a la mano derecha, caminando por
nuestro rio abajo, pasamos el Real de Anete, adonde
dijimos tuvo su asistencia el Capitan Juan de
Palacios con su gente. Pocas leguas mas abajo
desemboca en el nuestro un rio, al parecer no muy
grande, en el cual dicen está una provincia de Indios
Omaguas, de cabezas chatas, de donde los vecinos
de la ciudad de Archidona han sacado algunos, de
que se sirven. A las 18 leguas de Anete à la vanda
del nuestro, desemboca el rio Aguarico y se junta
con el grande nuestro, y de alli comienzan las
primeras provincias y naciones de Infieles que
pueblan el gran Rio de San Francisco del Quito; por
la vanda del nuestro los Encabellados y Rumas que
todo es uno, por la otra vanda, que es la del Sur, la
de los Abiginas; fenece esta nacion y provincia en
un rio, que se llama Guraray, que desemboca y entra
en el nuestro por la propia vanda de el Sur y tendrá
de ancho como un cuarto de legua. En este rio, dicen
que hay muchos Gentiles y hay personas que han
llegado à sus poblaciones, y se llaman Equitos. Estas
son las primeras poblaciones de Infieles y mas
cercanas al distrito de Quito, y jurisdicion de los
Quijos, de donde se há de comenzar à hacer la
conquista, si nuestro Señor es servido que se haya
de hacer. Dificultoso parece por ser tierra de
montaña y por estar la gente tan mal poblada y sin
orden ni gobierno, mas con la ayuda de Nuestro
Señor todo sea para bien. A la vanda del Sur 80
leguas mas abajo del Curaray, desemboca un grande
rio en el nuestro de San Francisco que tendrá una
legua de boca, llamanle los naturales Paramanguaso
[sic; Paraná-guaçu], que quiere decir Rio Grande.
Este es el Marañón, que baja de el Perú por eso se
llama nuestro rio de Napo de Marañón y despues
que nuestros Frayles lo descubrieron y navegaron
se llama de San Francisco de el Quito. Juntanse
con el rio Marañón el rio de los Xivaros, el de los
Maguas, y otros antes de entrar en el nuestro. Estre
estas juntas de estos rios está una provincia de
Infieles, que se llaman Aguanatios, y son tambien
Omaguas, de cabezas chatas. Setenta leguas mas
abajo de estas juntas está la provincia de los
Omaguas, que tanto cuidado nos dieron y son los
que ibamos a buscar.
Cerca de las dichas juntas, dia de Santa
Teresa, à quince de octubre, encontramos diez
canoas con 50 Indios Omaguas de la provincia que
nosotros ibamos à buscar, que segun ellos nos
dijeron iban a una provincia de Indios que se llaman
Icagnates (y son los Rumos y Encabellados que
dijimos) a matar y robar como supimos lo tenian de
costumbre. Algunos de ellos huyeron cuando vieron
nuestras canoas y la mayor parte de ellos conociendo
ser Españoles (que ellos llaman Caripunas)
esperaron y saltando todos en tierra en una playa
los saludamos, y abrazamos con muestras de amor,
y ellos hicieron lo mismo con nosotros. Hablamosles
con las lenguas que llevabamos, y dijimosles como
ibamos en busca de ellos para que fuesemos amigos
y enseñarles las cosas de Dios y hacerlos cristianos
para que se salvasen y que si gustaban nos
quedariamos los Religiosos nuestros con ellos.
Dijeron que si y que holgaban mucho de ello.
Persuadimoslos à que dejasen aquel mal viage que
iban à hacer y que nos fuesemos juntos à sus casas.
Hicieronlo asi y llamando à los que se habian
escondido y muy contentos nos fuimos todos juntos
por nuestro rio abajo. A los 19 de octubre, dia de
San Pedro de Alcántara, llegamos à la provincia de
los Omaguas y à la Isla primera de ella llamada
Piramota, y nosotros la llamamos de San Pedro de
Alcántara por haber llegado à ella en sua dia. Con
muestras de mucho gusto nos recibieron los dichos
Indios y luego nos hospedaron en una de sus casas,
que para ello desocuparon, y al Capitan Diego Diaz
de Paz, y para su gente dieron otra, y en ella y en
nuestra compañia estuvieron los Españoles no mas
que cuatro dias, los cuales los Omaguas nos
regalaron a todos en lo que tenian, y eso con muy
buena voluntad. Levantamos un altar y en él
ofrecimos a el Padre Eterno el santo Sacrificio de la
Misa. Plantamos el arbol santo de la Cruz y en el
nombre de Dios Nuestro Señor tomamos posesion
de aquellas tierras que nuestra Santa Madre Iglesia,
y por nuestro catolico Rey, y por todo dimos à
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Nuestro Señor muchas gracias. Procuramos luego
informarnos de la gente y demas cosas de la
Provincia y no fuè posible saber cosa cierta por
entonces, solamente entendimos de ellos que la
gente era mucha, la cual dejamos para su tiempo,
remitiendolo à la vista.
La Isla de San Pedro de Alcántara tendrá de
largo dos leguas y de ancho menos de media. Y asi
está como las demas (que seran de este porte y
algunas mucho mayores) estan pobladas de muy
alta y espesa arboleda. Tenian sus casas, que eran
28, en la orilla del rio, hechas de madera y cubiertas
de palmichas, que allá llaman Pinagua, todas
puestas en hilera à manera de Galeras entotoladas
con las oproas hacia el rio, todas muy juntas las
unas con las otras, y cada una con dos puertas,
una para el rio y otra para el monte. Vivian en cada
una de estas casas dos, tres y cuatro vecinos, que
se llaman Indios de lanzas, y serian por todos 80, y
de mugeres y muchachos habia como 250. De todo
esto dimos aviso à nuestros Prelados y à la Real
Audiencia de Quito por el Capitan Diego Diaz de la
Paz, el cual nos tenia prometido que vendria a
visitarnos con su gente una vez cada año por los
veranos, y con esta conformidad prometimos para
la primera vez que nos viniese à ver, tener vista y
tanteada la dicha provincia, para dar cuenta de todo.
Partió el Capitan Diego Diaz y su gente para Quito,
dejandonos un Indio Omagua cristiano con su
muger para intterprete, y nosotros quedamos solos
y muy consolados en nuestro Señor por vernos como
deseabamos, si bien con alguna pena, de que lo que
viamos no conformaba con las relaciones, mas
encomendamoslo à Dios, y remitimoslo à la vista y
esperiencia, Aquella misma noche despues que el
Capitan y demas gente se habian ido se nos huyeron
el Indio y su muger, que habia quedado en nuestra
compañia, para interpretes de la lengua, con que
quedamos de el todo puestos en las manos de Dios.
Fuimos prosiguiendo con nuestra obra y
aprovechonos mucho lo que ya traiamos aprendido
y escrito de la lengua, y con ese principio y buena
diligencia fuimos a prisa aprendiendola, y obrando
aquello à que habiamos ido, y lo que tanto trabajo
nos costaba. A los cuatro meses poco mas que
asistimos juntos en este pueblecillo con esta gente,
que nos acudió muy bien, di orden de ir à reconocer
algunos de los pueblos mas cercanos a este, y
habiendolo consultado con nuestros compañeros,
dejandolos encargados estos Indios que quedaron,
con 30 de ellos, que me acompañaron en sus canoas
y en una que nos dejó el Capitan, hicimos esta
primera salida.
Salimos de San Pedro de Alcántara, llevando
en mi compañia un Donadito Indio de Quito, por mi
intérprete y compañero, dejando otro allá con los
compañeros, y caminando por nuestro Rio de San
Francisco de el Quito hacia abajo, llegamos en el
mismo dia à un pueblo pequeño de 14 casas llamado
Sacayey en otra isla semejante à la primera, que
tendria 30 Indios y mas sus mugeres y muchachos,
que no eran muchos. Estaba esta isla de la otra
ocho leguas, recibieronnos bien sus moradores y
acudiéronnos con el sustento que ellos tienen, como
209
son yucas, maiz y las otras frutas ordinarias de la
tierra y mucho pescado de que abundan aquellos
rios. Dormimos alli una noche y el dia siguiente
seguimos adelante y llegamos à outro pueblo
llamado Mayti con solas ocho casas en una isla mas
grande que las primeras, 9 leguas de el otro pueblo
de Sacayey; paramos sin llegar à él y à cuatro leguas
andadas llegamos à una isla tambien grande con
un pueblo de 46 casas llamado Caraûte, que tendria
40 vecinos y mas sus mugeres y muchachos que
por todos llegarian à 120 almas. Aqui me recibieron
muy bien y regalaron con lo que pudieron, y yo les
correspondia à estos como à los demas con avalorios,
cascabeles, anzuelos y otras muchas menudencias
semejantes que ellos estiman mucho. En este
lugarcito pequeño estuvimos tres dias y al cabo de
ellos volvimos al pueblo de Mayrti que habiamos
pasado sin estar en él; llegamos, y sus vecinos, que
serian 20, nos recibieron muy alegres y acudieron
como los demas. Aqui dormimos por la noche y en
ella fuè Nuestro Señor servido consolarnos con un
niño que hallamos ya casi para espirar, que
bautizado se fuè al cielo, y fuè este el primero de los
que bautizamos en aquella provincia que no fueron
pocas gracias à Dios. Salimos de este pueblecito y
llegamos al otro donde hicimos noche y al otro dia
fuimos à dormir à San Pedro de Alcántara, adonde
hallamos à nuestros compañeros alegres en Nuestro
Señor, y yo me holgué mucho de hallarlos buenos.
Diles cuenta de lo que pasaba y no dejó de
aguarsenos el gusto con lo que ibamos viendo tan
diferente de lo que teniamos entendido segundo los
informes.
Dentro de pocos dias llegó adonde estabamos
una canoa con siete Indios del pueblo de Caraûte.
Donde ya habia estado yo, que venian à buscarnos
para llevarme à su lugarcillo, diciendo que gustaban
de nuestras compañias y para que le pusieramos
una Cruz, como habiamos hecho en San Pedro de
Alcántara. Fuime de buena gana con ellos, llevando
con migo al Donadito mi compañero, dejando à los
demas como la otra vez, ocupados en aprender la
lengua y en conservar y aumentar la amistad de los
Indios y cuidando de los Seños que morían para
bautizarlos, que estos fueron los ejercicios en que
nos ocupamos el tiempo que estuvimos en aquella
provincia, ultra de los de obligacion y devocion, que
es lo primero. Llegamos al pueblo de Caraûte,
adonde ibamos, y donde estuvimos los dias que
dijimos. Pusimos la santa Cruz y todos la adoraron
y besaron, de la suerte que yo los enseñé, con que
se consolaron. De aqui pasamos a otro pueblo que
estaria de este ocho leguas, en otra isla muy grande
y tenia 22 casas y en ellas cosa de 50 indios con
mas chusmas. De este pasamos à otro que estaba
10 leguas mas abajo con 9 casas y en ellas como 16
pesonas entre grandes y pequeños muy afligidos
porque se les habian muerto los demas (aunque
algunos huyeran) de una gran peste de viruelas que
les habia dado à todos, de que ya ellos estaban
convalecentes. Dieronme por nuevas que toda la
provincia de alli para abajo estaba apestada y que
se habia muerto mucha gente. Con esto nos
210 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
volvimos atras al lugarcito de Caraûte, à donde ya
à este tiempo se iba anegando toda la tierra con las
avenidas y de sus allegados, que esto sucede en
aquellas islas casi todos los años. Hicieron los Indios
dentro de sus mismas casas unos techados de
madera que ellos llaman luzas y encima de ellos
estubimos tres meses que fueron los de abril, mayo
y junio con mas de seis palmos de agua debajo.
Entraban y salian las canoas dentro de las casas y
de noche quedaban debajo de los tablados. Iban en
ellas los Indios por el monte adentro à buscar frutas
de palmas y de otros arboles, y pescado para comer,
porque los mantenimientos que tenian sembrados,
casi todos se perdieron.
En este tiempo estando como estabamos
anegados una noche con un grande viento, agua y
truenos que vino de el rio para arriba, llegó a nuestro
pueblo de Caraûte la peste rio abajo y el dia siguiente
amaneceron heridos de ella un mozuelo, y una India
vieja, en casas diferentes, y de estos se fuè
cundiendo y pegando en los demas de tal suerte
que en poco mas de un mes, no quedó en todo el
lugarcito persona grande o pequeña que no cayese
miserablemente, hasta el Donadito mi compañero
no se escapó de este trabajo. Solo a mi Dios fuè
servido que no tocase, andando como andube entre
aquellos miserables apestados de enfermedad tan
pegajosa y tan asquerosa que solo el ver el miserable
estado de los tales enfermos, y su mal olor, bastaba
para matar. Otro trabajo se nos allegó a estos
(aunque no duró mucho), y fuè que cubriendose toda
la tierra de muy espesa neblina, que venia de hacia
el Mar, y caminaba para las cordilleras, con un
recisimo aire, y agua menuda que los Indios llaman
Jocamari, y quiere decir tiempo frio, y lo
esperimentan dos o tres veces cada año, y cada vez
dos, tres, o cuatro dias sin verse el Sol, ni aun casi
luz. Temporal fuè aqueste tan frio que no habia ropa
con que repararlo y que nos obligó à calentar el agua
para poderla beber. Y aquellos miserables heridos
de la peste, y todos llagados echados sobre aquellos
tablados, desnudos, sin ningun genero de reparos
ni socorro temporal, sino era un poco de lumbre, y
no todos la alcanzaron, pasaronlo tan
desdichadamente que muchos murieron. Los aullidos
que los enfermos daban, y los llantos que se hacian
por los muertos, eran tales que se me representaban
las penas que sus almas ya padecian de los unos
que esperaban à los otros. No tenian aquellos
miserables medicina con que curarse mas que con
unas cortezas de arboles y hojas de otros, que cocidas
se lavaban con el agua, mas casi no les fuè de
provecho. Los cuerpos de los muertos llevaban con
un lazo arrastrando, y echabanlos en medio de el
rio. Y los que escaparon de la muerte, quedaron tales
que en mucho tiempo no fueron de provecho para
nada. Sea Nuestro Señor bendito por todo.
Pasados cinco meses que estubimos en este
pueblecito, y pasda la inundacion que duró 3 meses,
y la peste que duró casi otro tanto, y el frio, que
duró cerca de 4 dias habiendo muerto la terza parte
de aquella desventurada gente, y convalecida la
demas, y nuestro Donadito ya sano, volvimos à
donde estaban nuestros compañeros harto
cuidadosos de nosotros. Hallamoslos buenos y todo
el lugarcillo sano, y libre de la peste, siendo solo
este el que se libró de ella en toda la provincia.
Acabados ya los referidos trabajos, quise volver à
caminar y descubrir lo restante de la provincia
porque nos decian los Indios que abajo estaba lo
grueso de la gente, y no pude porque enfermaron
dos compañeros, y no me atrevi a dejarlos. Cuando
a cabo de 17 meses de nuestra llegada à estos
Omaguas, à los 14 de marzo del 1649 llegó el
Capitan Diego Diaz de Paz con su gente, y canoas, y
con un Religioso que el Reverendo Padre Fray
Fernando de Cozar, Provincial, nos envió con muy
buen socorro y una patente con que nos mandaba
que si se hacia fruto en aquellas tierras, o habia
esperanza de hacerse, perseverasemos en ellas, y
que sino que nos volviesemos à nuestra Provincia.
Lo que hicimos fuè enviar los dos compañeros
enfermos, que eran los Hermanos Fray Domingo
Brieva, y Fr. Diego Ordoñez à Quito, quedandose
en nuestra compañia el Hermano que nos trajo el
socorro, llamado Fray Francisco Gonzalez. Y
escribimos al Reverendo Padre Provincial lo poco
que hasta entonces habiamos visto y que nos
quedabamos para ver lo demas, que nos decian era
mucho, y que en habiendolo visto, tratado, y
considerado, a otro viaje que viniese a vernos el
Capitan Diego Diaz, resolveriamos lo que se habia
de hacer, de tal suerte que si fuese cosa de
importancia como nos habian dicho, nos
quedariamos y enviariamos à pedir ayuda, y sino
fuese asi, nos volveriamos à nuestros conventos y
con esto despachamos al Capitan, compañeros, y
demas gente, que estubieron con nosotros solos tres
dias.
Pocos dias despues de ido el Capitan y demas
compañia, dejando en nuestro pueblecito de San
Pedro de Alcántara los compañeros que eran el Padre
Juan Quincoces, el Hermano Fray Francisco
Gonzalez, y un Donado haciendo de su parte lo que
era como siempre, yo y el otro Donadito mi
compañero bajamos, por nuestro Rio de San
Francisco en nuestra canoa y con Indios bastantes,
con animo de ver y reconocer toda la provincia, y
habiendo caminado 10 leguas dejamos los Indios
que llevabamos, por que temieron los matasen los
propios de su nacion (que tales son que no se fian
los unos de los otros), y con otros, que nos quisieron
acompañar caminamos nuestro rio abajo otras 60
leguas, reconociendo los pueblos que hemos
encontrado (que eran pocos, y como los demas),
hasta que llegamos al paraje donde desemboca y
entra el nuestro el rio Putumayo, que fue el primero
que nuestros Religiosos navegaron y por donde el
Hermano Fr. Pedro Pecador bajó desde los Zeños, y
salió à esta provincia de los Omaguas. De este
paraje, y de un lugarcito que está cerca de él de 15
casas y poco mas de 30 Indios, no pasamos, ni fue
posible, porque los Indios de él, especialmente uno
llamado Mayrcatizi, grande hechicero, no nos
dejaron pasar, diciendo que los Indios de mas abajo
nos habian de matar, con lo cual traté de
informarme de lo restante de esta provincia, y hallé
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
segun el informe que nos hicieron, y lo que yo tenia
visto, que no teniamos nada, y que nos habiamos
engañado. Pues en 200 leguas que tienen de largo
los Omaguas con 34 pueblos pequeños no hallamos
10 Indios cabales, fuera de sus mujeres y
muchachos qe no son muchos ni los pueden ser
por lo que adelante diremos. Aqui preguntamos por
el Hermano Fray Pedro Pecador y supimos como
habia llegado à esta provincia, y de ella pasado à
otra que está 50 leguas mas abajo y se llama de los
Aysuaces, con un mozo por compañero que seria el
Donado que sacó de Quito. Alli me dijeron que
estubieron mucho tiempo, y que quedandose el
mozo, llamado Pascual, acomodado con una India
infiel, se fuè por nuestro rio abajo el Hermano Fr.
Pedro Pecador solo en busca de los Portugueses (que
los Indios llaman Caraygnas), quedandose alli el
miserable Pascual hecho Indio y peor.
Volvimos otra vez por nuestro Rio de San
Francisco arriba y llegamos con bien à San Pedro
de Alcántara donde hallamos à nuestros
compañeros, y habiendoles referido todo lo que
hemos dicho, y considerado de espacio à aquella
provincia tan larga, y de tan poca gente y tan
apartados los unos de los otros, sin policia, razon,
ni gobierno, sin principales Caziques, ni obediencia
à nadie, y que su comercio con los vecinos era
matarse, y cautivarse unos à otros como lo vimos
todos y esperimentamos bastantemente. Las islas
donde habitan anegadizas, mucho calor e infinidad
de mosquitos; y otras cosas con que se hacen las
tales islas inhabitadas à lo menos para Españoles.
Con resolucion nos determinamos volvernos a
nuestra provincia, pues no tubimos mas ventaja.
Aguardabamos para el verano que ya se cercaba à
nuestro Capitan Diego Diaz, como nos lo habia
prometido, ya dispuestos para irnos. Para lo cual
rescatamos cinco muchachos de los que tienen los
Omaguas cautivos, que no hallamos mas para
llevarlos à Quito, con algunos bordones, y pajaros,
que los hay por alli muy buenos, mas no vino el
Capitan, aunque pasó el verano y tiempo en que
habia de venir. Pareciendonos pues, que el no haber
venido à buscarnos seria por no haber podido más,
y que vendria por el año siguiente, encomendamos
al Señor, y esperamos, ocupandonos este tiempo
en los acostumbrados ejercicios, especialmente en
cuidar de los enfermos. Contaré para mayor gloria
de Dios, un caso admirable y estraño que me atrevo
à decir que no há sucedido en el mundo otro
semejante. Cerca de la casa de nuestra morada parió
una India un niño, el cual acabado de nacer diò tan
grandes gritos que me obligó enviar los compañeros
à verlo. Fueron luego, y cuando llegaron le habian
ya sus mismos padres enterrado vivo en un
montecillo cerca de su casa, asi que yo lo entendi
fui allá con los muchachos y un compañero, y
buscando en la parte donde le habia enterrado,
quiso Dios que lo hallamos al cabo de un largo cuarto
de hora que tardariamos buscarlo. Desenterramoslo
dando ya las ultimas boqueadas u bauticélo. Hecho
esto, comenzó Juan, que asi le pusimos por nombre,
à volver en si y tomar alientos. Hice traer un cantaro
211
de agua, lavamoslo, y cortamos la vid, que aun
estaba consus pares; envolvimoslo en unos paños,
llevamoslo à nuestra casa, y fuè Nuestro Señor
servido que viviese ocho dias. Sustentamoslo con
leche de otras Indias (que su madre nunca mas lo
vió), al cabo de ello se lo llevó Dios para si, y nosotros
le dimos muchas gracias. Con la esperiencia de el
caso referido, creimos ser cierto lo que ya nos habian
dicho algunas veces los mismos Omaguas, que
enterraban vivos à sus hijos acabados de nacer, ó
porque queriendolos padres hijo varon, nacia
hembra, ó porque nacia uno estando la madre
criando otro, y de esta suerte habian enterrado
muchos y supimos que la madre de nuestro niño
habia enterrado ya otros dos, y de otras madres de
à uno, de à dos y à tres. Reprendimosle este
maleficio, y nos respondieron que siempre lo hacian
asi, y que era entre ellos antigua costumbre.
De lo dicho se podrá inferir la policia, razon, y
buen gobierno de los Omaguas, y que no pueden
ser muchos, por las razones ya dichas de matarse
unos à otros, de enterrar vivos à los hijos acabados
de nacer, y fuera de los que mueren de enfermedades
(que ellos no quieren creer sino que los hechiceros
los matan) mueren tambien despedazados de tigres,
mordidos de viboras, y comidos de caimanes, que
todo esto vimos y entendimos en el tiempo que
estubimos con ellos que fueron tres años cabales.
La ropa que visten los Omaguas son los varones
unas camisetas de algodon pintadas que les llegan
à la rodilla, y sin manga, y estas no les sirven lo
mas del año por que sin ellas andan mas
desembarazados. Las mujeres se envuelven en unas
mantillas de algodon tan cortas y angostas que les
honestan muy poco. El modo que tienen en
aplastarse las cabezas es el siguiente. Toman la
criatura de pocos dias nacida, y ciñenle la cabeza
por la parte del cerebro con una faja de algodon
ancha, y por la frente con una planchuela que hacen
de cañas bravas, que les coge desde ojos hasta el
cabello muy bien apretada, y de esta manera lo que
la cabeza habia de crecer en redonda, crece para
arriba y queda larga, chata, y muy desproporcionada.
Sustentanse los Omaguas de los mantenimientos
ordinarios de la tierra, de que ya hemos dicho. El
año que no se anega la tierra es muy fertil, mas el
que se anega muy esteril. El pescado de estos rios
es mucho y bueno, y hay muchas tortugas, que es
muy buen sustento, y tambien es buen sustento el
peje buey, que es tan grande cada uno como un
becerro, y tiene la cabeza de la misma hechura,
pacen yerba en las orillas de los rios, su carne es
como de vaca, y de mucha sustancia. El modo de
pescar, y de cazar aves y animales de aquellos
montes, la naturaleza y necesidad há enseñado à
sus habitadores. Lo ordinario son flechas,
harpones, cerbatanas y lazos que ellos hacen à su
modo. Un genero de ganado de cerda hay en todas
aquellas tierras que tiene el ombligo en el lomo,
y cuando los matan es necesario cortarseles
luego, porque sino toma al olor la carne que es
muy sana y buena. Tambien hay unos animales que
llamamos Dantas tan grandes como terneras, y
212 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
casi de la misma hechura, que sirve su carne de
sustento y los cueros para rodelas, y hacen de ellos
los Indios con que se reparan cuando pelean. De
estos generos y otros mas, que hay en aquellas
montañas, gozan mucho los Indios que estan
poblados por la tierra firme, à donde el temple es
mejor, y donde no hay mosquitos, y son menos las
plagas que en las islas de nuestros Omaguas.
Finalmente la tierra firme es habitable, y las islas
no, ésta promete proveernos, y de aquellas no se sigue
ninguno, y si los Omaguas han de tener remedio, há
de ser mudandolos todos à la tierra firme.
En las dichas islas, y con todas las
incomodidades que hemos referido, pasamos tres
años, y nos conservó Nuestro Señor con los
miserables Omaguas en buena paz y amistad.
Comiamos de lo que ellos comian, y nos daban de
buena gana, que nunca nos faltó, y bebiamos de
los vinos que ellos hacian, à mas no poder, por no
ser nada limpios. Para reparo de los mosquitos
usamos para dormir de unos toldos de lienzo, de
que tambien ellos usan, aunque de diferente
materia, porque los hacen de los desechos de las
mantas y camisas de que se visten. Y estos toldos
tambien servian de reparo de unas avecillas
nocturnas, que nosotros llamamos Murciélagos, y
ellos Aneras [andira], que muerden à la gente
estando durmiendo, y les chupan la sangre sin
sentirlo. Para los mosquitos que molestan de dia,
y tambien para el calor, usamos de unos abanicos
de plumas que ellos nos daban, y de que tambien
usaban, aunque no siempre sino en el tiempo de
sus fiestas que son las borracheras, de que usan
mucho desatinadamente, por que hacen unos
convites para solo beber vinos hechos de aquellas
raices que comen, y de maiz, y de patatas en tanta
cantidad que tienen que beber en cada fiesta dos,
tres, y cuatro dias, hombres y mujeres sin faltar
ninguno, y un convite hecho y acabado por un
vecino, se dispone luego otro por otro vecino, y de
esta suerte la mayor parte del año gastan en estas
solemnidades (menos aquellos tiempos en que se
inundan sus islas). Son las tales borracheras el
origen de todos los males de aquellos desdichados,
porque en ellas se hacen las consultas, y se decretan
las muertes, cautiverios, y maldades que han de
hacer y de hecho hacen. En estos tiempos y
ocasiones no estabamos nosotros seguros, si Dios
no nos guardara, porque aunque los Omaguas no
estando embriagados, es gente apacible, en
estandolo, se ponen tales, que no conocen à nadie,
y no estan seguros padres ni madres, hijos ni
parientes.
Llegado ya el ultimo verano en que
esperabamos socorro de Quito, y que vinieran à
buscarnos, aguardó por horas, se pasó casi todo,
con que comenzamos à perder las esperanzas, y los
Indios à maquinar sobre nuestras vidas, como veian
que los Españoles no venian (que es lo que ellos
mas temen por los arcabuces). Determinamos hacer
una canoa buena para irnos si pudiesemos por
nuestro rio arriba à nuestra provincia de Quito, y
sino bajarnos por él abajo à huscar camino por la
provincia de Caracas, que está no muchas leguas
por donde desemboca en el Mar. Hicimos la canoa
de un arbol que tenia de grueso 19 palmos, y mas
de 100 de largo, y no era éste de los mayores. Los
mismos indios nos la ayudaron à hacer no sabiendo
ellos lo que era. Salionos muy buena y teria de largo
64 palmos y de ancho 5. Acabada la canoa y pasado
ya el verano y tiempo en que esperabamos el socorro
que no vino, dia de Santa Teresa por la noche, que
es à 15 de octubre de 1650, dejando la casa como
se estaba, con todas las cosas de nuestro uso,
encomendada à unos viejos que nos querian bien,
à quien llamabamos Abuelos, dijendo que ibamos à
buscar tortugas à las playas, nos embarcamos los
tres compañeros Religiosos, los dos Donaditos, y
los cinco muchachos rescatados con un poco
bastimento que ocultamente habiamos hecho. Y con
la bendicion de Dios no pudiendo navegar por
nuestro gran rio arriba por su mucha corriente y
nuestras pocas fuerzas, nos dejamos ir rio abajo
con mucha suavbidad procurando con el ayuda y
favor de Dios guardar nuestras vidas para mejor
servirle. Dejamos una carta escrita y fijada en parte
donde si venian los Españoles la pudiesen ver, en
la cual dabamos cuenta de nuestra derrota, y de
las causas que nos obligaron à desamparar aquella
nacion que son las que ya en toda claridad tengo
referida.
Ibamos en amor de Dios haciendo nuestro
viaje, pasando sin detenernos en los pueblos de los
Omagua donde ya eramos conocidos, y ellos nos
proveian del mantenimiento necesario, de tal suerte,
que con lo que nos daban, y nos otros llevabamos,
lo pasamos bien. Pasada ya la mitad de esta
provincia, que está entre otras, que pueblan la tierra
firme, como son à la vanda del Sur los Maynzunas
y Guaraycos, y à la del Norte los Jaunas, llegamos
à donde desemboca el rio Putumayo, uno de los
grandes que entran en nuestro Rio de San Francisco
y los Indion llaman Iza. No pudimos ver su boca por
impedirlo algunas islas que estan delante, ni menos
pudimos ver un paramo y sierras nevadas que los
Omaguas nos dijeron estaban hacia la banda de el
Sur, pero muy apartadas del rio por estar cuando
pasamos todo aquello cubierto de nieblas. Cincuenta
leguas mas abajo del Putumayo vimos un rio que
desemboca en el nuestro, hacia la banda del Sur,
que me parece tendria de ancho un cuarto de legua,
no tubimos a quien preguntar, y asi pasamos de
largo. El dia de antes que pasamos este rio, que
despues supimos que se llamaba Jutae, nos salió
al encuentro una canoa con dos Indios Omaguas,
el uno de ellos mi conocido, y el que con otros antes,
me habia dado nuevas del Hermano Fray Pedro
Pecador. Hice que llegasen a nuestra canoa, y
hablando con él, me dijo, que los Indios Omaguas de
los ultimos pueblos habian muerto al miserable
Pascual (de quien dijimos), y un hijo suyo que estaba
en uno de ellos me daria razon mejor de todo. Diome
el nombre de su hijo y unos platanos y yo le di unos
abalorios, y despidiendonos se fuè à un pueblo que
estaba alli cerca, y nos otros pasamos adelante
lastimados de la muerte de aquel pobrecillo Pascual.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Llegamos en breve à los ultimos pueblos de la
provincia de los Omaguas y hallamos al Indio hijo
del que encontramos, y de él supimos, que habian
muerto à Pascual en una borrachera sobre quitarle
algunos trastillos con que habia venido, à restar
por ventaja, algunas mantas para vestirse. Tambien
nos dijeron que los Portugueses andaban cerca de
alli en nuestro rio buscando oro. Aqui nos
proveyeron de mucho bastimento con que pasamos
adelante. A las 24 leguas de los ultimos Omaguas
vimos un rio al parecer no muy grande llamado
Jurya [Juruá], que entra en el nuestro por la banda
de el Sur. A esta misma banda 28 leguas mas abajo
de este rio Jurya comienza la provincia de los
Aysuaris, à donde nuestro Hermano Fray Pedro
Pecador estubo. Antes de llegar à las casas, que
estan sobre gandes barrancos, encontramos algunos
de sus moradores en canoas que usan, unos a
buscar tortugas, y otros à sus sementeras, que
tienen en islas, y de ellos supimos, como el Hermano
Pecador habia estado con ellos mucho tiempo, y que
ya se habia ido nuestro rio abajo à los Portugueses
y que los Indios de su nacion lo habian ido llevando
de unos pueblos en otros. Con esto pasamos
adelante, y tomamos puerto en dos parajes de esta
nacion que cada uno tenia dos casas, à las cuales
subimos à buscar mantenimientos, y hallamos poco
por que nos dijeron, que los Portugueses y su gente
les habian acabado los [que] tenian, y que ya iban
de vuelta por nuestro rio abajo. Esta provincia
tendrá 80 leguas de largo, sus casas son de madera
y paja, todas cerradas con sola una puerta y esa
muy pequeña, y tapada por los mosquitos. Vanse
continuando estas rancherias por las orillas de
nuestro rio, apartadas unas de otras como media
legua, à una, y a mas. La gente está toda desnuda
asi hombres como mujeres, hacen ollas y cantaros
y cuyas en que beben de unos calabazos que ellos
crian, y estos generos truecan esos Aysuaris por
otros de que ellos necesitan con sus vecinos.
Toda esta tierra es de arboleda aunque al parecer
no muy espesa.
Casi al fin de la dicha provincia, y à la misma
banda desemboca en nuestro rio, otro no muy
grande al parecer, llamado [....], en este, y en los
que hemos dicho e iremos diciendo, hay noticias de
nuevas naciones de Gentiles, pero como no
entramos ni navegamos por ellos, no los vimos. A la
banda del Norte pasamos otro rio que entra en el
nuestro pocas leguas mas abajo de el de Tapi que
dejamos à la otra banda, y en su boca hallamos un
pueblo que tendria 40 casas, llamase el Rio
Aragatuva y sus habitadores Jaguanais. Aqui nos
dieron un poco de bastimento, y aqui nos acabó la
lengua, y no se pudo de aqui adelante hablar à los
Indios ni entenderlos. Pocas leguas mas abajo
comienza hacia la banda del Sur y se va continuando
por la una y otra banda de nuestro rio la provincia
que llaman de Joriman, que tiene de largo 60 leguas.
Llegamos à los primeros pueblos que serian de à
20, y de à 24 casas cada uno, y sus habitadores
todos desnudos. Venian vernos cargados de armas,
que son unas flechas que tiran con sola una mano,
y con un instrumento que llaman Palleta, de madera;
213
no llegamos à sus casas por que en su proceder
echamos de ver su mala intencion, y asi procuramos
pasar de noche por sus poblaciones, aunque un
temporal de viento por la popa tan fuerte que en
poco tiempo, con una vela que armamos de una
manta, nos vimos libres de muchas canoas de Indios
que nos iban cercando, de que dimos muchas
gracias a Dios. Pasada esta provincia de los
Jorimanes, que es la demas gente y mas atrevida,
que vimos, caminamos 70 leguas por nuestro rio,
sin ver gente, ni puieblos, sino arboledas, islas, y
dos bocas de rios que entraban en el nuestro por la
una banda, y por la otra.
Habiendo pasado todo lo dicho, llegamos al
rio Negro que desemboca en el nuestro por la banda
del Norte, pusieronle este nombre nuestros
Religiosos la primera vez que aqui llegaron, por ser
sus aguas al parecer muy negras, y causólo su
mucho fondo, y ser muy clarra. Tendrá de ancho en
su boca una legua, y el nuestro de San Francisco
algo menos, aunque entra aqui todo él junto, pero
muy hondo. Este sitio de estas juntas es para muy
ver, porque cerca de sus orillas (donde hay muchas
piedras, cosa que no hay en todo el nuestro, sino
en su pincipio) tiene algunas sierras no muy altas,
y de la una, y otra, banda, muchas y muy altas
palmas, y muy gruesos y hermosos arboles, y lo
que mas es, ver estos dos grandes rios juntarse el
uno con el otro, y asi juntos hacer su curso y camino
lado à lado algunas leguas, distinguiendose las unas
aguas de las otras sin revolverse, ocupando cada
uno de ellos una legua, y los dos juntos, dos de
anchura. Despues de haber visto todo esto en que
gastamos un buen rato, nos metimos en nuestra
canoa en medio de los dos rios, y asi comenzamos a
navegar, cuando à poco camino andado descubrimos
14 canoas de Indios infieles, que desembocaban por
el rio Negro, y parecia que nos seguian. Dionos
mucho cuidado, por que teniamos noticia que los
tales Indios eran muy Caribes, y que usaban de
flechas envenenadas y las tiraban con unos grandes
arcos que alcanzaban mucho con ellas. Mas Nuestro
Señor, a quien mucho debemos, fuè servido que ellos
se divirtiesen por allá, y nosotros en poco tiempo
los perdiesemos de vista. Á las 40 leguas mas abajo
de el rio Negro, pasamos, aunque apartados por la
boca de un grande rio, que por la banda de el Sur
desemboca en el nuestro, al cual pusimos por
nombre Rio de la Madera, por la mucha que traia
cuando nuestros Religiosos pasaron por el, y esto
sucede de ordinario con los demas rios en tiempo
de invierno, por que con las gandes avenidas de las
cordilleras, se derrumban muchos pedazos de tierra
de sus orillas, con los arboles que en si tienen, y
con algunos otros que se habian caidos, bajan por
los rios abajo, hasta parar en las islas o en el Mar.
Esto lo vimos en el tiempo que estubimos en los
Omaguas, y vimos que salian los Indios al
encuentro, en conociendo que eran cedros, y
echandoles uno lazo los arrimaban à tierra, y
passado el tiempo de las crecientes labraban de ellos
canoas con hachas de piedra, y otros instrumentos
hechos de conchas de tortugas y huesos de
animales.
214 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
Veinte y ocho leguas de el rio de la Madera
está una provincia que llaman de los
Tupinambaranes, à la banda del Sur, en un brazo
de nuestro rio, que apartandose de su cuerpo
principal se entra por la tierra firme adentro, y vuelve
à salir y juntarse otra vez con él à las 60 leguas mas
abajo, en cuya boca está el ultimo de los pueblos de
los dichos Tupinambaranes. A este llegamos 6 dias
despues que pasamos el rio Negro, sin ver en todo
aquel camino gente ninguna. Y lo que siento de estos
que parecen poblados es, que las naciones, que
habitan en tan dilatadas tierras (de que hay muchas
noticias), estan apartadas de los rios, o por las
inundaiones, o por los mosquitos, como lo estan
en el principio de nuestro gran rio. En este medio
camino se nos murió uno de los muchachos que
habiamos rescatado, bautizamosle, y pusimosle por
nombre Ventura, y enterramosle en una isla de las
muchas que hay por alli despobladas. Llegamos al
dicho pueblo de Tupinambaranes à los 10 dias de
el més de noviembre del dicho año, despues de 26
dias que salimos de la isla de San Pedro de Alcántara
de los Omaguas, habiendo en ellos caminado mas
de 600 leguas hallamos aqui un hombre blanco, y
bermejo en traje de Español. Holgamonos mucho
de verlo, y mucho mas una Cruz que estaba junto à
las casas. El hombre se espantó de vernos, de tal
suerte, que aun no acertaba à hablar nos.
Preguntamosle si era cristiano, y respondionos que
si, y que se llamaba Francisco. En la lengua
conocimos que era Portugues, y ayudónos à salir
en tierra, y habiendonos saludado, nos dijo que
aquel pueblo era de Indios cristianos y que el habia
venido a buscar unos Indios huidos de otro pueblo,
que estaba de alli 56 leguas, à donde estaban una
tropa de Portugueses que andaban rescatando
Indios cautivos, y que ya estaba para volverse y nos
iriamos juntos. Adoramos la santa Cruz, y dando a
Dios muchas gracias nos fuimos muy consolados à
las casas.
Salionos à recibir un Indio de buena presencia,
con un baston en las manos, insignia que traen en
aquellas provincias los Indios principales, que en el
Perù se llaman Caziques; llamabase éste
Jaguaramiri, que quiere decir Leon pequeño, y él, y
los que le acompañaban, hombres y mujeres, todos
desnudos, y segun entendimos no tenian de
cristianos mas que el serlo y los nombres. Saludónos
por medio del soldado Portugues, y nosotros hicimos
lo mismo, y le dimos cuenta de nuestro viaje. Holgóse
mucho, e hizo que nos diesen mucho casabe,
pescado, tortugas, piñas, y vino de los que ellos
bebian. Dimosles algunas medallas y abalorios que
nos habian quedado, En este lugar que tendria 80
casas, estubimos cuatro dias. Todos nos fuimos con
nuestro Francisco Lopez Portugués, y mas tres
Indios en nuestra canoa, en busca de la gente
Portuguesa. Al cabo de dos dias llegamos à un
lugarcito de seis casas, situado en la boca de un
mediano rio, que llamaban de los Condurises, y
este mismo nombre tenian sus habitadores.
Supimos de ellos como la tropa de los Portugueses
se habia ya ido de alli à otra provincia 50 leguas
mas abajo llamada de los Trapajosos [Tapajós]
pedimosles Indios para que nos llevasen allá, y
mientras nos los buscaban, nos detuvimos alli casi
dos dias, dieronnos de comer de lo que tenian y
supimos que eran cristianos, como los que allá
dejamos. Antes que pasemos adelante, diremos que
rio es este, y lo que nos dijeron de él, y corre por
aquellas partes. En los Omaguas oimos decir, que
en nuestro grande rio abajo habia una provincia
de mujeres que vivian solas sin arones, y que solo
tenian amistad con aquellos, que cada año por
cierto tiempo las iban ‘visitar, y que usaban de arco
y flecha y que eran muy valientes. Por medio de el
dicho soldado Portugues, supimos lo mismo, y
tambien de otros, que nos lo dijeron; y que en este
rio que llaman los Cundurises muy arriba se decia
estar las tales mujeres que se llamaban Amazonas.
Todo esto, y algo mas que oimos, son tan solamente
noticias, mas nada de vista ni tal pudimos
averiguar, ni de los Indios, ni de los Portugueses,
que de ordinario navegan por aquellos rios. De aqui
se tomó ocasion para dar el tal nombre de las
Amazonas à nuestro gran Rio de San Francisco de
el Quito, siendo asi que desde este rio pequeño de
las dichas Amazonas hasta el nacimiento de el
grande nuestro hay cerca de 1... leguas, y desde
este rio de las Amazonas à la mar, habrá poco mas
de 300. Y en comparacion de nuestro gran Rio de
San Francisco, es que llaman de las Amazonas es
muy pequeno rio.
Partimos de este dicho de los Condurises, ó
rio de las Amazonas, con nuestro soldado Portugues,
y con los Indios, que alli nos dieron, y al tercero dia
que navegamos por nuestro gran Rio de San
Francisco abajo, llegamos al que llaman de los
Trapajosos [Tapajós], y entra en el nuestro por la
banda de el Sur, y de la otra banda hallamos las
canoas y tropa de los Portugueses, y por cabo de
ellos al Capitan Manuel de los Santos, uno de los
Oficiales de la armada Portuguesa, que fue à Quito
con nuestro Hermano Fray Domingo, cuando
descubrió y navegó nuestro gran Rio. Admiraronse
mucho de vernos, y recibieronnos con mucho amor,
con mucha caridad nos regalaron, y acudieron à
todas nuestras necesidades. Y por que no causase
nuestra venida en ellos alguna sospecha por ser
Castellanos, mostramosles nuestras patentes, y
dimosles verdadera y bastante cuenta de nuestro
viaje y las causas de nuestra impensada venida,
con que al parecer quedaron satisfechos. Tratamos
ultimamente de el orden que habiamos de tener
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
para pasar à la provincia de Caracas, que era la
que pretendiamos. A lo cual nos respondieron, no
ser posible hacer tal viaje, porque con el alzamiento
de Portugal, tambien se habia alzado el comercio y
comunicacion que antes tenian por aquellas partes
los Castellanos con ellos, que no habia otro remedio
sino parar à la ciudad de el Marañón, à donde estaba
el Gobernador de aquel estado, que entonces era
Luis de Magallanes, para donde él ya estaba de
partida, con una tropa, que nos llevaria de buena
gana en su compañia y en sus canoas, y que allá
negociariamos de pasar à España, aunque no seria
esto muy facil por que habia en aquel estado mucha
falta de sacerdotes, y de religiosos de nuestra Orden,
y que nos habian de detener (como lo intentaron).
Encomendamoslo à Nuestro Señor y puestos en sus
manos, y en las de los Portugueses, esperamos de
todo buenos sucesos. Preguntamos por nuestro
hermano Fray Pedro Pecador, y nos dijeron que no
habia llegado à aquellas partes, ni tenian noticia de
el con que no podemos creer que se murió, o que lo
mataron aquellos barbaros. Supimos mas de esta
gente, que los Portugueses de quien allá en el fin de
la provincia de los Omaguas tubimos nuevas, que
andaban en nuestro rio, era una armada, y por
orden de el Duque de Verganza [Bragança], habia
ido al descubrimiento de unas minas de oro, muy
ricas, de que le habian dado noticia, y que
andubieron por aquellos rios mucho tiempo,
buscandolas, y al cabo, sin hallar nada, y con mucha
gente menos que se les murió, se volvieron à la
ciudad de Marañon, de donde habian salido, y a
donde despues vimos al que fuè por general preso,
y muy apretado por los gastos y desperdicios de la
dicha armada.
Estubimos algunos dias en este paraje, en
compañia de esta gente Portuguesa, y en un pueblo
de 10 casas, que en el habia de Indios amigos, pero
no cristianos, llamados T rapajosos, à donde
desnudaron à nuestr os Religiosos, y à sus
compañeros, la primera vez que por aqui pasaron.
En este tiempo se le ofició al Capitan Manuel de los
Santos, cabo de la dicha tropa, ir dos dias de camino
de este sitio, à asentar unas paces entre los
Trapajosos y otros Indios sus vecinos, que ya se
habian comenzado à hacer. Ofrecime à irle
acompañando, y el lo etimó mucho, y dejando ali
un Capitan y parte de su gente, con la mas lucida
fuimos a hacer este viaje. Yo llevé por mi compañero
al Hermano Fray Francisco Gonzalez y dejé alli al
Padre Fray Juan Quincoces con los muchachos.
Llegamos à tomar puerto a una playa muy grande,
cerca del lugar donde los Indios estaban poblados,
y alli salieron à recibir, y nos trajeron de comer, y
se asentaron las paces, aunque mal, porque aquellos
hombres no procuraban mas que sus
aprovechamientos temporales. Hechas las tales
paces, trataron luego de rescatar cautivos, que ellos
215
llaman asi à los que los Indios cautivan en sus
guerrillas, que como son injustas, tambien lo son
los cativerios. Las razones con que los Portugueses
quieren paliar su iniquidad son decir que aquellos
Indios que ellos iban à rescatar los tienen ya sus
amos sentenciados a muerte para comerselos, y que
les hacen buena obra en librarlos de la muerte, y
sacarlos à tierra de cristianos, à donde lo sean
aunque esclavos. No hay duda de que en los
primeros de aquellas conquistas habria algo de esto,
por lo cual se les dio permiso para que pudiesen
hacer los tales rescates, dando por cada pieza (que
asi llaman à cualquiera persona) tres herramientas,
una camisa y dos cuchillos, algo mas ò menos. Pero
el dia de hoy que vimos, y oimos a los mismos
Portugueses no hay tales Indios de cuerda, que asi
se llamaban los que se habian de matar, y comer.
Voy diciendo lo que vi, y lo que entendimos con toda
certeza. Los Indios con quienes se habian hechos
aquellas paces comenzaron à sentir mucho que los
pidiesen esclavos, y algunos de ellos huyeron,
temiendo se hiciese con ellos lo que ya se habia
hecho en otras partes con otros. No quedó alli mas
de un Indio principal, y algunos Indios, con él. Este
trajo dos piezas, un mozuelo, y una muchacha, y
por ellos le dieron sus herramientas. Y como no
trajesen mas, se mostraron los Portugueses muy
enfadados, y dijeron que yo los oí Isino apremiamos
àestos, y usamos de rigor con ellos, no hemos de
hacer nada). Finalmente no se hizo más por
entonces, quizás por que estabamos alli los Frayles
Franciscos. Fuimonos con esto, y antes que
llegasemos à los Trapajosos, se les huyeron las dos
piezas que habian rescatado.
Llegamos al pueblo y hallamos à nuestros
compañeros, y la demas gente con otra tropa mas de
Portugueses que andaba por alli ocupada en el mismo
ejercicio que los otros. Concertaronse las dos tropas
para ir à cercar un pueblo, que decian los Indios
amigos, que era de esclavos suyos, que se les habian
rebelado, y que cogidos éstos que eran muchos,
partirian, pues habria para todos. Hicieron asi,
yendonos para ello à otro sitio mas abajo de
los Trapajosos de donde se hizo la entrada, que
nosotros no pudimos estorbar, entraron y volvieron
à salir, sin presa ninguna, porque fueron sentidos, y
los Indios huyeron. De este modo nos dijeron que
habian hecho estos y otros grandes presas é
injustos cautiverios. Y lo que entendimos de esto
es que los Indios amigos a quien los Portugueses
pedian esclavos, vendo que sino los daban los
prendian, y con sus rigores les obligaban à dar sus
mismos parientes (como algunas veces lo hicieron
por redimir su vejacion) decian que tenian esclavos,
mas que se les habian alzado y que si los
Portugueses les daban ayuda, irian à cogerlos para
darselos; y à la verdad no eran esclavos, sino otras
216 As Missões dos Franciscanos e as Viagens de Frei Laureano de La Cruz (1647-1651)
parcialidades con quienes ellos tenian sus guerrillas,
y con esta diabolica traza contentaban à los
Portugueses y se vengaban de sus enemigos.
Tambien supimos que los Indios amigos y recien
convertidos ellos solos hacian sus armadas é iban
à cativar la gente que podian de otras naciones para
dar à los Portugueses o por la codicia de los rescates,
o por librarse de sus rigores. Asi no hay tropa alguna
de las que salen à cautivar que no vuelvan cargadas
de gente, los cuales venden por esclavos, y los
llaman Negros, teniendo en este buen trato los
Gobernadores, y Capitanes mayores de aquellas
plazas la mayor parte. Los daños que de lo dicho se
sigue, ultra de el empeño de sus conciencias, y
ofensas de Dios, que es lo primero, son el mal
ejemplo que los Portugueses dan à los Indios
nuevamente convertidos, pues por contentarlos se
matan y cautivan los unos à los otros; el odio grande
que aquella gentilidad há concebido contra el
hombre cristiano, por las injusticias que les han
hecho; los muchos Indios que mueren de los que
injustamente sacan de sus naturales y hacen
esclavos siendo libres.
A menoscabo de los Indios cristianos del Curupa,
del Para y de el Marañon, que por ocuparlos en los
tales viajes de el trabajo de remar en las canoas, y
de hambres, y muertos por los contrarios, se ban
consumido y acabado. Con lo cual las aldeas de los
Indios cristianos están despobladas, y tambien las
provincias de los Indios gentiles. Dios Nuestro Señor
lo remedie y sea tan presto como yo lo deseo. Muy
grande escrupolo pidiera yo, si pasara éstas cosas
en silencio, y mas habiendo firmes esperanzas que
de referirlas han de tener remedio, siendo Nuestro
Señor servido, que aquella Corona de Portugal
vuelva à su verdadero y legitimo dueño, que Dios
guarde muchos años.
Entre los desconsuelos que lo referido y otras
cosas nos causaban estando en compañia de aquella
gente Portuguesa, fuè Nuestro Señor servido de
consolar à sus siervos con la buena cosecha que
les ofreció de niños enfermos en aquellos pueblos
por donde pasaron, y entre la gente que aquellas
tropas habian sacado, que bautizados murieron
para vivir eternamente. De la provincia de los
Trapajosos à la plaza de el Curupa habrá como 160
leguas, estas andubimos en pocos dias, caminando
siempre por la banda de el Sur, por la cual salen
algunos rios que entran en el nuestro de San
Francisco, y en particular uno que llaman
Paranayva, que tendrá de ancho mas de una legua.
Pasamos por agunas aldeillas de pocos Indios de
paz, unos cristianos y otros infieles, y unos y otros
sin sacerdotes ni quien se doliese de ellos. Llegamos
al Curupa vispera de Natividad de el Señor de el
dicho año de 1650. Tendrá este lugar entre vecinos
y soldados 50 hombres, un fuerte con algunas piezas
de artilleria, y un Capitan mayor que lo gobierna
todo. Hay en este dicho lugar un convento de
Nuestra Señora del Carmen, con dos Religiosos, y
un clerigo, que hace oficio de Cura, y todos lo pasan
no con mucha abundancia por la falta de Indios.
Desde aqui se divide nuestro gran rio en muchos
brazos, haciendo en los medios muchas islas, y
vagicos de arenas, y asi camina hasta entrar en el
mar Oceano que estaba de el Curupa cosa de 100
lguas. Dicen que tiene muchas leguas de anchura
su boca, sus muchas bocas no las pongo aqui por
no saber cuantas son. La entrada por ellas para
nuestro gran rio parece muy dificultosa para los
enemigos que lo quisiesen intentar por lo que hemos
referido. Salimos de esta plaza de Curupa para la
ciudad de el gran Pará, que estará de ella 100 leguas
caminando sempre por la banda de el Sur, dejando
à la de el Norte nuestro gran Rio de San Francisco
que lo perdemos de vista muchas leguas antes de el
Pará; por algunos pueblos fuimos pasando por este
camino, y todos son pequeños. Tambien pasamos
algunos rios, y el de mas cuenta es el de los
Tocantines.
Llegamos à la ciudad de el gran Pará y al
Convento de nuestro Padre San Francisco el dia
primero de febrero de 1651, en el cual hallamos a
Fray Agustin de las Llagas. Recibionos como buen
hermano con mucho amor, y caridad, y por estar
solo quisiera que nos quedasemos con él.
Acudieronnos muy bien en el tiempo que alli
estubimos, aunque no faltó quien nos tubiese por
espias, por que solo el nombre de Castellanos les
ocasiona sobresaltos. Tendrá esta ciudad entre
vecinos y soldados de presidio como 300 personas,
un capitan mayor, y otros Oficiales de justicia y
milicia. Tiene tres conventos, uno de Nuestra Señora
del Carmen, y otro de la Merced, con pocos Frayles,
y todavia en los principios de su fundacion, el de
Nuestro Padre San Francisco es el mayor y el mejor,
y de menos moradores. Hay iglesia matriz con un
Canonigo que hace oficio de Cura y Vicario: la
fortaleza no vi, dicen que es buena y de buena
artilleria. Las cosechas de la tierra son de azucar, y
de tabaco que envian a Lisboa, para lo cual vienen
algunos navios à este puerto, y les traen vino, aceite,
harina, y ropa, y lo demas que necesitan, con que
lo pasan bien en esta plaza. De esta ciudad de el
Pará, pasamos a la de el Marañon, que está distancia
de 200 leguas caminando por la banda de el Sur,
por la costa de el Mar hacia el Brasil en canoas
grandes, y con mucho trabajo y riesgo. Llegamos à
la ciudad de San Luis y nos fuimos al Convento de
nuestro Padre San Francisco que alli tenemos, con
un solo Religioso, llamado el Padre Fray Francisco
de el Presepio, recibiónos con mucho amor, y nos
regaló mucho el tiempo que alli estubimos.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 217

Visitamos al Gobernador Luis de Magallanes,
dimosle cuenta de nuestro viaje, y de las causas de
nuestra venida à aquel estado, mostrandole nuestros
papeles con que quedaban satisfechos. Pedimos
licencia para pasar à Lisboa, ya que no habia orden
para Caracas, y tampoco hubo lugar, ni nos la dió,
hasta pasado un año que nos hubieron entre ellos.
Tendrá esta ciudad de el Marañon la misma vesindad
y soldados que la de el Pará, poco mas. Tiene dos
fuertes con buena artilleria, tiene dos Conventos, el
de nuestro Padre San Francisco, y otro de Nuestra
Señora del Carmen. Tiene Iglesia matriz, con su Cura,
y Vicario, y la Hermandad de la Misericordia con un
Capellan. Los generos de la tierra son azucar,
algodon, y algunas maderas preciosas, llevando à
Lisboa de donde se provee esta plaza como la de el
Pará. Pasado un año movió Dios Nuestro Señor al
Gobernador, para que nos diese licencia, contra la
voluntad de muchos, que eran de contrario parecer,
y nos embarcó en un navio suyo nuevo, hecho en el
mismo Marañón que envió à Lisboa cargado de
azucar, muy bien acomodados y proveidos de
bastimentos. Tardamos desde el puerto de Marañón
hasta Lisboa 57 dias y llegamos con bien, domingo
de Ramos, 24 de marzo del 1652. Habiendonos Dios
librado de enemigos en las ocasiones que nos
corrieron, llegados que fuimos y avisado el Duque de
Verganza [Bragança] (que los Portugueses llaman
Rey), ordenó que nos llevasen al Convento de nuestro
Padre San Francisco, donde de los Prelados de él, y
demas Religiosos nuestros hermanos fuimos bien
recibidos y agasajados, (aunque por ser Castellano,
no sé lo que sentian cuando nos miraban). Los
primeros dias no nos permitieron que salisemos de
casa, mas enterados de la verdad de nuestro informe,
pudimos salir liberamente, y nos dieron pasaporte
para Castilla por el Algarbe. Salimos de Lisboa bien
avidos, y pasamos a Sevilla por Ayamonte y de alli a
esta Corte, y Convento de Nuestro Padre San
Francisco, aunque por miedo y flaqueza con mucho
trabajo. Recibimos la bendicion de nuestros Prelados
Superiores, que tanto deseabamos, dimos en breve
aunta de nuestro dilatado viaje, y de otros de que ya
tenian noticias, Mandaronme que escribiese todo, é
hiciese esta relacion, yo la he hecho de muy buena
gana, con estilo llano, sencillo, y verdadero;
alegraréme haber acertado, asi como lo he deseado,
y que todo sea para gloria y honra de Dios Nuestro
Señor. Amen.”

Referências
Cruz, L. de la, 1885. Nuevo descubrimiento del río de Marañón llamado de las Amazonas, hecho por la
religión de San Francisco, año de 1651, pp. 144-107, in Compte, N., Varones ilustres de la orden seráfica
en el Ecuador, Tomo I. Imprenta del Clero, Quito.
Cruz, L. de la, 1900. Nuevo descubrimiento del río de Marañón llamado de las Amazonas, hecho por la religión
de San Francisco, año de 1651. Biblioteca de la Irradiación, Madrid.
Da Civezza, M., 1879. Saggio di bibliografia geografica storica etnografica sanfrancescana. Ranieri Guasti,
Prato.
Porro, A., 1993. As crônicas do rio Amazonas. Tradução, introdução e notas etno-históricas sobre as antigas
populações indígenas da Amazônia. Vozes, Petrópolis.
 Capítulo 15

A PREGAÇÃO AOS PEIXES,

DO PE. ANTÔNIO VIEIRA (1654)

O Pe. Antônio Vieira (1608-1697) não precisa de introdução. Conhecido como o melhor
escritor da língua portuguesa do Século XVII, era ainda algo mais: protetor dos índios do Brasil,
missionário nos sertões, orador sem igual em Portugal e Roma, confidente do Rei João IV, viajante
nos interiores amazônicos, diplomata em cortes européias e administrador dos Jesuitas. Personagem
importante para a história do Brasil (Moreira Neto, 1990), o Pe. Vieira viveu a realidade da Amazônia
e descreveu muitas paisagens da região. Em 1654, depois de uma missão ao rio Tocantins, quando
se decepcionou com a prática de escravizar os índios, regressou à cidade de São Luís do Maranhão,
onde em 13 de junho pregou contra os maus hábitos dos portugueses indolentes e mentirosos
daquela cidade e contra os maus tratos aos índios. O Sermão dos Peixes (Vieira, 1997: 134),
ostensivamente uma homenagem a Santo Antônio, é uma sátira violenta, da qual não ficaram fora
os peixes da Amazônia. Logo depois do sermão, Vieira achou por bem sair do Maranhão e viajou
para Portugal (Azevedo 1901). Neste trecho, preparado para publicação por Vieira em 1682, fala
do humilde tralhoto das praias paraenses.

“…Navegando daqui para o Pará – que é bem
não fiquem de fora os peixes da nossa costa – vi
correr pela tona da água, de quando em quando, a
saltos, um cardume de peixinhos que não conhecia,
e como me dissessem que os portugueses lhes
chamavam quatro-olhos, quis averiguar
ocularmente a razão deste nome, e achei que
verdadeiramente têm quatro olhos, em tudo cabais
e perfeitos. Dá graças a Deus, lhe disse, e louva a
liberalidade de sua divina Providência para contigo,
pois às águias, que são as linces do ar, deu somente
dois olhos, e aos linces, que são as águias da terra,
também, dois, e a ti peixinho, quatro. Mais me
admirei ainda considerando nesta maravilha a
circunstância do lugar. Tantos instrumentos de vista
a um bichinho do mar nas praias daquelas mesmas
terras vastíssimas, onde permite Deus que estejam
vivendo em cegueira tantos milhares de gentes há
tantos séculos? Oh! quão altas e incompreensíveis
são as razões de Deus, e quão profundo o abismo
de seus juízos!
Filosofando, pois, sobre a causa natural desta
providência, notei que aqueles quatro olhos estão
lançados um pouco fora do lugar ordinário, e cada
par deles, unidos como os dois vidros de um relógio
de areia, em tal forma, que os da parte superior
olham diretamente para cima, e os da parte inferior
diretamente para baixo. E a razão desta nova
arquitectura é porque estes peixinhos, que sempre
andam na super fície da água, não só são
perseguidos dos outros peixes maiores do mar,
senão também de grande quantidade de aves
marítimas, que vivem naquelas praias; e como têm
inimigos no mar e inimigos no ar, dobrou-lhes a
natureza as sentinelas, e deu-lhes dois olhos, que
direitamente olhassem para cima, para se vigiarem
das aves, e outros dois, que direitamente olhassem
para baixo, para se vigiarem dos peixes. Oh! que
bem informara estes quatro olhos uma alma
racional, e que bem empregada fora neles, melhor
que em muitos homens! Esta é a pregação que me
fez aquele peixezinho, ensinando-me que, se tenho
fé e uso de razão, só devo olhar direitamente para
cima, e só direitamente para baixo: para cima
considerando que há céu, e para baixo, lembrando-
me que há inferno. Não me alegou para isso passo
da Escritura, mas então me ensinou o que quis dizer
Davi em um, que eu não entendia: Voltai-me, Senhor,
os olhos, para que não vejam a vaidade (Sl 118,37).
Pois, Davi não podia voltar os seus olhos para onde
quisesse? Do modo que ele queria, não. Ele queria
voltados os seus olhos de modo que não vissem a
vaidade, e isto não o podia fazer neste mundo para
qualquer parte que voltasse os olhos, porque neste
mundo tudo é vaidade: Vaidade das vaidades, tudo
é vaidade (Ecl 1,2). Logo, para não verem os olhos
de Davi a vaidade, havia-lhos de voltar Deus de modo
que só vissem e olhassem para o outro mundo, em
ambos seus hemisférios: ou para o de cima, olhando
direitamente só para o céu, ou para o de baixo,
olhando direitamente só para o inferno. E esta é a
mercê que pedia a Deus aquele grande profeta, e
esta a doutrina que me pregou aquele peixinho tão
pequeno.”
220 A Pregação aos Peixes, de Pe. Antônio Vieira (1654)

Referências
Azevedo, João Lúcio. 1901. Os Jesuitas no Grão-Pará, suas missões e a colonização. Tavares Cardoso. Lisboa.
[Facsímile 1999. Belém, Governo de Estado do Pará, Secretaria de Cultura. Série Lendo o Pará]
Moreira Neto, Carlo de Araújo. 1992. Os principais grupos missionários que atuaram na Amazônia
entre 1607 e 1759. In: Hoorneart, Eduardo (coord.) História da igreja na Amazônia. Ed. Vozes, Petrópolis.
p.63-120.
Vieira, Antônio, Pe., S. J. 1997. Santo Antônio. Luz do Mundo. Nove Sermões. Ed. Vozes, Petrópolis.
 Capítulo 16

A “DESCRIÇÃO DO ESTADO DO MARANHÃO,

PARÁ, CORUPÁ E RIO DAS AMAZONAS” DE
MAURICIO DE HERIARTE (1662)

M aurício de Heriarte foi um dos companheiros de Pedro Teixeira e assinou o auto de tomada
de posse das terras a que aquele capitão deu o nome de Província Franciscana (cf. o capítulo
número 14), em 16 de agosto de 1639. Era Ouvidor-Geral, Provedor-mor e Auditor do Maranhão,
onde morava. A Descrição do Estado do Maranhão, Pará, Corupá e Rio das Amazonas deve ter sido
escrita por mandado do Governador e Capitão-general Rui Vaz de Siqueira, que governou o Estado
de 26 de março de 1662 a 22 de junho de 1667, sucedendo a D. Pedro de Mello. O original foi
publicado por Varnhagen em 1874, conforme o manuscrito da Biblioteca Imperial de Viena, que
antes pertencera a Hohendorf, e republicado pelo mesmo autor em sua História Geral do Brasil
(1975).
Reproduzimos na seqüência o trabalho inteiro de Heriarte, tal como apareceu em Varnhagen
(1975), por ser pouco conhecido dos biólogos.

“DESCRIPÇÃO DO ESTADO DO MARANHÃO, PARÁ, CORUPÁ E RIO DAS AMAZONAS”

Cidade de S. Luis do Maranhão levantaram com os Olandezes; e mortos muitos,

1 obrigaram aos demais se fossem, deixando a terra
Contém a cidade de S. Luis do Maranhão
pouco mais de seis centos moradores. Sua fundação
he sobre o mar, em um modo de enseada, que faz
seu sitio alegre pela vista do mar. Cingem-a dous
rios salgados, um pela banda direita, outro pela
banda esquerda, chamados, o da direita Tarú, e o
outro Abacanga. Seu clima he saudavel; seu temple
não muito calido: está em hum gráo e meio ao Sul
da linha equinocial.
2
Este sitio elegeram os Francezes que o
habitaram pela banda do seu porto, em que tinham
feito ladroeira e recolhimento dos piratas, que
infestavam a costa das Indias Occidentaes, e a do
Brasil. E para evitar este dano El Rei Felippe 3°
ordenou ao Governador Gaspar de Sousa (que no
anno de 1614 governava o Brasil) mandasse gente
a este Estado para que desalojassem os Francezes,
que nelle habitavam; e o dito Governadoz mandou
a Jeronimo de Albuquerque com tresentos
Portuguezes, e alguns Indios Pernambucanos
Tabajáras, para o effeito, e se aposentou em uma
terra a que chamam Santa Maria. Do que tendo os
Francezes noticia, os sahiram a buscar com seis
centos homens, e quatro mil Indios de guerra: mas
os Portuguezes com grandissimo valor os venceram,
e vieram desalojar desta cidade, e se fizeram
senhores e povoadores della, e ordenaram republica,
conservando-se nella com abundancia de bens
espirituais e temporaes, athé o anno de 1640 [aliás
1642], que os Olandezes a tomaram, e possuiram
ao tempo de hum anno, em que os moradores,
vendo-se affligidos, e seus templos profanados, com
ajuda de Deos e com páos tostados por armas, se
aos Portuguezes, que com tanto valor os tiveram
cercados dentro do seu quartel.
3
Restaurada a terra, tornaram a for mar
republica de novo, e nella se tem conservado athé o
presente, e com o favor divino se conservarão por
muitos annos, se Sua Magestade a amparar, e pozer
nella os olhos, e a mandar cultivar para que dê
fructo, e não seja como ovelha que cada anno se
trasquia, e lhe não deixam criar lan nem musgo.
4
Sua distancia e circuito hé uma ilha aprazivel
de dezoito legoas em roda, de fermosas praias, e
ainda que tem quantidade de baixos que de si lança
ao mar, tem canaes grandes e fundos, e bôas
entradas de barra a quem navega com cuidado.
5
Teve esta ilha em si dezoito aldeias grandes
de Indios forros de differentes naçoens Tapinambás,
Tapuias, Tabajáras, Iguaranas; os quaes com as
enfermidades das bexigas, que he peste nestas
partes, se consumiram e ficaram tres, que agora
assistem aos Portuguezes com o seu trabalho,
pagando lhes a duas varas de algodão por mez a
cada um Indio, e a quatro e seis, conforme o trabalho
em que os occupam.
6
Tem esta ilha bom sitio e assento: he plaina
de muitas arvores, mui bôas madeiras para fabrica
de navios, a que chamam Pequis; de cuja fructa os
moradores tiram manteiga, e se servem della para
frigir e temperar o comer, e fazer pão: he de muito
bom gosto. Tem bacorîs, inaubas, maçarandubas,
e outras de differentes castas.
222 A “Descrição” de Maurício de Heriarte (1662)
7 20
Tem muitas fructas, ananás, pacovas,
batatas, canas de assucar, quarazes, guriazes,
tamataranas, laxaces, melões, balancias, uvas, figos,
romans, limoens, laranjas, e outras muitas.
8
Dá arroz, jerzelin, de que fazem bom azeite
para comer: o pão que se come he de mandioca, de
que fazem a farinha; tem milho grosso e muita caça
em seus montes, como são porcos, veados, pacas,
cutias, tatús, e de outras castas. Há muitos generos
de aves, papagaios, araras, pav os, motuns,
guarazes, colhereiras.
9
Seus rios teem muito peixe saboroso.
10
Os moradores criam muito gado vacum,
porcos, galinhas, patos, cabras, perús. Tem muito
boas agoas.
11
Há nesta cidade de S. Luis quatro conventos,
Sto. Antonio, o Carmo, as Mercês, o Collegio, Casa
da Misericordia, N. Senhora do Desterro, S. João e
a Matriz, que he Nossa Senhora da Victoria.
12
Sustentam os moradores dezeseis Confrarias,
todas com o adorno possivel à possibilidade da terra.
13
Tem a cidade pela barra dois baluartes com
artilharia para defensa della, e havia outra fortaleza
sobre a barra que era a principal, e adonde os
Governadores moravam. O Olandez a desmantelou;
e com o tempo se acabou de arruinar, e se não
tornou a reedificar pelos poucos efeitos que oje tem
a fazenda de Sua Magestade Real neste Estado, e
serem muitas as praças, que nella assistem;
Governador, Sargento-mór, Ouvidor-geral, Provedor,
e tres companhias pagas de Infantaria.
14
No meio da barra em cima de numa corôa de
arêa, que ali faz, se podera fazer huma fortaleza
que a feche de forma que não possa entrar navio
sem o meterem a pique.
15
Dentro da Ilha estão dois engenhos de
assucar, e seis molinetes de agoa-ardente: tem
quatro salinas: fazem os moradores tabaco em
cantidade, e bom: he abundante de tudo: tem anil,
mas os moradores nam o sabem aproveitar: tem
campeche em abundancia, e tatajuba, que dá tinta
amarella; e muita madeira a que chamam Bum-
Cutiara, e páo-santo, que serve para escritorios,
catres e outras obras semilhantes. Tem muita
laranja e limão e outras fructas silvestres em
cantidade, e muito orucú, algodão e pita.
16
Corre pela banda do Norte a terra firme, em
que está huma villa, por nome Santo Antonio de
Alcantara, ponta de Tapuitapera, que terá athé cento
e vinte moradores. Tem seis engenhos de fazer
assucar: he capitania distincta: está pouco mais de
tres legoas, que tanto terá de largo a bahia della à
cidade de S. Luis: tem muito boas madeiras.
17
He terra mais alta que a ilha; e he mui
abundante de tudo.
18
Correndo pela parte do poente, pela bahia
acima, estam tres rios: Maracú, Pinaré, e Mearî.
19
O Maracú desce de huns grandes lagos,
adonde os moradores vem fazer pescaria de
peixe boi e xerobim.
No rio Mearî há tres engenhos de assucar.
Sam as terras muito boas para canaviaes de assucar,
e mui abundantes de mantimentos: tem formosos
pastos para gados, boas madeiras, e pela terra
dentro alguns Indios.
21
O rio Pinaré baixa de terras mais altas e
montuosas. Está mui povoado de Indios Guajaváras,
he mui abundante de pescaria, e caça e de
mantimentos. Tem grandes madeiras de todo
genero. Em todos estes rios se podem fabricar
engenho de assucar: sam todos mui apraziveis.
Desde a ilha à bocca destes rios pode haver vinte e
quatro legoas dc caminho por mar.
22
Mais abaixo, cousa de quinze legoas desta
ilha pela banda do sul, estão outros dois rios que
são Itapecorú e Moni.
23
O Itapecorú está povoado, e terá cem
moradores e seis engenhos de assucar: he rio grande
de agoa doce, mui abundante de caça, pesca, e
fructas e mais mantimentos: tem muitissimas
madeiras e boas: grandes pastos e muito gado dos
moradores della.
24
Tem uma forlaleza na bocca de sua entrada,
com doze peças de artilheria, e hum capitão com
quarenta soldados, e tem arriba dos engenhos uma
casa forte com quatro peças de artilheria e dez
soldados Portuguezes, e dez Indios, a respeito dos
Indios de corso, que muitas vezes fazem dano aos
engenhos e moradores.
25
Os Indios que infestam este rio são
Cururisos, Oroatisos, Imajanazes, todos de corso
que não tem casas, aldeias, nem roças, nem estão
em hum logar: e para se fabricarem os canaviaes,
sem sobressalto destes Indios, se fez esta casa forte,
para refrear suas insolencias, aindaque algumas
vezes vêem de paz, a resgatar ferramenta e fio de
algodão para atarem as frechas, pelo que dão
papagaios, araras, porcos, jabotins, e alguns
escravos.
26
O rio de Moni he mui alegre e de boas terras
para fabricar engenhos, e sam melhores que as do
Itapecorú. Tem na bocca tres engenhos de assucar
e he mui abundante de caça, tem excellentes
madeiras para fabrica de navios, pasto para gados,
e uma fructa, a que chamam andiroba, que se parece
à cola de Angola, de que os moradores fazem azeite
para se alumiarem; e ha tanta abundancia que por
ella se teve conhecimento deste rio, donde dizem
que os Francezes tiravam algumas pedras de valor:
as terras dentro são altas.
27
Mais abaixo, cousa de vinte legoas, está a
barra do Pereá, capaz para entrarem navios por
dentro com as marés de enchente, supposto que na
baixa mar dão em secco, mas nam tem perigo por
ser o fundo mole de vaza.
28
Cousa de seis legoas. por esta barra do Pereá
dentro. entra um rio salgado, em que estão humas
grandes salinas feitas da natureza, que dellas e de
outras com que provê Deos estas partes se provêem
assim os brancos, como os Indios de todas as
naçoens, domesticas e barbaras.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
29
Na bocca desta barra está uma fortaleza, com
artilheria e gente, para sua defensa, e para socorro
dos navios que ali chegarem.
30
São todas estas terras fertilissimas e
abundantes, capazes de se fazerem grandes
povoações: assim pela costa como pela terra dentro
promettem haver nellas metaes de consideração.
31
As minas de prata que o Flamengo fabricava
no Searà são em umas terras que vem correndo
sobre o rio Moni, aonde se fez experiencia com pouco
cabedal, e se tiraram algumas mostras de ouro e
prata, ainda que pouca.
32
No Itapecorú e Taboca-Mery em a ilha de S.
Luis, tambem se fez experiencia, e se tirou ouro, e
por falta de materiaes e negligencia dos moradores,
o não há; pois se contentam de viverem pobres.
33
E toda a dita ilha he de ferro, e pelo não
fabricarem o compram carissimo, pelo que se ha
conhecido que o não haver nestas partes grandes
cousas, he pela floxidade dos seus habitadores, e
pelo pouco calor que lhes tem dado os que as tem
governado athé agora.
34
Do Pereà athé as serras do Camuci, a que
chamam as serras de Iguapába, ha cem legoas de
caminho, pela costa do mar, de formosas prayas,
donde sae muito ambar; e nessas prayas andam
muitos Barbaros de corso, como são Cururis, e
outros que baixam às comedias da pesca, e de uma
fructa a que chamam Cajús, que pelo mez de
Outubro e Novembro se colhe, de que fazem
cantidade de vinho os Aruatis e outros. Em este
districto ha quinze legoas de areaes, a que
commummente os homens do mar chamam lençóes.
35
Ha cinco rios, a saber, o das Preguiças,
Paramery, Paraguatú, Iguarassú, e Mamona.
36
O Camuci, Parameri, Paraguatú, he so um
rio, e desagua ao mar por tres boccas divididas com
ilhas pelo meio, e porisso parecem tres rios; e pela
terra dentro há so hum caudeloso e de boas,
abundantes, agradaveis terras, mui povoadas de
Indios de diversas naçoens e nelle se podem fazer
grandes fazendas e povoações, se nelle entrarem os
Portuguezes.
37
Na serra de Iguapába estam cantidade de
Indios Tabajáras, e Putiguaras que se recolheram
do Brasil, depois de terem feito grandes insolencias
aos Portuguezes em companhia dos Flamengos
Olandezes. Vivem com grande vigilancia: na sua
aldeia estão dois Religiosos da Companhia de Jesus:
permitta Deos que façam muito fructo nelles, e os
tragam ao gremio da Santa fé Catholica.
38
Todos os Indios, assim estes como os de S.
Luis, e todos quantos ha, sam falsos, cobardes,
traidores, carniceiros, crueis, amigos de novidades:
seu Deos he a gula e a luxuria. Sam homicidas,
mentirosos, aleivosos, gente de pouco credito e de
nenhuma caridade, sem conhecimento da fé.
39
Suas galas são pinctarem-se de vermelho,
amarello, branco e negro, e vestirem huns capellos
de pennas de passaros de differentes cores. Andam
sempre nús, as molheres são incastas: o que mais
223
feio se mostra, mais formoso parece ao seu uso.
Furão os narizes e os beiços e nelles põem pedras
verdes, a que chamão metaras, que têm em grande
estima.
40
As suas armas são arcos de frechas, e uns
páos lavrados a seu modo que lhes serve de espada,
a que chamão Tamarana, ou páo de jucar, com que
quebram as cabeças de seus inimigos.
41
Seu governo he por principaes, que são como
pais de familia, que governam seus parentes.
42
Aquelle que entre elles se mostra mais feroz
e falla mais alto he mais temido e obedecido de todos.
Têm mui pouca vergonha, e muita malícia e vaidade.
O seu sustento he a caça e a pesca, que com as
frechas matão e com algumas redes pequenas, que
usão. São inimigos do trabalho.
43
Os Mujaraguanos têm roças de mandioca,
de que fazem farinha. Seus desenfados e festas são
emborracharem-se, e nestas borracheiras sucedem
muitos danos assim de odios, como de mortes: he
gente sem honra, nem primor: por pouco que lhe
dão, entregão suas molheres e filhas a quem lhas
pede. São grandes contratadores.
44
Quando alguem de sua naçam morre o poem
em uma rede, e lhe fazem fogo ao redor athé que
fique assado, e emtanto seus parentes fazem grande
carpinha, mostrando as cousas do defunto, como
he remo, arco, frechas, e outras cousas: e com o
licor que destilla o corpo morto se unta a molher; e
estando assado lhe come a carne, e os ossos
guardam; e em caindo à molher a pingo com que se
untou pisam os ossos, e os botão em vinho que fazem
de mandioca, e o bebem; e desta maneira tiram o
dó que tinham pelo defunto.
45
Ar mando cavalheir os de dif ferentes
maneiras, uns por que seus principaes os abalizam,
outros por terem morto muitos homens, e lhes
quebrado as cabeças com as suas Tamaranas
(costume muito usado entre elles) depois de haverem
feito esta ceremonia, jejuão duas luas, e ao cabo
dellas se ajuntão todos os da sua naçam, e fazem
grande cantidade de vinho e bebem todos: e ao que
se hade armar de cavalheiro o põem em uma rede
em parte alta, de modo que nam possa descer, o ali
o teem tres dias sem comer nem beber, dando lhe
pouco vinho ao sahir; e por acordo no cabo dos tres
dias o descem, e com um couro de onça, ou de tigre
(de que há muitos nestas partes) em volta lhe dam
muitas pancadas pella cabeça, pella cara e por todo
o corpo; e feito, um dos mais velhos lhe faz uma
pratica mui graciosa, e logo lhe dam molher, e ao
cabo baile, e fica feito cavalheiro, e por tal acatado
entre elles; pode ter muitas molheres, com
conhecimento de que a primeira he a principal
molher e as demais concubinas.
46
Dam-se guerra uma naçam com outra por
pouco mais que nada; aindaque sejão vizinhas e
muito aparentadas; e os vencidos que ficão nas mãos
dos vencedores, são escravos: e aos mortos comem
assados ou cozidos, como se forão porcos, e dos
escravos se servem, ou vendem a outras
224 A “Descrição” de Maurício de Heriarte (1662)
naçoens e às vezes em suas borracheiras e festas
os matão e os comem: a estes chamão escravos de
corda: outras vezes os casam com suas parentes, e
os filhos que delles procedem, chamão Apucazes,
aos quaes matam em tenra edade, e os comem como
se forão leitões, dizendo que sam filhos de seus
inimigos.
47
Prezam-se de muito fallar com o demonio, e
têm por mui certo o que lhe diz: entresi têm muitos
feiticeiros a que chamão Paiés, que lhes servem de
fizicos em suas enfermidades, e os curão dellas
bebendo tabaco, e chupando a enfermidade. Elles
fazem umas casas mui pequenas, a que chamão
Tocaias [sic], donde se recolhem sós, fazem suas
ceremonias, e dizem que fallam com o Jurupari, que
he o Diabo, e que lhe diz que fação tal e tal cousa, o
que guardam inviolavelmente.
48
Têm suas aldeias, em que assistem, mas nam
guardão ley, nem preceito algum, nem têm
conhecimento de Deos: entendem que morrendo se
acaba tudo: nam há nelles caridade para com seus
proximos: estimão em pouco suas vidas, e assim
por qualquer causa se matão, sendo homicidas de
si proprios: crião seus filhos sem castigo nem
doutrina; têm infinitas superstições, e agouros em
os animaes: quando se casão comprão as molheres
por pedras verdes, a quem chamão Baraquitãs (e
as estimão em muito) ou por escravos, ou por caens
de caça que criam em casa: e se a molher se faz
adulterio contra sua vontade, as podem vender por
escravas.
49
De tudo isto os Padres da Companhia têm
evitado muito, e os têm doutrinados em forma que
já nam usam commummente destas cousas, e se a
fazem, os Padres os castigão.
50
São ingratissimos: nam conhecem o bem que
se lhe faz, e o mal o trazem sempre na memoria,
athé se vingarem: sam em tudo variaveis.
51
Os Indios de corso nam têm aldeias nem
casas em que habitem, andão pellos montes, e
sustentam-se de caça, fructas agrestes e pesca: nam
estam quietos em um lugar: sam mui corpulentos e
forçosos. A carne humana que comem he de seus
parentes, que em estando doentes, de forma que
nam possam andar, os matão e os sepultão em suas
barrigas.
52
A communicaçam que estes têm com suas
molheres he por de traz, supposto que pela via
natural. Trazem seus filhos às costas athé que
possão andar pellos matos: uns e outros sam muito
pobres: para cobrirem as molheres as partes
vergonhosas o fazem com ramos de arvores.
53
Têm estes Indios noticia do diluvio geral
(supposto que por differentes modos) e da criação
do Mundo, ainda que com grandes superstições.
Todos se servem por mar com canôas, assim para a
pescaria, como para a guerra, e outras cousas.
54
Nam conhecem que tem alma, nem que há
na outra vida quem lhe tome contas do bem nem do
mal. Em tudo sam animaes o glotões. Sam grandes
nadadores, assim as femeas, como os machos.
55
A ferramenta de que se servem commu-
mmente, he de pedra, que cortar uma arvore grossa
lhe custa muito trabalho e por esta causa buscão
os brancos, e contratão com elles por gosarem da
sua ferramenta, que estimão em muito.
56
Da ilha de S. Luis do Maranhão athé a
Capitania do gram Pará por terra em direitura
poderão ser cincoenta legoas de caminho. As terras
que nelle se incluem sam boas e fertiles, abundantes
de caça, e têm grandes pastos para gado vacum, e
bellas agoas. Seu clima he fresco. Segundo as
calidades das terras mostrão que daram trigo se o
plantarem.
57
Tem grandes madeiras, e umas fermosas
matas, e muitas campinas para gados: supposto que
estam despovoadas de Indios, sam muito boas para
serem habitadas, por ser salutifero seu clima.
58
Da ilha de S. Luis de Maranhão athé a
Capitania do gram Pará por costa do mar deve ter
de caminho cento cincoenta legoas.
59
Correm de Leste a Oeste, e dá gram volta.
Neste caminho ha trinta e seis bahias, ou enseadas,
que fazem ao mar outras tantas boccas de rios, que
dam fim a seu curso nelle.
60
No meio deste caminho está uma povoaçam
de Portuguezes chamada Corupi; toma o nome do
rio em cuja margem está situada. Terá athé cento e
vinte moradores, e cantidade de Indios Tapuias, e
Putuangas livres: tem dois engenho de assucar, e
he capaz de muito mais: mui abundante de caça e
pesca, e fructas de terra. O pam he de farinha de
mandioca e milho.
61
Toda esta costa foy povoada de Indios
naturaes, porque em todas as bocas dos rios avia
grandes povoações delles que com o tempo se
despovoaram, e se metteram pela terra dentro. Só
em Jaguapipora se conserva uma aldeia grande, de
que he principal o Copauba, que tem o cuidado de
beneficiar umas grandes salinas, que estam no
Maracaná, ou Guatapú, que dam cantidade de sal,
que faz por conta de S. Magestade.
62
Pode-se povoar esta costa por ser abundante
de sustento, supposto que suas barras não são
capazes de navios grandes, pelos muitos baixos
que tem.
63
Nesta costa sahe muito ambar: e pella costa
do Pereá até o Seará, e pellas praças da ilha de S.
Luis do Maranhão e por dentro destas terras
promette haver oiro, e o ha, conforme se vio pela
experiencia, que nellas mandou fazer o Governador
André Vidal de Negreiros, que por ser terra de
senhorio nam continuou com ella.
Cidade de Bellem
64
A cidade de Bellem, capitania do gram Pará,
está assentada sobre o famoso rio, que chamão Pará,
vinte cinco legoas da barra, cercada com quatro rios,
que por uma parte e outra a cingem; que sam
Guamá, Guajará, Capim, Mojú, que todos junctos
desaguão no gram Pará.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
65
Seu assento he hum gráo ao sul da linha
equinocial. Seu clima algum tanto quente, nam
muito enfermo a quem tiver conta comsigo e com
sua saude.
66
He alegre e cheia de arvores fructiferas, como
sam laranjas, limões, limas, beribases.
67
Esta cidade tem athé quatro centos vizinhos
moradores, que os mais delles assistem em suas
granjarias e roças. Tem quatro Conventos de
Religiosos, S. Antonio, Car mo, Mercês e a
Companhia de Jesus, Matriz, Misericordia, N.
Senhora do Rosario, S. João, que todas sustentam
os moradores com suas esmolas.
68
Tem esta cidade uma fortaleza sobre o porto,
bastante defendida com tres companhias de
Infanteria, tem Capitão-mor, Ouvidor. Provedor,
Almoxarife, e Escrivão Real, que tudo se sustenta
da fazenda de S. Magestade. Tem sete engenhos de
fazer assucar.
69
Seus moradores fazem muito tabaco: he mui
abundante de mantimentos da terra e fructas. À
barra deste rio commummente chamão gran Pará;
he perigosa pelas muitas baixas que tem, que bojam
da bahia do Maracaná vinte legoas ao mar, e da
ponta do Jaguipuco (terra dos Ingaibas,
commummente chamada a ilha dos Joanes pelos
Indios que tem do proprio nome, que nella habitam)
mas tem canal bastante para navios de muito porte,
que trazem practicos do Maranhão e esperão o Piloto
da barra para entrar pelo rio athé chegarem à cidade,
que está arriba vinte e cinco legoas pelo rio assima.
70
Há nesta cidade muito algodam e muito
cravo, que por ser silvestre nam he como o da India,
por ser beneficiado, e se o for será o proprio; e S.
Magestade terá nelle grande proveito. Os Moradores
beneficião a casca das arvores a modo de canella
que he mui boa, e mandão muita quantidade para
o reino, adonde he estimada.
71
Há muitas madeiras e boas de todas as
castas, grandes pimenteiras de orucús que he a
especie que se usa nos Indios a que chamão achiote.
Ha muito cacáo, mas os moradores nam usão delle
pello nam saberem beneficiar, que he o melhor
contrato que ha nas Indias de Castellla. Ha hervas
mui salutiferas, que levão os mercadores por
contrato, como he Jalapa e Almisque, e outras
similhantes.
72
São as terras do Pará firmes, e melhores que
as de San Luis, mui fertiles em dar fructo, e todo o
anno criam; porque todo o anno chove, supposto
que no veram nam he tanta a agoa.
73
São capazes de grandes povoações por serem
terras larguissimas, e de muitos Indios, que quando
foi povoada de Portuguezes avia mais de 600
povoações de Indios Tapinambás e Tapuias, que
vendo que eram poucos os Portuguezes, se
levantaram contra elles, e matarão duzentos e vinte
e dois, sendo seu Capitão-môr Francisco Caldeira
de Castello Branco; mas os que ficarão com
muito valor, em que com muito trabalho, derão
grandes guerras aos Indios, e destruírão a nação
Tapinambá, que dominava sobre a outra naçam
225
Tapuia. Morrerão muitos Indios na guerra, e outros
se retirarão pela terra dentro, e os que hoje assistem
aos Portuguezes, sam quinze povos trabalhando em
suas granjarias por preço de duas varas de pano de
algodão por cada mez, que he o que corre em toda
esta terra, alem dos muitos escravos que resgatão
nos sertões, com que fazem os roçados e tabacos.
74
Todos estes Indios teem as pr oprias
qualidades dos de S. Luis do Maranhão.
75
Da banda do Norte desta cidade corre o rio
assima a ilha dos Engaibas, Anaijazes, Majanazes,
Joanes, Mapuazes, naçoens mui bellicosas, e cada
dia têm assaltos nos povos amigos, e lhe fazem
grandes danos, e roubão nos caminhos e supposto
que os Portuguezes têm ido por muitas vezes a
castiga-los às suas terras, por serem grandes e cheias
de muitos rios e alagadas, as nam teem castigadas
em forma: e assim perseveram elles em suas
maldades e desaforos, fazendo todo o dano que podem
aos Portuguezes e aos Indios seus amigos.
76
Estes Indios Engaibas tratam com a naçam
do Norte, e tambem os Indios Aroans, que vivem em
umas ilhas pequenas, vizinhas aos Engaibas, que
um e outro estam no meio do rio Pará e do grande
rio das Amazonas, e os dividem de um e outro.
77
Esta ilha dos Joanes e Engaibas tem mais
de cem legoas em contorno; he de muito fresca e
abundante de caça, de pesca, e de muitas fructas
entre as quaes tem uma, que chamão acassa [sic],
que lhes serve de pam, e he bom sustento.
78
Não lhe falta milho e mandioca, algodam,
pita, orocú, muito cacáo e grandes madeiras. He
capaz para se fazerem nella grandes engenhos de
assucar, e tem bons pastos para gados e portos para
navios.
79
Da cidade de Bellem, indo pello rio assima
caminho de oeste obra de trinta légoas, está a
Capitania de Camutá, terra de Senhorio, situada
na bocca do rio dos Tocantins, e por outro nome rio
das Pedras. He habitada esta capitania de poucos
moradores brancos, nam por falta de serem as terras
boas, mas por haverem poucos Portuguezes para
se estenderem tanto.
80
Fazem nesta Capitania os melhores Tabacos
destas partes. Tem so hum engenho de assucar, e
hum Convento de Padres da Companhia, que
doutrinão os Indios daquellas aldeias, que sam
infinitas pelo rio dos Tocantins assima.
81
Este rio dos Tocantins ou das Pedras he mui
grande e aprazivel, mui povoado de Indios que os
mais, nam estam conquistados. Tem diferentes
naçoens, como sam Tocantins, Tacuanunas,
Tacunapes, Carajazes, Tapinambás, Paipais,
Mariases, Catingas, Jacús e outros muitos. Tem
este rio mui grande corrente, e sam mui claras as
agoas, tem algumas e cachoeiras perigosas. He
abundante de grandes matas, e grossas madeiras:
As terras sam altas e apraziveis. Dizem
commummente que este rio, e o rio de Janeiro
ambos saem do lago Dourado. Tem muitos rios,
que nelle entrão e o fazem grande.
226 A “Descrição” de Maurício de Heriarte (1662)
82
He abundante de caça e peixe, com que os
moradores se sustentão. Há nelle muitissimas
Tortugas de que os moradores se proveem, e as
guardão em curraes feitos na agoa para passarem o
Inverno, em que vem mui caudeloso o dito rio: dellas
fazem muita manteiga com que fazem pam, pasteis,
empadas e outras cousas similhantes.
83
Há neste rio mui grandissimos pinhascos, e
nelle se ouvem grandissimos estrondos. Contam
seus moradores, que nelle há ouro e esmeraldas, e
que se não tem buscado por negligencia dos
moradores e dos que os governavão. Suas terras
são fertilissimas e seu clima saudavel e frio.
84
Tem muitas aves de diferentes especies
agradaveis à vista, e suaves na melodia de seu canto,
e boas para o sustento. Ha cantidade de Capiváras,
que he uma caça como porcos, que se criam na agoa,
muitas Antas e todo o genero de caça e muitas
fructas agrestes, e das que se plantão para o
sustento humano. Pode-se criar muito gado, e fazer
grandes povoações, por serem suas terras
grandissimas.
85
Os Indios morador es deste rio teem
grandissimas superstições, como os Engaibas,
aindaque nenhum delles adora cousa alguma: Sam
barbaros, grandes comedores de carne humana,
traidores em estremo.
86
Os mais delles se prezão de feiticeiros, e que
falão com o Diabo. Dam a entender aos demais, que
o Diabo gosta de algumas cousas, as quaes todos
executão e guardão inviolavelmente, mais por temor
que outra cousa. À meia noute se levantão e mettem
nos matos, dizem, que a falar com os Diabos, para
que se lhes ensine as cousas que lhes sam
necessarias saber, assi as futuras, como os sucessos
acontecidos, ou a compor musica ao seu uso para
as suas festas e borracheiras que elles estimão
muito, e se esmerão nellas.
87
Governão se por familias: tem suas aldeias,
casas e roças: dam guerra huns a outros, e se matão
e cautivão por pouco mais de nada.
88
Este rio cria em si grandissimas cobras,
de agoa, que mais parecem serpentes, que
cobras.
Da Capitania do Camutá athé a do Corupá
89
Da Capitania do Camutá athé a capitania do
Corupá haverá oitenta legoas, e na metade do
caminho está o rio do Pacaijá. Este rio he caudeloso,
e tem tres braços grandes, todos povoados de Indios
de lingua geral: he algum tanto doentio: suas terras
sam mui altas, e grandes terras montuosas. Aqui
morreo o Padre Souto Maior da Companhia, indo a
cathequisar os Indios moradores deste rio.
90
Nelle se fez experiencia, e se achou algum
ouro, mas nam se continuou, por morrer o mineiro.
Todas estas oitenta legoas, que ha da Capitania do
Camutá athé a do Corupá, sam terras mui
abundantes de sustento, e tudo se navega por rios
grandes, e bahias de agoa doce, adonde ha mui
grandes ilhas, e algumas aldeias de Tapuias, Bocas
e Engaibas, Caguaras, Guanapús, nas quaes se
podem fazer grandissimas fazendas, como sam
engenhos e plantas de cacáo, por serem algum tanto
húmidas em partes, e terem muitas e boas madeiras
para todas as obras.
Corupá
91
A Capitania do Corupá está situada sobre o
grande rio das Amazonas, a que os antigos dam o
nome de Dourado. Está num terço de grau ao sul
da linha equinocial. Seu clima he quente, mas não
muito enfermo. Tem fortaleza com capitam e
soldados pagos da fazenda real, e tem alguns
moradores.
92
Esta fortaleza serve de sentinela para que os
estrangeiros não tenhão commercio com as naçoens
de Indios moradores deste rio, que sam infinitos, e
cada dia vem náos do norte ao contrato, assim de
madeiras, como de um pescado a que chamamos
peixe-boi, que levão a vender à ilha de Sam
Cristovam, outros veem fazer tabaco ao Tacuiú,
donde os Portuguezes, por muitas vezes, os
desalojarão e matarão.
93
Este rio he, a meu parecer, o maior do mundo:
entra no mar Oceano por uma bocca que tem cento
e oitenta legoas como ha do Sapararà athé ao cabo
do Norte, e bota ao mar trinta legoas agoa doce. Tem
na bocca muitas ilhas, e as mais dellas povoadas;
como são dos Engaibas, e dos mais de que está feita
menção, Arouans, Tacujús, Maraunas, Mariases, e
outras muitas Naçoens que senhoreão este rio em
canôas, e tem grandes commercios uns com os
outros, e todos com os estrangeiros, a quem sam
mui inclinados, e os mais dos annos veem a fazer
fortalezas na bocca deste rio pello muito interesse,
que delle tirão, assim do tabaco como de pescaria,
orucú, madeiras, redes e escravos com que provêem
alguns engenhos, que tem em Sam Cristovam e nas
Barbadas, Martinica e Curaçáu, ilhas situadas na
costa das Indias de Castella.
94
Esta Capitania do Corupá tem cantidade de
povos; e aldeias de Indios de paz, que os Reverendos
Padres da Companhia doutrinão.
95
Sam suas terras mui abundantes de
mantimentos da terra, há pouco gado domestico,
pelos moradores o não criarem, que as terras sam
capazes para isso.
96
Pela banda direita deste rio, a que chamamos
a banda do Norte, corre a Capitania de Bento Maciel,
que por falta de gente nam está povoada: não tem
mais que uma feitura, em que contrata com os Indios
moradores. Sam terras altas: tem muita cantidade
de serras escalvadas pella terra dentro. Dizem que
ha minas de metaes, mas nam se tem feito
experiencia, nem se ham buscado athé agora.
97
Nella se poz Bento Maciel, no tempo que
governava, a fortaleza, que agora está no Corupá, e
a tiraram por ser a terra mui esteril e enferma, e se
nam poder conservar, pelo que se tornou a passar
para o Corupá; onde agora está, e dantes tinha
estado, e donde a tinha posta o Governador
Francisco Coelho de Carvalho.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Rio das Amazonas
98
Tem este grande rio das Amazonas tres
barras. A do Comaú he a melhor, e por onde se vai
à fortaleza do Corupá, que estava quarenta legoas
pelo rio assima, e por donde entram as náos
estrangeiras muitas vezes. As outras sam: a de
Arranharam e a de Aguagaris; as quaes sam mui
perigosas por causa das Pororocas, que colhendo
uma nau, por grande que seja, a fazem em pedaços
e mettem a pique, e nellas se tem perdidos muitos
estrangeiros.
99
A Pororoca sam umas tres marés tam
grandissimas que por causa de muitos baixos que
tem este rio na bocca se formão com a reponta da
enchente [da maré] com tam grande força e estrondo
que parece que se quiz subverter a terra; e tudo
que acha e encontra, faz em pedaços; e em passando
ficão os baixos chãos de agoa com tanta corrente
que nem ha ancoras que possão suportar a força
della.
100
São estas terras mui povoadas de Indios, e
mui abundantes de todos os mantimentos da terra.
101
He muito melhor clima que o da Capitania
de Bento Maciel.
102
Estam estas duas barras a pouco mais de
cincoenta legoas da Capitania do Corupá, e todos
os gentios que nestas barras assistem sam de guerra
e nam querem commerciar com os Portuguezes,
salvo por força, quando vão tropas a resgatar
escravos que entre si têm adquiridos pelas muitas
guerras, que entre si tem umas naçoens com outras.
103
Estes sam os mais bellicosos Indios, que ha
neste districto, e grandes traidores, homicidas, nam
tem adoração nenhuma: tem infinitas superstições.
Seu governo he por Principaes que sam como
Regulos, ainda que pouco obedecidos de seus
subditos. Sam mal inclinados, nam conhecem o bem
que lhe fazem, e o mal nunca lhes esquece para
tirar vingança delle, porque sam em extremo
vingativos.
Rio Paranaíba
104
Doze legoas do Corupá para o poente está o
rio Paranaiba, caudeloso, e algum tanto enfermo,
por ser um clima muito quente.
105
Está mui povoado de Indios Guaiapes,
Caraus, Jurunás, Cuanis, e outras muitas naçoens.
106
Sam suas terras plainas, aindaque
montuosas de arvores. Tem infinitas madeiras de
Cutaras Pinimas, que sam de muitos lavores,
Cedros, Louros, Piquis, Piquiranas, e muitas
castanhas que se criam nos montes: são melhores
que as nozes e amendoas.
107
He mui abundante de mantimentos, caça e
pesca, que he o natural sustento dos Indios e muitas
e grandes tortugas.
227
108
Pela terra dentro há quantidade de serras,
que nam sam muito altas.
109
Este rio fica na propria costa em que está a
fortaleza do Corupá. A agoa delle he muito clara,
mas pesada, que supposto, pella grandeza e veloz
corrente que traz o rio das Amazonas, sam suas
agoas mui barrentas, he muito boa agoa, e se tem
pella melhor agoa que ha nestas partes, por vir de
longe, e passar por salsaparrilha, de que este rio
tem grande quantidade.
Provincia de Corupatuba
110
Deste rio de Paranaiba (que na lingoa dos
Indios quer dizcr mar ruim) à província de
Corupatuba haverá cincoenta legoas.
111
Esta provincia tem um rio de menos
grandeza, que toma o nome della. He povoada de
Indios barbaros.
112
Pelo rio há poucas aldeias, por quanto se
tem mettido pela terra dentro despois que Bento
Maciel lhe mandou dar guerra por Pedro Teixeira,
soldado antigo e conquistador: nestas aldeias
acodem os Padres da Companhia com o pasto da
doutrina christan.
113
As terras sam asperas de grandes serras,
em que há poucas madeiras. He abundante de peixe,
que lhe entra do rio das Amazonas. Tem alguma
caça, e nam tem muitos mantimentos, por serem
em partes as terras agrestes, onde estam estas
poucas aldeias, que he na bocca do rio. E vinte ou
trinta legoas pella terra dentro he fertilissima, e sam
mui povoadas de Indios Corupatubas, Carabocas,
Bubuizes, Mariáus e Serranos.
Provincia das Tapajós
114
Deste rio à provincia dos Tapajós haverá de
caminho pouco mais de quarenta legoas pelo rio
das Amazonas assima.
115
Nam estam estas terras povoadas de Indios
pella margem do rio, porquanto se retiraram do
commercio dos Portuguezes: por lhes evitarem suas
grandes maldades se metteram pella terra dentro.
116
Esta provincia dos Tapajós he muito grande,
e a primeira aldeia está assentada na bocca de um
rio caudeloso e grande, que commummente se
chama dos Tapajós.
117
He a maior aldeia e povoaçam que por este
districto conhecemos athé agora. Bota de si 60 mil
arcos, quando manda dar guerra, e por ser muita a
cantidade de Indios Tapajós, sam temidos dos mais
Indios e naçoens e assim se teem feito soberanos
daquelle districto. Sam corpulentos e mui grandes
e fortes. Suas armas sam arcos e frechas, como as
dos mais Indios destas partes, mas as frechas sam
ervadas e venenosas, de modo que athé agora se
lhe não tem achado contra, e he a causa por onde
os outros Indios os temem; porquanto em ferindo
com as frechas nam ha remedio de vida.
228 A “Descrição” de Maurício de Heriarte (1662)
118
Este rio onde estam situados estes Indios
Tapajós he mui caudeloso, e de apraziveis terras, e
clarissimas agoas. Nam he de muito peixe: desce
do poente, e desagoa e mette no das Amazonas. Está
mui povoado de Indios T apajós, Marautús,
Caguanas, Orurucuzos, e outras muitas naçoens
de que athé agora nam temos communicaçam.
119
Sam em estremo barbaros e mal inclinados.
Teem idolos pintados em que adorão, e a quem pagão
disimo das sementeiras, que sam de grandes
milharadas, e he o seu sustento, que nam usão tanto
de mandioca para farinha, como as demais naçoens.
120
Estando maduras as sementeiras, dá cada
um a decima, e tudo junto o mettem na casa em
que teem os idolos, dizendo que aquilo he Potaba
de Aura, que, na sua lingoa, he o nome do diabo: e
deste milho fazem todas as semanas cantidade de
vinho. e à 5ª feria de noute o levam em grandes
vazilhas a uma eira, que detraz da sua aldeia tem
muito limpa e aceada, na qual se ajuntão todos
daquella nação, e com trombetas, e atabales tristes
e funestos, começão a tocar por espaço de uma hora,
athé que vem um grandissimo terremoto, que parece
vem derrubando as arvores e os montes, e com elle
vem o Diabo e se mette em um corro, que os Indios
tem feito para elle, e logo todos com a vinda do Diabo
começã a bailar e cantar na sua lingoa, e a beber o
vinho athé que se acabe, e com isto os traz o
Demonio enganados.
121
Quando morre algum destes Indios, o deitão
em uma rede, e lhe põem aos pés todos os bens que
possuia na vida, e na cabeça a figura do Diabo feita
a seu modo, lavrada de agulha como meia, e assim
os põem em umas casas que tem feitas só para elles,
aonde estam a mirrar e a consumir a carne: e os
ossos moidos os botão em vinho, e seus parentes e
mais povos o bebem.
122
De tudo isto tem tirado em partes os R. dos
Padres da Companhia de Jesus, que os vam a
doutrinar, de quando em tempo.
123
Athé esta província chegão náos de alto
bordo, e por este rio dos Tapajós vam quatro
jornadas a resgatar madeiras, redes, orucús, e
pedras verdes, que os Indios chamão buraquitas
[Baraquitâ], e os estrangeiros do norte estimam
muito; e commummente se diz que estas pedras se
lavrão, neste rio dos Tapajós, de um barro verde,
que se cria debaixo da agoa, e debaixo della fazem
contas redondas e compridas, vazos para beber,
assentos, passaros, rãs e outras figuras; e tirando-
o feito debaixo da agoa, ao ar, se endurece o tal
barro de tal maneira que fica convertido em mui
durissima pedra verde: e he o melhor contracto
destes Indios, e delles mui estimado.
124
O clima desta provincia he quente, de mui
boas e alegres terras, capazes para criar muitos
gados, vacum, ovelhas, cabras e gado de corda. Tem
muitas serras, e pela falda dellas e por algumas ilhas
que tem este rio e o das Amazonas, se póde fazer
grandes engenhos de assucar: por quanto as
crescentes do rio fructificam todas aquellas terras,
em que os Indios fazem suas roças de milho, e
fructas e alguma mandioca. Governão-se estes
Indios por Principaes, em cada rancho um, com vinte
ou trinta casaes, e a todos os governa um Principal
grande sobre todos, de quem é mui obedecido.
125
Dão guerra estes a todos os demais daquelle
circuito, de quem sam temidos. Tem muitos
escravos: outros que vendem aos Portugumes por
ferramentas para fazerem suas lavouras, e roças à
terra. Este rio era digno de se descobrir, porquanto
mostra ser de muito proveito para estas conquistas.
Do rio das Trombetas
126
Da banda do norte, que he da outra banda
do rio das Amazonas, está o rio das Trombetas, mui
povoado de Indios de diferentes naçoens; como sam
Conduris, Bobuis, Aroases, Tabaos, Curiatos, e
outros muitos; e todos com os proprios idolos,
ceremonias, e governo que tem os Tapajós.
127
Todos elles sam de pouca vergonha. Vivem
nús, assim os homens como as molheres, sem
cobrirem as partes vergonhosas.
128
As terras deste rio das Trombetas (que os
Portuguezes lhe deram este nome pelas muitas
trombetas de que seus moradores usão com que
fazem suas festas e borracheiras, a que sam mui
inclinados) sam mais fartas de mandioca que as dos
Tapajós, e he de muita caça.
129
Aproveitão-se todos do grande rio das
Amazonas; tem muita pescaria, pella muita
abundancia que tem do peixe de todo o genero, e
muito peixe boi, e tortugas.
130
As armas de que usão sam arcos e frechas.
131
No distrito deste rio ha cantidade de lagos
grandissimos, onde se cria grande cantidade de
arroz sem se semear; he bom, mas algum tanto
vermelho por dentro, de que os Indios se aproveitão.
Fazem delle vinho e contratão com outras naçoens.
132
Têem estes Indios e os Tapajós finissimo
barro, de que fazem muito e boa louça de toda sorte,
que entre os Portuguezes he de estima, e a levão a
outras provincias por contrato.
Provincia dos Tapinambaranas
133
Da provincia dos Tapajós, pello rio das
Amazonas assima, está o rio dos Tapinambaranas:
haverá cincoenta legoas de caminho.
134
Nam há mais de quatro povoações pella beira
do rio Orurucuses, e Condurises: supposto que pella
terra dentro há cantidade de naçoens de Barbaros
que communicam com estas aldeias, que estam
beira mar para alcançarem da nossa ferramenta.
135
A provincia dos Tapinambaranas está
situada em terra plaina que cae sobre o rio das
Amazonas. Seu clima he quente e doentio, por estar
debaixo da linha equinocial. Estes Indios fallam
lingoa geral; que os mais do rio fallam differentes
lingoas, que por interpretes communicam com os
Portuguezes.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
136
He esta província ponto aonde as tropas
que vam para o sertam se refazem do necessario
para chegarem a elle, e os que veem para chegarem
elles athé Corupá e Pará. Sam cantidades de aldeias
e povoaçoens; e os de sua naçam predominão e
teem sujeitas as outras naçoens, como sam Aratús,
Apacuitáras, Yaras, Goduis e Cariatos. Servem-se
delles como de seus vassallos, e elles lhe pagão
tributo.
137
Ha nesta provincia cantidade de salsafraz,
e alguma salsaparrilha. He provincia mui abundante
de mantimentos, e de boas e ferti-lissimas terras.
138
O principio destes Indios Tapinambaranas
nam foi de naturaes desse rio. Dizem que, no anno
de 1600, sairam seus antepassados do Brasil em
tres tropas, em busca do Paraiso terreal (cousa de
barbaros) rompendo e conquistando terras, e que
havendo caminhado muito tempo chegárão àquelle
sitio, que achárãa abundante, e cheio de Indios
naturaes: e por ser bom o sitiárão e conquistárão
os seus naturaes, avassallando-os, e com o tempo
se casarão uns com os outros, e se aparentarão;
mas nam deixão de conhecer os naturaes a
superioridade que os Tapinamharanas teem nelles.
139
Sam os mais bellicosos Indios destas partes,
mui senhores e liberaes, bem dispostos, mas muito
traidores, carniceiros, e era a gente que mais carne
humana comia nesse rio, do que a communicaçam
dos Portuguezes os tem tirado em muita parte.
140
Seu governo he barbaro; nam têm adoraçam
alguma. Seu apetite he o seu Deos. Tem a sette e a
oito molheres. Aos que estam debaixo de seu
dominio, lhe dam as filhas por molheres. Sam
temidos de muitas naçoens por serem muito
vingativos.
Rio da Madeira
141
Desta provincia à bocca do rio da Madeira,
havera sessenta legoas de caminho pello rio das
Amazonas assima.
142
Sam estas terras mui alegres e de muita
caça. Nam estam povoadas pella banda do sul do
rio, e pella banda do norte ha muitas povoaçoens
pella terra dentro, de Araquizes, naçam mui grande,
que tem infinitas aldeias, e outras que se chamão
Numas, naçam separada dos Araquizes.
143
As terras sam mui fertiles de mantimento e
de fructas. Tem em si grandes lagos, donde se colhe
muito arroz. Seu clima he mais frio que quente, he
saudavel.
144
O contrato destes Indios he de louça, remos
e escravos, que trazem dos lagos de Araguaris, e do
rio do Orinoco, e do rio das Madeiras, que está da
banda do sul do rio das Amazonas.
145
Nestas terras e em todo o rio há muitas
Antas, que sam como mullas, e de todo o genero
de caça.
146
Sam terras que mostrão poderem produzir
trigo e vinho, se o cultivarem nellas, tanto pella
bondade das terras, como por haver poucas
formigas destas que chamão ladras, que comem as
sementeiras.
229
147
O sustento destes Indios he milho, arroz, e
alguma mandioca. Tem muitas fructas de varias
castas, e pela terra dentro boas fontes e clarissimos
arroios.
148
Esta gente não tem govemo em si: quem mais
póde e mais valente se mostra, mais manda, por
ser mais temido. He gente pusilanime, e de pouco
espirito. São idolatras: tem casa de idolos, com as
pr oprias ceremonias dos T apajós:
tem feiticeiros, que lhes annuncião seus agouros, e
superstições. Vivem nús. Suas armas sam arcos e
frechas ervadas, e algumas azagaias com que fazem
tiros.
149
O rio da Madeira he muito caudeloso, e de
agoa muito clara. Vem este rio da província dos
Serranos, que estam na cordilheira do Perú pella
banda do Paraguay. Nasce de muita cantidade de
lagos, e veem desembocar no grande rio das
Amazonas. He mui povoado de Indios barbaros de
diferentes naçoens. Neste rio há hum barro mui
cheiroso, de que fazem os moradores Igaçavas, que
sam como talhas grandes e pequenas, que a vender
levão a outras partes a troco de algodam e fio para
atarem as frechas, e por milho e tabaco, e outras
cousas que lhes sam necessarias, supposto que nas
suas terras nam faltão. Tem muita pedra de bazar
de cameliões, que he melhor e maior que a que vem
da India oriental.
Rio Negro
150
Da bocca do rio da Madeira athé a bocca do
rio Negro trinta e cinco legoas de caminho pelo rio
das Amazonas assima, e pela banda do sul do rio
sam as mais das terras alagadas e despovoadas, e
pela banda do Norte sam as terras altas e
montuosas, povoadas por dentro de Tanúas,
Jaruaguis.
151
O rio Negro he um caudeloso rio, e quasi
tam grande como o das Amazonas. Chamão-lhe
negro, supposto que suas agoas som clarissimas e
na bocca, onde se encontram com as agoas do rio
das Amazonas, que sam mui turbias, se misturão
umas com as outras, e se fazem de côr de tinta à
vista; pelo que se lhe poz o nome.
152
He este rio mui fundo, e tem fermosissimas
praias de areas, o que nam tem o das Amazonas,
que todas sam de lodo e barro que a propria agoa
tem deixado, e deixa, aindaque em partes dura.
153
Este rio desce da banda do norte do rio das
Amazonas, e tem algumas ilhas pequenas de pouco
porto. Desce do novo reino de Granada, e entra no
mar Oceano por entre a Trindade e o Cabo do Norte.
Bota um braço grande ao rio das Amazonas, que he
por onde se entra nelle. Entra a maré com
grandissima corrente neste rio, athé que
encontrando a deste rio, pára nelle, e nam sóbe mais
assima.
154
He este rio povoado de inumeravel gentio.
Tem um Principal na bocca, que fica nas duas
Amazonas, que he como o Rei, por nome Tabopari.
Tem debaixo de seu dominio muitas aldeias de
diversas naçoens, e dellas he obedecido com grande
230 A “Descrição” de Maurício de Heriarte (1662)
respeito. Tem este rio formosas e agradaveis terras
mais altas que as do rio das Amazonas, e tem muitas
e boas madeiras para fabricar navios, e comodidade
para os fazer, que he muito fundo, e estar perto do
mar, e ser capaz para por elle entrarem náos de porte.
155
Tem grandes pastos. As terras sam mui
abundantes de mantimentos de mandioca, milho,
arroz, cantidade de diferentes fructas, muita caça
de diversos generos, de que se sustentão as naturaes,
supposto que tem pouco peixe; por ser muito fundo,
ou por ser a agoa delle fria, e os que nelle se pescão
sam grandes. Tem muitas e grandissimas tartarugas.
156
As agoas são salutiferas por passarem por
cantidade de salsaparrilha. O clima he saudavel e
fresco. Tem muitas e boas madeiras para obras
curiosas de diversas cores. Os naturaes sam
corpulenlos e fortes, agudos de engenho. Fazem
grandes curiosidades de madeiras, sem terem
ferramenta, só com ossos de animaes obrão quanto
querem.
157
Tem idolos de madeira a quem fazem honras
e reverencias. Tem infinitos agouros e superstições,
e seus feiticeiros, que os trazem embasbacados, que
a tudo quanto dizem dam credito.
158
Estes tem guerra com os moradores do rio
da Madeira e das Amazonas. Usão de arcos e frechas
ervadas, dardos de remesso. Servem pello rio em
canôas mais grandes que as do rio das Amazonas.
159
Pella banda do norte deste rio correm as
Indias de Castella, e os primeiros portos sam a
T rindade, Orinoco, Ponta de Araja, Cumaná,
Cumagoto, e a Margarita e Caracas; e pella banda
do sul estam estrangeiros na bocca do rio, donde
tem algumas ilhas, que divide sua grandeza em
boccas mais pequenas.
160
Pello rio assima se vai ao novo reino de
Granada, que he a primeira provincia do Perú, e para
a provincia dos Pastos, que das agoas desta provincia
se forma este caudeloso rio: em elle se acha muita
caparosa.
161
Segundo o que mostrão as terras deve de ter
metaes: entre os naturaes se acha algum ouro, que
trazem pendurado nas orelhas e narizes, e cobre em
pedaços pequenos.
162
Estes Indios vivem nús, como os mais destas
partes, e teem as mesmas calidades e governos, salvo
que sam governados muitos povos por um Senhor.
163
A terra da banda do sul deste rio, que cáe
sobre o rio das Amazonas he ilha, para dividir o rio
Negro, e a das Amazonas da mais terra firzne. He
mui grande e povoada de inumeraveis Indios de
diversas naçoens, e deve de ter em contorno (segundo
a grandeza que la se tem visto e andado) mais de
quinhentas legoas.
164
As terras sam altas e agradaveis, em algumas
partes algum tanto frias, e em outras em estremo
quentes; humas abundantes de mantimentos, outras
esteriles e pouco fructiferas. Tem em si muita
cantidade de lagos e rios caudelosos, que todos
desagoão no rio das Amazonas, e outras no rio Negro.
165
Este rio nam tem mosquito, como os mais
das Amazonas, nem outro genero de praga ruim. As
aldeias e povos dos naturaes deste rio sam grandes,
e as casas redondas fortificadas com estacadas como
casas fortes.
166
Povoando-se este rio de Portuguezes se póde
fazer um Imperio, e senhorear todo o das Amazonas
e mais rios.
167
He capaz de ter grande commercio por mar e
por terra, assim com as Indias de Castella, como com
o Perú, e com toda a Europa.
168
Neste e no das Amazonas se podem fazer
muitissimos engenhos de assucar e lavrar-se muitos
canaviaes, e muito tabaco, e outras drogas: como he
cacáo, salsaparrilha, salsafraz, pita, orucû,
canafistula, e outras drogas.
Provincia dos Agoas
169
Da bocca deste rio Negro à provincia dos
Agoas a que commummente chamam as Areas, por
ter muitas ilhas de arêa, haverá setenta legoas pello
rio das Amazonas assima: e no districto deste
caminho há no rio muitas ilhas grandes e pequenas,
em que se podem fazer grandes canaviaes e muito
cacáo.
170
Esta provincia he mui povoada de gentios,
mui abastecida de sustento, carnes, peixe, milho,
mandioca, castanhas, e diversas fructas.
171
Estes Indios nam teem ferramenta, por
estarem mais apartados dos Portuguezes.
172
Fazem as lavouras pella margem do rio,
quando está baixo, e em quatro ou seis mezes cresce
tanta mandioca, como em outras partes de anno e
meio. Em crescendo o rio, arrancam todas as roças
e as enterrão debaixo da terra donde se conservam
todo o anno, e dahi vão tirando e comendo, athé que
passão as crescentes, para tornarem a plantar.
173
São as terras desta provincia junto ao rio
baixas e por dentro altas mui agradaveis, e nellas se
pódem fazer grandes fazendas de engenhos e criaçam
de gados de toda sorte.
174
Nam lhe faltam madeiras de toda casta. Tem
muita salsaparrilha e canella, que como os Indios
nam usão della, nem a conhecem, he silvestre e mui
grossa. Ha muito cacáo, de que fazem os Naturaes
vinho para suas barracheiras.
175
As armas destes Indios sam palhetas com
que disparão mui grandes frechas, e saravatanas
com frechas ervadas, dardos de remesso. Sam em si
mui pusilanimes e cobardes.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
176
Sustentão-se com peixe e tartarugas de que
há muita cantidade. Nam comem carne que lh’o
vedão os ritos da [sic] suas leis, excepto carne
humana, de que sam mui carniceiros. Tem idolos
de páo mui curiosos, e cada hum tem o ídolo que
adóra em sua casa, sem terem casa particular para
elles. Tem muitos feiticeiros, que servem de
sacerdotes de idolos.
177
Governam-se por familias e principaes: e o
que mais valente se mostra, he mais acatado e
obedecido, que tudo fazem por temor. Tem guerra
com as naçoens circumvizinhas sobre as terras e
comedias, e se cautivão huns aos outros por pouco
mais de nada.
178
Nam usão de farinha de mandioca para o
seu sustento, mas fazem della caçabe, como tambem
do milho.
179
Nesta provincia ha muitos jacarés, e muitos
mosquitos de diferentes castas, que, supposto os
há em todo o rio, nesta provincia sam sem numero
e grandes, o que deve ser pellas muitas ilhas que
tem. Há grandes canaviais silvestres de frechas.
Fazem estes Indios cantidade de sal de uma erva
que chamam Capinasú, e se assucára em paens,
que mais parece salitre que sal, e o levão a vender a
outras naçoens.
180
Tem esta provincia muitas e grandes aldeas
de gentio, com dous generos de casas, umas grandes
em que assistem de dia, e outras mui pequenas,
para dormirem de noute, por causa dos mosquitos.
Nam dormem em redes como os mais deste rio, mas
em camas feitas de palha.
181
Seu clima he quente mas não he doentio,
he saudavel, por ser lavado dos ventos e por ser o
rio por alli mui largo, e as terras juncto delle baixas,
adonde estam situados os povos e aldeas.
182
Todo o seu serviço he com canôas pequenas,
por causa dos lagos, que há nesta provincia
grandissimos.
Provincia dos Sorimões
183
Nesta provincia das Sorimões havera trinta
legoas. Todas sam terras baixas e de muitos lagos.
184
Estam povoadas de aldêas de Barbaros, em
que dizem estam as Amazonas, e que os Indios que
vivem nestes lagos teem commercio com ellas: o que
parece fabula, pois, entrando nelles e andando-os,
se nam achárão taes Amazonas, senam cantidade
de Botos, a que os Indios chamam Para Jaguáras
[pirá-jaguaras].
185
A canafistula, que he o que há nesta
provincia, he infinita, e muita salsaparrilha, e
canella.
186
He esta provincia mui povoada de gentios
com muitas aldeas, abastecidas de mantimentos e
de muitas madeiras, de que fazem canôas pequenas
e as vendem a outras naçoens. Há muita cantidade
de cedros.
231
187
Os naturaes sam de má natureza, nam
consentem, nem querem paz com outras naçoens.
Sam mui agudos de engenho, muito curiosos em
labrar obras de madeira, com ferramenta de pedra,
e ossos de animaes. Trazem chapeos feitos de
palma. Andam nûs como os de mais. As armas sam
palhetas, fr echas, e dar dos de r emesso.
O governo, clima, e calidade da terra como o da
provincia dos Agoas.
Rio do Ouro
188
Nesta provincia está um rio a que chamam
o rio do Ouro; por dizerem os Indios que por elle
abaixo lhe vinham pedaços pequenos de ouro. He
pequeno, e povoado de huma naçam de Indios
Iguanaes, gente muito bem disposta, algum tanto
branca, e de boas feições: e tem boa cantidade de
aldeas, ainda que pequenas. Teem estes contracto
de louça que levam a vender a outras partes. Entrou-
se neste rio, e nam se achou ouro, nem signal delle,
nem noticia alguma. Derão em cantidade de grandes
lagos com grandes ilhas no meio, mui apraziveis, e
com muita canafistula, e cacáo. O clima he mais
frio que quente. As terras boas e abundantes; muita
caça e pouco peixe.
189
As armas destes Indios sam palhetas,
frechas, e dardos de remesso ervados. Criam
cantidade de galinhas. Vivem quietos por estarem
sós neste rio, e nam aver nelle outra naçam que
lhes dê guerra.
Provincia dos Carapunas
190
Da provincia dos Sorimões à provincia dos
Carapunas haverá vinte legoas pello rio das
Amazonas assima, que traz por aqui grandissima
corrente, por serem as terras altas, e nam espraiar
tanto o rio.
191
Esta provincia consta de muitas aldeas
assentadas à margem do rio, em terras altas, e custa
trabalho subir a ellas, por serem as ribanceiras
muito a pique.
192
As terras sam alegres, por serem as mais
dellas campinas, boas para criarem gados. Lavrão
os naturaes cantidade de algodam, que levão por
contracto a outras partes e provincias, e muita louça
de bom barro. Usão de palhetas, frechas, e dardos.
Sam grandes contratadores. Fazem as roças em
ilhas que estam no meio do rio. Proveem-se de
grande cantidade de tartarugas, para seu
mantimento, que guardão em curraes. Vivem nús,
supposto que alguns trazem camisas sem mangas,
que lhes vem por contrato da provincia dos
Cambebas. Governam-se por Principaes; e cada
hum governa sua familia, que toda vive em numa
grande casa, e sobre estes todos ha em cada aldeia
hum Principal, que a governa.
193
Sam idólatras: teem idolos feitos de madeira,
grandes e pequenos, a quem chamam Tururucari.
Sacrificão-lhe Indios, que tomão na guerra. Untão
o idolo com o sangue e comem a carne, a que sam
mui inclinados. Os que fazem este sacrificio sam os
feiticeiros, a quem elles teem em veneraçam, e
guardão muito respeito.
232 A “Descrição” de Maurício de Heriarte (1662)
193
Há nesta provincia muito milho yabotim, de
que se sustentão, que supposto em todo o rio os
haja, aqui sam infinitos.
194
Aqui se achárão algumas medalhas de ouro
fino de vinte e quatro quilates, mas a terra nam
mostra haver ouro nella, o que deve vir das minas
do Nápo.
Provincia dos Cambebas
195
Desta provincia à provincia dos Maguas, a
que vulgarmente chamamos Cambebas, por terem
as cabeças chatas (o que lhe fazem uns aos outros
sendo as crianças de peito) haverá dezoito legoas
pelo rio assima.
196
He esta a melhor provincia, assim de
sustento como de gente, de todas que há neste rio,
o qual por despraiar muito, faz cantidade de ilhas,
grandes e pequenas, nas quaes os Naturaes teem
suas povoações e aldeias mui grandes, fortificadas
as casas com estacadas.
197
Senhoreão os Indios da terra firme por nam
terem canôas, ou que por nam usarem dellas, nam
vam às ilhas.
198
São mui abundantes de mantimentos,
fructas, peixe, tartarugas, de que os Naturaes se
sustentão. Usão de muito tabaco e bom, que he o
seu contrato. He gente cuidadosa, trabalhadora e
forte. Costumão andar vestidos com camisas e
calçoens, a seu uso: as molheres com mantas e
camisoens, em que mostrão ser mais honestas que
os mais Indios do rio, que vivem nûs, e com
deshonestidade.
199
São as molheres grandes fiandeiras e
tecedeiras. Fazem as roupas que vestem, e muitas
que levão por trato a outras provincias.
200
São todos idolatras e tem casa de Idolos, a
que fazem sacrificio dos que cautivão na guerra.
Untão os idolos com o sangue, e as cabeças dos
sacrificados teem em casas apartadas, que servem
só deste thesouro por tropheo de sua religião. Os
corpos enterrão, por quanto estes Indios não comem
carne humana, nem outro genero de carne. Seu
sustento he peixe boi (de que há muito no rio das
Amazonas) e de mais genero de peixe, fructas e
muita mandioca que se come crua, cozida e assada.
201
Não usão de farinha, senão caçabe.
202
Teem infinitos escravos que lhes fazem as
lavouras nas margens do rio, com ferramentas de
pedra e de casca de tartarugas. Mandão-os com
grande imperio, e elles conhecem seu captiveiro, e
obedecem com grande humildade. São estes Indios
mui feios por terem as cabeças chatas. São
corpulentos, fortes, e tidos de todos por valentes, e
assim são temidos de todos os Indios comarcanos.
203
Não são amigos de estarem ociosos, em que
se conhece terem uso de razão.
204
Governão-se por Principaes nas aldeias; e
no meio desta provincia, que he dilatada, há um
Principal, ou rei delles, a que todos obedecem com
grandissima sujeição, e lhe chamão Tururucari, que
quer dizer o seu Deos; e elle por tal se teem [sic].
Fallando com elle nos disse que havia nascido no
céo, que por se parecer no corpo com aquelles Indios,
vivia entre elles, mas que quando lhe parecia, ao
céo subia; e dizendo-lhe que, em quanto
estivessemos na sua aldeia se fosse, respondeo que,
ainda que ia, era com o espirito, que o corpo deixava
na aldeia. Dissemos-lhe que já que tão familiar era
com o céo, que nos declarasse as cousas que lá
havia, que supposto eramos brancos nam sabiamos
nada de lá. Respondeo o Indio que as cousas do céo
eram tam secretas que nam podia fallar dellas, e
que assim nam lhe perguntassem mais nada.
205
Abusão de barbaros, que o Demonio traz
sujeitos, fazendo nelles infernal carniçaria, e
semeando nelles grandes auguros e superstições.
206
As armas de que usão são arcos, frechas, e
palhetas, e lanças grandes com que vam dar guerra
aos naturaes da terra firme, que são infinitos,
cautivão muitos, e delles sacrificão alguns, e dos
mais se servem em suas lavouras.
207
O clima desta provincia he frio e saudavel:
he lavada dos ventos. Em ella se podem fazer
grandes engenhos de assucar, muito tabaco, cacáo,
que ha infinito, e não usão delle em bebidas, mas
comem-o.
208
Há muita canafistula, algodão, urucú,
carajurú, cedros, louros, salsalparrilha.
209
Conservão os Naturaes os dentes sãos, e sem
dôr, com uma herva, que entre si teem, com que os
untão. Fazem grandes canôas de cedro, em que vão
a dar guerra aos Indios, naturaes da terra firme.
210
Os instrumentos com que fazem suas festas,
sacrificios e bailes, a que são mui inclinados, são
trombetas de tristissimo som, feitas de tabocas, que
são humas canas grossas ocas por dentro, e huns
tambores de pau cavado por dentro, por ser o buraco
pequeno, e com uns páos cobertos de resina os tocão
como atabales, que se ouvem muito longe. E ao som
destes instrumentos fazem seus bailes e sacrificios
ao Diabo, que os traz cegos sem conhecimento algum
de Deos.
211
Estes Indios e os mais deste rio das
Amazonas teem conhecimento do diluvio universal,
e da criação do mundo, por via de superstições
brutas, e de barbaros. E vendo o céo e sua
formosura, o sol, lua, estrellas e conhecendo-as
pelos nomes, que em sua lingua lhes dão, não
chegão a conhecer a verdadeira causa das causas,
que he Deos verdadeiro, trino, e uno, e estão vivendo
tão barbaramente.
212
Quando morrem se enterrão pegado ao rio,
com grandes ceremonias, e com tudo quanto teem
de seu cabedal. E o que morre vai mettido em huma
canoa pequena, que dizem elles he para andar na
outra vida. E por estas abusoens, parece que
permitte Deos, que todos estes Indios tenhão
grandes visoens, pois a cada passo se queixão que
virão os parentes, que morrerão, e o diabo que vem
a fallar com elles, e ensinar-lhe suas maldades, e
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
a faze-los mui lascivos, a que são mui inclinados.
Cada hum tem as molheres que lhe parece. São mui
inclinados a matar, como o são todos, por qualquer
cousa que se lhe faça. Se matão com hervas
venenosas de que há nestas partes grande
quantidade, e outras mui salutiferas.
213
São mui inclinados à guerra, e teem-se por
mui valentes; em particular esta nação dos
Cambebas, que como são muitos, são temidos dos
mais, e assim se intitulão senhores de aquelle rio, e
senhoreão mais provincias delle.
214
Quando se casão, comprão as molheres a
seus pais, e além de as pagarem, os servem cinco
annos; e se as achão donzellas, ficão com ellas,
senão as tornão a entregar; e lhe tomão o que havião
dado por ellas; mas não podem ter uma molher
comprada como esta, porquanto esta he a legitima,
que ainda que tenha muitas, as mais são
concubinas, havidas das guerras, que ficão por
escravas, e servem a mulher legitima, e ao marido
no que elle quer.
Lago Negro
215
Da banda do norte desta provincia está hum
grande lago, que, supposto nelle haja muitos, este
he o maior de todos; he mui fundo; e, em havendo
vento, faz grandes marés, a quem pusemos o nome
de lago Negro; por ser agoa diferente da do rio. Está
povoado de Indios por nome Capinas, sujeitos aos
Cambebas, a que pagão tributo de muita frecharia
ervada.
216
Os que nos Cambebas, se tem por mais
valentes, fallão cantando, com hum tom melifluo.
217
Estes Indios não usão de redes para dormir.
Todos dormem em camas toldadas, por se livrarem
dos mosquitos, que há muitos em todo este rio das
Amazonas.
218
Se suas molheres são adulteras, as podem
matar livremente. No terreiro grande de suas aldeias,
e em hum poste que está mettido no meio desta,
que serve de nelle matarem as adulteras, e algum
escravo, que comette culpa contra seus senhores,
ou querem fugir, ou fogem e os colhérão.
219
Para ar mar cavalleir os os filhos dos
Principaes na tenra edade, amarrão no poste hum
Indio escravo, e o filho do Principal o vai matar assi
amarrado.
220
Nesta provincia há grandes crocodilos,
jacarés, e cobras de agoa, que se criam entre
aquellas ilhas. Mettem medo a quem as vê, que são
maiores que serpentes. Fazem alborotar o rio, de
maneira que não podem navegar as canoas em
quanto durão as marés que ellas causarão.
221
Há muitas iguanas, que são como cameliões,
muita cantidade de aves de diversas castas e
differentes côres.
222
Crião estes Indios muitas galinhas e patos,
capivaras, só por seu regalo, que os não comem;
por que pola manhã lhe cantem os gallos, os teem
por feiticeiros; porque dizem que advinhão o dia.
223
Exercitão os filhos em pequenos nas armas,
em que saem muito dextros.
233
224
Contão por nós, que fazem em cordeis, e cada
nó he hum anno ou dia, ou o que querem contar.
225
As tradiçoens de seus ritos ficão de paes e
filhos, e as ceremonias e historias antigas a que
dão credito, sem terem outro archivo, que lhe lembre
as cousas passadas.
226
Com as grandes correntes dos rios e do rio
das Amazonas aonde estão situados, se alagão
algumas vezes estas ilhas, mas nunca de maneira
que lhe faça damno, antes lhe serve de frutificar a
terra, com que dá grandes mantimentos, sem
comparação que os outros annos. Elles teem suas
aldeias e povoações no mais alto das ilhas.
227
São grandes contratadores, mui inte-
resseiros. Não dão nada sem o pagamento primeiro.
Usão de arpões e anzoes feitos de osso, para a pesca,
e de redes pequenas, a que chamão Pusás.
Provincia dos Rombos
228
Desta provincia athé a dos Rombos haverá
doze legoas pelas margens do rio. São as terras
baixas e alagadas, de sorte que não há, povoação
por ellas.
229
Os Rombos estão oito ou dez legoas pela
terra dentro, com suas aldeias em terras boas e
enchutas de grandes matas.
230
São Indios corpulentos, fortes e bem
dispostos. As molheres, bem parecidas, mais
brancas que os outros Indios.
231
As armas são dardos de remesso, e rodelas,
ou pavezes mui grandes, que fazem de couros de
anta secos ao sol, que são fortissimos: apenas os
passa huma bala de escopeta.
232
Quando vão à guerra se armão com cortiça
dos arvoredos. Andão nús: seu mantimento he
milho, e caçabe e mandioca.
233
Seu governo he por familias, e hum principal
sobre todos. Comem caça, que há por ali muita,
para cujo effeito crião cães.
234
Há nesta provincia cantidade de tigres,
pantheras, leõespardos, muitas antas em demasia,
e outros diversos animaes. As terras onde morão
são altas, e de serras grandes e pequenas, de muitas
fructas silvestres, formosas fontes, e rios pequenos.
Teem muitas chontas, que he hum bom sustento.
235
A esta provincia forão vinte soldados e cem
Indios, a ver e a reconhecer a terra e a gente, e a
prover de mantimentos.
236
Chegamos a algumas aldeas pequenas,
donde fugio a gente, e não pudérão colher mais que
um Indio corpulento; tão forte que seis dos nossos
não o podião deter, athé que hum soldado lhe deu
na cabeça com huma rodela, e deste modo esteve
quieto. Trazia huma negra com huma criança de
peito. A negra bem disposta e tinha sobre a natura
dois testiculos tão grandes que lha cobrião, de que
ficamos espantados, porque não se podia a tal India
chamar hermafrodita.
237
Delles tomámos lingoa por interpretes,
dando-lhe algumas cousas com o que ficarão
quietos. Tornámos nosso caminho, e elles ficarão.
234 A “Descrição” de Maurício de Heriarte (1662)

Figura 16.1. Capivaras (apud Brehm)

 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Provincia dos Icaguates
238
Desta provincia athé a dos Icaguates, a que
chamão os Encabelados por trazerem os cabellos
mui compridos em demasia, que às vezes lhe
arrastão pelo chão, assim os homens como as
molheres, atados com cordas de moritim-auera.
Teem estes Indios as aldeias pela terra dentro. Usão
de milho, mandioca e chontas; tem muita caça, e
pescaria, muitas fructas silvestres. A terra he boa,
mas tem muitos alagadissos e campinas. Há muita
cantidade de Indios bem dispostos, mas de pouco
trabalho.
239
Sua lei [em branco no original: prohibe] as
moças e mancebos que trabalhem, e que só tratem
de fazerem filhos para acrescentar sua geração. Só
os velhos e velhas trabalhão, e fazem grandes
lavouras para os moços, indaque com trabalho
grande por não terem ferramenta.
240
Nesta provincia estiverão oito mezes, em que
conhecerão os Indios não vivem junctos ao rio, por
ser aquella parte doentia em extremo; e cada dia
adoecião os companheiros, com que foi forçado ir
para as aldeias dos Indios, que são muitas inda que
pequenas.
241
A esta provincia descerão os Padres de S.
Francisco, da cidade de Quito, a doutrinar, em
companhia do mestre de campo Fr. Gordim, e do
capitão Palacios, e por quanto os Indios matarão ao
dito Palacios, que era o cabeça interprete, se
tornarão a Quito, tendo feito já algum fructo, ainda
que pouco.
242
São estes Indios de pouco valor. As armas
são dardos de remesso, adargas com que se cobrem,
grandes lanças, feitas todas de páo. São grandes
ladrões e traidores como. Seus instrumentos são
tambores de pau, as casas pequenas, com as
paredes de casca de arvores. Andão nús, aindaque
alguns trazem camisetas; as molheres cobrem as
partes vergonhosas com panos que fazem de uma
estopa que tirão das arvores. São amigas de
concertar a cabeça com fitas que fazem de moritim.
243
São mui sujos em seu comer, e mais que
todos os outros: dormem em redes de moritim e de
tucú, feitas de diferentes modos que as dos mais
Indios do rio.
244
São idolatras: teem idolos feitos de madeira
mettidos em covas nos campos, aonde vão fazer suas
ceremonias, e adorações ao diabo por mãos de seus
feidceiros.
245
Comem carne humana, são mui vingativos,
mas de pouco animo.
246
Usão enterrarem-se em cóvas com todo seu
cabedal, que he bem pouco, por serem pobres e
preguiçosos, o que tudo levão para servirem na outra
vida. Poem-lhe de comer todos os dias na cóva, dizem
que para ter forças para andar, isto usão por tempo
de um anno, e todos os mais deste rio fazem o
mesmo: ao cabo do qual, lhe pisão os ossos, e os
queimão, e feitos cinza, os bebem em vinhos, com o
que tirão o dó.
235
Provincia dos Quixos
247
Desta à provincia dos Quixos haverá cem
legoas, pelo rio assima. No meio do caminho está a
provincia dos Pastos. e dos Saparas, e Poriazes. que
por estarem pela terra dentro desviados do rio, se não
faz menção delles.
248
Desagoão seus rios no das Amazonas,
que são caudelosos, e todos descem da cordilheira do
Perú.
249
Chegando a esta provincia dos Quixos faz o rio
das Amazonas tres boccas, em que se divide. Hum,
por nome Coca, que toma o nome de huma erva, que
os Indios plantão e benificião com grande cuidado pela
falda do rio, por a comerem e levarem por contrato a
outras partes. O outro braço chama-se Payamino: e o
outro Nápo.
250
Todos tres trazem grandissima corrente, por
descerem daquellas grandissimas serras desta
provincia, que he a ultima que há neste rio, e donde
elle nasce.
251
Esta provincia estava mui povoada dos
Espanhóes: com huns levantamentos, que os naturaes
fizerão com grande guerra, que se lhe derão, se
consumirão muitos logares, que os Espanhóes tinhão,
e não ficárão mais que tres, que hoje se conservão, e
são Avilla, Archidona, e Baeça.
252
De Indios há cantidade, indaque não são tantos
como dantes havia, e os que há são pequenas aldeias.
253
He esta provincia fragosa, de altissimas serras
e montes cobertos de arvores, mui fria em partes, em
outra quente. Tem infinitos rios que daquellas serras
nascem, e todos se ajuntão em hum, que he o das
Amazonas. He hum tanto esteril de mantimentos, não
tem verão conhecido, todo o anno chóve; no mez de
Setembro seccão as agoas.
254
Tem esta provincia oitenta legoas de comprido,
de malissimos caminhos, toda de serras, que sempre
vão subindo, e muita cantidade de rios, que por não
haverem pontes, nem vãos, pela grande furia que levão,
e com que se despenhão do alto das serras, se passão
por ama de humas cordas tecidas, a que chamão os
naturaes pontes de Guanas.
255
Athé chegar à cidade de Baeça, que é a cabeça
desta provincia, donde assiste o Governador. e dahi à
cidade de S. Francisco de Quito haverá vinte legoas de
melhor caminho, mais povoado, de mais sustento, e
mais alegre, que he a primeira cidade e provincia dos
reinos do Perú, donde se dá muitissimo trigo, azeite,
vinho, e todo genero de fructas de Espanha, muitos
gados de toda sorte, preciosas lãs, linho, e todo o mais
necessario para a vida humana.
256
Tem alguns engenhos de assucar, que se gasta
na terra. Não se contão as excellencias e grandezas do
Perú, mais que o caminho e grandeza do rio das
Amazonas e seus districtos.
257
Tornando à provincia dos Quixos, que he
povoada de Indios fortes, corpulentos e bem a
proporcionados, os quaes estão sujeitos aos Espanhóes,
por administrações, seu governo he politico, sua religião
christãa, elles mui devotos nella. Tem as igrejas mui
adornadas, limpas, e com formosissimas imagens de
N. Senhora, de quem são mui devotos, e de N. Senhor
crucificado. Vão capellães a doutrina-los, que por ser a
terra tam aspera não estão de assistencia nas aldeias.
236 A “Descrição” de Maurício de Heriarte (1662)
258
O sustento destes naturaes he milho; yuca,
chontas, e uma fructa a que chamão papas, que
são como humas batatas, e alguma carne. Crião
porcos e carneiras, mas poucos, por ser a terra
aspera. Teem pouco peixe. Servem estes Indios de
carregar, pela aspereza dos caminhos não ser capaz
de cavalgaduras. Fazem muita roupa de algodão,
mantas, sellas e vestidos, que os Indios usão a que
chamão Hanacos, com que tratão de uma para outra
parte.
259
Nas cabeceiras de Nápo e Payamino, ao pé
da cordilheira, se tira muito ouro de lavage, fino de
vinte e quatro quilates, e o há em outros muitos
rios mais pequenos, que todos enriquecem aquella
provincia.
260
Da mais alta serra e ultima dos Quixos, a
que dão o nome de Páramo (que todo o anno está
coberta de neve, e della se vê a cidade de Quito, e
muitos povos e villas, por ser toda aquella terra
lavradia, sem arvores, e só as de fructas, e alguns
pinheiros) nasce o grande rio das Amazonas de hum
grandissimo chorro de agoa, que nasce do cume
deste Páramo, em cuja falda se retêm, e faz hum
lago de meia legoa de circuito, onde vão à caça das
aves os Espanhóes, que por ali assistem; e
junctando-se-lhe outras muitas agoas a este, vão
fazendo este caudeloso e espantoso rio que, ajudado
de infinitos rios e muitos lagos que se lhe ajuntão,
faz hum mar largo de agoa doce, em que se póde
navegar muitos annos, todo povoado de inumeraveis
barbaros, cheios de abusos, ritos e ceremonias
infernaes, com que o Diabo tem lavrado imperios
de perdiças [sic].
O periodo do autor
261
Tenho contado o que no grandioso rio das
Amazonas, e mais rios se inclue, advirtindo que não
disse mais que das terras, que pellas ourelas delle
se veem, athé oito ou dez legoas pela terra dentro;
que se falára das inumeraveis que ha nestes sertões,
tão povoadas de barbaros, de infinitas e diversas
castas e naçoens, fôra nunca acabar; pois nellas se
podem estabelecer novos imperios.
262
E como os catholicos reis de Espanha teem
povoado a banda do Occidente da cordilheira, que
são as montanhas que por esta parte se chamão os
Quixos, e pela outra os Andes, que vem a ser os
reinos do Perú, donde se teem achado inumeraveis
riquezas, entendo que, passando-se esta banda do
oriente, se devem de achar muitas mais: mas vivem
tão descuidados os moradores destas partes, ou seja
pela pouca curiosidade, que professão, ou pela
pouca ajuda e favor que S. Magestade lhe tem dado
athé agora, o que deve de ser pella pouca noticia,
que athé agora teve dellas, pelo que advirto a
S. Magestade que as não despreze, pois nellas se
pódem fazer novos reinos em que se sirva a Deos
(que he a primeira causa) e tenha a corôa novos
acrescentamentos, considerando que nada se faz
sem trabalho; pois Euripedes o faz pai da fama, e
sem elle se não alcança nada; e he força que Sua
Magestade metta cabedal e faça dispendio de sua
fazenda para conseguir esta empresa, que os effeitos
destas partes são mui poucos, e não alcanção a
sustentar Infantaria, que tem de guarnição nella.
263
Todo este rio das Amazonas he abundan-
tissimo de sustento, assim de carne como de infinito
peixe, de diversas castas, muita mandioca, milho,
arroz, diversidade de fructas, assim silvestres, como
cultivadas.
264
Tem este rio muitissimos jacarés, e
tartarugas de disforme grandeza. He mui aprazivel
e agradavel à vista.
265
Da provincia dos Cambebas para cima, tem,
pelas margens do rio, muitissimos sauces, que fazem
a vista aprazivel e alegre. As agoas são alquanto
turbas, como as do Tejo, quando vem crescido, mas
são mui salutiferas, por passarem por cantidade de
salsaparrilha, e por vir batido de muito longe.
266
O peixe que nella se cria he muito gostoso e
sadio.
267
Tem muita cantidade de aves, muita caça,
que parece que a fez Deos tão abundante de
sustento, que para que os barbaros que nelle habitão
não tenhão desculpa, que, por falta de sustentos,
comão came humana.
268
Tem este rio em si grande cantidade de ilhas
grandes, e pequenas, em que se póde fazer grandes
lavouras de canaviaes de assucar, tabaco, cacáo,
urucú, carajurú, que são tinta que os estrangeiros
vem a buscar.
269
Tem em si muito campeche, anil, pita,
tatajuba, que dá tinta amarella.
270
Tem muitos e bons sitios para se fazerem
grandes povoações.
271
Só o que tem de máo he de ter muitos
mosquitos de diferentes generos e especies. Mas
em o desmontando e continuando, cessa esta praga
que não he mais que pela beira do rio, e por dentro
os não há.
272
Tem grandes cobras de agoa; na terra, onças,
tigres, pantheras, 1eõespardos; muitas antas, porcos,
veados, coelhos, tatús, cutias, pácas, capiváras,
javotins, tamandoás, matamatas, bugios de diversas
castas, avestruzes, tiriuos, jaburús, iguanas,
papagaios, aráras, canindés, mutús, muitos patos,
marrecas, e outras muitas e diversas aves: cantidade
de galinhas, periazes, sauxazes, e outros muitos, todos
bons para sustento da vida; por cuja razão he mui
facil de se povoar e conquistar este rio e todas as mais
terras circumvizinhas a elle, pois que não faltando
que comer, se póde levar todo o demais trabalho.
273
Intentando S. Magestade conquista-lo e
povoa-lo, o hade ajudar a Divina Magestade do nosso
poderosissimo Deos e Senhor, tomando-o por
instrumento para salvar tanta multidão de almas
da gentilidade que nessas partes há.
274
Os Padres da Companhia de Jesus tem
começado a estender a fé nestas partes, com
grandissimo cuidado; e com tudo não entrarão em
huma minima parte do canto, respeito da multidão,
que há.
275
Deos nos empare, e nos dê valor e forças
para o servir, e converta estes barbaros, e os traga
ao conhecimento de sua santissima fé, para que
todos gosemos da sua divina presença na outra vida,
por todos os siglos dos siglos. Amen.”
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 237

Lista dos animais e produtos animais citados

(os números entre parênteses referem-se aos parágrafos do texto)

1. Ambar – 34, 63 24. Matamata – 272

2. Anta – 84, 146, 231, 272 25. Mosquitos – 165 (ausentes no rio Negro), 179,
3. Arara – 8, 272 180, 217, 271
4. Avestruz – 272 26. Motum – 8
5. Boto – 184 27. Mutú – 272
6. Bugio – 272 28. Onça – 45, 272
7. Camelião – 149 (e sua “pedra de bazar”), 221 29. Paca – 8, 272
8. Canindé – 272 30. Panthera – 234, 272
9. Capivara – 84, 272 31. Papagaio – 8, 272
10. Cobra – 88 32. Pato – 272
11. Cobra de agoa – 88, 220 33. Pavo – 8
12. Coelho – 272 34. Peixe-boi – 19, 82, 129, 200
13. Colhereira – 8 35. Pira-jaguara – 184
14. Crocodilo – 220 36. Porcos [selvagens] – 8, 272
15. Cutia – 8, 272 37. Serpente – 88
16. Formiga-ladra – 146 38. Tamandoá – 272
17. Guará (guarazes) – 8 39. Tartaruga – 155, 176, 192, 198, 262
18. Iguana – 221, 272 40. Tatú – 8, 272
19. Jaburú – 272 41. Tigre – 45, 234, 272
20. Jacaré – 179, 220, 264 42. Tiriuo – 272
21. Javotim – 272 43. Tortuga – 82, 107, 129
22. Leãopardo (leõespardos) – 234, 272 44. Veado – 8, 272
23. Marreca – 272 45. Xerobim – 19

Referências
Heriarte, M. de, 1874. Descripção do Estado do Maranhão, Pará, Corupá e rio das Amazonas, feita por Maurício
de Heriarte... no anno de 1662, por mandado do Governador-geral Diogo Vaz de Sequeira, dada à luz por
1a. vez [Editada por F. ª de Varnhagen, Visconde de Porto-Seguro]. Imprensa do filho de Carlos Gerold,
Vienna d’Austria.
Varnhagen, F. A. de, Visconde de Porto-Seguro, 1975. História geral do Brasil antes da sua separação e
independência de Portugal. Tomo Terceiro. Edições de Educação e Cultura, São Paulo.
 Capítulo 17

A PROPOSTA DE CRIAÇÃO DE UMA “NOVA ALEMANHA”

NA AMAZÔNIA, POR J. J. BECHER (1669)

O célebre químico Johann Joachim Becher nasceu em Espira no ano de 1625, morrendo
em 1682. Perdeu o pai aos treze anos de idade, sendo forçado a dar lições de leitura e escrita
para ganhar a vida e sustentar a mãe e irmãos, o que lhe deixava apenas as noites livres para
estudar e educar-se. Entretanto, seus grandes dotes naturais e uma vontade férrea levaram-no
a vencer todos os obstáculos, fazendo-o adquirir vastos conhecimentos de física, química,
matemática e medicina. Com essa bagagem pôs-se a viajar pela Holanda, Suécia e Itália,
conhecendo os sábios mais famosos de seu tempo, sobretudo Descartes e o Padre Mersenne.
Trabalhou como professor de medicina na Universidade de Maiença em 1666, mas não tardou a
transferir-se para Munique onde assumiu, conforme suas próprias palavras, a direção do mais
belo laboratório existente na Alemanha e mesmo na Europa. Entretanto, sua excessiva vaidade,
extrema independência e espírito inquieto traziam inimigos de todas as partes e não lhe permitiam
fixar-se em um único lugar, levando-o de Munique a Viena para ocupar o cargo de conselheiro
da câmara de comércio, obtido graças aos préstimos do Conde de Zinzendorf. Logo caiu em
desgraça, estabelecendo-se em Haarlem em 1678, apresentando aos Estados Gerais diversos
projetos econômicos e industriais, tais como a transformação das areias das dunas em ouro e a
invenção de uma máquina para a dobagem da seda. Descontente por ter suas propostas
rechaçadas, partiu em 1680 para a Inglaterra, onde passou dois anos a estudar as minas da
Cornualha e da Escócia. Segundo alguns, terminou seus dias em Londres, enquanto outros
falam em um retorno à Alemanha a convite do Duque de Mecklenburg.
Becher insistia que a química deveria afastar-se da escolástica, dizendo sempre que “bom
peripatético, mau químico e vice-versa”. Sua reputação formou-se sobretudo graças à chamada
“teoria das três terras” ou dos três elementos, que distinguia a “terra vivificante” ou o elemento
terroso, a “terra mercurial” ou o elemento metálico e a “terra inflamável” ou elemento combustível.
Por não serem sempre idênticas e constituídas dos mesmos elementos, essas “terras” podiam
modificar-se e revestir-se dos mais variados caracteres. Além disso o químico alemão admitia a
existência de um “ácido universal” (acidum universale, solvens catholicum ou spiritus esurinus)
que era encontrado nas águas e nos sais. Ao que parece, foi o último químico célebre a acreditar
na transmutação dos metais, o que explica sua inacreditável proposta aos Estados Gerais da
Holanda de transformar a areia em ouro, sugestão baseada em uma experiência anterior que o
levaria a tomar como transmutação a simples extração de uma diminuta quantidade de ouro
naturalmente encontrada nas areias. Da mesma forma, pretendeu ter transformado a argila
calcinada com óleo em ferro, embora semelhante processo levasse apenas à obtenção do ferro
oriundo do óxido de ferro contido na argila e não na transformação da matéria orgânica em metal.
Além da famosa Actorum Laboratorii Chymici Monacensis, seu Physica subterranea libri duo (1681),
Becher publicu diversas obras, entre as quais um tratado de medicina em prosa e verso intitulado
Parnasus medicinalis (1663), as Institutiones chymiae prodromus, id est Oedipus chymicus (1664),
as Theses chymiae veritatem et possibilitatem transmutationis metallorum in aurum evincentes
(1675), o Tripus hermeticus fatidicus pandens oracula chymica (1689) e o Natur Kundige der Metallen
(1705) (Papavero et al., 1997: 193-194).
Segundo Moraes (1983: 93-94):
“Johan Joachim Becher, the famous physician, chemist, economist, and originator of several
plans for improving the state economy, was instructed by Friedrich Casimir, Count of Hanau, to
negotiate with the West India Company for the grant of a piece of land for German colonisation in
South America. The West India Company agreed upon the concession, with certain liberal
conditions, of thirty leagues of coastline and one hundred leagues towards the interior along the
Orinoco River or the Amazon. The agreement was signed in 1669. Becher wrote [a] pamphlet
240 A Proposta de Criação de uma ‘Nova Alemanha’ na Amazônia, por J.J. Becher (1669)

[Gründlicher Bericht..., 1669] as propaganda for the colonisation project. He describes the fertility
of the soil, the methods that should be employed in cultivation, and appeals enthusiastically to
German patriotism for the colonisation of this land, in order that on maps should appear not only
a New France, a New Spain, a New England, but also a New Germany. But the project was
violently criticised and never became a reality. Nevertheless, Becher in one of his books calls
himself the founder of German colonial policy.
This very rare pamphlet contains a curious map engraved by ‘J. P. Thelott, 1669’,
measuring 40 x 35. It is missing in many copies [...].
Another edition exists, ‘Gedruckt zu Frankfurt in Verlegung Wilhelm Serlins. Anno 1670’.”

A exemplo da “Relação Sumária das cousas do Maranhão” do Capitão Symão Estácio da

Sylveira, de 1624, e da “Publication of Guiana’s Plantation” de John Day, de 1632, o panfleto de
Becher tentava induzir migrantes a estabelecer-se na Amazônia. Infelizmente, por não termos
acesso a essa obra, não sabemos se trata dos animais amazônicos; decidimos, entretanto, incluir
uma breve referência a este interessante documento, na esperança de despertar a atenção de
algum historiador que desenvolva esta pesquisa.

Referências
Becher, J. J., 1669. Gründlicher Bericht von Beschaffenheit und Eingeschafft, Cultivirung und Bewohnung.
Privilegien und Beneficien desz in America zwischen dem Rio Orinoque und Rio de las Amazonas an der
vesten Küst in der Landschafft Guiana gelegenen, sich dreiszig Meil wegs breit an der See und hundert Meil
wegs in die Tiesse erstreckenden Strich Landes, welchen die Edle privilegirte West-Indische Compagnie
der vereinigten Niederlanden, mit authentischer Schrifft, licher Ratification und Permission Der Hochmogenden
Herren Staten General andem Hochgebohrnen, gegenwertig regirenden Herren, Herrn Frederich Casimir,
Grafen zu Hanaw, Kieneck, Zwenbrücken, Herrn zu Miuntzenberg, Liechtenberg und Ochsenstein,
Erbmarschall und Obervogt zu Strasburg. Wieanch na das desampttiche Hochgraf. Hausz von Hanaw mit
allen Regalien und Jurisdictionen, ewig underblich unter Gewissen in dieser Deduction publicirten Articuln
den 18 Julii 1669, cedirt und überlassen hat. Jedermanniglichen, absonderlich aber denen welchen daran
gelegen, zum Nachricht und gefallen in Truck gebeben. Johan Kuchenbercker, Franckfurt.
Moraes, R. B. de, 1983. Bibliographia brasiliana. Rare books about Brazil published from 1504 to 1900 and
works by Brazilian authors of the Colonial Period. Revised and enlarged edition. A – L. UCLA Latin American
Center Publications, University of California, Berkeley & Livraria Kosmos Editôra, Rio de Janeiro.
Papavero, N., D. M. Teixeira & M. de C. Ramos, 1997. A “Protogaea” de G. W. Leibniz (1749). Uma teoria sobre
a evolução da Terra e a origem dos fósseis. Editora Plêiade & Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado
de São Paulo, São Paulo.
 Capítulo 18

A “CHRONICA DOS PADRES DA COMPANHIA

DE JESUS NO ESTADO DO MARANHÃO” DO
PE. JOÃO FELIPE BETTENDORFF (1694-1698)

J oão Felipe Bettendorff nasceu a 25 de agosto de 1627, em Luxemburgo. Em 1644 graduou-

se em Artes na Universidade de Tréveris, e estudou Direito na Itália. Três anos depois (no dia 5 de
novembro) ingressou na Companhia de Jesus, na Província Galo-Belga. Em 1660 embarcou em
Lisboa, a 24 de novembro, para as Missões do Maranhão e Grão-Pará, por influência do Pe. Antônio
Vieira. Iniciou sua vida missionária no ano seguinte, na aldeia dos Tapajós (hoje Santarém),
produzindo ali talvez o primeiro trabalho artístico na recém-construída igreja da missão: o retábulo
e pintura de N. S. da Conceição. Vítima, com outros padres, da perseguição de 1661, foi preso e
esteve para ser deportado, em 1662, para o reino, o que não se consumou. De 1668 a 1674, foi o
Reitor da Missão, passando então a Reitor do Colégio de N. S. da Luz, em São Luís do Maranhão.
No exercício de seu reitorado, executou trabalhos de pintura no seu colégio, fez representar comédias
e representações de encamisadas a cavalo. Em 1681, na aldeia de Gurupatuba (hoje Monte Alegre),
executou outro retábulo, pintando N. S. da Conceição, bem como o frontal do altar. Em 1684,
expulso das Missões, com seus companheiros jesuítas, transportou-se para o Estado do Brasil e
daí para o reino. Durante sua estada na corte, tratou da publicação de três obras na língua
brasílica – o Catecismo de Antônio de Araújo (1686), a Arte do Pe. Luís Figueira (1687) e o Compêndio,
que traz o seu nome (1687). A 17 de maio de 1688 embarcou em Lisboa de volta ao Estado do
Maranhão e Grão-Pará, provisionado comissário do Santo Ofício da Inquisição. Novamente Reitor
do Colégio de N. S. da Luz, em 1690, lançou a primeira pedra da nova igreja, hoje Catedral de São
Luís, deixando o debuxo do seu frontispício e retábulo “feitos por minha mão, para tudo se fazer
na conformidade indicada”. De 1690 a 1693 atuou como Superior das Missões. Em 1694 passou
a Reitor do Colégio de Santo Alexandre, em Belém, cargo que ocupou até sua morte. Ocupou-se
nesse período a escrever a Chronica, notando nela ainda os sucessos do ano da própria morte, até
“aos vinte e cinco de maio desse ano de mil seiscentos e noventa e oito”, que é a última linha de
seu livro. Morreu em 5 de agosto de 1698, em Belém do Grão-Pará.
A Chronica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão ficou
inédita na Torre do Tombo, onde uma cópia foi obtida por Gonçalves Dias, sendo o texto publicado
apenas em 1909, na Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (Bettendorff, 1909). Uma
edição facsimilar foi feita recentemente (Bettendorff, 1990), por uma feliz iniciativa da Fundação
Cultural do Pará Tancredo Neves, Secretaria de Estado da Cultura do Pará.
São os seguintes os trechos em que o Pe. Bettendorff fala dos animais amazônicos:

LIVRO 1º. DA ORIGEM DO NOME, DESCOBRI-
MENTO, ESTADO E CAPITANIAS DO MARANHÃO
Capítulo 6º. Dá-se breve notícia da Capitania do
Maranhão, e outras que se acham até a do
Grampará. Declaração breve dos termos ultimos do
Estado, do numero de suas capitanias, e prestimos
dellas, e de suas missões que tem até a Capitania
do Pará.
“[Vigia] ...os moradores da villa gozam dos bons
ares do mar, com seus peixes, ostras, caranguejos,
e da fartura da terra pelo mantimento que produz
em abundancia...” (p. 21).
Capítulo 7º. Relatam-se as Capitanias e Missões do
Pará até a Capitania do Gurupá, com os bens que
n’ellas se acham.
“[Belém] Tem a cidade pela banda de riba os
rios Murutuçú, Guarapiranga, Mojú, e Acará, todos
não tão fecundos em peixe, como em cannas de
assucar, tabacos, cacauzeiros, urucurizeiros, que
em suas terras se plantarem, como se vê nos
engenhos e outras fabricas que por elles se acham.
Não falta caça de porcos do matto, veados, cotias
para o sustento dos moradores que as povôam; para
banda de baixo, onde vão correndo para o mar,
quanto mais se afastam as terras e rios tanto mais
abundantes de peixe e farinhas, até a villa da Vigia,
posta sobre as entradas do mar” (p. 23).
Capítulo 8º. Da Capitania de Joannes pertencente
ao donatario.
“[Marajó] Tem a ilha de Joannes bons ares,
bôas aguas, boas terras e campinas de pastos, mas
como por pouco frequentadas são asperas, e criam
242 A “Chronica” do Pe. João Felipe Bettendorff (1694-1698)
não sei que de peçonhento, não servem
commumente para multiplicação de gados, por
morrer muito nellas; tem comtudo assaz campinas,
por uma banda, cheias de mangabeiras, que dão
mangabas mui excellentes, e mais de jabutis, ou
kagados, e suas mattas de caça de porcos
selvagens, e veados, e varios outros animaes
comestiveis, como também suas aguas e rios tão
abundantes em peixe, que nas praias delle se faz o
pesqueiro d’El-Rei que com as salgas que faz de
tainhas sustenta a cidade do Pará.” (pp. 15-26).
Capítulo 9º. Da Capitania do Cametá
“Às espaldas de Cametá desemboca o rio dos
Tocantins, ao longo do qual há bôas terras, supposto
que não tem bôas para tabaco baxo, que .....
excellentes ares, aguas tão bôas que as de todos os
rios são ricas para beber e cheias de varias castas
de peixes, como tambem suas ilhas, mattas de caça,
e castanhas para banda de riba onde tambem se
faz cada anno a viração de uma grande multidão de
tartarugas, as quaes supposto se acham pelas ilhas
de todo o rio de frécha e covos, comtudo as que
chamam de viração, principalmente se acham mais
para as cabeceiras onde se vão buscar com tanto
concurso de canôas e gentre, que as canôas ás vezes
passam de cincoenta e a gente de algumas mil
pessoas, e vêm commumente providas todas de suas
tartarugas que ajuntam em curraes á borda da agua
quanto pode ser, servindo ahi de sustento pelo anno
todo ou ao menos para a maior parte delle.” (p. 27).
Capítulo 10 º. Da Capitania do Gurupá e seus
prestimos
“São as suas aguas barrentas, porém as que
subministra um igarapé junto á fortaleza vindo da
terra dentro, são excellentes e o peixe não falta a
quem o manda buscar” (p. 30).
Capítulo 11º. Da Capitania do Norte ou de Bento
Maciel
“O sitio do rio na fortaleza do Parú tem algum
tanto melhores ares, mas não tem terras, se bem
que pelo rio a dentro as tem muito bôas, tem muito
peixe, caça, cacáo, salsa, castanhas e para essa
banda do rio das Amazonas peixe e tartaruga em
abundância” (p. 32).
“A aldêa de Urubuquara que está em um alto
ao pé de um monte, que sobe a modo de um pão de
asscar, tem bôas mas poucas terras, muito bôas
aguas e ares melhores, muito peixe e tartaruga (...);
uma jornada mais arriba está em um alto monte a
aldêa de Gurupatuba (...). Tem ares moderadamente
bons, aguas excellentes, carne, peixe e tartarugas
em abundância...” (p. 33).
“Para a banda do Sul se descobre o rio das
Amazonas, com muitos altos mui vistosos; para
banda do Leste, tambem se offerece parte do rio e
altos montes, e para banda do Oeste ou Poente
occorre logo um matto com duas pedras mui grandes
para altas e largas, das quaes uma é em forma de
arco, outra macissa toda, com um Sol entalhado
nella, e como não achei quem me desse razão destas
pedras, presumi commigo que seriam os marcos da
Capitanis por aquella parte; logo ao pé deste alto
correm por grandes espaços para baixo e à riba,
bellas e vistosas campinas para gado vaccum: si se
podessem limpar das cobras e bichos peçonhentos;
estas no inverno se alagam em parte, e pelo verão
se queimam todas, durando o fogo algum mez e mais
em que se destroe toda a immundicie que nellas
há, servindo a terra em certas paragens para os
indios plantarem nellas seus milhos, tirando mais
outro proveito que é, seccando os lagos, terem
quanto peixe querem homens e mulheres, meninos
e meninas, pondo uns cestos virados sobre elles
sendo pequenos, ou fechando-os sendo peixe maior,
que transbordando o rio sae de toda a casta para os
lagos onde fica, por se nçao retirar a tempo
quantidade delle; só os peixes bois que os há muito
pelos rios das Amazonas, não sahem commumente
para os lagos, mas ficam nos igarapés maiores que
têm hervas pelos bordos, porque estas são seu
pasto ordinario, e mais gostoso; uma causa de
muita molestia nesta aldêa são os mosquitos que
desde as Ave-Marias da tarde perseguem até a
manhã; mas fazendo-se casas de mosquitos que se
fecham ao pôr e antes de se levantar o Sol, não se
abrem senão muito depressa, tornando-se a fechar
do mesmo modo, não dá muita molestia” (p. 34).
Capítulo 12º. Dá-se breve noticia das mais terras
onde há residencia da Companhia de Jesus até a
ultima dellas
“[Região do Tapajós] Bebe-se agua do rio a qual
assentada não faz mal, não falta caça por seus
mattos, que até coelhos, pombos e patos cá se
acham; os rios abundam em peixe, até peixes bois
e tartarugas” (p. 36).
LIVRO 2 º . DO QUE OBRARAM OS PADRES
MISSIONARIOS, EM TEMPO DO GOVERNO DO
PRIMEIRO GOVERNADOR DO ESTADO, E DO
SEGUNDO EM QUE SE FAZ A VIAGEM PARA
QUITO, E DO TERCEIRO EM QUE OS
HOLLANDEZES TOMARAM O MARANHÃO
Capítulo 2º. Relata-se a viagem dos Portuguezes para
Quito e a volta de lá para o Pará com os Padres da
Companhia que tomaram cheia noticia do Rio das
Amazonas com suas terras, nações e costumes,
conforme se refere neste capítulo tirado da relação
do Padre Christovão da Cunha
“Tem este bello rio [Tapajós] muitas nações
pela terra dentro e ricas minas de prata, com mui
bellas terras e mantimentos assim de mandioca,
milho, como caça, passaros, peixes, até peixe boi e
tartarugas” (p. 59).
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
LIVRO 3º. DO QUE OS PADRES OBRARAM DESDE
O ANNO DE 1655 ATÉ O ANNO DE SUA PRIMEIRA
EXPULSÃO EM 1661
Capítulo 9. Missão do Padre Manoel de Souza pelo
Rio dos Jurunas
“É o rio dos Jurunas um dos mais nomeados
em o Estado pelo rio do Xingú para dentro,
declinando sua bocaina para Este, vindo o rio do
Xingú, chamado Parahyba, da banda do Sul; são
suas aguas crystallinas e mui medicinaes para os
que padecem dôr de pedra, porém só pelo inverno
se pode navegar seguramente pelas muitas
cachoeiras que só em aquelle tempo se cobrem; não
se sabe ainda de certo donde tira a sua origem. Com
serem suas aguas clarissimas, abundam em
pescados de todo o genero, que os naturaes matam
á frécha, sem anzol nem rêde, porque se descobrem
claramente sem nenhuma difficuldade; tem praias
de areias bellas e espaçosas, pelas quaes sahem
em seus tempos principalmente outubro por deante,
milhares e milhares de tartarugas a desovar, como
em o rio dos Tocanins e outros semelhantes, e são
estas oordinario sustento dos que vivem á borda
delle, e ainda dos da terra dentro, os quaes saem á
viração dellas” (p. 115).
Capítulo 13º. Do que o Padre Francisco Gonçalves
obrou como visitador obrou como visitador e
particular em esta missão até a sua ditosa morte
em Cametá
“[Lago no Rio Negro] Das perseguições e
trabalhos que padeceu em esta missão lhe originou
um ... incruento, em que ganhou a corôa da gloria
que em o Céo gozará, porquanto depois de estarem
dez mezes pelo interior do sertão se levantou um
contagio do qual todos adoeceram mortalmente,
porquanto este rio tem muitos lagos pelo sertão que
todos se enchem de peixe, jacarés e outros animaes,
pelo rigor do inverno; mas com a força do verão,
com a força das calmas que o sol causa em aquelle
tempo, ficam todas as lagôas em secco e os animaes
que em ellas estavam mettidos, por falta de agua,
se acham mortos; esta grande mortandade de
pescado corrompe o ar, occasionando varias
enfermidades em a gente, que não é natural em
aquelle sertão; a todos, assim indios como
Portuguezes, acudia o Padre Missionario com grande
caridade, não só com os Sacramentos mas ainda
com os medicamentos para cura de seus corpos;
como a necessidade era grande e os enfermos
muitos, elle lhes repartia a todos o sustento,
servindo não só de medico e enfermeiro, mas
tambem dispenseiro e cozinheiro...” (p. 133).
LIVRO 4 º . LEVANTAMENTO DO POVO DO
MARANHÃO E PARÁ CONTRA OS PADRES DA
COMPANHIA DE JESUS, EM QUANTO SE INSTITUE
A MISSÃO DO RIO DAS AMAZONAS COM
MISSIONARIOS E RESIDENCIA EM OS TAPAJOZ
Capítulo 1º. Manda o Padre Superior Antonio Vieira,
por primeiro missionario do assento do rio das
Amazonas com ordem de fazer residencia em os
Tapajoz ao Padre João Felippe
243
[Cametá] ...fizeram-nos os indios seus
presentes de peixe-boi assado e excellente, mas,
como não é tão sadio, comendo delle o Capitão-Mór
logo lhe deram febres, que lhe duraram muito tempo,
com que, despedindo-se, voltou para sua fortaleza...”
(p. 160).
“[Tapajós] Em o dia seguinte vieram outros
principaes do sertão, tambem com suas dadivas de
kagados e fructas, rogando-nos com muita instancia
quizessemos chegar ás suas terras para levantar a
Santa Cruz e fazer-lhes egreja, como em as mais
aldêas dos Christãos...” (pp. 161-162).
Capítulo 11º. Manda o Governador Ruy Vaz de
Siqueira tropa ao rio das Amazonas ao resgate dos
escravos, cujo cabo era Antonio Arnau, morador do
Maranhão, e leva um frade de Nossa Senhora das
Merces por misionario, mal succedido
[Índios ‘Aruaquizes’] Os indios que fizeram
mais façanhas em a guerra e se aventajaram aos
outros em esforço e valentia, antes de lhe darem
titulo de cavalleiro, fazem que padeça primeiro por
tempo de um mez grandes jejuns e abstinencias,
como um abstinente e solitario anachoreta, e depois,
ajuntando muitos vinhos para a festa, para cujo
gasto se fintam os parentes e amigos, o trazem para
o meio da aldêa e dahi o levam a pendurar em uma
rede atada ao cume de uma casa, que tem mui bem
ordenada de varias pennas e é toda de palma, nem
serve mais que para este ministerio; ahi se ocupam,
uns com danças, outros com assobios e folias, em
signal de alegria, porém os mais amigos e parentes
lhe dão muita pancada com umas pelles de onça e
outros animaes que tem guardadas e arroladas para
este fim, para experimentarem se é soffredor de
trabalhos e contente em o padecer; cuidam que este
é o maior favor que se lhe faz; o cavalleiro que se há
de armar está com tanta paciencia em as pancadas,
que não dá de si um gemido nem mostra ter
tor mento algum, e se houvesse algum que
mostrasse, ficava incapaz de tal honra e infamado
em geração.
Depois destas ceremonias, trazem os velhos
executores dellas muita quantidade de formigas
[tocandiras] e outros animaes e bichos que mordem
muito, e levam ao padecente cavalleiro para que o
mordam e maltratem.
Acabado tudo isto, o tornam a pendurar mais,
por espaço de oito dias, ao cume mais alto da casa
nova, feita de palmas e para ser em todos
testemunhas de sua paciencia e perseverança em
aquelles martyrios que lhe dão, armam suas redes
debaixo delle, assistindo-lhe, e como estes oito dias
são os ultimos, nelles lhe apertam mais o jejum,
tendo a casa ornada de quartos de carne de porco
do matto, e andando seus parentes com outros
indios continuamente a comer e beber á sua vista,
com danças que fazem de noite e de dia, sem socego
algum, ao som de seus instrumentos barbaros,
festejando sua ditosa sorte e dando- por muito
honrado da grande dignididade a que honrados o
levantam.
244 A “Chronica” do Pe. João Felipe Bettendorff (1694-1698)
O officio das velhas que nunca estão em casa
ociosas, é irem todas juntas em dança, com aguas
cheirosas, ás tardes e manhãs a laval-o e todas lhe
praticam que não desfalleça em os trabalhos que
brevemente passam, pois só são apparenças para a
honra que há de gozar entre elles, que até estes
barbaros não sabem dar premio sem merecimento,
e assim o tem como cousa sagrada, levantando-o e
abaixando-o por umas pelles de tigre, sem ninguem
ter ousado a tocal-o nem ainda com a mão”
(pp. 210-211).
Este é o mais antigo trecho que conhecemos
sobre o uso das formigas tocandiras em ritos de
passagem dos índios brasileiros (veja-se sobre este
assunto Lenko & Papavero, 1996: 249-251.
Capítulo 17 º . Dá-se noticia da guerra que o
Governador Ruy Vaz de Siqueira mandou dar aos
Aruaquizes, das terras e genio daquelle Gentio e
successo da tropa, com a morte lastimosa de um
Religioso de Nossa Senhora do Carmo
“Quando querem o pescado, vão todos [os
índios Ariaquizes] em almadia ao rio das Amazonas,
de onde trazem muito peixe-boi, tartarugas, e varios
peixes do rio, para o seu sustento (...); não há por
este rio [dos Aruaquizes] mosquitos nem animaes
peçonhentos...” (pp. 233-234)
LIVRO 5º. DO QUE SE OBROU DO ANNO 1667 ATÉ
O ANNO 1684
Capítulo 5º. O Padre Superor da Missão visita as
aldêas todas, levando em sua companhia o Padre
Pero Luiz e o Irmão Domingos da Costa
“[Aldeia dos Tupinambaranas] Com isso fomos
dizer Missa, e fazer doutrina á aldêa aos indios todos,
e como lhes falamos da grande praga de mosquitos,
pediram-me que os excommungasse para que se
retirassem para outra parte. Respondi-lhes dizendo:
Filhos, os mosquitos estão em sua terra, não se lhe
dão de excommunhões como vós outros, que sois
entendidos, tirae-vos daqui e mudae-vos pra outra
parte. Assim o fizeram e se mudaram para terra
dentro, onde estão até o presente, em logar alegre,
de bons ares, terras, aguas, mantimentos, peixe,
fructas, tartarugas, e com menos praga de
mosquitos” (p. 261).
“Tendo eu por noticia que pelo sertão daquelle
rio Xingú estava a nação dos Taconhapés, indios
de lingua geral, mandei-lhe o Padre Pedro Poderozo
e o irmão Antonio Ribeiro, ambos bons linguas, para
pratical-os a que se descessem para as aldêas mais
chegadas á povoação dos brancos (...). Navegaram
os Padres em canôa bem equipada e provida, uns
quatorze dias pelo rio [Amazonas] à riba (...). Logo
que puzeram o pé em terra, deram com uma vara
de tantos porcos do matto que mataram uns
quatrorze delles, e acharam uma arvore de tão
desmedida grossura que tomada a medida della
chegava a seis braças de róda; pararam ahi por ser
já tarde e começaram os indios a fazer suas
assaduras, e comer de tal sorte que dentro em uma
noite puzeram os quatorze porcos em a barriga, sem
sobejar siquer um quartinho, que o Padre Poderoso
lhes tinha mandado guardar, para tomar de
madrugada um bocado, antes de se por em caminho;
parecia cousa incrivel se os Padres o não contassem,
e se não conhecesse a grande voracidade daquella
gente, a qual como é muito soffrega de fome, quando
lhe falta o necessario, assim faz excesso em comer,
quando tem com que se encher” (p. 277).
“Ao levantar do Sol, proseguiram sua viagem
por terra, seguindo o caminho que os levava pelo
matto dentro, e tendo caminhado um bom estirão,
chyegaram á vista de uma aldêa (...). ... em o dia
seguinte bem cedo, ao levantar da aurora, viram vir
o Principal da aldêa para o terreiro, a limpal-o das
immundicies dos cães, que o tinham sujado á noite
passada e fazia isso como cousa de seu cargo e digna
de sua pessoa, e viram mais que afugentavam os
indios de si os mosquitos que havia, com um pouco
de azeite de cocos bravos ou inajazes, com tão feliz
successo que, dizia o irmão Antonio Ribeiro, que o
mesmo era assentarem-se esses animaesinhos sobre
o que estava ntado delle, que cairem mortos todos
em o mesmo momento” (pp. 277-278).
“Trouxe o Padre Poderozo de lá um passaro
mui grande, que se chamava Aguia imperial ou real,
a qual tinha pernas da grossura de um braço e comia
de uma vez uma pacca, que é maior que uma lebre
da Europa; mas como comia tanto quanto lhe
davam, tambem passava muitos dias sem comer
bocado, quando lhe faltava” (p. 279).
LIVRO 6º. DAS COUSAS QUE SUCCEDERAM À
MISSÃO EM TEMPO DO GOVERNO DO PADRE
LUIZ GONSALVI, ROMANO
Capítulo 14º. Visita o Padre Iodoco Peres a Missão
do rio das Amazonas, e chega ao rio da Madeira e
logo depois vae visitar o Maranhão
“É este rio da Madeira um dos mais famosos
que há pelo Estado, por grande e espaçoso, porém
demorado pelas caldeiras que tem, em que se somem
as canoas com tudo o que levam, havendo descuido
dos guias ou pilotos, e tem varias castas de peixe,
até peixe-boi, pirahybas, mas os indios não os
comem, sustentam-se de uma casta de peixe que
chamam Tambaquiz, mui gostosos; as suas aguas
são as mesmas como as do rio das Amazonas 9...);
as suas terras são boas para todo o genero de
mantimentos, suas mattas teem muita caça de
porcos, cotias, paccas e passaros; porem os rurizes
não matam nem comem porco do matto, e só são
amigos de passaros que teem por seu mais regalado
sustento” (p. 355).
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
LIVRO 8º. PÕE-SE A MISSÃO EM ESTADO MAIOR
E SUA ULTIMA CONSISTENCIA
Capítulo 6º. Visito a residencia de Nossa Senhora
da Conceição sobre o Rio Urubú, onde com licença
do Padre Iodoco Peres, assistia Frei Theodosio,
mercenario, e della volto para o Pará, visitando
Cametá e Mortigura
“São os ares deste rio não tão doentios como
outros; as aguas do mesmo modo; as terras de uma
banda do rio das Amazonas para riba mais
montuosas, e para baixo mais baixas e planas em
algumas partes. O sustento ordinario, emquanto lá
estive em companhia do padre missionario Frei
Theodosio, era peixe de moquem, ou tartaruga, das
quaes os indios vão fazer provimento para a banda
do rio das Amazonas, de onde as trazem e guardam
em curraes para o sustento do anno” (p. 495).
Capítulo 7º. Dá-se conta do estado da Missão do rio
da Madeira e dos Tupinambaranas
“[Aldeia dos Tupinambaranas] Tem ares e
aguas bastantemente boas, terras fortes para
mandiocas, tem mattas abundantes em caça, fontes
e rios fecundos em peixes, nem faltam tartarugas a
umas jornadas de lá, porque são tantas que o Padre
tinha aquelle anno umas mil por sua parte, em um
curral” (p. 498).
Capítulo 13º. À Instancia do Governador e Cameras,
deputam-se duas tropas para o sertão, uma do Pará
e outra do Maranhão, e nomeio cabo para ellas
“Em o anno 1691, fizeram-se duas entradas
para os regates pelo rio das Amazonas...” (p. 522).
“Andou esta tropa primeiro pelo rio dos Tapajós (...)
e com estas esperanças lá se foi detendo abaixo de
umas cachoeiras, entre pragas de moscas e
mosquitos, que além das doenças iam molestando
a todos, até que desenganados se retiraram e
entraram pelo rio das Amazonas...” (pp. 523-524).
LIVRO 10º. TRATA-SE DAS COUSAS DA MISSÃO
ACONTECIDAS EM TEMPO DO SUPERIORADO DO
PADRE JOSÉ FERREIRA
Capítulo 1º. É feito o Padre José Ferreira superior
da Missão e parte para o Grampará, onde dispõe
acerca da Missão do Cametá, em 1696
“Dahi voltei para a residencia de Inhuaba (...).
Com isso, continuei minha viagem para riba, e
Referências
Bettendorff, J. F., 1909. Chronica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão.
Revta Inst. hist. geogr. brasil. 72(1): 1-697.
Bettendorf, J. F., 1990. Crônica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão.
Fundação Cultural do Pará Tancredo Neves, Secretaria de Estado da Cultura, Belém.
Lenko, K. & N.Papavero, 1996. Insetos no folclore [2ª edição]. Editora Plêiade & Fundação de Amparo à
Pesquisa do Estado de São Paulo, São Paulo.
245
estando os remeiros com fome, sem eu ter o que lhes
dar, vimos um bello peixe grande que vinha à tona
d’agua para baixo e vivo ainda, e com um pequeno
espinho que lhe atravessava a garganta. Com isto
tiveram que comer e de jantar; nem se contentou a
bondade e libealidade de Deus com dar-nos aquelle
peixe para a viagem do Parijó a Inhuaba, mas
offereceu-nos um bello veado para os indios comerem
pelo caminho de lá ao Pará. Ia este atravessando o
rio, quando, vendo-o eu sem saber o que era,
perguntei aos remeiros que cousa era isto que vinha
atravessando, e como responderam que era um
veado, fomos a elle e o afogámos, levando-o para casa,
onde, guardada uma parte para si, deram a outra
para a viagem já assada.” (pp. 601-602).
Capítulo 4º. Prepara-se o Padre Superior da Missão,
José Ferreira, e logo depois visita as residencias por
cima do Gram Pará
“A primeira residencia que tomou foi a de S.
Pedro e S.Paulo, em Inhuaba, aldêa de riba, sobre o
rio dos Tocantins e capitania do Cametá (...). Tinha
o Padre notado que um escravo de Pero, filho de Lobo
Quiraeté, se ausentava muitas vezes da missa dos
domingos e dias santos; avisou disso a Pero, para
que mandasse seu escravo que disto se emendasse;
avisou-o elle, mas o escravo, mal acostumado, não
fez caso do aviso e, no dia seguinte, em vez de ir á
egreja a ouvir missa primeiro, foi pescar em um lago
chegado á aldêa; tendo pegado um bello peixe,
chamado tucunaré, vinha mui contente com elle pelo
caminho, quando uma cobra lhe saltou no braço e o
mordeu em tres partes, com que, querendo chegar á
casa, para se curar das morduras, inchou logo, de
tal maneira, que desmaiou e morreu no caminho,
pelo matto dentro; vendo Pero, seu senhor, que
tardava, nesse dia e no seguinte tambem, pegou em
seu arco e fréchas para ir ver o que era feito de seu
escravo: entrou pelo matto dentro e, tendo caminhado
um pouco, deu com elle deitado no chão, com o peixe
tucunaré a uma ilharga, o peixe fedorento, e elle com
tres mordeduras terriveis no braço, inchado como
uma pipa, fallecido; trouxe-o e mandou-o enterrar,
conhecendo todos que isto era castigo de Deus, com
que punia o descuido desse miseravel, de não ouvir
missa aos domingos e festas, ficando para emenda
dos mais indios da aldêa toda” (p. 609).
 Capítulo 19

A RELAÇÃO DE FREI VITORIANO PIMENTEL

SOBRE AS MISSÕES DO RIO NEGRO E SOLIMÕES (1705)

D a carta enviada ao rei de Portugal por Frei Vitoriano Pimentel, ex-vigário provincial da
Ordem do Carmo no Estado do Maranhão, escrita a 7 de setembro de 1705, dando contas da
jornada que fez ao sertão, “para impedir o Padre Samuel Fritz, da Companhia de Jesus, as descidas
que fazia pelo Rio das Amazonas abaixo”, constam apenas uma menção ao temível pium (díptero
da família Simuliidae) e outra aos mosquitos (Culicidae). Apesar disto, transcrevemos na seqüência
toda a carta, por ser pouco conhecida e por ilustrar a rivalidade entre Portugal e Espanha quanto
à posse da Amazônia, e a ação das ordens religiosas neste sentido. O manuscrito original está no
Arquivo Histórico Ultramarino de Lisboa; a transcrição, em português moderno, foi publicada nos
Anais da Biblioteca e Arquivo Público do Pará (Pimentel, 1983). Quanto à vida e viagens do
Pe. Samuel Fritz, consultem-se Maroni (1889-1892), Fritz (1918, com um belo estudo introdutório
de Rodolfo Garcia; 1967) e Porro (1993).

“RELAÇÂO QUE FAZ FREI VITORIANO PIMENTEL, EX-VIGÁRIO PROVINCIAL DA ORDEM DO

CARMO, NO ESTADO DO MARANHÃO, DAS MISSÔES DO RIO NEGRO E SOLIMÕES, QUE A SUA
RELIGIÂO TEM A SEU CARGO; E DA JORNADA QUE FEZ AO SERTÃO A IMPEDIR O PADRE
SAMUEL FRIZ [sic], DA COMPANHIA DE JESUS, AS DESCIDAS QUE FAZIA PELO RIO DAS
AMAZONAS: E DE COMO PRATICOU E SOSSEGOU TODO AQUELE GENTIO”

“No ano de 1688, foi o Padre Samuel Friz [sic],
de nascimento allemão, enviado do Colégio da
Companhia de Jesus, da Cidade de Quito, ao Rio
das Amazonas a missionar as aldeias dos Cambebas
mais circunvizinhas àquelas partes, e adoecendo
gravemente nesta sua missão se resolveu a vir pelo
rio abaixo por se aproveitar de sua veloz corrente, e
arrebatada velocidade, a buscar entr e os
Portugueses o remédio de sua saúde. Chegando ao
Rio do Urubu achou uma tropa nossa, de que era
Cabo o Capitão-Mor André Pinheiro de Lacerda, e
Capelão o Padre João Maria da Companhia, que o
enviaram logo ao Pará, onde assistia o Governador
Artur de Saá e Menezes o qual vendo que o dito
Padre era estrangeiro, e aquele Estado estava mui
mal fortificado, o não deixou voltar para cima, sem
avisar a Sua Magestade, que Deus guarde.
Mandou o dito Senhor no ano de 1691, ao
Governador Antônio de Albuquerque Coelho de
Carvalho que à custa de sua real fazenda mandasse
repor ao Padre Samuel na sua Missão, advertindo-
o a que não descesse mais a intrometer -se nos
nossos distritos; e indo o Sargento-Mor Antônio de
Miranda e Noronha a conduzi-lo, assim que o dito
Padre se viu nas aldeias últimas dos Solimões, antes
de chegar ao dos Cambebas despediu o seu condutor
ameaçando-o com censuras se lhe não fizesse força
e violência em o subir mais para cima, com o que
houve de deixar quase 300 léguas mais abaixo da
sua Missão.
Depois foi servido Sua Magestade, que Deus
guarde, encarregou à minha Religião as Missões do
Rio Negro, no ano de 1695; e indo o Padre Vigário
Provincial Frei Manoel da Esperança a visitá-los no
ano de 1967, em companhia do Governador Antônio
de Albquerque Coelho de Carvalho tiveram notícia de
que o Padre Samuel estava outra vez em cima nos
Solimões; à vista do que mandou o dito Governador
ao Capitão José Antunes da Fonseca fosse em
companhia do dito Vigário Provincial a lançar o dito
Padre fora daqueles distritos, e que ao dito Vigário
Provincial desse posse deles para os povoar de
Missionários. Como Sua Magestade, que Deus guarde,
lhe ordenava, fez-se esta diligência com alguma
repugnância da parte do dito Padre Samuel, que
protestava o direito da Coroa de Castella; mas
finalmente houve de ceder como era bem; e
recolhendo-se para a sua Missão, desceu o Padre
Vigário Provincial mortalmente enfermo para o Pará,
e o Governador fez aviso de tudo a El-Rey, nosso
Senhor, que foi servido agradecer ao dito Frei Manoel
da Esperança, por carta de 10 de Xbro [dezembro] de
1697 e por outrra de 11 de março de 1698 o serviço
que lhe tinha feito naquela jornada, e no encontro
que tivera com o dito Missionário Castelhano,
ordenando-lhe que por aquela parte adiantasse a
Missão o mais que lhe fosse possível; e ao Governador
ordenou o dito Senhor na mesma ocasião que se o
Padre Samuel se intrometesse outra vez entre os
limites das nossas demarcações o mandasse prender,
e fizesse remessa dele para este Reino, como consta
de uma carta que existe na Secretaria daquele Estado.
248 A Relação de Frei Vitoriano Pimentel sobre as Missões do Rio Negro e Solimões (1705)
Entrou logo por Vigário Provincial o Superior
Frei José de Lima, e em veneração das ordens reais
que tinham ido a seu antecessor mandou para os
Solimões por Missionários a Frei João Guilherme, e
a Frei Francisco de Santo Anastázio, e matando o
gentio tiranamente a este seu Missionário se
aproveitou o Padre Samuel deste incidente e desceu
à primeira Aldeia do Solimões que confinava da sua
parte, de que era principal um índio chamado
Manutá a quem disse que os Portugueses haviam
de ir vingar a morte daquele religioso que seus
parentes haviam morto, e que tudo haviam de por a
ferro e a fogo, e que se ele e seus vassalos se queriam
segurar deste castigo fosse para onde ele estava;
como de fato assim o fizeram subindo 300 léguas
pelo rio aima, deixando atrás 30 aldeias da nação
Cambebas; e estes são os habitadores da Missão de
Santa Maria Maior que de todas as que missiona o
Padre Samuel é a mais chegada a Quito, que é até
donde eu cheguei na jornada que fiz de que logo
farei menção.
Depois da morte deste religioso escreveu Sua
Majestade, que Deus guarde, ao Missionário Frei José
de Lima, ordenando-lhe por carta de 22 de janeiro
de 1700 procurasse prover os Solimões de mais
Missionários, o que lhe não foi possível fazer por neste
tempo fazerem os Padres da Companhia desistência
de algumas Missões, o que foi preciso acudir,
enquanto eles não tornaram a missionar; contudo,
indo o dito Padre Missionário ao sertão com intento
de chegar aos Solimões, e ver o que tinha obrado o
Missionário Frei João Guilher me, adoeceu
gravemente que não passou do Rio Negro, em voltar
com vida ao Pará lhe fez Deus especial mercê.
Entrei eu então no governo daquela Vigairaria,
e avisando a Sua Majestade, que Deus guarde, do
que se tinha obrado nas Missões do Rio Negro, e do
muito gentio que o Missionário dos Solimões tinha
descoberto de novo, foi o dito Senhor servido
ordenar -me por carta de 21 de abril de 1702
promovesse aquele a sertões de mais Missionários;
e quase no mesmo tempo me chegou de cima do
sertão um manifesto do Padre Samuel em que diz
que é nula e inválida a posse daqueles distritos. Se
deu aos religiosos Carmelitas, no ano de 1697, e
que os Portugueses são intrusos possuidores
daqueles sertões. E consequentemente lhe não
podíamos impedir o missionar ele aquelas aldeias
como Missionário da Coroa de Castella, porque era
sem dúvida que aquelas terras estavam dentro de
suas demarcações, e muito fora dos limites da Coroa
de Portugal, porque dizia ele:
Constava 1º que da ilha de Santo Antão até o
Cabo de Santo Agostinho há três graus de longitude,
como querem os mesmos Portugueses; e do Cabo
de Santo Agostinho até o Rio das Amazonas 14 graus
e dois terços; com que para se inteirar a demarcação
de Portugal faltam quatro graus e dois terços, que
importam 87 léguas, que hão de contar deste Rio
para o poente, por correr sempre com igualdade da
equinocial com pouca declinação já ao norte, já ao
sul; e sendo isto assim, dizia ele, como é possível
que as Missões que os religiosos do Carmo tem nos
Solimões que distam do Pará mais de 750 léguas,
estejam dentro dos limites de Portugal; se Portugal
não tem mais de 87 léguas de comprimento pelo rio
acima, isto é, ressalvava ele, admitindo tudo quanto
os AA. [autores] Portuguses querem, porque os
Castelhanos, e ainda alguns Portugueses dizem que
o meridiano da demarcação de Portugal passa pela
Cidade de Belém do Grão Pará.
Tão apretado com isto procedia o Padre Samuel
no seu manifesto, e enfronhado nestas razões
começou a praticar todo aquele gentio a que se fosse
com ele para cima; porque lá não chegavam brancos,
que lhes dessem má vida, nem fizessem extorções
tomando-lhes à força suas mulheres e filhas, como
os Portugueses faziam, e ainda mal porque tanta
verdade lhes falava, com cuja persuasão estavão e
a todos abalados para o seguirem se um Missionário
meu, ajudando de dois soldados, que acaso ali se
acharam o não obviara, ameaçando-o que o havia
de remeter preso para baixo, se logo logo não subisse
para cima. A carta desse Missionário em que me
dava esta conta, e o manifesto do Padre Samuel fiz
presente ao Governador e não me contentando só
com esta diligência o apresentei na Junta das
Missões; mas como esse dano se poderia em um
braço tão remoto, daquela conquista, sentia-se como
dor de braço, e só a mim me chegava ao coração
por Sua Majestade, que Deus guarde, ter
encarregado aquelas Missões e distritos à minha
Religião, e desejava muito de que a todo o tempo, e
principalmente no do meu Governo, se visse que
nem o Carmo faltava ao que devia, nem eu
desatendia às obrigações do cargo que ocupava.
Assim me resolvi em ir pessoalmente visitar
aquelas Missões, e avistar-me com o Padre Samuel
só a fim de sossegar aquele Gentio, e obviar
controvérsias aos meus Missionários, e para
proceder com acerto que desejava requeri se
convocasse Junta das Missões, em que propus a
minha resolução, que me foi aprovada, resolvendo
todos fazia eu muito serviço a Deus e a Sua
Majestade, que Deus guarde, em tomar aquela
empresa por minha conta; que para intimidar ao
Padre Samuel levasse a carta em que Sua Majestade,
que Deus guarde, ordenava ao Governador o
mandasse preso para este Reino se continuasse em
descer pelo rio abaixo; que levasse mais ordem do
Governador para o Capitão Tenente da Fortaleza
do Rio Negro ser executor desta ordem Real todas
as vezes que para isso fosse requerido por algum
Missionário do Carmo, de que tudo se fez termo em
20 de outubro de 1702 em que assinaram todos os
Ministros daquela Junta, como consta do Livro dos
seus Registros à fl. 2.
Com este Regimento parti para o sertão em 23
do mesmo mês de outubro, e a dois de novembro
cheguei à Fortaleza do Gurupá, que fica à mão
esquerda do Rio das Amazonas, donde tem sua
principal residência os religiosos da Província da
Piedade.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
A 5 passei pela Fortaleza do Paru situada à
mão direita do dito Rio, por cuja banda correm as
Missões dos Religiosos de Santo Antônio. Ali passei
pela Fortaleza dos Tapaiós, que fica da parte
esquerda do mesmo Rio, por cuja parte correm as
Missões dos Padres da Companhia de Jesus. A 16
passei pela boca do Topinambaranas. A 23 passei
pela boca do Rio da Madeira, que tudo fica na mesma
parte, e são tudo Missões da Companhia. A 24 passei
pelo Rio do Urubu que fica à mão direita do Rio das
Amazonas, donde estão as Missões dos Religiosos
de Nossa Senhora das Mercês.
A 27 do mês de novembro entrei pelo Rio Negro,
que fica da mesma parte, donde achei duas Missões
da minha Religião, uma de Nossa Senhora do
Carmo, outra de Santo Elias, e eregi outra de novo
com o título de São João Bautista [sic] o que
consegui pelas dádivas que dei; porque vesti a todos
os Principais, e a alguns Abatizados, aos quais
presenteei, com que todos ficaram contentes,
conduzindo muito para isto, verem que o interesse
que eu obtinha no que lhe dava não era mais que a
sua redução para que abraçassem mais carinho-
samente a nossa Santa Fé. Neste está uma Fortaleza,
logo à entrada da mão direita, e é a última e mais
longínqua que temos em todo o sertão; o qual se fez
a fim de impedir o comércio com os Holandeses de
Syrinhame [Suriname] tinham com os habitadores
daquele Rio, que ainda hoje continua da mesma
sorte, porque vi em seu poder machados, facas, e
espelhos holandeses conduzidos por índios
Bárbaros dos matos, porque os de Syrinhame ainda
até agora chegaram a ter prática com os Índios do
Rio Negro, mais por respeito da distância, que por
medo da Fortaleza. Neste Rio que da fronte da
Fortaleza terá três léguas de largo, padecem muito
os Missionários por ser muito doentio, e todas as
vezes que enche e vaza são infalíveis as febres, e
certas as doenças; a água dele sendo clara parece
preta como tinta, até o verde das árvores propende
para o negro; o gentio todo é de beiço furado; e eles
usam de muitas mulhere, elas de mui limitados
panos para a sua nudez; é gentio mui vario
[andarilho]: um ano quer morar de uma parte, no
segundo já se muda para a outra. Mas sempre para
o novo domicílio; causa esta porque os Missionários
vendo as Igrejas e residências que fazem malogrados
as fazem com pouco gosto e a menos custo. A mim
me sucedeu mandar fazer uma Igreja nova muito
bastante nos Turumazes [Tarumãs] que são da
Missão de Santo Elias, e estando já quase acabada
se mudaram eles para a outra banda, deixando ficar
aquela Aldeia deserta.
Destas Missões do Rio Negro parti para os
Solimões a 3 de dezembro, fazendo o meu caminho
pelo Rio das Amazonas, e a 10 do dito mês cherguei
à Aldeia do Manutá, que com sua gente tinha já
saído do mato donde se tinha embrenhado desde
que haviam morto ao seu Missionário Frei Francisco
de Santo Anastázio em cuja redução trabalhou
muito o Missionário Frei João Guilherme; e para
tornar a domar este gentio vesti ao Principal e a seu
filho, e com todos os mais despendi das drogas que
que levava, para os obrigar a receberem e tratarem
249
melhor outro Missionário, como de fato receberam
e trataram, e esta é a Missão que hoje se chama de
Santo Alberto.
A 13 do dito mês [dezembro de 1702] fui
prosseguindo a minha jornada, tão maltratado de
uns mosquitos chamados Peúns [piuns] que não
só levava a cara inchada, mas as mãos tão
apostemadas, que mais de um mês me destilaram
peçonha sem poder de noite pegar no sono sem as
escaldar primeiro em água e sal, sendo assim que
as levava em carne viva, mas tão insofrível era a
comichão que tinha que antes queria dores que
padecê-la. A 14 me principiou uma terrível febre
que me durou mais de onze meses fazendo nesse
dilatado tempo muitas mudanças, e malignando
várias vezes.
A 22 deixando o rio das Amazonas entrei à
mão direita pelo Rio Jubará e cheguei à Missão de
Santo Ângelo que no ano primeiro do meu Governo
tinha eu erecto de novo; aqui pratiquei esse gentio,
vesti ao Principal, e despendi com todos com mão
larga porque achei que tinham dado muita atenção
às práticas do Padre Samuel, e depois de o sossegar
me passei véspera de natal para a Missão de Santa
Tereza pouco distante desta. Aqui é donde as
práticas do dito Padre tinham feito maior dano, e
assim me foi necessário vestir não só o Principal
senão também a um grande abalizado seu, e aos
mais presentes com a mesma largueza por
reconhecer neles ainda maior inclinação às
persuasões do Missionário Castelhano. Nesta
Missão estive 20 dias de cama sangrado e purgado
e gravemente enfermo.
Com pouca melhoria, mas com muita
confiança em Deus parti a 15 de janeiro de 1703
para cima e a 17 cheguei aos Axuarizes, donde erigi
nova Missão com o título de São José, vesti ao
Principal, e contentei a todos, e deixei-lhe ficar por
Missionário um religioso que eles mesmos pediram,
porque já tnham muito conhecimento dele.
A 18 cheguei à Aldeia de Peránamsai, donde
também fiz nova Missão com o título de Santa Maria
de Pazis, e a este Principal dei o último vestido dos
13 que levei para o sertão, e presenteei aos mais
com outras jóias, sendo tudo necessário para
aceitarem Missionário de melhor vontade, e
menosprezarem as práticas do Padre Samuel, que
com tanta força fazia por levar todo esse gentio para
cima para a sua missão. A 20 cheguei a uma aldeia
pequena, que era a última dos Solimões, e saltando
em terra não achei mais que caveiras frescas, miolos,
sangue e intestinos pelo terreiro; porque o Juma
que é o gentio de corso que vive no mato sem
domicílio havia poucos dias que tinha dado guerra
a esta pouca gente; e a não achar-se naquela aldeia
um homem branco com uma espingarda, que a
disparou, não escaparia uma só pessoa; levaram os
mortos para o outra banda do Rio, e lá os estavam
comendo assados com seus costumados bailes e
folguedos; eu vi as fogueiras, mas não me cheguei
tão perto que divisasse as pessoas; se bem que na
Aldeia de São Paulo, que missionava o Padre Samuel
vi um Juma pintado de ver melho e branco
250 A Relação de Frei Vitoriano Pimentel sobre as Missões do Rio Negro e Solimões (1705)
com cinco buracos em cada beiço, com uns espinhos
metidos pelos buracos e feição de dentes de javali,
que ainda não vi gentio nem mais horrível, nem mais
feio e medonho.
A 21 fui dar em uma Ilhota com os que tinham
escapado da morte na aldeia desolada; e achei o
homem branco, que os tinha defendido em sua
companhia; reparti com toda esta gente das drogas
que levava, e os pratiquei para se incorporarem na
Missão de Santa Madalena de Pazis por ser a mais
circunvizinha; assim como prometeram; mas houve
quem nas minhas costas, com pouco temor de Deus
e zelo do serviço de Sua Majestade, que Deus guarde,
persuadiu o contrário; porque quem vai no sertão
ao seu interesse não lhe convém que o gentio esteja
debaixo da proteção de Missionários, senão sujeito
à sua violência para se servirem dele muito à sua
vontade; donde vem que os Missionários além do
serviço que fazem a Deus fazem muito a El-Rei nosso
Senhor em conservarem os Índios a que não fujam
para os matos porque é sem dúvida que se os
Missionários não foram já muitas aldeias não
existiram. Todos os Solimões usam de muitas
mulheres, todos são de beiço furado, e as fêmeas
de mais a mais fazem tão grandes buracos nas
orelhas que lhe cabe por elas uma bola de fogo de
Aro; usam o mesmo vestido que no Rio Negro, e
aldeias que donde não vi mais cobertura que a de
nossos primeiros pais trouxeram no paraíso terreal
em que se conservaram em graça. Todas as aldeias
se alagam no inverno, exceptuando a da Missão de
Santa Tereza, porque como o Juma faz muito dano
na terra firme procuram os Solimões segurarem as
vidas, vivendo nas Ilhas do Rio das Amazonas, e
quando estão alagadas andam de umas casas para
as outras em canoas; e eis aqui porque as Igrejas
são de palmas, e os Missionários padecem tantas
doenças.
A 22 do mesmo janeiro cheguei à primeira
aldeia de Cambebas assim chamados por terem a
cabeça chata à maneira de mitras, com as testas
amolgadas para dentro, cujo malefício lhe fazem
assim que nascem, donde vem terem todos seu
senão nos olhos; é tanto o mosquitos nestes
distritos que parecem andam estes pobres cobertos
de lepra; e quando isto sucede aos naturais, que
padeceram por aqui os pobres Missionários? A
Deus ofereço eu o que me coube à minha parte
desta mortificação. Não usa cada um mais do que
de sua mulher e elas todas usam de panos para se
cobrirem logo desde meninas, circunstâncias estas
que para a sua redução dão mui boas esperanças.
Fui pelo rio acima praticando todas as aldeias
desta Nação, que fazem número de 30, e em todas
achei machados, facas, velorios, traçados e vestidos
dos Portugueses, que de mão em mão se passavam
aqueles distritos, e não vi nada que fosse de
Castelhanos, mais que na 13ª aldeia uma caixa de
guerra que havia dado o Padre Samuel àquele
Principal, o qual ainda que pagão me disse assim
que me viu ‘Alabado sea el Santísimo Sacramento’.
Aproveitando eu destes instrumentos que via
portugueses nas suas mãos tão necessários para o
seu modo de viver lhe perguntava que cousas tinham
que tivesse sido dos Castelhanos, e como me
responderam que nada os concluía dizendo-lhes que
dali veriam quem eram seus compadres e amigos;
em cujos limites estavam, e em que terras viviam, e
com quem se haviam de achar para os ajudar a viver;
e com estes argumentos e demarcações tão materiais
os fazia confessar que eram pertencentes aos
Portugueses e não aos Hespanhóis, cuja
confirmação era ir repartindo por estas aldeias
machados, foices, facas, anzóis, alfinetes, agulhas,
fitas, espelhos, relicários, anéis e pedaços de bacias
de arame para as suas arrecadas, e com estas
dádivas e boas práticas os deixei também dispostos
para receberem missionários que acho nisto mais
dificuldade que a de os não haver, que eles nenhuma
repugnância tem para os aceitar.
Entrou o mês de fevereiro (1703), e ou fosse
porque o rio já enchia ou porque o clima assim o
causava parecia a canoa hospitral, sem outro algum
remédio mais que o do céu. Contudo, pagando a
novos remeiros em todas as aldeias, cheguei a 7 do
dito mês à de São Paulo que é populosa, cujo Principal
se chamava Leopoldo; todos aqui são batizados pelo
Padre Samuel; daqui parti para cima tão mortalmente
enfermo que em dia de Santa Apolônia vendo meu
companheiro que também ia doente mas com algum
alento mais que os remeiros de 16 que eram estavam
13 doentes, e que a correnteza do rio já
veementíssima, me perguntou com assaz sentimento,
se eu queria que nos aproveitássemos das águas para
voltar para baixo, para que levando-me Deus me
enterrasse em terra firme; respondi a isto que a tibieza
do meu espírito me ditou, e prosseguindo a jornada
cheguei a 12 do mês à Aldeia de Nossa Senhora de
Guadelupe, e a 19 à Aldeia de São Joaquim,
metrópole das Missões do Padre Samuel; e a 21
quarta feira de cinza cheguei à Aldeia de Santa Maria
Maior; e aqui me recebeu o dito Padre mui
cortezmente mas com o susto que requeria ver ali
semelhantemente hóspede; e eu em o gosto de ver
que tinha chegado ao fim da minha jornada recobrei
alguns alentos na saúde.
Aqui então lhe mostrei quão frívolos eram os
fundamentos com que pretendia ampliar os
domínios de Castela; porque assim no número dos
graus, como nos rumos das demarcações tinham
os Sumos Pontífices em suas Bulas favorecido muito
mais do que ele dizia no seu manifesto aos
Sereníssimos Reis de Portugal; mostrei-lhe também
como nós os Portugueses tomamos posse daqueles
Sertões no ano de 1639 metendo o marco que divide
as duas Coroas junto ao Encavilhado, que é muito
mais acima donde o Padre agora missiona, para cujo
efeito se mandara uma tropa do Pará a Quito, em
que fora por Cabo Pedro Teixeira, e em sua
companhia Fernão Mendes Gago, Manoel Cordeiro
Jardim, e Luís Mendes, dos quais só o primeiro eu
não conheci, e o último hoje vive; a vista do que
acrescentava eu, tão fora estava de nós os
Carmelitas estarmos fora dos nossos limites nas
Missões dos Solimões que com sua Pde [propriedade]
estar quase 300 léguas acima ainda estava dentro
das demarcações dos Portugueses donde o
consentíamos por não privar aquelas almas do pasto
espiritual mas que a sua assistência nada era em
prejuízo da nossa posse; porque a mesma podia ele,
vir fazer dentro à Cidade do Pará, quando fosse
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
servido vir nos pregar de Missão. Adverti-lhe qual o
fim que um Missionário devia ter no seu Ministério
era reduzir almas para Deus, e não pregar os graus
e terços das demarcações, e intimei-lhe finalmente
que daquelas quatro aldeias que missionava não
descesse para baixo, porque havia ordem para vir
preso para este Reino, e então lhe fiz presente a carta
de Sua Majestade, que Deus guarde, as Ordens do
Governador, e o Assento da Junta, a que ajuntei mais
carta que lhe escrevi [sic] o Padre Antônio Coelho,
Superior da Companhia de Jesus, em que lhe dava
conta de tudo o que na dita Junta se tinha decidido;
e lhe recordava visse nos Estatutos da Companhia
se incorria ou não nas penas da Congregação 5ª,
decreto 79 com as explicações que fez a Congregação
7ª, decreto 46. E com tudo isso ficou o Padre Samuel
tão amedrontado e receoso que até agora não desceu
mais pelo rio abaixo, que era o principal intento deste
negócio; em que tive também sucesso, que o consegui
sem faltar à urbanidade religiosa entre os limites de
toda a modéstia e cortezia; e assim me constou o
depois que o dito Padre me fazia mui carinhosas e
honrosas ausências, que pagarei sempre com
publicar suas muitas virtudes certamente é um varão
apostólico dotado de um zeloso e caritativo espírito,
por isso sentia estar ali havia tantos anos sem a sua
imitação virem mais Missionários, e se queixava dos
Castelhanos serem neste particular mui remissos,
que a sua intenção foi ampliar tanto aquelas Missões,
que tinha já 9 signos para elas.
Naquela sessão estava só porque seu
companheiro o Padre Wenceslao Braer tinha ido a
Quito pelo Rio Negro, que corre circunvizinho a esta
Missão da parte direita do Rio das Amazonas, e me
disse ele que tinha levado o treslado do seu manifesto
à Audiência Real de Quito, dali distante 35 dias de
jornada pouco mais ou menos, que creio que para
nós os Portugueses não serão tantos, porque
navegamos de dia e de noite, o que não fazem os
Castelhanos. Não sei agora se em Quito foi bem ouvido
o Padre Wenceslao, porque a muita distância que vai
do Pará àquela Cidade embarga toda a notícia.
Despedi-me do Padre Samuel a 23 de fevereiro
e era já neste tempo tal a correnteza do rio que em
7 dias desandava o caminho que para cima tinha
feito em 35. Recolhi-me ao meu Convento do Pará
em sábado de Ramos 31 de março, donde já me
faziam morto pelas novas que tinham vindo do
Sertão. Trouxe em minha companhia dois filhos de
dois Principais Cambebas cabeças chatas, que foram
os primeiros que viu o Maranhão e Pará, os quais
depois de estarem em minha companhia ano e meio
e saberem já a língua geral e portuguesa muito bem
os mandei para as suas terras, um feito Capitão,
outro Ajudante por Patente do Governador, vestindo-
os e aviando-os à minha custa; e vendo os seus
parentes tão acrescentados se oferecem já para
virem com os Missionários ao Pará, porque viram
também que estes dois cá embaixo não adoeceram,
o que era o seus pais mais abusam tanto do que se
lhe tem ensinado, que achei alguns batizados,
casados por seus diabólicos ritos com dez, doze
mulheres pagãs; sem que desta cegueira os possa
apartar nem o interesse do céu, nem o temor do
inferno, e muito menos o das armas Portuguesas;
porque vivem em Sertões mui remotos em [rin]coins
251
[rincões] muito ocultos, em climas mui nocivos, e
tudo isto os defende, assegura, e afoita o viverem,
não como é bem, senão como querem; sendo
necessário um Padre Missionário que vive entre estes
brutos tolerar-lhe este seu modo de vida sob pena
de acabarem de uma violenta morte; esperando
sempre que o tempo juntamente com o seu desvelo
abra os olhos a este gentilíssimo, cuja fé está ainda
tão pouco radicada e tanto no princípio de sua
instância, que querendo eu na Missão de São José
batizar uma menina que estava doente não queria o
Pai que o fosse senão em uma pouca de água que ele
trazia de sua casa; é sabida a razão era porque em
umas doenças malignas que houveram naquela
aldeia tinha o Missionário batizado 27 crianças in
articulo mortis, e como assim morreram todas, meteu-
se-lhe na cabeça que o batismo os matava, e por isso
este não queria que eu lhe batizasse a filha, senão
naquela água, porque lha tinha benzido, ou para
melhor dizer amaldiçoado. Um feiticeiro que havia
naquela aldeia lhe segurava que naquela água não
perigava a sua filha.
A novidade que há naqueles sertões é que os
Missionários dos Solimões não se contentando com
os descobrimentos que fizeram a quatro anos pelo
Rio Joruá, de que logo então avisei e fiz especial relação
foram o ano passado pelo Rio Jubará acima, que como
já disse fica à mão direita do das Amazonas, e
navegando de ilha em ilha e de lago em lago já por
água branca, já por água preta, mas toda doce, no
fim de 6 semanas vieram sair ao Rio Negro que fica
200 léguas mais abaixo do Rio Jubará, e acharam em
todas estas ilhas inumerável gentio que nunca tinha
visto brancos, e com todo ele tiveram práticas que
também foram importantíssimas por que por esta
parte é que os Holandeses de Syrinhame introduzem
o seu negócio e comércio.
No Rio Negro catequizou o Frei Joam Evangª
que agora é Vigário Provincial, a Nação dos
Carapitenas que é mui guerreira e fazia muito dano
aos habitantes daquele rio, e já lhe mandou
Missionário para os aldear, o que ele começava a fazer
no tempo que lhe foi preciso descer para baixo e tomar
posse do Governo daquela Vigairaria. Com que cada
vez se dilata aquela Seara, e os obreiros cada vez são
menos, porque uns morrem, outros vem em tal estado
que não podem voltar para cima, os que lá mandamos
ordenar pela maior parte, ou os deixam ficar nesta
Província de Portugal, ou se lhes concede licença para
irem para outras partes do Brasil; ao que sua
Majestade, que Deus guarde, deve mandar atender
por serviço de Deus, e seu, bem da minha Religião e
aumento daquelas Missões.
E no mais que podia dizer neste particular me
remeto a outro papel que em 28 do mês passado fiz
por superior mandato que para isso tive, o qual me
obrigou também a fazer este com todas as miudezas
que nele escrevo, que permita Deus de maior
número e o domínio Português seja mais amplo, o
que tudo se verá se no Estado do Maranhão o
espiritual se governar por eclesiásticos zelosos, e o
temporal por Ministros desinteressados.
Carmo de Lisboa, de setembro 7 de 1705.
FREI VITORIANO PIMENTEL.”
252 A Relação de Frei Vitoriano Pimentel sobre as Missões do Rio Negro e Solimões (1705)

Recebeu Frei Vitoriano em resposta a seguinte carta de El-Rei:

“Frei Vitoriano Pimentel – El-Rei vos envio muito saudar. Mandando ver pelo meu Conselho
Ultramarino e junta das Missões a relação que mandastes da jornada que fizestes ao sertão a
impedir ao Padre Samuel Friz [sic] as descidas que fazia pelo Rio das Amazonas abaixo e de como
praticastes e sujeitastes todo esse gentio; Me pareceu agradecer-vos por esta o bem que vos houvestes
nesta diligência em que padecestes tantos trabalhos. Escrita em Lisboa a 15 de junho de 1706.
REI.
Para o Vigário Provincial do Carmo do Estado do Maranhão Conde de Elvas.
Por El-Rei
A Frei Vitoriano Pimentel Vigário Provincial do Carmo do Estado do Maranhão – 1ª Via.”

Referências
Fritz, S., 1918. O diário do Padre Samuel Fritz. Com introdução e notas de Rodolfo Garcia. Revta Inst. hist.
geogr. brasil. 81: 353-397.
Fritz, S., 1922. Journal of the travels and labours of Father Samuel Fritz in the river of the Amazons between
1686 and 1723. Translated from the Evora MS and edited by the Ver. Dr. George Edmundson. Hakluyt
Society, London. [Reedição facsimilar pela Klaus Reprint Ltd., 1967).
Maroni, P., 1889-1892. Noticias auténticas del famoso río Marañón y misión apostólica de la Compañía de
Jesus de la provincia de Quito en los dilatados bosques de dicho río. Escribíalas por los años de 1738 un
misionero de la misma Compañía y las publica ahora por primera vez Marcos Jiménez de la Espada. Boln
Soc. geogr. Madrid 28: 175-203, 383-454, 1889; 29: 73-119, 220-266, 1890; 30: 111-161, 193-235, 381-
405, 1891; 31: 22-77, 235-282, 1891; 32: 113-143, 1892; 33: 24-79, 1872.
Pimentel, V., 1983. Relação que faz Frei Vitoriano Pimentel das missões do Rio Negro e Solimões. Anais Bibl.
Arqu. públ. Pará, Belém 13: 402-416.
Porro, A., 1993. As crônicas do Rio Amazonas. Tradução, introdução e notas etno-históricas sobre as antigas
populações indígenas da Amazônia. Vozes, Petrópolis.
 Capítulo 20

“A CRUISING VOYAGE”
DE WOODES ROGERS (1712)

U m “Account of Brazile” aparece às pp. 52-58 do livro “A Cruising Voyage”, de Woodes

Rogers (1712), seguido por uma descrição do Amazonas, que continua até a p. 74. O autor deve
citar animais, pois, como se verá logo em seguida, ilustrou um jacaré. Com efeito, Moraes (1983:
744-745) comenta: “This first edition [1712] is very rare. The second edition, with the same collation,
was published in London by Andrew Bell in 1718. A third edition marked ‘Second edition corrected’
was printed in London for Bernard Lintot; this differs from the other editions in that it has a new
title page and two plates, on pages 62 and 101, depicting an alligator and a crocodile. The maps
are the same.”

Falando da edição francesa de 1716, Moraes (1983: 745) comentou:

“Rogers was in command of an expedition
consisting of two ships, the ‘Duke’ (flagship) and
the ‘Dutchess’ (commanded by Captain Edward
Cooke who also left an account of the voyage).
The expedition left Bristol in 1708 and returned
home in 1711 after circumnavigating the world.
The ships called at Angra dos Reis in Brazil in
November 1708. Rogers and Cooke were well
received by ‘Governor’ Rafael da Silva Lago and
attended the procession commemorating the feast
of Our Lady of Conception. Rogers describes the
city and recounts many picturesque incidents.
Pages 86-112 contain a description ‘du Brésil en
général, & de la manière dont les Hollandois le
perdirent. De la Rivière des Amazones...’. The
description is compiled from several works,
especially that by Nieuhof, which Rogers had
taken with him on the voyage. Rogers’s work
became famous not merely because of the
humour with which it was written but also
because it contained a long account of a Scottish
sailor who, having quarrelled with his captain,
was abandoned by him on Juan Fernandez Island
where he lived alone for four years and four
months until Rogers found him and brought him
back. This sailor, called Alexander Selkirk, was
the prototype for Robinson Crusoe in Daniel
Defoe’s famous book. Roger’s narrative of the
adventures of the future ‘Robinson Crusoe’ is very
curious and picturesque. This French edition is
a transation of the original English edition. The
editor explains in the preface that, in addition to
the world map and the letters, he had engraved
‘un petit nombre de figures pour s’accomoder au
goût qui règne aujourd’hui’, but since ‘... le
volume seroit trop gros, s’il n’en faisoit qu’un
seul, de sorte que pour en former deux
raisonnables, il y a joint une Relation curieuse
des Amazones du Père d’Acuna, le Voyage des
Pères Guillet et Bechamel à la Guyane & une
relation de ce dernier Païs...’. From the Brazilian
point of view this French edition is therefore
preferred to the original English edition as in
addition it contains the entire contents published
in the two volumes of the French Acuña edition
of 1682. It is not, however, an exact reproduction
as it has been modified in places by the
translator. Two of the plates in this edition are
of Brazilian interest: one is entitled ‘Habitans du
Brésil et du pais des Amazones’, and the other,
without a title, depicts a procession at Angra dos
Reis. It contains a large map of the Amazon and
part of South America made by Guillaume de l’Isle
from the descriptions of Herrera, Laet, Acuña and
Father Manuel Rodriguez. This edition does not
reproduce Father Samuel Fritz’s map which
appears in the Acuña. This edition is the first of
the French translations. It is sometimes bound
in three volumes. A second edition exists printed
in Amsterdam by Honoré et Chatelain, 1723, the
Supplement of which is that of the Veuve Marret
dated 1716. Roger’s voyage was translated into
Dutch and published in Amsterdam in 1715,
illustrated with 4 maps and 4 plates. This work
is sought after and uncommon and is rare with
all the maps and plates”.
254 “A Cruising Voyage”de Woodes Rogers (1712)
O “Dictionary of Pirates” de Rogozinski (1995: 295-296) informa o seguinte:
“ROGERS, WOODES (English pirate, Pacific,
Caribbean; 1679-1732) After a highly profitable raid
on South America’s Pacific coast, Rogers father, a
prosperous sea captain, moved from Poole to Bristol
in about 1697. In 1705, Rogers married a daughter
of the naval commander in the West Indies. He took
over his father’s commander in the West Indies. He
took over his father’s business interests and sent
out PRIVATEERS to raid French shipping during
the War of the Spanish Succession.
T o encourage private looting of enemy
commerce, the English government in 1708 gave
up its 20 percent share in their booty. Rogers
proposed an expedition to plunder South America
and to capture the MANILA GALLEON. Basil
RINGROSE and William DAMPIER had recounted
buccaneer attacks along the same coast. Rogers
avoided the failures they described by careful
planning and tight discipline.
Wealthy merchants in Bristol generously
privisioned two 100-ton FRIGATES, and the 333
English and Dutch crewmen received wages as well
as shares in the BOOTY. Rogers commanded the
Duke, with Thomas Dover as second captain.
Stephen Courtney and Edward COOKE took charge
of the slightly smaller Dutchess. William Dampier
was pilot and navigator, and a council of officers
decided major issues.
Despite his relative inexperience, Rogers
proved a superb commander. Both brave and
physically tough, he won the support of his officers
through honesty and diplomacy. They also received
a generous alcohol ration, since Rogers knew that
‘good liquor to sailors is preferable to clothing’. But
discipline was strict and maintained with the CAT
O’ NINE TAILS. A mutiny early in the voyage – Rogers
refuted to loot a neutral vessel – was formally
suppressed, and gambling was forbidden.
The two ships left Ireland in September 1708,
took a Spanish prize in the Canaries, and entered
the Pacific around Cape Horn. In Februry 1709, they
rendezvoused at the JUÁN FERNÁNDEZ ISLANDS
and rescued Alexander SELKIRK, the original
ROBINSON CRUSOE. To maintain secrecy, Rogers
avoided ports in Chile and Peru. He captured several
Spanish and French prizes, keeping the largest as
the Marquis. Guayaquil, Ecuador, was taken by
surprise in May. Atrocities were avoided, as Rogers’
men pillaged the town and collected about 27,000
pesos in ramson.
Rogers learned that PANAMA was prepared for
invasion. With stops at the Galápagos and Gorgona
Islands, he made for Lower California to await the
Manila Galleon. His three ships and a captured bark
rendezvoused in October and spent seven weeks
cruising off Cape San Lucas. Rather than run out
of food, he reluctantly decided to leave for Asia. The
next day, the lookout sighted Nuestra Señora de la
Encarnación Disengaño, the smaller of two ships
sent from Manila that year.
On January 1, 1710, the Duke captured the
Disengaño in a running gunfight. During the battle,
a musket ball pierced Roger’s left cheek and
smashed out much of his upper jaw and many teeth.
The Disengaño carried valuable Chinese goods and
news that the even richer Nuestra Señora de Begoña
was not far behind.
The Dutchess and Marquis sighted the Begoña
on January 4, and the battle continued for three
days. Despite his wound, Rogers and the Duke joined
the fight on January 6. But the 900-ton Begoña
carried guns throwing 12-pound shot, twice the size
of the largest English shells. Rogers estimates that
at least 500 shots struck her strong hull without
piercing it.
The Begoña’s passengers and 450 crewmen
resisted fiercely. Rogers writes that ‘150 of the Men
on board this great Ship were Europeans, several of
them had been formerly Pirates, and having now got
all their Wealth aboard, were resolved to defend it to
the last’. The Begoña’s defenders dropped firebombs
onto the lower English vessels. One exploded some
ammunition on the Duke. A splinter entered Roger’s
left foot, ‘part of my Heel bone being struck out and
all under my ankle cut above half thro’.
Rogers broke off the attack on the Begoña
before his ships were destroyed. The Disengaño,
renamed the Batchelor, was added to his squadron.
Sailing in January 1710, Rogers returned to England
in Octover 1711 via Guam, Java, and the Cape of
Good Hope. The ships and booty were sold in 1713
for nearly £ 150,000. Of the owner’s two-thirds, half
went on expenses (including bribes), but the net
profit was nearly 100 percent. Ordinary seamen got
their wages, whatever PLUNDER they had picked
up, and about £ 200 each in booty. As a captain,
Rogers received more than £ 1,600 but went
bankrupt before the money was distributed.
Rogers published A Cruising Voyage Round the
World in 1721. Although based on his journal, the
book was edited by a professional author and
perhaps by Daniel DEFOE. It was widely successful,
and served as a guidebook for later expeditions.
Fr om late 1713 to mid-1715, Rogers
commanded a ship carrying slaves from Africa to
Sumatra. On his retur n, he unsuccessfully
recommended the creation of a law-abiding colony
at MADAGASCAR. He had more success with a
similar plan for the pirate base in the Bahamas.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 255

Late in 1717, the lords-proprietors of the
Bahamas leased their property rights to Rogers for
21 years. Rogers was named the first royal governor
and empowdered to pardon pirates surrendering
before September 1718. However, he did not receive
a salary, and he and other private investors paid
for the troops and settlers sent to the islands.
Rogers arrived at NEW PROVIDENCE
ISLAND in July 1718, accompanied by a royal
frigate, and two sloops. Under the warship’s guns,
only Charles VANE put up any resistance. Some
pirates left for other ports. Several hundred
accepted the royal pardon and were given jobs
building a fort and clearing roads. However, as
Daniel Defoe put it, ‘it did not much suit the
inclination of the Pirates to be set to work’’. Many
sneaked away and resumed their former trade.
When John AUGUR was sent for provisions, he
instead pillaged two vessels and MAROONED their
crews on an unhinhabited cay.
Since the three royal warships had left, two
other ex-pirates, Benjamin HORNIGOLD and a
Captain Cockram, were sent in pursuit. Although
he had no authority to do so, Rogers convicted Augur
and eight others on December 16 and hanged them
the next day. Early in 1719, Rogers FLOGGED three
islanders, who were plotting to murder him.
After this rigorous and speedy justice, pirates
avoided New Providence, but Rogers faced other
threats. England went to war with Spain in December
1718, and a strong Spanish force attacked in
February 1720. The presence of English ships
prevented a frontal attack, and the musket volleys of
the former pirates repelled a landing east of Nassau.
English officials ignored the Bahamas, and
Rogers returned in February 1721 to ask for aid.
But his partners and the government refused to pay
for the defense of New Providence. He was
imprisoned for debt and forced into bankruptcy.
Roger’s successor as gover nor was less
forceful, and his overbearing wife monopolized
retail trade. Rogers was reinstated as governor in
October 1728 and granted a salary. He died at
Nassau in 1732.”

Referências
Moraes, R. B. de, 1983. Bibliographia Brasiliana. Rare books about Brazil published from 1504 to 1900 and
works by Brazilian authors of the Colonial Period. 2 vols. UCLA Latin American Center Publications,
University of California, Los Angeles & Livraria Kosmos Editôra, Rio de Janeiro.
Rogers, W., 1712. A cruising voyage round the world: First to the South-Sea, thence to the East-Indies, and
homewards by the Cape of Good Hope. Begun in 1708 and finish’d in 1711. Containing a journal of all the
remarkable transactions particularly of the taking of Puna and Guiaquil, of the Acapulco ship, and other
prizes; an account of Alexander Selkirk’s living alone four years an for months in an island, and a brief
description of several countries in our course noted for trade, especially in the South Sea. With maps of all
the Coast, from the best Spanish manuscript draughts and an introduction relating to the South Sea trade.
By Captain Woodes Rogers Commander in Chielf on this Expedition, with the ships Duke and Dutchess of
Bristol. Printed for A. Bell at the Cross-Keys and Bible in Cornhil, and B. Lintot. London.
Rogers, W., 1716. Voyage autour du monde commencé en 1708 et fini en 1711, par le capitaine Woode Rogers.
Traduit de l’anglois... où on a joint quelques pièces touchant la Rivière des Anazones et la Guiane. 2 vols.
Chez la Veuve de Paul Marret, Amsterdam.
Rogers, W., 1769. Vierjährige Reise nach Südsee von da nach Ostindien und weiter rumdum die Welt. Gethan
unter dem Schifspatron Kapitain William Dampier. Englisch gescrieben von seinem Gefährten Woodes Rogers,
Commandeur en Chef zweyer englischen Schiffe. Wegen ihrer Merkwürdigkeit aufs neue aus dem Original
herauss gezogen, und mit schönen Kupfern gezieret. Frankfurt & Leipzig.
Rogozinski, J., 1995. The Wordsworth Dictionary of Pirates. Wordsworth Editions, Ware, Hertfordshire.
 Capítulo 21

A VIAGEM DE LA CONDAMINE (1743)

C harles Marie de La Condamine nasceu em Paris em 28 de janeiro de 1701. Começou muito

jovem a carreira militar e rapidamente a abandonou, dedicando-se às ciências físicas e naturais.
Era atraído sobretudo pela geografia e viagens. Em 1731, após sua eleição para a Academia de
Ciências (1730), participou da viagem científica de Duguay-Trouin pelo Mediterrâneo, que explorou
metodicamente a costa norte-africana e o litoral da Ásia Menor. Essa missão foi muito útil ao
jovem La Condamine, que experimentou uma metodologia de investigação. Foi designado pela
Academia de Ciências para medir um arco do meridiano no Equador. Maupertuis teria que fazer a
mesma medição na Lapônia. Ambas serviriam para confirmar a previsão de Newton de que a Terra
era achatada dos polos em direção ao equador.
O navio de guerra Portefaix largou de La Rochele a 16 de maio de 1735, levando a bordo a
tripulação e dez cientistas: Louis Godin, chefe nominal, e Pierre Bouger, ambos matemáticos e
astrônomos; Joseph de Jussieu, naturalista e médico; Couplet, geógrafo auxiliar; Hugot, relojoeiro;
Verguin, engenheiro; Morainville, técnico; Godin des Odonais, técnico; Seniergues, cirurgião; e La
Condamine. Ao desembarcarem em Cartagena de las Índias, na atual Colômbia, foram recebidos
com grande cortesia pelos funcionários espanhóis. Dois tenentes da Marinha espanhola – Jorge
Juan de Santacilla e Antonio de Ulloa, foram colocados à disposição dos franceses e encarregados
de vigiá-los.
A expedição devia atravessar o istmo do Panamá. Após uma viagem por mar entre Cartagena
e Porto Bello, na costa oriental do istmo, os exploradores foram pelo rio Chagres até Cruces; dali,
chegaram a pé ao Panamá, onde embarcaram para Manta e Guayaquil.
La Condamine, acompanhado de Bouger, deixou a expedição quando esta chegou a Manta,
na costa do Pacífico, a fim de começar seu trabalho de medida entre Manta e Quito: nos desertos
de Manabi, os cientistas observaram, em março de 1736, um eclipse de Lua, e determinaram
assim a posição exata daquela costa, situada no lugar mais ocidental da América do Sul, fazendo
medidas que permitiriam a retificação de todos os mapas anteriores. No trajeto, La Condamine
encontrou Pedro Vicente de Maldonado, explorador, educado no colégio dos jesuítas de Quito,
cartógrafo do Império colonial espanhol, matemático e bom conhecedor da terra, seus habitantes
e suas línguas; sua colaboração e amizade seriam muito preciosas para o cientista francês. Bouger
partiu de novo para Quito, enquanto La Condamine e Maldonado tomaram uma rota inexplorada
ao longo do rio Esmeraldas, onde descobriram a borracha. No México, Cortés já vira os astecas
jogar com bolas de borracha dura e elástica; Pedro Mártir e o cronista espanhol Juan de Torquemada
também haviam falado no assunto, mas seu relato não tivera continuidade. La Condamine descobriu
também a platina. A partir de Esmeraldas, a escalada dos Andes até Quito, sob chuva, exigiu os
maiores esforços. Assim que chegaram a Quito, La Condamine e Maldonado iniciaram os trabalhos
com os outros cientistas, mas foram interrompidos durante oito meses pelo governo local: a
expedição era suspeita de procurar tesouros incas! Com seus teodolitos, cadeias de agrimensura
e demais instrumentos, os exploradores mediram, levantaram mapas, determinaram temperaturas,
variações da pressão atmosférica, magnetismo terrestre, gravitação, velocidade do som e uma
série de outros dados.
Em 1739, chegaram a Cuenca, na época a segunda cidade de Quito, com 20 mil habitantes.
Ali, os viajantes foram informados de que a expedição de Maupertuis, enviada à Lapônia, cumprira
sua tarefa, obtendo resultados que confirmavam a tese de Newton: a Terra era realmente achatada
nos polos. Assim, a glória da primazia escapava aos membros da expedição do Peru. Os habitantes
de Cuenca, hostis aos franceses, suspeitos de buscar tesouros, assassinaram o Dr. Seniergues,
que tomara partido numa desavença que opunha duas famílias da cidade. Algum tempo depois do
motim, os tenentes Juan e Ulloa foram chamados de volta a Lima, pois eclodira uma guerra entre
Espanha e Inglaterra: duas frotas britânicas haviam sido enviadas à América do Sul; a primeira
capturara uma frota espanhola e a segunda fora rechaçada. Esses episódios acentuaram a
desconfiança da Espanha e dos habitantes das colônias, que sentiam a avidez agressiva dos
258 A Viagem de La Condamine (1743)

países europeus em relação aos territórios que eram seus. Um fidalgo de Quito, ignorante e rude
como eram na época muitos representantes da ‘nobreza’ nativa americana, chegou a perguntar:
‘O que, senão um ganho considerável, poderia incitar pessoas de categoria a levar uma vida tão
miserável, tão extraordinária e tão fatigante, a atravessar montanhas e desertos, a observar
estrelas?’
Outra prova de hostilidade dos espanhóis foi a destruição das pirâmides com as quais os
observadores haviam marcado a linha de base da triangulação. La Condamine e seus
companheiros foram arrastados ao tribunal. O julgamento só se realizou em 1742. A partir daí,
cientistas espanhóis deveriam ter seus nomes acrescentados aos documentos, e a bandeira com
as flores-de-lis deveria desaparecer. Então, em março de 1743, Bouger abandonou os trabalhos
que fizera com La Condamine, e embarcou em Cartagena para a França. La Condamine, liberado
de suas obrigações, resolveu aceitar as propostas de Maldonado: descer o Amazonas até o
Atlântico. Os dois exploradores dirigiram-se ao rio por Loja, onde recolheram sementes de quina,
e por Borja. Graças ao irmão mais velho de Maldonado, padre jesuíta, La Condamine entrou em
contacto com os jesuítas de Quito e teve acesso a arquivos secretos: viu ali o mapa da Amazônia
traçado pelo padre S. Fritz. Em 11 de maio de 1743, deixou Tarqui para juntar-se a Morainville
e Maldonado em La Laguna. A conselho de um amigo de Cuenca, não tomou o caminho habitual
para sair da cidade, evitando assim a emboscada que lhe armara León, o assassino de Seniergues,
que esperava retomar-lhe as peças e testemunhos do processo. Em La Laguna, La Condamine
encontrou apenas Maldonado, pois Morainville desaparecera entre Quito e La Laguna; nunca
mais foi visto!
La Condamine empreendeu a descida do Amazonas com Maldonado. Ao estudo aprofundado
do rio, que lhes tomava toda a atenção, os viajantes acrescentaram observações sobre os índios,
bem como a flora e a fauna que os rodeavam. Descobriram espécies desconhecidas na Europa,
como o golfinho de água doce ou o peixe-boi, e plantas utilizadas pelos indígenas de um modo que
fascinou La Condamine: especialmente o curare, veneno mortal com o qual os índios untavam
suas flechas, e outros produtos extraídos de plantas ou de peixes, e que serviam de inseticida,
medicamento, alimento, pintura ou talismã. Chegou à confluência do Amazonas com o Negro, em
agosto de 1743. Os exploradores reencontraram a civilização em Manaus. La Condamine deixou
Manaus no fim de setembro de 1743, dirigindo-se ao Pará, onde chegou dois meses depois. Chegou
a Caiena, finalmente, em fevereiro de 1744, de onde só embarcou para a França em agosto desse
ano, chegando a seu país em novembro.
Em 1745(a) foi publicado na Holanda, em Amsterdam, seu Extracto del diario de observaciones
hechas en el viage de la Provincia de Quito al Para, por el Rio de las Amazonas: Y del Para a
Cayana, Surinam y Amsterdam (republicado facsimilarmente em Quito, 1993) [Figuras 20.1 e
20.2]. Explica-nos Moraes (1983: 445), que,

“In the ‘Aviso al lector’ La Condamine explains that when returning home from his expedition
at the end of October, 1744, with the coast of France in sight, and thinking that he would arrive
in time to attend the section of the ‘Académie des Sciences’ of 14 November, he began to write a
shortened account of the observations he made during his return journey from Quito to Pará.
But storms and unfavourable winds prevented him from landing on time. On arriving in Amsterdam,
where he waited for his passport in order to continue to Paris, he finished writing the account,
and decided to translate it into Spaniard and have it printed to be sent to his friends in America
in ackowledgment of the many kindnesses he had received. He writes that he only required
copies to be printed for this purpose (‘no se tiraron mas exemplares que los destinados a este
fin’). He ends by begging indulgence for the imperfect translation and for the inexactitude of the
scientific facts, as, owing to the circumstances in which it was compiled, he was unable to verify
what he had written with his papers and he had not yet drawn his map of the Amazon. He
intended the French text to be read in the Academy of Sciences during the session after Easter.”

A 28 de abril de 1745 leu, perante a Academia de Ciências de Paris, a Relation abrégée d’un
voyage fait dans l’interieur de l’Amerique Meridionale depuis la côte de la Mer du Sud, jusqu’aux
côtes du Brésil & de la Guyane, en descendant la rivière des Amazones, publicado nesse mesmo
ano (1745b). (Minguet, in La Condamine, 1992: 9-16).
O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 259

Figura 21.1. Frontispício do Extracto del diario de observaciones hechas

en el viagem de la Provincia de Quito al Para, por el rio de las
Amazonas, de Charles Marie de la Condamine (1745).
260 A Viagem de La Condamine (1743)

Figura 21.2. Facsimile da primeira página de texto do Extracto

de Charles Marie de La Condamine (1745).
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 261

Diz ainda Moraes (1983: 445):

“After printing the Extracto del Diario the publisher arranged that a leaf be printed, in
February, 1746, bearing a ‘Segundo aviso al lector....’, in which he states that he still had in his
possession the manuscript of the Extracto del Diario, which had been printed without any revision,
either by the author or by someone capable of correcting the errors in the translation, and the
work had appeared with many mistakes. He was therefore publishing an errata of the most
important errors. As at that time the French edition with the map had been printed in Paris, the
Dutch publisher attached a copy of this map to the Extracto del Diario.
This work is very rare and little known”.

O Extracto del Diario foi editado facsimilarmente em 1993, em Quito (La Condamine, 1993).
A Relation apareceu, ainda no século XVIII, em holandês (1746), inglês (1747) e alemão (1763).
La Condamine publicou, além disto, outras obras sobre sua viagem (1751a-b, 1752, 1778, s.d.).
Uma edição espanhola foi publicada no século XIX.

Quanto aos outros membros da expedição, comentou Moraes (1983: 446):

“This expedition became famous not only for its scientific findings, but also for a series of
tragic and picturesque circumstances which accompanied it, some attributable to chance and
others to the conflicting temperaments of the members.

After their return to France, Bouger, a man of uncertain temper, engaged in a controversy
with La Condamine which became famous and impassioned both learned and laymen. (Bouger
published the results of the expedition in a work printed in Paris, in 1749, entitled La figure de la
terre, determinée par les observations de Messieurs Bouger & de la Condamine... envoyés par
ordre du Roy au Perou pour observer aux environs de l’Equateur. Avec una relation abrégée de ce
voyage...).

Another member of the expedition, Louis Godin, a notable astronomer, was forced to remain
in Lima at the insistence of the viceroy in order to teach mathematics there. He was present at the
earthquake of 1746 which destroyed the city. Later, on returning to Europe to accept the position
of Director of the Maritime Academy in Cadiz, he witnessed the earthquake that destroyed Lisbon.

Joseph de Jussieu remained in Peru for thirty-six years, teaching and studying. He returned
to France an old and tired man without the strength to publish the results of these years of
observation.

Godin des Odonais, a young engineer from Berry, did not return to France with the expedition.
He married a wealthy heiress of Rio-Bamba in Quito, and after eight years of marriage, having
spent his wife’s entire dowry, he decided to make his fortune in the Guyanas. He sailed down the
Napo and Amazon Rivers, and lived for many years in Cayenne and Oyapock. Because of the
Seven Years War he was unable to return to Peru. He studied the wealth of the colony, and
attempted to acclimatize the Peruvian quinine and cinnamon. He also proposed to the French
government a plan for the navigation of the Amazon.

In 1770 Madame des Odonais, who had remained in Peru (separated from her husband for
twenty years) and whose eldest daughter had just died, decided to journey to her husband’s side.
She left Peru in the company of two brothers, a French physician, and Indian and Negro servants.
After hair-rising adventures in which all of her companions perished, she managed to reach
Loreto alone. From there she sailed down the Amazon in a Portuguese conveyance. She arrived in
Cayenne in 1773, met her husband, and together they returned to France. (For details of this epic
voyage, see Cortambert, Les illustres voyageuses, and a biography of Madame des Odonais by F.
Denis in the Magazin pitoresque, 1854).

Lastly, Seniergues, the surgeon of the expedition, was murdered in Cuencas. He became
involved with a woman, Madame Quesada, formerly attached to a certain Diego de León. Jealousy,
intrigue, and hatred of the foreigner lead easily to crime. La Condamine narrates this tragic
incident in the ‘Lettre... sur l’emeute populaire excitée en la ville de Cuenca...”, which, with a
plate, accompanies his Relation.”
262 A Viagem de La Condamine (1743)
La Condamine dedicou à fauna o capítulo XII de sua Rélation, que aqui incluímos, com base
na tradução de 1944:
“XII. Os peixes. Peixe-boi. Mixano. Lampreia-torpedo. Tartarugas e jabotis. Ervas que embriagam
os peixes. Crocodilos. - Tigres. Pumas. Ursos? Alces. Coatis. - Os símios. Os sagüis. - Os répteis.
A cascavel. A coral. A mãe d’água. – O verme-macaco (berne). – Os morcegos. – Pássaros.O colibri.
O tucano. Papagaios e araras. Papagaios envermelhecidos. O cauitao. O pássaro-trombeta. (...).
Ainda não falei dos peixes singulares, que se
descobrem no Amazonas, nem das diferentes
espécies de animais raros que se vêem nas suas
margens. Este título sozinho forneceria assunto para
uma obra, e tal estudo pediria uma viagem especial,
e um viajante que não tivesse outra ocupação. Não
falarei senão dos mais notáveis.
Em São Paulo de Omáguas desenhei, do
natural, o maior dos peixes d’água doce conhecidos,
a que os Espanhóis e Portugueses deram o nome
de ‘vaca-marinha’, ou de ‘peixe-boi. Não se há de
confundir com a foca [veau-marin, em francês]. Este
de que se trata pasta a erva das margens do rio:
sua carne e gordura têm bastante semelhança com
a da vitela. A fêmea tem tetas com que amamenta
os filhotes. Alguns tornaram a semelhança com o
boi ainda mais completa, atribuindo-lhe chifres que
a natureza não lhe deu. Ele não é anfíbio
propriamente, pois que não sai d’água, nem pode
fazê-lo porque tem duas nadadeiras muito perto da
cabeça, em forma de barbatanas de 126 polegadas
de comprimento, e que lhe fazem as vezes de braço
e pernas: vi depois maiores. Os olhos desse animal
não estão em proporção com o corpo: são redondos
e não passam de três linhas de diâmetro. O buraco
de suas orelhas é ainda menor, e parece um furo de
alfinete. Alguns supuseram-no particular ao Rio das
Amazonas; mas não é menos vulgar no Orinoco.
Encontra-se também, ainda que menos
freqüentemente, no Oiapoque, e em vários outros
rios dos arredores de Caiena, e possivelmente
alhures. É o mesmo que chamam ‘lamantin’ em
Caiena e nas ilhas francesas da América; mas
suponho a espécie um pouco diferente. Não se
encontra no alto mar, e mesmo é raro nas
proximidades das embocaduras dos rios; mas ao
contrário, acha-se a mais de mil léguas do mar, na
maior parte dos grandes rios que desaguam no
Amazonas, como o Huallaga, o Pastaza, etc. Ele
não é detido senão pelo Pongo de Borja de que antes
falamos. Mas tal barreira não é um obstáculo para
outro peixe chamado Mixano, tão pequeno este
quanto é o outro grande, não chegando alguns a
ter o tamanho de um dedo. Eles vêm todos os anos
em bancos quando as águas começam a baixar,
pelos fins de junho. Não têm nada de singular senão
a força com que remontam a contra-corrente. Como
o leito estreito os reúne necessariamente perto da
garganta, vêm-se atravessar em cardumes duma
margem para a outra, e vencer alternativamente
ora dum lado ora do outro, a violência com que as
águas se precipitam. Eles são apanhados a mão
quando as águas estão baixas, nos poços dos
rochedos do Pongo, onde eles repousam para
restaurar as forças, e de que se servem como se de
patamares para subir.
Vi nas cercanias do Pará uma espécie de
lampreia, cujo corpo como de ordinário é furado por
um grande número de aberturas, mas que tem demais
a propriedade do torpedo; aquele que a toca com a
mão, ou mesmo com um pau, sente um choque
doloroso no braço, e não raro cai por terra, segundo
dizem. Não testemunhei este último fato. (...).
As tartarugas do Amazonas são procura-
díssimas em Caiena, como mais delicada que
qualquer outra. Há-as de tamanhos diferentes, e de
diversas espécies, e em tão grande abundância que
elas sós e mais os ovos poderiam abastecer aos
moradores daquelas margens. Há-as terrestres, que
se chamam jabotis na língua do Brasil, e que
preferem no Pará às de outra espécie. Todas se
conservam, e sobretudo as últimas, fora d’água vários
meses, sem alimentar-se aparentemente.
A natureza parece ter favorecido a preguiça
dos Índios, e ter ultrapassado suas necessidades:
os lagos e os mangues que se encontram a cada
passo nas proximidades do Amazonas, e não raro
no interior das terras, são enchidos de peixes de
todas as qualidades, nos tempos do extrava-
samento; e quando as águas baixam, aí eles ficam
encerrados como em tanques ou reservatórios
naturais, e onde se pescam com a maior facilidade.
Na província de Quito, nos diversos países
atravessados pelo Amazonas, no Pará e em Caiena,
encontram-se várias espécies de plantas, diferentes
das que são conhecidas na Europa, cujas folhas
ou raízes mergulhadas n’água têm a propriedade
de embriagar o peixe. Ele flutua na água, e é
apanhado a mão. Os Índios, por meio dessas
plantas e de tapumes com que barram a entrada
dos pequenos rios, pescam tantos peixes quantos
querem; fazem-nos defumar em caniços, para os
conservar: raramente utilizam o sal para isso;
entretanto, os Mainas retiram sal fóssil de uma
montanha vizinha do Huallaga; os Índios sujeitos
aos Portugueses o buscam do Pará, onde é
importado da Europa.
Os crocodilos são comuníssimos em todo o
curso do Amazonas, e até na maior parte dos rios
que vêm ter a ele. Alguns chegam a ter algumas
vezes 20 pés [6,5 m] de comprimento; e talvez os há
maiores. Já tinha eu visto um grande número deles
no rio Guayaquil. Eles ficam horas e dias inteiros
sonre o lodo, estendidos ao sol e imóveis. Seriam
tomados por troncos de árvores, or por longos
pedaços de pau cobertos de uma casca escabrosa e
dessecada. Como os das margens do Amazonas são
menos perseguidos e caçados, eles pouco temem os
homens. Nos tempos de inundação chegam a
penetrar nas cabanas dos Índios; e há exemplos de
que esse animal feroz tenha raptado um homem de
sua canoa, à vista dos camaradas, e o tenha
devorado, sem socorro possível.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
O mais perigoso inimigo do crocodilo, e talvez o
único que ousa entrar em luta com ele, é o tigre.
Deve ser um espetáculo raro o seu combate, o que
só pode ser presenciado por feliz acaso. Eis o que os
Índios contam a tal propósito. O crocodilo põe a
cabeça fora d’água para abocar o tigre quando ele
vem dessedentar-se: é como ele faz em semelhante
caso com os bois, cavalos, mulos, e tudo que se lhe
aprresente. O tigre crava as unhas nos olhos do
crocodilo, o único lugar por onde ele pode ser
ofendido, visto a dureza das suas escamas; mas este,
mergulhando n’água, arrasta o tigre, que se afoga de
preferência a abandonar a presa. Os tigres que vi na
América, e que são vulgares em todas as regiões
quentes e boscosas, não me pareceram diferir dos
afrticanos, nem em beleza nem em tamanho. Existe
uma espécie cuja pele é castanha, sem ser
mosqueada. Os Índios são extremamente adestrados
a combater o tigre com um espontão, ou meio-pique,
que é a sua arma ordinária em viagem.
O animal que os indígenas do Peru chamam
‘puma’, e os Espanhóis ‘leão’, eu só encontrei na
província de Quito, e nunca nas margens do
Amazonas. Não sei se merece tal nome; mas o macho
não tem juba, e é muito menor que o leão africano.
Nunca o vi vivo, mas empalhado.
Não é de estranhar que os ursos, que não
povoam senão os lugares frios, e que se encontram
em várias montanhas do Peru, não se vejam
absolutamente nas florestas do Maranhão, cujo
clima é tão diferente; todavia aí ouvi mencionar um
animal chamado ‘ucumari’, que é precisamente o
nome índio do ‘urso’ na língua do Peru; não pude
assegurar-me sobre se o animal é o mesmo.
O alce [sic], que se acha nalguns cantões
emboscados da Cordilheira, em Quito, não é raro
nas selvas do Amazonas, ou da Guiana. Chamo assim
ao animal que os Espanhóis e Portugueses conhecem
pelo nome de ‘anta’; na língua do Pará chama-se
uagra; tapira na do Brasil; maypuri na língua Galibi,
na costa da Guiana. Como a terra firme vizinha à
ilha de Caiena faz parte do continente que o
Amazonas atravessa, e está contígua às terras
regadas por esse rio, acham-se em ambos os países
os mesmos animais pela maior parte.
Passando entre os Jameos, desenhei uma
espécie de doninha que se domestica com facilidade;
não pude pronunciar nem escrever o nome que aí
lhe dão; achei-a depois nas cercanias do Pará onde
lhe chamam coati, na língua do Brasil. Laet a
menciona.
Os símios constituem a caça mais comum, e
mais do gosto dos índios do Amazonas. Em todo o
curso de minha excursão por esse rio, vi tantos e
de tantos ouvi falar, que a só enumeração das
espécies diversas seria muito longa. Uns são como
um lebréu, e outros como um rato, e não falo da
espécie minúscula conhecida pelo nome de
‘sapajus’, mas de outros menores ainda, difíceis de
capturar, que têm o pelo longo, lustr oso,
ordinariamente castanho, e algumas vezes
pintalgado de amarelo. Têm a cauda dois tantos
mais longa que o corpo, a cabeça pequenina e
263
quadrada, as orelhas pontudas e salientes como
cães ou gatos, e não como os outros símios, com os
quais pouco se parecem, poir têm antes o ar e o
porte dum leãozinho. Eles se chamam pinchês em
Mainas, e tamarins em Caiena. Tive vários, que não
pude conservar; são da espécie chamada saguins
na língua do Brasil, e ‘sagoins’ por corrupção em
francês; Laet fala deles, e cita l’Ecluse e Lery. Aquele
de que me fez presente o Governador do Pará era o
único dessa espécie que se havia visto no país: o
pêlo era argênteo, e da cor dos mais belos cabelos
loiros, e tinha a cauda lustrosa, próximo de negro.
Tinha uma outra singularidade mais de notar: as
orelhas, as faces e o focinho eram de um vermelho
tão vivo que dificilmente se creria natural. Guardei-
o por todo um ano, e ele ainda estava vivo quando
isto escrevi, à vista da costa francesa, onde queria
ter o prazer de o introduzir com vida. Apesar das
precauções contínuas que tive para preservá-lo do
frio, o rigor da estação possivelmente o matou. Como
eu não tinha nenhum recurso a bordo para o
dissecar no forno, da maneira que M. de Réaumur
imaginou para conservar os pássaros, o que pude
fazer foi metê-lo no álcool; isto bastará pode ser para
demonstrar que nada exagerei na descrição.
Há ainda outros vários animais raros; mas a
maior parte deles foram já descritos, e se vêem em
diversas partes da América, como javalis, coelhos,
pacas, tamanduás, porcos espinhos, preguiças,
tatus ou armadilhos, e tantos outros, alguns dos
quais desenhei ou cujos esboços executados por N.
de Morain Ville estão em mãos de M. Godin.
Não é de espantar que em países tão quentes
e úmidos quanto estes, se encontrem serpentes de
todos os gêneros. Li não sei onde que todas as do
Amazonas são sem veneno; mas as picadas de várias
são quase sempre mortais. Uma das mais perigosas
é a cobra coral, notável pela variedade e viveza de
suas cores; porém a mais rara e particular é uma
grande serpente anfíbia de 25 a 30 pés [de 8 a 10
m], e de mais de um pé de grossura, ao que dizem,
e que os índios Mainas chamam yacu-mama, ou
mãe-d’água, e que vivem ordinariamente nos
grandes lagos formados pelo extravasamento das
águas para o interior das terras. Contam-se fatos
de que eu duvidaria ainda se os houvesse visto, e
que eu não me abalanço a repetir aqui senão
conformando-me com o novel autor já citado do
Orinoco Ilustrado, que os assegura muito a sério.
Não somente, dizem os Índios, essa monstruosa
serpente engole um corço inteiro, mas atrai, dizem
eles, invencivelmente pela respiração os animais que
dela se aproximam e os destr ói. Diversos
Portugueses do Pará tentaram persuadir -me de
casos quase tão pouco de acreditar, como a maneira
por que outra grande cobra mata os homens com a
cauda. Suspeito que esta mesma espécie habita os
bosques de Caiena. Aí todo esse maravilhoso se
reduz a um fato confirmado pela experiência: é que
a gente pode ser por ela mordida e ser por ela
marcada sem perigo, malgrado seus dentes serem
bem próprios para infundir o terror. Dela tenho
duas peles, uma das quais não tem nada menos
de quinze pés de comprimento, está seca e tem um
264 A Viagem de La Condamine (1743)

pé de largura. Sem dúvida há maiores. Devo estas
peles, e diversas outras curiosidades de história
natural aos PP. Jesuítas de Caiena, a M. de Lille
Adam, comissário da marinha, a M. Arture, médico
do Rei, e a vários oficiais da guarnição.
O verme que se chama entre os Mainas
‘suglacuru’, e em Caiena ‘verme-macaco’ [ura ou
berne], cresce na carne dos animais e dos homens;
cresce até o tamanho de uma fava, e causa uma
dor insuportável. É bem raro: desenhei em Caiena
o único que vi, e conservei-o em álcool. Dizem que
nasce na chaga feita pela picada de mosquito ou
moscardo; mas até aqui o animal que depõe o ovo
não está conhecido.
Os morcegos que chupam o sangue dos
cavalos, e até dos homens, se quando dormindo não
se garantem com o abrigo de uma barraca, são um
flagelo espalhado pelos países quentes da Américas.
Uns há monstruosos pelo tamanho, e destruíram
em Borja o gado que os missionários aí introduziram,
e que começava a multiplicar-se.
A quantidade das diversas espécies de
pássaros nas florestas do Maranhão parece maior
ainda que a dos quadrúpedes. É notável que quase
nenhum tem canto agradável; é principalmente pelo
berrante e pela diversidade de cores da plumagem
que eles interessam.
Nada iguala a beleza das penas do colibri, de
que vários autores falaram, e que se acham na
América em toda a Zona Tórrida. Notarei apenas
que apesar de que ele passa comumente por habitar
somente os países quentes, não os vi em nenhuma
parte mais numerosos do que nos jardins de Quito,
cujo clima temperado mais se aproxima do frio do
que do grande calor. O tucano, cujo bico vermelho
e amarelo é monstruoso em proporção com o corpo,
e cuja lingua a modo de pluma solta passa por ter
grandes virtudes, não é tampouco particular ao país
de que trato. As variedades de papagaios e araras,
em tamanho, cor e aspecto, são sem conta; entre os
primeiros rareiam os inteiramente amarelos, com
manchas verdes nas extremidades das asas. Destes
só vi dois no Pará. Não conhecem aí absolutamente
a espécie cinzenta, que tem a ponta das asas cor de
fogo, e tão comum na Guiana.
Os Mainas, os Omáguas e diversos outros
Índios fazem alguns artefatos de penas, que
entretanto não se aproximam da perfeição nem da
limpeza dos dos Mexicanos.
Os Indios das margens do Oiapoque têm o hábito
de dar artificialmente aos papagaios cores naturais
diferentes daquelas que eles receberam da natureza,
tirando-lhes as penas e esfregando-os com sangue de
certas rãs: é o se chama em Caiena ‘tapirer un
perroquet’ [avermelhar um papagaio]; talvez o segredo
não consiste senão em molhar com algum líquido ácido
o lugar que foi depenado; talvez não seja mesmo
neessário nenhuma preparação; é uma experiência a
fazer. Com efeito não parece estraordinário ver nacer
num pássaro penas vermelhas ou amarelas, em lugar
das verdes que lhe foram arrancadas: é como ver
repontar pêlo branco em lugar de negro, no dorso de
um cavalo que foi ferido.
Entre outros pássaros vulgares, vi no Pará um
do tamanho dum ganso, e nada notável quanto à
plumagem, mas com esporões no alto das asas,
como cornos muito aguçados, semelhante a um
grosso espinho de meia polegada. Ele tem demais
por cima do bico outro pequeno chifre isolado e
flexível, do comprimento de um dedo; chama-se
cauitau na língua brasileira, palavra onomatopéica.
O pássaro chamado ‘trompetero’ pelos
Espanhóis da província de Mainas, é o mesmo que
se chama ‘agami’ no Pará e em Caiena. É muito
familiar, e nada tem de estranho swenão o barulho
que às vezes faz, e que lhe valeu o apodo de ‘pássaro
trombeta’. É disparate que alguns tenham tomado
esse barulho por um canto ou gorjeio. Parece que
se forma num órgão todo outro, e precisamente
oposto ao da garganta...
(...).”

Referências
La Condamine, C. M. de, 1745a. Extracto del diario de observaciones hechas en el viagem de la Provincia de
Quito al Para, por el Rio de las Amazonas: Y del Para a Cayana, Surinam y Amsterdam. Destinado para ser
leydo en la Assemblea publica de la Academia Real de las Ciencias de Paris. Por Mons. de la Condamine,
uno de los tres Embiados de la misma Academia a la Linea Equinoccial, para la medida de los Grados
terrestres, Traducida del Francés en Castellano. En la Emprenta de Joan Catuffe, Amsterdam.
La Condamine, C. M. de, 1745b. Rélation abrégée d’un voyage fait dans l’intérieur de l’Amérique méridionale
depuis la côte de la Mer du Sud, jusqu’aux côtes du Brésil & de la Guiane, en descendant la rivière des
Amazones, lûe à l’Assemblée publique de l’Académie des Sciences, le 28 avril 1745. Avec une carte du
Maragnon, ou de la rivière des Amazones, levée par le même. Veuve Pissot, Paris.
La Condamine, C. M. de, 1746. Bekort verhaal van een Reyze gedaan in ‘t binnelands gedeelte van Zuyd
America, van de Zuyd Zee totaan de Kusten van Brazil en Guiane. De Rivier der Amazoone afzakkende in
de Opengare Vergaadering der Eetenschappen tot Parys geleezen op den 28 April 1745. Door den Heer de
la Condamine Luytnant van Cavalery, in Ridder van de Ordre van St. Lazare, Lid derzelver Academie. Met
een Plaat van’t oproer van Cuenca, en een Kart van Maragnon, of the Rivier der Amazoone, door den zelve
geteekend.Dirk Sligtenhorst, Amsterdam.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 265

La Condamine, C. M. de, 1747. A succint abridgment of a voyage made within the inland parts of South
America; from the Coasts of the South Sea to the Coasts of Brazil and Guiana, down the River of Amazons:
As it was read in the Public Assembly of the Academy of Sciences at Paris, April 28, 1745. By Mons. De La
Condamine of that Academy. To which is annexed, a map of the Maranon or River of Amazons, drawn by
the same. E. Withers, London.
La Condamine, C. M. de, 1751a. Journal du voyage fait par ordre du roi, a l’Equateur, servant d’introduction
historique a la mesure des trois premiers degrès du méridien, par M. de la Condamine. Imprimerie Royale,
Paris.
La Condamine, C. M. de, 1751b. Mesure des trois premiers degrès du méridien dans l’hemisphere austral,
tirée des observations de Mrs. de l’Academie Royale des sciences, envoyés par le Roy sous l’Equateur, par
M. de La Condamine. Imprimerie Royale, Paris.
La Condamine, C. M. de, 1752. Supplément au journal historique du voyage à l’Equateur, et au livre de la
mesure des trois premiers degrés méridiens: servant de reponse à quelques objections. Par M. de la
Condamine. Durand & Pissot, Paris.
La Condamine, C. M. de, 1763. Geschichte der zehnjahrigen Reisen der Mitglieder der Akademie der
Wissenschaften zu Paris vornemlich des Herrn de la Condamine nach Peru in America in den Jahren 1735
bis 1745 vvorinne ausser verschiedenen Nachrichten von der gegenwärtigen Beschaffenheit der spanischen
Colonien in America und einer vollständigen Beschreibung des berühmenten Amazonasflusses auch noch
verschiedene und besondere Anmerkungen zur Aufnahme der Sternkunde, Erdbeschreibung und Naturlehre
befindlich sind, heraugegeben und mit einigen Beylagen und Kupfern begleitet von I. G. S. Johann Friedrich
Hartung, Erfurt.
La Condamine, C. M. de, 1778. Relation abrégée d’un voyage fait dans l’intérieur de l’Amérique méridionale,
depuis de la Côte de la Mer du Sud, jusqu’aux côtes du Brésil & de la Guyane, en descendant la rivière des
Amazones, par M. de la Condamine, de l’Academie des Sciences, avec une carte du Maragnan, ou de la
rivière des Amazones, levée par le même. Nouvele édition augmentée de la Relation de l’emeute populaire de
Cuenca au Pérou, et d’une lettre de M. Godin des Odonais, contenant la Relaton du Voyage de Madame
Godin, son Epouse, &c. Jean Edme Dufour & Philippe Roux, Imprimeurs-Libraires, Maestricht.
La Condamine, C. M. de, s. d. Lettre de M. D. L. C. à M.*** sur le sort des astronomes qui ont eu part aux derniers
mesures de la terre, depuis 1735. Lettre de M. Godin des Odonais, & l’aventure tragique de Madame Godin
dans son voyage de la province de Quito, à Cayenne, par le fleuve des Amazones. S. l., s. ed.
La Condamine, C. M. de, 189?. Relación abreviada de un viaje hecho por el interior de la América meridional
desde la Costa del Mar del Sur hasta las Costas del Brasil y de la Guayana, siguiendo el curso del Río de
las Amazonas por M. de la Condamine de la Academia de Ciencias com un mapa del Marañón, o Río de las
Amazonas, y una lámina. Nueva edición, aumentada com la relación del motín popular de Cuenca, en el
Perú, y com una carta de M. Godin des Odonais, conteniendo la relación del viaje de Madame Godin, su
Esposa, etc. Versión castellana de Federico Ruiz Morcuende. S. ed., Cuenca.
La Condamine, C. M. de, 1944. Viagem na América Meridional descendo o Rio das Amazonas. Biblioteca
Brasileira de Cultura (Direção de Basílio de Magalhães & Cândico Jucá Filçho, no. 1). Editora Pan-
Americana S. A., Rio de Janeiro.
La Condamine, C. M. de, 1992. Viagem pelo Amazonas. 1735-1745. [Seleção de textos, introdução e notas
Hélène Minguet. Tradução Maria Helena Franco Martins]. Editora Nova Fronteira & Editora da Universidade
de São Paulo, Rio de Janeiro.
La Condamine, C. M. de, 1993. Viaje a la América meridional por el río Amazonas. Estudio sobre la
quina.(Introducción a la Segunda edición: Eduardo Estrella. Presentación a la primera edición Antonio Lafuente
y Eduardo Estrella). Ediciones Abya-Yala, Quito, Ecuador. [Antes reeditado em Barcelona, 1968, Editorial
Alta Fulla).
Moraes, R. B. de, 1983. Bibliographia Brasiliana. Rare books about Brazil published from 1504 to 1900 and
works by Brazilian authors of the Colonial Period. Revised and enlarged Edition. A – L. UCLA Latin American
Center Publications, University of California, Los Angeles & Livraria Kosmos Editôra, Rio de Janeiro.
 Capítulo 22

A “NAVEGAÇÃO FEITA DA CIDADE DO

GRÃ-PARÁ ATÉ A BOCA DO RIO DA MADEIRA”
DE JOSÉ GONÇALVES DA FONSECA (1749)

J osé Gonçalves da Fonseca saiu de Belém a 14 de julho de 1749 e chegou ao porto de

Pescaria, no Mato Grosso, a 14 de abril de 1750. Seu relato da nagegação do Amazonas e do
Madeira foi publicado somente em 1826; posteriormente, com um título ligeiramente modificado,
apareceu no livro de Candido Mendes de Almeida, Memorias para a historia do extincto Estado do
Maranhão (1874). Foi traduzido para o inglês e incluído na obra Explorations in the Valley of the
River Madeira, from 1749 to 1868. Published for the National Bolivian Navigation Co. (1875).
O Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, no Rio de Janeiro, possui uma cópia manuscrita
desse relato, datada de 1752, com 375 páginas.
Pouco interesse zoológico apresenta seu relato sobre essa viagem Amazonas acima até chegar
à boca do Madeira, e por este acima até chegar ao Mato Grosso. Suas menções a animais são
escassas, muito gerais, e corriqueiras.
Peixes, só os menciona coletivamente, como p. ex.,
“He o mesmo rio abundante de peixe, e as suas margens e Ilhas de toda a sorte de
caça” (1874: 270).
“[O rio Jaraukú] he fertilissimo de peixe...” (1874: 276).
“[Lago Surubiú] muita abundancia de peixe...” (1874: 283).
“Nesta espera se fez experiencia de pescaria, e em breve tempo mostrou a sua fertilidade o
rio em peixe de linha, que bastou para aquella ocasião” (1874: 294).
“...defronte desta Ilha se via a boca de um lago que há da parte oriental mui abundante de
peixe...” (1874: 297).

Em raras ocasiões menciona certos animais nominalmente:

“São inhabitaveis as referidas Ilhas, que vulgarmente se chamão do Gurupá, e porque todas
estão sujeitas ás inundações do inverno, e sem embargo de tão grande invasão tem muita abundancia
de caça sylvestre, que consiste em Pacas, Cotias, Veados, Javalis, etc.” (1874: 174).
“Os referidos lagos em tempo de cheia se reduzem a hum só tão extenso e profundo, que
tem capacidade para embarcações maiores que canoas; nelle há infinidade de jacarés e cobras de
desmedida grandeza, a que chamão Sucurujús, Giboias e Boia-assú. Tem muita abundancia de
peixe, e de toda a variedade, que produz o Amazonas.”

Não poderia deixar de mencionar os carapanãs:

“As ilhas referidas que estão huma junto da outra se chamão de Carapanátuba, idioma dos
Indios, e no Portuguez significa terra de muito mosquito; com o mesmo nome se apellida o lago, de
que já se fez menção” (1874: 297).

De resto, menciona as tartarugas do Amazonas:

“[Rio Madeira]...se acha á parte occidental huma praia, em que se vai formando huma ilha;
e nesta praia há muita abundancia de tartarugas no tempo da sua producção, que he na vasante
do rio na lua nova de Outubro” (1874: 293).
“[Lago do Padre S. Sampaio] ...nelle há immensa quantidade de Tartarugas, e outros peixes
de salga em abundancia” (1874: 294).
268 A “Navegação...até a boca do rio da Madeira” de José Gonçalves da Fonseca (1749)

Figura 22.1. Sucuri (apud Brehm)

 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 269

Figura 22.2. Jibóia (apud Brehm)

Mas o trecho mais pitoresco que tem, falando das tartarugas, é o seguinte:
“Nestas praias ou corôas de areia se faz a fertilissima colheita das Tartarugas, quando estas
deixando sua habitação das agoas sahem a estas praias em tão immensa quantidade, que chegão
a cobrir muita parte daquellas arenosas estancias, nas quaes se estabelecem feitorias não só dos
moradores do Pará, mas de todos os habitantes do Amazonas a fazer duas conveniencias, a
primeira he a colheita das Tartarugas para sustento, e a segunda he a dos ovos dellas que
enterrão na areia, de cuja incrivel immensidade extrahem por beneficio da arte huma manteiga,
de que todo aquelle vasto paiz usa para tempero das viandas, da mesma sorte que na Europa se
pratica com a manteiga de vacca, ou azeite.
Este genero de colheita he todos os annos no mez de outubro a maior força: e á não haver
tão grande extracção no Amazonas e seus collateraes, se faz crivel que o infinito numero desta
qualidade de animaes não so faria mais fertil aquelle dilatado Continente, mas em partes seria
a navegação difficil pelo embaraço, que lhe resultaria da mais estranha abundancia que se
poderia imaginar” (1874: 287).

É interessante assinalar que a mesma idéia é repetida por D. João de São José Queiroz, bispo
do Pará e pelo Pe. João Daniel.

Referências
Fonseca, J. G. da, 1826. Navegação feita da cidade do Grão-Pará até a boca do rio da Madeira pela escolta
que por este rio subiu ás minas do Matto-Grosso, por ordem mui recommendada de Sua Majestade
Fidelissima no anno de 1749. Escripta no mesmo ano, in Academia Real das Sciencias de Lisboa, Collecção
de noticias para a histora e geographia das nações ultramarinas que vivem nos dominios portuguezes, ou
que lhes são vizinhas: publicada pela... 4(1): 1-143. Lisboa.
Fonseca, J. G. da, 1874a. Navegação feita da Cidade do Gram-Pará até a boca do Rio da Madeira pela escolta
que por este Rio subio às Minas do Mato-Grosso, por ordem mui recommendada de Sua Majestade
Fidelissima no anno de 1749, escripta por José Gonçalves da Fonseca no mesmo anno. Breve noticia das
serranias de que procedem as cachoeiras do Rio da Madeira. Descrevem-se as cachoeiras do Rio da
Madeira principiadas a passar no dia 18 de dezembro de 1749, pp. 167-317, 318-320, 321-418, in
Almeida, C. M. de, 1874. Memorias para a historia do extincto Estado do Maranhão cujo territorio
comprehende hoje as provincias do Maranhão, Piauhy, Grão-Pará e Amazonas. Colligidas e annotadas
por.... Tomo Segundo. Nova Typographia de J. Paulo Hildebrandt, Rio de Janeiro.
 Capítulo 23

DOIS OPÚSCULOS DE 1754

Da “Relaçam curioza do sitio do Grão Para” [Figura 23.1], diz Moraes (1983: 707-708) que
este folheto de 8 páginas, publicado anonimamente, sem lugar e data, apareceu provavelmente
em 1754, e que “The author of this interesting anonymous account must certainly have travelled
across the Brazilian ‘sertões’. He describes the excellence of the climate, the forests, and the
animals in the jungle. ‘O animal mais horrendo he o Jacareo’, he states, writing also about the
‘onça’, the snakes, the ‘surucucú’, etc. [negrito nosso] The author declares that this account was
written with the intention of publicising these regions which he considers to be a paradise. At the
end he states that he intends to write a second part, if this first one meets with success, in which
he will include additional geographical information. It seems, however, that the work was not
successful because a second part was never published. This curious acount is very rare”.

Figura 23.1. Frontispício de Relaçam curiosa do sitio do

Grão Para (1754)
272 Dois Opúsculos de 1754

A “Relaçam” de Caetano Paes da Silva era muito popular na época. Ainda segundo Moraes
(1983: 710, 712), “This very rare popular pamphlet (folheto de cordel) is written as a letter from a
Portuguese who has recently arrived in Pará to a gentlemen in Lisbon. He writes that the voyage
took fifty-one days and almost everyone arrived suffering from illness. He praises the good climate,
the low price of meat, and the simple and practical method used to build a cabin to live in.
The country is at that time sparsely inhabited but he expects that more people will soon come
from Portugal. He ends by describing an enormous snake which can swallow a calf [negrito
nosso], and tells of the arrival of a Negro slave ship, from which all the Negroes were sold”.

Referências
Anônimo, [1754]. Relaçam curioza do Sitio do Graô Para Terras de Mato-Grosso bondade do clima, e fertilidade
daquellas terras. Escrita por hum curiozo experiente daquelle Paiz. Primeira Parte. S. e., s. l.
Moraes, R. B. de, 1983. Bibliographia Brasiliana. Rare books about Brazil published from 1504 to 1900 and
works by Brazilian authors of the Colonial Period. 2 vols. UCLA Latin American Center Publications,
University of California, Los Angeles & Livraria Kosmos Editôra, Rio de Janeiro.
Silva, C. P. da, 1754. Relaçam e noticia da gente, que nesta Segunda monção chegou ao sitio do Grão Pará, e
as terras de Mato Grosso, caminhos que fizerão por aquellas terras, com outras muito curiosas, e agradaveis
de Rios, Fontes, fructos, que naquelle Paiz acharão. Copia tudo de huma Carta, que a esta Cidade mandou,
Isidoro de Couto, escripta por Caetano Paes da Silva. Off. de Bernardo Ant. de Oliveira, Lisboa.
 Capítulo 24

A “VIAGEM E VISITA DO SERTÃO EM

O BISPADO DO GRAM PARÁ” DO BISPO
DOM FREI JOÃO DE SÃO JOSEPH QUEIROZ (1761-1763)

S egundo Aranha (1883: 284), aquele que no século chamou-se João da Silveira Queiroz
nasceu em Matozinhos, Portugal, em 11 de agosto de 1711, sendo batizado na igreja paroquial de
Bouças. Filho de Francisco Gonçalves Dias e de D. Joanna Dias de Queiroz, ambos de nobre
família, tornou-se monge de São Bento. Apresentado em 1759, e confirmado bispo do Grão-Pará,
no Brasil, pelo papa Clemente XIII, chegou à sua diocese em 31 de agosto de 1760, tomando logo
posse de seu bispado. Fez duas extensas viagens pelo interior de sua imensa diocese. Vitimado
por intrigas que chegaram até Lisboa, e que influíram no governo metropolitano, D. João foi
chamado de volta à corte. Embarcou de Belém do Pará a 24 de novembro de 1763, chegando a
Lisboa em janeiro de 1764. O governo mandou-o recolher no Convento de S. João da Pendurada,
entre Douro e Minho, e aí faleceu oito meses depois, em 5 de agosto de 1764.
Diz ainda Aranha (l. c.) que este prelado era homem muito instruído, de caráter independente
e veia satírica; e quando falava ou escrevia, particular ou oficialmente, não poupava amigos nem
adversários, afirmando-se que o governo o perseguira por causa das verdades que ele não poupara
em cousas da administração pública.
Dom Frei João de São Joseph escreveu umas Memórias, primeiramente publicadas em folhetins
no Jornal do Commercio de Lisboa, começando em 9 de janeiro de 1867. Foram posteriormente
editadas por Camillo Castello-Branco, a partir do autógrafo de Fr. João de São José, encontrado
no arquivo ou biblioteca do Mosteiro de Tibães. No livro de Castello-Branco (1868: pp. 167 até o
fim) apareceu o relato da primeira viagem de D. João ao interior da Amazônia, realizada em 1761.
A segunda (“Viagem e visita do sertão em o bispado do Gram-Pará em 1762 e 1763, escripta pelo
bispo D. Fr. João de S. José, monge benedictino”), que constava de um manuscrito achado na
Biblioteca Pública Eborense, teve seu relato publicado em 1847, na Revista do Instituto histórico e
geográfico do Brasil. É deste escrito que transcrevemos abaixo os excertos relativos a animais, dos
quais citou o bispo os seguintes (mantida a grafia original):

1. Acará 20. Corimatá 40. Motum 60. Quiquió

2. Acotyboia 21. Cotia 41. Onça 61. Rapoza
3. Adem 22. Delfim [boto] 42. Paca 62. Saracura
4. Anta 23. Enambú 43. Paca-sororóca [onça] 63. Serobim
5. Aracú 24. Formiga 44. Paraoiva 64. Suassuarana
6. Araoaná 25. Gallo-do-mato 45. Pato 65. Sucurijú
7. Arára 26. Garapaná 46. Peixe-boi 66. Surucucú
8. Bicho [do pé] 27. Giboia 47. Periquito 67. Tamandoássú
9. Caba 28. Guariba 48. Picapáo 68. Tartaruga
10. Camaleão 29. Jabotim 49. Piranha 69. Tatú
11. Camarão 30. Jacaré 50. Pirorocú 70. Tetem
12. Cam-hitaou 31. Jandiá 51. Pium 71. Tigre preto
13. Capivára 32. Japy 52. Pombinha do mato 72. Tucanaré (ou
14. Cardial 33. Jararáca 53. Poraqué tukenaré)
15. Cascavel (ou Cobra 34. Macaco 54. Porco montez 73. Unicornio
de cascavel) 35. Marreca 55. Porco-espim (ver Cam-hitaou)
16. Cigana 36. Meruim 56. Praga 74. Urú
17. Cobra 37. Morcego 57. Praira 75. Urubú
18. Colhereiro 38. Mosquito 58. Preguiça 76. Uruiaoara [onça]
19. Coral [cobra] 39. Motuca 59. Pulga 77. Veado
274 A “Viagem” do Bispo Dom Frei João de São Joseph Queiroz (1761-1763)
Excertos
“Saltaram ao mato os da voga, que se não
embaraçam com flôres, a buscar fructas silvestres,
e succedeu matarem uma cobra, não das grandes
do Estado, mas dentro da sua especie de jararácas
não era pequena. Estas fortunas costumam celebrar
muito os índios, e guizar a caça, repartindo-a entre
si como se fossem deliciosos bocados da marmelada
cambray de Odivellas, ou da mais fina geléa de S.
Bento do Porto. A isto póde ser aludisse Jeronimo
de Albuquerque quando escreveu ao Sr. De La
Ravardière, general francez, que mostrava doer-se
da penuria a que se achavam reduzidos os nossos
soldados, dizendo-lhe Albuquerque que elles
estavam costumados a sustentar-se de um punhado
de farinha, e de um pedaço de cobra, quando a
havia; rodamontada de soldado, que mostrou depois
estimar o francez. Porém os indios, que de outra
pesca estavam bem satisfeitos, não se serviram da
cobra mais do que para lhe tirar os dentes, que como
esta gente tem em alto gráo a crença e medo de
feitiços, attribuindo a isto quanto mal lhe sucede, o
que é rarissimo, apprehenderam que os dentes da
jararáca, o bico do passaro a quem o canto dá o
nome de quiquiós, e tambem a tinta do carujurú,
são amuletos preservativos” (p.59).
“Na tarde penetrámos pelo tal rio [Tajapuru]
dentro, onde havia muita caça nas arvores e muitos
jacarés, que logo se occultavam; suppomos que
estes são os animaes amphibios que os latinos e
muitos autores chamam crocodilos, convindo-lhes
bem todos os signaes, menos o de fingir que choram,
que é maior fingimento dos que primeiro o
sonharam, do que artificio para lhe acudirem
compassivos. Vimos muita quantidade de guaribas,
especie de macacos, e tão destros como elles nunca
se punham a tiro, occupando n’este sitio os ramos
mais altos das sumaúmeiras, celebres arvores de
que se tira aquella especie de seda ou lãa, que com
o sabido nome de sumaúma amarella uma e outra
branca, servem de occupar os colxões de mais
regalo” (p. 61).
“Gastámos os dias de 29 e 30 em passar o
Ayquiqui, e entrando por outro rio chamado o
Guajará, descobrimos grandes campinas de pastos
bem proprios para gado, que não tem por não haver
quem habite estes lugares que nas cheias ficam
cobertos. Houve muita caça de aves, e se fizeram
reparaveis algumas amarellas e só nas costas pretas,
mais vistosas que os japys; vimos outras pequenas
de côr de fogo unicamente n’este sitio, e bem
galantes á proporção de raras; os periquitos verdes
innumeraveis, bastando fazer fogo ao pé da arvore
para cahirem com o fumo como atordoados; vimos
grandes saracuras, bons patos, e na
agua bandos de lontras; quasi sempre nos
acompanháram mergulhando delfins. Vimos
algumas capiváras em terra, e mergulhando
atravessar este profundo canal. São animaes
quadrupedes, porém duros e difficultosos de matar;
ainda assim á bala se segurou um que sendo pardo
tem alguma semelhança com as antas, e sendo do
tamanho de um porco ordinario, e muita boa carne;
os índios que tinham pescado e comido, e não
costumam guardar, lançaram-no ao rio. Tivemos o
divertimento de atirar a jacarés pequenos dos
muitos que estavam nas margens, e como não
fugiam para a agua, como fazem os pais, succedeu
ficarem alguns bem convidados da comitiva, sendo
de tres a quatro palmos, e pouco mais de grossura
do pulso de um homem, que por isso sentem a
bala””(p. 70).
“Chegámos pelas 10 horas a boca do rio que
sahe ao das Amazonas, onde dor mimos
ator mentados da praga que tem copiosa de
mosquitos, de garapanazes, meruins, pium, e
motucas, que são umas moscas verde-negras, que
atormentam os remeiros por estarem nús, razão
por que já antes de chegar a este sitio têm cuidado
de fazer cada um certa vassoura, com que ou as
matam ou sacodem” (pp. 70-71).
“Tirou-se muito peixe pequeno, alguns de
palmo chamados piranhas, que n’este lugar eram
tão vermelhos e prateados, que escusaram de nos
trazer da China outros semelhantes, que se
deixavam ver entre as raridades dos senhores
infantes em o palacio de Palhavan, e em Santa
Cruz de Coimbra, e na casa de campo de Belém,
do conde de Oeiras. Estes peixes são crueis, e
mordem muito; a um clerigo que nos acompanhou
e por refrigerar -se do calor que sentia nas plantas
dos pés se banhava sentado na canôa, tirou uma
piranha um bocado de carne do calcanhar, de que
se andou curando muito tempo, dizendo
festivamente que debaixo dos pés se lhe
levantavam os trabalhos” (p. 71).
“Nada offereceu este dia reparavel, e assim
continuando-a em 2 de Dezembro cuidámos em jantar,
para o que a mão liberal do Senhor, em cujo serviço
se anda, concorreu hontem á noite, recolhendo a rede
perto de trinta arrobas de peixe em poucos lanços,
sendo o ultimo tão crescido em grandes e muitos
peixes, que se estragou a rede, nem bastaria uma
canôa para o receber. Os pescadores se viam rodeados
de jacarés, porém fugiam e viam de longe a festa estes
animaes, que suppomos fartos, e que a terem fome
seriam perigosos. Toda a noite andou um de enorme
grandeza rodeando a canôa principal, no sitio em que
se lançou fatexa, e sem embargo de alguns tiros com
bala não sentiu molestia nem mostrou abalo” (p. 75).
“Em a mesma manhã foi feliz a navegação, e a
primeira vez que vimos cobra notavel; teria duas
varas de cumprimento uma que subia da margem
para uma ilha, a grossura não excedia do pulso de
um homem, e é da especie das que chamam
sucurijú, e costumam apertar um veado ou boi de
sorte que os ossos se fazem como farinha, então se
alarga, e come aquella massa de carne misturada,
que succede corromper-se; mas provida a natureza
aparta uma membrana ou pelle por onde bem
facilmente expulsa toda a podridão, e torna unir
soldando prfeitamente. D’esta casta ou especie anda
uma cobra no lago da cidade chamada Pery,
monstruosa. Há outras muitas de que fallaremos
se vier a proposito, como são a giboia, surucucú,
coral, cascavel, &c” (p. 75).
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
“A noite tivemos em uma enseada, e foi bem
cruel com a praga de meruins, especie de mosquitos
que mettem em desesperação a quem os sentem;
há outra especie, cuja mordedura venenosa tem
causado febres, e aos impacientes do prurido a
morte em o rio de Solimões alguma vez, sendo
necessario para rezar o officio divino ter luvas ou
cobertas as mãos, e a cabeça e o pescoço bem
resguardados. A noite se concluiu com uma grande
trovoada e chuva grossa; por meio de tudo se fizeram
os indios á vela, segurando não haver perigo,
desesperados da praga, com que saltavam de
mergulho ao rio” (p. 76).
“...encontrámos em uma praia os ovos, que a
tartaruga encobre na arêa, depondo por uma vez
cento e cincoenta as grandes até duzentos, de que
se fazem manteigas, e a não ser assim andariam
coalhados estes rios de tartarugas. O capitão José
de Sousa, natural de Santarém, nos mostrou uma
pequena que criava pela raridade de ser branco o
casco; cousa nunca vista n’este Estado, dizem os
indios. Aqui houve antes de anoitecer muita pesca
de serobins, tucanarés, corimatás, acarazes,
piranhas, pirorocús (de que a lingua é o melhor
ralador de noz-moscada), araoanás e aracús, e seria
extraordinaria a pesca se as redes estivessem em
melhores termos, que sempre arrastaram ao mesmo
tempo quatro jacarés pequenos, que presos pelo
focinho serviram na praia de divertimento aos indios:
não assim os grandes, há-os de grandeza
extraordinaria, e confessamos ingenuamente que o
maior que pudemos mandar medir não excedeu de
dezeseis palmos; porem vimos n’agua a cabeça de
um em outro sitio, que causava admiração, e os
indios diziam que era como uma canôa; não
sabemos de que tamanho seria a que se propuzeram
por exemplar ou simil; quem quizer d’estes milagres
da natureza ou estupendas pr oducções
geometricamente averiguadas, consulte as medidas
do crocodilo de Africa, que a tomou Mr. de la Rue
na sua celebre viagem, e a descripção do Nilo por
Mallet” (p. 77).
“Ouviam-se cantar harmoniosamente as aves,
cousa rara n’este paiz, pois exceptuando a fineza
das côres, são muito inferiores no canto ás da
Europa, se exceptuarmos o chamado tetem, que é
o rouxinol do Pará, e de harmonia agradavel; e bem
que muito inferior aos que em Portugal se escutam
nos salgueiros do Mondego, tem lugar em o côro
das aves” (p. 77).
“[Em Santarém] Há... rolas, a que chamam
pombinhas do mato. Tem viração de tartaruga,
grande pesca de peixe-boi, que não é de escama; é
grande e muito grosso, tem duas grossas cartilagens
ou barbatanas, que lhe servem de remos, a pelle é
boa para palmatorias; depois de tirada se separa
uma grossa banha como os pães ou rolos de unto
de porco, em que está envolvido todo o peixe, e é
singular manteiga, como tambem a ventrecha, que
assada nenhuma differença tem do lombo singular.
275
Há peixe boi de tanta grandeza, que se conhece logo
a canôa que o traz por vir muito mettida; fallamos
das ordinarias de pescaria. Se o leitor não fôr de
pouca lição, ou tiver menos noticia, lerá sem horror
que há peixe boi que quasi todo se reduz a manteiga,
e dá quarenta potes d’ella, o que poderá servir para
os hollandezes nos admirarem menos quando
contam haver vaccas em Hollanda que largam cada
dia vinte e seis canadas de leite, sendo muito
commum almude e meio. Não devendo admirar a
grandeza do peixe-boi, pois sabemos por informação
do inglez Smith, na viagem de Guiné, acharem-se
cavallos marinhos, que os gregos chamam
hippopotamos, que pesam quinhentas libras. A
manteiga do peixe boi tem virtude para conservar
annos incorruptos os presuntos, e assim d’ella nos
servimos, e da experiencia do capitão José Miguel
Ayres e de seu irmão André Miguel Ayres, cavalleiros
naturaes de Lisboa, de extracção franceza, e irmãos
do capitão de mar e guerra das náos da corôa,
Francisco Miguel Ayres, casados em Belém, onde
se acham com numerosa familia” (pp. 87-88).
“[Villa Franca, rio Tapajós] Tem pesca de peixe
boi e viração de tartaruga” (p. 106).
“[Navegando para Villaboim, rio Tapaós]
Passámos essa noite em umas praias que
acompanhando o rio faziam costas a um braço que
entra pela terra dentro, onde achámos agua clara,
e a pesca fez divertida a tarde com a frescura em
que declinava o dia, aliás ardentissimo, e com a
variedade de arvores na mesma arêa, que formavam
a espaços agradaveis sombras, e se cobriam algumas
de flores miudas da côr do pecegueiro ou da olaya
em Portugal. Na observação só coube reparar nos
vestigios de um jacaré, que pelos signaes de pés e
mãos e cauda deixava perceber uma grandeza
enorme; tambem se conheciam as pegadas da onça:
porém não lográmos o combate d’estas duas feras,
cousa bem celebre. Está o jacaré talvez dormindo
em terra ou observando algum peixe com vista turva,
e acaso o mais horrivel entre os animaes conhecidos,
então a onça com penetrantes e fortes unhas,
principalmente da mão esquerda, que (costuma em
muitas) ser mais grossa, se deixa cahir sobre o
jacaré, segurando-o pelo cachaço e cabeça. Elle
procura agua e mergulha; mas a onça, que retem
por muito tempo o folego sem perigo, se deixa ir
com elle ao fundo, nem descança até o degollar com
as cortadoras e formidaveis unhas” (p. 106).
“[Villaboim, rio T apajós] Tem pesca de
tukenarés, que é bom peixe; tem abundancia de
tartarugas grandes e saborosas, mas sem cascos
finos para obra delicada, que d’essa especie só se
acha n’esse Estado em a villa de Cintra, antigamente
conhecida, e ainda hoje, nos roteiros e cartas
hydrographicas portuguezas com o único nome de
Maracanan [...]. Tem mais a villa muitos jabotins,
certa especie de kagado, de que é excellente o figado
depois de assado, com azeite e vinagre: estimam-se
os ovos por saborosos, como os de tartaruga pela
excellente manteiga e pela multidão.
276 A “Viagem” do Bispo Dom Frei João de São Joseph Queiroz (1761-1763)

Figura 24.1. Preguiças (apud Brehm)

 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Há aqui um peixe em abundancia chamado
poraqué” (O auctor do Marañón y Amazonas chama
a este peixe paraquê pag. 108, col. 2ª) e talvez especie
de que os latinos chamam torpedo, e nos consta ser
commum no Estado, principalmente no rio Guamá,
que já navegamos. Logo que os indios pegam n’elle,
ficam entorpecidas as mãos e braços, até passar
este effeito, circumstancia que alguns negam, e
lembra-nos seguir esta ultima opinião o inglez
Ovington, celebre viajeiro. O erudito Kempser, nas
suas Amenidades exoticas, diz que para se restituir
o enfermo promptamente basta tomar a respiração
com cuidado, resistindo por algum tempo ao
movimento; suppomos ser o que os medicos
chamam systole e diastole: e nos persuadimos que
é este peixe a tremelga de Portugal ou especie d’ella,
e o mesmo que nas costas d’Africa na Gambia
descobriu Jobson em 1621” (p. 182).
“[Villaboim, rio Tapajós] Tem este sitio um
celebre animal, que primeiro vimos em Portugal, e
é a preguiça, sendo o mais notavel o vagar e pausa
com que se move, pois apenas se percebe, e as
grandes unhas de que serve são tambem muito
notaveis. Há innumeraveis camaleões, [...] porém
difficultosamente se encontra pedra na bexiga, de
que se contam cousas maravilhosas na dor de
calculo tomada e moida primeiro a pedra de
camaleão. Não ficamos por fiador do successo;
sabemos sim que se mataram muitos sem achar tal
pedra; póde ser que só em os velhos se ache ou nos
de differente especie, e tambem póde ser fabula na
historia. Encontram-se muitas onças, e o nosso
escrivão da camara se viu com uma, de que se
retirou prudentemente. As pintadas se chamam –
paca sororóca – isto é, banana ou pacova brava,
pela semelhança da côr com esta planta; outras
tambem pintadas se chamam uruiaoaras, isto é, cão
pintado como o pássaro urú. As onças avermelhadas
se chamam suassuarana, quer dizer – côr de veado.
Há tigres pretos, macho e femea, cujo pello parece
velludo, e fazem grande estrago. Há porcos
montezes com differenças; veados, rapozas, pacas
semelhantes as lebres de Portugal, excedendo a
estas em o sabor as pacas; cotias, especie
semelhante algum tanto aos coelhos, com differença
na côr; que é como a dos indios avermelhada, e de
vista tão activa como elles.
Há cobras de salto chamadas jararácas, e
correspondem na malignidade as nossas viboras de
Portugal. Não assim as chamadas acotyboias, isto
é, cobra de cotia, a qual não mata o homem, porém
seguiindo-o o põe fóra do mato á força de açoutes,
ou o faz fugir; põe a cabeça em terra, e dá pelas
costas do homem com a cauda. Tambem se faz
celebre um animal chamado tamandoássú; elle tem
o pescoço de cavallo, o corpo de pôtro novo, é de
quatro pés, e muito feroz, de sorte que com as
afiadas, fortes e penetrantes unhas maiores que as
da preguiça, apertando entre os braços a onça, a
estala, corta e retalha. Tem a lingua excessi-vamente
comprida e larga, quasi como uma espada; por uma
pequena bocca sahe a lingua, e a estende em sitio
onde estão formigas, que a cobrem e picam, e elle
então vai recolhendo a presa e aproveitando-se da
277
caça. Bem se necessita na America de seme-lhante
caçador, e n’estes Estados principalmente, pelo
grande damno que fazem, [...].Desejávamos ver fazer
anatomia ao tamandoássú para observar o
reservatorio da lingua, porém não o conseguimos;
os olhos são formosos e pequenos, e a cauda
formosissima, e d’ella se fazem vassouras ou
espanadores. Há outro animal chamado tatú; tem o
focinho de rato, mas agudo, e a cabeça do mesmo
cobre-se de um casco côr de chumbo, como a pelle
do peito do jacaré, com juntas sobrepostas como o
pescoço da lagosta, e parte das armas brancas que
vestiam os antigos militares, e se chamavam
cataphractos, conforme Vegeiro” (pp. 184-185).
“[Pinhal, ou aldeia de S. José, rio Tapajós] Não
é menos barbaro o modo com que tratam os moços
para sahirem valentes aos quinze annos de idade.
Deve-se saber-se [sic] que há uma casta de formigas
que atazanam a carne, grandes e crueis: levam pois
os Magués ao seu candidato de valentia junto á
bocca do formigueiro, e prendendo-lhe o braço
direito com laçadas de fitas de varias côres, que
adquirem nos resgastes do guaraná, e então lhe
mettem o restante do braço no formigueiro até o
cotovello, e por mais gritos que o padecente dê,
ninguem o socorre; assim soffre ou atura tres dias
o martyrio, que tanto tempo se deixam as formigas
estar pegadas. Acabados elles com vidros retalham
o branço, correndo com o fio agudo a disforme
inchação, e acudindo com hervas, fica o indio
graduado valente” (p. 189).
(Nota dos Editores: A citação anterior refere-se
à “tocandira”, sendo a segunda mais antiga que
conhecemos).
“[Pinhel, rio Tapajós] A pesca e caça é a mesma
aqui que em outras partes do rio; o peixe boi é grande
remedio porque chega á muita gente: já dissemos se
sustenta de herva, ainda que não é animal amphibio,
e por isso sempre procura partes onde encontre nas
margens dos rios pastos excellentes, taes são as hervas
que os rios banham” (p. 192).
“[Numa enseada entre Villaboim e Alter do
Chão, rio Tapajós] Aqui foi tanta a immundicia de
pulgas miudissimas, sem embargo de estarmos na
rede, que mortificaram a todos; porque estas,
proprias dos cães, gatos e ratos se introduzem na
pelle e logo na carne, crescendo até criar corrupção,
largando sementes no mesmo lugar, de que há
successos tragicos; a isto chamam bicho na terra,
e de os tirarem fazem um divertimento, ou affectam
os naturaes, sendo cousa bem ingrata a ponta de
um alfinete mexer entre a unha e a carne; porém
taes os há por cá. N’esse dia tivemos a paciencia de
nos tirarem dezeseis bichos” (p. 198).
“[Alter do Chão, rio Tapajós] Há na villa muita
pesca de peixe, e grande de tartaruga. [...]. Muitos
passaros, como colhereiros, saracuras e cardiais”
(p. 198).
[Alter do Chão, rio Tapajós] Há grande
multidão de antas, veados, onças, e formigas quasi
com uma pollegada de comprimento, e tudo serve
de destruir as roças, porque a gente é pouca,
278 A “Viagem” do Bispo Dom Frei João de São Joseph Queiroz (1761-1763)
e os homens andam por fóra a maior parte do anno.
O grande lago, que é braço de Tapajós, dá muito
peixe, e é bem agradavel com ilhas pelo meio. Há
muita caça e aves, como gallinhas, patos, adens,
marrecas e outras” (pp. 199-200).
“[Alter do Chão, rio Tapajós] Esquecia-nos
dizer que há aqui cobras de cascavel, que tem na
cauda, não em a cabeça, [...]; e dizem ser medicinaes
para a gotta coral, quanto a cobra é venenosa. Não
costuma esta a exceder o comprimento de vara e
meia: nem investe com facilidade, antes parece
advertir ao caminhante, movendo com a cauda os
cascaveis, estando parada, para que passe de largo,
advertido o estrondo. O principal nos trouxe dois
bocados de cobra ou pedaços, cada um com dez ou
doze cascaveis, que se costumam trazer engastados
por aquelles que se persuadem que são remedio
contra o estupor, torpor e espasmo. Tambem dizem
que postos sobre dôr tem notaveis effeitos: mas como
ignoramos qual seja a dôr, ficamos na duvida da
tenção e caso em que se deve applicar, e na certeza
de que não há especifico para todas” (p.200).
“Na madrugada de 14 de Janeiro nos
embarcámos, e na camara da canôa sentimos uma
dor, a maior e mais intensa que experimentámos na
nossa vida. Não foi mais que uma mordedura de
formiga no pollegar da mão esquerda, e inchou esta
logo e mais tres dedos, a que acudimos por ordem do
cirurgião com triaga magna desfeita em aguardente
de canna; dentro em doze horas nos restituimos, sendo
intoleravel a dor nas primeiras duas horas, que causou
a formiga do tamanho do mesmo pollegar e com azas:
depois soubemos ser remedio admiravel a cera dos
ouvidos” [provavelmente o bispo foi picado por um
exemplar de vespa do gênero Polistes e não por uma
formiga, já que tinha asas, e as formigas adultas não
picam] (p. 201).
“Acalmaram os ventos, pararam as ondas, não
se ouviram trovões; então respirando os animos, e
juntas outra vez em conserva as canôas, fomos
buscar porto para dormir. Os indios, ainda que se
lhe acudiu com dois frascos de aguardente, que era
isto entre tantos? Achavam-se frios; para dormir
pois apenas ceiaram, fizeram covas na arêa, e
cobertos ou enterrados n’ella, e só com a cabeça de
fóra, se deixaram aquentar por este estylo, que á
imitação das tartarugas praticam quando pousam
á noite em praias, e tambem por se livrarem da praga
dos garapanazes, mosquitos e meruins, para o que,
descançando a cabeça no remo, a cobrem com a
camisa; ainda que o ordinario é fazer grandes
fogueiras para intimidar as feras, e para dar gasto
á lenha prompta que sempre acham nas praias”
(pp. 202-203).
“[Entre Santarém e Óbidos] Innumeraveis
bandos de marrecas saborosissimas, que vão
deixando as praias por causa das chuvas, patos de
grandeza notavel; innumeraveis macacos, sendo
muito celebre entre elles a especie dos pequenos
vupapussas: e ciganas, aves vistosas pela pluma
ou ramo da cabeça, porém ingratas ao gosto;
motuns, certa especie de perús saborosos” (p. 208).
“Logo ao sahir de Obidos pouco mais de um
quarto de legua está um lago, chamado dos
Sucurujús, onde os pescadores se não atrevem a
pescar excellente peixe que alli se acha, nem a virar
grandes tartarugas, com medo e receio de irritar
as cobras chamadas sucurujús, que se acham
tambem e dão o nome ao lago, deixando-se bem
divisar em suas aguas, que são muito claras,
estarem no fundo enroscadas como amarras de
navios, maiores e menores, em diversos montes.
Fomos convidados para este espectaculo da
natureza: porém venceu a nossa curiosidade o
horror, ainda mais que o receio do perigo. Talvez
se chegam ás bordas dos rios estes animaes, e
prendendo um cavallo ou boi, o arrastam com a
cauda, com que os seguram em pé ou mão. Alguns
negros se valeram da faca, e lhes valeu cortar a
cauda, que não é volumosa como o mais corpo: a
uma preta que lavava n’este porto sobre uma mesa,
como costumam junto ao rio, defendeu mais que o
ferro o páo: chegou-se a cobra sem ruido, armando-
lhe tiro errou, por que em lugar de enlaçar a preta,
atracou apertadamente um pé da banca, com que
deu tempo a fugir e escapar -lhe. A esta especie se
attribue em Belém o faltarem em todos os annos
pessoas que foram nadar, vendo-se e ouvindo-se
do convento de Santo Antonio alguma vez gritar
um rapaz que lhe acudissem, e ir arrastado ou
aboiado até se submergir de todo. Não há perigo
de cobra, jacaré, arraia, e outros muitos que
intimide a moradores do Pará e a indios, para se
absterem de metter n’agua. N’este mesmo sitio de
Pauxis [Óbidos] desappareciam rapazes que
nadavam, padeceu o sucurujú os juizos, que não
eram temerarios: porém em certo dia que se pescou
um grande peixe chamado praira, que é muito voraz
e grosso, aberto se lhe achou car ne que se
conheceu ser humana, e ossos de gente de pouca
idade” (pp. 211-212).
“Da bahia em que estivemos cercados de
innumeraveis jacarés, ou do lugar em que passámos
uma noite cruel de chuva, trovões, relampagos e
vento, partimos pelas cinco horas da manhã, com
inverno entrado e acabados os ventos geraes, que
são os nortes, e duraram até 15 de Janeiro” (p. 213).
“Na boca de Jamundaz tivemos que offerecer
a Deus, passando cruel noite pela perseguição da
praga, de que, ainda coberto o rosto e as mãos, e
debaixo do mosquiteiro em camara fechada, não nos
pudemos ver livres” (p. 215).
“Nelle se tiraram duas muito grandes
paraoivas, peixe bem saboroso, e que desterrou em
o sabbado o fastio de peixe secco e de peice boi e as
semsaborias da noite” (pp. 215-216).
“Jantámos em uma ilha de grande arvoredo,
muitas aráras e urubús” (p. 217).
“Ao varar em terra as canôas, sahiu do tronco
de uma grande arvore chamada siringaúa uma cobra
de muita grossura e comprimento, e mettendo-se
aio rio passou para o lado fronteiro, que coberto de
arvoredo servia de cortina a diverso quadro d’este
lago famoso de Jamundazes” (p. 217).
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
“Há caça de grandes patos, saborosos e
tenros, tambem os enambús são bem estimados, e
não são inferiores ás perdizes do termo de Lisboa
e Castello Branco, temperados porém ao gosto
portuguez” (p. 218).
“[Em Faro] O sitio da villa é agradavel, tem
boas praias, excellentes ares, e bons mantimentos,
principalmente d’aves e tambem de pacas e cotias”
(p. 219).
“E é digno de advertir, nem vem fóra de
preposito, que esta noite tivemos á roda da cama e
debaixo d’ella morcegos em quantidade, por serem
muitos n’esta terra e grandes, com a prenda de
morderem suavissimamente fazendo notaveis
sangrias, e há taes que matam o gado” (p. 225).
“Já podemos dizer que no lago de Jamundazes
vimos jacarés monstruosos, e sem susto de enganar,
que os há de trinta palmos de comprido, de que
fallaremos por uma vez por occasião do seguinte.
Chegámos a Obidos pelas oito horas da noite, e
achámos ao vigario com o sentimento de lhe ter
occasionado a morte a um rapaz de sete para oito
annos, que criava, a voracidade de um jacaré; no
que intervêm taes circumstancias, que podem ser
objecto de attenta critica, e não menos de as estimar
a piedade catholica. No porto da villa estavam
meninos brincando junto d’agua, e mais perto d’ella
o menino João, indio baptizado; chegou com
subtileza um jacaré, e segurando com os dentes a
criança, depois de lhe dar com a cauda uma pancada
no rosto, de que lhe ficou roxa a face, se retirou
com a presa ao fundo como costuma, em ordem a
afogal-a e subir com ella a praia ou ribeiras a comel-
a em terra, pois debaixo d’agua não come o que
prende ou agarra; sendo isto cousa tão sabida por
estas partes, que o não ignoram os rapazes: e n’esta
certeza se pozeram alguma cousa arredados da
pequena praia, para esperar e ver como o jacaré
subia e trinchava o Joãozinho; porém, admirados
de que não apparecesse com elle na bocca, por ter
estado debaixo d’agua dizem elles uma hora, se
queriam retirar. Eis que apparece o jacaré com o
menino vivo atravessado na bocca, e o foi levando
para perto de uma arvore. Então o menino, dizendo
aos outros: Meus parentes, acudi-me! (a nada se
animaram, nem podiam) lançou a mão esquerda a
um ramo da arvore, e com a direita os dedos aos
olhos do jacaré, que com a dôr o largou. Então os
rapazes ganharam animo, e dentro de uma igarité
ou canôa pequena o conduziram para terra, com
estrago de uma coxa e nadega.
Durou vivo doze horas, sacramentou-se e
morreu. Disse que estando no fundo clamára
(cremos que em o seu coração): - Siara Tupan
cepereon – isto é – Senhor Deus, tende misericordia
de mim! – e chamára muito por Santa Anna. Assim
se conservou vivo debaixo d’agua por tanto tempo,
e com a debil força de menino e dispendio de sangue
se pôde valer de um ramo, e animar-se a metter os
dedos nos olhos de uma fera, cuja vista é a mais
horrivel das que se conhecem no Estado. Sentiu-se
a morte, e se tem feito algumas depois de jacarés:
279
de pouco serviria isso se elles não tivessem todos
os anos uma doença, como peste, de que morrem
innumeraveis; e seriam coalhados os rios como estão
muitos lagos, em os quaes, quando a cheia grande
principia a abater, se acham estendidos, mortos e
corruptos; de sorte que é a mortandade em muitos
annos, que se não atrevem os pescadores pelo fetido
a ir pescar em canôa aos taes sitios” (pp.. 330-331).
“[Em Alenquer] Vimos uma especie de
passarinhos em grandes bandos pela campina,
amarellos claros, e a tempo que haviamos recebido
dois do Rio Negro, côr de fogo ou amarello mais vivo,
chamados gallos do mato, dignos de estimação ate
pelo feitio, que sendo como de pomba, tem alentos
de freira, isto é, um circulo de pennas mais airoso
que o das corujas em Portugal. Tambem se
encontravam no mesmo sitio passaros como
pintassilgos, menos no canto. A cousa mais celebre
n’estes bosques é o passaro ou ave de rapina
chamado cam-hitaou: é grande como um perú alto,
e tem nos encontros das azas dois ossos sahidos fóra,
redondos, tem no salto da cabeça uma vara ou
ponteiro elevado do comprimento de quatro dedos
com pouca grossura. Dizem ser grande contraveneno,
e ainda os ossos; estes moidos e bebidos; a vara
porém posta de infusão em agua: chamam-lhe os
nossos portuguezes unicornio” (p. 337).
“[Em Monte Alegre] Há abundancia
de farinhas, veados, porcos, carneiros e ovelhas”
(p. 343).
“[Monte Alegre] Em os dias que estivemos
houve muita abundancia de peixe, principalmente
de excellentes paraoivas e outros entre os quaes
veio um grande e muito bom chamado jandiás.
Pudemos averiguar que estando seis indios
pescadores nossos quazi tres mezes a fazer peixe
boi para sortimento das canôas, tempo em que se
costuma fazer cento e cincoenta arrobas, e
constando-nos que foram felizes recolheram-se com
algum peixe indigno, e nas mesmas vasilhas de salga
um porco montez, misturado tudo, com que se
completava o numero de vinte arrobas” (p. 346).
“[Monte Alegre] Há grandes cobras de cascavel,
e uma casta de abelhas ou vespas, a quem chamam
Cabas; ellas lançam um cheiro como de mel, que
não produzem, e são tão penetrantes, que uma d’ellas
por cima da ceroulas e camisa nos mordeu em uma
coxa muito arrasoadamente; faltava-nos depois da
cinza e jejum este cilicio, que não esteve frouxo, mas
sem ter semelhantes effeitos aos das formigas de Alter
do Chão. O remedio para a mordedura de caba é pôr
em cima cobre ou ferro, o qual aplaca
instantaneamente” (p. 347).
“[Outeiro] ...aqui se lava a roupa, e em horas
de sesta e noite se banham os indios, sem descer
ao porto, nem perigo dos jacarés, que passeavam á
vista e sem abalo dos tiros, que se lhe deram por
muitas vezes” (p. 348).
“[Partida de Outeiro] Em o dia 30 com feliz
successo continuámos a viagem; pelas cinco horas
e meia nos fez recolher o nosso guia das ondas do
280 A “Viagem” do Bispo Dom Frei João de São Joseph Queiroz (1761-1763)

rio grande a uma pequena mas profunda ribeira que
penetrava pela terra dentro, coberta de arvoredo,
com sua praia; ahi deixámos passar uma trovoada
de relampagos e trovões com chuva, e se fez collação
ás seis horas, quasi ás escuras, para evitar a grande
impressão de mosquitos e garapanazes” (p. 356).
[Em Pombal] ... no que pertence á historia
natural sómente se offerece observar que há muitas
aves, entre ellas as que se chamam picapáos, pela
industria com que formam ninhos em troncos. A
esta ave se diz deverem alguns poucos indios o
raro segredo ou conhecimento de certa planta, com
a qual dizem se faz flexivel e brando o ferro como a
cêra. Figuram pelo modo seguinte a especie do
phenomeno. Por brinco ou travessura, pretendem-
se atravessára um prego á entrada do ninho, e que
a ave vendo o impedimento procurára uma herva,
com a qual tocando e esfregando com o bico o ferro,
pudéra facilmente cortal-o. Este é o modo com que
contam o invento, e dizem ter-se praticado muitas
vezes com diligente observação, porém que com
rarissimo effeito (O mesmo refere com pouca
differença o coronel Pitta na sua America, e aponta
caso de que af fir ma ser testemunha pessoa
fidedigna em o sitio de Natuba, quarenta leguas
distante da Bahia. O mesmo ouvimos a um viageiro
de grande probidade e juizo, chamado Caetano
Ferr eira do Valle, natural de Matozinhos,
affirmando que na cidade de Loanda do reino de
Angola um seu irmão prendêra certo escravo por
travesso, e dizendo outro que elle se quizesse
estaria livre, porque conhecia herva, e confirmando
o escravo preso, conseguida licença primeiro,
mandou buscar a herva, que recebeu por mão de
uma negra que lhe communicára o conhecimento
da planta, e esfregado o ferro o puzéra como cêra,
e desfizéra o grilhão. Sentença é de grandes
theologos que cada especie tem seu anjo da guarda,
em ordem a conservar -se, mediante o instincto da
natureza excitada)” (p. 370).
“[Em Pombal] Não há muito tempo que um
vigario, acudindo a ver uma india que gritou por
elle nas praias do Parú, indo na bocca de um jacaré,
e vendo-a debaixo d’agua, mas com uma mão em
cima em movimento, não se atreveu a dar-lhe a
absolvição debaixo de condição...” (p. 371).
“... tambem os corpos padecem grandes
necessidades, porque como a villa [de Melgaço] nem
carne nem peixe tem, é o sustento dos indios farinha
com limão, pimenta e sal, e quando tem alguns
camarões, é dia que se póde assignalar com pedra
branca” (. 483).
“Nesta freguezia de Melgaço houve o anno
passado um notavel successo, digno da historia.
Sahiu uma ilha do Tajapurú nadando pelo lago de
Melgaço, que primeiro fôra solapada pelas aguas; e
como as raizes do arvoredo que trazia estavam entre
si tecidas, e a terra bem unida na superficie,
sustentou-se o equilibrio do arvoredo, que devemos
suppôr Ter por casualidade partes iguaes a respeito
do todo; trazia macacos nas arvores a ilha, e cobras
tambem. Assim veio esta machina nadante, maior
que as náos da corôa, encostar-se a Melgaço, onde
este (não lembra ao certo) 12 ou 15 dias, até que o
vento e o embate das aguas a separou, e caminhando
a vegetante não a outro sitio, n’elle teve a ruina, ainda
que se mostram signaes bem visiveis do destroço para
monumentos da raridade: os indios iam dentro de
tal ilha e se aproveitaram de cousas d’ella. Esta
noticia é constante sem duvida no facto, como podem
attestar o arcediago da sé, actualmente vigario, o
director e capitão João Baptista Mardel, varios
militares, e toda a villa. Não é caso raro n’estas partes
este, que na Europa o parecerá” (p. 489).
“[Paraná de Anapu, no rio T ocantins]
Unicamente achámos noticia certa de haver por
estas alturas porcos espins, como os pintam os
historiadores e descrevem os poetas, pois quando
irritados estão despedem umas settas ou espinhos,
cujas feridas são rebeldes á cura. Não achei que
houvesse noticia de pedra do tal animal, mas que
os espinhos se estimam é sem duvida. Um dos
nossos capellães teve dois porcos espins: nada tem
de raros, com tanto que se procurem e pelo nome
dos gentios” (p. 511).

Referências
Aranha, B., 1883. Diccionario bibliographico portuguez. Estudos de Innocencio Francisco da Silva applicaveis
a Portugal e ao Brazil continuados e ampliados por Brito Aranha, em virtude de contrato celebrado com o
governo portuguez. Tomo Decimo (Terceiro do Supplemento), H-J. Imprensa Nacional, Lisboa.
Castello-Branco, C., 1868. Memorias de Fr. João de S. Joseph Queiroz, bispo do Grão-Pará. Com uma introdução
e notas illustrativas por Camillo Castello-Branco, 214 + 1 pp. Typographia da Livraria Nacional, Porto.
Moraes, Mello, 1864. Brazil histórico Vol. 1.
São José, D. Fr. J. de, 1847. Viagem e visita do sertão em o Bispado do Gram Pará em 1762-1763. Escripta
pelo Bispo D. Fr. João de S. José, monge benedictino. Revta Inst. hist. geogr. Brasil 9: 43-107, 179-227,
328-375, 476-527. [2a. ed., 1869].
São José, D. Fr. J. de, 1867. Memorias. Jornal do Commercio, Lisboa, nos. 3.965, 3.967, 3.968, 3.976,
3.978, 3.979, 3.987, 3.988, 3.990, 3.991, 4.000, 4.001, 4.013, 4.017, 4.018, 4.022, 4.024, 4.030, 4.034,
4.036, 4.040.
Silva, I. F. da, 1859. Diccionario bibliographico portuguez. Estudos de Innocencio Francisco da Silva applicaveis
a Portugal e ao Brazil. Tomo Terceiro. Imprensa Nacional, Lisboa. [P. 390].
 Capítulo 25

O “ROTEIRO DA VIAGEM DA CIDADE DO PARÁ

ÀS ÚLTIMAS COLONIAS DO SERTÃO DA PROVÍNCIA”
DO PE. JOSÉ MONTEIRO DE NORONHA (1768)

J osé Monteiro de Noronha nasceu em Belém, no Pará, em 1723. Estudou no colégio dos
jesuítas (S. Alexandre) e depois freqüentou escolas públicas. Casou-se, e depois de enviuvar (1754)
decidiu abraçar o estado eclesiástico. Foi vigário geral no Rio Negro e pregador de fama. Morreu a
15 de abril de 1791.
Legou-nos um precioso “Relato da viagem da cidade do Pará às últimas colonias do Sertão da
Província”, obra concisa, precisa e riquíssima de informações geográficas e hidrográficas, com um
impressionante elenco das tribos indígenas da Amazônia. Essa obra é ainda merecedora de encômios
por se tratar do primeiro livro sobre a Amazônia escrito por um paraense. Surgiu pela primeira vez
o “Relato” no vol. 87 do Jornal de Coimbra (ano ?); foi depois publicado pela Academia Real das
Ciências de Lisboa (Noronha, 1856), na Collecção de noticias para a Historia e Geographia das
nações ultramarinas que vivem nos Domínios Portuguezes ou lhes são visinhas; finalmente foi editado
sob forma de livro, em Belém, em 1862. Existem ainda dois manuscritos coevos desse documento,
um na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, intitulado Roteiro das viagens da cidade do Pará até
as ultimas colonias dos dominios portuguezes em os rios Amazonas e Negro. Illustrado com algumas
noticias, que podem interessar a curiosidade dos navegantes, e dar mais claro conhecimento das
duas Capitanias do Pará e S. João do Rio Negro; o outro no Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro,
no Rio de Janeiro, com o título Roteiro da viagem do Estado do Pará até a ultima povoação do Rio
Negro; na biblioteca desta última instituição existe também um manuscrito inédito de Antonio
Ladislao Monteiro Baena, emitindo um “Parecer ácerca do manuscripto anonymo intitulado
‘Roteiro...’ ”.
São infelizmente poucas as referências a animais existentes nesta obra (mas entre elas
encontra-se o primeiro registro de moluscos fósseis!). Transcrevemo-las em seguida (as páginas
citadas referem-se à edição da Academia de Ciências de Portugal (Noronha, 1856)):
“17. Entre a Villa Viçosa, e o Canal do Limoeiro “72. Defronte do primeiro furo de Saracá
se achão dilatadas minas de berbigões, e conchas principião as praias, aonde com mais abundancia
marinhas, a que dão o nome de cernambi, de que se costumão as tartarugas depôr os seus ovos. Não
faz consideravel quantidade de cal; que he outro ramo pretendo escrever a historia particular das
de commercio daquella villa. As ditas minas provão tartarugas e suas especies, nem contradizer as
demonstrativamente que esta Peninsula foi em tempo noticias que dellas dão alguns; porque em outras
partes poderão ter notavel differença: e só passo a
antigo inundada das agoas do mar, que ao depois se
dizer: que as tartarugas de concha preciosa se
retirou, por se elevar aquelle sitio sobre o nivel, que
achão e pescão na costa seguida da cidade do Pará
antes tinha; ou porque outros sitios donde se para baixo, e que as do Rio Amazonas, e outras de
recolherão as agoas, baixarão do nivel da Península, agoa doce, são das que se comem. Estas apenas
por causa de alguma alteração, e por qualquer dos pezão vivas tres arrobas; e depõem os ovos
modos, que discorrem Mr. Buffon (Hist. Natur. Tom. ordinariamente por huma vez em os mezes de
I da 4ª Ediç. Da pag. 97 em diante) e Feijó (Theatro Outubro e Novembro, em que estão enxutas as
Critico Tom. 5. Discurs. 15. N. 16, 45 e 65). Das praias. Cada huma depõe cento e quarenta ovos,
mesmas conchas há tambem grandes minas no Rio mais, ou menos; e os escondem na arêa, não
Canaticú da Ilha do Marajó, do qual se tratará mais ligeiramente mas com profundidade de dois
adiante, em os Rios Maracaná e Marapani, que fica palmos; de modo que não he o calor do Sol, sim o
da arêa, o que os fomenta, e faz sahir os filhos, os
abaixo do Rio Curuçá declarado no § 5” (p. 11).
quaes logo que chegão á agoa, mergulhão sem
“66. Nos lagos do Rio Nhamundá se achão e embaraço das ondas” (pp. 30-31).
pescão os peixes Bois chamados de azeite, os quaes “81. Da sahida superior de Matary se segue em
só differem dos ordinarios em terem maior altura, e distancia de seis legoas, e na mesma margem
tanto toucinho e gordura que quasi se lhe não percebe septentrional a ponta de Pedras, a que chamão –
carne alguma. Ha peixe Boi destes, que rende vinte Puraquécóara – e vale o mesmo que, lugar ou buraco
e mais almudes de azeite” (pp. 28-29). das Tremelgas, por haverem muitas neste sitio.
282 O “Roteiro da Viagem” do Pe. José Monteiro de Noronha (1768)

82. Mr. Laurencini citado em o Diccionario
de Dombez verbo Torpille diz, que as tremelgas de
maior grandeza pezão de 18 a 24 libras; e que he
precioso [sic] toca-las immediatamente com a mão
em dois musculos, que as cingem, e onde reside o
seu veneno para se sentir o estupor, que produzem.
Neste Estado há tremelgas de 40 e mais libras; e
em qualquer parte do corpo, que se lhe toque com
a mão, ou com instrumento de pau, ferro, ou aço,
causão o referido estupor, e mais intenso, sendo
feita a percussão com instrumento de ferro, ou aço.
A sensação que se sente no braço, he livremente
dolorosa como affirma o doutissimo Feijó (Theatro
Critico Tom. 2º Discurs. No. [incompleto]): porêm o
estupor he na verdade maior, do que suppõe este
author; e bastante para fazer morrer afogados a
muitos homens, e outros animaes, quando
encontrando-os as tremelgas em algum Rio, ou Lago;
se esfregão por elles de modo, que por
entorpecimento, não pódem nadar. O mesmo Mr.
Laurencini colloca as tremelgas na classe dos
viviparos. O certo he, que ellas tem ovos similhantes
aos do peixe Arauaná, e depois de vingados os ovos,
e sahirem delles os filhos, he que os crião, e agazalhão
entre as guelras, como fazem os peixes chamadas
Piráurucú, e outros” (pp. 34-35).

Referências
Noronha, Pe. J. M. de, 1856. N. I. Roteiro da viagem da Cidade do Pará até ás ultimas colonias dos Dominios
Portuguezes em os Rios Amazonas e Negro. Illustrado com algumas Noticias, que pódem interessar a
curiosidade dos navegantes, e dar mais claro conhecimento das suas Capitanias do Pará, e de S. José do
Rio Negro, pp. 1-85, in Academia Real das Sciencias de Lisboa, Collecção de noticias para a historia e
geographia das nações ultramarinas que vivem nos Dominios Portuguezes, ou lhes são visinhas: Publicada
pela.... Tomo VI. Typographia da Real Academia das Sciencias, Lisboa.
Noronha, Pe. J. M. de, 1862. Roteiro da viagem da Cidade do Pará, as ultimas colonias do Sertao da Provincia.
Escripto na Villa de Barcellos pelo Vigario Geral do Rio Negro o Padre Dr. José Monteiro de Noronha no anno
de 1768. Typographia de Santos & Irmaos, Pará [= Belém]. [Tal é o título da capa; o que consta da
primeira página do texto reza: “Roteiro da viagem da cidade do Pará ate as ultimas colonias dos dominios
portuguezes em os rios Amazonas e Negro. Illustrado com algumas noticias, que podem interessar a
curiosidade dos navegantes, e dar mais claro conhecimento das duas capitanias do Pará, e do S. José do
Rio Negro”].
 Capítulo 26
FRANCISCO XAVIER RIBEIRO DE SAMPAIO E A PRIMEIRA
RELAÇÃO DA FAUNA DO RIO BRANCO (1774-1775)
O Tratado de Madri (1750)
Segundo Lucena Giraldo (1991: 7-15;
em tradução):
“As relações entre Portugal e Espanha tiveram
um momento de atrito permanente desde o século
XVI por causa da grande expansão fronteiriça
experimentada pelas possessões lusas no Novo
Mundo. Esta pode-se explicar, entre outras razões,
pela diferença nas atitudes oficiais respectivas ante
a empresa de avanço para o interior do continente.
Enquanto do lado português esta recebia todo o
apoio, do lado espanhol governou-se por longo
tempo como se a fronteira tropical carecesse de
qualquer valor. Um Vice-rei do Peru, o Conde de
Superunda (1754-1761) chegou a dizer em sua
‘Relación de Mando’ o seguinte comentário:
‘Los países no conquistados son unas selvas y
montañas de difícil tránsito y los llanos muy
húmedos, cenagosos y ardientes, por lo que no
pueden mantenerse los españoles. Las naciones que
allí habitan son bárbaras. No cuidan de cubrir su
desnudez y sus casas son tan pobres que nada
pierden aunque se las quiten, porque com cuatro
palos y unas hojas de árboles en pocas horas
fabrican outras en el lugar que les parece. Reducirlos
por armas se há tenido siempre por imposible,
respecto de que con mudarse de un lugar a outro e
internarse en lo más espeso de la montaña, como
lo han hecho en las ocasiones que se les há buscado,
quedan frustradas las diligencias, perdidos los
gastos y expuestas muchas vidas por las
enfermedades que se contraen’.
Frente a posições como esta, a precária
situação fronteiriça espanhola no Amazonas foi
sustentada durante o Século XVII e boa parte do
Século XVIII, pelos missionários da Companhia de
Jesus. Estes desenvolveram diversas ofensivas
informativas, cujo objetivo foi sensibilizar as
autoridades políticas peninsulares e lograr um
apoio estatal efetivo, mas obtiveram pouco êxito.
Um testemunho de um deles permite-nos conhecer
com exatidão o sistema de assentamento usado
pelos lusos:
‘El método que los portugueses han tenido y
tienen en esta grande empresa de la extensión de
sus dominios es el más oportuno que se puede idear,
y se reduce a ir cada año o de dos en dos años
haciendo sus excursiones o reconocimientos, y junta
la gente que hallan establecen un pueblo, llevando
de los anteriores ya civilizados las personas que
pueden de uno y outro sexo para que instruyan en
el modo de trabajar a los recién-pacificados y
dejando a éstos com tal cual regularidad y
gobiernados por un capitán (que comúnmente es
de los que concurrieron a la expedición) y por
algunos outr os portugueses que sirvan los
principales oficios del nuevo pueblo, siguen
sucesivamente y sin dejar enemigos a las espaldas”
(Bayle, 1951: 433).
Até 1750, a grande profundidade alcançada
no interior do continente pela fronteira lusa, havia
terminado por levar as potências ibéricas a uma
situação política extremamente delicada, já que sua
disputa territorial se havia convertido em eminente
conflito fronteiriço. A definição das áreas de
soberania respectivas no Novo Mundo parecia
absolutamente impredizível, por estas razões
estritamente políticas, mas havia um fator ainda
mais importante que aconselhava a busca de algum
tipo de negociação bilateral: o controle do espaço e
os mercados coloniais se haviam convertido em um
fator de verdadeira preponderância mundial, e tanto
Espanha como Portugal encontravam-se imersos em
planos de renovação econômica e tecnológica
interiores que lhes exigiam a implantação de um
controle estrito de seus territórios ultramarinos.
Com isto iria nascer uma nova categoria política: o
reformismo de fronteira.
Tudo parece indicar que o rei português José
I teve que esperar a morte de Felipe V para lograr
que a Espanha acolhesse um projeto de dirimir os
problemas fronteiriços mútuos em Ásia e América.
A resolução de uma dúvida sobre os limites dos dois
domínios que, dizia-se, havia durado duzentos e
cinqüenta anos, esteve marcada pela nova atitude
frente ao passado, a busca de uma regeneração das
monarquias ibéricas e a utilização de argumentos
científicos na negociação. Tarefas diplomáticas nas
quais as ciências geometrizantes deviam ajudar a
buscar rios e montes como limites ‘visíveis e
inalteráveis’ nos quais dever -se-iam implantar
marcos de pedra que tornassem patente o limite no
Novo Mundo, unindo ao mandato da natureza o da
razão.
Até 1746, encontrava-se a Espanha em uma
situação de fraqueza tal que existia a convicção de
que nem se podiam povoar as regiões interiores do
Brasil nem era factível evitar que os portugueses as
ocupassem. A contenção por força das armas, tantas
vezes pedidas pelos missionários, também resultava
impossível. Na prática, dizia-se:
284 Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio e a Fauna do Rio Branco (1774-1775)
‘No hay más remedio que ajustarse de modo
que cada uno sepa lo que es suyo, quedando por
linderos los parajes más conocidos de aquellos
países, para que no se alteren en adelante, en cuya
forma prevenimos la introducción futura y evitamos
más daños’.
O acerto de um limite poderia deter
definitivamente os portugueses, que se haviam
adiantado umas 500 léguas sobre a linha principal
do Tratado de Tordesilhas no Amazonas, 200 em
Cuiabá e Mato Grosso, 100 ao poente e 200 na
costa até o Rio da Prata, a reorientação da política
exterior espanhola – com a busca de novos aliados,
o desejo de paz – uma condição para a reconstrução
interna -, a intenção portuguesa de libertar-se de
seu caráter de colônia econômica inglesa e sua
necessidade de organizar e explorar efetivamente
o território ocupado, assegurando-lhe a explotação
da planície central aurífera e diamantífera
brasileira, levaram definitivamente à discussão
política os ministros de estado respectivos, José
de Carvajal pela Espanha, e Alexandre de Gusmão
por Portugal. Apesar da complexidade das
negociações, que duraram cerca de três anos, a 13
de janeiro de 1759 os plenipotenciários concluíram
o T ratado, que constituiu uma novidade
diplomática sem precedentes.
Aquele que seria conhecido como ‘Tratado de
Madrid’ começa mencionando a necessidade de
aplanar os obstáculos que alteram a amizade entre
as duas coroas, particularmente por motivo das
diferenças sobre os limites na América. Decidiu-se
‘por termo às disputas passadas e futuras’, para
que chegou-se a ajuste conveniente para ambas.
Faz-se em seguida uma análise histórica do conflito,
enumerando as razões de ambos contendentes e
as rupturas mútuas. Para que não voltem a repetir-
se, começa-se por derrogar a maior causa das
diferenças, o Tratado de Tordesilhas, assim como
outros que também estavam em vigor:
‘Reconhecendo as dificuldades e dúvidas que
em todos os tempos tornarão embaraçosa esta
contenda, se se houvesse de julgar por meio da
demarcação concordada em Tordesilhas, já porque
não se declarou desde qual das ilhas de Cabo Verde
se havia de começar a conta das 370 léguas, já
pela dificuldade de assinalar em as costas da
América Meridional os dois pontos ao sul e ao norte
de onde havia de principiar a linha, já pela
impossibilidade moral de estabelecer com certeza
no meio dessa mesma América uma linha
meridiana... Considerando ao mesmo tempo que
os referidos embaraços talvez fossem no passado a
ocasião principal dos excessos que de uma e outra
partes tiveram.... [ambas as Coroas] resolveram pôr
termo às disputas passadas e futuras, e esquecer-
se e não usar de todas as ações e direitos que
possam pertencer-lhes em virtude dos referidos
Tratados de Tordesilhas, Lisboa e Utrecht, e da
escritura de Zaragoza, ou de outros quaisquer
fundamentos que possam influir na divisão de seus
domínios por linha meridiana, e querem que daqui
em diante não se trate mais dela, reduzindo-se os
limites das duas monarquias aos que assinalarão
no presente Tratado’.
Ressalta a vontade de que os limites existam
em paragens conhecidas ‘para que em tempo algum
se confundam nem dêm ocasião a disputas, como
são a origem e curso dos rios e os montes mais
notáveis’, e mencionam-se os plenipotenciários
respectivos. Em seguida proclama-se o Tratado
como único fundamento em questões de limites e
passa-se às questões concretas. Pelo artigo 2 º.,
Portugal cede à Espanha as ilhas Filipinas e
adjacentes. O artigo 3º trata da cessão do Amazonas
pela Espanha:
‘Da mesma forma, pertencerá à Coroa de
Portugal tudo o que tiver ocupado pelo rio Maranhão
ou das Amazonas acima, e o terreno de ambas as
margens deste rio até as paragens que abaixo se
dirão...’
A descrição da linha divisória ‘pela parte do
norte’ abarca os artigos 7o, 8º e 9º:
‘Desde a boca do rio Jauru pela parte ocidental
seguirá a fronteira uma linha reta até a margem
austral do rio Guaporé em frente à boca do rio Sararé,
que entra no dito Guaporé por sua margem
setentrional... desde o lugar que na margen austral
do Guaporé for assinalado por termo da linha, como
fica explicado, baixará a fronteira por toda a corrente
do rio Guaporé até mais abaixo de sua união com o
rio Mamoré... formam juntos o rio chamado da
Madeira, que entra no Maranhão ou Amazonas por
sua margem austral... baixará pelas águas destes
dois rios já unidos até a paragem situada a igual
distancia do citado rio Maranhão ou Amazonas e da
boca do dito Mamoré, e desde aquela paragem
continuará por uma linha este-oeste até encontrar
com a margem oriental do rio Javari, que entra no
Maranhão pela margem austral, e baixando pelas
águas do Javari até onde desemboca no Maranhão
ou Amazonas, seguirá águas abaixo por este rio até
a boca mais ocidental do Japurá, que desagua nele
pela margem setentrional’.
O limite entre as possessões hispano-
portuguesas continuava então pelo rio Japurá e seus
afluentes en direção ao norte, para dirigir-se até a
cordilheira que se acreditava dividir as bacias fluviais
do Orinoco e do Amazonas. O trecho final devia seguir
‘pelo cume dessas montanhas ao oriente até onde se
extenda o domínio de uma e outra monarquias’.
Continuando, reservava-se a navegação e posse
dos rios Japurá e Negro para os portugueses e do
Orinoco para os espanhóis: ‘Assinalarão os limites
pelas lagoas e rios... sem reparar o pouco mais ou
menos de terreno que fique para uma ou outra
coroas, desde que se logren os fins desejados’. Os
artigos restantes do Tratado abrigavam as instruções
complementares para a definição da linha divisória.
Tratava-se da adjudicação das ilhas fluviais à
potência cuja margem ficava mais próxma na estação
seca, a elaboração de um mapa firmado pelos
representantes de ambas coroas e a colocação
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
de nomes de comum acordo aos rios e montanhas
que se fossem descobrindo. Os artigos que
regularam a navegação mútua dos cursos fluviais
resultaram muito originais, a proibição absoluta do
comércio na zona limítrofe, o ilícito levantamento
de fortificações ou povoações nos rios fronteiriços e
a neutralização da América do Sul com relação aos
conflitos europeus que pudessem envolver ambas
potências. A realização na prática da linha divisória
aceitada no gabinete ficava confiada a comissões
especiais, de acordo com o artigo 22º:
‘Para que se determinem com maior precisão
e sem que haja lugar à mais leve dúvida no futuro,
nos lugares por onde deve passar a linha em
algumas partes que estão nomeadas e
especificadas distintamente nos artigos
antecedentes, como também para declarar a qual
dos domínios hão de pertencer as ilhas que se
achem nos rios que hão de servir de fronteira,
nomearão ambas majestades, quanto antes,
comissários inteligentes, os quais, visitando toda
a linha, ajustem, com a maior distinção e
claridade, as paragens por onde há de correr a
demarcação, em virtude do que se há de expor
neste Tratado, pondo marcas nos lugares que lhes
pareça conveniente, e aquilo que decidirem será
válido perpetuamente, em virtude da aprovação e
ratificação de ambas majestades; mas em caso de
que não se possa concordar com alguma paragem,
darão conta aos sereníssimos reis para decidir a
dúvida em termos justos e convenientes’.
Diz Rodolfo Garcia em seu esplêndido ensaio (1922) “Historia das explorações scientificas”
(pp. 869, 871-872):
“Em meados do seculo XVIII, as questões de
limites, entre as possessões portuguezas e
hispanholas na America, motivaram diversas
explorações geographicas que cumpre aqui
rememorar. Em cumprimento do tratado de 13 de
Janeiro de 1750, as Côrtes de Madrid e Lisboa
nomearam commissarios, que deviam proceder á
demarcação das fronteiras. Por parte de Portugal foi
escolhido para primeiro commissario, da primeira
divisão da fronteira ao Sul, que alcançava desde
Castilhos a foz do Jaurú, o governador e capitão-
general do Rio, Minas e S. Paulo, Gomes Freire de
Andrade; a primeira divisão, ao Norte, ficou a
principio a cargo do governador e capitão-general do
Estado do Maranhão, Francisco Xavier de Mendonça
Furtado, que se passou para o Pará, cuja capital foi,
para isso, em 1753, declarada séde da Capitania
Geral; ficando depois a cargo de d. Antonio Rolim de
Moura, governador de Matto-Grosso, que mudou, em
1761, a capital dessa Capitania para Villa Bella, mais
proxima da fronteira.
Por parte de Hispanha foi confiada a primeira
divisão do Sul ao marquez de Valdelirios e a do Norte
a d. José Iturriaga. Para um e outro lado mandaram-
se astronomos e geographos, quasi todos
extrangeiros; numerosissimo foi o pessoal que
empregaram. Mendonça Furtado chegou ao arraial
do Rio Negro em 1755 com 796 pessoas, entre as
285
Finalmente, declarava-se a irreversibilidade
das cessões mútuas e proclamavam-se a garantia
recíproca e a perpetuidade do convênio diplomático.
O Tratado de Madrid foi um feito tanto para a
diplomacia hispano-portuguesa como para o marco
tradicional das relações entre as potências
européias. A ruptura do que poderíamos chamar
de ‘ordem diplomática tradicional’ manifestou-se
desde a negociação, com a busca de observações
científicas modernas e indiscutíveis, que apoiassem
as posições respectivas. No campo jurídico, as
inovações foram enor mes; por influência de
Alexandre de Gusmão, aplicou-se um princípio do
direito civil romano – o uti possidetis – ao campo
das relações enttre Estados, uma esfera de direito
público. O ‘utis possidetis iuris’ do Tratado de
Tordesillas transformou-se em ‘uti possidetis facti’,
uma pirueta jurídica que permitiu a legalização de
todo o processo de usurpação português. A
neutralização das possessões americanas das
potências firmantes do Tratado foi, por sua vez, uma
iniciativa de José de Carvajal. Segundo este
princípio, os possíveis conflitos suscitados na
Europa não afetariam as relações hispano-
portuguesas nas possessões americanas. A
desmilitarização da fronteira foi uma consequência
lógica do ambiente de entendimento comum. A
proibição de levantamentos nos rios limítrofes de
estabelecimentos militares buscava dar garantias
de uma solução pacífica aos possíveis problemas
que surgissem.”
quaes o capitão-general commissario, seus ajudantes
de ordens, o secretario da expedição e conferencias,
os capellães, o physico-mór, o sargento-mór,
engenheiros, capitães e tenentes engenheiros,
doutores mathematicos, desenhadores, provedor,
thesoireiro, escrivão da receita, capitães-tenentes e
alferes, 205 soldados, 24 pilotos, 411 remeiros, 62
creados e escravos. Todo esse pessoal foi
transportado em 37 canôas, das quaes se distinguia
a do general ‘em ser toda purpurea’, informa Baena
no Compendio das Eras. (...).
O facto é que o encontro das commissões no
Rio Negro, com o dinheiro que derramaram, os
fornecimentos vindos da Europa e do Pará, as
edificações que, para acomodá-las e ao seu pessoal,
o Governo Portuguez teve que construir (...), deram
grande animação áquella região na segunda metade
do seculo XVIII. Se foi um bem ou um mal para o
desenvolvimento della (...) é questão differente. Os
indios desviados para o serviço, muitas vezes a elles
mesmos fatal, de remeiros no immenso percurso
do Pará a Matto-Grosso, desfalcavam a cultura e a
povoação de uma e outra Capitania. Navegava-se
do Pará para o Rio Negro e do Rio Negro para Matto-
Grosso em canôas ou botes de meia coberta, para
evitar as alagações a que estavam sujeitas as canôas
de poço; nos portos das povoações havia sempre,
promptos de munições de bocca e de guerra, os botes
286 Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio e a Fauna do Rio Branco (1774-1775)

de reserva para a segurança da navegação de
Barcellos ao Pará. Uma canôa grande de carga
vencia a distancia em 30 a 40 dias, os botes
ordinarios desciam em 15. Rio acima, ajudada pelos
ventos geraes, a mesma canôa, confor me a
correnteza do Amazonas e do Rio Negro, levava de
45 a 60 dias e mais. A navegação do Rio Negro
praticava-se em cerca de 150 leguas (...).
Com relação às demarcações da parte do
Norte, sabe-se que o trecho dessa fronteira, como
aconteceu ao sul, ficou dividido em tres partidas.
A primeira partida devia descer o Rio Negro,
atravessar as aguas do Amazonas e subir o Madeira
e o Guaporé até a boca do Jaurú; à segunda
competia buscar a bocca mais occidental do Japurá
e prosseguir até aos montes existentes entre o
Amazonas e o Orinoco; a terceira, partindo do
extremo ou ponto de divisão assignalado pela
precedente, no cume dos montes ou terreno mais
alto entre aquelles dois rios, devia caminhar em
rumo léste, para dividir os dois dominios até seus
confins.
Sabe-se que a opposição dos Jesuitas aos
commissarios muito prejudicou os trabalhos da
demarcação. Ainda em 1759, o commissario
Iturriaga, por falta de canôa, e canoeiros, que lhe
deviam fornecer os missionarios do Orinoco, não
havia podido passar de Cabruta, donde devia subir
ao Cassiquiari, a encontrar-se com os commissarios
portuguezes no Rio Negro. (...).
O tratado de 1750 foi annullado, e todos os
seus effeitos cancellados, pelo tratado de 12 de
Fevereiro de 1761, assignado no Prado pelos
plenipotenciarios das duas Côrtes. Depois desse
pacto, as questões de limites entre as duas
monarchias ibericas só voltaram a ser objecto de
deliberação pelo tratado preliminar de Santo
Ildefonso (La Granja), de 1 de Outubro de 1777”.

A expedição de Sampaio ao rio Negro

Prossegue Garcia (1922: 872):
“Antes de passarmos ás explorações decorrentes desse pacto devemos, em respeito á ordem
chronologica, abrir espaço aqui para tratar a viagem que, em visita e correição das povoações da
Capitania de S. José do Rio Negro, fez, em 1774 e 1775, o ouvidor e intendente geral Francisco
Xavier Ribeiro de Sampaio, na qual colligiu noticias relativas á mesma Capitania, de summa
relevancia para o seu conhecimento.”

Segundo Silva (1859: 95-96) e Varnhagen (1866: 404-406), Francisco Xavier Ribeiro de
Sampaio (ou S. Paio, como grafado pelo primeiro autor) nasceu na vila de Mirandela, comarca de
Moncorvo, Portugal, a 13 de agosto de 1741, filho do capitão de ordenanças Luiz Ribeiro de
Sampaio e de Dna. Leonor da Costa. Seguiu os estudos na Universidade de Coimbra, de 1757 a
1762, bacharelando-se em leis. Foi nomeado Juiz de Fora e Provedor da Fazenda Real da Capitania
do Pará, no Brasil, por decreto de 8 de março de 1767, tomando posse desses cargos a 11 de
maio do mesmo ano, e neles serviu até 21 de novembro de 1772. Depois disso passou a Ouvidor
e Provedor da Fazenda Real, e Intendente de Agricultura da Capitania do Rio Negro, em setembro
de 1772, tomando posse aos 27 dias de outubro de 1773; nesses cargos serviu até 25 de janeiro
de 1780. De volta a Portugal, foi despachado para Provedor da Comarca de Miranda do Douro,
de que tomou posse em 7 de março de 1782, com o predicamento de primeiro banco. Foi
reconduzido no mesmo lugar, fazendo-o da relação do Porto por decreto de 26 de fevereiro de
1789 e sendo relevado do dito lugar de provedor, veio a ter exercício efetivo na relação, que
principiou em 10 de junho de 1794. Por decreto de 7 de janeiro de 1800 foi despachado para
Desembargador da Casa de Suplicação. Sendo Ouvidor do Rio Negro, Sua Majestade fez mercê
do hábito de Cavaleiro da Ordem de Cristo. Foi membro da Academia de Ciências de Lisboa.
Morreu entre os anos de 1812 e 1814.
Dele disse ainda Rodolfo Garcia (1922: 872):

“Ribeiro de Sampaio entrou a servir o logar de
ouvidor e intendente geral em fins de Outubro de
1773, trazendo do governador João Pereira Caldas
recommendações especiaes para visitar as
povoações da Capitania. A ultima correição havia
sido em 1768; instava, portanto, a necessidade
daquellas povoações que se fizesse nova visita. Em
31 de Agosto de 1774 emprehendeu o ouvidor sua
viagem em uma canôa grande de oito remeiros por
banda e mais outra pequena, para o serviço da
viagem, caça e pesca. A comitiva compunha-se de
26 pessoas. No Diario, que escreveu o ouvidor, trata
dos Indios, transcreve as providencias que decretou
para seu governo, dá noticia de dezenas de rios,
discute as questões de limites com o Perú, Nova
Granada e Guiana, bem como insere uma descrição
do Rio Negro por José Monteiro de Noronha, datada
de Barcellos, 1769. Monteiro de Noronha é o auctor
do Roteiro da viagem da Cidade de Belém até ás
ultimas colonias dos dominios portuguezes em os rios
Amazonas e Negro, e parece ter acompanhado o
ouvidor precedente em sua referida correição de
1768. Seu roteiro foi publicado pela primeira vez
por Philippe Alberto Patroni Martins Maciel Parente,
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 287

sem nome do auctor, no Jornal de Coimbra, no. 87,
1a. parte, e depois na Collecção de Noticias para a
Historia e Geographia das Nações Ultramarinas,
tomo vi (Lisboa, 1826). Há uma edição tirada no
Pará em 1862.
O Diario de Viagem de Ribeiro de Sampaio foi
publicado em 1825 pela Academia Real das
Sciencias de Lisboa e depois pela Revista do Instituto
Historico, tomo i (1839). (...). Mas em nenhuma
dessas publicações se encontra o mappa do Rio
Negro e parte do Orinoco que traz o manuscripto,
hoje pertencente á Bibliotheca Nacional (...). Da
auctoria de Ribeiro Sampaio é tambem a Relação
Geographico-Historica da America Portugueza, na
qual se dá noticias do seu descobrimento e dos
progressos dos estabe-lecimentos que lhe foram
posteriores até o anno de 1788, etc., impressa na
Revista do Instituto Historico, tomo xiii (1850) [Um
resumo dessa relação já fora publicado na mesma
revista, no vol. 1, pp. 100-122, 1839]. O
manuscripto original autographo se conserva na
mesma Bibliotheca (...). Esse manuscripto traz um
mappa de Indios do Rio Branco e outro que mostra
o Rio Negro, desde a bocca do Rio Caboris até a
Povoação de S. Carlos. Vem tambem publicado por
Nabuco nos Annexos já referidos. Não só a
Geographia e a Historia, como a Ethnographia e a
Historia Natural, são tratadas nesse trabalho de
modo succinto, mas consciencioso em sua exposição
e methodo”.

Além de algumas outras obras que apresentamos nas “Referências”, Sampaio foi autor de
outros trabalhos, arrolados por Varnhagen (1866).

Lista dos animais do rio Branco

A Relação geographica-historica de Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio (cf. Sampaio, 1850)
está dividida nos seguintes capítulos:
I. Descreve-se o Rio Branco; o territorio que comprehende; seus limites e confrontações; natureza
e temperamento do seu clima;
II. Descobrimento do Rio Branco pelos portuguezes; uso consecutivo d’este descobrimento até o
presente;
III. Intentos dos hespanhóes de se estabelecerem no Rio Branco; invasão effectiva dos mesmos;
IV. Chega ao Rio Negro a noticia da intrusão dos hespanhóes no Rio Branco, e porque modo: o que
se obra para a sua expulsão, e como se consegue.
V. Negociação em que entra o governador da Guyana hespanhola com o nosso do Rio Negro sobre
os limites dos dominios das duas corôas no Rio Branco: carta d’aquelle, e resposta do nosso;
VI. Apologia do direito de Portugal sobre o Rio Branco e seu territorio, em impugnação das pretenções
dos hespanhóes;
VII. Digressão sobre os verdadeiros motivos da invasão dos hespanhóes no Rio Branco: noticia
occasional da Lagua Parime ou Dourado;
VIII. Novos estabelecimentos portuguezes no Rio Branco;
IX. Dá-se noticia das nações de indios habitantes do Rio Branco, e dos seus usos e costumes;
X. Breve nomenclatura dos animaes, plantas e minerais, que se acham no território do
Rio Branco.
XI. Reflexões sobre as utilidades que podem resultar a Portugal dos estabelecimentos do
Rio Branco.

Dedicou pois o capítulo X a uma sucinta enumeração dos animais, plantas e minerais do
Rio Branco. Faz no início esta introdução:
“Em dois pontos tenho de prevenir os leitores sobre a materia do presente capitulo.
O primeiro, que se deve tomar ao pé da letra o titulo d’elle. Não desejo prometter e faltar depois á
promessa. Não se deve esperar de mim um tratado de historia natural, com as descripções
expressadas com termos technicos, com a ordem scientifica das classes, e com as divisões e
especies. Nem eu me acho com a instrucção necessaria para o desempenho de igual obra, nem em
circumstancias de a executar. Prometto unicamente um catalogo simples, e esse nem ainda
completo. O fim d’esta relação é dar uma idéia do todo, e quanto possa ser das partes do vasto
territorio que é o seu objecto. N’este plano entrava necessariamente descrever tambem o que toca
á historia natural d’aquelle paiz; porém não sendo comtudo o fim primario, merece desculpa não
se tratar com toda a perfeição: é por isso bastante uma nomenclatura. O segundo ponto. Em que
devo prevenir os leitores, consiste em advertir que os animaes ou plantas aqui nomenclaturadas
não são proprios e particulares ao territorio do Rio Branco. Faço de tudo menção por se achar
n’aquelle rio ou paiz; mas não por lhe serem exclusivamente proprio. Com estas advertencias
principiarei o meu capítulo”.
288 Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio e a Fauna do Rio Branco (1774-1775)

Figura 26.1. Quatis (apud Brehm)

 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 289

Dividiu o “Reino Animal” em:

1. “Quadrupedes” (dos quais examinou os “Macacos” em separado),
2. “Reptís terrestres”,
3. “Animaes aquaticos” (separados em “Quadrupedes”, “Peixes de grande corpulencia”;
4. “Peixes de menor corpulencia”, “Testaceos” e “Mariscos”),
5. “Aves” (compreendendo: “Aves de rapina”, “Papagaios”, “Aves aquaticas” [subdivididas em
“Brancas”, “Encarnadas”, “Vermelhas”, “Pretas” e “De diversas côres”] e “Aves silvestres”)
Listou nesse capítulo 224 nomes de animais, reproduzidos na seqüência. Sua identificação
será dada num “Dicionário histórico dos animais do Brasil”, ora em elaboração.

1. Acará (2 espécies) - 259 38. Cobra de arára - 258

2. Acotipurú (3 espécies) - 258 39. Cobra de cascavel - 258
3. Anacan - 260 40. Cobra de coral - 258
4. Anta - 257 41. Cobra de coral - 260
5. Anú (duas variedades) - 261 42. Cobra de cotía - 258
6. Anujá - 259 43. Cobra de duas cabeças (2 variedades) - 259
7. Araçari (2 variedades) - 261 44. Cobra de jabutí - 259
8. Aracuan - 262 45. Cobra de papagaio - 258
9. Arapápa - 261 46. Cobra de sacaí - assim chamada por ser
10. Arára (4 espécies) - 260 cumprida e muito delgada - 258
11. Arara-boya - 260 47. Cobra de sapo - 259
12. Arauná - 259 48. Cobra de uacanuá - 258
13. Arraia - 259 49. Coelho americano - ver Cotía
14. Avará ou raposa - 258 50. Colhereira - 261
15. Bacú - 259 51. Corica - 260
16. Besouros - 259 52. Coricáca - 261
17. Borboletas - 259 53. Corimatá - 259
18. Bôtos (2 espécies) - 259 54. Corvo - ver Urubú
19. Boyapeba - 258
55. Cotía ou coelho americano - 258
20. Boyapéba - 260
56. Cujubí (2 variedades) - 261
21. Boya-piranga ou vermelha - 260
57. Curaxirí - É proprio aos campos do Rio Branco:
22. Boyatauá ou amarella - 260 é de côr amarella, e sómente os encontros das
23. Caburé - 260 azas e o rabo de côr preta salpicada de branco:
24. Cágado (2 espécies) - 260 o seu canto é admiravel - 262
25. Caiarára - 258 58. Cuxiú, de grande topete e rabo felpudo - 258
26. Camaleão (2 espécies) - 259 59. Enagé - 260
27. Camarão - 260 60. Enambu (7 variedades) - 261
28. Caninana - 259 61. Epené, cotia de rabo e propria do territorio do
29. Cão montez - ver Lontra Rio Branco - 258
30. Capivára ou porco d’agua - 258 62. Gafanhotos - 159
31. Caracaraí - 260 63. Gaivota branca, de espécie grande - 261
32. Caráo - 261 64. Gaivota branca, de espécie pequena - 261
33. Carará - 261 65. Gaivota cinzenta - 261
34. Caripirá - 261 66. Garça pequena - 261
35. Cuiú-cuiú - 259 67. Garça real - 261
36. Coatá (2 variedades) - 258 68. Gavião de campina - 260
37. Coatí (2 espécies) - 258 69. Gavião de peixe - 261
290 Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio e a Fauna do Rio Branco (1774-1775)

70. Gavião preto de bico amarello - 260 113. Maracajá preto -257
71. Gavião real - 260 114. Maracajá vermelho - 257
72. Gejú - 259 115. Maracanã grande - 260
73. Geréba - 261 116. Maracanã pequena - 260
74. Giboya - 258 117. Marreca grande - 261
75. Guará - 261 118. Marreca pequena - 261
76. Guará preto - 261 119. Marrecão grande - 261
77. Guararimá (3 espécies) - 261 120. Marrecão pequeno - 261
78. Guariba parda - 258 121. Matamatá - 259
79. Guariba preta - 258 122. Mergulhão - 261
80. Hiá, macaco noctambulo - 258 123. Mexilhão - 260
81. Irára ou papamel - 258 124. Moçú - 259
82. Jabotí ou tartaruga terrestre - 260 125. Monatí - ver Vacca marinha
83. Jaburú - 261 126. Mucura (2 espécies) - 258
84. Jacamí (2 variedades) - 261 127. Murucututú (2 espécies) -
85. Jacaré (2 espécies) - 259 128. Mutum (5 variedades) - 261
86. Jacú (2 variedades) - 261 129. Onça - “Conforme o systema de M. de Buffon,
87. Jaguar - 257 não há na America a onça verdadeira: e por
isso o citado naturalista applica aos referidos
88. Jandiá - 259
animaes, que nós chamamos onça, os proprios
89. Jandiá pequeno - 259
nomes americanos na lingua Tupinambá, a
90. Japií - 261 dominante do Brasil. Assim lhe chama Jaguar,
91. Japú - 261 que deriva da palavra Jauaraitê. Faz duas
92. Jaraqui - 259 especies differentes da onça malhada e da onça
93. Jararáca (3 espécies) - 258 vermelha. Porém note-se que não é mais que
uma variedade, porque a onça vermelha e a
94. Jauatí - 260
malhada copulam mutuamente, ou seja femea
95. Juauraitê - 257
ou macho. Muitas vezes se vê uma onça com
96. Jupará, ou macaco noctambulo de maior filhos malhados e outros vermelhos. Ora,
corpulencia - 258 conforme os principios do dito Buffon, quando
97. Lagartos, grandes e pequenos - 259 dois animais copulam, e os filhos depois não
98. Lebre americana - ver Paca são estereis (como o mulo ou mula), é signal
99. Lesmas (3 espécies) - 259 da identidade de especie. Isto é o que sucede
100. Lontra, cão montez - 258 nas onças americanas”. - 157-258

101. Macaco de boca preta (2 variedades) - 258 130. Onça de malhas grandes - 257

102. Macaco de prego grande - 258 131. Onça malhada - 257

103. Macaco de prego pequeno - 258 132. Onça preta - 257

104. Maçarico (4 espécies) - 261 133. Onça vermelha -257

105. Maguarí grande - 261 134. Ostra - 260

106. Maguarí pequeno - 261 135. Paca, a que se póde chamar a lebre ame-
ricana - 258
107. Mandiy - 259
136. Pacú - 259
108. Mandubé - 259
137. Papagaio-amarello - 260
109. Mapará - 259
138. Papagaio-azul - 260
110. Maracajá, ou onça pequena
(4 variedades) - 257 139. Papagaio-moleiro - 260

111. Maracajá de malhas miudas - 257 140. Papagaio-ordinario - 260

112. Maracajá malhado, com as pontas das orelhas 141. Papagaio-pequeno - 260
brancas - 257 142. Papagaio pequeno de cabeça amarella - 260
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 291

143. Papagaio pequeno de cabeça ver melha, 183. Surucuá (3 espécies) - 262
pescoço e peito amarellos, costas amarellas
184. Surucucú (2 espécies) - 258
salpicadas de vermelho, azas verdes e azues,
rabo comprido e azul - É proprio aos campos 185. Taiassú - 258
do Rio Branco (...); não falla, mas é muito 186. Taititú - 258
esperto e vivo: vai debuxado no fim d’esta 187. Tamanduá-i - 258
relação - 260
188. Tamanduá-i amarello - 258
144. Papagaio pequeno verde-ferrete - 260
189. Tamanduá-i preto - 258
145. Papagaio-real - 260
190. Tamanduá-uassú - 258
146. Papagaio-roxo - 260
191. Tamuatá - 259
147. Papamel - ver Irára
192. Tangará (muitas variedades) - 261
148. Pato - 261
193. Taquerú - 259
149. Pavão de especie grande - 261
194. Taraíra (2 espécies) - 259
150. Pavão de respecie pequena - 261
195. Tartaruga - 259
151. Peixe boi - ver Vacca marinha
196. Tartaruga de menor especie - 259
152. Pescada - 259
197. Tartaruga terrestre - ver Jabotí
153. Pica-flôr (muitas variedades) - 262
198. Tatú (3 especies) - 258
154. Picapáo (muitas variedades) - 261
199. Temtém amarello - 262
155. Piráandirá - 259
200. Temtém preto - 261
156. Pirá-apapá - 259
201. Tocano (2 variedades) - 261
157. Pirá-catinga - 259
202. Tracajá - 260
158. Pirá-enambú - 259
203. Tremelga americana - ver Poraqué - 259
159. Pirágepeauá - 259
204. Tucunaré - 259
160. Piraíba - 259
205. Tuiuiú - 261
161. Piranha - 259
206. Tumurupára - 262
162. Pirapecú (2 espécies) - 159
207. Uacarí - 259
163. Pirára - 259
164. Piráurucú - 259 208. Uacarí-uá - 260

165. Piriquito (4 espécies) - 260 209. Uaiapeçá (2 variedades) - 258

166. Pitauan (2 espécies) - 262 210. Uanambé (3 variedades) - 261
167. Pixi - 260 211. Uaracapurí - 259
168. Pomba (7 variedades) - 261
212. Uaracú - 259
169. Poraqué, ou tremelga americana - 259
213. Uirapanéma
170. Porco d’agua - ver Capivára
214. Uirauassú - 260
171. Raposa - ver Avará
172. Rato (2 espécies) - 258 215. Uiraúna - 261

173. Saguim - 258 216. Urú - 261

174. Saracura (2 variedades) - 261 217. Urubú ou corvo (3 espécies) - 261
175. Sarapó - 259 218. Urumutum - 261
176. Socó (4 espécies) - 261 219. Vacca marinha, peixe boi, ou Monatí - 259
177. Socó grande pintado - 261
220. Veado grande de campina, com arvores - 257
178. Socó grande vermelho - 261
221. Veado pequeno com pontas sem ramos - 257
179. Socó pequeno azul - 261
222. Veado vermelho do mato, sem pontas - 257
180. Socó pequeno pintado - 261
181. Sucurujú - 260 223. Virajuba - 260

182. Surubí - 159 224. Yapacaní - 260

292 Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio e a Fauna do Rio Branco (1774-1775)

Referências
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Bayle, C., 1951. Las misiones, defensa de las fronteras. Misionalia hispánica, Madrid 24: 433.
Garcia, R., 1922. Historia das explorações scientificas, pp. 856-910, in Instituto Histórico, Geographico e
Ethnographico Brasileiro, Diccionario historico, geographico e ethnographico do Brasil 1: 1688 pp., ilus.
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Sampaio, F. X. R. de, 1816a. Observações sobre a primeira formação das linguas, do differente genio das
originaes e compostas. Traduzidas do inglez de Adão Smith, e annotadas por ...., x + 70 pp. Imprensa
Regia, Lisboa.
Sampaio, F. X. R. de, 1816b. Oração á memoria de Pedro o grande, imperador da Russia: Traduzida da lingua
russa para a ingleza, e d’esta para a portugueza, 74 pp. Imprensa Regia, Lisboa.
Sampaio, F. X. R. de, 1825. Diario da viagem, que em visita e correição das povoações da Capitania de S. José
do Rio Negro fez o ouvidor, e intendente geral da mesma Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio no anno de
1774 e 1775. Exornado com algumas noticias geograficas e hydrograficas da dita Capitania. Typographia
da Academia Real de Sciencias, Lisboa.
Sampaio, F. X. R. de, 1839. Extracto da segunda viagem, que em visita e correição das povoações da capitania
de S. José do Rio Negro fez..., como ouvidor e intendente geral, nos anos de 1774 e 1775. Revta Inst. hist.
geogr. Brasil 1: 100-122. [3a. ed., 1908, pp. 85-95].
Sampaio, F. X. R. de, 1850. Relação geographica historica do Rio Branco da America Portugueza. Composta
pelo Bacharel Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio, sendo Ouvidor da Capitania de S. José do Rio Negro.
Revta Inst. hist. geogr. Brasil 13: 200-273. [3a. ed., 1872; mesma paginação].
Sampaio, F. X. R. de, 1856. N. II. Appendix ao Diario da Viagem, que em visita, e correição das Povoações da
Capitania de S. José do Rio Negro, fez o ouvidor, e intendente geral da mesma, Francisco Xavier Ribeiro
de Sampaio, no anno de 1774-1775, pp. 86-142, tabelas, in Academia Real das Sciencias de Lisboa,
Collecção de noticias para a historia e geographia das nações ultramarinas que vivem nos dominios
portuguezes, ou que lhe são visinhas: Publicada pela ...Tomo VI. Typographia da Academia Real das Sciencias,
Lisboa.
Silva, I. F. da, 1859. Diccionario bibliographico portuguez. Estudos de ......., applicaveis a Portugal e ao Brasil.
Tomo Terceiro. Imprensa Nacional, Lisboa.
Varnhagen, F. A. de, 1866. Biographia dos brasileiros distinctos por armas, letras, virtudes, etc. Francisco
Xavier Ribeiro de Sampaio. Revta Inst. hist. geogr. Brasil 7(27): 404-406.
 Capítulo 27

O “TESOURO DESCOBERTO NO
RIO AMAZONAS” DO PE. JOÃO DANIEL (1758-1776)

S egundo S. Leite (1943: 325-327), nasceu João Daniel no dia 24 de julho de 1722 em
Travaçós, diocese de Viseu, em Portugal. E diz o seu registro nos cárceres do Forte de Almeida
que era ‘filho de Manuel Francisco Canário e de Maria, de que se não sabe o sobrenome’. Maria
Daniel talvez. Os Jesuítas usavam com freqüência o apelido materno quando o do pai já era o de
outro Jesuíta contemporâneo, para facilidade de distinção, ou, quando o apelido paterno,
estranho, parecesse menos grave. Devia ser este o caso. João Daniel entrou na Companhia de
Jesus, em Lisboa, dia 17 de dezembro de 1739; e dois anos depois, com menos de vinte, embarcou
para o Estado do Maranhão e Grão-Pará. Estudou Humanidades (3 anos) e Filosofia no Colégio
Máximo de São Luís. Em 1747 era aluno distinto de Física, estudante ao mesmo tempo de
Teologia, porque em 1750 andava já no 4º ano desta última faculdade, ainda irmão. Ordenou-se
sacerdote este ano, ou princípio do seguinte, dado que no de 1751, se apresenta já como Padre,
entregue a ministérios sobretudo no Pará, percorrendo Aldeias e Fazendas. Na mais importante
de todas, a Fazenda de Ibirajuba, igreja de Nossa Senhora de Nazaré fez a profissão solene de
quatro votos a 20 de novembro de 1757.
João Daniel saiu do Pará, desterrado para o Reino, por fúteis pretextos, a 28 de novembro de
1757. Encerrado primeiro nos cárceres do Forte de Almeida, a vida que lhe permitiram infere-se
do ofício que Manuel Freire de Andrade, comandante da Praça, dirigiu ao Conde de Oeiras, a
dar-lhe conta do zelo com que tratava os padres, antigos beneméritos missionários da Amazônia.
Relata as perquirições que fez, e o suplício, do maior agrado do inquisidor de Sebastião José
[o Marquês de Pombal], a que submetia homens de inteligência, e escritores, privando-os de escrever,
o único refrigério humano que lhes restava:
‘No rosto de cada um dos cinco maços de papéis, que também remeto, se declara o Padre a
quem se extraíram, e o número de papéis que vai em cada um dos ditos maços; e nos livros, vão
registrados alguns protestos que tinham escrito neles. Como lhes falta o papel, porque nem para
as fontes lho consisto há muito tempo, vão-se aproveitando dos do embrulho das quartas de
tabaco (que já lhes entra senão em latas), das folhas brancas dos Breviários que iam arrancando,
dos registros de Santos, e das Bulas feitas em tiras, e escritas com a ponta de um alfinete, que me
não foi possível ler, como Vossa Excelência verá nos que remeto do Padre Joaquim de Barros, e
também um novo modo de fazer tinta, com que Paulo Ferreira escreveu as duas cartas a sua
irmã, Freira em Sandelgas, que vão dentro do maço dos papéis que se acharam. Mandei-lhes
entregar os Breviários para continuarem as rezas, arrancando-lhes primeiro todas as folhas
brancas, e tirando-lhes alguns registros, porque nas costas de dois tinha o Padre João Daniel
feito duas petições para Sua Majestade, que Vossa Excelência verá, por irem inclusos nos papéis
pertencentes ao dito Padre.”

Era isto a 3 de dezembro de 1761, quatro anos depois do exílio. Que teria já então escrito
João Daniel nestes ‘papéis’ que lhe tomaram?
João Daniel foi transferido, no ano seguinte, a 11 de fevereiro de 1762, para a Torre de
S. Julião da Barra, em Lisboa. E nela entrou para não mais sair, falecendo, daí a 14 anos, no dia
19 de janeiro de 1776.
No meio desta desgraça imerecida, o Pe. João Daniel deu provas de admirável fortaleza de
ânimo, como beirão que era. A sua profissão solene de quatro votos, nas margens do Moju, fê-la já
depois de notificado do seu próximo desterro; encerrado nos cárceres e privado de liberdade,
continuou a missão do Grão-Pará. Realmente ainda é ação missionária, no terreno da cultura e
dos serviços prestados ao Brasil, o seu Tesouro descoberto no máximo Rio Amazonas.
294 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)

Se aqueles papéis, dos cárceres de Almeida, não eram já o seu livro, e cremos que sim que
eram, temos de admitir que com o tempo se remitiu o primitivo rigor ou que, apesar dele, houve
meio de introduzir, papel e tinta, nos cárceres de S. Julião. Se assim foi, também ali se acabou um
dia. E é com esta reflexão final, sereno grito de alma, que João Daniel fecha o seu Tesouro e o
último capítulo dele, Notícia de algumas bombas e aqueductos para o Rio Amazonas:
“Porém, como se acaba já o papel, e, por outra, estes inventos necessitam de se conferir,
fiquem reservados para melhor tempo, ou para quem liberdade e nela comodidade e
instrumentos...”

O “Tesouro descoberto no máximo Rio Amazonas”

O livro do Pe. João Daniel, Tesouro descoberto no máximo Rio Amazonas, consta de seis
partes. O manuscrito das cinco primeiras é uma das preciosidades da Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro (códice l-2, 1, 21); a Sexta está em Évora. Imprimiram-se inicialmente três: a
Segunda parte, precedida do Índice geral das matérias contidas na obra, publicou-a Varnhagen
na Revista do Instituto Histórico, vols. 2 e 3 (1840, 1841). A Quinta parte saiu em avulso, Rio,
Imprensa Régia, 1820. A Sexta parte foi ainda publicada na Revista do Instituto, vol. 41 (1878).
Em 1976, a obra foi publicada completa, nos Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro,
Vol. 95 (no Tomo I, as partes 1ª, 2ª e 3ª; no Tomo II as partes 4ª, 5ª e 6ª).
Uma cópia (à mão!) feita por Rudolf Schuller dos manuscritos do Pe. Daniel encontra-se no
Fundo Schuller do Museu Paraense Emílio Goeldi (cf. Projeto Arquivo Permanente do Museu
Paraense Emílio Goeldi, 1987).
Trata-se de uma verdadeira monografia sobre a Amazônia, a primeira contribuição de vulto
sobre a região, contemplada sob praticamente todos os pontos de vista, acrescentada de vários
conselhos para desenvolver sua ocupação e economia. Ao contrário dos outros relatos, o livro do
Pe. João Daniel é um verdadeiro tratado científico, fruto de suas observações e preocupações de
muitos anos. Há várias interpolações de trechos relativos a animais exóticos, onde o Pe. Daniel
mostra conhecer pelo menos os relatos feitos por outros jesuítas, sobre a fauna da Índia e de
outras regiões. Não desdenha também animais mitológicos ou fantasiosos, e “contos” de caçadores.
É interessante o estilo arcaizante de retirar lições morais das histórias sobre animais, seguindo a
centenária tradição dos “Physiologus” medievais (cf. Papavero et al., 1995: 17-19). Cita como
autoridade em matéria médica o livro do “Dr. Curvo”; trata-se da obra Memorial de varios simplices
que da India Oriental, da America e de outras partes vem ao nosso Reyno, de Curvo Semedo (1727),
que teve grande voga no século XVIII. Para ilustrar o quão abrangente é essa obra, listamos aqui
seu índice de matérias:

PARTE PRIMEIRA 23, 24. Da praga volátil do Rio Amazonas

1. Descripção geográfico-histórica do Rio 25. Das sevandijas terrestres do Amazonas
Amazonas 26, 27. De outras pragas do Amazonas
2. Seu descubrimento e navegação 28. Das cobras do Amazonas
3. Causa, e origem do seu nome 29. De alguns antídotos contra a praga das cobras
4. Dos principaes rios que recebe
5, 6. Dos rios que recebe da parte do sul PARTE SEGUNDA
7. Da pororoca, e algumas cousas notáveis 1. Notícia geral dos índios seus naturaes e de
8. Da qualidade das suas ágoas algumas noções em particular da sua vida
costumes, e das cousas mais notáveis da sua
9. Do clima e saudáveis ares do mesmo rio
rusticidade.
10. De algumas cousas notáveis do mesmo rio
2. Da sua creação, desponível riquezas
11. Idem
3. Idem
12. Das ilhas, lagos, e penínsulas do mesmo rio
4. Notícia de alguns venenos mais notáveis da
13. Idem América
14. Da mais excelente pescaria do mesmo rio 5. Da ingratidão dos índios
15. Idem 6. Continuação da descripção de seus costumes
16. Para ordinária pescaria no mesmo rio 7. Dos costumes de comer carne humana
17, 18. Da sua caça altília 8. Da tropa dos resgates do seu primeiro intento,
19, 20, 21. Divertimento da caça no mesmo rio abuso e como se desfaz
22. Das pragas mais especiaes do Amazonas 9. Das guerras dos índios do mesmo rio
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 295

10. Das leis dos índios PARTE QUARTA

11. Idem Do tesouro descoberto no Rio Amazonas
12. Idem 1. Praxe da sua agricultura ao uso dos naturaes
13. Da grande habilidade e aptidão dos índios indios
14. De alguns outros costumes dos índios 2. Da praxe, e da diversa agricultura, que usam
15. Da grande fecundidade dos índios os naturaes do rio Solimões, e toda a província
16. De algumas nações de índios em particular de Mainas, e dos mais benefícios, que fazem
17. Idem nas roças, e searas já ditas até o tempo das
suas colheitas
18. Idem
3. Dos engenhos de açúcar, e feitorias de agoardente
19. Idem
4. Notícia da especial factura das embarcações do
20. Da condição dos índios da América Rio Amazonas
21. Continuação da notícia dos povoadores do
5. Das missões do Amazonas, modo de sua
mesmo rio
fundação, praxe de seu governo
6. Do regimento dos missionáios nas missões
PARTE TERCEIRA
7. Viagem dos sertanejos para as colheitas do sertão
Da notícia da muita riqueza nas suas minas, 8. Da torna viagem das canoas do sertão
nos seus muitos e preciosos haveres, e na muita 9. Praxe das missões espanholas no Amazonas
fertilidade das suas margens.
10. Do método que tem no Amazonas de pastorear
Tratado 1º. Das minas de oiro, prata, e diamantes os gados
da região Amazônica 11. Da indústria, que usam os naturaes do Amazonas
1. Dos seus muitos minerais na pescaria
2. Das minas descubertas, na margem do sul 12. Praxe ordinária nos mercados do Amazonas
3. De outros minerais do dito rio 13. Da indústria, com que os índios tiram fogo e
fabricam a louça
Tratado 2º. Dos tesouros descobertos no Rio
Amazonas
PARTE QUINTA
1. Do seu fertilíssimo terreno, e a ruindade das
suas margens Em que mostra um novo, e fácil método da
2. Da farinha de pao da América sua agricultura. O meio mais útil para extrair as
3. Do trigo e mais searas do Amazonas suas riquezas, e o modo mais breve para desfrutar
4. Idem os seus haveres para mais breve, e mais facilmente
se efeituar a sua povoação e comércio
5. Dos mais excelentes fructos do mesmo rio
6. Idem Tratado 1º. Da praxe, que se deve observar na
agricultura das terras incultas do
7, 8. Idem
Amazonas
1. Em que se expõem as providências precisas,
Tratado 3º. Da riqueza do Amazonas na precio-
que deve haver para a boa, e precisa vivenda no
sidade de suas madeiras
Amazonas
1. Dos seus mais preciosos paos 2. Diferença das terras já cultivadas no mundo
2, 3. De outras espécies de paos preciosos 3. As matas do Amazonas pedem diversa
4. De algumas plantas notáveis agricultura nas terras
5. Idem 4. Modo facilimo de cultivar a terra no Amazonas
5. O segundo empenho dos habitantes do
Tratado 4º. Das palmeiras da América Amazonas deve ser fazer estáveis as suas terras
6. A agricultura praticada dá mais dano que
l. Da palmeira dos cocos
proveito a seus moradores
2. Das palmeiras do mesmo rio
7. Deve desterrar-se do Amazonas o cultivo da
3. Idem maniba, ou farinha de pao
4. Palmeiras da [ilegível] as mais nomeadas 8. Para o bem dos moradores, e augmento do
estado se deve introduzir o uso do grão
Tratado 5º. Do principal tesouro do Rio Amazonas 9. Das mais searas, que se dão nas terras do
1. Da multidão, variedade, e preciosidade de seus Amazonas
haveres 10. De outras searas de milhos, que se podem
2, 3, 4, 5, 6. Prosseguem-se os mais gêneros do cultivar (no Amazonas)
Amazonas 11. Das semeaduras de arroz
7. Apêndice de alguns haveres, que não lembraram 12. Que as conveniências destas searas são muito
vantajosas as de farinhha de pau
Tratado último. Das tintas mais especiaes do Rio 13. A causa da pobreza no Amazonas e o cultivo da
Amazonas
maniba
1. Da tinta azul, anil, e outras 14. Só com as searas da Europa pode haver fartura
2. Das tintas rosa, preta, e outras espécies no (Amazonas)
296 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
15. Da precisa providência com que se devem prover
os novos povoadores do Amazonas
16. Tirada a agricultura da maniba de nenhûa
utilidade são os escravos a seus senhores
17. Os escravos nos ultramares, e Amazonas são
tantos ladrões quanto escravos
Tratado 2º. Da navegação e serventia do Rio
Amazonas
1. Da praxe ordinária de navegar no Rio Amazonas
2. Dos graves inconvenientes desta navegação, e
praxe dos habitantes do Amazonas
3. Que para o augmento dos estados do Amazonas
lhes são necessários barcos comuns
4. Meio fácil para haver feiras, e mercados no
Amazonas
5. Qual haja de ser a esquipação, ou equipagem
destes barcos
6. Novo utilíssimo método de navegar com
facilidade
Tratado 3º. Das especiarias, e riquezas que produ-
zem nas suas matas o Amazonas
1. Do meio de se extrair as riquezas do sertão, ou
matas
2. Dos grandes inconvenientes que trazem consigo
as canoas do sertão
3. Que as canoas do sertão do Amazonas são o
maior estorvo dos seus augmentos
4. Apontam-se os melhores meios para se haverem
as riquezas do Amazonas
5. Método fácil para por em praxe esta economia
6. Propõem-se o 2º meio de fazer hortenses as
riquezas do sertão com os índios da repartição
7. Das vantagens desta economia às canoas do
sertão
8. Modo practico de principiar um sítio,
ou fazenda no Amazonas
Tratado 4º. Da factura das canoas, ou embar -
cações do Amazonas
1. Da praxe ordinária que usavam na factura das
canoas
2. De muitos invconvenientes que tem esta praxe
3. De outro novo, e melhor método de construir
as canoas
º
Tratado 3 . Da pesca no Amazonas
1. Da pesca ordinária do Rio Amazonas
2. Da providência que usam muitas nações na
pescaria
3. Da providência que deve haver na pescaria do
Amazonas
4. De outras providências necessárias à pescaria
do Amazonas
Tratado 6º. Das missões do Amazonas, e seus
estados
1. Das condições onerosas das missões do
Amazonas
2. Da repartição dos índios aos seus missionários
3. Método fácil e útil para escusar aos missionários,
os índios da repartição
4. De outras úteis economias, que devem observar
nas missões
5. Da língua que se deve falar nas missões do
Amazonas
6. Que as escolas são o meio mais proporcionado
para civilizar os índios
7. Quaes devem ser os missionários dos índios
8. Que não convém aos regulares ser missionários
dos índios
9. Que não convém às missões clérigos com o
governo temporal
10. De como se devam haver os regulares obrigados
às missões
11. De como se devam haver os regulares na direção
temporal dos índios
12. Idem
13. Sobre a conversão e descimento dos índios
14. Que se devem proibir os contractos com os
selvagens
Tratado 7º. Especial método de augmentar o estado
do Amazonas
1. Modo fácl de erigir várias povoações no Rio
Amazonas
2. De outros modos fáceis de povoar as terras no
Amazonas
3. Das paragens, em que primeiro se devem povoar
o dito Rio Amazonas
4. Das condções que devem ter asditas povoações
do Amazonas
Tratado 8º. De alguns mecanismos, e indústrias
necessárias aos habitantes do Amazonas
1. Do modo de livrar do gorgulho, e conservar os
milhos, cacaos, e mais grãos
2. Indústria de preservar as plantas da praga das
formigas, e gafanhotos
3. Da preservação do chá, café, algodão, e
chitas, [roo e ilegível] como consta do mesmo
manuscrito.
PARTE SEXTA (MANUSCRITO DE ÉVORA)
Contém inventos úteis e curiosos para a
melhor fazendo navegação prósperos todos os ventos
ainda os mais ponteiros, e contrários, e para fazer
nas calmarias boa viagem, com nova invenção de
represar as marés, para moerem fábricas e ingenhos
de moto contínuo, accrescem algumas outras idéias
de ingenhos manuaes para serrar madeira, fazer
açúcar, e muitos outros não menos curiosos que
úteis à vida humana.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 297

Nomes de animais citados no “Tesouro”

Nos capítulos 14 a 28 da Parte Primeira do “Tesouro” do Pe. João Daniel são citados nomes
de animais amazônicos, que são os seguintes (a página citada entre parênteses refere-se ao primeiro
tomo da edição do “Tesouro” da Biblioteca Nacional – Daniel, 1976a):

1. Abelha – cap. 24 (170) 55. Carão – cap. 18 (129)

2. Ac(...) [garça] – cap. 18 (129) 56. Carapaná – cap. 23 (164)
3. Acanguera – cap. 17 (111) 57. Carrapato – cap. 15 (171)
4. Acará – cap. 16 (106) 58. Cascavel – cap. 28 (186)
5. Acará-pixuna – cap. 16 (106) 59. Cascudo – cap. 16 (107)
6. Acará-tinga – cap. 16 (106) 60. Cenemi – cap. 15 (93)
7. Acauã – cap. 18 (118) 61. Centopéia – cap. 27 (184)
8. Acotibóia – cap. 28 (185) 62. Chocalheiro – ver bem-te-vi
9. Águia – cap. 17 (110) 63. Coatá – cap. 20 (147)
10. Aí – cap. 19 (144) 64. Cobra-coral – cap. 28 (185)
11. Ainum – cap. 18 (129) 65. Cobra-da-ágoa – cap. 28 (189)
12. Anacã – ap. 18 (124) 66. Cobra-de-atrair – cap. 28 (188)
13. Andorinha – cap. 18 (130) 67. Cobra-de-capelo – cap. 28 (186)
14. Anhuma – cap. 17 (112) 68. Cobra-de-cipó – cap. 28 (186)
15. Anta – cap. 19 (135) 69. Cobra-de-duas-cabeças – cap. 28 (187)
16. Aranha – cap. 25 (172) 70. Cobra-de-papagaio – cap. 28 (185)
17. Aranha-do-mato – cap. 25 (173) 71. Cobra-viscosa – cap. 28 (188)
18. Aranha-onça – cap. 25 (172) 72. Cochini – cap. 19 (141)
19. Araquá – cap. 18 (128) 73. Cochinil – ap. 19 (145)
20. Arara – cap. 18 (121) 74. Coelho – cap. 19 (146)
21. Ararabóia – cap. 28 (185) 75. Colhereira – cap. 17 (113)
22. Arari – cap. 18 (122) 76. Corcovado – ver inambu-uru
77. Cotia – cap. 19 (145)
23. Araruna – cap. 18 (121)
78. Cranguejeira – cap. 25 (173)
24. Arganás – cap. 19 (146)
79. Cupi – cap. 27 (181)
25. Arminho – cap. 19 (146)
80. Cutelo – ver aruaná
26. Aruaná – cap. 16 (103)
81. Dourada – cap. 16 (101)
27. Atiati – cap. 18 (129)
82. Ema – cap. 17 (109)
28. Atin – ver atiati
83. Escorpião – cap. 25 (174)
29. Bagre – cap. 16 (104)
84. Espadarte – cap. 16 (101)
30. Bagre-dos-livros – cap. 22 (160)
85. Formiga – cap. 26 (176)
31. Baiacu – cap. 16 (106)
86. Formiga-de-fogo – cap. 26 (179)
32. Barata – cap. 22 (159)
87. Galinha-do-amazonas – cap. 15 (93)
33. Barbado – cap. 20 (151)
88. Garça – cap. 18 (129)
34. Barrigudo – cap. 20 (149)
89. Gavião – cap. 17 (110)
35. Bem-te-vi – cap. 18 (129) 90. Guananá – cap. 17 (115)
36. Berne – cap. 22 (158) 91. Guananaí – cap. 17 (116)
37. Bicheira – cap. 22 (158) 92. Guará [ave] – cap. 18 (120)
38. Bicho-do-pé – cap. 22 (157) 93. Guariba – cap. 10 (148)
39. Bicho-vergonhoso – cap. 15 (98) 94. Guirajuba – cap. 18 (122)
40. Bisouro – cap. 24 (169) 95. Inage – cap. 17 (111)
41. Boiasique – cap. 28 (185) 96. Inambu – cap. 18 (127)
42. Boi-marinho – cap. 16 (99) 97. Inambu-acumeriva [erro] – cap. 18 (127)
43. Borboleta – cap. 24 (169) 98. Inambu-cururina – cap. 18 (128)
44. Caba – cap. 24 (167) 99. Inambuguaçu – cap. 18 (127)
45. Caba-negra – cap. 24 (168) 100. Inambu-peba – cap. 18 (127)
46. Caburé [gavião] – cap. 17 (111) 101. Inambu-pecuapé – cap. 18 (127)
47. Camaleão – cap. 15 (92) 102. Inambu-quia – cap. 18 (127)
48. Cangaitoriá – cap. 17 (118) 103. Inambu-tona – cap. 18 (127)
49. Canindé – cap. 18 (121) 104. Inambu-toro – cap. 18 (127)
50. Caninena – cap. 28 (186) 105. Inambu-uru – cap. 18 (127)
51. Canuaru – cap. 25 (175) 106. Ira(...) – cap. 24 (170)
52. Cão-bravo-do-mato – ver cochini 107. Iruçu – cap. 24 (170)
53. Capivara – cap. 15 (98), cap. 19 (141) 108. Jaboti- Pe. João Daniel, 1772-1776,
54. Caracaraí – cap. 17 (111) cap. 15 (96)
298 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)

109. Jabotibóia – cap. 28 (185) 169. Peixe-boi – cap. 16 (99)

110. Jacaré – cap. 14 (87) 170. Peixe-cavalo – cap. 16 (103)
111. Jacaré-curuba – cap. 14 (90) 171. Peixe-do-mato – cap. 16 (108)
112. Jacaré-guaçu – cap. 14 (90) 172. Peixe-mulher – cap. 16 (100)
113. Jacaré-tinga – cap. 14 (90) 173. Peraqué – cap. 16 (106)
114. Jacaré-tiribiri – cap. 14 (90) 174. Picaflor – cap. 18 (133)
115. Jacu – cap. 17 (117) 175. Piraíba – cap. 16 (100)
116. Jacumin – cap. 17 (117) 176. Piraíba-remuia [“avó das piraíbas”] – cap. 16
117. Jacunda – cap. 16 (107) (104)
118. Jaguareté – cap. 19 (138) 177. Pirainambu – cap. 16 (105)
119. Jandiá – cap. 16 (101) 178. Pirajaquara – cap. 16 (100)
120. Japim – cap. 18 (132) 179. Piranha – cap. 16 (108)
121. Javali – cap. 19 (138) 180. Pirapema – cap. 16 (106)
122. Jequeri – cap. 18 (127) 181. Pirapitinga – cap. 16 (104)
123. Jeraraca – cap. 28 (186) 182. Pirarará – cap. 16 (103)
124. Jibóia – ap. 28 (187) 183. Pirarocu – cap. 16 (100)
125. Jurará – cap. 15 (93) 184. Pium – cap. 23 (163)
126. Lacrao – ver escorpião 185. Porco – cap. 19 (138)
127. Lagarta [sic; lagarto] – cap. 25 (173) 186. Porco-espim – ver porco-espinho
128. Lobo – ver cochini 187. Porco-espinho – cap. 19 (140)
129. Lombriga – cap. 27 (183) 188. Preguiça – ver aí
130. Lontra – cap. 15 (97) 189. Ralo – cap. 22 (160)
131. Macaco – cp. 20 (147) 190. Raposa – cap. 19 (142)
132. Macaco-prego – cap. 20 (150)
191. Saguim – cap. 20 (154)
133. Maçarico – cap. 18(129)
192. Sapo – cap. 25 (175)
134. Maçarico-real – cap. 18 (129)
193. Saúba – cap. 26 (177)
135. Mãe-da-ágoa – cap. 28 (189)
194. Seracura – cap. 18 (127)
136. Mãe-do-peixe – cap. 28(189)
195. Seracura-caapora – cap. 18 (127)
137. Maguari – cap. 17 (112)
196. Seracura-guaçu – cap. 18 (127)
138. Mapará – cap. 16 (105)
197. Serobi – cap. 16 (108)
139. Maparati – cap. 16 (105)
198. Sucuruju – cap. 28 (188)
140. Maracajá – cap. 19 (138)
199. Tamanduá – cap. 19 (142)
141. Maritaca – cap. 19 (146)
200. Tarairabóia – cap. 28 (185)
142. Marreca – cap. 17 (116)
143. Marreca-puriribaba – cap. 17 (116) 201. Tariira-guaçu – cap. 16 (105)
144. Marreca-mariana – cap. 17 (116) 202. Tartaruga – cap. 14 (87)
145. Marrecão – cap. 17 (115) 203. Tartaruga-de-casco – cap. 15 (94)
146. Mecuim – cap. 22 (156) 204. Tartaruga-do-salgado – cap. 15 (94)
147. Mergulhão – cap. 18 (128) 205. Tatu – cap. 19 (139)
148. Meruim – cap. 23 (162) 206. Tatu-caba – cap. 24 (168)
149. Mocotó – cap. 25 (175) 207. Tem-tem – cap. 18 (133)
150. Morosoca – cap. 23 (163) 208. Tijijiê – cap. 17 (112)
151. Mosquito – cap. 23 (161) 209. Tocano – cap. 18 (121)
152. Motum – cap. 17 (117) 210. Toconaré – cap. 16 (107)
153. Motum-de-fava – cap. 17 (117) 211. Tombura – ver bicho-do-pé
154. Motumpinima – cap. 17 (117) 212. Toncanguira – cap. 26 (177)
155. Motunguaçu – cap. 17 (117) 213. Topiaí – cap. 26 (177)
156. Mutuca – cap. 23 (165) 214. Topi-caba – cap. 24 (168)
157. Mutuca-verde – cap. 23 (166) 215. Tosto – cap. 17 (111)
158. Onça – cap. 19 (135) 216. Traçado [terçado] – ver aruaná
159. Osga – cap. 25 (174) 217. Tracajá – cap. 15 (94)
160. Pacamo – cap. 16 (107) 218. Tubarão – cap. 16 (101)
161. Papagaio – cap. 18 (122) 219. Turu – cap. 27 (182)
162. Papagaio-corica – cap. 18 (123) 220. Urubu – cap. 17 (112)
163. Papagaio-moleiro – cap. 18 (123) 221. Urubu-tinga – cap. 17 (113)
164. Papagaio-real – cap. 18 (122) 222. Vareja – cap. 23 (165)
165. Papagaio-sertanejo – cap. 18 (123) 223. Viado – cap. 19 (142)
166. Paraoubóia – ver cobra-de-papagaio 224. Viado-da-campina – cap. 19 (142)
167. Pato – cap. 17 (113) 225. Viado-do-mato – cap. 19 (142)
168. Pegador – cap. 16 (101) 226. Xeribóia – cap. 28 (185)
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Os capítulos 14 a 29 da Primeira Parte do “Tesouro”
CAPÍTULO 14o
DA MAIS EXCELENTE
PESCARIA DO RIO AMAZONAS
Dissemos da imensidade de ágoas do rio
máximo Amazonas e dos seus colateraes; segue-se
agora dizer algúa cousa da sua muita pescaria. Não
pretendo aqui descrever toda a variedade de peixe,
com que, assim como é o mais caudaloso de ágoas,
talvez que também ele seja o mais abundante; mas
só descrever os mais principaes, e menos conhecidos
na Europa, ou que excedem no mimoso etc., dos
que neste há da mesma espécie. Daremos o primeiro
lugar aos peixes anfibios, visto que pelos dous
predicados de terrestres, e marinhos, parece se
fazem merecedores de mais atendiveis nas Histórias.
Merece pois o primeiro lugar o homem marinho,
por ser o homem de todos os viventes sensitivos o
mais nobre. Que há homens marinhos, o tem
mostrado por vezes a experiência; ou eles sejam, os
que com nome de sereas baptizam os historiadores,
ou outra diversa espécie, como parece mais provável,
que participe da figura, e feitio de peixe, e de homem
(como as sereas, que se pintam com feitio de peixe
da cintura para baixo, e com figura de homem no
mais corpo) mas sim sejam inteiramente como
homens na figura. e em tudo semelhantes aos mais,
menos no racional. Assim o referem as Histórias da
Ásia Portuguesa, e o mostra a experiência de alguns,
que os tem visto, como afirma Bernardo de Brito, e
muitos outros.
Antônio Carlos homem douto, prudente, e
digno de toda a fé, não só pelas suas respeitosas
cãs, mas também pelo seu cargo de Brigadeiro nas
tropas portuguesas no mesmo Estado do Amazonas,
afirmou, que encontrando-se no mar com um
corsário inglês, vira nele um, que pela raridade o
estimavam tanto, que não lhe foi possivel o podê-lo
alcançar, por mais diligências que para isso fez: e
[que os] há no mesmo Amazonas, se prova do
seguinte caso. Um principal, ou cacique, indio de
propósito, e madureza da Vila de Santarém,
chamada antes a Missão de Topajós, contou ao seu
missionário, e amigos portugueses, que estando ele
com outro indio nas margens, e praias do Rio
Copariri (que, como já dissemos, desagoa no Topajós
pouco acima da sua boca) por causa de negócio,
viram sair do rio muitos homens, mulheres, e
meninos rindo, e falando entre si ûa tal lingoagem,
que nenhum dos dous entendia, e assustados com
a novidade, começaram a mostrar-lhe as cruzes das
cantas, e a invocar a Venerável Senhora, por
cuidarem ser demônios; e que os taes se tornaram
depoes a meter naa ágoa, e que não os viram mais.
Talvez sejam estes homens marinhos aqueles,
dos quaes referem o autor do Divertimento Erudito,
e outros, que vendo alguma pessoa nas praias, ou
margens dos rios, em que eles andam, logo acodem
a abraçar -se com ela tão apertadamente que
ameaçando-lhe as costelas a matam (devem ter
muita força) e depoes vendo-a caída, em terra, e
299
morta, se põe a chorar, e lamentar com grande pena
no que indicam, que o apertado abraço, não é efeito
de odio, mas força de afecto, é expressão de amor, e
não paixão de ira; é concludente argumento de bem
querer, e de não querer a matar: fora com tal amor,
e com tal afecto! Porém como brutos não sabem,
nem discorrem o como devem temperar as forças;
porque os efeitos do pranto por bom espaço e o
tornar de quando em quando a sair do mar, e buscar
o cadáver continuando sempre as exéquias, claros
indícios são de simpatia, e não de aversão. E se há
peixes tão amigos dos homens [que] se tem visto
acompanhá-los no mar, como se diz do golfinho,
que não só acompanha mas também festeja aos
homens, mais provável é que o homem marinho
tenha com os mais homens esta correspondência, e
benevolência; porque omne animal diligit sibi simile
[todo animal ama o seu semelhante]. Mais
repugnante é á fé humana o acreditar, que vivam
no mar, como peixes os homens criados na terra,
pela sua diversa natureza: porque, assim como os
peixes fora da ágoa, logo morrem; assim os homens
fora do ar, aonde não podem respirar, como sucede
aos que se afogam, logo expiram; e contudo já hoje
é tão sem controvérsia, que alguns homens tem
vivido no mar, como peixes, depoes de viverem com
o ar da terra, que seria temeridade o negá-lo; e
confirma-se com o exemplo daquele que refere Feijó,
o qual foi apanhado por uns pescadores, depoes de
ter vivido nove anos debaixo da ágoa, como peixe.
Com mais razão pois se pode acreditar a existência
de homens marinhos, ou nascidos na mesma ágoa,
ou nela criados como os mais anfibios, que tanto
vivem no mar, como na terra.
Dos homens marinhos fala Feijó no 6 Tom.
Discurso 7º com provas cuidadas: não só dos que
são do mesmo corpo humano, e o mais peixe; como
são os tritones machos, e sereas têmeas; mas tão
bem dos que são homens perfeitos, etc. Como tão
bem prova a existência dos sátiros ou homens
silvestres, dos quaes há muitos se tem visto, e ainda
apanhados alguns na Ilha de Bornéo na India, e no
estreito de Málaca, e só não falam: posto que adiante
lhes chama [ilegível].
Destes animaes anfibios tenham o segundo
lugar os crocodilos, lagartões grandes, chamados
assim na África; e no Amazonas, lhe chamam os
espanhoes caimán, e os portugueses jacaré. É o
maior lagarto que há no mundo, capaz de investir,
e intimidar ao mais robusto gigante. Dizem, que o
jacaré é a peior cousa, que cria o Amazonas; mas
eu diria, que é o monstro mais proporcionado de
grandeza. Há jacarés de 40, e 50 palmos de
comprimento, com proporcionada grossura, como
ûa ordinária pipa, principalmente o sen bojo. Tem
escamas como conchas que lhe servem de forte saia
de malha, tão impenetrável, como um aço: pois não
lhe entram, nem as mais agudas lanças, nem lhe
fazem brecha as mesmas balas, quaes duros
rochedos, assim resistem, e cospem as balas. Tem
ûa tão grande boca, que por ela engolem um homem
300 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
inteiro; e quando [a] trazem aberta, fazem a figura
de tamborete levantado, formando o queixo de baixo,
que é imóvel, e firme, a semelhança do aperto, e o
queixo de cima a de encosto. E assim como gozam
do título, e honras de grandes, assim também o são
as suas oxarias, porque comem com grandeza e á
fidalga. Não se contentam com ervas, frutas do mato,
ou legumes, como os demais animaes, mas só de
bom peixe, que pescam, e boa carne, que caçam,
ou pilham, por serem assueti vivere rapto
[acostumados a viver de rapina]. Pescam muitas
tartarugas nos rios, e principal-mente nos lagos,
que são ordinariamente os seus viveiros: também
as accometem nas praias, quando saem a desovar,
e muito mais quando pequeninas saem dos ovos
para a ágoa, onde os jacarés estão esperando com
os alçapões das suas grandes bocas, nas quaes elas
inocentes se vão meter, quaes doninhas nas bocas
dos sapos. Tem especial antipatia com as onças,
tigres, e cães; não porque perdoem a qualquer outro
animal, que possam nas praias, ou rios pilhar, pois
assim que podem fazer tiro seguram ainda ao mais
bravo touro; mas porque tendo a escolher a caça,
os primeiros acometidos são os cães, e onças:
adiante diremos as guerras, que tem os jacarés com
as onças. Porém o seu melhor bocado é a carne de
gente, quando a podem colher, que não é poucas
vezes, ou já dos que caem na ágoa, nas alagações,
ou dos que vão a nadar, e lavar-se, ou já dos mesmos
pescadores, e gostam tanto da carne humana, que
nem a assam, nem a cozem, senão no ventre. Usam
de varias astúcias para apanharem a gente, porque
umas vezes, dizem, fingem, que choram, e dizem,
que o fazem tão propiamente, que parecem crianças
a chorar; e acodindo a gente à praia a ver, ou ouvir
o que é, acodem os jacarés de súbito a fazer tiro em
algum. Outras vezes vendo ûa pessoa à borda da
ágoa, ou lavando-se, mergulham abaixo, e vão surgir
na mesma parte, e dando logo com a cauda ûa forte
rabanada, quanto apanham é seu, que levando-o o
vão comer muito contentes. São tão atrevidos, que
algumas vezes tem acometido a gente nas mesmas
embarcações, especialmente apanhando as
descuidadas; e alguns tem havido, que subindo pelo
jacumã (é uma comprida pá, que em algumas
embarcações serve em lugar de leme) foram dentro
à embarcação a fazer a sua presa. Outras vezes
estando algum pescador com o braço de fora
segurando a linha, lhe agarram o braço, e o levam
sem remédio; e alguns, que livraram foi largando o
braço, ou perna.
Foi notável o ânimo, e valor de um menino
para tornar a sair do ventre de um jacaré. Apanhou-o
este descuidado à borda da ágoa, e fazendo tiro o
segurou, e engulio de um só bocado, não obstante
ser o rapaz já crescido de 10 anos pouco mais, ou
menos. Vendo-se o rapaz no ventre do jacaré, teve
ânimo para menear os braços, e tirar da cintura úa
faca (é o lugar, em que ordinariamente a trazem,
servindo os cós dos calções de bainha, e presilha)
com que golpeando a barriga daquele monstro pouco
a pouco a abrio de todo, e saindo pela brecha para
fora, montou no mesmo jacaré, já mais manso com
as ansias da morte, e remando com um braço,
segurando-se com o outro na cela, o foi chegando a
terra, onde saltou, e foi festejado como renascido,
continuando depoes a viver até a idade varonil, sem
ter mais que úa pequena arranhadura em úa perna,
por roçar ao engolir por um dente, de que facilmente
sarou este novo Jonas. Assim nos afirmaram alguns
missionários que o conheceram, dos quaes ainda
aqui vivem alguns. Como o seu sustento são
ordinariamente carnes, cujas sobras se lhes metem
por entre os dentes, tem também seu palito para os
esgaravatar, e limpar. É este palito um passarinho,
que metendo-se-lhe na boca, quando a tem aberta
com o bico lhos esgaravata, e alimpa, servindo-lhe
estas lavaduras de sustento, e como seu paje o
acompanha sempre, já dentro na boca, e já na
cabeça. Quando o jacaré quer fechar a boca, para o
comcr, depois de ter os dentes aliviados, dizem que
o passarinho o fere com uma espinha, que tem nas
costas, e o constrange a abrí-la; por cuja razão a
avezinha sem susto, nem medo entra, e sae quando
quer pela bocarra do bruto, como quem entra por
sua casa; e o mais tempo gasta em pequenos vôos
da boca para a testa, e desta para a boca, digo corpo,
em cuja grandeza tem bom espaço para os seus
pequenos vôos; e só se retira do jacaré, quando este
mergulha. Posto que algumas vezes passeiam pelos
rios, especialmente se tem lodo, a sua principal
estancia é nas enseadas, e ramansos [sic], aonde
estejam abrigados das ventanias, e livres das ondas;
e por esta mesma razão habitam nos lagos em
grande multidão, fogindo das costas lavadas dos
ventos, para que as ondas os não levem, ou
impurrem para os areaes, de que muito fogem, ou
por não poderem caminhar bem pela areia, ou
porque sao mais expostos a seus inimigos, sem lhes
poderem fugir com ligeireza, pelo empedimento do
vento, e das ondas. Sabem já os indios estes
costumes dos jacarés, e por isso se vão banhar, e
refrescar ao rio sem medo algum, e aparecendo
algum jacaré, que vem descendo, ou atravessando,
facilmente o vem, e também facilmente o matam,
quando o apanham junto das praias.
Quase sempre andam na ágoa, e poucas vezes
saem à terra a dar o seu passeio, mas em terra não
são tão ligeiros, como na ágoa, por terem os pés, e
mãos curtos, razão, porque em terra são mais
tímidos, e fogem de qualquer criança, sendo que na
ágoa envestem o mais bravo touro, ou ao mais
forçoso gigante: contudo, se os incitam, também dão
sua carreirinha por terra atrás da gente. Põe, e
escondem os seus ovos na terra debaixo de ervas, e
arbustos, e os vigiam com muito cuidado, e dizem,
que tem tal instinto, que já sabem quanto os rios
hão de encher; e por isso os põe mais, ou menos
longe de sorte, que as enchentes lhes não façam
mal. São os ovos proporcionados á sua grandeza,
ainda que são uns maiores, que outros, conforme
as espécies diversas dos jacareses; os ovos dos
jacarés grandes são tamanhos como dous punhos,
de sorte que basta um só para fazer uma grande
fritada. São da mesma cor, e feitio dos ovos de
gallinha, excepto em terem a casca muito dura. Os
indios gostam muito deles, e lhes dão busca pelas
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
praias, [aonde] já sabem que os põe, e por mais que
os jacarés os escondam, sempre os indios lhes
apanham muitos. Dizem alguns, que eles os chocam
com a vista, e que por isso lhes estão sempre com
os olhos fitos: bem pode ser, que assim seja, porque
também há pássaros, que chocam os seus com a
vista; mas outros dizem, que o estar olhando para
os ovos, não é para os chocarem, mas para os
vigiarem, e que só se chocam com o calor do sol,
como os ovos das tartarugas. Dizem alguns tão bem,
que eles não comem na ágoa, mas que feita a presa,
vão comê-la a terra, ainda que muitos, que tem feito
experiência, afirmam, que comem na ágoa, como
os peixes. Com serem os jacarés os maiores
inimigos, que tem em si o Rio Amazonas, contudo
há também alguns bons préstimos, como são os
seus celebrados dentes, especialmente os dentes de
uma espécie, de que logo diremos. Tem estes brutos
os dentes grandes, e metidos uns para dentro dos
outros, por se compor cada dente de 3, ou 4 de
sorte, que tirado um, ficam os outros como cascos
de cebola muito inteiros, sendo uns bainha dos
outros. São os seus dentes óptimo contraveneno
para todos os venenos. Descubrio o seu grande
préstimo na América um preto ministrando a outro,
que no disfarce de seu amigo, e grande camarada,
mas inimigo refinado no ânimo, o queria matar, para
cujo fim o brindou por várias vezes com muitos e
refinados venenos disfarçados em bebidas, e
admirado, de que nenhum sortisse efeito, desejoso
de saber a causa, lhe meteo prática accomodada ao
caso, no qual lhe perguntou, se sabia algum
remédio, com que andassem seguros das venenosas
potagens dos inimigos? Ao que o outro, que não
suspeitava malicia respondeo sincero, que o remédio
universal era um dente de caimán trazido consigo,
como ele o trazia no sovaco do braço. Deste caso,
que logo se foi publicando, se principiou a estimar
como cousa preciosa o dente do jacaré, como
excelente contraveneno; e cada vez se foi mais
confirmando a sua vertude, por experimentada em
muitos casos, dos quaes foi mui notável o seguinte.
Indo de jornada um ministro português, lhe mordeo
uma cobra surucucu o cavalo em um pé, que
começou logo a sentir os efeitos do mortal veneno,
lançando sangue por todas as vias, boca, olhos, e
ouvidos, e já estirado agonizava com as ansias da
morte; e agoniado também o Ministro com a perda
da cavalgadura, se lembrou do dente de jacaré, que
o seu paje levava consigo, e atando-lho ao pescoço,
pouco a pouco foi parando o sangue, e o animal
restituido às suas forças brevemente pôde continuar
a jornada.
Dizem porém os naturaes, que nem todos os
dentes do jacaré tem esta vertude: uns afirmam,
que só a tem os queixaes, outros, que são os
dianteiros; estes ateimam, que são os de fora, e
aqueles, que os de dentro. Eu digo, que o mais
acertado é, que quem quiser certificar-se, podendo,
os experimente todos em algum animal, v. g., cão,
gato, ou qualquer outro. Outra vertude excelente,
que dizem se tem descoberto nos mesmos dentes é
uma grande antipatia contra as dores de dentes,
301
expelindo-as logo, que aplicam o dente de jacaré a
mamilha do padecente pela parte de baixo. E quem
me comunicou este segredo, me afirmou, que não
só era certa sua vertude eficaz por muitos
experimentos, mas que também conservava um por
grande herança em sua casa, a que acodiam os
achados com feliz successo. Mas parece, que tão
bem nem todos tem este préstimo; pois alguém
experimentou um, e não lhe succedeo, como
desejava: o que posto, será bom fazer de todos prova,
podendo ser, para conhecer quaes tem a dita
antipatia, se os dianteiros, ou queixaes; se os de
fora, ou se os de dentro? Nem é bem, que se despreze
por inútil esta experiência, porque achando-se um
com tão excelente préstimo, será um grande
morgado para uma casa, por ser tão usual á dor de
dentes; nem haverá tantos desdentados, embora,
que apesar dos barbeiros, que muitas vezes tiram
não só os doentes mas também os dentes sãos.
Também a gordura, ou banha do jacaré, é aprovado
remédio para os papaterras; porque lha faz vomitar,
expelir, e alimpar. É bem verdade, que [roto o
original] levar, e que os doentes lhe fazem caras, ou
carrancas; porém como os efeitos são bons, tenham
paciência os enfermos, e para a tomarem com menos
repugnância, lembrem-se do adágio, que diz, e cae
aqui bem – Caro é, o que bem sabe - outra letra a
diz: Caro custa o que bem sabe. Diz o Padre Gumilha
que no Orinoco é muito usual nos indios o abuso
de comer terra, mas que não temem os seus ruins
efeitos, por comerem tão bem como cousa muito
regalada, e gostosa a gordura do jacaré, que sabem
separar, e alimpar da catinga, donde procede toda
a sua insipidez, e amargura. Pelo contrário dizem
ser muito venenoso o seu fel, por cuja razão é muito
buscado pelos malfazejos, que dele usam nas suas
confeições em prejuízo do seu próximo, e das
próprias almas; porque tirando aos outros a vida
do corpo, a si mesmos tiram a vida do espírito:
Peccatores mala capient in interitu [“Os pecadores
recebem o castigo no próprio crime (S. Agost.)]. Há
várias espécies destes lagartões, ao menos quatro.
Aos da primeira espécie cbamam os naturaes jacaré
guaçu, e são os da primeira grandeza, que isso quer
dizer a palavra guaçu. Dos desta espécie abundam
os lagos dos Rios Amazonas, Madeira, e outros
caudalosos, em cujas enseadas, e remansos
ordinariamente andam, e vivem. Aos da segunda
especie chamam jacaré curuba, isto é, bexiguento,
em tudo semilhantes aos da primeira espécie,
excepto, que os curubas são muito pretos, e pelas
costas tem muitos inchaços, ou quitãs duríssimas,
como as mais duras pedras, e algumas tão grandes
como nozes, e daqui lhe vem o nome de curuba.
São também distinctos dos primeiros em serem mais
pequenos, porque da tromba até a ponta da cauda
terão 8, ou 10 palmos. Os dentes dos desta segunda
espécie é que tem vertude contra todo o veneno,
como afirmam os experimentaes. Aos da terceira
espécie chamam jacaré tiribiri: são mais pequenos,
que os da segunda espécie, e deles se diferençam
em terem a cauda triangular, e o papo vermelbo,
andam ordinariamente nos iguarapés, e mais rios
302 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
pequenos. Não obstante serem pequenos de só 4,
ou 5 palmos de comprimento, tem tal serventia, que,
se succede taparem os iguarapés, em que andam
os taes jacarés, com os seus parises, os pescadores,
por mais tontos que sejam os parises os rompem, e
lançam por terra, o que não fazem os da primeira e
segunda espécie, porque com qualquer pari se dão
por presa. Parises são úa casta de tapagem com
estacas, com que os pescadores tapam as bocas dos
iguarapés [sic], para colherem o peixe na vazante
das marés. Quando dormem roncam tão fortemente
que parece tremer a terra, e nos roncos exprimem o
seu nome tiribiri.
Os da quarta espécie são os chamados jacaré
tinga, isto é, brancos, a respeito dos outros, que
são mais apretados. Os das tres primeiras espécies,
nem todos os indios os comem, especialmente os
da primeira, e segunda espécie; porém os tingas da
quarta espécie comem todos. Tem a carne muito
alva, e branca como galinha, e bem cozinhados
parccem pescada, e por tal os tem avaliado alguns
europeos, que prometendo de nunca os comer, por
serem feios lagartos, disfarçados em boas
menestras, gostaram muito deles. Desta espécie há
maiores, e menores até doze palmos, e mais de
comprimento.Vivem nos lagos, e iguarapés, e são
tão bravos como os mais; mas não obstante a sua
braveza os indios não só os matam, mas também
os apanham vivos. Há indios tão afoitos, que os vão
buscar para brigar com eles, o que fazem metendo-
se nos lagos, onde os jacarés são inumeráveis,
armados unícamente com dous bons toretes, e
dando sobre uns, e outros com notável ligeireza, os
tem iludido; posto que os jacarés em cerco como
um exército arremetem o que lhe há de chegar, e no
mesmo passo os indios dando para úa, e outra parte
se tem livrado deles com gracioso espectáculo dos
que das margens estão aplaudindo a victória, ou
temendo a peleja, que sempre é tao perigosa, como
se estiveram rodeados, e pelejando no meio de uma
grande manada de bravos touros, ou ao menos entre
uma matilha de raivosos cães de fila mais ferozes
que os chamados mastizes dos ingleses com raça
de tigres. Não é menos admirável a ousadia, com
que os indios pescadores os apanham vivos. Vão
nas suas canoinhas nas vazantes das marés
observando as margens dos iguarapés, ondc os
crocodilos costumam dormir enterrados no lodo; e
como os indios já tem signaes, por onde os
conhecem, advertindo ou achando algum a dormir,
chegam a canoinha à borda da ágoa, põe no lodo o
seu remo, e neste os pés, para se não encravarem
no mesmo lodo. Depoes de observarem e
examinarem bem o lugar da cabeça, e cauda do
bruto, com muita subtileza, e ligeireza lhe põe um
pé sobre a cabeça, e outro sobre o lombo, e com as
mãos se segura em cima do mesmo jacaré: logo
metendo os braços pelo lodo a buscar-lhe as mãos,
estando que as acha, lhas puxa, e vira para as
costas, onde lhas ata com fortes cordéis, e o mesmo
faz aos pés, e já então mais seguro lhe ata também
a tromba, como se faz aos porcos; quando se querem
matar, se não é que a tromba é a primeira que
seguram, por ser a mais perigosa.
Assim atado, e maniatado aquele grande
lagarto, saltam os pescadores a sua canoinba, donde
o puxam para dentro, se é pequeno, ou se não podem
por ser grande, o vão levando a reboque para o porto,
com advertência que sendo tão bravos os jacarés;
contudo assaltados assim por qualquer indio, se
deixam maniatar sem bulir; pois bastava qualquer
movimento, que fizessem para deitarem o indio de
pernas acima, e logo levá-lo de um bocado; mas
nisto mesmo mostram a sua brutalidade, se não é,
que por terem o somno muito pesado não sentem,
nem o peso do indio, nem nem [sic] os cordéis, e
dores. Porém saltando o indio à canoa, e
principiando a puxá-lo de longe, começa o bruto a
estremecer-se, e a dar taes açoutes, já no lodo, e já
na ágoa, já com a tromba e já com a cauda, que faz
tremer, e arripiar os cabelos, menos aos indios por
acostumados, ainda que sempre fazem toda a
diligência para irem distantes do jacaré, em ordem
a que este com alguma trombada, ou açoute, lhe
não vire a canoa, e a faça em pedaços. O seu grande
furor admirou um missionário do Amazonas,
trazendo o seu pescador assim bem seguro um
jacaré, que com ser dos mais pequenos por ser dos
da terceira espécie de 4 até 5 palmos, dava taes
açoutes na terra, taes voltas em redondo, taes saltos,
e tão formidáveis urros, e roncos, que o missionário
não se fiando em estar bem amarrado, se foi
retirando mais que depressa. Além dos homens, que
já deste modo, e já com anzóes de fortes cadeias os
pescam, tem mais muitos outros inimigos, e o maior,
são eles mesmos, não por se matarem em pelejas
uns aos outros; mas porque ao sair dos ovos os
pequenos, os grandes os comem, e talvez por esta
razão, e também porque os indios dão busca dos
seus ovos, como já dissemos, são menos: pois a
lograrem-se todos os ovos, e crias, seriam tantos,
que o Amazonas, e mais rios se fariam inabitáveis;
mas assim como eles são inimigos de muitos assim
tem muitos contrarios. Também é curiosa a peleja,
que tem com os tigres, e onças, que exporemos
adiante.
CAPÍTULO 15º
CONTINUA-SE A MESMA MATÉRIA
DOS ANFÍBIOS DO RIO AMAZONAS
Visto falarmos em lagartos, merecem sua
especial menção os chamados camaleões, célebres
pela sua tão medicinal pedra. São do feitio de
lagartos de comprimento até cinco palmos, feios,
mas muito inocentes; e quanto mais bravos são os
lagartos, ou jacarés, de que até agora falamos, tanto
estes são mais mansos. Não tem escamas, nem
conchas, mas úa pele como lixa: andam
ordinariamente pelas árvores, e arbustos, à borda
da ágoa, e nos rios, e quando se vem assaltados
com um salto se escondem na ágoa, onde também
vivem, e nadam, como peixes. A sua carne é branca,
e alva como galinha; nem falta, quem a antepõe no
gosto a mesma galinha, e os indios não fazendo
muito apreço da galinha, quanto podem, não
perdoam aos camaleões. O modo de os caçarem é
à frecha, indo mansamente pelos rios à borda da
ágoa, e assim que os avistam, fazem neles tiro com
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
suas frechas, em que são destríssimos, e poucos
lhes escapam; porque, ainda que vendo-se feridos
logo saltam a ágoa, como levam a frecha
atravessada, não podem mergulhar abaixo, e por
isso os apanham, e metem nas carnes onde posto
que estejam totalmente vivos, e com todos os seus
espíritos vitaes não fazem mal nenhum, de sorte,
que correm as canoas de popa a proa pelos pés
descalços dos indios, e contudo são tão inocentes,
que nem os mordem, nem molestam, salvo só com
as unhas, que as [tem famosas]. Dizem comumente
que eles só se sustentam de vento, e de ar; e por
isso aos homens soberbos, e vaidosos, que parece
só vivem dos cortejos, e aura popular, chamam
camaleões de vento; mas os naturaes afirmam, que
eles na verdade tem o seu sustento, ou já nas ervas,
ou arbustos, ou já na lambuje do musgo. O que
porém é certo é, que eles variam as cores, não só na
aparência como no pescoço das pombas, que só é
aparente, ou conforme lhe dá a luz; mas na realidade
se vestem de todas as cores. Certificou-me um
religioso curioso, que ele mesmo em pessoa fez
experiência. Apanhou um vivo pequenino, pô-lo em
um papel verde, e com multa presteza, e facilidade
se mudou em verde o camaleão; mudou-o para
campo azul, e também se vestio de azul, passou-o
para vermelho, e pôs-se de vermelho, e o mesmo
fez em campo roxo, variando em todas o camaleão.
Só nas cores pretas, e brancas gastou mais algum
tempo, sinal de que sentia maior dificuldade de
sorte, que tomam as cores conforme o plano, em
que estão; e por isso é, que ordinariamente são
verdes, por estarem entre as verdes folhas das
árvores. Há duas castas mais conhecidas, a primeira
maior, e cresce té cinco, ou seis palmos. A segunda
é mais pequena, e tem pouco mais de palmo: em
um desta espécie, que são mui mansinhos, se fez a
referida experiência. É muito célebre, e preciosa a
pedra do camaleão, não por ser resplandecente,
como outras, que só servem para ornato, e enfeite
da vaidade; mas por ser muito medicinal com
excelentes préstimos na medicina, especialmente
por ser um óptimo febrífugo, por isso é tão estimada,
que chegam a dar por ela para cima de 200 mil réis.
Há maiores, e menores; e chegam alguns a ser
maiores, que um bom ovo de pato, praecipue no
comprimento.
Só os da primeira espécie tem pedra, e ainda
destes, não a tem todos, antes são os menos, os
que a tem: e alguns curiosos tem havido, que
andando à caça deles por causa da pedra, em cousa
de todo, nem úa só acharam; e tem havido outros,
que em quase todos a achavam. Verdade é que
muitas se perdem por causa dos indios, que são
ordinariamente os que os caçam; porque, ou não
sabem a sua estimação, e é o mais comum, e por
isso a deitam fora; ou porque os pescadores, que
[em branco no manuscrito] tem recomendação as
encobrem, como costumam fazer em tudo o mais,
em que sentem empenho. E apenas se aproveitam
algúas, quando nas embarcações vem algum branco,
que delas já tem notícia, e apanhado o camaleão,
ou cene[mi], como lhe chamam os naturaes, o
manda abrir à sua vista. Disse que delas tem noticia;
porque ainda os mesmos brancos ordinariamente
303
não advertem para buscá-las; tanto que chegou a
confessar um missionário daquele rio, que indo
embarcado, e matando uns rapazes, que com ele
iam muitos no descurso da viagem nunca lhe
occorrera a tal pedra. Tem-na no bucho, e por isso
tem, os que a tem, maior [ilegível] pelo qual logo se
conhecem.
Agora diremos alguma cousa das tartarugas
do Amazonas, chamadas pelos naturaes jurará; e
alguns europeos, além do usual nome de tartaruga,
a chamam galinha do Amazonas. É animal anfíbio,
mas a sua principal vivenda é na ágoa, peixe por
certo digno de toda a estimação, não só por grande,
se não também por gostoso. O feitio é bem conhecido
em tudo semilhante aos cagados, menos na
grandeza. Há duas castas mais conhecidas. Maior
e menor: as da primeira espécie crescem a tal
grandeza, que cada uma pode carregar a um
jumento, e ainda se exporá a dar com a carga por
terra, sendo o caminho comprido[.] Valente
animalejo! Tem tempos de mais, e menos gordas;
as suas carnes nas maiores, especialmente estando
magras, são alguma cousa duras, e secas; mas se
dão em mãos de um bom cozinheiro, sabem como
gaitas, ou se convertem como carneiro estofado, ou
ensopado, ou como porco de fricassé, ou como
galinha. O seu sarapatel, e sangue em nada se
distingue do sarapatel, e sarrabulho de porco, se é
bem cozinhado. De cada tartaruga fazem sete ou
mais menestras diversas; e todas de receber.
Primeira o sarapatel, segunda o sarrabulho, terceira
o peito assado, quarta fricassé, quinta o cozido, sexta
a sopa, sétima o arroz. Isto é o mais usual, que em
casas particulares ainda fazem mais guisados,
especialmente se ela está com os seus ovos; e se é
das maiores úa só pode dar de comer a úa
comunidade. As pequeninas quando, e pouco
depoes, que saem dos ovos, sabem como torresmos;
e quando já de alguns meses, enquanto são como
um palmo, ou pouco mais, lhe fazem úa brecha no
peito, por onde as alimpam, e enchem o vão de
temperos: vinagre, cebola, etc. e assadas assim no
forno são um pasmo, come-se sem fastio, e por
regalo. Diferençam-se das tartarugas do salgado
ordinárias, em terem os cascos, ou conchas muito
finas, e por isso ineptas para delas se fazer obra
alguma. Disse das tartarugas ordinarias do salgado,
porque também neste há em algumas partes destas
tartarugas, que só servem para comer,
especialmente na altura das Ilhas: não sei, se são
tão gordas, e gostosas. As da segunda especie, que
chamam tracajás, além de serem mais pequenas,
são ordinariamente mais tenras; e por isso mais
estimadas para o prato. As tartarugas de cascos,
ou do salgado, a que podemos chamar terceira
espécie, também merecem sua menção na História
pelos seus preciosos cascos, e conchas; e também
tem parte no Amazonas, especialmente na sua foz,
onde já entra o salgado; mas deixemo-las reservadas
mais para diante.
Os ovos da primeira espécie, e cuido, que
também da terceira, são do feitio, e tamanho dos de
galinha, e da mesma cor, menos em terem a
casca muito branda de sorte que podem acamar
304 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
uns com outros sem perigo de quebrar em.
Diferençam-se mais em serem quase tudo gema,
com um pequeno círculo de clara, e são óptimos
para fazer ovos moles. É para admirar, a quantidade
de ovos, que põe: 150 té 200 é o mais ordinário. Se
fossem tão fecundas as galinhas não seriam tão
caros os seus ovos. O tempo de os lançarem é,
quando os rios pela vazante vão descubrindo os seus
areaes; então elas saindo dos seus lagos, em que
pela maior parte andam, vão em tão grandes
cardumes, e tão numerosos exércitos buscando as
praias, que alteram as ágoas, e fazem ondas, quaes
as ventanias, quando assopram, e isto por grande
espaço de tempo; e já sabem por instinto, não só
onde estão os areaes, mas também, a quaes areaes
pertencem; porque um exército vai para uma parte,
e outro para a outra. Nestes rios andam até lhes
chegar a sua vez de desovarem, o que sempre fazem
de noute, e no silêncio. Não é menos admirável o
seu instinto para sair a desovar; porque não só é de
noute, e em silencio; porém tão bem com muita
cautela, e segurança. Pois antes de começarem a
marchar os exércitos, ou cardumcs delas, saem
primeiro algumas poucas, como atalaias, e
descobridores do campo a especular, e observar bem
a paragem, se está, ou não solitária, e segura.
Depoes de verem, que não há inimigos, voltam a
dar parte às mais; e logo sae um exército a desovar,
e o mesmo vão continuando pelas mais noutes, por
muito tempo, que ordinariamente é por todo o
setembro, outubro, e parte de novembro. Para os
porem, fazem úa cova na areia, e depoes de nela
desovarem, a tornam a cubrir com a mesma areia,
alisando-a muito bem; e retirando-se outra vez para
o rio, com a cauda vão apagando as pegadas, para
que senão conheçam, e o fazem com tal subtileza,
que não fica sinal algum: de sorte, que ainda que
os indios sejam 1inces de vista, não divisam vestigio
algum, por onde andasse a tartaruga, e em que lugar
pusesse os seus ovos. Tem tal simpatia com a ágoa,
que pondo úa tartaruga no interior do mato, ainda
que lá a virem com focinbo para o sertão, em se
vendo liberta logo vira, caminha para o rio, e ágoa:
Só os homens tendo no Céo o seu centro, são para
ele bem pouco inclinados!
O seu sustento são fructas silvestres, que
andam nadando pelos rios, trazidas dos matos pelas
ágoas das ribeiras, ou caídas das árvores, que os
rios tem nas margens. Mas a principal é úa fructa
do feitio de pinha, que é fructo de úas canas nascidas
na mesma ágoa, e lagos, chamadas aningas. É
notável o muito que vivem sem comer, nem beber!
Não foram tão sofredores da fome, nem tão
abstinentes os antigos anacoretas do deserto. Fazem
delas grandes provimentos os cidadãos para irem
comendo pelo discurso do ano, e fecham-nas em
curraes, ou as arremessam em algum canto da casa,
aonde aturam aqueles brutos semanas, e meses,
sem outro alimento mais, que o ar 4, 5, e 6 meses.
E se os moradores tem a providência de terem estes
viveiros, onde entrem, e saiam as marés, ou outra
ágoa doce, aturam e vivem um ano, ou mais com a
circunstância, que se estavam gordas, quando as
encerraram, gordas ordinaria-mente se conservam
todo este tempo. E que grande confusão esta para
os comilões, que não podem jejuar uma quaresma,
e talvez nem um dia! Para as pescarem usam de
vários modos. Umas vezes redes, como os peixes;
outras vezes à frecha, já com arpões, e já na viração.
A viração é na occasião, em que elas saem à area a
desovar, cujas paragens, e tempo já sabem os
moradores; e por isso escondidos as esperam em
grande silêncio, para que não sejam presentidos das
tartarugas, atalaias, e tanto que presentem aquele
exército cavando, e fazendo as suas covas na area,
lhe saem de repente da cilada, cortando-lhe os
passos, e retirada pela parte do mesmo rio. Daqui
vem, que posto que elas logo se ponham em
descomposta marcha, e precipitada fuga, para na
ágoa segurarem com a liberdade a vida, não podem
fazê-lo com tanta pressa, que se livrem das mãos
dos caçadores, que não fazem outra cousa mais, do
que dar-lhe um pontapé e virá-las de pernas acima,
e assim vão fazendo a quantas podem, já com
pontapés, já com as mãos, e já com encontrões. E
posto que muitas escapam para o rio, também ficam
outras muitas viradas, e tão seguras, que estando
de costas, nem-se podem meixer [sic], nem menear.
Assim seguras de pernas acima, as vão embarcando
muito a seu salvo, e se carregam todos os anos
muitas embarcações, de que fazem grandes
provimentos, e bom negócio.
Outros moradores tendo as deste modo
seguras vão matando nelas [sic], para só lhe
aproveitarem as bandas, de que fazem tão perfeita,
e gostosa manteiga, como a de vacca, deixando as
carnes para pasto das feras, e aves. Também fazem
manteiga dos seus ovos, que para isso são óptimos,
por serem quase tudo gema, e em tanta abun-
dância, que há moradores, que fazem 600, 800, e
1000 potes dela. E quase todos os mais, que sobem
o Amazonas para a colheita dos cascos, e mais
riquezas, ordinariamente fazem tão bem seu negocio
destas manteigas por princípio, e provimento de
tartarugas, assim para comerem no decurso da
viagem, e demora no sertão, como tão bem para
carregarem na torna viagem, deixando-as para isso
fechadas em curraes, e as manteiras no mato, até
voltarem do sertão. O modo, de que usam para
descubrirem os ovos enterrados é irem passeando
pelas praias, e com frechas picando a area, e
havendo ninhadas, logo as frechas dão signal de si,
ou das ninhadas. É incrivel a muita manteiga, que
sae todos os anos do Rio Amazonas! Talvez, que pela
sua abundância, e barateza, não cuidem na manteiga
de vacca. São as tartarugas animaes inocentes, e
não fazendo mal a ninguém, contudo tem muitos
inimigos. Os primeiros são os jacarés, que nelas tem
o seu principal sustento; náo só nas grandes, que
matam especialmente nos lagos, onde elas, e eles
mais vivem, e quando saem a desovar nas praias;
mas muito mais nas pequeninas assim na ágoa, como
também, e principalmente ao sair dos ovos, por
endireitarem, e caminharem logo para a ágoa, em que
eles as estão esperando com os alçapões abertos, nos
quaes elas como inocentes vão cair. E como aqueles
vorazes brutos tem tão grande bojo já se vê, que
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por cada vez, não se darão por satisfeitos, senão
com tartarugas a milhares. Os segundos inimigos
são as onças, e tigres, que andam pelos areaes, e
praias á caça delas, e fazem grande matança, assim
nas grandes, como nas pequeninas; e tanto as
onças, como os jacarés já sabem o tempo, em que
saem a desovar, e em que saem dos ovos. Muitas
outras feras não lhes perdoam, quando as acham,
ou encontram. Os terceiros inimigos são as aves,
que vivem do marisco, e andam em grandes bandos
pelas praias, e areaes, e algumas são insignes
caçadoras. Os quartos inimigos são os indios
naturaes, que nelas tem o seu principal sustento; e
por isso há nações, que vivem, e tem as suas
povoações sobre os lagos em estacas; porque neles
tem abundância. E pouco seria, se comessem só as
grandes, mas também passeam as praias à caça
Figura 27.1. Jaboti (apud Brehm)
305
dos ovos, de que fazem seus guisados, e um deles
não é despeciente; é uma massa composta deles, e
de farinha de pao, que torram ao fogo, ou no forno.
Também apanham as pequeninas, quando saem dos
ovos, e lhes dão uma grande diminuição: Mas na
verdade os seus maiores contrários são os brancos,
tanto das grandes, e pequenas, como dos ovos para
as manteigas: e se vê claramente, ainda pelos cegos;
porque não obstante todos os mais inimigos, que
tinham antes dos europeos, ainda havia tal
multidão, e abundância, que muitas vezes não
podiam navegar as embarcações, como referem os
historiadores, e ainda confessam os mesmos
brancos; mas depoes que às tartarugas sobre-vieram
mais estes inimigos, as desbarataram tanto, e
fizeram nelas tal destroço, que já em multas
paragens, onde antes a multidão delas impedia o
navegar, hoje não se pode colher uma.
306 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
Também os jabotis fazem seu corpo na
república dos anfíbios, e por taes, como os de que
tegora falamos, gozam do privilégio de serem
admitidos no sagrado do jejum. São do feitio de
grandes cágados, ou de tartarugas mais pequenas;
porque tem bons cascos, e bem duros: em que se
recolhem, quando tocam, encolhendo as mãos,
p e r n a s , e c a b eça, como também fazem as
tartarugas, e quase pela muita semilhança se
podem chamar tartarugas da terra, visto que as
outras o são da ágoa. Contudo, além de serem mais
pequenas, lá tem suas diferenças; úa é em serem
mais altas respective as de mais corpo. 2ª em terem
os cascos mais bem distintos, e em mais bem
claros, espelhos, com seus relevos nas divisões. 3ª
na cor [roto o original] tanto na boca, e pescoço,
como nos pés, e mãos, em que tem umas como
escamas vermelhas. Posto que também vivem na
ágoa, a maior vivenda é em terra, principalmente
em campinas descubertas, e lugares alagadiços,
escondidas entre, e por baixo do feno, ainda que
também muitos andam nos matos. São inocentes,
e não fazem mal a ninguém, temendo só que lho
façam. Quando se vem assaltados dos mais bichos,
e feras do mato, escondem logo, e metem cabeça, e
pés na concha, e ficam muito contentes, e seguros,
menos das onças, e tigres, que metendo-lhes as
unhas os matam. Também como tartarugas, sofrem
muito a fome, e se domesticam em casa tanto, que
vem comer à mão. São multo vagarosos, já por
terem os pés, e mãos muito curtas, e já por
trazerem ás costas o peso das suas conchas, e
casas. São muito gostosos, e tenríssima a sua
carne, e alva. Tem grandes fígados, e respective ao
corpo parecem disproporcionados; cozidos são um
bom pratinho, e muito melhor assados. São símbolo
da mansidão; e por isso já anda em prolóquio nos
moradores, para significarem a mansidão de
alguém, o ouvirem, que tem fígados de jaboti; e
dos velhos, em que já com os anos vai faltando o
calor natural, dizem, que tem sangue de jaboti, no
que querem significar, que já tem o sangue frio.
Dignos são por certo das Histórias os anfíbios
castores [sic! Não ocorrem no Brasil], que tão bem
tem seu lugar no Rio Amazonas, posto que mais
retirados, ou mais raros; talvez por mais dignos:
porque sempre foram raros os bons! São do tamanho
de cães ingleses, per minus, corpo cheio, cor
apretada. Vivem juntos, como em bem ordenadas,
e reguladas repúblicas. Fazem as suas casas sobre
as enseadas dos rios, ou em cima dos lagos, as quaes
fornam de paos, levantadas sobre giraos com sua
semilhança às casas dos tapuias; e nelas fazem seus
repartimentos, e divisões. Os melhores quartos, ou
salas são para os mais velhos; e todos segundo a
gravidade, e a antiguidade que tem, assim tem
também as suas salas de sorte, que os mais
pequenos, e modernos, estão nas mais inferiores, e
menos cômodas: tudo também ordenado, que parece
obram com claro juízo e discurso. Tanto assim, que
os que defendem haver nos brutos verdadeiro
discurso, o provam com a bem ordenada república
dos castores; e na verdade há homens, que parecem
mais brutos, que estes mesmos brutos, praecipue
em muitos indios do mesmo Amazonas. Este mesmo
discurso, ou instincto mostram nas mais suas ações,
especialmente na providência que tem em desviarem
das suas casas as enchentes, e enseadas dos rios,
quando as tem não totalmente sobre o rio, mas em
terra perto, ou a borda da ágoa, em que cuido põe,
os que já por muito velhos, ou acha[ca]dos não
podem passar a ágoa para acompanhar os mais, e
ir viver nos giraos sobre os rios, e ali tratam deles,
buscando-lhes o sustento. Mas no que se vê mais a
sua habilidade é em divertirem as correntes, para
que não os alaguem ou desacomodem, já fazendo
[ilegível], e já cortando com unhas, e dentes, ramos
de árvores, e já abrindo vaIas, tudo com muito
acerto; outras mais propriedades admiráveis, que
tem, as poderão ver os leitores em Meri, e Capani,
os quaes elegantemente as explicam, e em todos os
mais [ilegível] no Canadá, onde há muita
abundância; eu por não ter vivas as espécies, nem
[ilegível] por onde as coteje as passo em claro: e só
declaro ser tão bom, e macio o seu pelo, que em
nada cede ao veludo, e por isso dele se fazem os
melhores chapéos, cuja bondade se explica dizendo,
que são chapéos de castor.
As lontras também são animaes anfíbios, e
muito especiaes no Rio Amazonas. São pardas do
tamanho de pequenos cães, e vivem igualmente na
ágoa, e na terra. São tão ladinas, que se podem
chamar as raposas da ágoa, e tão ligeiras, que
iludem os mesmos caçadores, especialmente nos
rios, onde brincam trazendo só as cabeças fora da
ágoa, e se lhes desparam as clavinas, ou os indios
as frechas, quando cuidam ter segurado alguma,
ela surge logo mais distante; e por mais tiros que se
atirem, não só os iludcm, mas também aos mesmos
caçadores, nas voltas, e revoltas que fazem, em que
arremedam uma dança, já passando umas pelas
outras, agora afastando-se, e logo chegando-se. Em
terra também são tão ligeiras, que sobem, e andam
por cima das árvores, como macaco: sustentam-se
de bom peixe, que apanham em tanta quantidade,
que são a destruição dos ríos, e muitas vezas vão
comer a sua pescaria acima das árvores, onde
também comem das suas fructas. Zombam das
redes dos pescadorcs, as quaes destroem, roendo-
as com os dentes; e não só não ficam pescadas,
mas são amigas de fugir toda a outra pescaria, e
ficarem os pescadores sentindo a perda das suas
redes. São muito felpudas (não o são as de Macao,
e China) e talvez que por isso sejam buscadas as
suas peles para regalos das mãos. Antes de cortidas
tem seu fétido, que depoes de cortidas perdem: a
sua carne é gostosa, especialmente estando gordas.
Fazem seus gorgeos por modo de cantiga
bastantemente alta. Os indios, quando as vem, ou
encontram com elas nos rios, logo lhe gargarejam
batendo com os dedos na garganta, a que elas logo
respondem da mesma sorte.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Outro anfibio é, o que chamam bicho
vergonhoso [sic! Trata-se do pangolim, alheio à fauna
brasileira]. É do feitio de um lagarto grande de dous
palmos, e meio; tem a cauda bastantemente aguda,
e a cabeça, e focinho de carneiro. É bicho de conchas,
de que está todo cheio; mas conchas sobrepostas
umas às outras, e só pegadas à pele por uma pequena
cartilagem; e por isso as levantam, e abaixam como
querem. Domesticam-se bem, com facilidade, e se
lhes fazem festa, eles também correspondem
levantando, e abaixando as suas conchas; e batendo
umas nas outras fazem som de castanholas.
Chamam-lhe bicho vergonhoso, porque tocando-o,
ou querendo pegar-lhe, logo encolhe as mãos, e pés;
e ajuntando a cauda com a cabeça, fica como urna
bola; ou ele se encolhe por humilde, ou se esconde
por vergonhoso, ou, e será o mais certo, por muito
tímido, como o fazem os jabotis, e tartarugas. A sua
carne é de bom gosto, as suas conchas atadas sobre
os rins tem vertude de curarem, ou livrarem das
amorróidas. Estes são os mais notáveis anfíbios do
grande Rio Amazonas, deixados muitos outros menos
dignos da História, como são várias espécies de
pequenos bichinhos, dos quaes há abundância,
especialmente em alguns lagos, e enseadas, onde há
menos correnteza, e vivem, e passeiam não só pela
ágoa. mas também em varios arbustos, e criam na
mesma ágoa, já sobindo, e já descendo, na ágoa
vivendo, como peixes, e nos arbustos, como silvestres.
Uns são felpudos, e outros muito lisos; uns como
lagartos, e outros como aranhas, e de muitas cores,
e feitios diversos. Também há várias espécies de
cobras aquáticas, e anfibias, como são, as que na
Europa chamamos cobras da ágoa, e de algumas
darei especial notícia, quando delas falar em distincto
capítulo. E segundo algumas notícias, me parece,
que o grande Amazonas tem todos os anfibios, que
as Histórias contam da Ásia, África, e de mais mundo
[sic], menos os cavalos marinhos [sic; hipopótamos],
de que abundam os rios de Sena, e outros da África,
cuja descripção aqui não pertence. As riscas das
margens onde se acharem, denotam a falta de
notícias de alguns viventes, que os leitores poderão
ver descriptos com mais individuação nos livros dos
respectivos autores. Falta aqui a capivara do feitio, e
grandeza de porco, e vive na água, e em terra.
CAPÍTULO 16º
DA ORDINÁRIA PÉSCARIA DO AMAZONAS
Merece o primeito lugar da república aquática
o boi marinho, ou como lhe chamam os europeos, o
peixe boi. É o maior peixe, que cria o Rio Amazonas,
e talvez também o melhor. Tem tamanho corpo como
um boi, ainda que não se chama assim pela
grandeza, mas por ter os beiços, e boca do feitio de
um boi, e também os dentes. No mais corpo é feitio
de peixe, muito redondo, e do feitio de úa pipa; mas
não tem como os mais peixes espinha algúa, nem
ainda no espinhaço. É peixe de pele, ou de couro, e
tão grosso como boa sola, e pode servir dela no
calçado, ainda por cortir, assim como serve de boas
307
palmatórias, depois de bem secco à sombra, e bem
espichado para não encolher; e fazem bem o seu
ofício, porque não molestando as mãos, como as
de pao; não são menos doloridas. São pretos, como
os pretos, e são muito valentes. Há duas especies,
ambas semilhantes, na cor, e na grandeza. A
segunda especie só se diferença em ser quase tudo
gordura, e por essa razão servem para manteigas,
de que fazem grande quantidade. É para admirar
a manteiga, que deita, cada um desta segunda
espécie! 30, 40, e mais potes de manteiga dá cada
peixe boi, o que se pode bem inferir a sua grandeza.
O serem tão gordos faz, que não sejam tão
estimados para comer, como os da primeira espécie,
ainda que destes também se faz alguma manteiga,
especialmente das banhas, e muito azeite da sua
cauda, que é úa famosa pá. A mais carne, e febra é
em tudo semilhante à de porco, e parece ter com o
porco muito estreito parentesco; e por isso das suas
carnes, como das de porco, se fazem linguiças,
chouriços, e paios: e salpresas tem o gosto dos
melhores presuntos de Lamego. Os negociantes a
beneficiam em postas escaladas, e seccas ao sol;
ou metidas em vasilhas de manteiga, e de ambos
os modos se conserva muito tempo, sem a mínima
lesão. Nos rios de Sena, e na Ásia também há bois
marinhos; mas naquelas regiões o chamam peixe
mulher, e com o mesmo nome o descrevem os
historiadores, o qual lhe provém do membro
generativo, que nas fêmeas é mui semelhante aos
das mulheres; e por terem também peitos como
mulheres, e no mesmo lugar, os quaes cobrem com
as suas grandes barbatanas; e por isso este peixe
tem três figuras, ou três semilhanças. Primeira
semilhança de boi no focinho, nos peitos, e vaso
feminino semelhante de mulher, e no demais
semilhança de peixe, ainda que em muitas coisas
diverso dos mais. 1º. em ser redondo, como úa pipa;
2º. em não ter ovos, nem ovas, como os mais peixes,
mas gera os seus filhos como os animaes terrestres,
parindo um só por cada vez, e criando-os com o leite
dos seus peitos. Tem também o seu coito em terra,
razão porque alguns o [roto o original] na república
dos anfíbios, e também por se sustentar das folhas,
e ervas a borda dos rios, como se fora animal
terrestre. São muito valentes, mas contudo não se
livram dos pescadores, que com fisgas, e arpões
os matam. O modo de os pescar é desta sorte. Como
eles pastam à borda dos rios, e lagos, observam os
pescadores a sua roída de fresco, signal de que ali
andam alguns: põe-se à espera nas suas canoinhas
com muito silêncio, e assim que o sentem, lhe
atiram com o arpão preso em úa comprida linha, a
qual vão largando ao peixe, que ferido vai correndo
com muita velocidade e ferocidade; e não tendo a
linha o comprimento suficiente, e ainda que o
tenha, lha largam toda com úa bóia, pela qual
depoes conhecem, onde está, ou já morto, ou
esvaindo em sangue. Para o emborcarem alagam a
canoa (são canoas que bóiam) em que vão; e assim
alagada, lha metem por baixo, e vão conduzindo
para terra, onde desalagam a canoa, e o levam para
o porto.
308 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
Depoes do peixe boi, ou peixe molher, tem o
sen lugar o peixe piraíba, nao só pela sua grandeza,
mas muito mais pelo gosto; porque na verdade é
um dos mais gostosos do Rio Amazonas, posto que
[o seu nome] o desminta, que é da língoa da terra, e
quer dizer peixe mao. Há diversas espécies, que só
diferem, e se distinguem em serem maiores, ou
menores. Os da primeira espécie são tão grandes,
que para a carregarem são necessários dous
pescadores dos mais valentes, que a pao, e corda a
levam tremendo, e gemendo; e ainda ela arrastando,
e alimpando o caminho com a cauda. É úa fartura
para qualquer grande comonidade se regalar com
úa boa ceia. É peixe de pele; só se pescam,
especialmente as grandes, com anzol; e é peixe
universal em todo o Amazonas, e rios colateraes;
mas para baixo, e vizinhanças do Pará
ordinariamente são as maiores da primeira espécie.
O peixe pirarocu também é de boa grandeza, e posto
que não chega à da piraíba, contudo é um dos
maiores do Amazonas: é de escamas, que para se
lhe tirarem requer -se um machado. Há duas
espécies; uma tem a escama com alguma pinta de
vermelho, que lhe dá sua galantaria. É algúa cousa
carregada, por cuja razão não é dos mais estimados;
e tão bem por ter alguns tal qual [asco] ou catinga,
mas havendo a providência dela tirar, é muito bom
peixe. Consiste a sua catinga em dous nervos
delgados, como cordas de viola, que tem nos lombos
desde o cachaço até a cauda. Para se lhes tirarem,
não é necessária mais mestria, que dar-lhe umas
pancadas nos lombos com o olho do machado, com
que se escama; e logo deitam para fora as cabecinhas
pelo cachaço, dando primeiro neste um golpe; e
pelas cabecinhas se puxam para fora os nervos, e
fica o peixe sadio, e gostoso. As suas ventrechas, e
lombos assados não causam fastio. Costumam
cozinhá-lo, digo beneficiá-lo como badejo; é muito
alvo, e de melhor gosto que o bacalhao. Há
abundância dele em todos os rios, e lagos; os filhos
acompanham os pais: pescam-se a fisga, e também
com linha.
Há no Amazonas um peixe, que também é
nomeado, e merece seu lugar, não só entre os
grandes, mas também entre os maiores. Chamam-
lhe os naturaes na sua lingoa pirajaquara, que quer
dizer peixe cão, ou cão marinho. É do tamanho da
piraíba; mas grosso, e corpolento; e lá tem algúa
semilhança com úa pipa por redondo. É peixe de
pele, e posto que de todos os peixes abunda o
Amazonas, e mais rios, lagos, e baías, deste há maior
quantidade e abundância, que anda em bandos, e
cardumes. A razão de ser tanto é, por lograr ategora
o privilégio de imunidade para com os pescadores,
e moradores por não sei que catinga, que nele
achavam. Porém perderam o privilégio, depoes que
uns estrangeiros matemáticos (que se ajuntaram
no Pará, e Rio Negro para as novas demarcações,
entre as Coroas Portuguesa, e Espanhola) vendo a
sua grande abundância, fizeram experiência, e
pondo-o em postas ao sol, acharam ser um dos
melhores peixes, cuja ruindade está toda em uma
certa gordura, que se desvanece derretido ao sol; e
a mesma gordura se derrete para muito suficiente
azeite da candea. Dizem, que tem o focinho de cão,
e suponho, que daí lhe vem o nome pirajaquara,
cão marinho [sic]. Também tem, como os cães, a
singularidade de acompanharem, e seguirem as
embarcações, e fazerem como festa em giros, e
saltos, como os cães a seus donos, e como se conta
dos golfinhos. Rolam pela ágoa uns atrás dos outros,
como fazem as toninhas, e parecem barris, ou pipas,
que andam rolando sobre a ágoa; e por isso se podem
matar nos tiros, ou à frecha. Pau maqui [sic;
tambaqui] tão bem é peixe de estimação, e de
excelente gosto, posto que não é dos maiores; pois
terá até quatr o palmos de comprido, e de
desproporcionada largura. É peixe de escama, tem
a cabeça pequena, e muito mais pequena a boca,
que não excede a de úa tainha. É chato, e com ser
muito largo tem as costelas em lugar de espinhas
delgadas; nem tem mais algúas outras espinhas, e
ordinariamente anda gordo. Náo é fácil pescar-se à
linha, por não lhe caber na boca anzol competente,
que anzol pequeno não tem suficiente força para o
segurar; e por isso só se pesca à fisga, ou frecha.
O peixe jandiá é dos mais delicados do
Amazonas, e de delicioso gosto. Há duas espécies;
úa grande, quase como úa mediana piraíba; a
segunda espécie é pequena, que apenas terá palmo,
e meio: um, e outro é muito estimado. Tem pele em
lugar de espinhos, tem úas barbas compridas, que
já estende para diante, já endireita para os 1ados, e
já vira para trás; predicado, em que excedem aos
homens, que as não podem menear, e quando muito
só podem ter barbas tesas. O jandiá da primeira
espécie como grande, só passeia pelo Amazonas, e
rios colateraes: os da segunda espécie como mais
pequenos, também andam pelos iguarapés, e
regatos; e é uma das mais ordinárias pescarias. Tem
também o peixe espadarte, que é diverso, e mui
distincto do peixe espada. É o espadarte peixe
grande, e de pele; mas, no que é mais admirável, é
na sua espada, que lhe sae do focinho, ou da cabeça.
O corpo será até seis palmos de comprido, e a espada
terá de quatro até cinco palmos de comprimento: é
chata, e tem dentes de uma, e outra parte como
serra, mas compridos como um dedo, e algumas
tem para cima de um palmo de largura, e nelas
dizem, que tem muita força, e quando algum fica
na rede, com a espada a golpea, e corta. Dizem
mais, que dando-lhe qualquer pancada, ainda que
pequena, na ponta da espada, logo fica como
esmorecido, e morre. É espécie de cação seco e de
pouco [gosto]; também é peixe do salgado, e tão
atrevido, que briga com a [roto o original] da mata
ferindo-a nos lombos com a sua espada, e como
ela é tão grande bruto, quando levanta a cauda, e
chega a descarregar o golpe contra o espadarte,
que supõe ainda da banda, em que a primeira vez
a ferio, já ele como mais ligeiro está da outra banda,
e dando outro salto em cima dela, torna a feri-la, e
torna a saltar para a parte oposta, e triunfa dela.
Eu observei úa vez esta peleja e tão de perto, que
estava vendo quantos saltos dava o espadarte, tão
altos, que me parece, não ceder nenhum à altura
de um homem de mediana estatura. Os dentes da
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
sua espada tem algúas vertudes medicinaes. Outra
especie de peixe grande é a dourada, não cede no
corpo a uma piraíba; e por isso alguns a põe [sic]
entre as espécies da mesma piraíba. É muito galante
a sua cor, e na verdade vista de baixo da ágoa tem
uma cor amarela tão viva, e luzidia, que parece ouro;
e daí lhe vem com muita propriedade o nome de
dourada, e talvez pela cor seja respeitada dos
maiores peixes, ainda dos grandes tubarões, que a
acompanham no salgado e boca do Amazonas. É
peixe de pele, e nele úa boa lixa; pesca-se à fisga, e
tão bem a anzol.
Também merece sua memória o grande
tubarão, nome respeitado ainda nos homens; e por
isso muitos o tem metido nos seus muitos, e nobres
apelidos, ainda dos antigos romanos, como se lê
nas histórias. É dos maiores brutos, que criam os
mares, e o Río Amazonas, não em todo, mas só na
boca, onde já o salgado tem entrada; e são tantos,
que posto que sejam peixe comum nos mares, como
testemunham os mareantes, parece, que a sua
própria pátria são a boca do Amazonas, e toda a
mais costa do Brasil. É de pele e boa lixa, mas a
carne é secca; e por isso os naturaes lhe perdoam,
que ordinariamente não o comem. É dos mais
atrevidos peixes do mar, ainda mais, que a mesma
baleia; porque enveste com qualquer animal que
chega à ágoa, aonde eles andam, e com os mesmos
homens, que logo fazem em pedaços, como tem
succedido a alguns marinheiros, em alagados, e nas
mesmas praias do Brasil, e Amazonas; razão por
que sendo os indios tão inclinados a lavagens e
banhos, como patos, contudo nestas costas, e
praias, não há cbegarem à ágoa, buscando para isso
só algum retiro em iguarapés, ou poços, onde eles
não possam entrar, ou chegar. Há porém alguns
indios tão animosos, que brigam com eles, não
medindo as forças, porque então nenhum partido
teriam com os tubarões, mas por arte, e com
destreza, metem-se os indios na ágoa armados com
um, ou dous zargunchos de bom, e bem duro pao
em uma, ou ambas as mãos estendidos para o
tubarão que logo com grande ímpeto, e voracidade
acomete a presa, como uma seta. Então o indio com
o braço, e pao estendido lho mete pela boca, e o
atravessa até as entranbas. Mas se o tubarão
declinou o zarguncho, faz o contendor em pedaços,
como também, se andam mais tubarões; porque
atravessando um, envestem os outros. Os indios
mais célebres nesta habilidade são os tramambeses
no Estado do Maranhão. Mais seguramente os
pescam os marinbeiros no mar com bons, e bem
fortes ganchos de ferro em que põe algúa posta de
came, ou qualquer trapo por isca, e assim que chega
ao mar, logo o bruto a segura, ficando também ele
seguro; menos sendo a corda, que serve de linha,
delgada, porque a quebra; ou ainda que seja forte,
se lhe chega com os dentes, porque a corta; e quando
temem, que lhes fuja o prendem com um forte cabo
e assim guindam para cima. Quase semilhante é o
modo, com que os pescam na vezinbança do Pará e
Amazonas, com um anzol de boa grossura, que [tem]
um ferro direito da grossura de um dedo, e perto de
um palmo de comprimento, e em lugar de gancho,
309
que tem os mais anzóes, lbe põe duas farpas cada
úa de seu lado do comprimento de um dedo, as
quaes por si se fecham, e unem de sorte, que só
deixam de fora úa pequena amostra, e nela põe a
isca, a qual engolida pelo bruto, abrem as asas, e o
encravam; e logo o puxam para
terra com boa linha, ou cadeia. Pescam-no
ordinariamente para fazer azeites, como outros
fazem da balea; e alguns também lhe aproveitam a
carne, e febras desecadas, como badejo.
Tem o tubarão uns peixinhos do tamanho de
barbos por pajes, que não só o acompanham, mas
também se pegam a ele de tal sorte, que custam a
arrancar, por cuja causa com muita razão os
chamam pegadores, cujo lugar é junto das
barbatanas; ou sobre os lombos: sustenam-se das
migalhas dos tubarões, os quaes não lhe fazem mal,
porque não podem chegar-lhe com a boca. Para o
tubarão pegar, e comer a presa se vira de costas,
porque tem a boca por baixo, como o cação, e muito
metida para dentro, bem verdade é, que o fazem
com tanta destreza, como se este fora o seu natural.
Também se presume ser o tubarão aquele voraz
peixe, que diz a Sagrada Escriptura acometera ao
São Tobias, e a quem livrou de ser victima da sua
brutal voracidade o Arcanjo São Rafael, mandando-
lhe, que o abrisse, e tirasse o fel, coração, e fígados
por serem muito medicinaes, e ensinando-lhe, que
o fel tinha vertude para recuperar a vista; e os
fígados, e coração vertudes de expelir, e afugentar o
diabo - Lumina fel sanat, sed virtus cordis, et jecoris
diaboli expellit potestatem [O fel cura os olhos, porém
o coração e o fígado têm a virtude de expulsar o
poder do demônio]. Ambas as vertudes
experimentou o São Tobias, dando com a primeira
vista ao pai, ungindo-lhe com o fel os olhos; e
afugentando o diabo de sua esposa pela vertude do
fígado, e coração do peixe queimados. Não sei porque
não se exprimentam, e usam agora tão prodigiosos
remédios [roto o original] por um Arcanjo!
Também pertence ao Amazonas o peixe
pirarara, e é digno de sua menção pelo tamanho,
posto que não seja dos mais capazes para o geral,
tanto que ainda os mesmos índios lhe fazem caras.
Pirarará quer dizer ladrão do peixe, ou peixe ladrão;
suponho, que lhe vem o nome do muito peixe, que
come; porque é de rapina. Cresce até cinco palmos,
ou pouco mais: é peixe grosso de corpo, e tem úa
cabeça tamanha, que parece desproporcionada ao
mais corpo, e com tanta cabeça não é dos mais
ladinos. É peixe de pele, e não fazem dele tanta
estimação, por ter algúa catinga, posto que é dos
mais gordos, como bem o mostram as suas banhas
muito amarelas de gordas, das quaes os indios
fazem muita estimação, porque dizem, que são
óptima isca para o mais peixe, que logo acode ao
anzol, em que a presente; e também serão boas
para azeite da candeia, se as aproveitarem. O
aruaná é um galante peixe daqueles rios pelo feitio,
e pelo gosto. Chamam-lhe alguns traçado [sic;
terçado], ou cutelo pelo seu feitio. Terá quatro até
[cinco] palmos de comprido; é chato, e na sua
310 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
Figura 27.2. Tubarão (apud Brehm)
largura, e grossura, não excede muito a largura, e
grossura de úa palma da mão, com toda a mais
semilhança de um cutelo. Não só a carne por
dentro, mas também a sua cor por fora, é muito
branca, por serem prateadas as suas escamas. O
seu gosto é apetitoso, e só tem o desar de ter muita
espinha, e requerer -se muito cuidado para lhas
tirar: seria óptimo peixe ainda para os doentes, a
não ter senão, pelo qual alguns só lhe comem as
ventrechas, em que o não tem, ou assado para
largar melhor as espinhas, como o savel. Na Ásia
há abundância deste peixe [sic], e só no nome difere
do do Amazonas; porque no feitio, cor, e gosto, e
senão das espinhas convém inteiramente com ele.
Os asianos lhe chamam carlim, e para lhe tirarem
com facilidade as espinhas, assim que os
pescadores o apanham, logo o enchem de golpes
desde a cauda até a cabeça. O peixe cavalo tem
um galante feitio: mas primeiro é de advertir, que
eu não falo aquí do cavalo marinho, e senão do
peixe cava1o, que é diverso. O cavalo marinho
[hipopótamo] é um anfibio dos rios de Sena, e talvez
o maior dos anfibios, porque tem corpo maior, que
o maior cavalo, com pescoço, e cabeça do mesmo,
e também o arremeda nos rinchos [sic]; mas o
demais corpo, é semilhante a um roliço porco, com
pés curtos, e abertas as unhas. Também as suas
carnes tem o mesmo gosto, que as de porco, e posto
que na terra é tão tímido que foge de qualquer
pessoa, na ágoa enveste ainda com as embarcações,
além de outras muitas propriedades dignas das
histórias, em que já andam, e muito alheias do
peixe cavalo do Amazonas, e outras partes da
América. É um peixe pequeno, que apenas passa
de um palmo; mas tem a cabeça, e focinho de
cavalo, tão semilhante, como se revera fosse feito
para um cavalo; e dovido que os pintores a possam
delinear mais semilhante, do que a formou a
natureza: por isso lhe vem bem a nascer o nome
de peixe cavalo. No mais corpo é peixe de escama,
como os ordinários.
Bagre é peixe, que desde o Amazonas até o
Mar da China se faz temido, e respeitado pelo
veneno das suas espinhas; talvez, que o baptizá-lo
em regiões tão distantes com o mesmo nome, seja
para melhor se conhecer, e precaver o veneno das
suas espinhas. Há muitas espécies deste peixe com
a mesma semilhança; diferençam-se só no
tamanho, e no gosto, e duvido, se também no efeito.
É peixe de pele, de cabeça grande, mas alguma
cousa chata: na boca, e beiços tem barbas, que
meneia, como quer; no mais corpo crescerá até três
palmos, ou quatro, e a pele com bastante grossura.
Tem no cachaço, e nas bandas úas três espinhas
com que pica, cada úa como um sovelão, muito
venenosas todas três, e sempre anda com elas no
reto, e direitas de sorte, que por banda nenhuma
se lhe pode chegar, sem se atravessar. Causa
grandes dores a sua picada, e se não se acode
depressa à cura, há perigo de herpes, ou espasmo:
e outras vezes, quando pouco, fica aleijado por toda
a vida o picado. A espécie maior é peixe carregado,
e o beneficiam como badejo, quem não o quer comer
em fresco: os das mais especies mais miúdos, não
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
tem mao gosto, e só tem pouco que comer, porque
desde as espinhas venenosas para diante tudo são
ossos, e apenas fica metade do peixe. Andam pela
foz, e costas do Amazonas, onde já entra algúa ágoa
salgada ou salobra. Segue-se para a arraia, a quem
os naturaes chamam jababira, de que há no
Amazonas grande multidão, e em algúas outras
partes do Brasil; e cuido, que há de diversas
espécies. As da maior espécie são tão grandes, que
para as carregar necessitam de bons ombros em
um robusto indio; e já foram necessários muitos
homens para carregarem úa do porto para casa a
pao, e corda. O seu feitio é bem sabido na Europa,
onde também as há; e por isso já todos sabem, que
são espalmadas, e redondas, e que não tem espinhas
algúas; mas só uns nervos, ou como cartilagens
muito tenras, e gostosas. Há uma espécie de
pequeninas cuja grandeza será como um palmo em
diâmetro, as quaes são muito gostosas,
especialmente fritas, e capazes para doentes. Tem
na cauda úas três farpas, ou espinhos mulio
venenosas, tanto, senão mais, que os sovelões do
bagre; e as dores, que causa muito mais intensas,
tanto, que sendo os indios sofridos, que ainda nas
maiores doenças ordinariamente não costumam dar
ais; contudo picados da arraia, não só dão ais, mas
também gritos; e não lhe acudindo com diligência
causa espasmo, e tira a vida; porém a arraia não
acomete, e só vendo-se tocada acode logo com a
cauda, como faz o lairão. Há úa espécie, que
acomete, e corre atrás da gente até picar.
Porém entre os mais célebres, e estimados
peixes do Amazonas, merece, senão o primeiro lugar,
ao menos o segundo, o que chamam pirapitinga, e
por outro nome mais comum entre os indios piraíba
remuia, que quer dizer avó das piraíbas. A figura, e
parecença é toda de piraíba; e toda a diferença está
na grandeza, e gosto; porque um pirapitinga é maior,
que duas grandes piraíbas; e de gosto muito mais
excelente, que as piraíbas. Porém com serem do
peixe da primeira estimação, por não excederem
menos no gostoso, que na grandeza, as piraíbas, os
pescadores não gostam que lhe pegue no anzol, tanto
pelo risco de o quebrarem, como também pelo
grande trabalho, que lhe causa a sua condução, e
pelo grande perigo de vida, em que os põe, quando
o querem segurar, e meter na canoa, por não
andarem nunca nestas canoas mais, que dous
homens (e as vezes só um, que pesca só para seu
amo, ou senhor) e não haver naquele estado
pescadores públicos, e de ofício, que em taes
occasiões ajudem uns aos outros, e ser claro, que
um só, ou dous homens, não bastam para segurar
um tão grande animal, sem evidente perigo de vida.
Há outro peixe mais pequeno, que terá té dous
palmos, com o mesmo nome de pirapitinga, também
de pele, e da mesma figura, e bom gosto: entendo,
que outra especie ínfima, e de ambas há muita
abundância. Ainda é mais delicioso o peixe
pirainambu, por ser não só de bom, mas de óptimo
gosto; e por isso deve ter lugar na classe dos
melhores peixes, visto que na grandeza, não seja
dos mais avultados. O seu nome quer dizer - peixe
inambu, e talvez que seja nascido o dito nome do
311
seu grande gosto; porque inamhu é um pássaro do
Amazonas de gosto especial, como diremos, quando
entrarmos na república das aves. Tem o pirainambu
a aparência da piraíba, e só difere em ter a pele
mais negra, e a cabeça de figura oval, além de não
igualar as piraíbas na grandeza, por não passarem
os maiores pirainambus de 4 té 5 palmos de
comprido com grossura proporcionada.
Mas a todos os referidos leva a primazia o peixe
mapará, que pelo seu incomparável gosto, sem
encarecimento o podemos chamar a lamprea do Rio
Amazonas, e as delícias, e mimo dos seus peixes;
antes dizem os experimentados, e de bom gosto,
que entendem não cria o oceano peixe, que o exceda
no gosto. Não necessita de mais temperos, e adubos,
do que ser assado com úas pedras de sal, ou com o
mesmo simplesmente cozido, para exceder as
pescadas, lingoados, e melhores lampreas guisadas
por mão de mestre com muitas especiarias. É peixe
sem espinha, mais que o espinhaço do menor tem a
cabeça chata, e espalmada, e nela uns ossos, ou
cartilagens tenríssimas, e gostosas por extremo, por
serem trespassadas de gordura mais apetitosa, que
a mais saborosa manteiga. A sua pele é muito fina,
e branca, e a sua grandeza chega té 4 palmos; com
serem não só bons, mas óptimos, são tantos, que
andam em cardumes, como as sardinhas: os indios
pescam-nos á frecha, e fisga. Há outra espécie, a
que chamam maparati em tudo parecidos aos da
primeira, excepto na grandeza, por serem mais
pequenos, e no gosto, que posto seja excelente, não
chega aos da primeira especie.
Tariiraguaçu também é dos especiaes peixes
do Amazonas, assim pelo gosto melhor, que o das
pescadas, como também pela grandeza, em que
ombream com as maiores piraíbas. É um dos peixes
mais universaes em todo o Amazonas, e rios
colateraes, tanto que ainda nas altas serras da
Chapada grande, donde procedem, e descem todos
os rios, o primeiro peixe, que criam são tariiras
guaçus, peixe de escama, e muito gordo. Chama-se
tariira guaçu, que significa tariira grande, para
diferença de outra, que há na boca do Amazonas, e
costas do mar, tão pequena, que não é para ser filha
da tariira grande, ainda que no gosto mostra ser
sua parenta muito chegada; mas desmerecem toda
a estimação por muito espinhadas, e é necessário
comê-las com multa cautela. Tem úa galantaria, que
serve de recreio aos navegantes, e é, que nas
vazantes das marés andam brincando pelas praias,
e charcos de lodo ao nivel da água, ou para melhor
dizer entre lodo, e água; e quando a embarcação vai
chegando ao pé, vão todas aos saltos para a ágoa,
ou como escorregando por aquele lodo. E ainda pela
mesma ágoa dos rios, vão correndo sobre a ágoa,
até que depois de um bom espaço se escondem para
baixo; e são tão amigas destas margens, e praias de
lodo, que facilmente não se acharão em praias de
area, ágoa clara, e limpa, ao contrário das da
primeira espécie, que além de não terem espinhas,
mais que as ordinárias, só passeam por rios de ágoa
clara, e cristalina.
312 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
O peixe acará também é delicioso, e quase se
pode comparar com o linguado, por ser pouco mais
grosso, e não lhe ceder no gosto. Há duas espécies,
que explicam os apelidos tinga, isto é branco; e
pixuna, que é preto. O branco é menor, apenas terá
palmo, e meio; o preto é maior: ambos, além de
gostosos, são tão sadios, que se dão em lugar de
galinha aos doentes, ainda que na verdade o pixuna
excede ao tinga. É peixe mais ordinário, e usual em
todo o Amazonas, e os indios o pescam já a frecha,
que é o seu mais ordinário instrumento, e já com
úas pequenas redes, que tecem entre duas varas
com hastes compridas, e pegando nestas metem a
rede na ágoa, e levantam para cima. Ambas as
espécies são de escama. O peixe mais admirável que
cria o Amazonas, é o chamado pelos naturaes
poraqué, e no latim torpedo, e stupefa[cio] cujo
nome declara bem o seu mecanismo; porque
tocando-lhe faz entorpecer, e pasmar ainda ao mais
forçoso gigante, Não o excedem os mais bravos
jacarés, nem podem competir com ele os tubarões
atrevidos; porque estes pelejam empenhando o resto
da sua força, e valentia; o poraqué porém para
vencer ao maior Hércules, só peleja com a eficácia
do seu mecanismo: de sorte, que tocar-lhe com úa
espada, é o mesmo, que ficar desanimado o braço,
e tão estúpido, que por si mesmo deixa cair a espada;
e o mesmo succede, a quem o toca com qualquer
outro instrumento ou arma de ferro. E é tão
instantâneo o seu efeito que basta bulir o peixe,
para logo desmaiar o braço, e o que é mais, sentir-
se em todo o corpo um pasmoso tremer e
macanismo. Dizem também, que só causa os
referidos efeitos, em quem o toca com ferro, e não
com pao. E porquc mais pelo ferro, do que pelo pao
hão de subir os eflúvios e causar taos efeitos?
É questão que ainda hoje se ventila nas aulas, e
disputa na Física. Que o poraqué, ou torpedo tenha
simpatia mais com o ferro, do que com o pao, se
prova claramente; porque com ferro basta tocá-lo
de sorte, que ele faça algum movimento: com pao
porém, ainda que o moam a pancadas, não se
sentem alguns efeitos dos seus eflúvios. O mesmo
mecanismo sentem, os que o tocam, ou com a mão,
ou com o pé, enquanto ele está vivo, não com
pequeno perigo de ficar afogado, quem nadando,
ou vadeando a cavalo a água, o toca: de sorte, que
se um cavaleiro caminhando pela ágoa tiver a
infelicidade, de que a cavalgadura o toque com
algum pé, corre perigo de ficar um, e outro pelas
custas. Os mesmos efeitos sentem os brutos bois,
cavalos etc; ac proinde [e por esta razão] na ágoa
correm o mesmo perigo, que os homens, de morrer
afogados. Contudo não lhe guardam o privilégio os
índios, e brancos, que o pescam a frecha, e nada
sentem, pelo não tocarem, senão depoes de morto.
Tem o feitio, e semelhança de lamprea, e no gosto
tão bem é um pasmo, por ser muito gordo: é de
pele, e anda principalmente pelos lagos, e iguarapés.
Tão bem é próprio do Amazonas o peixe
pirapema, posto que não sobe muito acima, mas
só, ou pelo salgado, ou até onde chegam as ágoas
salobras. É peixe grande, quase como piraíba, e julgo
tem alguma semelhança, ou parentesco com a
corvina. É peixe de escama, e de muita espinha,
porém de bom gosto; nem a multidão de espinhas o
fazem menos estimável, por não serem pequenas, e
finas, como em outros peixes, mas grandes, e
grossas como palitos, e por isso alguns usam delas
em lugar de palitos, para o que não são despicientes;
porque, além de grandes, são chatas. Também a
beneficiam, como badejo; e ainda assim não é
despiciente. Baiacu, que também é peixe do salgado,
tem úa singularidade, pela qual se faz digno da
História, ao menos para cautela. É tão pestilente,
que mata, aos que o comem, não sendo bem cozido,
ou assado; e ainda assim, será bom o resguardo,
porque pode succeder não perca todo o seu veneno,
e quando não mate damnifique. É peixe de pele, e
pequeno, apenas chegará a palmo, e meio. Tão fácil
de pescar, que basta atirar com a linha a àgoa, e
puxar, que já vem um baiacu para terra, sem ser
necessário embarcar para o ir pescar mais longe.
Assim que sae da ágoa, toma vento, e se faz redondo
como úa bola. Não só inficiona o mar Oceano, que
fica próximo ao Amazonas, mas também o Índico, e
Sínico, em tanta quantidade, e com tão refinado
veneno, quando não seja mais, como acima
dissemos: nem entre eles há outra diversidade, e
diferença mais, que a dos nomes [sic]: porque na
Ásia o chamam bontal. E se há outra é, que o bontal
vence na malignidade do seu veneno ao baiacu, pois
não obstante serem os chinas de tão boa boca, que
a nenhum peixe perdoam, por insípido que seja,
não tocam este; e por isso em os pescadores vendo,
que se ele é pescado, lhe põe o pé sobre a barriga,
até o fazerem [estalar] e esmagado deixam para pasto
dos bichos. Segue-se agora a enchova, que tão bem
é peixe do salgado, e boca do Amazonas, e um dos
mais selectos, e estimados pelo seu excelente gosto;
por ele merecedor de ser contado entre os da
primeira classe, e não menos pela sua grandeza;
porque não só é peixe de posta, mas de mão cheia,
por enchê-la aos pescadores quando o apanham, e
muito mais a seus senhores, e amos, quando o vem.
Toconaré também é dos mais excelentcs do
Amazonas, e seus colateraes: é peixe de escama,:
e tão delicado, que apanhado pela manhã, já de
tarde está moído, donde se segue, que se não pode
guardar de um dia para outro, senão em sal: parece
miséria própria dos delicados o corromperem-se
mais depressa! Cresce até três palmos, e assado
fresco não cede no gosto ao savel. Não só os
pescadores, mas os mesmos rapazes caminhando
pelas praias o apanham a frecha. O peixe cascudo
é digno de alguma lembrança. É pequeno, apenas
terá um palmo de comprido, mas muito gordo, e
faz um caldo, que se pode apresentar nas mesas
graves por caldo de galinha: porém a cousa especial
nele é úa saia de malha, em que sempre anda
metido, e serve-lhe em lugar de escamas. Consiste
esta saia de malha em uns anéis, que o cobrem todo
desde a cabeça até a cauda, tão duros, que ainda
depoes de cozido o peixe se não amolgam, mas vão
se tirando, já com mais facilidade, como quem tira
anéis dos dedos. O peixe pacamo é também
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
de excelente gosto. É de pele, e com não ser grande,
pois terá palmo, e meio té dous palmos, tem grande
cabeça. Vive ordinariamente pelos buracos, e entre
pedras, comumente em rios, e iguarapés de lodo,
em cujas ribanceiras está escondido em buracos,
como em tocas, donde o tiram os pescadores com
alguma dificuldade, não só por estarem muito
dentro, mas tão bem por ser a sua pele muito
escorregadia, e só o poderem tirar á mão na vazante
das marés. É muito mole, e parece ser uma lama;
porém depoes de cozido, é dos mais excelentes no
gosto, e escolhido para doentes. Pertence ao salgado,
e ágoas salobras. Muito ao contrário do pacamo, é
o peixe jacunda; porque é duro, não só antes, mas
ainda depoes de cozido; contudo não é dureza
indigesta, e insípida, antes muito gostosa, e
agradável, e só mostra ser algúa cousa duro, por se
comer sólido. É peixe de pele, e quase do feitio do
torpedo, ainda que, não tão comprido; terá dous
palmos de comprimento, mas redondo, e muito
nédeo, como lamprea. Há muita abundância dele
em todo o Amazonas, e rios colateraes, e os índios o
pescam a frecha nos lagos, em que anda junto com
o torpedo.
A piranha é peixe gostoso, assim ele não tivera
o desar de muitas espinhas; mas sem embargo delas
é estimado pela facilidade, com que se pesca em
qualquer ribeira, iguarapé, e lagos. Porque basta
tocar o anzol na ágoa, para já picar a piranha, de
sorte, que os pescadores, e outros por divertimento
não fazem mais, que meter, e puxar: é peixe
pequeno, e os maiores apenas serão de palmo, mas
é largo, e de escama. Tem uns dentes tanto, ou mais
agudos, que lancetas, e daí lhe vem o nome de
piranha, que quer dizer tesoura. Há outros peixes
em tudo semilhantes às piranhas, e com o mesmo
gosto, chamados [em branco no manuscrito] sem o
desar das espinhas, que tem a piranha; pois só tem
as ordinárias. Há outra terceira espécie e da mesma
figura, também sem espinha, ainda de mais singular
gosto, sendo juntamente muito maior, tanto no
comprimento, como na grossura. Tem costelas tão
grossas como o são as de carneiro: é muito estimado,
e chamam-lhe [em branco no manuscrito] de todas
estas três espécies há abundância. O peixe serobi é
grande, e de pele, e pele galante; porque tem nela
úas malhas de várias cores, de sorte, que parece
pintado, e tem a pele tão grossa, que podia servir
para solas de sapatos. É alguma cousa carregado,
e muito indigesto, especialmente os maiores, de que
há muito abundãncia, principalmente nos lagos.
Beneficia-se como badejo, e tem muito gosto. Há
muitas outras espécies de peixe a que chamam peixe
do mato, não porque sejam animaes terrestres, nem
ainda anfíbios, mas por viverem nos lagos pequenos,
regularmente por baixo do mato, e arvoredo, que
há nos mesmos lagos; e alguns destes peixes são
deliciosos. E como há grande multidão de lagos
pequenos e poços uns, que deixam as marés, onde
chegam: e outros, que deixam as enchentes dos rios,
há também inumerável peixe do mato, de que os
viajantes do Amazonas nas esperas das marés,
saltando em terra, fazem bons provimentos, e tão
313
depressa, que não chegam a perder ma[rés], nem é
despiciente o peixe por ser de poços; porque sempre
neles entram ágoas vivas, ou das marés, ou de
algumas fontes, e regatos do mesmo mato. Pescam-
no os índios ordinariamente á frecha.
Basta já de peixe, sendo verdade que ainda
não disse, nem o dízimo das espécies diversas, que
cria o Amazonas: úas unicamente próprias daquelas
ágoas, e climas, pelas não haver em outros rios; e
outras comúas, por se criarem também já no mar, e
já nas ágoas de diferentes rios: e todas em tanta
cópia, como se pode ver nas suas tainhas, que posto
que sejam do mar, também sobem pelo rio acima, e
tantas, que nas grandes baías do Marajó, Afuá, e
Marapatá do Rio Tocantins, basta ir um pescador
de noute com um pequeno facho acceso, com que
vá tocando em uma, e outra borda da embarcação,
para logo saltarem tantas dentro, que seja obrigado
o pescador a largar o facho, e lançá-lo na ágoa, para
não se afundar com o peso. E nas costas da grande
Ilha Marajó, aonde chamam a Ilha de Joanes, são
tantas, que há úa pescaria contínua arrematada em
contrato; as quaes beneficiam como badejo, e delas
se provê quase toda a cidade do Pará, para cuja
condução anda sempre uma embarcação na
carreira. São tão gordas, que ainda escaladas, e
secas são úa delícia; e ordinariamente de bom
tamanho. Igual abundância há de outras muitas
espécies: porém bastarão estas poucas, para se
inferirem as mais, e ficar acreditado o Amazonas
por máximo de todos os rios, não só pelas suas
muitas ágoas, e rios colateraes, que recolhe, mas
também pela sua copiosa, e deliciosa pescaria, de
que vivem ordinariamente os seus naturaes,
praecipue pelo interior do rio acima, aonde falta a
cômoda provisão de vacca, e quase em todo o
mundo, são o sustento ordinário dos homens. Agora
passaremos à república das aves, em que também
o Amazonas não fica inferior a nenhum outro rio,
assim na abundância, como também na variedade,
(que unidas ali estão convidando aos portugueses,
não só para os fazer abundantemente abastados,
mas também variamente regalados) ficando
reservada entretanto a sua pescaria aos pescadores,
que com ela se regalam.
CAPÍTULO 17º
DA CAÇA ALTÍLIA DO RIO AMAZONAS
Visto falarmos da especial pescaria do Rio
Amazonas, como primeiro producto das suas ágoas,
e não pequena porção do seu tesouro, pede a razão,
que demos alguma notícia das suas principaes aves,
não só por viverem pela maior parte nas suas praias
participando do seu peixe, e marisco; mas também
por terem com o peixe alguma comu-nicação, e
parentesco. Pois sendo certo, o que afirmam muitos
històricos, que há aves, que se convertem em peixes,
e peixes, que se transmudam em aves, como entre
outros diz o autor do Divertimento Erudito, e para prova
assigna determinadas espécies; bem se infere terem
entre si algúa afinidade peixes, e aves, de que não é
314 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
pequena congruência a multidão de diversas aves,
que sempre vivem no mar, onde comem, passeiam,
voam, descansam, e dormem; de sorte, que talvez
nunca chegarão a ver terra, podendo com razão em
todo o sentido chamá-las pássaros do alto; além
daqueles peixes, a que os mareantes chamam
voadores, por andarem em contínuos vôos, de sorte,
que ao longe, e ainda ao perto, não parecem, senão
passarinhos a voar. O que suposto, terá o primeiro
lugar, o que mais avulta entre as aves.
É o pássaro, a que os naturaes chama[m] ema,
o maior volátil que cria nas suas campinas o
Amazonas; e talvez, que também seja o mais gigante
do mundo. É do tamanho de úa vitela, assim na
grandeza, digo altura como na grossura, e
comprimento e por razão do seu grande corpo nunca
voa ao alto, nem se levanta da terra, posto que é tão
ligeira ave na carreira, que se pode dela dizer, não
só que corre, mas que voa, de sorte, que custa a
apanhar ao mais destro cavaleiro. Por quanto o ema
vendo-se assaltado por qualquer cavaleiro não só
corre com as pernas, que tem compridas de sorte,
que se desunha, mas também se vale e ajuda das
asas levantando já úa, e já outra, como velas ao
alto, para apanhar vento, e voar rastejando. Contudo
seja o seu curso vôo, ou seja carreira sendo um
cavalo ligeiro, e o cavaleiro destro, que saiba furtar-
lhe as voltas, obrigando-a a fugir contra o vento,
por fim a vem acolher, embora que ambos fiquem
esfalfados, como succede às galgas com as lebres.
Vivem nas campinas, e juncaes, onde se sustentam
de erva, e feno; que só com tal pasto se podiam
sustentar taes animaes! A sua cor, e penas são entre
brancas, e cinzentas, excepto nas (nas) asas e cauda,
em que é mais preta e são quase tão compridas, e
finas, como as penas do pavão, e posto que não
sejam tão lindas, são estimadas para plumagem dos
chapéos, e para espanadores dos templos; porque
tendo o cano muito fino fazem úa grande roda, e
podiam servir de finos, e engraçados leques das
donas. Tem o pescoço comprido, e a cauda respective
ao corpo muito curta, que o desfeia demasiado. Os
seus ovos são proporcionados à sua grandeza, cada
um como dous grandes punhos. Domestica-se a ema
como qualquer outro pássaro, e seria úa grande
conveniência se se introduzisse entre as aves
domésticas, ao menos por regalo, e raridade. É tão
voraz, que não só digere pedras o seu papo, mas
também a prata, como se vio nas aldeas altas, onde
apanhando uma por descuido um dedal de prata, e
advertindo a mulher na falta dele, feita a diligência,
e não o achando, se foram a ema, e vendo que ainda
não tinha passado do pescoço para o papo, lho
espremeram tanto, até que outra vez saio pela boca
fora, mas muito gasto, e bem se deixava ver, que
por mais uma, ou outra hora o consumiria de todo.
O papo desta ave serve para desfazer as pedras, e
curar quem é achacado deste mal; porém é
necessária muita cautela, pelo grave perigo, que
causa com a sua muita acrimônia, e fortaleza; e
conforme dizem os experimentados, para se usar
dele é necessária mistura de papo de motum com
uma casca de certo pao.
Venha agora o gavião, ou águia, que merece o
primeiro lugar, e as primeiras atenções, por ser a
rainha das aves. É pássaro do alto, não só por ser
real, mas pelo seu vôo; e posto que haja outros de
maior corpo, haverá mui poucos de tanto ânimo,
que isso mesmo é condição dos reis o terem espíritos
nobres, e grande ânimo. São pouco maiores, que os
maiores perus. É pássaro tão majestoso, que mete
medo, e infunde respeito a qualquer homem: é
cinzento, ou branco escuro; e também se metem no
escuro dos matos, onde ordinariamente vivem. As
pernas, e pesunhos são mais grossas, que o pêlo de
qualquer rapaz, armadas com úas tão grandes
unhas, como dedos de homem, e em terem tão
grande unha se aparentam muito com os ladrões, e
como eles são assueti vivere rapto [habituados a viver
de rapina], para isso as ajuda muito o seu bico,
porque são pássaros de bico revolto, em que tem
tanta força, que podem segurar o mais bravo cão de
fila. O seu comer é mui substancial, como são reaes
tem régias iguarias; porque sempre andam á caça,
que também lhe serve de divertimento, e recreio, e
matam veados, pacas, cotias, javalis, macacos,
garibas, cães, e outra muita caça: e também
matariam a qualquer homem, se avançassem a ele.
Também se domesticam, em úa fazenda estava um
ainda pequeno, e querendo o fazendeiro matar
algum cão, ou gato, não fazia mais que botar-lho, e
logo o gavião muito alegre com a oferta, lhe dava
um tal assalto, que em breve espaço com as garras
o despedaçava, e concluía; e destas boas carnes
comem todo o ano, porque, como os graves, não
sabem, que cousa seja quaresma, ou jejum. E com
serem tão graves, e valentes pássaros, tem muito
fraca garganta; porque nunca usam do tom grave
na sua solfa, mas só do agudo, ou triple, por não
fazerem mais, que chiar. Há duas espécies desta
águia: A primeira é, a de que propriamente temos
falado de cor cinzenta, ou branco escuro, pouco
maior que o maior peru, ainda que alguns a
comparam na grandeza a um carneiro. A segunda
espécie é algum tanto mais pequena, que a primeira
e são de cor negra pelas costas, e branca pela
barriga: também tem famosas unhas com que
matam macacos, guaribas, e muitos outros
animaes, de que vivem. A sua força admirou úa vez
certo caçador, que matando um à espingarda, e
querendo cortar -lhe uma unha, por cuidar estava
já morto, o gavião moribundo acometeo com a outra
garra a úa perna do caçador, e nela abriu quatro
famosas sangrias. Úa, e outra espécie tem na cabeça
um penacho, que levantam, quando estão coléricos,
e lhe serve de capacete, ou coroa. No peito também
tem outros penachos, que estendem, quando
querem, como aventaes, com que cobrem as pernas,
servindo-lhe de enfeite, ou branca [galha]. Conta-
se das águias, por cousa certa, que levam para os
seus ninhos úa pedra medicinal, chamada por esta
causa pedra de águia, para facilitarem os seus
partos, cujas vertudes exporemos em outra parte.
Dizem também, que para provarem, se seus filhos
são legítimos, ou adulterinos, os levam nas garras
ao alto, onde os endireitam com os olhos para o sol.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Se eles o vem com bons olhos, e sem pestanejarem
fixam bem a vista nos seus raios, que é a prova da
sua nobreza, são reconhecidos por legítimos, e
verdadeiros filhos, de que os pais lhes lavram alvará,
e dão jus de successão ao morgado das suas rapinas.
Porém se não saem bem do seu exame, por não
poderem fitar os olhos no sol sem pestanejarem,
lhes dão úa reprova redonda, julgando-os indignos
da sua filiação, e como a taes os largam das unhas,
e os matam com a queda.
Falta aqui a águia de duas cabeças, que há na
América [sic], e de que trata Feijó no tomo 6, Disc.
5, folha 195, cujo cadáver se remeteo a Europa no
ano de 1723 e se conserva para memória no
Concelho do Escorial; achava-se com outros três
na província de Guaxaca, dos quaes dous eram
maiores que pareciam ser os pais, e dous menores,
que denotavam ser os filhos, dos quaes mataram
um, fogindo os outros.
Além destas duas espécies, que se julga serem
as verdadeiras águias, há várias espécies de outros
gaviões mais pequenos, como são, os que chamam
tosto, inage, caracaraí, e outros. Porém entre todos
estes se faz merecedor de particular menção o
chamado caburé, não pela grandeza, mas pela
notável valentia, animosidade, e destreza. É pouco
Figura 27.3. Gavião real (apud Brehm).
315
maior, que úa andorinha, de cor negra pelas costas,
e branca pela barriga, e peito; e com serem tão
pequenos, acometem a os patos, e envestem com
os maiores mutuns, e matam, e comem uns, e
outros. Também caçam grandes morcegos, que ali
são muito maiores, que na Europa, e os apanham
no ar com tanta destreza, e graça, que por elas,
assim como conciliam a atenção, e alegram a vista
dos curiosos, também conseguem os vivas, e
aplausos dos mesmos.
Porém o mais formidável gavião do Amazonas,
é o chamado pelos naturaes acanguera. Quer dizer,
que os não há em todas as partes, nem em tanta
abundância como os ordinários, que a não serem
tão raros, fariam inabitável aquele Estado. Habitam
estes gaviões nas catadupas do Rio Xingu, e no Rio
Jerauçu, e em poucas outras partes. Tem cabeça, e
aparência de gente, como qualquer homem; mas
muito disformes, e comem gente, o ponto é apanhá-
la, do que se pode conjecturar a sua grandeza, e
ferocidade. Vendo-se qualquer homem assaltado, e
abarbado com este monstro, não tem mais remédio,
que lançar-se na ágoa, se poder. Segundo, o que
deles afirmam os índios, e muitos europeos, que os
tem visto, são as verdadeiras harpias, de que fala, e
que descreve Virgilio.
316 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
Depoes da águia é digno de ter o primeiro lugar
na História o tijijiê, por ser pássaro, não só grande,
mas também que disputa grandezas a sua rainha,
na valentia, correndo com ela parelhas na
dificuldade dos seus partos, e excedendo-a no
avultado do seu corpo. É tão forte, que com o bico,
(que tem mais de palmo) tirou um das mãos a
espingarda, e um remo, com que um alentado cafuz,
queria matar um, tendo-lhe quebrado úa asa com
úa bala, e nunca o pôde matar, donde assentam
homens, além de noticiosos, de bom entendimento,
que o tijijié é a garça, chamada no latim herodius
[sic!]. Afirmam homens verdadeiros, que os ditos
para porem os seus ovos levam, e põe nos seus
ninhos a pedra verde, de que usam muito os índios,
que nós chamamos nefrítica. Os ninhos destas aves
são de paos grossos, e os fazem por modo de jirao:
São da grandeza de um grande carneiro; e de fato
de longe muitos se enganam, cuidando vem lote de
carneiros, quando são bandos de tijijiés. São de cor
brancos escuros, e tem as pernas altas. Vivem do
marisco, e peixe, que apanham; e por isso andam
sempre por lugares úmidos, alagadiços, e praias;
com serem tão grandes, e valentes, não fazem mal
a ninguém; nem ainda aos bichos do mato. Contudo
vendo-se acometidos dols caçadorcs, basta só
endireitar-lhe o bico para lhe vazar os olhos, além
de os obrigar a largar as armas, como acima
relatamos, podendo com o bico fazer nelas presa.
Já alguns curiosos tem querido domesticá-los, e na
verdade é fácil, porém custam o sustentar tão
grandes animaes; especialmente na bebida; porque,
além de serem pássaros aquáticos, necessitam de
úa grande gamela, em que possam beber a vontade
por não poderem de outra sorte beber, nem
sustentar-se. Abaixo dos tijijiés são os jaburus, por
semilhantes na grandeza, se é que estes não são
um pouco maiores, e também nas cores tem pouca
diferemça, só em serem mais pardacentos, que os
tijijiés, e de bico ainda mais comprido: são de pernas
altas, e fracas unhas. Também vivem, e passeam
pelas praias a pesca dos peixes, e às vezes os pescam
tamanhos, que podem dar de cear a úa pessoa. Não
envestem, mas vendo-se assaltados, dão fataes
lancetadas com o bico, por terem tanta força, que
podem com úa picada atravessar um homem.
O pássaro maguari também merece sua
memória: é pássaro semilhante a outro, de quem
disse um castelhano – tanta parola, e tan poca
carnola!- porque faz um vulto, e figura de um peru,
quando depoes de depenado é pouco maior, que úa
franga, ainda que mais comprido. É de cor cinzenta,
com suas máculas de preto que lhe dão algúa
galantaria. Também é aquático, anda, e vive pelas
praias, e iguarapés ao marisco, e peixe que pescam
com o seu bico, além de comprido, tão agudo, que
dando uma picada, fazem logo arrebentar o sangue,
como se fora lanceta. Anhuma, ou como o chamam
os índios caintau, é um dos mais célebres pássaros
do Amazonas, digno de andar nas Histórias, como
anda pelas suas estimáveis propriedades, mais que
pelo seu tamanho, ainda que também é dos
maiores. É quase como peru na grandeza; tem por
todo o corpo (não falho nas asas) uma pena branca,
e duas pretas, variedade, que faz a sua vista
galante. A sua carne é gostosa, e tenra. Mas no
que mais se faz acredor da estimação dos homens
é, em ter na testa uma ponta, como unicórnio,
redonda, e do tamanho de pao de dentes, e dele se
servem naquelas terras alguns, em lugar de palitos,
pelo préstimo de ser contraveneno. Também nos
cotos, ou encontros das asas tem duas do mesmo
feitio, e com a mesma vertude, e eficácia, que a
ponta do unicórnio de ser contraveneno; e de facto
certificam homens fidedignos, que as ditas aves
antes de beber metem primeiro a tal ponta na ágoa.
Bastava este préstimo, e estimável vertude, para
se fazer muito apreço da nhuma, e se criar entre
as mais aves domésticas. Amansa-se com tanta
facilidade, que não só vem comer à mão, mas faz
festa a seu dono revirando o pescoço, e cabeça, já
sobre as costas, e já para os lados, cujos meneos,
e trejeitos acompanha com sua tal qual solfa, que
por ser grosso baixam, só tem a galantaria de ser
signal de amizade. Sustenta-se do feno, e erva dos
campos, posto que também gosta muito da ágoa,
na qual se banha, e refresca.
Segue-se já o pássaro chamado urubu, do
qual há três espécies, e os da inferior são sem
conto, nem número; e na cor semilhantes aos
corvos da Europa, cujos parentes são, senão é que
uns, e outros são da mesma espécie. São da
grandeza de um peru, ou pouco menores, e perus
os chamam os novatos reinóes. Tem a cabeça
cuberta de pele preta, sem pelo, nem pena té a
grossura de dous, ou três dedos pelo pescoço: estes
nem se sabe como produzem, nem nunca se lhes
vio ninho, e muito menos os seus ovos; dizem em
pequenos são brancos, e com o tempo se fazem
pretos. É ave de rapina, mas útil ao público,
especialmente daquele Estado; por que
ordinariamente não fazem mal, senão provocados,
e fazem muito bem comendo, e alimpando as carnes
podres, e animaes mortos nos matos, e nas
campinas, nas quaes algumas vezes é tanta a
carniça, que a não a consumirem os urubus, dela
se levantaria muitas vezes peste. Para cuja melhor
inteligência se deve saber, que nas campinas do
Amazonas pastam gados vaccum, e cavalar em
muita quantidade, de que muito se rebela, e afasta
totalmente dos curraes, por cuja razão costumam
os donos fazer-lhe montaria, em que matam touros
a milhares, só para aproveitarem os couros, que
põe à sola por contracto, deixando as carnes nas
campinas por conta dos urubus, que de graça as
alimpam sem ser necessário, que os magistrados
lhes paguem o trabalho, como aos alimpadores, e
varredores das ruas. O mesmo benefício fazem nas
povoações; em que andam aos bandos,
sustentando-se destas imundícies, com que se
regalam, e passam uma vida alegre, embora que
os chamem brejeiros, e aves de rapina, como
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Figura 27.4. Urubu rei (apud Brehm)
bem indicam as suas grandes unhas, e bico revolto;
quando os assanham, são muito bravos, e envestem
com a gente. Estes são os verdadeiros abutres de
que falam as Histórias, cujo olfato é tão grande, e
vivo, que nele vencem ao homem. Voam muito alto,
e contra o vento para melhor persentirem o cheiro
da carne morta, e acudirem logo à presa para lhe
darem honrada sepultura nos seus ventres. As suas
penas são óptimas para escrever, mas as suas
carnes tem o privilégio de se não comerem, nem
ainda pelos índios. A segunda espécie de urubus
não é tão negra, de cores, como a dos sobreditos; e
em lugar da pele preta, na cabeça a tem vermelha:
não se unem uns com os outros, nem nunca se vem,
senão um a um.
A terceira espécie se chama urubu tinga, que
vale o mesmo, que urubu branco. Destes há uns
inteiramente brancos, outros tem o papo, e todo o
baixo preto; e branco todo o mais corpo: os olhos
com o sol reverberam com tanta graça, que parecem
luar amarelo, que se move. Tem crista amarela, do
feitio do peru, porém de penca. Tem-se observado,
que a cabeça é própria de um frade, que usa de
cercílio; e à proporção tem cara de frade, e cercílio
como eles, o qual é de pêlo, e não de penas: em
uma palavra, forma-se na fantesia úa cabeça de
carmelitano, e mercenário com croa e cachaço
rapado, e ai está um urubu tinga. Tem este o mesmo
oficio de gastadores, que os urubus pretos; mas,
como mais graves, tem eles a preferência de comer
em primeiro lugar; porque não obstante a
sofreguidão dos urubus pretos no comer, em
317
chegando um urubu tinga, todos se afastam, e estão
como creados, ou como vassalos a espera em roda
do comer, sem o tocar, ainda que seja da grandeza
de um boi nem da parte extrema, enquanto o tinga
farte até mais não querer, não se retire, e lhe dê
lugar, para que cheguem, e aproveitem os seus
sobejos, sendo cousa que abranja a todos. Bem
mostram que são pássaros de distinção, e
aparentados com os cavalheiros, e fidalgos, que
estilham o mesmo nas suas mesas, e banquetes; e
tem mais esta circunstância, que os pretos
regularmente em bandos, e entre eles aparece um,
ou dous brancos; e contudo observam à risca o
seu ceremonial, cedendo a multidão aquele só,
ainda que os haja de deixar em branco, por não
ser esplêndida a mesa; no que bem indicam o
respeito que lhe tem. É esta ave majestosa, e pela
galantaria da sua cabeça muito estimada dos
príncepes, que a buscam, e sustentam para seu
divertimento, e ostentação. São maiores, que os
da primeira espécie, e do que o mais grande peru;
são tão ciosos do asseio próprio, que ainda os já
domesticados não permitem, que alguém os toque,
símbolo próprio das virgens, e pudicas donzelas,
cujo recato deve ter por empresa a letra noli me
tangere [não me toques]. E se inesperadamente lhe
tocaram em algúa pena, logo mostra o seu
sentimento investindo com o bico contra quem o
tocou, e na cólera, e ira, com que acomete indica o
seu desagrado da recebida descomposição, da qual
se lamenta como choroso, e com o bico torna logo
a compor as penas tocadas, o que faz úa, e muitas
vezes. Tem vários préstimos as mesmas penas:
318 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
queimadas, e feitas em pó são bons febrifugos; e
bebidas em chá, ou vinho são bom contraveneno.
Parece ser este pássaro, o que as Histórias chamam
pelicano [sic!], tão decantado, por sustentar com o
sangue do seu peito, que fere com o bico, a seus
filhos. A razão é, porque o urubu tinga tem o seu
peito muito diverso dos mais pássaros, cuja
diversidade consiste em ter o papo por fora do peito,
em úa muito tênue cute, em que quase se está
vendo, o que tem dentro; e daqui talvez tomaram
fundamento os poetas para dizerem que sustenta
os filhos com o sangue do próprio peito. Mas sejam
os urubus tingas, ou não, o tão celebrado pelicano,
o certo é, que eles são mais raros, que os pretos;
porque os melhores sempre foram raros em toda a
parte. Nunca entram no povoado, como fazem os
da primeira espécie, e só se vem alguns pelas
campinas: voam tão altos, que se perdem de vista,
e ordinariamente só descem á presa.
Apanham-se facilmente com destreza, quando
se sabe, onde andam, e tem presa; o que fazem os
caçadores deste modo. Põe-se a espera deles, e
quando os vem acabar de comer, que só largam tão
fartos, que não podem voar, de repente lhe saem os
caçadores em bem expeditos e ligeiros cavalos, e os
persegucm as carreiras, sem lhe dar lugar a
tomarem vento, e voarem, de sorte, que pouco a
pouco os vão cansando, até que eles, por já não
poder mais, se deixam apanhar à mão; ainda que
sempre se requer cautela; porque posto que
cansados, ainda assim envestem com os caçadores,
como tigres, e onde podem chegar, já com o bico, e
já com as garras, que as tem famosas, fazem muito
damno: especialmente é necessário resguardar o
rosto, e olhos, que são o ordinário alvo dos seus
tiros, e primeiro escopo das suas unhas, e bico.
Outra mestria mais curiosa usam para colherem
tanto os desta, como os da primeira espécie. Atam
na ponta de um bom cordel úa fatal isca de carne, e
a põe junto da presa, e em algúa distância
escondidos com a ponta da linha bem segura estão
à mira, e acudindo os urubus, tanto que engolem a
isca, sem mais demora puxam pela linha, e os
urubus, como não lhe dão tempo, a que possam
cortar a linha com o bico, ou vomitar o bocado, não
tem mais remédio, que darem-se por presos, e
apanhados.
Vamos agora a patinhar com os patos, e
divertir-nos um pouco com a sua variedade, visto
que não podemos gostá-los no prato. Há muita
variedade, de patos no Amazonas. A primeira espécie
são os patos ordinários todos de bom tamanho; de
sorte, que cada um pode dar de comer bem a vontade
a dous amigos. Não me detenho em os descrever,
porque são bem conhecidos, e só diferem os mansos
dos bravos na variedade das cores, por serem os do
mato todos da mesma cor azul, só com a ponta das
asas branca, e as suas penas óptimas para escrever,
porque são mais duras, e fortes, que as usadas na
Europa, de sorte que quase todos as escolhem, e
preferem; e pela multidão dos patos são tantas, que
podiam prover a toda a Eur opa, as que se
desprezam, e perdem, nos que se matam. Andam
pelos lagos, e praias sempre chapinhando na ágoa,
e posto que tem muita comedia, pelos arrozaes de
sua natureza, fructas bravas etc. parece, que o de
que mais vivem é da area, e da ágoa; porque
regularmcnte não se lhe vê no papo outra mistura,
nem outro sustento. Dormem em bandos em
árvores altas, e os caçadores, que lhe sabem o
dormitório, não necessitam de mais açougue,
porque de cada tiro mata aos pares. Outros
caçadores usam de outras indústrias, ou já com a
que acima dissemos, com pedaços de carne nas
pontas das linhas, em paragens, que os patos
costumam frequentar, e esperá-los que eles hão
de cair, e deixar-se apanhar, antes que vomitar o
bocado; porque são símbolo dos peccadores, que
ainda que vejam que o diabo infalivelmente os puxa
para o inferno, não se resolvem a largar, ou vomitar
a isca do seu peccado: ou também costumam fazer-
lhes negaça com alguma pata caseira nas mesmas
paragens, a que logo acodem; e então com boa
munição fazem um grande provimento. As suas
criações são sempre ou em ilhotas, ou sempre sobre
os rios; e assim que os filhos saem da casca, logo
principiam a patinhar tão espertos, que custa
colhê-los à mão. A segunda espécie de patos
chamam colhereiras, por terem o bico espalmado,
e largo para a ponta do feitio de colheres, são do
tamanho dos mais patos, mas tem as pernas mais
altas, e vermelhas; a cor das suas penas, é como
de uma rosa; e por isso as maiores óptimas para
escrever, e as miúdas para ramilhetes. Também
andam em bandos, mas separados dos outros, e
também como dos muito amigos da ágoa, e tem os
seus dormitórios, ou nas mesmas praias, ou sobre
as árvores mais baixas, ao contrário dos da
primeira espécie; e são de tão grandes espíritos,
que ainda atravessados com boa munição vão
voando, como se não tivessem cousa alguma. Os
índios naturaes os caçam muito bem à frecha, como
fazem a todo o gênero de caça.
A terceira espécie são a que chamam patos
guananás, outros os chamam marrecões. São do
mesmo tamanho, mas com pernas mais altas, e
vermelhas; e mais lindos, e briosos, que os das duas
primeiras espécies: na cor são parte brancos, e parte
vermelhos, porém muito diversos das colhereiras,
porque avultam mais as cores ver melhas.
Caminham muito ao grave, isto é pausados, e com
o pescoço levantado, e os olhos mui espertos para
úa e outra parte. Domesticam-se bem, e muitos
moradores os trazem nos seus sítios por
divertimento, e alguns não só acompanham aos
donos, como cachorrinhos, mas também lhe fazem
festa com uma grossa, e alta cantilena, pouco
agradável aos ouvidos. São como os de cima
aquáticos, mas o seu principal comer é a erva do
campo; dão suas envestidas a cães, e ainda a
rapaziada, e agarrando com o bico, fustigam com
as asas, mas com pouca, ou nenhuma moléstia;
antes qualquer sua envestida serve de recreio.
Amam muito a sociedade, e raras vezes se verá um
só, posto quc nunca se misturam com os de outras
espécies. T em os guananás outra espécie
chamada guananaí, em tudo semilhantes aos
primeiros, excepto no corpo, que é muito mais
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
pequeno; mas por isso mais lindo, e mais estimados
para regalo da vista. Marrecas. Há muitas espécies,
porém eu só de três tenho notícia. A primeira chama-
se mariana, porque no seu cantar atiram a mariana.
Tem os pés, pernas, e bicos brancos; e nada tem
nas penas de cor preta; são na grandeza abaixo dos
guananás, e maiores, que os das outras espécies. A
segunda espécie tem parte do bico preto, pernas
quase negras, e parte das asas preta: estas todas
se misturam, e andam em bandos. A terceira espécie
são puriripabas, e são as mais pequenas, porém as
mais saborosas, tem as penas vermelhas; os machos
tem também o bico vermelho, as fémeas preto, com
as asas azues, e algumas penas brancas; e sendo
galantes para a vista, ainda são melhores para o
gosto. Andam de 8, l0, e 12 por bando, sem mistura
das outras, e ao pousar sempre se ajuntam o par
macho, e fêmea.
Além das referidas espécies, há marrecas, em
cuja espécie se incluem muitas outras, que só
diferem na cor, posto que quase todas são azul
escuro, com as pontas das asas brancas; e no mais,
ou menos branco, e azul está ordinariamente a sua
diversidade. São um pouco maiores, que as
perdizes, e no gosto não só podem competir com as
mais aves, mas ainda sobrepujam ao gosto das
mesmas perdizes, ou sejam assadas, ou cozidas. O
seu caldo, ou sopas, além do seu apetitoso sabor, é
mais gordo, que o de uma gorda galinha. Faz pasmar
a multidão de marrecas que se criam, e sustentam
por todo o destricto do Amazonas! andam em bandos
pelas praias, e lagos; posto que há paragens de maior
multidão, quaes são as praias, e lagos, em que há
arrozaes naturaes, que são o seu principal alimento;
e nas campinas alagadiças, especialmente da Ilha
Marajó, cujos moradores tem nelas um indefectível
açougue com tanta facilidade, que basta chegar a
qualquer lago, ou alagadiço (que são muitos na Ilha)
para em breve espaço fazerem provimento a sua
vontade. Com um só tiro de espingarda matam
muitas vezes tantas, quantos são os grãos de
munição, por serem tantas, que não poucas vezes
occupam légoas, quanto abrange a vista,
especialmente no inverno. E posto que no verão,
em que desagoam as campinas, não sejam tantas,
por buscarem então o arroz dos lagos amazônicos,
cujo tempo sabem, e conhecem; contudo ainda ficam
muitas; e quem tem providência em todo o ano as
tem com fartura, apanhando-as vivas à mão, como
muitos fazem. E para que os leitores, que não tem
plena notícia daquele país, entendam, quão pouco
custa aos habitadores da Ilha Marajó fazer estes
viveiros de marrecas, hão de saber, que elas
engordam. tanto por aquelas campinas, e alagadiços
do Marajó, que lhes caem as penas, e assim
facilmente se apanham, e fazem viveiros, em que se
sustentam; o ponto é haver cuidado em lhe ter
sempre boas vasilhas de água, ou tanques, não tanto
para beberem, como para se refrescarem; porque
quase sempre andam na ágoa. Outros usam de
diversas indústrias para as colherem vivas; e uma
muito curiosa é estenderem uns cordéis na ágoa,
seguros em estacas pelas pontas, cheios de laços, e
logo esconder. Vindo um bando, que logo busca a
319
ágoa para nadar, vão metendo as patas pelos laços,
e sendo estes muitos, muitas marrecas ficam
seguras, as quaes se apanham à mão. O seu chiar é
muito suave, especialmente de noute, quando vão
voando sobre as povoações; porque a toda hora
voam, ainda no mais cerrado escuro, e trevas, como
se foram noutibós. Há uma espécie menos
estimável, e suspeito ser, por darem uns como
grasnidos, quando vem gente, que serve de aviso às
mais para fogirem.
O pássaro motum é digno de especial nota,
assim pela grandeza, como de peru, como também
pela vista, e gosto. Tem pernas altas tanto, ou mais,
que o galo. Há três espécies de motuns: a primeira
chamam os naturaes motunguaçu, isto é motum
grande. É todo preto, e tem na raiz do bico da parte
de cima, ou testa, duas bolas vermelhas do tamanho
de úa pedra ágata: e debaixo do bico, e parte inferior
outra maior, que as duas superiores, e todas lhe
dão muita graça, não só pela cor ver melha
bastantemente viva, que no preto das penas sae
bem; mas também, porque lhe servem de natural
enfeite à cabeça, e bico, o qual é do feitio do bico de
galo, e também as pernas. Aos da segunda espécie
chamam motuns de fava; porque tem úa fava por
crista, também vermelha. São no mais muito pretos,
como os primeiros, e de cor tão viva, e fina como o
veludo; e só se deferençam dos primeiros em terem
fava, em lugar de glândulas. São do mesmo
tamanho. A terceira espécie chamam motumpinima.
É da mesma cor dos mais pela parte de cima, e tem
úa trunfa de penas mais altas na cabeça, as quaes
só levanta, quando se espanta; mas no peito é
branco com malhas pretas, como pintado, e delas
lhe vem o nome pinima, que quer dizer malhado.
São um pouco mais pequenos, que os das segundas
e primeiras espécies; todos porém galantes, e dignos
de se criarem entre as aves domésticas, com que se
dão bem. São todas as três espécies muito asseados,
e briosos, como o galo. O seu papo tem vertude para
desfazer a pedra da bexiga, e rins, nos que padecem
as agudas dores deste mal; e não só a pedra, mas
também para desfazerem qualquer metal, e o mesmo
ferro, porque tem alguns curiosos observado nos
motuns domésticos, que se acham algum dedal ou
pregos, os engolem com tanta facilidade, como o
milho; e tem tanta actividade o calor do seu papo,
que os desfaz, e digere; ac proinde [e por isso] com
maior facilidade desfará a pedra. Secam-se, e
desfeitos em pó, se dão a beber aos achacados de
pedra. Um religioso tinha uma eficaz receita para
desfazer a dor de pedra, que nunca quis reveIar,
porque lha tinham comunicado debaixo de
juramcnto, ou em segredo natural; mas por alguns
indícios se presume, que um dos seus ingredientes,
e talvez o principal, eram papos de motuns, patos,
emas.
O pássaro jacu é também especial do
Amazonas: é da grandeza dos motuns, mas difere
primeiro em ser menos preto, atira a pardacento.
Segundo em ter na cabeça um penacho de
plumagem tão fina, como veludo, e de cor tão preta,
e lustrosa, como o mesmo veludo, que lhe dá notável
320 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
galantaria: tem pernas altas, como galo, e da mesma
forma pesccço levantado. O seu chiar ordinário é
jacu, jacu, e dai tem o nome: também se amansa, e
cria entre as aves domésticas. Segue-se o jacumim,
do tamanho, ou pouco maior, e mais alto nas pernas,
que a galinha: é muito preto, e azebichado; antes
iguala na cor ao mais preto veludo, e ainda mais
preta, e fina é úa plumagem; que tem na cabeça por
modo de penacho. Contudo não é dos mais vistosos,
pelo desfear [roto o original] de leque, ou cauda,
que não tem, e é tanto desejada nos pássaros para
o seu maior adorno, como vituperada nos homens,
por ser sinal, de que tem atrasados: bem podia
repartir com ele o pavão, e ainda ficariam ambos
ornados. Também o desfeia úa como giba, que tem
nas costas, e o pescoço, além de muito fino,
ordinariamente inclinado para baixo; porque não
tem os brios do galo, jacu, motum, e outros. É
contudo muito estimado o jacumim, assim pela
fineza das suas plumas, como também por se
domesticar melhor, que todas as mais aves.
Acompanha a seu senhor, a quem faz muita festa,
quando vem para casa, saindo-lhe ao encontro, e
chegando ao pé dele se humilha mais, que um
escravo, abatendo o pescoço, cabeça, e bico até o
chão, e dando-lhe as boas vindas com a sua
cantilena, e grasnido. O mesmo faz a qualquer outro
hóspede conhecido, e acabada de fazer a sua
zombaria, vai para dentro, como quem acompanha.
A cangaitoriá é pássaro galante pela sua cabeça, e
por ela o chamam os naturaes cabeça de gente; não
porque imite as feiçòes humanas, de que não tem
semelhança alguma; mas por ter muito enfeitada
com diversas cores, semilhantes aos enfeitcs, que
costumam os índios em algumas suas funções pôr
nas cabeças, que adornam com grinaldas de penas
das mais vivas, e raras cores: e isto, que os naturaes
fazem por arte, tem esta ave por natureza; e por
isso lhe vem bem ao nascer o nome de acanga
aitoriá, que lhe puseram os naturaes, e quer dizer
cabeça de gente. A mais cor é pardacenta; será da
grandeza de úa franga, e ordinariamente anda em
árvores a borda dos rios.
CAPÍTULO 18°
PROSEGUE A MESMA MATÉRIA
Faltam-nos ainda os mais divertidos pássaros
do Rio Amazonas, e parece merecer o primeiro lugar
o pássaro acauã, cujo ânimo desmente, e
desempenha o pigmeo do seu corpo, e cujos espíritos
equivalem aos brios das mesmas águias. Pois com
ser só do tamanho, ou pouco maior, que úa galinha,
sae a campo a pelejar com as cobras, e dragões
[sic], e não só as faz comer terra; mas também as
mata, e faz em pedaços com maior valentia, e mais
bravos brios, que as conhecidas cegonhas da
Europa. Tem cor cinzenta, e na barriga tem uma
felpa, mais comprida, que nas costas, e quando se
encoleriza a enriça, como também a penugem do
pescoço, e cabeça. O bico, pernas, e unhas são de
gavião. É notável o ódio, e antipatia, que tem com
as cobras, e não pouco recreativa a sua batalha
com elas. Não o atemorizam por mais feias, grandes,
e monstruosas, que sejam; o mesmo é avistá-la, que
vestir-se de brios, revestir-se de coragem, cobrar
cólera, encrespar as plumas, e investi-la com tanto
ânimo, e ousado desafogo, que a serpente, ou já
por presentir tanta vertude antipática, ou por prever
o infeliz êxito do combate, ou por se aterrar vendo
tanto ânimo no seu contrário, desfalece, desanima-
se, e desmaia. Assalta-lhe a cabeça, fura-lhe com
as unhas os olhos, e ouvidos, acode a cobra a
defender-se, já com a boca para o tragar, e já com a
cauda, e voltas para o açoutar; a ligeireza porém do
acauã, não só declina os golpes, mas igualmente
lhe não dá lugar a usar das suas armas, nem tempo
para defender -se, lhe corta os passos para a
retirada, e fuga. E para isso agora a enveste pela
frente, e logo se retira para os lados; agora dá um
vôo ao alto, para com mais furor descair sobre ela;
já a assalta pelos lados, já a pica por retaguarda, já
nesta, e naqueles abre brecha com a troquês do
seu bico, logo lhe encrava as unhas no cachaço, e
abrindo sem demora as asas, ao mesmo tempo, que
se enfurece, encrespa as plumas, e ao mesmo passo,
que com estas explica o seu bravo ânimo, com
aquelas ostenta a sua destreza, e forças, assim em
aparar nelas, como em escudo, os golpcs do seu
inimigo, como também em o fustigar com as
mesmas, enquanto unhas, e boticão vão abrindo,
rajetando [?], despcdaçando, e desangrando a cobra
de sorte, que ela totalmente se dá por vencida, e
morta. Acabada a peleja, e declarada a vitória, a
canta o acauã, e como dando-se os parabéns do
triunfo, desabafa em úa grande cantilena, que
juntamente serve de aplauso ao seu valor, e de
desafogo à sua fúria. Depoes, se a cobra é pequena
a carrega com o bico; e se é grande com bico, e
garras a fazem postas, que leva para o ninho, por
ser o seu sustento, e de seus filhos. Fazem os seus
ninhos em altas árvores, e são conhecidos; porque
ordinariamente estão rodeados de cobras mortas
dependuradas nos ramos, como troféos das suas
victórias. E é tal o medo das cobras, e antipatia,
que tem entre si, que basta ouvirem cantar o aca[u]ã,
para já se esconderem, ou fogirem; e dizem os índios,
que regularmente não há cobras onde anda, e canta
o acauã.
Um religioso tinha um destes pássaros já
doméstico, e quando se queria divertir, mandava
buscar alguma cobra viva, ou morta, e a mostrava
o acauã, que logo a envestia. E posto que quando
já vinha morta, era mais breve o espectáculo,
contudo sempre a ave se armava, e fazia as mesmas
exibições com bom divertimento dos circunstantes;
semilhante ao combate dos galos ingleses, e dos
dos chinas, que além dos combates dos galos,
estimam muito o das codurnizes com a
circunstância, que neles param milhares, e
milhares de cruzados, que ganha o dono da
codurniz, que ganha a victória, ou fica senhora do
campo, que a mais fraca, ou menos destra, [ilegível]
larga viva, ou morta. Porém isto não obstante bem
se pode duvidar; quaes sejam mais divertidos, se
os galos, e codurnizes investindo-se até morrer
algum deles; se o acauã assaltando dragões, e
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
envestindo cobras, não só até as fazer acuar, e
recuar, mas até de todo as matar? O seu cantar
tem também sua galantaria; porque principiam
pouco, a pouco a gritar, e exclamar, indo ao mesmo
compasso da sua solfa increspando-se, e
enfurecendo-se. E quando já estão bem animados,
ou coléricos cantam também com mais força, e na
sua cantilena dizem tão distincta, e claramente o
seu nome acauã, como o pode exprimir qualquer
pessoa; e daí lhe vem o nome, que ele a si mesmo se
põe. É muito notável o agouro, que os índios tem
com o acauã persuadindo-se ser profeta, e
ad[i]vinhador; pois afirmam, que sempre que canta
em casa, ou ao pé dela, há sempre alguma novidade;
e os mesmos europeos que os criavam domésticos,
ou tinham alguns destes pássaros vizinhos de suas
casas, sentem o mesmo. Bem lhe sabia da sua
habilidade um morador antigo daquele Estado, o
qual em o ouvindo cantar, advertia a uns religiosos,
que em úa residência muitos dias longe de povoados
[ilegível] cavam seus vezinhos, que preparassem o
jantar, ou cea; porque brevemente teriam hóspedes;
e pela experiência também já sabia, em que hora
chegaria o hóspede, segundo a hora do canto do
acauã. E ainda que os religiosos ao princípio não
acreditavam, o tempo os foi desenganando, com
repetidas experiências; porque regularmente
tinham, ou algum hóspede, ou correio, ou novidade.
E dizem os mesmos práticos do país, que o tal nome
acauã, quer dizer adivinhador. Se é, ou não possível
esta propriedade no acauã o deixo a disputa dos
leitores. Eu bem sei, que de outras aves se contam
semilhantes habilidades; e que na Índia, dizem os
práticos, há um pássaro preto, o qual por vezes se
tem visto seguir algumas pessoas, anúncio infalível
de haverem de morrer brevemente; do que é
irrefragável argumento a experiência. Mas sempre
advirto, que não sejam fáceis os leitores em acreditar
taes cantos, por ser certo que o diabo engana a
muitos com semilhantes cantos de aves, permitindo
Deus, que algúas vezes saiam certos os agouros em
pena de os acreditar. Tem outro grande préstimo o
acauã, e é que as suas penas, e ossos são óptimo
contraveneno das cobras: não só vivo, mas também
morto, é seu inimigo. Secos os seus ossos, e penas,
e feitas em pó, dando-se a beber aos mordidos das
cobras, desfeitas em vinho, chá, ou outro licor,
desfazem o veneno. Há outro pássaro no Amazonas
muito parecido ao acauã na cor, grandeza, e canto
tão semilhante que parece o mesmo; mas distingue-
se, em que a sua cantilena, nunca passa de grasnar,
e nunca chega a pronunciar o nome acauã. Além de
não se saber dele, que tenha habilidade mais, do
que para comer; anda sempre pelas àrvores
sobranceiras aos rios, e pelas praias. Também é
espécie de gavião, como o acauã, e talvez será a
sua fêmea, visto terem tanta semilhança.
Não são menos estimados os pássaros
guarases pela sua bela, e vermelha cor, do que o
acauã pela sua habilidade; e na verdade, são dos
mais vistosos, e dos mais bem vistos pássaros do
Amazonas. Há duas espécies de guará: a primeira é
quase do tamanho de perus, andam pelas praias, e
baías, e rara vez entram nos igarapés, e rios mais
321
pequenos. Os da segunda espécie são menores, e
rara vez sobe algum pelo Amazonas acima; mas
vivem, e passeiam pelas praias, e barra do
Amazonas, onde já chega algúa ágoa salobra; e na
grande Ilha do Marajó são inumeráveis. Serão do
tamanho de úa boa franga, e quase como úa galinha.
É notável a natureza destes pássaros, porque
nascem brancos, depoes se vestem de preto, e em
chegando a sua consistência fazem-se vermelhos, e
ficam como escarlate penas, pernas, e bico, cuja
variedade de mudanças não será fácil achar
semelhança em algum outro pássaro, e com a
circunstância, que todas as três cores, que varia
são muito vivas, especialmente a vermelha, em úa,
e outra espécie; e por esta causa são (são) muito
apetecidas, e buscadas as suas penas para
curiosidadcs, e ramilhetes, que delas se fazem
óptimos. E há curiosos, que fazem grande
quantidade destas mesmas penas, que mandam nas
(su) suas mesmas peles para Europa, onde são
estimadas para o mesmo efeito de ramilhetes, e
vários outros adornos, que para sobressaírem
melhor, esmaltam com outras cores. E com serem
tantos os coriosos, que os matam a milhares, ainda
são tantos, que cobrem inteiras praias, por onde
ordinariamente andam em bandos buscando o seu
sustento no marisco, de que vivem. Tem o bico
alguma coisa comprido, as pernas mais altas, que
as galinhas; e as suas carnes são de bom gosto.
Domesticam-se, porém os que se apanham para
esse efeito, vão pouco a pouco perdendo a cor até
chegar a desmaiar; e nem bem são vermelhos nem
bem brancos.
Não é menos notável o pássaro tocano,
chamado assim pelos naturaes por ter bom peito,
e voz alta; e dele puseram o nome às suas caixas
de guerra a que também chamam tocano [sic]. Os
castelhanos o chamam el páxaro predicador, por
ser o seu canto semilhante aos brados dos
pregadores nos ser mões da Paixão. Será do
tamanho, ou pouco maior, que úa perdiz; mas a
sua maior galantaria está nas suas penas, e bico.
As penas do seu papo, pescoço, e cabeça levam
vantagem às lindas cores das mais ricas galas;
porque são um amarelo salpicado de vermelho tão
vivo, que não há jalde, nem vermelhão, que lhe
chegue: e a mais própria semilhança para o explicar
é a cor do ouro esmaltado. Por isso são muito
buscados os seus papos pelos mercadores, que com
eles ornam os seus coletes, e peitilhos mais, que
com preciosas gemas, e diamantes. E tem a
circunstância de terem o papo largo, que dá úa
boa película: também alguns fazem remessa destas
peles para Europa, onde as estimam tanto, ou mais,
que as do guarases, como também a pele do
pescoço, e cabeça. Não é menos admirável o seu
bico, que é do tamanho do mesmo pássaro. Tem
um palmo de comprido, e com gr ossura
proporcionada, que para isso tem a cabeça grande,
e se não tem juízo, ao menos não se pode negar,
que é pássaro de grande cabeça. Todo o bico é
amarelo avermelhado, e com ser duro, é quase
322 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
transparente, e tão poroso, que por ele toma a
respiração o tocano, nem tem signal algum de
ventas. É estimado por cousa rara na sua grandeza,
e cores. Tem o desar de não ter cauda; ou porque
lhe caem as penas, ou porque são tão pequenas,
que não excedem as das costas, cujo desar, e senão
o afeia, e deslustra muito, que afeia a propoção do
seu corpo, e com a galantaria do seu peito, podia
litigar com o pavão pontos de bizarria; mas se este
o vence na fermosura da sua estrelada cauda, o
tocano se pode jactar de lhe levar as primazias nos
esmaltes do seu peito, em cuja fineza também
desbanca o veludo.
Segue-se já a arara também de muita
estimação pelas suas cores, pela sua majestosa
vista, e pela sua lingoagem; digna na verdade de
ser admitida nos jardins dos princepes, e nas
varandas, salas, e janelas dos palácios, onde tem já
muita (entrada) para galantaria, e recreo. Há muitas
espécies desta ave: cinco são as principaes. A
primeira chamam os naturaes araruna, é a maior
de todas, maior que úa galinha grande na grandeza
do corpo; e no comprimento desde o bico até a ponta
da cauda terá por três galinhas; porque tem úa
cauda comprida. É de cor toda azul, mas um azul
muito vivo, muito claro, e lindo, especialmente
quando nova, ou enquanto não lhe caem as penas.
Enquanto novas, ou não muito velhas, são mais
gostosas, que as galinhas; depois de velhas, tem a
carne mais dura. Tem o bico revolto, e nele tanta
força, que onde agarram é o mesmo, que se pegasse
úa troquês; com ele partem caroços tão duros que
só um martelo amolgaria, ou quebraria[.] E quando
os caroços são redondos, e pequenos, que não fazem
bom jeito para lhe pegarem, o unem a uma palhinha,
e junto com ela logo o quebram; não sei, se por
vertude da palha, se por lhe ficar com ela mais
ajeitado, mas a verdade é, que sempre há mistério
na indústria. Tem na testa, e a roda do bico uma
película parecida ao veo das viúvas: ás vezes
grasnam, e gritam tão alto, que se fazem menos
estmáveis por enfadonhas, mas aprendem bem a
falar enquanto pequenas, como as das mais
espécies. A segunda espécie chamam arara canindé,
é um pouco mais pequena, mas ainda como a mais
famosa galinha; tem também na cabeça o seu veu
de viúva, e muito semilhante a primeira espécie,
menos em ter o peito amarelo, que lhe dá mais
galantaria. Destas duas espécies há tanta
abundância em alguns rios, que cobrem o sol,
especialmente no tempo do açaí, fruto de uma
palmeira, que é o seu maior regalo; e se algum
viajante ferio, ou deitou abaixo alguma, ainda viva
de sorte, que vá ainda na embarcação grasnando
todas as mais, que a ouvem, se ajuntam em grandes
bandos, e vão também gritando em giro sobre a
mesma embarcação, como dando os pêsames, ou
desejando acodir-lhe, e livrá-la das mãos do caçador,
o qual ao mesmo tempo lhe vai dando furnaça, como
também os remeiros com as frechas.
A terceira espécie chamam arari, mais galante,
que as duas primeiras. São pouco menos, que as
duas superiores no tamanho; mas totalmente
diversas na cor, e fermosura, por serem vermelhas
com um vermelhão muito vivo, claro, e fino,
matizadas com algúas malhas verdcs, e amarelas,
umas, e outras igualmente vivas, e claras. Não tem
como as primeiras os feios veos de viúvas, ou freiras;
nem também enfastiam com algum grasnar; mas
em tudo são mais nobrcs, mais lindas, e majestosas;
passeiam com muita gravidade, e conservam sempre
o mesmo lustre das suas penas, e por todas estas
suas boas partes é a mais estimada de todas as
espécies, e a mais digna de estar nas janelas, e
galarias dos palácios. Tem esta terceira outras
espécies infimas, e talvez que alguma ainda mais
engraçada, que esta; porém com pouca mais
diferença nas cores, entre elas é mui galante a toda
vermelha, e digna de constituir a quarta espécie na
república das araras. As plumas de todas são
estimadas para ramilhetes, adornos, e enfeites, a
carne deliciosa; e a habilidade para falarem tudo, o
que lhe ensinam em pequenas, também a mesma.
Alguns curiosos também as ensinam solfa, tendo-
as em salas, aonde com o uso de a ouvirem cantar
aos meninos, a aprendem. Todas se sustentam de
fructas do mato, mas domesticadas, comem de tudo,
e com especialidade arroz cozido, milho, e fructas.
A quinta espécie também na galantaria compete com
as mais lindas das outras espécies. Chamam-na
guirajuba, que quer dizer pássaro amarelo, e
convém-lhe bem o nome: porque é todo, e totalmente
amarelo e amarelo tão vivo, quão vivo é o azul das
da primeira espécie, e o vermelho das outras. Este
pássaro teria muita aceitação na China, e os
primeiros valimentos se para lá o levaram, por ser a
cor amarela a mais estimada naquele Império, e
estar destinada para o uso só da Casa Real, cujos
trajes, adornos, e galas sempre são de amarelo com
um dragão de cinco unhas lavrado, ou bordado nos
vestidos. É a mais pequena de todas as espécies a
arara guirajuba, a figura também é a mesma e só
não tem tão comprida cauda como as outras;
domestica-se, e amansa-se tanto, que parece não
sabe morder. Costumam as mulheres conservá-las
nas suas salas por adorno, trazê-las no ombro por
bizarria, e no seio por afecto.
Abaixo das araras, só os papagaios merecem
a primazia do lugar, visto que depoes delas tem a
primeira estimação, pela sua gravidade, pela sua
loquela, mansidão, e lindas cores. São os papagaios
do tamanho de perdizes, posto que há maiores, e
também menores, conforme as suas espécies, das
quaes conheço seis. A primeira que em tudo leva
as primas aos das outras espécies, é o papagaio
real. Na cor são verdes claros com úa, como coroa,
na cabeça amarela, também muito viva, que no
verde das mais penas sae bizarramente; e tem as
pontas, e cotos das asas também vermelhos, e
muito vivos. A cauda também tem as penas amarelas
na extremidade e a sua cor verde esmaltada com
estas máculas amarelas, e também vermelhas, o
fazem tão galante, e majestoso, que por isso já tem
o grande titulo de real, como distintctivo entre as
mais espécies. Nesta mesma primeira espécie de
pagagaios reaes há outras espécies, que se
distinguem, por terem mais, ou menos amarelo, e
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
vermelho; e por serem maiores, ou menores as suas
máculas, que os fazem mais, ou menos preciosos, e
por isso mais, ou menos dignos da estimação dos
homens. Aos da segunda espécie chamam moleiros,
e também tem algumas espécies subalternas.
Algumas destas espécies são maiores, que os reaes,
e tem o bico tão grande, e revolto, que não podem
inclinar para baixo a cabeça sem perigo de se
picarem no papo, de sorte, que ainda com ela
levantada com a gravidade própria dos papagaios,
fica a ponta do bico unida á moela, e pescoço: por
isso não pode comer direito, como os outros, mas
come pelas bandas. O seu principal distinctivo é o
serem todos verdes claros, sem mistura de outras
cores, ou máculas; e por isso são os menos
estimados: porque as máculas, que nos homens são
descrédito, e denotam vileza, nos pássaros, e mais
animaes são bizarria, que os faz acredores de muita
estimação. Os da terceira espécie se chamam
sertanejos, porque há mais abundância deles pelo
sertão acima do Rio Amazonas: diferençam-se dos
da segunda espécie em terem na testa em roda do
bico um como friso, ou cordão vermelho em uns, e
já roxo em outros, conforme as suas diversas castas,
porque também tem outras espécies subalternas, e
úa pequena malha vermelha nas costas que só
aparece, e se vê bem, quando voam. Sâo menores,
Figura 27.5. Papagaio (apud Brehm)
323
que os da primeira, e segunda espécie; e também
não são dos mais estimados, com serem dos que
melhor aprendem a falar, e dos que mais facilmente
se domesticam. Constituem a quarta espécie os
chamados coricas, que posto que sejam os mais
pequenos de todas as três espécies superiores, abaixo
dos reaes, merecem o primeiro lugar; não só por
terem diversidade de cores, mas também por serem,
os que de toda a república dos papagaios aprendem
melhor, mais expedita, e facilmente a falar. Também
tem diversidade de outras espécies, mas as cores
ordinárias são o verde claro, e o amarelo na cabeça,
e cauda, além de uma malha vermelha nas costas,
em lugar dos encontros, e pontas das asas, que tem
os reaes. Uma só cousa os faz menos estimáveis,
que os reaes, e vem a ser uns cacarijares, que as
vezes fazem, especialmente com quem não estão
acostumados; no mais em tudo são excelentes.
Estas quatro espécies aprendem bem a falar,
como já disse, ainda que úas com maior facilidade,
que outras: tem a língua bem expedita, e enquanto
são pequenos aprendem quanto ouvem, e por isso
costumam tirá-los do ninho, e criá-los em casa para
os ensinar na menor idade; porque papagaio velho
já não toma língoa, digo aprende língoa. Pelo que
com muita propriedade são reputados por símbolo
324 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
dos peccadores, que vivendo sempre nos seus vícios,
guardam para a velhice as lições de bom católico, e
os bons preparos para a morte, sem temerem lhe
succeda o mesmo, que aos papagaios velhos, que
só são bons para o espeto, e é bem gostosa a sua
carne. Porém enquanto pequenos, não só aprendem
bem a falar, e cantar, mas também a rir, e chorar; e
a arremedar aos animaes, e tanto as vezes falam,
que se fazem suspeitos, de que neles fala o diabo;
porque são tão aporité ou a ponto, e congruentes
as suas repostas, que parecem exceder o seu
instinto, por mais que alguns queiram meter nos
cascos dos outros, que eles, e outros animaes tem
juízo, e verdadeiro discurso mais, ou menos
expedito. Em uma missão se criou, e estava um,
que respondia ad rem [conforme a coisa] em tudo, o
que se lhe perguntava, como se tivesse juízo. Vinha
algum hóspede a casa, respondia o papagaio, o dono
está ocupado, ou, não está em casa, ou, está
dormindo etc. Ausentava-se algúas vezes de casa, e
depoes de alguns dias tornava acom-panhado de
outros bravos, e perguntando-lhe, aonde fostes
papagaio? Fui buscar a estes meus parentes,
repunha. Além desta, dava outras repostas tão
galantes, e a propósito, que o mesmo dono
desconfiava dele, e o queria matar; mas o bom do
papagaio, como se advertisse, se retirava, e andava
tão precatado, que já não queria vir à mão, nem dar
o pé, como costumam. Não se ausentava totalmente
de casa, mas só punha-se de largo, como pelas
varandas, pelas janelas, telhado, e cumieira da casa;
porque não costumam no Estado do Amazonas os
donos terem presos estes pássaros, e assim correm
todas as casas, páteos, e por onde querem. Em outra
Missão havia outro, que também ad[i]vinhava e
predisse algumas cousas bem contingentes, como
vendo vir algum em alguma embarcação, dizia da
cumieira o papagaio - Lá vem um branco - outras
vezes dizia - traz papel - , isto é carta da cidade, e
cousas semelhantes. Verdade seja, que este segundo
podia dizer isto materialmente, maxime por ouvir
aos rapazes, e índios, que assim costumam falar,
quando chega, ou vem vir algúa canoa, ou burrico;
mas o primeiro e outros semilhantes dão grande
suspeita, de que não falam eles sós.
A quinta espécie, de que não me lembra o
nome, são uns papagaios roxos, e bem roxos, sem
mistura de alguma outra cor; mas muito galantes,
e divertidos. São um pouco mais pequenos, que
todos os das quatro espécies supra; e são mais raros,
e pela raridade talvez sejam dos mais estimados.
São papagaios do sertão do Amazonas, donde os
sertanejos trazem alguns, quando navegam rio
abaixo, que nas vizinhanças do Pará não costumam
andar. A sexta espécie, que quase merecia ter um
dos primeiros lugares na república das aves, e a
primeira estimação entre todas as espécies de
papagaios, é o anacã, porque na verdade é o mais
devertido pássaro de quantos tratam as Histórias,
não tanto pela gravidade dos reaes, nem pela
variedade das cores, e menos pelo papear, porque
nestas habilidades outros o desbancam; mas pelas
macaquices, trejeitos, e meneos, em que dá sota, e
às aos das outras espécies, e com que alegra a todos,
e principalmente a seus donos, e aos que tem com
ele confiança. É do tamanho dos da quinta espécie,
mas distingue-se deles, e de todos os mais em ser
verde claro, quase em tudo, sem mistura de outras
cores, ou máculas; excepto na cabeça, e pescoço,
que são tão salpicados de cores diversas, como são
os cravos chamados [em branco no manuscrito]
porque naquele pequeno campo se admiram o
vermelho, o amarelo, o roxo, e outras cores de modo,
que só na cabeça, e pescoço tem unidas toda a
variedade de cores, que nas suas penas tem
desunidas as outras espécies todas; mas a que mais
avulta é a roxa: e estas penas, que em tudo são
finas, e as quaes podemos chamar trunfa, encrespa,
enriça, e levanta quando quer. Porém a sua maior
galantaria está nas suas macaquices, e inocentes
brincos; porque brinca com o dono já deitando-se
de costa, já saltando-lhe para os ombros, já fazendo-
lhe cócegas, e outras bugiarias engraçadas. Mas a
principal é, quando se encrespa; porque então abre
as asas, levanta o penacho, ou trunfa da cabeça, e
pescoço, e qual cão de fila, bufando colérico, assim
bufa fazendo seus arremessos, e arremedos de
investidas com mais pilhéria, do que tem as
investidas dos estudantes de Coimbra, que
ordinariamente fazem chorar, e as do anacã a todos
os circunstantes fazem rir. Algúas vezes faz estas
habilidades avançando ao dono, e subindo pelo
vestido, se agarra nele com as unhas, e deixando-
se cair para trás, nesta postura virado para o dono
exibe com valentia todas as suas habilidades; depoes
indireitando-se, sobe mais para cima, e deixando-
se cair repete as mesmas exibições, úa, e muitas
vezes sempre com graça. O mesmo faz passeando
pela maquira, que são as camas, e estimados leitos,
daquele país: o mesmo também passeando por
algum pao levantado, ou corda estendida, na qual
também faz as mesmas politrias dependurado pelos
pés, qual bolantim passeando, dançando, e
pendurando-se em cordas, cujos meneos faz ao
compasso da sua voz, com taes requebros, que
parece está rindo, falando, e aplaudindo; e tudo tão
bem, e com tanta pilhéria, que tem havido
moradores, e circunstantes, que não podendo já com
tanta galhofa, se vem obrigados a apertar as
ilhargas, que por muito rir, chegam a doer, e nisto
passam, e gastam dias inteiros.
Não tem menos graça, quando investindo a
outras aves galinhas, patos, peruns, e ainda a cães
não só se increspam, mas como animando-se a si
mesmos, viram, e reviram os olhos para úa, e outra
parte, fingindo ímpetos de saltos, e assaltos, e como
quem já despreza o inimigo, se vira para trás, e dá
alguns passos com muita pausa, e gravidade: e com
a mesma torna a avirar -se para ele, fazendo-se
igualmente temido, e respeitado. Não aprende
também a falar como os mais papagaios, mas com
a sua voz, e requebros parece que fala, e responde;
e aprendem seus saltos, e brincos. Arremedam a
outros animaes especialmente galinhas, e criam
tanto amor a seus donos, que não só passeam com
eles, mas quando se apartam os acompanham com
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
a vista, e dão seus gritos a modo, que choram; e
quando voltam, se alegram muito. Dão seus assobios
agradáveis; mas tem de quando em quando suas
tristezas, e melancolias, que logo dão a conhecer,
assim no chiar, como no dar com as asas. Porém
passa-lhe em breves minutos, especialmente se
então os animam, fazem festa, e lhe dão de comer.
Não devem estar presos, mas é necessário esconder-
lhe contas, e outras cousas ainda os mesmos
vestidos, porque nunca estão quietos com o bico.
Para [ilegível] os taes inconvenientes, quem quer ter
semilhantes aves de regalo, além do sustento, que
são frutas, milho grosso, e principalmente arroz
cozido, e temperado, deve dar-lhe sempre alguma
causa, com que ele se divirta, ainda que sejam
pedaços de pao, cana etc. : o mesmo deve praticar
com os papagaios das outras espécies, e araras,
quem os tiver para o próprio divertimento. Há ainda
outra espécie de papagaios artificial, e posto que
sejam poucos, são abaixo do anacã os mais
estimados. Costumam os índios, e índias dar cores
aos seus papagaios, enfeitando-os como querem :
porque depenando-os nas partes, que querem
pintar, sabem a mestria de introduzir-lhe as tintas
tanto a o pintar, que, saindo aqui úa malha amarela,
ali úa vermelha, e em diversas partes, quantas
diferentes cores lhe querem dar, não só saem as
penas daquela cor, mas ficam com as taes cores tão
fixas, e permanentes, como se fossem naturaes, e
não artificiaes, podendo bem dizer -se deles – é
pintar, como querer – mas como são artificiaes são
poucos. Costumam os papagaios andar em bandos
respectivos às suas espécics, e nestes bandos
sempre emparelhados o par masculus, et femina. O
seu sustento são frutas do mato, e não desgostam
do milho grosso, quando o apanham; e por isso dão
algumas vezes nos milhos das roças, e fazem
grandes avarias. Faz admirar o instincto destes
pássaros, e as cautelas, que tem em dar estes
assaltos nos milhos, pois nunca os dão sem porem
sentinelas à lerta, e à vista; e toda a vez, que as
atalaias dão aviso com gritos, de que há inimigo,
isto é que vem gente, todos de repente respondem,
e ao mesmo tempo levantam de vôo, e vão voando
para onde as suas sentinelas os guiam voando, que
sempre é para a parte contrária, donde vem gente.
A mesma economia tem sempre nos seus
dormitórios, que são sempre em altas árvores, e da
mesma usam nas mais árvores, em que pousam.
Porém não fogem logo, que vem gente, mas só se
põem todos em tanto silêncio, que não se sentem, e
nele perseveram até verem, que o inimigo vai
chegando a lugar, de que eles possam ser
presentidos; e então rompem os sentinelas o silêncio
com um grito, a que todos una vocce logo
correspondem com outros, e ao mesmo tempo vão
fogindo. Tem um voar mui sereno, e sempre voam a
par dous, a dous, e tão serenos, e tanto a par, que
quase vão tocando nas asas um do outro, sem um
se adiantar, ou atrasar mais um só dedo. E se por
algum incidente se apartaram, v. g.. com alguma
fumaça de espingarda, logo se tornam a reunir, e
325
pôr -se na forma. Fazem os seus ninhos em buracos
de árvores, e ribanceiras muito solitárias.
Restam ainda muitos outros pássaros, que
também pertencem à república dos papagaios; e por
isso muitos os descrevem como espécies subalternas
na mesma transcendência dos papagaios: Outros
porém querem, que sejam totaImente diversos, e
que por si sós constituam nova república, como são
os pássaros maracanases, e os periquitos. E na
verdade eles só se diferençam na sua pequenhez,
porque nas cores são o mesmo; porém, ou sejam da
mesma, ou de diversa espécie, fazem-se acredores
de algúa memória. São pois os maracanases como
médios entre os papagaios já referidos, e os
periquitos, do tamanho de um pequeno frango. O
bico revolto, pés, cores, habilidades, e feitio tudo é
de papagaio; e tem tanta variedade de castas, como
os mesmos papagaios: porque há uns reaes com
cabeça, e cauda amarelas, cotos, e pontas das asas
vermelhas. Outros como os moleiros todos verdes
claros; estes sertanejos, e aqueles com algúa cor
roxa; e assim nas mais castas todas galantes, e com
a mesma habilidade de falar, rir etc. e por isso
também muito estimados. Os periquitos são os
últimos por mais pequenos, e são como os
esturninhos no corpo, posto que alguns tem a
grandeza de melros. Tem tão bem entre si a mesma
variedade de castas, que todos os das outras
espécies, com o mesmo feitio, e cores: não tem porém
tanta expedição na língua para aprenderem a falar,
ainda que algúa cousa tomam, e aprendem, sendo
que não necessitam de boa ponta de língoa para
serem estimados, pois só com a sua piquenhez, belas
cores, e vista granjeam tanto a estimação, e afecto
das matronas, que o trazem já nas palmas, já no
seio, já no ombro; e quando pouco nos estrados, e
por todas as salas, com resguardo porém sempre
por rezão dos cães, e gatos. Tanto os periquitos,
como os maracanases fazem os seus ninhos em
árvores, por modo de um grande cortiço, a roda do
tr onco da árvore com bastante grossura, e
comprimento, conforme o bando maior, ou menor.
Nestes cortiços tem em roda os seus buracos, e
ninhos; e ordinariamente buscam alguma árvore
seca, em que dormem, e também os vigiam sem o
impedimento da rama; por isso com facilidade se
tira muita abundância deles no tempo das crias.
Basta já de papagaios, e vamos a dar noticia
de algúas das muchissimas espécies de aves, que
nos faltam por descrever, já que seria um nunca
acabar, o querer descrever todas no breve da nossa
história. Comecemos pois pelas galinhas do
Amazonas, que bem merecem fazer seu papel na
História, visto fazerem agradável figura no prato;
mas advirto, que não falamos aqui das caseiras,
por ser já de todos bem conhecidas, e aprovadas,
posto que não sejam provadas por todos, mas só
das silvestres galinhas, e do mato, chamadas
seracuras, que não são menos gostosas, que as
domésticas. Há três espécies de seracuras: a
primeira é do tamanho dos tijijiés, de que falamos
supra, maiores que peruns; e por isso a chamam
326 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
Figura 27.6. Inambu (apud Brehm)
os naturaes seracura guaçu, isto é grande, em cuja
comparação ficam sendo as caseiras medíocres
pintos, ainda que sejam as afamadas de Angola por
grandes. São desde o pescoço até o meio das costas
brancas, e o mais de cor cinzenta, pastam nas
campinas. A segunda espécie chamam os índios
seracura caapora, que quer dizer do mato, por
viverem pelos matos ao contrário das primeiras. São
maiores, que as galinhas ordinárias. As da terceira
espécie, que são mais ordinárias, chamam
simplesmente seracuras; e são mais pequenas, que
as caseiras. Vivem pelas margens, e bordas dos rios:
cantam, e cacarejam como as mais domésticas, e
tem sua roupa, ou cucruto na cabeça. Não é
necessária muita diligência para as caçar, porque
andam perto das povoações, e ainda das casas,
principalmente para as partes do mar, nas quaes
se ouvem úas ou outras, seracuras, e galinhas dos
quintaes. Posto que em tanta variedade de pássaros,
como há no Amazonas; com tanta diversidade de
cores, e multiplicidade de figuras, não se tenha visto
o pavão, que na verdade leva a palma a todas as
aves pela bizarria da sua majestosa, e versicolorada
cauda; contudo há um, que ainda que de longe, tem
seus arremedos, e dá seus ares de pavão. Chama-
se jequeri, e tem o tamanho par minus de úa perdiz.
É todo salpicado de olhos em todas as suas penas e
cauda, e não só na cauda, como o pavo. Além disto,
tem úa rara habilidade natural, de estar sempre
como a dançar, virando-se para úa, e outra parte
só com o corpo, estando com os pés fixos, e firmes;
excepto quando caminha, sendo que ainda vai
fazendo as mesmas mudanças, porque caminha
muito pausado, e acompanha as suas mudanças
com o seu chiar. Domésticos tem, além da galantaria
das penas, úa boa conveniência, que é andarem
sempre à caça das moscas, e mosquitos, as quaes
apanham com destreza. Assim que vem a mosca se
vão chegando para ela, e quando já estão a tira com
muita pausa, e subtileza lhe vão chegando o bico,
até que o volátil se levanta, e então o jequeri lhe
embarga o vôo, abocando-o; e são tão destros
caçadores, e insignes frecheiros desta caça, que rara
é, a que lhe escapa. O imperador Domiciano, que
se divertia em caçar, e frechar moscas, teria no
pássaro jequeri um grande passatempo.
Segue-se já a perdiz do Amazonas, a quem os
índios chamam inambu, e os europeos de bom gosto
a comparam no gostoso à perdiz da Europa, que na
variedade, multidão, e grandeza do corpo não tem
comparação esta com algúas espécies do inambu
amazônico. Oito são as espécies mais conhecidas
desta ave. A primeira é inambu tona; a segunda
chama-se inambuguaçu, a terceira inambu toro, a
quarta inambu quia, a quinta inambu peba, a sexta
inambu acumerina [sic, cururina], a sétima, inambu
uru e a oitava inambu pecuapé. É um bom escólio
de excelentes inambus, ou perdizes óptimas.
O inambu tona é o maior de todos, tem a grandeza
de um peru; é famosa perdiz! Com ser tão grande,
não cuidem os leitores, que será rara avis in terris;
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
pois há paragens, onde há muitas, como é o Rio
Xingu. O inambu guaçu na grandeza é como um
grande pato, mas de pernas mais altas; como tem
melhor gosto, que o pato, justo é que calce mais
alto, ou que seja altioris cothurni [de mais alto
coturno]. O inambu toro é como úa boa galinha.
O peba como úa arrezoada franga. O quia é do
mesmo tamanho, e só difere em ser mais alto, que o
peba. O uru, a quem os brancos chamam corcovado,
por ter no bico úa corcova, é pouco maior, que uma
perdiz. O pecuapé tem o feitio, e cor de perdiz, cujo
bico também é vermelho, e só difere das de Portugal
em ser algúa cousa maior. Os índios a chamam
pecuapé, porque ordinariamente anda pelos
caminhos. A cururina, que é a oitava e ínfima
espécie é do tamanho das nossas perdizes, a
proporção dela é o seu ovo, cuja casca por fora é da
cor da tinta sinopla, que é roxo bem vivo, e as penas
são cinzento escuras. Tem as cururinas úa
particular singularidade que do ponto indivisível das
seis horas da tarde cantam, cousa de um quarto
pouco mais, ou menos; pelas nove da noute o mesmo
indispensavelmente, pela meia noute, o mesmo
pelas três horas depoes da meia noute, e pelas seis
da manhã. Nisto não há falência, os galos falham,
as cururinas não. Também o jacami não falha ao
indivizível ponto da meia noute, nem a motum aos
primeiros crepúsculos da aurora; porém nenhum é
relógio mais singular, certo, e fixo, que a cururina.
Todas estas diferentes espécies tem o excelente
gosto das perdizes, ou sejam cozidas, ou assadas,
ainda que são mais apetitosas com um molho de
vilão. A cor não é tão vermelha, como a das perdizes,
excepto a pecuapé: as outras são mais escuras, ou
pardas: os ovos das da primeira espécie são
totalmente esféricos, e do mesmo feitio são os das
outras espécies, a cor é azul muito claro, e vivo,
menos os da cururina, que são da cor da tinta
sinopla, como acima dissemos. Os inambus da
primeira espécie tem os ovos da grandeza, ou ainda
maiores, que os de pata; e quase do mesmo tamanho
são os da segunda, que são o inambu guaçu. Os da
terceira toro tem a grandeza dos de pata, os das
mais espécies, menos os das cururinas, são como
os de galinha. Apanham-se vivos, ou com laços, que
lhes armam, ou com úa espécie de gaiolas feitas dc
canas, ou de paozinhos, a que os naturaes chamam
guira puca, que lhe põe nos caminhos estreitos, e
caem nelas com facilidade, quando querem
atravessar para a outra parte do caminho, porque
vivem ordinariamente debaixo das árvores. O
pássaro araquã é de gosto singular, e talvez mui
semilhante ao gosto das perdizes. Chama-se araquã,
porque ele mesmo o exprime no seu canto, que é
com tal talento, e tão alto, que pode fazer acordar
aos dorminhocos, e desacordar aos acordados. É
pouco mcnor, que uma galinha no seu corpo
depenado, e algum tanto mais comprido, mas
vestido da sua pena é mais galante, porque tem a
cor com algúa parecença de perdiz, cor de tabaco
castelhano. Tem cabeça pequena, ornada com sua
mitra, ou penacho, cauda comprida, e é bem posto.
327
Há também muita abundância desta ave, e vive
quase caseira, porque nos subúrbios das povoações;
e alguns a tem entre as mais aves domésticas com
grande utilidade própria, e dos vezinhos; porque
canta de madrugada, e serve de despertador, e de
divertimento pelo dia.
Os pássaros chamados vulgar mente
mergulhões tem úa rara e grande habilidade, que é
nadarem pelos rios, e mergulharem melhor, que (que)
os mais destros algarvios; nem há nadador, ou
marujo, que os iguale. Ora se vê aqui, ora ali, logo
acolá, já em úa, e já em outra parte: e quando o
caçador em alguma ligeira embarcação cuida, que o
tem pilhado, o pássaro valendo-se das suas
habilidades, sem que lhe seja necessário bater as
asas, a sobir ao alto, e voar fugindo, ou fogir voando,
o ilude, e lhe escapa, metendo-se como peixe debaixo
da ágoa, e surgindo depoes de largo espaço em mui
longe distância. É pássaro preto do tamanho, ou
maior, que galinha, de pescoço algúa cousa comprido:
andam em bandos, e dormem em árvores a borda
dos rios; grunhem, como leitões, tão propriamente
que os europeos se enganam com eles, quando de
noute os ouvem nos dormitórios. Os pássaros atins,
ou atiatis, como outros lhe chamam, andam também
em bandos pelas dilatadas praias do Rio Amazonas.
São azues escuros tirantes a preto, e alguns tem algúa
mistura de branco nas pontas das asas; há diversas
castas de atis, que se distinguem, já pelas misturas
da cor branca, e já pelos bicos, que são chatos com
algúa semilhança aos dos patos, mas com mediana
proporção, e em algumas espécies tem estes bicos
úa serra pelos lados, ou dentes como de serra. Vivem
do marisco, e peixinhos, que por isso andam sempre
pelos areaes; o bico é também do comprimento do
de pato, e o seu cantar são uns como assobios, não
desagradáveis aos ouvidos. Também há muita
variedade de maçaricos; e entre eles uma espécie, a
que chamam maçaricos reaes, suponho, que o nome
de reaes se deriva da sua grandeza, em que excedem
aos das mais castas; são de cor cinzenta, ou parda.
Vivem também do marisco, mas com a diversidade
dos atis, que estes vivem pelas margens, e praias do
Amazonas, e mais rios da ágoa doce: os maçaricos
porém vivem nas praias do salgado, em que andam
em bandos, e com cada tiro se matam a dúzias.
Merecem as garças seu lugar na república das
aves, e tenho para mim serem as mesmas, a que
os índios chamam Ac.. [incompleto no manuscrito].
São brancas, e alvas mais do que muitos brancos.
Tem muitas espécies, e também há a das garças
reaes. Úas espécies são maiores, que outras: e
posto que algúas espécies de garça vistas com a
pena pareçam grandes, depenadas, apenas terão
a grandeza de úa bem pequena franga. Tem suas
bulhas entre si, e quando estão furiosas, enriçam
os cabelos, ou plumas da cabeça, e pescoço, e dão
uns roncos, que quem os ouve imagina ser uma
grande batalha. Também costumam fazer úa
estrondosa estalada, outra quinada com os bicos,
que arremedam o estrépido de úa matraca, quando
se toca com pausa, e sem pressa. Vivem nos rios, e
328 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
praias do salgado, e ágoas salobras; ainda que o
mais ordinário é andarem pelos paos secos que estão
deitados sobre os rios donde avançam melhor ao
peixe, que é o seu comer, como pássaros marinhos.
É úa ave, a que chamam carão, digna de ser contada
entre as boas, pelo seu excelente gosto, em que leva
ventagens as melhores galinhas, ainda que não as
igualam na grandeza. São pretas, sem mistura de
algúa outra cor. As suas pernas com serem pretas,
também são estimadas para ramilhetes, em que não
só saem bem como sombras na pintura, mas
também [faz sobre-]sair melhor as outras cores:
porém há abundância não só neste, mas em outros
pássaros. Há um pássaro chamado por alguns o
chocalheiro, porque o mesmo é ver algúa pessoa,
que gritar logo dizendo, que a vê, e por isso com
muita energia Jhe chamam os europeos bem te vi,
porque o bom do pássairo assim mesmo o diz, e
exprime com tanta clareza o bem te vi, como se o
pronunciasse alguma pessoa; e já alguns se tem
enganado com ele, cuidando ser gente, que fala,
praecipue os novatos reinóes, que dele ainda não
tem notícia. São do tamanho, ou pouco maiores,
que tordos. Há também úa pequena ave por nome
ainum, que se faz digna de algúa menção, ao menos
pela sua nociva singularidade, ou verdadeira, ou
falsa, a fim de a evitarem os comilões. É um pássaro
preto, cauda comprida pouco maior, que um melro:
é muito amigo do gado vaccum, em cujos lombos
pousa, e donde faz seus tiros aos bichinhos, que vê
no chão, tornando logo a voar para cima dos bois;
ainda que o mais ordinário é andarem diante dos
bois, quando estes pastam, como fazendo-lhe festa.
É bem verdade, que o ainum não acompanha, e faz
festa aos bois, por ser amigo dos bois, senão porque
estes vão levantando alguns pequenos voláteis, como
moscas, mosquitos, gafanhotos, e semilhantes
sevandijas, que são a sua comida, e estão
encubertos com a erva, e feno; por isso lhe vão
saltando diante, para que não lhe escape a caça,
que os bois fazem descubrir e levantar. São como a
maior parte dos amigos, que não são amigos dos
amigos por eles, mas pelo seu, amigos do tempo, e
da moda; o que se conhece claramente, porque deles
não fazem caso, quando os vem descaidos de
fortuna, Tempora, si fuerint nubila so1us eris [se as
circunstâncias forem desgraçadas, estarás só].
A singularidade porém do ainum está, em que
comendo-o alguém, para logo é assaltado em todo o
corpo de uns tremores, e dores tão veementes, que
brevemente (se é verdade, o que dizem os naturaes)
o privam da vida. Não se pode negar, que não sendo
agouro dos índios, a que eles são muito dados, esta
decantada singularidade do ainum, procedem tão
fataes efeitos de ser a sua carne um refinado veneno;
pelo que, deposto todo o afecto ao pemicioso vício
dos índios, nunca será nociva a cautela com a carne
do ainum, abstendo-se de a comer, antes de
experimentá-la em um cão, ou gato. Matando certa
pessoa um, e mandando prepará-lo para o comer,
veio úa boa velha mais que depressa avisar ao
caçador da[s] ruins qualidades da ave, e de tal sorte
o intimidou, com não ser agoureiro, que se não quis
expor ao experimento. O certo é, que os índios o
temem, ou respeitam tanto, que ordinariamente não
o matam.
T ambém as andorinhas do Amazonas
merecem sua memória (embora que sejam bem
conhecidas na Eur opa) não tanto pelas
singularidades comúas a todas as andorinhas,
quanto pelas especialidadcs das do Amazonas, de
que só apontarei duas. Deixando pois o venenoso
do seu esterco tão quente, e activo, que caindo nos
olhos de qualquer pessoa, a deixa logo cega, como
refere a Sagrada Escriptura ter succedido ao São
Tobias; omitindo também o ponderar o seu natural
instincto, com que conhecem, e aplicam a seus filhos
cegos a erva andorinha, por cuja vertude recuperam
a vista perdida; e reservado para os professores da
medicina o inculcar a estimada pedra, que criam
na cabeça, ou todas, ou algúas, muito medicinal;
porque estas são propriedade das andorinhas, que
já andam tratadas em muitos autores; posto que a
incúria dos homens não façam delas o devido
apreço, nem procurem utilizar-se dos seus muitos,
e singulares préstimos, quando [roto o original] sem
dúvida, que ainda o seu mesmo lixo tão contrário á
vista, e pernicioso aos olhos pelo seu tão exorbitante
calor, será utilíssimo para várias enfermidades, a
que se acode com remédios quentes, sem ser
necessário empenhar o crédito, e consumir as bolsas
em remédios tópicos das boticas: passemos a
descrever as especiaes especialidades das
andorinhas do Amazonas. A primeira é a guerra,
que tem com os gaviões: não com os reaes, porque
esses vivem retirados, e não lhes são tão contrários,
por não se contentarem com caça de tão pouco vulto;
mas com todos os mais gaviões, embora, que sejam
daqueles que envestem, matam, e comem galinhas,
patos, motuns, e outros grandes pássaros; porque
todos, não obstante a sua muito valentia, ficam
muitas vezes vencidos delas, e a bom escapar
corridos, envergonhados, e fugitivos. Assim que as
andorinhas vem algum gavião voando por cima, ou
perto dos seus ninhos, logo o vão investir, embora,
que sejam poucas, úas por um lado, e outras por
outro o assaltam; e como são velocíssimas no voar
o depenam com incrível ligeireza. Chega úa de
repente por um lado e com úa picada lhe arranca
algúas penas, e sem demora se retira; vira-se o
gavião para tomar o despique, e no mesmo tempo o
accomete outra pelo outro lado, e logo se aparta; já
outra voando por cima lhe arranca algúas penas
das costas, e com estes assaltos, e investidas o vão
pouco, a pouco despindo, e com assaz pena do
gavião depenando, por ele se não poder defender,
nem ofender alguma das suas inimigas, ou com a
troquês do seu bico, ou com as garras das suas
famosas unhas, por mais que se vira para úa, e
outra parte, qual touro no corro agarrochado por
todos os lados; ou como um bravo canzarrão
abarbado com ligeiros gozos; e vendo-se assim
acometido o gavião, não tem mais remédio, que
ceder fugindo, porque já muito ao longe o deixam
as andorinhas. Porém se ele como valente se quer
defender, e despicar, tanto o picam, e depenam
aquelas, que se tem visto caírem muitos em terra,
por não poderem já voar, dando-nos um saudável
documento, que se devem temer os inimigos por
pequenos, e fracos, que sejam.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
A segunda pr opriedade especial das
andorinhas consiste na preciosidade dos seus
ninhos; mas antes de a descrevermos, convém
saber, que há várias espécies de andorinhas. A
primeira é bem conhecida, porque são, as que nos
anunciam a primavera, e verão com a sua vinda,
azuladas pelas costas, e brancas pela barriga, e
destas há abundância, e já bem conhecidas em
todo o mundo, e quase caseiras, e domésticas, por
fazerem sempre os seus ninhos dentro das
povoações, [ilegível] das mesmas casas. Há outra
espécie, que não andam, nem se criam em toda a
parte, mas só em algúas terras, e climas quentes,
ou saltem [pelo menos] temperados, como são
Amazonas, América, e Java, Manilha, e Molucas
na Ásia. Serão do tamanho de um pintassilgo, com
cor azul escuro, ou apretadas, e brancas: não se
chegam as povoações como as ordinárias mas
vivem nas margens, e altas ribanceiras dos rios, e
nas do Amazonas, e rios colateraes são
inumeráveis, e em todas as partes tem os seus
buracos, e ninhos tão altos, que só com boas
escadas se lhe pode chegar. A singularidade, que
tem estas andorinhas está na matéria tão estimada,
de que fazem os seus ninhos, os quaes são um dos
mais estimados, e raros géneros da Ásia, aonde se
vendem, e compram a peso de dinheiro; e são um
dos mais apetecidos mimos, ou para falarmos ao
modo da Ásia, dos mais grandiosos saquates, com
que se presenteam os princepes. É conhecido o dito
gênero, e estimado naquelas regiões desde a Índia
até o extremo da China, e reinos adjacentes, e para
o dito império o conduzem asiáticos, e europeos,
por saberem, que nele sempre tem seguros os
ganhos, e avanços a centos; e em todas as partes
da Ásia lhe dão o nome de ninho de pássaro. Do
ninho de pássaro fazem os asiáticos as mais
gostosas, e excelentes menestras; do mesmo fazem
os mais deliciosos doces, não para mesas
ordinárias, mas só para os mais esplêndidos
banquetes, e custosos saguates de empenho: não
há jaléa mais apetitosa, que o desbanque, nem
comer mais substancial, e inocente, ainda para
tísicos, e éticos. A causa de tanta estimação é, como
dizem os práticos, por serem feitos, e compostos
de preciosos aromas, e resinas, que aqueles
passarinhos sabem colher, e escolher das árvores
para fabricarem os seus ninhos, como já dissemos,
ou. nas rachas de altas rochas, ou nos buracos de
eminentes ribanceiras, e também sobre elevados
penhascos, que estão sobranceiros aos rios, e
ondas do mar, donde lhos tiram, e extraem para
muitas partes, em que os vendem por subido preço,
sem mais custo, nem beneficio, que lavá-los da
imundícia, e penugem, que neles fica das criações.
Alguns dizem que além de aromas, e resinas, lhe
ajuntam as andorinhas a escuma da ágoa, que nos
rios, e no mar fazem, ou as ondas, ou as
correntezas. Outros sentem, que elas conglutinam
com a sua baba os materiaes, de que se compõem
329
os seus ninhos; e um dos taes materiaes são uns
peixnhos muito pequeninos, que várias vezes
aparecem quase inteiros entre as mais cousas, de
que as andorinhas fabricam os ninhos; cujos
peixinhos, digamo-lo assim, fazem naquela
preciosa fábrica as vezes de pedra, e com eles, e
sobre eles edificam a casa para seus filhos, como
os homens as erigem com pedra, e sobre pedra para
os seus descendentes; e à proporção dos outros
materiaes, que estas levam, se requerem naqueles
ninhos a espuma das ágoas, ou mais provavelmente
a baba das andorinhas, em lugar da ágoa; os
aromas, e resinas, para fazerem as vezes [roto o
original] barro: e talvez que a espuma seja em lugar
de cal, com que o dealbam: que se nos edifícios é
necessária a caiação, para serem mais vistosos,
no ninho de pás s a r o , p a r a s e c e g a r e m o s
mercadores, e o comprarem a todo o preço, requer-
se muito a alvura, porque quanto mais alvo, e
branco é, mais caro custe. Com estes ninhos, a
que a preguiça dos americanos, talvez chame
ninherias, por não fazerem deles o devido apreço,
ou por [roto o original] sobe porém os gêneros
preciosos, se tem levantado [roto o original] edifícios
em várias terras da Ásia, e com estas ninherias de
pobretões chegaram a ser ricaços, não só muitos
asiáticos, senão também muitos e muitos europeos.
E havendo no Estado do Amazonas inumeráveis
ribanceiras, em que andam a grandes bandos estas
andorinhas, que segundo as pintam os naturaes
são as mesmas, que na Ásia ninguém se aproveita
de tanta riqueza, ou por desprezo, ou por
ignorância dos excelentes préstimos, quando não
fosse para mais, ao menos para fazerem deles
esquisitos guisados, delicadissimos doces, e
deliciosas menestras, com que se regalam os
asiáticos, e com que os doentes refocilam as forças,
como já disse, e já tratam alguns autores.
Depois das andorinhas tão caseiras, e amigas
dos homens, se podem contar também por
domésticos os pássaros, a que chamam japins, que
são a recreação, e alegria das povoações. São maiores,
que tordos, malhados, ou matizados de várias cores,
entre as quaes avulta muito a cor amarela muito viva,
e um como azul, ou preto, além de algúas pintas de
vermelho; por cuja variedade de cores, em que levam
ventagem aos mais lindos passarinhos, e também
pela sua singularíssima habilidade, que agora direi,
se pode duvidar, se há na república das aves alguma
outra, tão galante, e divertida, como esta. Arremedam
a todos os pássaros, e as mesmas galinhas,
principalmente chocas, e ainda a muitos animaes;
mas o som mais ordinário, e comum falar, é dizer
mui claramente - dá cá o cu, dá cá o cu -. Vivem no
meio das povoações, sítios, e fazendas; e fazem em
algúa das mais altas árvores, que acham na
povoação, os seus ninhos, os quaes são da figura de
compridas algibeiras, com um buraco daquela
banda, que sabem é mais abrigada das chuvas, e
ventos, por onde só ele cabe, tão liso, e bem feito,
330 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
que os artífices o não fariam com mais primor; e
os taes ninhos, ou algibeiras dependuram nas
extremidades dos raminhos, para que as cobras
lhe não possam chegar, e comer os filhos, e com os
ventos andam de úa para outra banda, sempre
pêndulos, e fixos sempre. O mesmo fazem na Índia
muitas espécies de passarinhos. O escolherem
sempre o meio das povoações, ou é por amigos da
gente ou por se livrarem dos assaltos, e investidas
dos gaviões.
O pássaro picaflor é um galante passarinho
daquele Estado, e talvez o menor na república das
aves. É do tamanho de úa grande borboleta, e por
tal se podia julgar, se o bico e as unhas o não
distinguissem: é matizado de várias cores, tem o
biquinho comprido, e delgado, como um alfinete
com o qual anda sempre chupando as flores, como
abelha, nem tem outro sustento. E segundo dizem
os naturaes nunca pousa, mas sempre anda a dar
com as asas no ar, o que me parece hipérbole,
porque ao menos de noute parece, que se lhe deve
conceder algum repouso. Dizem mais, que quando
quer morrer pica no tronco de úa árvore, onde
dependurado pelo alfinete do seu biquinho morre;
e que do seu cadáver se origina úa borboleta:
não sei se esta mesma borboleta vem depois
a ser outro picaflor, ou se se multiplicam como os
bichos da seda.
Quero já acabar com a descripção das aves
do Amazonas, e para o coroar descrevo por último
o pássaro tem tem, que é um enlevo dos sentidos,
e um dos mais dignos daquele rio; e se pode
aclamar por mestre da solfa em toda esta república.
Há várias espécies desta ave: três são as mais
conhecidas, e ainda que as descreverei todas,
principiemos pela mais pequena, porque na
verdade, entre todas três merece o primeiro lugar.
É este tem tem do tamanho de um pintassilgo as
penas das costas são de um preto tão fino, que
parecem vidradas por luzidias: as do peito são de
úa cor amarela tão subida, que não há jalde, que a
exceda. Na testa, e raiz do bico pela parte superior,
tem um círculo de penas amarelas, que chega
quase até o meio da cabeça, sendo esta preta da
mesma cor das costas. Esta pequenina ave toda é
voz, porque em matéria de canto, não há pássaro
que o exceda, na solfa, nem o iguale nos seus
falsetes, requebros, e sustinidos. Parece vive de
cantar; de sorte, que estando em alguma igreja,
em que algúas vezes os põe sempre estão em
continuo canto, principalmente ouvindo cantar, ou
tocar algum instrumento músico, como órgão,
cravo, ou qualquer outro: nos dias de sermão é
necessário várias vezes tirá-los, para não
perturbarem o pregador, e divertirem os ouvintes.
Arremedam todas as aves, e com serem tão
pequenos imitam tão propriamente os assobios dos
gaviões, que quem os ouve perto dos seus quintaes,
e não os vê, se põe alerta, para o gavião lhe não
rape algúa criação.
A segunda espécie também tem muita
estimação, posto que não chega aos do primeira,
com ser maior, e quase do tamanho de melros, e
todo preto. Porém os melros não tem que fazer com
eles em pontos de solfa, porque nos seus assobios,
requebros, e gorjeos, põe os melros a um canto,
confunde os solitários, faz emudecer os cochichos,
zomba dos canários, e assombra aos rouxinóes.
Porque na sua solfa há, e se admiram os mais altos
contraltos, ou subidos assobios, os tiples mais
finos, o dobrar mais doce, e os falsetes mais
galantes, e floreados, que não há italiano, nem mais
doce, nem mais fino. Por isso divertem muito nas
árvores, e nos bosques, alegra, e recrea nas salas,
e nas igrejas suspende os sentidos, eleva os
pensamentos, [e faz] subir o espírito do terreno ao
celeste a suspirar por aquelas vozes angélicas, e
celestiaes solfas. E tanto estes, como os já referidos,
e ainda superiores são tão amigos de cantar, que
nunca se calam; há muitos domésticos, que não
só de dia, mas a qualquer hora da noute, que1he
tocam nas gaiolas, ou mostram algúa luz, logo se
dão por desafiados, e se desfazem em canto, cujo
predicado os faz mais dignos da estimação dos
homens, do que são aqueles canários, de quem
disse Horácio – Nollunt cantare [não querem cantar]
e não obstante serem estes tão difíceis, e o tem
tem tão fàcil em cantar, nem sempre aqueles
agradam com os seus concertos, agradando a todos
em todo o tempo este com a sua melodia, que para
nunca enfastiar, sabe como bom mestre de solfa
variar; porque quando não dobra como rouxinol,
assubia como melro. Tem-se feito diligência para
os trazer para a Europa, mas sempre morrem na
viagem.
A terceira espécie são como, e em tudo
semilhantes aos da Europa, menos nos assobios,
e canto, em que são mais excelentes, e na cor parda
escura. Mas não obstante ter mais espertos, e
engraçados assobios, não são tão estimados, por
terem a mão muita abundância dos já referidos, e
de muitos outros, que deixo de especificar; como
também vários outros galantíssimos nas cores, e
de toda a variedade grandes, e pequenos: uns, que
andam a beirada dos rios alegrando com suave
música, e alegre vista, os que navegam; outros,
que vivem no centro dos matos, e rasas campinas,
onde quanto mais retirados mais seguros. Estes já
nas praias refrescando-se com a viração dos
favônios, e já nos rios banhando-se em cristalinas
ágoas; aqueles nas praias do salgado à pesca do
marisco, e peixes grandes, medianos, e pequenos,
cuja multidâo, e variedade mais se conhece nas
grinaldas, ou turbantes, com que os naturaes
índios se enfeitam nas suas mais lustrosas funções,
com tão lindas cores, como eles em si feios. De
sorte, que pode entrar em problema, quaes se
devem mais admirar; se as penas por tão lindas,
ou se os enfeitados índios por tão feios? enquanto
passamos também a ver algúa caça terrestre do
Amazonas.
O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 331

Figura 27.7. Beija-flores (apud Brehm)

332 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
CAPÍTULO 19°
DIVERTIMENTO DA CAÇA NO RIO AMAZONAS
Depoes de descrevermos a caça altília do
Amazonas segue-sc o divertirmo-nos também um
pouco na sua caça terrestre: porque não só é rico
no seu pescado, delicioso nas suas penates; mas
farto, e divertido na sua montaria, não só pela
multidão, mas também pela variedade de feras, que
cria nos seus matos. E assim, ou seja pelo rio
pescando, ou pelos areaes passarinhando, ou nos
bosques caçando, em tudo pretende o grande
Amazonas ostentar-se o mais rico, e famoso dos rios.
É verdade, que não tem os elefantes, e abadas da
África, os leões, e ursos da Ásia, nem as búfaras,
camelos, e dormedários que criam várias regiões
do mundo; mas produz, e tem abundância de muitas
outras, em que se não excede, também não cede às
ditas regiões o Amazonas, como escrevem já os seus
historiadores, e em abono daquele máximo rio, e
abreviado mar, descreverei agora alguns animaes
mais conhecidos, por terem aqui o seu próprio lugar
[roto o original] dos peixes, e aves.
Anta. Demos o primeiro lugar a anta, que posto
não seja das mais avultadas feras na grandeza;
talvez mereça os primeiros méritos pelo seu delicioso
gosto nos banquetes, onde desbanca a muitas das
carnes, que nele são provadas, e aprovadas por
gostosas; e também por ter nas histórias as
primeiras atenções com o nome de gran bestia, que
já hoje assentam ser anta. Na verdade é grande
besta, pois tem a grandeza de um grande jumento,
e também mostra ter com ele mui estreito parentesco
no seu rico feitio não estou certo, se tem também
grandes orelhas. É ruço este animal inclinando para
cor preta, mas parece não é tão asno, como o burro,
porque a ninguém dá ancas. A sua carne é muito
gostosa, mais que a mesma vacca; e tem um cheiro
tão activo, e tão regalado que recende, e não pode
esconder-se a sua olha aos que passam, e passeiam
pela rua. Tem a pele mais grossa, que a mais grossa
sola, ainda antes de cortida, e tão durável, que dizia
um morador, que os seus sapatos já tinham rompido
três couros, e que a sola estava ainda como nova, e
capaz de romper outros três: curtida ainda tem mais
estimação. A dita pele cortida como camurça fica
tão macia como veludo. Os militares fazem dela
coletes, por serem impenetráveis as balas, como as
mais fortes saias de malha. As suas unhas tem
grande serventia na medicina: nada bem, e passa
não só rios, mas ainda as maiores baías a nado, e
também mergulha abaixo, e vai surgir em boa
distância. Os índios, posto que a matam, e comem,
tem com ela alguns agouros: se lhe aparece em tal,
ou tal occasião, deste, ou daquele modo, agouram,
que lhes anuncia a morte, e de tal sorte se
entristecem, e melancolizam, que na verdade
morrem, não bastando toda a eloquência de
Demóstenes, nem o incansável zelo dos seus
missionários, ou pregadores, para os disuadir do
seu agouro, e persuadi-los à verdade o mesmo
agouro tem alguns já criados com os brancos.
A onça é das mais ferozes, e bravas feras do
Amazonas. Há diversas espécies deste animal: úas
são pardas, outras pintadas; umas vivem nas
campinas descubertas, outras não saem dos matos,
úas são maiores, e outras menores. Nas mesmas
pintadas há diversas castas, porque úas são pretas
malhadas todas de amarelo, e outras são
esbranquiçadas, e tem as malhas de preto; às
primeiras chamam panteras, e às segundas onças;
às dos matos, e campinas também dão diversos
nomes. Também há onças todas pretas, e a estas
chamam tigres. Na grandeza também tem muita
diversidade; porque umas são como os maiores
rafeiros, e cães de fila: outras são como novilhos, e
um missionário do mesmo Amazonas refirio, que
viu com os seus neófitos úa, que era de corpo mais
alto, que um homem, e na grandeza excedia a
qualquer boi; na verdade algúas dão rica pele, que
na grandeza se equivoca com as dos maiores touros:
estas, são as que na Ásia chamam tigres reaes: às
menores dão o nome de tigres bibós. Todas porém
são casta brava, e tão sagazes, e ladinas, que a
raposa à sua vista é animal estólido. Sobem, e
atrepam pelas árvores acima melhor, que qualquer
gato, e ainda que qualquer homem, e delas fazem
tiro à presa com muita ligeireza. Já a mais atrevida
fera, que criam os matos, e ainda mais que os
mesmos leões, abadas, e elefantes; porque os
mesmos leões temem ao homem, nem ordina-
riamente acomete se não provocados; mas a onça,
nem a animaes, nem a racionaes teme, acomete
intrépida ainda ao maior gigante. Só o cão a faz
fugir, não pelo temer, mas porque não lhe toa bem
o seu latir: que o não teme se vê bem em ser o
primeiro, que acomete, e mata, se pode. E que não
lhe soa bem o latir do cão se prova, de que em campo
descuberto, onde o cão a veja, e lhe ladre, basta
qualquer cachorro para fazê-la fugir, e subir a algúa
árvore; por isso a melhor arma, e companheira, que
pode levar um viandante, ou caçador, é um câo,
porque em este a vendo logo lhe ladra, e a faz subir
a alguma árvore, aonde o caçador lhe pode milhor
atirar; e se a não vê, enquanto a onça não o mata,
não acomete o dono. Mas ela tem tal instinto, que
se sabe esconder de sorte, que o cão a não veja; ou
sobindo a alguma árvore, em cuja ramada se
occulta, e quando o cão vai passando o assalta de
cima, de repente; ou fingindo, que lhe foge, depoes
furtando-lhe as voltas, e virando por entre o mato o
acomete por detrás, e ordinariamente todos os cães
de caça lhe vem a parar, e acabar nas garras.
Há contudo cães de onças, não só que brigam
com elas, especialmente se estão armados com as
suas coleiras, mas também porque as sentem pelo
faro, e as perseguem com latidos ao longe, e as fazem
subir às árvores, onde o caçador lhe faz tiro; ou
com a frecha como os índios, ou com espingarda. E
ainda então é necessária cautela de logo se retirar
daquele lugar; porque a onça vendo-se ferida,
ordinariamente dá um salto no mesmo lugar, donde
lhe atiraram; e os cães, que deste modo a persegucm
são melhores, que os que a avançam, e acometem;
porque na briga sempre a onça fica de melhor
partido. Aos homens também assaltam, não
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
só usando da mesma traça, mas ainda a peito
descuberto; e muitas vezes succede, que
caminhando por algum caminho se encontra com
[roto o original] em cujo caso não há mais remédio,
que tomar ânimo, e gritar-lhe, ou ladrar-lhe como
cão. Os índios afoutos neste caso, se não tem tempo
de a frechar, atravessam o arco, pegando-lhe com
as mãos nos lados, e assaltando-os ela, arrebatem
nela como em escudo de sorte, que a fera pelo alto
da cabeça lhe vai cair atrás das costas, e virando-
se para ela, tornam a fazer o mesmo até ela
desesperar, e fugir. São tão forçosas, que com úa só
bofetada, matam o maior porco, que regularmente
não tem tempo de grunhir, mais, que úa só vez, e
depoes carregam com ele para o mato arrastando-
o, onde o comem muito a seu salvo. E se é touro,
ou cavalo, que ela não pode arrastar, ali mesmo
onde o mata, lhe faz anatomia. A sua ferocidade é
tal, que matando uns caçadores úa em um seu sítio,
a onça antes de espirar, vingou bem a sua morte,
matando dous negros, e um cão: o primeiro, porque
julgando-a já morta, se chegou a ela, e então lhe
deu úa bofetada com a manopla esquerda, onde,
dizem, tem a maior força, que o segurou. O que
vendo os caçadores lhe tornaram a dar alguns tiros,
com os quaes não duvidando estar já morta, se
chegaram com confiança, mas ainda a fera ferio
outro de sorte, que também veio a morrer.
Tem as onças, além dos cães, especial
inimizade com os jacarés, ou crocodilos, com quem
tem suas contendas, e grandes batalhas, nas quaes
ordinariamente ficam triunfantes, não obstante a
grande brutalidade, e fereza dos crocodilos desta
sorte. Sobem as onças as árvores sobranceiras aos
rios, baías, e lagos, em que andam os jacarés, e ali
muito quietas, e em muito silêncio esperam, que
algum vá passando por baixo, ou perto, onde de
repente o assalta. Algumas nem isso esperam, mas
lhe fazem foscas, ou cortando algum raminho, que
deitam na ágoa, ou tocando na mesma com a ponta
do rabo em ordem a atrair, e enganar o jacaré, que
logo acode a ver, o que é, e então o assalta de cima,
fazendo tiro ao cachaço, e logo com unhas, e dentes
se segura. Vendo-se assaltado o jacaré, mergulha
abaixo, e a onça com ele, surge acima o jacaré, e
juntamente a cavalo nele a onça; e tomando
respiração, tornam a mergulhar, e a surgir. No
entretanto a onça não se descuida de lhe ir
esgravatando com as suas grandes unhas os
ouvidos, e com os dentes o vai descarnando por
onde pode, sangrando, e matando pouco a pouco,
já abaixo, e já acima; sem valerem ao jacaré, nem
as rabanadas, que atira para as bandas com a
cauda, nem as voltas para os lados, nem os
movimentos da tromba para a sacudir fora do
cachaço, e despedaçar com os dentes, nem ainda a
impenetrável saia de malha das suas conchas,
finalmente acaba ferido, já pelos ouvidos, e já pela
garganta, se alguns, ou algum jacaré, não lhe acode.
Depoes de morto, nadando o vai conduzindo para
terra, onde o come, e enquanto dura tem nele boas
fartadelas. Disgraçada porém a onça, se no meio
da batalha, e nos giros, e motos das escaramuças,
perde o tino, e os estribos, e chega a ficar desmontada,
porque então o jacaré a investe, e irremediavelmente
333
despedaça; ou também chegando neste tempo algum
outro jacaré, bem como succede a alguns valentes
lutadores, quando colhem caído, ou debaixo ao seu
contrário, porque então se vinga muito a seu salvo, e
toma toda a satisfação, e medida da sua desmarcada
raiva, e furor.
Mas não é tanto para admirar esta destreza
da onça contra o jacaré, e mais animaes, quanto a
ousadia mais que atrevida de chcgar a investir com
o leão [sic!], que é o rei das feras, e ainda ao matar;
não a peito descuberto, mas com manha, e
indústria[.] Faz a onça úa comprida cova até sair
da outra banda, larga até o meio, e daí até o fim tão
estreita que só ela possa caber pelo buraco. Feita a
cova, espera, que por ali passe o leão, a quem para
logo, desafia, e depoes de o irritar foge, e se mete na
cova, por onde é mais larga a boca da mesma, e o
leão atrás da onça até chegar ao meio do buraco, e
ficar entalado de modo, que nem pode ir para diante,
nem voltar para trás. Então a onça com mais juízo,
e discurso, do que instinto passando avante torna
a entrar pela boca grande da cova, e assalta pela
retaguarda ao leão, que por estar entalado, não se
pode defender, e assim muito a seu salvo o cavalga,
e lhe salta nas ancas com unhas, e dentes a fazer
anatomia, de que não cessa, enquanto não vê ao
seu rei a seus pés postrado, e morto. Vejam agora
lá os militares, se os seus ardilosos discursos, e
estratagemas bélicos são mais ingenhosos para
enganar, e vencer a seus inimigos, do que este da
onça para vencer o mais valente dos animaes. Porém
assim como a onça é ardilosa para acometer, do
mesmo modo os índios são destros, e muito mais
sagazes para a matarem por vários modos.
O primeiro é a frecha, quando a fazem subir as
árvores com o latir dos cães, como já dissemos.
Segundo. Armando-lhe ratoeira, a que chamam
mundé, que quer dizer tronco, e consiste em úa
estacada de paos a pique, tapada por cima, e com
portas falsas, dentro da qual lhe põe algum cão por
negaça. E como a onça tem capital inimizade, e inata
antipatia com os cães, o mesmo é ouvi-lo ganir
dentro da ratoeira, que entrar a buscá-lo por alguma
das portas falsas, donde não podendo sair, pelos
buracos a matam às frechadas. O terceiro modo é
fazando-lhe espera, quando algúa mata algum boi,
ou qualquer outra grande presa, a que a onça vem
todas as noutes tomar barrigada, e o fazem deste
modo. Metem alguns paos em terra em distância de
tiro de frecha, e sobre estes paos armam outros por
modo de varanda, na qual posto algum caçador a
espera, e mata muito a seu salvo, quando ela volta
à presa, que ordinariamente não chega a comer toda
da primeira vez.
É também a onça, além de muito ardilosa,
atrevida, e brava, tão confiada, que não só entra
nas povoações, mas ainda nas mesmas casas dos
índios, (e de noute sobe as mesmas varandas) onde
apanha, já o [porco] já o cão, e já algúa outra presa,
que acha, se os moradores estão dormindo. Estando
porém acordados, e dando-se dela, e avisando-se, a
onça com muita segurança sae para fora, e se
esconde no mato. Em úa povoação entrava uma nas
casas, e era tão ladina, que, como discorrendo,
334 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)

Figura 27.8. Onça (apud Brehm)

 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
lhe fariam espera, como na verdade faziam, nas
seguintes noutes não voltava àquela, mas ia a outras
povoações, e assim andou muitos tempos iludindo
as vigias, e esperas; e quando já se não esperava,
tornava a onça com a mesma sagacidade. As peles
de todas as onças são muito buscadas,
especialmente as pinimas, ou pintadas, cortidas com
cabelo para chairéis de cavalos, e outros adornos.
Os religiosos da Companhia, quando os havia
naquele Estado, logravam o privilégio de não lhes
fazerem mal, nem cobras, nem onças: O mesmo
privilégio tinham os jesuítas em todo o Brasil, se
não é, que se estendia a toda a América, por
reverência, e benção do grande missionário, e
insigne varão apostólico, o venerável Padre José de
Anchieta, a quem pela sua grande vertude tinham
tanto respeito cobras, e feras, que o festejavam, e
iam tomar a benção, a qual lhe dava mandando-
lhes, que não fizessem mal, aos que traziam aquela
santa roupeta; e tem succedido tantos, e tão
prodigiosos casos neste particular, de que muitos
já andam na sagrada rota, que tiram toda a dúvida
desta verdade, e bem confirmam a duração de tão
santa benção. Porém aqueles mesmos religiosos, aos
quaes reverenciavam os mais venenosos bichos, e
as mais bravas feras, como são cobras, e onças;
esses mesmos odiados dos racionaes seus nacionaes
não só foram por estes expulsados com infâmia, mas
tão inumanamente tratados, e maltratados, que
seriam mais humanos, se logo lhes tirassem a vida.
É parenta por bastardia da onça a fera
maracajá, antes parece ser úa espécie de onças mais
pequenas; porque no feitio, e na cor não tem mais
diferença, das onças pinimas, ou pintadas, do que
em serem mais pequenas, e do tamanho de um
cachorro inglês; mas a figura é de gato, como todas
as mais onças, posto que os naturaes lhe chamem
pela sua língoa jaguareté, que é o mesmo, que cão
bravo: porque além do mais feitio, tem a cabeça
chata, e barbas, como os gatos. Não fazem tanto
mal como as grandes, nem investem aos gados, nem
a gente, senão irritadas: o maior mal, que fazem, é
saltar nos galinheiros, e assaltar as galinhas, como
a raposa. A sua pele tem tão bem muita estimação.
Depoes da onça também é formidável o javali, de
que há tanta multidão, e variedade, que ainda que
o Rio Amazonas não tivesse outra caça, bastavam
os seus javalis, para a fazerem abundantíssimo dela.
Umas espécies são maiores, outras menores; uns
deste, outros daquele feitio; mas todos bem gostosos
na sua carne, posto que os chamem porcos, todos
bravos, e todos de ruim pêlo, e mao cabelo. Há úa
espécie de javalis tão bravos, que presentindo gente,
ou o caçador o acometem com grande furor, e raiva,
que indicam no bater dos dentes, e escuma na boca:
de sorte, que não tem mais remédio o caçador, que
refugiar-se em algum pao alto, ou árvore. Porém
são tão ferozes, que se o presentem na árvore, se
atiram a ela com unhas, e dentes para a cortarem,
e o deitar abaixo, e fazê-lo, ou desfazê-lo em pedaços,
sendo que lá não seja tão perigoso por rezão de se
poder saltar de umas para outras árvores, por
estarem muito juntas: que se não o estivessem
335
correriam muito perigo os caçadores, porque os
javalis não descansariam, enquanto não o deitassem
abaixo. São muito semilhantes aos ursos, que
também assim perseguem a gente, quando a sentem
refugiada em cima de algúa árvore, não se
accomodando, enquanto a não deitam abaixo. Porém
se há outras árvores ao pé, em cujos ramos se
peguem, como na América, também os ursos ficam
baldados, como no Brasil os javalis: antes se o
caçador tem ânimo, e está bem provido de munição,
ou frechas, de cima vai fazendo neles boa chacina,
porque são tão bravos, que não obstante verem, que
os companheiros vão morrendo, não só não fogem,
mas antes mais se enfurecem. Porém as melhores
caçadas são, as que se fazem de cima de algum
tronco de árvore caída, que há muitas pelas matas,
onde os melhores, e mais destros caçadores os
esperam, e quando eles vão [roto o original] uns
atrás dos outros (porque ordinariamente andam em
fileira) com úa boa lança, ou zagaia os vão
sangrando, sem que eles tornem para trás por medo,
antes vem com braveza acodindo uns aos gritos dos
outros, ajuntando-se em taes bandos para os vingar,
que em pouco tempo pode o caçador fazer grandes
provimentos o ponto está em ter ânimo, e não se
intimidar corri o estrondo, e estalada, que fazem no
bater dos dentes, tal, que parece vir abaixo toda a
mata, ou que querem despedaçar toda a montanha:
e na verdade fazem tal ruído, e bulha, que basta
ouvir de longe, ou vê-los de palanque, para se
levantarem e enriçarem os cabelos.
Outro modo também seguro de fazer neles boas
caçadas é, quando se apanham nadando, e
atravessando os rios, e baías de úa para a outra
banda, o que fazem com frequência buscando as
suas comedias, que ordinariamente são frutas
bravas, raízes de paos, e ervas. Nadam, e atravessam
em fileira, e por isso chegando qualquer caçador
em úa canoinha atravessada, e quase unida, basta
úa faca para fazer grande matança; e depoes de
matarem, os que querem recolhem-nos para dentro:
porque ainda que mortos, não vão ao fundo, mas
andam boiando a reveria das ágoas. Um dos seus
maiores inimigos é a onça, que também se vale das
suas habilidades para os apanhar; e é sobindo-se a
algum pao, onde sente, que eles vão passando, e
enquanto passam está muito quieta, para não ser
sentida, até que chegando o último, de repente o
assalta, e segura com úa fatal bofetada, e logo torna
para o mesmo lugar; e posto que o javali ferido dá
um grito, a que acodem todos os mais a onça de
cima está vendo os touros de palanque, até que eles
se apartam, e então ela desce a comer a presa. A
causa de sempre acometer, o que vai no couce da
procissão é, porque os mais a não apanhem, porque
apanhando-a no meio, ainda que sejam muitas,
infalivelmente fica pelas costas, e é feita em pedaços,
como muitas vezes succede ou succederia muitas mais,
se ela não usasse da sua indústria. Entre as mais
espécies de javalis, que cria o Amazonas, há úa, que
tem seu asco, ou catinga, e a tem no espinhaço, em úa
como fonte, ou fístula; por isso já os práticos, assim
que o matam, lha cortam com úa faca; e sem mais
336 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
beneficio, fica já a mais carne gostosa, e sadia.
Deixando porém as mais espécies, que, como já
disse, são muitas, e algúas de bom tamanho, só
farei menção da ínfima espécie, a que chamam tatu.
É bicho de concha, como são os cágados, jabotis,
tartarugas, mas concha, e todo o seu feitio é
inteiramente diverso do dos referidos animaes:
porque as conchas são sobrepostas úas às outras,
e vão à [roto o original] como fitas; e não como nas
tartarugas, que são concha, ou casco inteiriço. A
tromba, focinho, pés, e rabo são totalmente de porco:
tem a grandeza de jabotis, ou pequenas tartarugas;
a sua carne, e toucinho, não só tem a semilhança,
e gosto da de porco, mas é de todas as espécies a
mais gostosa.
Havendo tanta multidão, e variedades de
porcos no Amazonas, e América, que crie nas suas
tão vastas, e dilatadas matas o porco espinho, tão
conhecido, e célebre na Ásia pela sua medicinal
pedra, chamada pedra de porco espinho; porém
como cada vez se vão descubrindo mais novidades,
e cousas raras, e admiráveis no destricto do
Amazonas, me parece conveniente dar alguma
notícia desta espécie de porcos, para que possam
os seus moradores vir no conhecimento deles, se
alguma vez os acharem. É o porco espinho, ou
espim, do tamanho de um bácoro de 8 até l0 meses,
e de 2 pa1mos, e alguma cousa mais de comprido.
Não tem sedas, mas em lugar delas tem o corpo
cheio de espinhos, que no feitio pouco, ou nada se
diferençam dos de ouriço cacheiro; porém no
comprimento, cor, grossura e fortaleza diferem
muito. Os espinhos do cachaço, e espinhaço tem
cousa de dous palmos de comprido com grossura
de úa muito grossa pena de escrever; e tão duros, e
fortes, como bem duras espinhas; a cor de todos é
matizada de branco, e preto. Os espinhos da barriga,
ou lados, de todos são os mais compridos, e também
os mais delgados: os da cauda são da grossura
(senão mais) dos do lombo, ainda que não tão
compridos, e são occos por dentro, e abertos na
ponta: pelo contrário os espinhos da barriga, lombo,
e cachaço são compatos, e sólidos por dentro, e tem
a ponta muito aguda. A rezão de serem occos os do
rabo é, porque neles, como em penas, ou canudos;
costuma levar ágoa dos rios, e mar, com que burne,
alisa, e conserva sempre muito munda a boca da
sua cova, desmintindo com limpeza de arminho o
imundo do seu nome. Daqui vem, que para se saber,
se o porco espinho está na cova, ou fora dela,
costumam muitos, que querem apanhá-lo à mão,
deitar alguma cinza na boca da cova; v. g. a noute,
e pela manhã vai [achar] na mesma as pegadas,
que por estar limpíssimo o chão da entrada da cova,
estão bem impressas na cinza, e vendo, que são
para dentro, é signal evidente, que o porco está na
cova, onde entram, e o seguram: querendo logo ali
matá-lo, basta para isso um arrocho; e deste modo
matou muitos certo ecclesiástico na Ásia. Nunca
accometem a gente, mas vendo-se accometidos com
a cólera enriçam, ou arrepiam os espinhos, e os
despedem, com tanta velocidade, e força contra
quem os persegue, como se foram setas atiradas
com arco, e frecha. Bem o sentio em certa parte um
cão, que perseguio a um porco espim, não só não o
venceo, mas ainda em pouco tempo ficou incapaz
de proseguir a briga, e foi obrigado a retirar-se ferido
com três setas, e úa trespassada de banda a banda
por úa perna. Estes espinhos, ou setas do porco
espim tem em circunferência, ou no menos em
algúas partes, úa aspereza, ou pequenas barbas,
como as praganas do trigo, que dificultam o tirar os
taes espinhos encravados na carne, sendo que os
não retardam a entrar nela, por serem lisos para
diante, e ásperos só para trás. Em úa quinta de
religiosos na Ásia saio um potente canzarrão, da
batalha, que [roto o original] teve com o porco espim,
com duas setas encravadas no focinho de sorte, que
não foi possível tirar-lhas, senão cortando-lhe a pele,
e carne, até abrir caminho tamanho, como se
requeria para as duas garrochas saírem sem novo
tormento do animal.
Nas suas setas tem armas, não só defensivas,
mas também ofensivas, contra quem os accomete:
é bem verdade, que delas, e deles zombam os
caçadores práticos no modo de os caçar, que é
investi-los por diante, e não pelos lados, e menos
por detrás; porque só para as ditas partes despede
os seus espinhos, e não para diante; dado porém,
que atire alguns para a frente, nada ofendem por
irem sem força. A sua tão medicinal pedra é tão
preciosa, que algúa se tem avaliado em 600 mil réis;
e porque também já, ou a curiosidade, ou a cobiça
de dinheiro tem falsificado algúas, digo muitas, o
remédio para discernir as verdadeiras das falsas é,
tocá-las na ágoa, e postas na palma da mão chupar
com a língua nas costas da mesma mão: porque
sendo verdadeira, é a sua vertude tão activa, eficaz,
e instantânea, que logo passa, e traspassa, ou
repassa à outra banda a sua amargura; e não se
sentindo amargor, pode suspeitar-se ser falsa, como
diz o Dr. Curvo. Nem todos os porcos espinhos a
tem, antes em raros se acha, como succede nos
camaliões: se havemos de dar crédito a alguns, a
rezão de não se achar em todos é, como eles dizem,
porque só depoes de tantos anos de idade, se
principia a formar a tal pedra. Alguns curiosos
dizem, que esta mesma pedra se acha em muitos
outros javalis, e porcos monteses; o que facilmente
se pode experimentar no Amazonas, e América, onde
andam em grandes manadas. Na verdade se tem
achado já algúas destas pedras nos javalis do
Amazonas.
Quase semilhantes aos porcos são outros
animaes, a que os naturaes chamam capivaras
porque são do mesmo tamanho, da mesma cor, e
roncos: só tem alguma diferença na tromba, e
cabeça; esta em ser mais chata, e aquela em não
ser tão comprida. Também não tem a braveza, e
ferocidade dos javalis; as suas carnes não são tão
gostosas; e por isso não se comem em toda a parte,
ou talvez, que só seco, mas algúas das suas
espécies, e não todas. Como os porcos também
gostam dos lodos, em que andam foçando a borda
dos rios em bandos, e quem não as conhece, cuida
serem javalis. Na grande Ilha do Marajó são
inumeráveis, e andam ainda ao pé das árvores, e
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
casas: talvez, porque lá não as matam, nem comem,
por terem grande fartura de melhores carnes. Pacas
são outros animaes, que tem muito parentesco com
os porcos monteses, e são úa das melhores caças
do Rio Amazonas. Tem o corpo de porcos de 8 para
10 meses, ou pouco maiores, e roliços, não só por
grossos, mas também por gordos. O feitio é de porco,
de que difere na cor, que é avermelhada, e talhada
com uns como listões pardos em roda, que os
enfeitam. A barriga é branca, e a tromba mais curta,
que a dos porcos: o gosto da sua carne é como o da
de leitão, e as mesmas carnes tem com as dos
leitões sua parecença. Há porém tempos, em que a
paca não é tão gostosa, por ter um como amargor
desconsolado, e contraído de úas frutas do mato,
como castanhas, de que se faz excelente azeite para
a candea, e outros usos, a qual fruta é tanto, ou
mais amargosa, que a azeitona, antes de cortida.
Desta fruta comem as pacas no seu tempo, e dela
se refunde na sua carne o dito amargor; passado
porém este tempo são tão gostosas como leitão, ou
sejam cozidas, ou assadas. Os brutos, ou feras, a
que os índios chamam cochiné, propriamente são
lobos, ou cães bravos do mato, excepto em não
serem louros, como os lobos, mas com uma cor
castanha. Também não são tão atrevidos, porque
ordinariamente não investem a gente, posto que não
lhes falta valentia de sorte, que se possam defender
das feras, e dos cães, ainda que sejam de fila. A
figura, e tamanho todo é de lobo: tem grandes
bulhas com os cães domésticos, não pelos
acometerem sós por sós no mato; mas porque algúas
vezes sentem passar perto da povoação algum
cochini, e então muitos juntos o assaltam, e só pela
multidão o vencem, e matam; porque a muitos
inimigos, nem um Hércules pode resistir!
Pode questionar -se, quaes sejam mais no
Estado do Amazonas: se os javalis, se os viados?
por serem tantos os viados, que dizem os europeos,
que eles são as pulgas da América. Há muitas
espécies de viados: uns chamados viados da
campina, por pastarem sempre em campos
descubertos: outros viados do mato, por viverem
sempre nos matos. Uns com galhos pequenos, e
lisos; outros com galhos grandes como os da Europa,
e outros com galhos do feitio de um bezerrinho; e
talvez são as que na África, e Ásia chamam
vaquinhas do mato, que tem excelente gosto. Os
viados do mato são mais buscados, e se tem por
carne mais gostosa: os das campinas são menos
perseguidos, e ordinariamente só aproveitam as
suas peles para belas camurças, que delas se fazem,
e as carnes deixam para as feras, e aves, não por
não serem boas, mas por terem abundância de
outras melhores. O ser a vida dos viados mais
prolongada que a dos homens se tem já como cousa
assentada; mas é quando os caçadores lha não
abreviam. Conhecem os práticos os seus anos pelos
seus galhos, como os alveitares as bestas pelos
dentes; porque em cada ano lhe nasce demais úa
ponta. São as suas pontas estimadas nas boticas
por ingredientes de vários remédios médicos; e
337
quando elas são grandes, e de muitos galhos,
também servem para adorno das salas, em lugar
de cabides, e de que muito usam os seus caçadores,
como testemunhas das suas caçadas. Também em
alguns se acham umas como pedras, ou maçãs com
várias vertudes medicinaes: talvez, que entre as
muitas espécies, que há de viados na América, haja
também aquela, que tem a famigerada pedra bazar,
que vem da Ásia: porque o animal, em que ela se
acha, dizem ser úa como cabrinha, que ninguém
duvida ser espécie de viado. Há varios modos de os
caçar, mas o mais usual é com cães de caça próprios
de viado, os quaes deitam os caçadores ao mato, e
eles andam em canoinhas ligeiras pelo rio. Dando
os cães com algum viado o perseguem com latidos,
e a fera vendo-se acossada, foge para o rio, por achar
na água especial refúgio; e então o mata, e recolhe.
O mesmo faz aos mais; que saltando vem buscar a
ágoa acossados dos cães; e quando já não quer mais
grita, e assobia aos cães. Os das campinas se
perseguem ordinariamente em ligeiros cavalos, e se
matam a tiros já de espingarda, e já de frecha.
Um dos animaes mais galantes da América são
os tamanduás, a quem os castelhanos chamam
hormiga león [sic!], símbolo verdadeiro de muitos
soldados desta era, que no tempo de paz blasonam
de valentes, como leões, e taes se mostram, com os
que por mansos se assemelham a mansos
cordeirinhos. Porém no tempo da guerra, ou achando
algum filho da velha, que lhe tenha a barba tesa,
vem-se abarbados, e desmaiados de medo: mais
claro: são uns humildes cordeirinhos, e mansos
borregos para os leões; e parecem soberbos leões, e
bravos leopardos para os mansos, e pacíficos: taes
são os tamanduás, ou hormiga leones, que é o
mesmo que leão das formigas [sic!]; mas com outros
animaes, e com os caçadores são muito tímidos, e
cobardes, e mansos como cordeiros. São da grandeza
e feitio de um grande galgo, algum tanto mais altos;
e talvez que também mais compridos: o focinho porém
é sem comparação, mais comprido e agudo, que o
dos galgos. São ruços na cor: da cabeça, ou pescoço
lhe saem duas fitas, ou listões, que já alargando-se
úa da outra, e depoes tornando a unir-se, e passando
úa por baixo, da outra se vão outra vez separando
em tanta igualdade, [ilegível], [como] se as dilineara,
e pintara algum insigne pintor; por fim vão a cair, e
finalizar sobre as polpas das pernas, para cada banda
sua. São de cor castanha, e lhe dão tanta graça, que
só pela vista se podiam domesticar. A sua cauda é
comprida, e por remate tem úa tal trunfa de cabelo,
que bem pode servir de amplo espanador nas salas.
A sua vida, e sustento é caçar, e comer formigas; e
como estas na América são inumeráveis, nunca
padece fome. Para as caçarem se chegam aos
formigueiros, sem medo de que os mordam, embora,
que sejam das formigas, que chamam de fogo, pelo
fogo e comichão, que causam as suas mordedelas
ou as chamados tacibas, cujos dentes cortam, como
lancetas, ou quaesquer outras, que nenhúas teme o
tamanduá, antes as accomete todas, como cão
intrépido, nos seus mesmos formigueiros, onde
338 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
estendendo a sua comprida língua, talvez mais
comprida, que lingoados, a mete pelo buraco
dentro. Acodem logo as formigas a contenda para
que será a primeira a picá-lo, e mordê-lo; mas ele
constante não se move, enquanto a não vê bem
coberta de formigas, que estando-o logo a recolhe,
e as engole; e logo outra vez lhes oferece a língoa
até se fartar. Seriam estes brutos de grande
utilidade a todo aquele Estado, se não só senão se
matassem, mas, antes se multiplicassem em muita
abundância, para com eles diminuírem os seus
grandes formigueiros, que são úa das maiores
pragas de toda a América.
Não fazem mal a ninguém, antes são tão
cobardes, que facilimamente se matam: porque
accometidos ordinariamente fogem; e se alguém os
segue, e persegue, param, e assentam-se como cães,
levantando as mãos, em que tem, e também nos
pés úas famosas unhas. E dizem tem [em branco
no manuscrito] tanta força, que colhendo nos braços
alguém, que se chega perto dele, lhe dá um tal
abraço, que lhe faz sair as entranhas, e quebrar
todos os ossos; e assim fazem ás onças, quando os
accometem, se elas se chegam de sorte, que as
possam agarrar, e abraçar. Mas quem já sabe, não
se chega a ele, porém de largo, já com paos, já com
pedras, já com pedradas, e muito melhor com tiros,
ou frechas, o matam, sem que ele tenha ânimo, nem
Figura 27.9. Tamanduá (apud Brehm)
para fugir, nem para accometer. O mais que faz é
conservar as mãos, e braços levantados, olhando já
para uma parte, e já para a outra, indicando a
vontade, que tem de vir às mãos, com quem o
persegue, e como desafiando-o para medirem braço
a braço as forças, ou que ao menos se chegue, que
ele, além de ânimo, tem desejo de jogar com ele as
lutas. É certo, que (que) se pode duvidar: se o
tamanduá não foge por cobarde, ou por brio, como
o generoso leão? que antes se deixará matar, do
que fogir: pois, segundo dizem os noticiosos,
encontrando-se algúa pessoa com ele, se vê, que o
homem pára, também pára o leão, e chegando-se o
homem para o leão, este também continua a
caminhar para aquele; porém se o homem foge
voltando para trás, da mesma maneira vira o leão,
e vai fogindo: de sorte, que imita as acções do
homem, mas à sua vista não sabe o leão fogir, ainda
que ali haja de morrer: assim o tamanduá, ainda
que seja investida por rapazes, antes ali se deixa
matar, do que fogindo mostrar fraqueza.
Semilhantes ao tamanduá são muitos homens, que
reputando por desdouro o retirar -se, e declinar a
seus inimigos, se oferecem briosos às brigas, e
duelos, ainda que vejam o perigo de morte, que
correm aceitando o combate; e por um brutal
capricho se expõe a duas mortes de corpo, e alma
com eterna infâmia.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
As raposas da América e Amazonas são
maiores, que as da Europa no mais em tudo
semilhantes; e por serem tão conhecidas não as
descrevo, posto que sejam dignas de especial
menção nas Histórias pelo seu raro instincto, pelo
qual são símbolo de astúcia: e além das mais provas
bem o mostram em comerem sempre, que podem,
galinhas, frangos, e na falta deles, seu bocado de
coelho. E na verdade, que quem o pode fazer, será
bem pouco atilado em comer feijões, excepto sendo
por mortificação, como faziam os santos anacoretas
do deserto, e ainda hoje fazem muitos nas religiões;
porque estes que deixam as galinhas, e delicados
manjares de suas casas, e palácios, trocando-os
pelas insulsas ervas, e legumes das religiões, são
tão prudentes, e astutos, que merecem com eternos
louvores glórias eternas. As peiores raposas, e
pestes dos galinheiros na América, são uns bichos,
a que chamam mocuras (não sei se são as que na
Europa chamam foinhas) porque estas em úa só
noute dão conta de um grande, e numeroso
galinheiro. Pois, além de matar algúa para comer,
depoes de farta, mata as outras só para lhe beber o
sangue, e o mesmo faz a todos (a todos) os penates,
que apanha; e para os segurar, não só os acomete
de noute, e as escuras, mas quando estão dormindo,
trincando-lhe logo o pescoço, e são do tamanho de
gatos, e ruças: tem na barriga pela parte exterior
um fole, onde metem, recolhem, e trazem os filhos,
enquanto pequenos. São caseiras, porque vivem
ordinariamente escondidas nas mesmas casas, e
telhados, aos quaes sobem como gatos, ou em
buracos de árvores, e das paredes dos quintaes. Tem
algúa catinga, ou fétido no seu ruim pêlo, mas tirado
este, e esfolada a mocura, dizem ser mais gorda, e
gostosa, que galinha.
Aí é o bicho do Brasil, que há mais aparentado
em todo o mundo, não por haver muitas espécies
debaixo do mesmo nome, pois não se sabe mais
que de úa; mas porque em todo o mundo tem muitos
imitadores da sua vida. Chama-se em bom
português preguiça, e na verdade não é nome vácuo,
fantástico, ou sombra de nome, como o é o de
muitos, que tem nome grande, e não são homens
de grande nome nas suas acções. Nâo. assim o aí,
ou preguiça do Brasil, porque o seu nome diz, e
condiz em tudo com as suas acções. É da grandeza
de um cão ordinário, posto que a sua máscara, ou
má cara, é fea, e assemelha mais aos macacos. É
de cor cinzenta, pernas, e mãos parecidas às dos
cães, excepto as unhas, que são famosas, e boas
para assobios. Dificultoso me será dar úa cabal
descripção da sua preguiça: mas do modo possível
darei a notícia suficiente para se formar dela algum
tal, e qual conceito. Ordinariamente está deitado, e
ainda quando lhe é preciso caminhar, o faz como,
assentado, e por modo, de quem não se pode
levantar, e que tem difundido pelos nervos, juntas,
e medulas algum estupor. Enquanto levanta, ou
move a cabeça bem se podem rezar muitos, e mui
devotos Padre Nossos, e outras tantas Ave Marias:
e como se não tivera ossos, ou nervos parece não
pode sustentá-la; e por isso não só lhe cae para
baixo, mas ainda no levantar, ou abaixar, é a bom
339
tremer. Os olhos, ou sempre fechados, ou sempre
dorminhocos; de sorte, que parece não os pode abrir,
ou está com eles cheios de somno, bem
propriamente como os dorminhocos, quando muito
carregados de somno não podem abrir os seus; do
mesmo modo este monstro, ou para melhor dizer,
ainda os tem sempre muito mais carregados com a
circunstância, que é o mesmo, ainda sendo fustigado
com alguma verde vara, ou corda. E se os mais
movimentos não fossem homogênios, se podia
discorrer, que não poderia olhar para a claridade
por natural impedimento na vista, e olhos; mas as
mais acções todas são do mesmo teor, e todas
indicam a sua quase incrível preguiça. Gasta tanto
tempo para levantar úa mão, e pegar em algúa
cousa, ou mover algum pé para dar algum passo,
que quem é diligente no comer, tem tempo de jantar,
ou cear. É enfim um monstro de preguiça, e monstro
tão vagaroso, e preguiçoso, que parece, que não só
não se achará semilhanie, mas nem ainda termos
cabaes para se explicarem os seus vagarosos termos,
e intermináveis vagares. De sorte, que eu mesmo o
teria por quimérico, se não o tivesse visto, e
admirado por vezes, e ainda fustigando-o para ver
se com os açoutes, ou acordava, ou se estava
acordado, como na verdade estava, se espertava,
nunca foi possível tirá-lo daquele natural letargo, e
vê-lo dar um passo inteiro no espaço de meia hora,
ou mais, que me detive. Quantas semanas serão
necessárias para subir a algúa pequena árvore a
buscar o seu sustento nas folhas da mesma? se
pode inferir dos seus vagares: e naquela árvore, pao,
ou qualquer outra cousa, em que chegaram a pegar,
ou agarrar é de sorte, que se requer boa hora para
lha tirar da[s] mãos, e garras, onde dizem tem muita
força. Sobe às árvores, e arbustos, e se sustenta
das suas folhas. Tem carranca, e focinho de cão, e
está sempre com ela caída: os seus olhos sempre
carregados, e somnolentos, além da sua má cara, o
fazem muito feio, e carrancudo. Os índios gabam
muito as suas carnes por saborosas, e boa caça, e
por isso achando-o não lhe perdoam.
T ambém as cotias m e r e c e m e s p e c i a l
memória, por serem das mais excelentes caças da
América. São maiores, que coelhos, e talvez sejam
algúa espécie deles, ou de lebres, com que mais se
parecem na grandeza; mas são [ilegível] gostosos
do que as lebres, e coelhos. Tem famosos dentes,
não só por grandes, mas por tão agudos, como
navalhas, e muito duros. Daqui vem, que os índios
do mato, que não tem uso do ferro, nem de algum
metal, se valem dos dentes de cotia para muitos
lavores, embrechados, e pinturas, que fazem muito
curiosas, como as poderão fazer os artífices com a
ajuda dos instrumentos de ferro, e por curiosas
são estimadas dos europeus. As peles das cotias
são buscadas para sapatos; e há ilhas, como é a
das Onças de fronte da cidade do Pará, que se
alagam nas ágoas vivas de março, e setembro, e
então alguns curiosos moradores, e caçadores vão
à caça delas, que por entrarem as ágoas nas suas
covas, são obrigadas a nadar, e então com facilidade
se matam, e fazem grandes provimentos; mas
340 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
devem ter cautela em se livrar das mordeduras, e
picadelas dos seus dentes. Os cães de caça não
ousam investi-las, e só as obrigam a encovar-se, e
então os caçadores as matam, mas se podem chegar-
lhe com os dentes, vingam-se bem. Acoti é outra
boa caça: são do tamanho de coelhos, mas tem as
mãos, e pés mais curtos, e o corpo mais comprido,
que eles: a cauda é comprida, e bem felpuda, e o
focinho agudo; não só se domesticam, mas também
fazem algúas bogiarias graciosas, em que imitam
os macacos; e talvez sejam algúa espécie deles,
porque brincam, folgam, e divertem os donos. As
suas carnes, não só são gostosas, mas sadias, e
por isso dão-se aos doentes.
É célebre o cochinil pela sua excelente tinta
chamada do mesmo nome. Tem maior corpo, que
grandes lebres [sic! O Padre Daniel estabelece aqui
enorme confusão entre a cochonilha, inseto, e a
chinchila, mamífero!]; porém como não tenho vivas
as espécies deste bicho, e do modo de extrair a sua
tinta, só faço este apontamento; para que os leitores
saibam que também há este bicho nas matas do
Amazonas [sic!], e possam buscar a sua descripção
nos muitos autores que dele tratam [No códice, até
este ponto, riscado o parágrafo com traços verticais].
Como também a notícia de outro animalejo tão
vermelho, que, quando morto, basta chegar-lhe o
pincel tocado em ágoa, para poder fazer quaesquer
debuxos do mais vivo escarlate; de que só tenho
úas muito longes espécies, e por isso não o descrevo
com as suas individuaes propriedades etc. Coelhos
propriamente taes, não tenho notícia, que os haja
no Estado do Amazonas: há porém uns bichos do
tamanho, ou pouco maiores, que os ratões grandes,
a que chamam arganases [sic; cobaias], e a estes
mui parecidos no feitio, menos em não terem rabo,
ou muito pequeno, cujas carnes são tenras, e
gostosas; e tem muita estimação, especialmente no
Amazonas castelhano, e Rio de Quito, aonde os
chamam coelhos, e como taes os criam em páteos,
ou em quintaes, como em próprias coelheiras, em
que em breves tempos multiplicam muito. Os índios
naturaes os tem também por úa das suas mais
regaladas caças, posto que os portugueses não
fazem deles muita estimação.
Segue-se agora o arminho [que não pertence
à fauna amazônica, nem neotropical], símbolo da
limpeza, e protótipo da pureza, e castidade. É do
tamanho de um láparo, com pêlo, ou felpas mui
fino e limpo. É tão amantc da sua limpeza, que pela
não manchar, elege o perder a liberdadc, e também
a vida. Por isso os caçadores para o caçarem basta
lhes fazer um círculo de lodo em giro do lugar, onde
anda o arminho; porque chegando ao lodo de
nenhúa sorte o passará, não podendo fazê-lo de
salto, mas voltará para trás, embora, que se vá meter
nas mãos dos caçadores. No que dá um raro
documento, e exemplo aos meninos, e meninas bem
educados, que ainda que os matem, escolham antes
o morrer virgens, do que macular a sua pureza no
feio, e impuro lodo de algúa acção menos decente.
Não é menos notável o instincto, e arte, com
que os bichos chamados maritaca iludem os
caçadores, e seus contrários. Tanto que se vem
seguidos, e perseguidos dos cães, lhes largam úa
flatulência (outros dizem é a sua ourina mijando-se
de medo) tão fétida, e activa, que peior, que se fosse
úa boa (boa) fumaça de grossa munição, os faz logo
cair para a banda desmaiados. Agora se este efeito
nasce de especial antepatia, ou de especial
actividade de seo fétido? é questão controvertida.
Não só se admira o efeito, mas o ser tão instantâneo;
porque ainda que há flores, cuja fragrãncia é tanta,
e tão activa, que fazem desmaiar, como são as
açucenas pelo que é perigoso dormir em algúa
câmara, em que elas estejam, contudo este efeito
só é, em quem está abafado, e em alguns mais
delicados, e é mais vagaroso; mas o fétido da
maritaca é tão grande, que tomba, e tão eficaz, que
é instantâneo. Bem sei que na Índia há um animal,
a que os canarins, e portugueses chamam adibe
em tudo parecido as raposas da Europa, o qual
seguido, e perseguido dos cães lhes larga sua
ventosidade tão pestilente, que os cães sâo forçados
a virar o focinho; mas não é sempre, nem com (com)
a promptidão, e menos com a eficácia de maritaca.
CAPÍTULO 20°
PROSEGUE-SE A MESMA MATÉRIA
Rezão é, que tenham já o seu lugar os
macacos, que na verdade se fazem dignos de
especial menção pelas suas divertidas macaquices,
e galantes bogiarias tão semilhantes às acções
humanas, que parecem ser úa espécie intermédia
entre a natureza humana, e a dos brutos. E de fato
em algúas partes arremedam tanto as acçõees do
homem, que servem aos moradores como fâmulos;
e na mesma América no Reino da Flórida até vão
buscar ágoa na fonte, e encher as vasilhas para o
serviço de seus donos. E na África se contam vários
casos trágicos de grandes monos, que apanhando
algúas negras, as levavam para o centro dos matos,
onde tratavam, e coabitavam com elas, como
próprios maridos. E os naturaes do Brasil, e também
alguns da Africa, dizem, que os macacos são gente,
e que se disfarçam, não querendo falar para que os
brancos não os obriguem, como aos índios, a remar
nas suas canoas: nisto bem se vê que erram; mas
diriam bem se os chamaram um arremedo da gente.
Há no Estado do Amazonas as muitas espécies de
macacos, por conduzirem muito os seus climas, e
terras para a sua multiplicação, e vivenda; posto
que não cria aqueles grandes macacões, e feios
monos, de que abundam as regiões da África, e
talvez muitas outras partes da mesma América.
Eu não me canso em os descrever por miúdo, por
serem já bem conhecidos em todo o mundo, pelos
mandarem para todas as suas partes os curiosos:
além de que, só se descrevem bem nas suas
mesmos espécies, por se diversificarem muito,
entre umas, e outras; bem que todas são tão
galantes nas suas macaquices, trejeitos, e bogiarias
feitas com tal destreza, e ligeireza,que deixam a
perder de vista os arlequins, e bolantins mais
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
destros, e ligeiros. Umas vezes parece, que não tem
ossos pela flexibilidade, com que se movem: outras
vezes parece terem asas pela ligeireza com que
sobem; e assim outras habilidades todas dignas da
nossa admiração. Direi por partes o particular
distinctivo de cada úa das suas espécies, saltem
[ao menos] das mais conhecidas e comúas em toda
a América, e principalmente Amazonas.
Sejam a primeira espécie os macacos, que
chamam coatás, que são os maiores, em todo aquele
Estado: e se não são parentes dos grandes monos
de África por não serem tão mal encarados, não
diferem muito deles na grandeza. São do tamanho
de grandes galgos, e talvez alguns os excedam, e
também de corpo esgalgado, ou mais fino na cintura.
São pretos, e altos como os galgos, cauda, e cara de
macacos; mas não feios como os monos, antes mais
bonitos, que alguns pretos de Guiné, ou Cacheu. É
tão meigo, e afável o coatá, que parece só lhe falta o
falar como a gente, com quem se abraça como
qualquer criança. Com serem tão grandes são muito
mansos, e se amansam muito facilmente: nem tem
aquelas investidas coléricas, com que algúas vezes
se fazem aborrecidos os monos de África. Rezões
todas, porque alguns curiosos preferem a todas as
mais espécies de macacos para [roto o original],
mimo, regalo, e divertimento dos homens.
A segunda espécie são os macacos guaribas,
cuja república mais parece racional, que brutal; e
cuja vida, e instincto, mais parece discurso racional,
e vida humana, que beduína. São do tamalho de
um pequeno cão, pretos como azebiche, cara de
moleque, muito felpudos, de pelo tão fino como
veludo; e por isso as suas peles seriam óptimas para
mitras de granadeiros, e talvez mais estimáveis, e
apetecíveis, que as dos ursos. A propriedade porém
mais notável, e admirável destes macacos está no
seu cantar, ou salmear com tão bela ordem, e com
tal regulamento, que parecem frades a cantar, e
salmear em coro; e só lhes faltam as vozes humanas
para ser omnímoda a semilhança: tanto, que o nome
mais conveniente aos macacos guaribas seria o
chamarem-nos coristas. Os moradores daqueles
rios, quando os ouvem, logo dizem, estão os macacos
no coro: e não só é tarefa de todos os dias, mas
parece ser regra inviolável de manhâ, e de tarde. E
para não haver falência já tem horas certas, e
determinadas, para em tudo se mostrarem bem
regulados; e certo, ou determinado lugar mais
retirado da gente; e nisto observam o Evangelho que
diz: Cum oraveris intra in cubiculum tuum, et clauso
ostio, ora Patrem tuum [quando rezares, entra em
tua cela e fechada a porta, ora a teu Pai]: porque a
oração para ser devota, e fervorosa deve ser com
todo o sossego, e retirada do rebulício da gente, e
embaraço da publicidade. Chegado o tempo, e hora
de coro, sobem a úa das mais altas árvores, e mais
espaçosa nas suas pemadas, e ramos, para poderem
caber todos, porque andam em grandes
comunidades, e as árvores, que sempre são as
mesmas, são pouco copadas de folha, ou porque
lhas desbastam, e alimpam por dentro, ou porque
341
de sua natureza são menos umbrosas. A causa de
escolherem estas árvores, suponho eu, é para se
verem bem uns aos outros, ou para melhor
observarem ao longe se vem alguns caçadores, feras,
ou gaviões, dos quaes se devam acautelar, ou por
úa, e outra rezão. Sobidos todos a árvore, ou coro,
pelas suas pernadas, e ramos se accomodam cada
um conforme a sua gravidade e ancianidade,
deixando desocupada úa das principaes pemadas no
meio da árvore, e eles todos a roda nos seus lugares
tão quietos, e com tal silêncio, que se não vê, nem
sente bulir, nem úa folha. Postos neste alto silêncio,
dá o mestre da capela, ou vigário do coro o compasso,
que é um passeio apressado pela verga, ou pernada
do meio expedita, e acompanha o passeio, ou
compasso com úa voz, ou urro semilhante a um
baixão. Levantada a antífona, logo todos os mais dos
seus lugares acompanham o vigário do coro com o
seu canto, já levantando, e já abaixando, agora
fazendo algúa pausa, ou mórula, depoes apressando
mais, ou menos: úas vozes garganteando, outras só
entoando; e entretanto não cessa o vigário do coro,
ou mestre da capela de dar o tom, e fazer o compasso
passeando, e apressando o passo de úa para outra
ponta da pernada, enquanto dura o coro, que é por
algúas horas tão bem entoado, que alguns dizem ser
só úa voz do vigário[;] ouve-se de muito longe.
Acabada a reza, ou matinada, pára o vigário
do coro, e reprime o compasso com o passeio; e em
continente fazem todos final, ficando em profundo
silêncio por algum espaço, e ainda tão quietos, como
o tem estado em todo o tempo das matinas, ou
vésperas. Faz pasmar, que tendo os macacos gênio
tão desenquieto, que não podem estar quietos, e
sem bulir um instante, estejam neste seu coro, que
dura por umas poucas de horas, com tanta
quietação, e gravidade, que nunca já mais se tem
visto bolir com pé, ou mão, nem ainda movimento
algum de cabeça, ou corpo! O que é grande confusão
para os racionaes, e católicos, que ainda nas igrejas,
e templos diante, e na presença de Deus, não só
não costumam estar quietos, e calados; mas muitas
vezes levantam a voz, e saem em tão descompostas
risadas, movimentos do corpo, e desassossego da
vista, e dos olhos, como se estivessem em algúa
farsa, ou comédia no meio de úa praça, sem
atenderem, que aquele mesmo Deus e Senhor
diante de quem estão com tanta irreverência, e
desacato, é o mesmo, em cuja presença tremem as
hierar quias do ceo, o qual com tr emenda
majestade, respeito, e horror os há de vir a julgar
algum dia. No respeito devido a Deus nos templos
são mais imitáveis os pérfidos maometanos, que
nas suas mesquitas são tão reverentes, e modestos,
que não só guardam inviolável silêncio, mas nem
ainda ousam a virar os olhos, e menos a cabeça,
para as bandas. E o que é mais, que os mesmos
gentios em algúas terras da Ásia, em que há templos
do verdadeiro Deus, quando querem entrar neles se
descalçam, e tiram a touca; e especialmente os gentios,
ainda das castas mais ilustres, quando entram em
algúas casas do nosso Deus é com sumo respeito,
mas com inaudito exemplo de humildade costumam
342 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
varrer os pavimentos das mesmas igrejas com os
cabelos da cabeça, que para isso desgrinham. Deixo
de ponderar a reverência dos católicos e armênios,
que não se atrevem a entrar na igreja, sem fazerem
na porta a Deus úa reverência com genuflexão, e
inclinação de corpo, rosto, e boca tão profunda, que
chegam ao chão; o que fazem por consideração, que
as igrejas são os palácios do Rei da Glória, que neles
os está vendo. Pela mesma razão, aquele grande
imperador, e exemplar monarca Carlos VI não
tolerava, que alguém levantasse a voz, ou metesse
algúa prática nos templos, tendo destinado alguns
dos seus arqueiros para servirem de espias, e
vigiarem os menos cautos, e reverentes: porque os
templos só são lugar de oração: Domus mea domus
orationis [minha casa é casa de oração], como disse
o mesmo Deus. E se tanto respeito deve haver nos
templos, quanto mais no coro, em que se fala com
Deus? Grande documento, de atenção nos dão os
macacos guaribas no seu coro, posto que sejam
irracionaes! São tão concordes nas suas vozes, que
alguns duvidam, se [é um só] o que canta? Mas na
verdade todos cantam, como claramente se vê no
grande som, e toada, que fazem: e também pela
diversidade acorde, e concorde de vozes; porque uns
sobem mais de ponto, e outros floream
garganteando, e todos, com serem tantos, com tanto
acerto, e concerto de vozes, que parecem um só.
Alguns índios costumados a comer carne
humana nos seus matos, posto que façam muita
estimação de todos os macacos (porque na verdade
são úa da mais excele [sic], e gostosa montaria, não
só do destricto do Amazonas, mas também de toda
a América) fazem mais apreço destes guaribas;
porque dizem, que tem mais semilhança, e gosto
mais parecido a carne de gente. É certo, que visto
qualquer no espeto, não se diferença mais na sua
figura da de um rapaz, do que em ser menor, e ter
cauda nem ter os pés tão formaes. As suas peles
são óptimas para o cortume: e sendo com o pêlo
tem muitos outros préstimos, e alguns acha[ca]dos
de flatos, e cól[ic]as fazem delas cintas, e usam delas
por bom remédio, além do bom préstimo, que podem
ter (como já dissemos), para as mitras dos soldados
granadeiros.
A terceira espécie são os macacos barrigudos,
chamados assim por terem grande barriga respective
as mais espécies, que a tem mais esgalgada. São
pretos pardos do tamanho de um menino de poucos
meses, especialmente sendo algum negrinho de
Guiné, com quem tem tanta parecença; que vestidos,
como alguns curiosos os trazem, só diferem em
terem rabo: porque a cara, e cabeça é muito
semilhante, como se vê bem, quando andam em pé
vestidos com seus calções, gibão, e carapuça, que
totalmente parecem uns moleques: são os
barrigudos, os que mais facilmente andam
levantados em pé como qualquer menino encostado
a sua mãe. Tem a cauda tão comprida par minus,
como todo o mais [ilegível] e bastantemente grosso:
muito felpudo pelas bandas, e parte superior, e pela
inferior, não só são lisos, e sem cabelo, mas muito
calijados, pelo grande exercício que com ele fazem;
e é tão flexível, que o podem enrodilhar, como um
anel, e por isso com ele dão volta, e se dependuram
nos paos, ficando de pernas acima, fazendo com
ele tantos outros brincos, e meneos, com tanta, ou
com mais facilidade, do que fazem com as mesmas
mãos. Brincam uns com outr os com tanta
galantaria, como se fossem meninos, e com a mesma
aparência se assentam com tal sesudeza, que
causam admiração. São entre os macacos, os que
mais se domesticam, e tão mansos, que parece, nem
sabem morder, nem fazer algum outro mal.
Aos macacos da quarta espécie chamam [em
branco no manuscrito] são da grandeza dos
barrigudos, e de cor cinzenta, ou esbranquiçados;
mas algum tanto mais altos, e compridos, que eles;
e menos grossos, e barrigudos. Também fazem
muitas bugiarias, mas entre os macacos são na
sesudeza catões, e tão meigos, e afáveis, como os
coatás, abraçando-se com a gente, e lançando os
braços ao pescoço como menino, e outras
habilidades de macacos. Tem porém um vício, ou
ruindade, que os faz menos estimáveis, e é comerem-
se a si mesmos os rabos principiando pela ponta.
Não se sabe se por fome, se por especial gosto, que
acham na sua mesma carne, ou se por tristeza, e
melancolia? E em começando, não há mezinha
azeda, nem azíbar amargoso, que os retraa do vício,
o que causa admiração, porque naturalmente hão
de sentir grandes dores. Símbolo mui próprio dos
amancebados, a quem não retraem, nem as dores,
que sentem nos remorsos da consciência; nem as
picadas dos temores da morte, e prenúncios do
inferno, nem os males, que muitas vezes contraem,
nem os dispêndios, que necessariamente hão de
sentir na bolsa, e na fazenda. Não sei, quaes sejam
mais brutos, se estes disgraçados, se os macacos?
O que sei é, que estes como brutos não sabem o
que fazem: aqueles porém sendo homens, não
podem alegar ignorância em viver como brutos.
Os macacos da quinta espécie são os que
chamam de prego, e são entre todos os mais
divertidos, pelos seus muitos brincos, macaquices,
e bogiarias em que são tão agéis, que parece não
tem ossos, mas constarem só de arames, e serem
de engonços: de sorte, que em destrezas, e ligeirezas
dão sota, e às aos mais destros, e ligeiros volantins.
Em Bragança houve úa menina de muitas
habilidades, entre as quaes era úa o ser tão flexível,
que se virava para trás, não só até o chão, como
fazem muitos: mas até meter a cabeça por entre as
pernas, e falar com os circunstantes de espaço; e
ainda virar o pescoço, e cabeça para diante, e falar
com muito sossego: habilidade que é rara entre
homens! Mas a respeito dos macacos de prego, não
tem que admirar: porque já se viram, e já se dobram;
já se fazem em um novelo, e já se estendem em
muitas outras macaquices com rara ligeireza, e
destreza. E na verdade que alguns fazem algumas
habilidades tão notáveis, que se pode duvidar, se
neles obra mais o diabo, se a natureza? como eram,
as que eu mesmo admirei em um destes macacos,
de quem tinha ouvido cousas galantíssimas.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Deram-lhe um tição de fogo comprido mais de
palmo, e quase todo em brasa, em que pegou o
macaco pelo pé, ou bocado, que tinha sem fogo com
tanta alegria, e gozo, como se lhe deram o mais
gostoso mimo. Principiou logo a brincar com ele
muito contente, já chegando-o à boca, e narizes,
como quem cheira úa flor: já pondo-o no chão,
deitar-se sobre ele, virando-se, e revirando-se sobre
o mesmo, como em úa cama mui macia: já correndo-
o pela cabeça, lombo, e barriga; e de quando em
quando tornando a chegá-lo aos narizes, e cheirá-
lo; e à boca assoprando-o, para que não se apagasse:
e nestas galantarias continuou por grande espaço
até que finalmente se apagou de todo o tição, e então
como enfadado o lançou fora, sem que em tanto
espaço queimasse um só cabelo. Deram-lhe segundo
tição maior que o primeiro, e com ele renovou as
mesmas galantarias até se apagar esfregando-o,
volvendo-se, e revolvendo-se em cima dele, como se
estivera em úa cama de flores, ou bem acamadas, e
muito deliciosas rosas.
O seu grande, e vivo instincto mostram [bem]
em arremedarem a gente, e acções humanas tanto,
que já houve morador, que nâo era ousado fazer
cousa alguma, que um o não imitasse de úa janela
fronteira, em que estava; do que enfadado o homem
fingindo, que se fazia a barba, e se cortava o pescoço,
atirou com a navalha ao macaco, que fazendo o
mesmo se degolou. Mais galante foi a macaquice,
que exibio outro na vista, e presença de um Pontífice,
que por estar já com as agonias da morte, ainda
que com todos os seus sentidos, entraram os
familiares com ânsia a lançar mão, do que mais lhe
agradava. Vendo o macaco tirar tanta alfaia, correo
também ele a participar do espólio, e pegando na
tiara pontifícia a pôs na cabeça, e ficou muito ufano,
e grave com cuja vista deu no moribundo um tal
fluxo de riso, que com a veemência de tão alegre
paixão vomitou uma postema, e ficou bom. São
galantes os meneos, que fazem, quando lhe chegam
úa fumaça de cachimbo; como também enganando-
os com algum papelinho bem embrulhado com algúa
boa pitada de tabaco: porque o desembrulham com
tanto cuidado como qualquer pessoa, e logo vão a
cheirá-lo, e chegá-lo ao nariz, e chegando-lhe o
tabaco fazem tantas caras, e taes visagens, que é
um entremez. Certo boticário enfadado contra um,
por lhe fazer na botica úa grande avaria, pegou em
um pao para o castigar; o que vendo o macaco fogio
para o quintal, e sobio com ligeireza a úa árvore:
mas vendo, que o dono saía com úa espingarda para
o matar, desceo com muita presteza, e pegando em
uma tampa de boceta de marmelada, que ali achou,
a embraçou como escudo, ou broquel contra o dono,
que não podendo reprimir o riso, perdoou-lhe o
crime: e são inumeráveis os casos, em que mostram
o seu grande instincto, ou juízo. Há várias espécies
destes macacos de prego, uns são grandes como
cães, outros menores como gatos, e outros ínfimos,
que são os mais ordinários. Mas todos tem a mesma
galantaria, excepto, que os pequenos por pequenos
não são tão aptos para andarem a cavalo em cães,
343
como os maiores; porém são mais hábeis para
saltarem, e dançarem diante dos donos, ainda
quando estes vão de passeio, o que fazem com muita
destreza. Todos os desta espécie, assim maiores,
como menores, são os mais feios de todos os
macacos na cor, e ruim pêlo, que é de cor ruça.
Aos da sexta espécie podemos chamar
barbados, porque tem úas, senão venerandas, ao
menos compridas barbas, semilhantes às dos
barbadinhos. Parece, que neles trocou a natureza
com os índios as sortes: porque tendo estes a cara,
e barba lisa, e desbarbada, ou deslavada como as
mulheres; tem os macacos barbas, e boas barbas.
E posto que estas os façam feios, como fazem aos
homens, não se pode duvidar, que na república
macaquice são eles os mais respeitados; porque
em matéria de barbas desbancam aos mesmos
barbadinhos. No mais são semilhantes aos de
prego, tanto nas habilidades, como na grandeza, e
cor parda puxando a ruça. Antes que passemos a
tratar dos saguins, julgo necessário dar algúa
notícia desta república dos macacos em geral, além
da referida distinção nas suas mencionadas
espécies; porque ainda restam algúas suas
propriedades dignas da História. Seja a primeira a
sua grande econorria de sempre viverem em
comunidade, e com esta mesma união juntos
buscam as suas comedias, caminhando de úa para
outra banda dos rios em grandes bandos, sem
jamais se dividirem, e apartarem uns dos outros,
antes esperando uns pelos outros, e ajudando-se
mutuamente. E se por algum incidente se vem
obrigados a dividirem-se, e separarem-se, por
serem assaltados de algum caçador, fera, ou gavião,
ao depoes dão seus signaes, e gritos para se
tornarem a ajuntar, e unir, e se esperam para irem
sempre de sociedade, e companheirismo, embora,
que nunca ouvissem aquele ve soli [ve soli ou vae
soli: ai do que está só] do grande sábio Salomão. A
segunda especialidade, também imitável, dos
macacos é o grande amor, que tem aos filhos, e o
modo de os crearem, enquanto pequenos; e a
grande caridade natural, e providência para com
os velhos. A primeira se admira em buscarem o
bocadinho mais mimoso, e tenro para darem aos
filhos, e em nos trazerem às costas, não só quando
caminham, mas ainda estando de assistência em
algum lugar, ou andando pelas árvores buscando
de comer. E os filhos de tal sorte se abraçam com
os pais que ainda quando estes saltam de suas
árvores para outras, não caem, nem largam: e se
os pais morrerem, nem por isso os filhos ficam
desamparados, por tomarem logo outros conta
deles, embora que nunca fossem seus padrinhos,
e como se os perfilhassem, os tratam como a filhos
próprios. Vê-se esta sua providência ainda mais
claramente nos domésticos; porque apanhando os
índios, ou brancos algum filhinho, e trazendo-o
para casa, onde já tem manso algum grande, logo
este o toma a seu cuidado, e põe às costas, se ainda
precisa deste auxílio, e ajuda. A mesma caridade
usam com os velhos já ministrando-lhe a comida,
e já carregando com eles às costas.
344 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
A terceira singularidade é nas suas comedias,
que ordinariamente são fructas, ou grão; e muitas
vezes dão em algum milharal, e fazem grande
destroço; por gostarem muito do milho grosso. E
tanto nesta, como nas mais comedias põe suas
atalaias, ou sentinelas, que sobem a árvores altas
para descobrirem o campo, e vigiarem se vem algum
inimigo, o que fazem com grande instincto; e vendo
algum contrário, logo com um grito avisam aos
sócios, e todos se põe em seguro, podendo, corno
acima dissemos da república dos papagaios, que
também usam da mesma cautela. A quarta
propriedade é a lembrança e natural piedade,
instincta pela natureza dos seus defunctos, os quaes
choram, e pranteam, como se fossem racionaes,
melhor do que fazem as choradeiras em casa de
algum defunto. Por saber deste seu costume, aquele
insigne varão apostólico, e venerável Padre José de
Anchieta, ilustre ornamento da Companhia de
Jesus, a quem o Brasil deve as tão desejadas pazes
com os índios, que andavam em cruéis guerras com
os portugueses, indo-se meter entre os índios,
expondo-se à morte pelo bem da Pátria; e na verdade
que muitas vezes o quiseram matar, de que
milagrosamente o livrou a Santíssima Mãe de Deus,
como se lê na vida de tão admirável missionário
(todas as vezes que fazia viagem com os índios, e
estes lhe pediam de comer, chamava pelos macacos,
porque todos os brutos, e feras, e bichos lhe
obedeciam) os quaes vinham logo em bandos, e
encomendava aos índios, que matassem quantos
lhe eram necessários, o que faziam sem os macacos
fogirem, e depoes de providos os índios, mandava
aos macacos, que chorassem a seus irmãos, e lhe
fizessem as exéquias, e últimas honras, o que faziam
levantando o choro, e os gritos por muito tempo. A
quinta singularidade é a indústria, de que usam
para passarem, e atravessarem os rios de úa para
outra parte. É o macaco um dos raros animaes, que
não nadam ordinariamente como os homens, o que
é por causa do seu instincto, e fantesia, que lhe
representa o perigo; e esta viva apreensão os enche
de tal pavor, e medo, que os faz desanimar, e
naufragar; o que não tem os mais animaes, por não
conhecerem o perigo. Para suprirem esta falta usam
de úa admirável indústria, para passarem os rios, e
as ilhas de úas para outras partes, que é escolherem
algúa grande árvore nas margens do rio, que querem
atravessar, a que deite algum ramo sobre o mesmo
rio, e se acham algúa outra correspondente na outra
margem, melhor o que tudo fazem com rara
providência, e eleição, tomando bem as medidas pelo
compasso de seu desmedido instincto. Sobem pois
por esta árvore, buscam o ramo, e dele com muita
ligeireza, em que são insignes, saltam para a outra
fronteira. E se o rio é largo, e as árvores distantes
usam de outra indústria; e é sobirem ao mais alto
da árvore, e ramo, que cae para o rio, e nele se
dependura pelo rabo algum mais valente e neste se
pega outro, e outros até fazerem úa grande cadea,
ou corda de macacos pegados uns nos outros; assim
dependurados se vão embalançando pouco a pouco
de úa para a outra banda, e ganhando espaço a
modo de vai vem, até a última ponta da corda, que
é o último macaco, chegar a agarrar-se com as mãos
na árvore da outra banda do rio; e assim que este
pode bem segurar-se, larga [roto o original] outro, e
de repente fica toda a corda de macacos da outra
banda. Deste modo fazem outra, e outras cadeias
conforme o bando até passarem todos para a outra
banda: e os que por velhos, ou pequenos não podem
dependurar-se, e segurar-se nos outros, passam por
cima da corda, como por úa ponte, antes do primeiro
largar; e assim se ajudam uns a outros com tanta
união, e uniformidade, como se fossem racionaes:
e talvez que tenham entre si maior uniâo de vontade,
e conformidade de afectos junto com Oconomei, do
que muitas vezes tem os homens!
Por estas raras habilidades, e vivo instincto,
não só se domesticam bem, e com facilidade, mas
também aprendem bem quanto lhe ensinam; e por
isso em algumas partes se servem deles para
trazerem ágoa da fonte para casa, além de outros
muitos ministérios, em que fazem as vezes de
moleques segundo a sua capacidade. Do seu vivo
instincto, e habilidade tiram os índios, e dizem, que
eles são gente, mas que fingem, e fazem tolos por
não remarem: isto se entende dos grandes, como
os coatás, e grandes monos da África; porque os
das espécies pequenas não tem forças para o
trabalho. Todos se põe em pé como gente, e tendo
algum encosto, também caminham em pé, e ainda
sem ele o fazem os já costumados. Todos são
excelente caça e mui gostosa montaria, ainda que
os europeos ordinariamente as não comem, pela
semelhança, e aparência que tem com a gente. Para
os caçarem usam de muitos modos: o mais usual
é à frecha; outra occasião boa para os pilhar é
quando se apanham na passagem de algum rio,
[como] acima falamos: porque basta dar-lhe alguns
gritos, e vaias acompanhadas de acções, de quem
lhes quer atirar, para eles logo se intimidarem de
sorte, que caem no rio, aonde com facilidade se
apanham. Outro modo, e mui fácil é nas roças, e
sítios, em que há milhos, armando-lhe laços mui
fáceis desta sorte. Põe cabaços, ou vasilhas bem
seguras, e com algúa porção de milho dentro, e
pôr -se em cilada esperando por eles. Tanto que os
macacos vem ao milharal, como esmerilhadores
acodem às vasilhas, e sentindo o milho dentro
metem a mão, ou as mãos, a proverem-se; e então
de repente os assalta o caçador, e os macacos não
podendo tirar as mãos cheias de milho, por ser
para isso o buraco, ou boca da vasilha estreito,
nem tendo ânimo, e liberdade para abrirem as
mãos, e largar o milho, ou pelo inesperado assalto
do caçador assustados, ou por brutal ambição, que
bem mostram nesta tenacidade da rapina, não
podendo fugir, se deixam prender do caçador: neles
se simbolizam mui propriamente os usurpadores
do alheio, e ladrões, que por não quererem largar
o [mal] ganhado, ou havido, se deixam perder, e
prender do caçador infernal.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Também são, e pertencem a república dos
macacos os saguins de que também há muita
variedade, e muitas espécies: há maiores do
tamanho de macacos de prego da segunda espécie,
há medianos um pouco mais pequenos; e há ínfimos
como láparos. Uns são louros, e com a figura de
leão tão própria, que parecem leõezinhos, tanto na
perspectiva do corpo, como na cor, e bem lançado
da cauda: e só na cabeça, e rosto tem algúa
diferença, pela falta das jubas leoninas, que estes
macaquinhos não tem: antes em lugar de[las] tem
cara bem feita, e bonita; e na testa, ou fontes suas
entradas, que lhe dão muita graça e a mesma
cabeça, e orelhas são bem feitas, e lindas. Outros
são pretinhos, e muito azebichados, e felpudos; mas
com o cabelo, ou felpa tão fina, como veludo; e posto
que nem na cor, nem na calda, e felpa sejam
parecidos com os leões, como os louros; nas melenas
da cabeça tem um muito vivo arremedo dos mesmos
leões, por lhe fazerem uma como coroa majestosa,
e agradável; e com rezão são dos mais lindos, e
estimados na república macaca, e os trazem no seio
os curiosos. São do tamanho de láparos, e alguns
há tão pequeninos, que se podem fechar em úa mão.
Há muitas outras variedades destes macaquinhos,
e de outras cores, e todos fazem suas bogiarias,
como os grandes, quanto cabe na sua possibilidade
com as mãos, e pés mui semilhantes aos da gente.
Muitos fazem grandes diligências para os trazerem
para Europa, onde se estimam tanto, que há
curiosos, que logo a primeira vista oferecem, e dão
por cada um l0, e 12 moedas. Mas ordinariamente
morrem nas viagcns, ou por estranharem as ágoas
corruptas dos navios, ou os frios; porque são os
animaes, que mais o sentem, tanto, que ainda na
mesma América, com ser tão cálida dormem de
noute uns muito unidos com os outros, para melhor
se aquentarem. São raros, os que chegam a Europa,
ainda trazendo-os no seio, ou como muitos os
trazem, em uns pequeninos cubos, ou cestos com
algodão nos quaes os metem, e neles dormem. A
espécie dos saguins brancos ainda tem mais
galantaria pela sua cor: no mais são em tudo
semilhantes aos pretos, e do mesmo tamanho: mas
são mais raros.
CAPÍTULO 21º
CONTINUA A MESMA MATÉRIA
Há outra espécie de macacos muito especial,
e por isso digna da História; não me lembra o nome
próprio. Tem úa muito grande felpa desde a cabeça
até os pés mui semilhante a dos chamados cães de
ágoa. A sua cor é parte parda da cor dos macacos
de prego, e parte branca, as quaes duas cores melhor
se explicam com a semilhança do hábito dos
Terceiros de São Francisco. A cara é diversa do
macaco de prego em não ser tão redonda, e
semilhante à do homem, mas mais comprida e o
queixo debaixo mais beiçudo, e comprido semilhante
ao dos cães ingleses. O falar, ou mais propriamente
zurrar, é mui parecido ao urnear do burro: é mais
sesudo, e sério, que os macacos de prego; mas é
um rico feitio, e por isso mais estimado; grande,
como um cão mediano. Na boca do Rio Madeira há
345
abundância. Outra espécie dos mais galantes na
república dos macacos é tão pequena, como um
rato, ou pouco maior. O rabo, ou cauda não é
comprido, mas curto, como o de cotia: é de cor parda
matizada de preto, que lhe dá muita graça: mas o
que o faz mais admirávd é a sua viveza, tal, que
parece tem azougue nos ouvidos, e nunca sabem
estar quietos; e por deles se pode dizer - Stare loco
nescit [não pode estar quieto, ou no mesmo lugar].
Entre outras habilidades, que tem uma é, que sabem
catar cabeça, como qualquer rapaz, que o faz bem;
porque gostam muito dos piolhos. A espécie, a que
as naturaes chamam acoti puru é de pés, e mãos
tão curtas, que parece andam de rastos: são mais
compridos, do que grossos segundo a proporção.
Comem cacau, e mais fructas; e quando apanham
aranhas, tem nelas o mais regalado pratinho. Saltam
de úas árvores a outras com tanta destreza, e
ligeireza, que mais parecem pássaros a voar, do que
macacos a saltar. Talvez, que o pêlo destes seja o
contraveneno das aranhas.
CAPÍTULO 22°
DAS PRAGAS MAIS ESPECIAIS DO AMAZONAS
Se no Paraíso Terreal, com ser um jardim de
deleites, creado, e formado para regalo dos homens,
houve úa venenosa serpente, que com o seu mais
que pestífero veneno inficionou a todo o gênero
humano não é muito que também o paraíso do
Amazonas sendo um tesouro de riquezas seja
inficionado de serpentes, e outras pragas em tanta
maior cópia, quanto é mais copiosa, que o mais
mundo a sua fertilidade: que não estão isento os
jardins de serem habitados de dragões, nem as
mesmas flores livres de serem abocanhadas por
sevandivas! [sic]. São estas a maior praga do
Amazonas, para que também nos insectos se mostre
a grande fertilidade do seu terreno; a maneira do
Egipto, que sendo úa das mais férteis regiões, é a
mais abundante de veneno: multa venena in Egipto.
Descreverei algúas pragas do Amazonas, para que
também não fiquem sem algum lugar nas Histórias,
as que o tem nos mais viçosos jardins.
Mecuins sejam estes os primeiros, visto que
por serem os mais pequenos bichinhos, que na
república das sevandijas se admiram, merecem a
primeira atenção para a cautela. Digo, que são os
mais pequenos não porque ignore outras muitas
espécies tão minutas, que não bastando a vista
mais de lince para os divisar se vale do instrumento
do microscópio para os sentir, de que também
adiante faremos algúa menção: mas porque no
Amazonas são estes entre os visíveis os mais
pequenos. Há várias espécies destas sevandijas,
brancos, pardos, e outros: os mais ordinários são
vermelhos. Vivem pela relva, e talvez pela mesma
terra, tão humildes, como rasteiros, andam pelos
pés de todos, porque a todos se humilham. Nos
pas- [roto o original] o seu couto, onde nem o sol
com os seus raios os abrasa, nem as chuvas os
afogam, nem os ventos, e frios lhes dão abalo:
346 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
quanto são mais pequenos, tanto vivem mais livres
de contrários porque quanto cada um é mais
humilde, tanto menos inimigos tem! Nas mesmas
vilas, cidades, e mais povoações há muita cópia na
erva, e relva, que nasce nas ruas, e praças de sorte,
que se pegam ao calçado, e vestidos talares dos
viandantes, e por eles entram no corpo, e sobem ás
mãos, braços, e rosto, onde com as suas pequenas
mordeduras causam úa grande comichão, nem vale
para a apagar toda a diligência das mais bem
crescidas, e menos aparadas unhas.
Ordinariamente se não divisam pelas [sic] sua
pequenhez, se não pela comichão; os que porém
tem boa vista chegam a divisá-los, como a ponta da
mais subtilíssima agulha, vendo, que se bolem, e
movem; porque estando parados ordinarianiente
não se percebem. Onde porém se deixam mais ver,
não pela grandeza; mas pela multidão, é nas
galinhas, e pintos; porque se lhe ajuntam nas
pernas, e muito mais na cabeça em tanta cópia,
que lhes fazem um círculo em roda do bico, e
pestanas, para que também os piolhos tenham nas
picadas destes animalejos penas mais sensíveis, do
que naquelas, com que a natureza os veste! Porém
com o costume já se não fazem tão sensíveis; e por
isso os naturaes, e connaturalizados pouco caso
fazem dos mecuins: não assim os reinóes, e novatos,
que usam de vestido talar, pelo que em se recolhendo
a casa, logo mudam os vestidos; e quando se vem
nimiamente molestados, se lavam com ágoa ardente,
que logo os mata, o mesmo efeito faz a ágoa quente.
Há uma espécie maior, e mais avultada, de
que fala o Padre Gumilha no seu Orinoco ilustrado,
cujo veneno é tão activo, e tão penetrante, e subtil,
que penetrando com muita brevidade os poros do
corpo, inficiona a massa do sangue, e mata sem
remédio. Digo sem remédio, porque ategora não se
descobrio o seu antídoto. Matam não com a
mordedura, mas com o contacto do seu mortífero
humor: de sorte, que basta esmagar algum no
corpo, ou com os dedos para logo aquele humor
penetrar dentro, e matar. Por isso quando algum
se pega, ou salta no corpo, ou vestido, não se há
de esmagar, mas assoprar -lhe, e afugentá-lo, o que
é fácil; porque não são tão pegadiços como os mais
mecuins, posto que são mais ligeiros, e por isso
vão saltando, quando caminham. O mais admirável
é o instincto do gado vaccum, que pasta nos
mesmos pastos, em que anda esta praga; porque
vão assoprando os bocados, que vão comendo de
sorte, que antes de pegarem no feno, ou erva, lhe
dão um assopro, com que afugentam estas
sevandijas. Suponho, que o mesmo fazem os mais
gados, se é, que por aqueles pastos andam outros
gados; porque ordinariamente não apascentam
mais gado, que o vaccum. Esta praga é rara no Rio
Amazonas, e seus estados, que a ser tão frequente,
e numerosa, como as mais, faria pouco cobiçosas
as suas matas; posto que estas se comuniquem
com as do Rio Orinoco, onde há quantidade como
refere o citado Padre Gumilha, o qual lhe chama
[incompleto].
Tombura, a que os portugueses chamam
bichos dos pés, é outra praga do Amazonas, tanto
mais enfadonha, quanto mais caseira. São como úas
pequenas pulgas, diversas porém no feitio, e na cor:
nesta, porque são pardos; naquela, porque são
redondos, nem saltam, como as pulgas. Metem-se
pela carne dos animaes, e da gente com mais
destreza, do que piolho por costura; e dentro, cousa
de meia cabeça de um dedo, fazem úa cova, onde
em um fole cria os seus filhos. Este fole é do tamanho
de um grão de milho grosso, e não é outra cousa
mais, que a barriga do mesmo tombura, cuja
cabecinha só deixa fora do fole, com que vai comendo
a carne. Deste fole, ou barriga quando já na sua
consistência, saem em grande multidão os filhos e
cada um se vai inclinando para sua parte furando a
carne, e fazendo sua cova, e fole: e assim se vão
multiplicando de modo, que chegariam a comer, todo
o corpo, não acodindo a tirá-los com tempo, e curar
as feridas, o que é fácil. São bichos caseiros, como
as pulgas. A sua admirável habilidade está na sua
grande subtileza; porque não só furam a roupa, mas
também a carne quase meia cabeça de um dedo,
sem se sentir. E muitas vezes só se sentem depoes
da creação do seu fole inteiramente repleto, e
completo; e quando então já se sente, é como um
espinho, cuja dor é tão tênue, e doce, que se por
uma parte molesta; por outra parece alivia: donde
nasce, que só se adverte neles, quando já grandes,
e ainda então sentindo, se a moléstia, não se
conhece o lugar. Busca-se em sua parte e ele está
na outra; busca-se em um dedo, e ele tem a sua
cova em outro: e alguns buscam-se muitas vezes
primeiro que se divisem, e quando se divisam,
parecem como a ponta de um alfinete preto no
interior da carne. Tiram-se com a ponta de úa
agulha, ou alfinete, abrindo antes caminho para
poder caber, e sair todo aquele fole. O que mais custa
é abrir a brecha para desalojar aquele inimigo
caseiro: também tem algúa dificuldade o despegar
a película do folezinho da carne, por estar muito
unido com ela. Porém é úa dor não só tênue, mas
suave; a destreza, e mestria toda está em não
quebrar a película do fole, mas tirá-lo inteiro, para
que não fique algum filho, ou semente dentro:
porque torna a crescer, e multiplicar como o
primeiro. Depoes de bem limpa a brecha, e cova, se
cura com sarro de cachimbo, ou com tabaco, o qual
também mata algúa semente se ficou dentro. Alguns
também escaldam a ferida com úa pinga de azeite
bem quente. Nas lógeas, e casas térreas há mais
abundância, especialmente havendo descuido em
alimpá-las, e varrê-las. Os que andam descalços
estão mais sujeitos a esta praga, porém são, os que
menos experimentam os seus efeitos, por se
banharem, e lavarem repetidas vezes no dia; e assim
não lhes dão lugar a entrar, antes se algum bichinho
quer entrar, logo o sentem e tiram; além de que
como tem os pés mais duros, e calejados, sentem
os bichinhos mais dificuldade a entrar.
Os que sentem mais os seus efeitos são, os que
andam calçados; porque o mesmo calçado serve de
refúgio aos bichinhos para com mais segurança
abrirem as suas brechas. A parte, que mais buscam
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
são os pés, e daí tomam o nome de bichos dos pés;
e nestes, o que mais buscam são os dedos; ainda
que algúas vezes também entram pelas mãos, e
corpo, porém são mais raras.
Bernes são outra espécie de bichos mais
raros, mas maiores, e mais pestilentes. São brancos,
ou esbranquiçados: entram também pela carne, e
tão subtilmente que não se sentem. Dentro se vâo
sustentando com dor pouco sensível, e quanto mais
se vão enchendo, tanto mais vão inchando a parte
de sorte, que chegam a fazer um grande inchaço
sem signal algum de bicho. Por isso, quem não sabe
desta praga, e não tem experiência, sentindo estes
inchaços, quer curá-los como taes modificando-os
com lenitivos; e quanto mais (mais) os curam, mais
crescem; porque sempre vão em augmento. Os cães,
e mais animaes são mais sujeitos a esta praga, e se
os donos não tem cuidado de os vigiar, e curar, não
só emagrecem, mas também morrem, não lhes
valendo a sua medicinal língoa. E não obstante
crecerem até a grossura de meio dedo (e mais, se os
deixam) o buraquinho por onde entraram, e sempre
conservam, é tão subtil, que nem se vê, nem se
percebe. Porém, conhecido pelos práticos, espremem
com força o inchaço, até o bicho lançar fora a cabeça,
na qual com ligeireza pegam com as unhas, e o
puxam para fora; porque ainda que grossos se
estendem, e adelgaçam. Tirado o bicho, se cura
facilmente a chaga, como qualquer outra ferida,
ainda que ad cautelam lhe metem, e põe alguns o
sarro de cachimbo, depoes de bem limpa a ferida,
ou tabaco mascado. O signal para o conhecerem é,
quando os inchaços nâo obedecem a cura algúa,
antes vão crescendo, nem se divisa algum dos
signaes, que ordinariamente tem as mais nascidas.
Bicheiras. Visto irmos falando na bicharia
inimiga dos corpos; tem aqui o seu lugar as
bicheiras, que são úa das maiores pragas do
Amazonas, muito sujeito a elas pelos seus grandes
calores. Originam-se de qualqucr ferida, e às vezes
basta úa pequena arranhadela, ou picada de vareja.
Criam-se pois na dita ferida bichos, que pouco a
pouco vão crescendo, multiplicando, e augmen-
tando, se de sorte, que se não lhe acodem, em breves
dias se vão estendendo por toda a carne, e tiram a
vida, comendo da mesma sorte os corpos vivos, que
fazem aos cadáveres, e carnes podres, por serem a
mesma espécie de bichos. E desta sorte matam os
animaes, e gados, não os curando ao principio,
quando ainda tem remédio; que sendo já a bicheira,
grande, e chegando a comer as entranhas, ou a fazer
grandes covas, já então não tem outro remédio, que
a cova. Eu prescindo agora, se esta bicharada, que
se cria dentro da cute, se origina de algúa semente
de algum outro animalejo, como algúas vezes
succede nas carnes tocadas das moscas, que nelas
põe varejas; ou [legível] cedem da sangueira podre,
e carne corrupta, como parece nestas bicheiras, e
nos cadáveres enterrados? porque ainda os filósofos
não se ajustaram neste, e outros pontos. O que
admiro é a brevidade, com que se criam, e
multiplicam! porque em poucos dias crescem em
tanto número, que parecem formigueiros. Vi eu
347
algum novilho, a quem as cordas, que o seguravam
pelas pontas, junto destas fizeram úa roçadura, em
que por inadvertência saltou úa bicheira, que em
poucos dias o comeo todo, e parecia o animal, que
todo ele se convertera em bichos. Tem porém fácil
remédio, quando lhe acodem com tempo. Primeiro:
assim, que se divisa a bicheira por algum sangue
podre, que vai manando da ferida; e pela grande
comichão que causa, se purifica a ferida de toda a
sua bicharada, carne, e sangue podre, e depoes de
bem limpa, se lhe mete bastante sarro de cachimbo,
ou tabaco mascado. Por isso os vaqueiros, e os que
tratam de gados, tem sempre à mão provimento deste
remédio; porque o gado vaccum é o mais sujeito a
estas bicheiras; as quaes o mesmo gado cura, quando
pode chegar-lhe com a língoa: da mesma sorte os
cães não tem perigo nestas bicheiras, a que chegam
com a língoa. Segundo remédio: em lugar do tabaco,
ou na sua falta, usam alguns de cal, ou malanguetas
pisadas. Terceiro[:] do esterco do mesmo gado posto
em cima da ferida por modo de emplasto; e assim
outros as curam com outras mezinhas, e para mais
segurança lhe atam algum pano.
Sendo porém o Amazonas sujeito a esta, e
outras muitas pragas, pela sua grande humidade,
e calores, causará admiração aos leitores o saber,
que não consente o seu clima as pragas mais
usuaes, e comúas na Europa, como são pulgas, e
percebejos. De sorte, que se admira por cousa rara,
quando se vê algum, ou alguns percebejos, como
na verdade algúas vezes se vem, ainda que tão raras,
que bem se pode dizer, não há esta praga no Estado
do Amazonas, sendo tanta, e tão molesta, na Euopa;
que só ela basta para inquietar o sossego de úa casa,
especialmente no verão, que é o seu próprio tempo:
e sendo todo o tempo verão no Amazonas, não reina
lá esta peste. Há porém nos matos uns bichinhos,
que lançam de si um fétido mui semilhante ao dos
percebejos, e se faz muito sensível aos passageiros:
mas não consta, que façam outro mal. Quase a
mesma falta há de pulgas; e com mais admiração,
que não se habitando as casas por alguns dias, se
criam nelas tanta cópia de pulgas, que andam aos
montes; sendo porém habitadas, e frequentadas as
casas desaparecem logo, sendo o mesmo entrarem
os moradores em úa casa, que saírem delas as
pulgas, ou morrerem todas em poucos dias. Daqui
vem, que os brancos naturaes da terra não sabendo,
que cousa são pulgas, e hospedando em suas casas
alguns reinóes na chegada das frotas, de que saem
com grande provimento para terra, vendo-se
mordidos delas, e cuidando serem corrimentos e
comichões causados dos maos humores, se tem
posto nas mãos dos médicos procurando com
purgantes, e sangrias expelir a fervescência das
pulgas, que finalmente com o clima da terra em
pouco tempo se desvanecem, e morrem.
Outra praga caseira do Amazonas são as
baratas; e posto que estas sevandijas pertençam aos
voláteis, de que logo trataremos, contudo por serem
domésticas, tem aqui melhor lugar. São bem
conhecidas na Europa, aonde também se criam,
348 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
posto que muito raras: não assim no Amazonas,
aonde é tal a sua multidão, que parece serem
aquelas terras a sua própria terra, e amada pátria.
Chamo-lhes caseiras, porque se criam em casa, nem
querem nada dos matos; porque os calores, e chuvas
não lhe fazem bom cabelo: nas casas sim, onde de
dia estão muito quietas, e sossegadas pelos buracos
das paredes, e gretas das táboas, mas chegando a
noute, quaes morcegos saindo delas, procuram a
sua vida. E se as casas são velhas, ou não estão
bem rebocadas, são nelas tantas, que parecem
enxames, a sair das colméas, e cobrem as paredes;
fazem porém pouco, ou nenhum damno aos
moradores; porque não mordem, ou se mordem, não
são muito sensíveis. Com o que mais molestam, e
se fazem aborrecidas, é com o seu fétido, ou catinga
pouco agradavel ao olfato[;] também são molestas
de noute, especialmente nas ruas, voando úas, e
outras, e desacomodando a gente, não só com os
vôos, mas principalmente com as suas carreiras,
que, pousando nos vestidos, dão por eles, pela
cabeça, cara, e cachaço. O maior damno, que fazem,
é roerem os papéis, pastas de alguns livros, e
vestidos: são perdidas por tinta de Nan Kin, e tanta
achem nos tinteiros, como chupam; e logo a largam
em cima de papéis, ou livros, estando perto; por
isso havendo aquela se deve cobrir, e encobrir a elas;
e para maior cautela ter bem livres delas livros, e
papéis de importância. São porém um grande regalo,
e gostoso manjar dos pássaros, se lhe chegam,
praecipue a pintos, e galinhas: e por isso com elas
alguns moradores criam as suas criações, apanhando
em grande número, [ou] innumeráveis em
frasqueiras, e caixas velhas, em que se recolhem de
dia, e voam pouco, talvez por não verem, senão de
noute. O modo melhor de ter sempre as casas limpas
desta praga, e imundicia, é tê-las sempre rebocadas,
e caiadas; porque tanto mais livres estão desta peste,
quanto mais lisas, e caiadas. Da mesma sorte tendo
as salas, e câmaras expeditas de trastes, e madeiras
velhas; ou tão justas, e unidas, que não possam
entrar pelas junturas: porque taes trastes velhos etc.
são covil, e ninho delas; e quando alguma aparece,
dar-lhe logo caça, o que alguns fazem bem com uma
tesoura; porque não são muito espantadiças;
esperam bem o golpe, por serem já afeitas à
confiança. Deste modo conservam sempre limpas as
suas moradas os cidadãos, o que é dificultoso,
quando elas se tem apossado, e multiplicado: mas
ainda então, se há cuidado, e diligência se extinguem,
especialmente dando-lhe caça como alguns, que
bastantemente as perseguem.
Há outra espécie de baratas, a que chamam
ralo [grilo-toupeira ou paquinha], que ainda que não
sejam caseiras, são mais damnosas. O feitio é o
mesmo, ou quase o mesmo das baratas ordinárias;
excepto em serem mais pequenas: e assim como as
domésticas nunca saem das casas, assim estas
nunca entram nelas; mas vivem sempre pelas
hortas, e quintaes, sustentando-se da hortaliça, não
da rama, e folhas como fazem muitos outros
animalejos, mas das suas tenras raízes. Para isso
vivem, e andam sempre como toupeiras, por baixo
da terra, que lavram em canaes, os quaes logo se
conhecem, por terem a terra levantada à maneira
dos das toupeiras; e por estas estradas encubertas
chegam ás raízes da hortaliça, e roendo aquelas,
fazem secar estas. O que vale aos hortelões, e donos
das hortas é, querer esta praga não só ralo, no nome,
mas também rara por pouca, donde se segue, que
sentindo-se algum, logo se mata.
Bagre dos livros [Thysanura] são uns
bichinhos pequenos, bem do feitio do peixe bagre, e
da mesma cor; só lhes faltam as espinhas, e como
bagre tem duas barbas tão compridas, como todo o
mais corpo, senão mais, e tão flexíveis, que as
meneam, como querem. Não são próprios só do
Amazonas, porque também em outras regiões, e na
mesma Europa, especialmente em paredes frescas,
e de barro, onde vivem da umidade a qual acabada,
morrem: não assim no Amazonas, aonde são
caseiros, e innumeráveis; e vivem ainda nas casas
mais secas, e lavadas dos ventos com tão grande
damno, e prejuízo dos livros, e toda a casta de papel,
que merecem bem o nome de praga, e das mais
pestilentes do Amazonas, quando aliunde são
bichinhos innocentes, por não fazerem algum outro
mal aos moradores. Todo o mal, que fazem é nos
livros, e papéi: e mal tão grande, que principiando
ordinariamente na primeira lauda, e na primeira
folha, os vão furando, e comendo até a última letra,
e folha, até os acabarem de todo, comendo só o papel
branco, e não tocando nas letras. Daqui vem, que
deixam os livros inteiramente perdidos; porque põe
as suas folhas a modo de renda; e feitas um crivo
de sorte, que ficam inúteis para o uso, e só úteis
para o fogo. E desta sorte destroem, e deitam a
perder não só os jogos inteiros, e caixões de livros,
porém também inteiras livrarias, se não há quem
trate delas: e o mesmo risco tem todas as mais obras
de papel: nem as mesmas bíblias, breviários, e
estampas por mais sagradas, que sejam escapam
da sua destruição. E não só comem todo o papel,
mas também todo o grude, que leva massa; immo
esta é a primeira víctima da sua voracidade. Por
estes efeitos merecem bem estes bichinhos o
renombre de letrados, e doutores; porque toda a
sua vida gastam em versar, e folhear os livros; e
por isso de muita literatura, dando um grande
quinao nos homens, que apenas no dia abrem algúa
vez um livro; e como estes são os mais, com razão
se pode dizer, que mais gasto dão aos livros no
Amazonas os bagres, do que os homens. E se os
livros são tesouro, que enriquecem aos seus leitores,
porque tudo ensinam, especialmente os espirituaes,
que ensinam o caminho dos Divinos Mandamentos,
pelos quaes se chega à posse do tesouro do Céo;
naquele estado são os livros tesouro desprezado dos
homens, e tesouro muito estimado e prezado dos
bagres, que deles tiram bom proveito, embora que
não tirem fruto. O remédio pois de livrar os livros, e
manuscriptos desta praga é o usá-los, e manusiá-
los, folheando-os a meúdo, batendo-os, sacudindo-
lhes o pó, e matando de quando em quando os
bichos; porque só desta sorte se conservam
manuscriptos, livros e livrarias.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
CAPÍTULO 23º
DA PRAGA VOLÁTIL DO RIO AMAZONAS
Ainda é mais abundante de pragas voláteis o
Amazonas, e bastavam estas para muitas as suas
pragas, ainda que não tivesse outras: porque é tal a
cópia, variedade e malignidade destas pragas
voláteis, que se pode questionar quaes sejam mais:
se as folhas das árvores do seu tão vasto bosque
acima de 1000 léguas, ou se os seus mosquitos?
Se as areas das suas extensíssimas praias, ou se
os voláteis pestíferos que produz pelos seus lodos e
lagos? São nuvens e nuvens estes voláteis; nem para
se explicarem basta qualquer comparação, que não
seja a da chuva miúda, porque parecem chuveiros[.]
Nascem, e criam-se estas sevandijas dos muitos
lagos, ágoas empoçadas, e podres, que ficam pelos
matos enlodados, [e] as imundícies, e podridão da
muita folhagem, que continuamente caem das
árvores, e levam as enxurradas. Seja pois a primeira
praga, a que entre os voláteis é a mais pestilenle,
posto que é mais miúda, que os mosquitos meruins,
de que há várias espécies. Os mais ordinários são
do tamanho de ponta de alfinete com asas
proporcionadas a sua pequenhez. São pardos, ou
esbranquiçados. Onde mais habitam é nas matas,
lodos, e praias do salgado; de dia, nem signal dão
de si, mas em anoutecendo saem em tanta multidão,
que parecem chuveiros sobre os navegantes, e
passageiros: e tem tal astúcia que não só accometem
a cara, mãos, cabeça, e toda a parte, que acham
descuberta, mas metendo-se pelas aberturas dos
vestidos envestem ao peito, braço, pernas, e todo o
corpo; de sorte, que só algum bom, e bem tapado
toldo poderia impedir, não todos, mas algúa parte
deles. Mas como os exorbitantes calores não
permitem taes toldos, porque abafam, ficam eles
sem obstáculo para accometerem a sua vontade,
posto que morram, como mosquitos. A sua
mortedura causa um tal fogo, e comichão, que não
bastam quaesquer unhas por mais crescida, que
sejam para as modificar, ainda que cocem até
sangue. São trabalhosas as viagens do salgado pelas
más noutes que fazem passar estes mosquitos
meruins: quem mais o paga são os pobres índios
remeiros; porque como andam, ou nus por mais
expeditos nestas viagcns, ou quase nus, porque só
com camisa, e calções, que parecem úa rede, não
tem mais remédio, que sofrê-los, se vão remando; e
se a canoa está parada por causa de alguma espera
de ágoas, ou baía, que temem passar de noite os
procuram evitar de algum dos modos seguintes.
O primeiro é deitar a canoa bem para o largo,
se não há medo dos mares, ou quando não pode
ser, armar as redes, e ranchos nas praias, quanto
mais perto da ágoa melhor, onde corram bem os
ventos, porque estes os levam, e mergulham no mar.
O segundo é, quando não há essas praias, ou não
correm os ventos, fazer, o que fazem os indios, que
se enterram na area, deixando só de fora, para
respirarem a cara, ou narizes, e ainda estes com
algum pano por resguardo. Terceiro é fazer fogueiras
à roda, e dormir entre elas porque antes de
349
chegarem à gente, ou se queimam no fogo, ou se
afogam no fumo; e assim usam outros de outros
remédios, que posto que não livram de todo, sempre
evitam grande parte. Verdade seja, que nem sempre,
nem em toda a parte há a mesma multidão; porque
nas praias de area são menos e muitos nas praias
de lodo, e por entre os mangaes são inumeráveis;
mas esta abundância só é na occasião das luas,
donde vem, que nas mesmas paragens, em que úas
vezes são inumeràveis outras não aparece um só.
Também parece, que são viventes de um só dia,
porque saindo de noute dos charcos, e mangaes para
o mar, nele finalmente caem, e morrem afogados; e
contudo no seguinte dia em anoutecendo saem
outros tão numerosos exércitos: o que parece não
pode ser de outra sorte senão por nascerem cada
dia, e impelidos dos ventos vem a acabar a sua breve
vida na ágoa de que se formaram, tendo por
sepultura o mesmo lugar, que pouco antes fora berço
do seu nascimento.
Há outras espécies destes mosquitos meruins
maiores, ou menores, mas os maiores são, os que
ategora descrevemos tão miudos como pontas de
alfinete. Há outra tão miúda, que nem se vê, nem
se acham, mas só se sente a sua comichão, e o fogo,
que causam as suas picadas: esta espécie há
também em algúas paragens de ágoa doce, e nas
matas do Amazonas, mas não são em tanta cópia,
como os naturaes do mar. ‘I’odos assentam, que esta
grande comichão, que causa a sua mordedura é
puro veneno, porque de outra sorte se não faria tão
sensível: da mesma sorte, que a mordedura dos
quase invisíveis mecuins, de que falamos no capítulo
antecedente. Tem também a propriedade dos mais
mosquitos em acudirem à luz, onde morrem tantos,
que na occasião das luas nas suas paragens se
enchem as candeas desta imundícia de modo, que
pela manhã se não divisa o ferro. Piuns é outra
espécie de mosquitos maiores, que os referidos, e
também mais pestíÍeros: tanta é a sua peçonha, que
deita a muitos na cova! São do tamanho, e feitio
dos mosquitos do vinho, cuja semilhança é mais
própria de pequenas moscas, do que de mosquitos;
e também como moscas andam de dia, e não de
noute. São ao contrário dos meruins, porque estes
vivem nas partes do mar, e os piuns no centro dos
matos, e senão do Amazonas, e mais rios de ágoa
doce: contudo, nem por isso a sua picada tem algúa
cousa de doce. Há duas espécies mais conhecidas.
Úa tem a cabeça parda, e são menos nocivos: outros
a tem avermelhada, e tanto são mais lindos, tanto
mais pestilentes. A sua picada também causa
algúa, e assaz sensível ardor, mas levantam
empolha; e os mordidos tenham paciência, que
para não escandalizarem a parte não devem coçá-
la sub poena de maior damno, qual é a inchação,
que logo se segue: de sorte, que a alguns põe as
pernas, braços, ou cara, aonde morderam, como
odres de inchados; e se não acodem a sangrar -se,
corre perigo a sua vida. É pois a sangria o remédio
eficaz para as picadas dos piuns, e já depois de
bem sangrados não há perigo, ainda que tornem a
ser picados. Por isso alguns brancos, que andam
350 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
por entre eles, e ordinariamente são só, os que vão
aos sertões a fazer as colheitas, assim que sentem
o veneno pela inchação, logo se mandam sangrar, e
daí por diante já não fazem caso do seu veneno,
ainda que a picada sempre é molesta, e levanta
empolha, mas já sem perigo de vida.
Os índios salvagens tem muita desta peste nos
seus matos, e aldeas; e como eles andam nus são
mais expostos as suas picadas. Para as evitar usam
de remédios preservativos, quaes são untar-se de
pés a cabeça com algum óleo dos muitos, que tem
nos seus matos, e alguns deles com grande, e
desabrida catinga; mas é tão eficaz, que os
mosquitos fogem dele, e os que chegam o pagam
com a vida, caindo logo mortos; ou seja pelo fétido
da catinga, ou por vertude do óleo; sendo que como
o corpo é tão calijado, porque endurado com o sol,
e chuva, e por isso mui semilhante ao dos animaes,
não pode abrir neles muita brecha esta mosquetaria.
Pelo contrário succede aos brancos, e por isso os
menos sofridos estilam cobrir o rosto com caraças,
ou máscaras, como também as mãos, e mais corpo,
quando vão às colheitas do sertão.
Morosoca é a terceira espécie pestilente do Rio
Amazonas, mas a sua peste está só na picada, e dor
muito sensível, que causam; não são porém
venenosos, como os sobreditos. A semelhança é dos
mosquitos ordinários, algum tanto maiores, pernas
grandes, e tromba comprida, em que tem tal força,
que passam, e trespassam qualquer pano por mais
grosso, e tapado, que seja. A sua picada é tão activa,
e penetrante, que parece úa lancetada; não só
porque logo tira sangue, mas por fazer fogir, e
comprimir o corpo. Faz admirar, como um bichinho,
que parece úa lama, e tão mole, que com qualquer
toque se esmaga, tenha tal força na sua tromba,
que parece úa lanceta; e se acertasse a picar em úa
veia poderia fazer úa sangria! É bem verdade que
esta praga morosoca não é em tanta abundância
como outras, que a ser tanta como a peste dos
meruins nas suas paragens, seria intolerável,
especialmente para os índios, e aos mal enroupados.
Também só presegue à boca da noute, e pela
madrugada, ou quando há luar: mas no dia claro, e
pelas trevas da noute estão retirados; e nas mesmas
paragens, em que andam havendo cuidado de lhes
fechar as portas, e janelas, não entram em casa.
Não são espantadiços, como outros mosquitos, onde
pousam, aí param até se encher de sangue; e por
isso é fácil o despique aos picados por eles, o qual
esperam a pé quedo, sendo que morrem com
qualquer leve toque. As suas paragens são
regularmente as campinas ao pé de lagos, de cujos
lodos nascem e geram no tempo das vazantes.
A terceira espécie de mosquitos do Amazonas
são os que chamam carapaná muito parecidos á
morosoca, menos em não ser tão forte, e activa, a
sua picada: também são algúa cousa menores, e
por isso totalmente parecidos aos mosquitos
ordinários da Europa. São estes a maior praga, que
mais propriamente se pode chamar praga do
Amazonas: porque os meruins são mais
propriamente do salgado na foz do rio: a morosoca
é em maior cópia nos lagos das campinas: o
carapaná porém é praga de todo o Amazonas: pois
em todo ele o há em mais, ou menos quantidade
conforme as margens, e o tempo, por não serem em
todo o tempo com a mesma abundância. O seu
próprio tempo é nas vazantes do rio, de que se infere;
que se originam, e geram das ágoas empoçadas, e
do lodo das praias. E nestas vazantes são tantos,
como chuveiros, os quaes a maneira de ladrões,
saem a boca da noute, quase repentinamente, a
correr o rio. E assim como aqueles de súbito saem
das emboscadas a assaltar os caminhantes, do
mesmo modo os carapanás assaltam as canoas, e
saltando nos passageiros fazem o seu emprego com
tal coragem, que além de lhe darem muito que fazer,
não só os obrigam a levar toda a noite em vigia,
mas em um contínuo desassossego, dando-se
bofetadas por picados ainda os mais pacientes, se
não usam de algum resguardo: com a advertência,
que se no Amazonas, e rios, que chamam de ágoa
branca, há esta praga; e não nos rios colateraes,
que chamam de ágoa preta. Chamam os naturaes
ágoas brancas às do Amazonas, Madeira, e outros,
que correm enlodados: e ágoas pretas às dos rios,
que correm, e tem praias de areia, como são quase
todos os mais, que de um, e de outro lado correm a
encorporar-se no Amazonas.
Daqui vem, que só no Amazonas, e mais rios
de ágoa branca, pela vizinhança do mesmo.
Amazonas, há grande abundância desta praga,
tanta, que os pobres índios amanhecem nas canoas
tão picados de pés a cabeça a maneira, dos que se
levantam de úa boa camada de bexigas. E o peior é,
que fazem a sua pela calada, por não avisarem antes
de acometer, como fazem os da Europa; mas
assaltam de repente, e assim como não tocam os
seus clarins para marchar ao assalto, tão bem nunca
tocam a retirada, porque se deixam matar sem
fugirem, nem bolirem consigo. Nos lugares, em que
há povoações, são menos, e já por acostumados os
moradores não fazem caso deles poucos; não assim
quando navegam, porque como então acometem
como chuveiros, armam os brancos seu toldo na
popa com algumas chitas, e pelas não poderem
passar, ou penetrar os mosquitos, por isso os
passageiros dormem sossegados; não assim os
pobres remeir os, que aturam as picadas
descobertos. Nas cidades, vilas, e mais povoações
antigas ordinariamente não há estas pragas, e só
há alguns mosquitos dos ordinários, como na
Europa, de que se não faz caso, e mais molestam
com a sua fina cantilena, do que com a picada de
sorte, que não há melhor meio para evitar estas
pragas, do que povoar-se a paragem, em que as há:
porque pouco a pouco se vão diminuindo, ou seja
por se cortarem os matos à roda, e os ventos, que
correm os afugentam; ou porque o fogo, e o fumo os
consomem de todo: porque levados e enlevados com
a formosura do fogo e luz, a buscam intrépidos, ou
atraídos, e nele acabam queimados vivos. Não há,
que fiar em formosuras, que matam, quando atraem,
e só aos que fogem não queimam! Estas são espécies
de mosquitos mais frequentes e conhecidas no
Amazonas; mas não são só estas as suas pragas,
porque ainda restam muitas.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Seguem-se agora outras pragas, tanto mais
avultadas, quanto são maiores as moscas, que os
mosquitos. Não falo das moscas mais ordinárias, e
conhecidas; porque essa praga não é só do
Amazonas, mas de todo o mundo, tanto mais
molestas, quanto mais atrevidas, pois delas não se
isentam ainda os mais nobres palácios, e recôndidos
[sic] gabinetes: só tem a diferença, que na Europa
só reina esta praga no tempo da primavera, e verão,
morrendo com os frios do outono, e rigores do
inverno; no Amazonas porém, como sempre é
[verão], sempre há moscas. E posto que a sua picada
seja das mais toleráveis na república dos voláteis;
contudo é entre todas a peior praga, por ser praga
caseira, e doméstica, porque as mais são pragas
externas, e de fora, nem são de todo o tempo.
Varejas são úa espécie de moscas do mesmo
feitio, que as ordinárias, mas muito maiores de sorte,
que cada úa tem duas, ou três das ordinárias; e
também a sua picada é muito mais sensível, ainda
que o seu peior efeito não é tanto a picada, quanto
a sua imundícia, e grande multiplicação de
bicharada, que dela se origina. São o maior
contrário, que tem as carnes, e peixes secos; porque
quando se põe ao sol acodem logo as varejas, e delas
se originam os bichos, e destes logo a corrupção, e
podridão: e como no Amazonas são tão necessárias
as carnes salgadas, e secas, que são um dos seus
maiores contratos; por isso o remédio para as
livrarem das varejas é o porem-nas a secar,
enquanto bem frescas, e com bastante salmoura;
porque as varejas só acodem, quando já vai tendo
algum cheiro a carne morta, mas não enquanto
fresca. Das mesmas var ejas se originam
ordinariamente as bicheiras, de que acima falamos,
ainda nos corpos vivos nas feridas, em que há algúa
matéria, ou sangue podre, a que acodem 1ogo as
varejas, delas se gera a bicharada. Também não são
só do Amazonas estas pestíferas moscas, porque
tão bem as há na Europa, e Ásia, mas na Europa
são menos, e no Amazonas são praga, e praga de
todo o tempo, como dissemos das moscas
ordinárias; e ainda haveria mais, se também
moscas, e varejas não tiveram seus contrários, que
delas vivem, como são os pássaros, e morcegos, e
multidão de aranhas, que se criam pelos matos.
Mutucas são outra espécie de moscas de peior
qualidade, que as já numeradas, e com a diferença
de serem mais chatas, e espalmadas, e terem as
asas algum tanto mais longas. A sua picada é de
lanceta, que logo tira sangue, e tão penetrante, que
passa, e repassa qualquer vestido. Há várias
espécies de mutucas. Quatro são as mais
conhecidas, e ordinárias, todas pouco de cobiçar. A
primeira é pequena do tamanho das moscas
ordinárias, mas chata. A segunda é preta, e quase
do mesmo tamanho. A terceira é amarela, e maior.
A quarta é verde. A mutuca preta é em maior
abundância, e a que mais frequenta o Amazonas,
preseguindo [sic] os navegantes, não tanto os
brancos, que andam vestidos, quanto os índios
remeiros pelo discurso do dia; para que assim como
de noute tem os despertadores dos carapanases,
também de dia tenham os aguilhões das mutucas.
351
Por esta causa se preparam os índios, que vão ao
sertão com úas vassourinhas de cipó, ou abanos de
palma, com que lhe dão em cima, quando pousam,
para as afugentar. Digo quando pousam, porque
nunca são em tanta quantidade como a praga dos
mosquitos. Outros não se cansam com levar leque,
mas com as mãos lhe dão úa boa palmada, e as
deixam esmagadas: porque assim elas como todas
as mais pragas voláteis do Amazonas em pousando
a nada mais atendem, que a encher-se; e por isso
esperam bem a pancada. E para fazerem tiro não
avisam primeiro voando como as moscas, mas estão
nas folhas, e árvores das margens, donde
inesperadamente acometem os remeiros que
navegam chegados a terra, e ou [ilegível] fazer a sua
sangria, ou hão de ficar mortas, como
ordinariamente succede, na empresa. Mutuca
amarela quase é tão inimiga da gente, como a
sobredita; porque como esta não se satisfaz com
menos, com beber o sangue, dos navegantes; mas
são mais raras como também a mutuca pequena. A
mutuca grande é do tamanho de grandes varejas,
da mesma cor, e também mais chatas, e do feitio
das mais mutucas: e assim como são maiores,
também a sua picada é maior, e tanto maior, que
fazem úa sangria. A quem mais acometem é ao gado
vaccum, e cavalar, os quaes sentem tanto a sua
lancetada, não obstante a grossura dos seus couros,
que as vezes exasperados com a dor, desabafam em
furiosas carreiras pela campina: e cegam-se de tal
sorte estas mutucas, quando picam, que não bastam
os açoutes das caudas dos cavalos para as fazer
fugir, em quanto não se fartam de sangue. O mesmo
fazem à gente, mas descarregando-lhes úa boa
bofetada, pagam com a vida o seu atrevimento.
A mutuca porém principal, e que merece mais
distincto nome entre as da sua repiiblica, é a
mutuca verde, de tanto respeito, e autoridade entre
as mais mutucas, que se não é a sua rainha, sem
dúvida é o seu corregedor. Tem a grandeza das
abelhas da Europa: o feitio mais é de mosca, que
de mutuca; porque não é chata, mas bem feita. A
cor é verde, como as cantálidas [sic], e talvez seja
alguma espécie de cantálidas do Amazonas. Todas
as outras mutucas desaparecem, fogem, e se
escondem à sua vista: a razão não se sabe, mas
pode-se conjecturar, que é antipatia; porque basta
aparecer úa onde andam enxames das mais
mutucas maiores, que elas, para logo moscarem, e
desaparecerem todas, quando bastaria qualquer
delas para lhe resistir; e daqui vem, que muitas vezes
desaparecem grandes bandos quase de repente, sem
se saber a causa, que só descubriram alguns
curiosos. Manifestou esta experiência um viandante
a outros companheiros, quando fazendo úa parada
para descansarem, e tomarem algum alento as
cavalgaduras se viram acometidos de tantas
mutucas que nem os cavalos podiam pastar, nem
descansar os cavaleiros; e por essa causa antes
queriam proseguir a jornada. T irou-os deste
intento um experiente, que estava na comitiva,
dizendo-lhe, que aquela inumerável multidão de
352 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
mutucas só duraria, enquanto por ali não
aparecesse algúa mutuca verde, a cuja presença
todas desapareceriam: pouco tardou a prova; porque
chegando úa mutuca verde, que primeiro se deu a
conhecer pelo sussurro, logo ao seu som moscaram
as mais, sem esperarem a sua correição. E com
serem tão temidas estas verdes das mais, não
consta, que elas piquem ou molestem os passageiros
e navegantes: o que claramente se vio nesta
occasião, porque logo se puseram a pastar as
cavalgaduras com muita quietação. Basta esta sua
propriedade para não (não) se contarem no número
das pragas, mas antes serem estimadas dos
homens, como antídoto [roto o original] e
ennumeradas á república dos viventes mais
profícuos à natureza humana; e como taes se deviam
procurar fazer domésticas, especialmente
estendendo-se a sua antipatia a desterrar a praga
dos enfadonhos mosquitos. Porém a disgraça é, que
sendo tantas as pragas de mutucas nocivas, sejam
tão poucas as verdes; porque os bons ainda entre
os animaes são raros, do que se segue serem as
taes pragas intoleráveis em muitas paragens, por
falta de corregedor, que fazendo-lhe correiçâo as
intimide com a sua presença, e castigue o seu
atrevimento com perpétuo desterro das margens, e
matas do Amazonas;
CAPÍTULO 24º
PROSEGUE-SE A MESMA MATÉRIA
Já é tempo de entrar a praga das cabas, úa
das peiores do Amazonas, e entre as voláteis, as
que mais avultam. São úa espécie de bespas, mas
mais terríveis, que as da Europa, e tão terríveis,
que causam febres, e frios. E não só são praga dos
matos, e brava; mas também doméstica, das
povoações, e caseiras; porque as há dentro daquelas,
e destas. E se os moradores não entendem com elas,
não fazem mal; mas se as ofendem, elas sabem se
defender, despicar, e vingar. Há várias espécies de
cabas; as mais ordinárias, são pardas com asas
pretas: estas são as que habitam nas casas; e fazem
o seu ninho por modo de casulos pendentes de um
pezinho mui delgado, mas bem forte. Neste casulo
fazem outros à maneira de nichos bastantemente
fundos, regularmente até doze. Dependuram-nos
pelas biqueiras das telhas de sorte, que as chuvas
os não damnifiquem; ainda que dela não fazem caso
outras, e por isso os fabricam por cima das mesmas
telhas: e se acham buracos suficientes nas paredes,
como dos andaimes, neles fazem tantos ninhos,
quantas são as cabas, que ordinariamente andam
em bandos, ou enxames. E não havendo vigilância
nas casas, pouco a pouco vão entrando para dentro,
e fazendo os seus ninhos pelo tecto, e forro com
grande incômodo dos moradores: porque as vezes
caem abaixo, e a qualquer tope dos pés, ou mãos,
logo dão a sua picada tão penetrante, e de tão agudas
dores, que fazem ver as estrelas, ainda que seja ao
meio dia, seguindo-se logo à picada a inchação
grande: e posto que a dor não dure muitas horas, a
inchação dura dias, e basta uma picada para fazer
inchar toda a mão, ou face. Se elas corressem [a
mesma mísera] fortuna com as abelhas, que
largando o ferrão morrem, não seriam tão atrevidas,
mas tanto não morrem, que antes ficam mais
contentes por despicadas. Não são só caseiras, mas
também dos matos, em cujas árvores fornam, e
dependuram os seus casulos; e se alguém passando
por baixo toca neles, despedem logo como raios
contra o incauto, e as vezes o vão seguindo, quando
fugindo procura evitar o despique, até lhe pregarem
o aguilhão; mas em o pregando, e encravando úa
vez, se dão por satisfeitas, e não repetem a ferroada.
Há vários remédios contra estas picadas, como são
untar a ferida, e inchação com azeite: pôr-lhe em
cima cera dos ouvidos, e outros; mas todos são
fracos remédios: dizem, que o melhor é ir logo
ourinar, e faz passar a dor.
Tatu caba são úa espécie de cabas negras, cuja
picada, além de grande inchação, custa frio, e febre.
Chamam-se tatu caba, porque fazem os seus casulos
com semelhança de tatu: tatu é úa espécie de porcos
do mato [sic] pequenos com o focinho muito agudo,
e o lombo muito levantado: assim mesmo são os
ninhos destas cabas, e por isso lhe chamam caba
de tatu. Esta espécie é mais rara, que a serem tantas
como as que já dissemos se fariam intoleráveis aos
moradores: porém, além de serem mais raras
ordinariamente não vivem nos povoados, mas nos
matos. Mais bravas ainda que estas são as de úa
espécie camada topi caba: porque são tão bravas,
que bolindo alguém nos seus ninhos, ou entendendo
com elas, o vão seguindo, e perseguindo até lhe
tirarem o sangue. Também causam, além de
agudas dores, inchação, e causam úa grande febre.
Há outra espécie de cabas negras, que é a maior
de todas; porque são tão grandes como um bom
dedo índice: e se as outras espécies sendo
incomparavelmente mais pequenas causam frios,
e febres, sobre agudas dores, que dores, febres, e
frios, não causarão as desta grande espécie? isso
poderão discorrer os leitores sabendo, que o seu
aguilhão melhor se explica compar ando-se a um
sovelão de ferro, do que ao mais duro espinho. Tem
porém o singular predicado de serem juradas
inimigas das aranhas cranguejeiras, outra terrível
praga no Amazonas, de que adiante falaremos, às
quaes assaltam, e matam dando-lhe uma, ou duas
ferroadas. Há muitas outras espécies de cabas
pequenas: úas do tamanho de moscas com um olho
em cada asa: outras maiores, que mosquitos; e
todas causam grandes dores, e inchação com a sua
picada. São quase todas estas espécies do mato.
Há muitos modos de as matar. O primeiro é com
algodão na ponta de um pao, e bolindo com ele no
casulo, logo o assaltam, e embaraçando-se no
alg[od]ão, dão tempo a pôr -lhe o pé em cima: é
bom modo, mas nas casas, e lugares, onde há
abun[dância] é muito vagaroso; porque, além de
escaparem muitas, só acabam úa a uma. Melhor é
a indústria do fogo, atando um facho de pindoba
na ponta de um pao, e chegar -lhe de repente a
lavareda, da qual poucas escapam. Só tem o contra,
de que não se pode usar este eficaz meio
de as extinguir em todos os lugares, e casas,
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
pelo perigo de incêndio. E [a] melhor mestria é a de
visco na forquilha de alguma vara, que investem e
ficam presas; de cujo modo se matam, sem nenhum
obstáculo, aos centos, cortando-as pelo meio, ou
decapitando-as com úa tesoura. Depoes da[s] cabas,
moscas, e mosquitos deviam também contar-se no
número das pragas, outras inumeráveis espécies
de voláteis, que posto não sejam tão nocivos, como
os referidos, também pouco, ou nada tem de
profícuos a natureza humana; e só servem de ornato
ao mundo pela variedade, pois não menos se compõe
de úas, que de outras creaturas. Entre estas
espécies tão bem fazem sua figura úa espécie de
mosquitos inocentes quase tão pequenos, como os
meruís; que acima descrevemos. Chamo-lhe
inocentes, porque não fazem outro mal, que
meterem-se pelos olhos, ou atraídos da beleza, que
nestes se lhes representa, ou por natural simpatia;
mas a sua inocência não os incita a morder, picar,
ou fazer algum outro mal. O seu maior exercício é
andarem dançando em grandes nuvens diante dos
olhos dos caminhantes, e às vezes tão perto, que
causam a estes algum tal qual impedimento; e por
issto se vem obrigados aos ir enxotando de quando
em quando; sendo que eles talvez por lhes
lisonjearem a vista, vão fazendo adiante estas suas
danças: porém nem sempre as lisonjas são bem
vistas, e de receber!
As borboletas são tantas, e de tantas espécies
no Amazonas, que não menos o fazem divertido, que
abundante; úas brancas, e tão alvas como neve:
outras vermelhas, já de carmesim, já de púrpura:
como veludo estas; aquelas salpicadas a maneira
de cravos: roxas umas, outras azuis; e finalmente
de tantas cores, quantas produzio a natureza, e
inventou a pintura. Há úa espécie de borboletas
amarelas, que frequentam muito as praias dos rios
em tão numerosos. e inumeráveis bandos, que fazem
amarelizar as mesmas praias, onde quase sempre
pousam; ou porque nelas buscam algúa lambujem,
com que se sustentam, ou porque a elas vão beber.
São todas as borboletas não só sustento, mas
também regalo para muitos pássaros, que as caçam.
Por toda parte se fazem muito estimáveis pelas suas
belas cores, e mansidão, que dos voláteis são os
mais inocentes. Os índios por mui propensos a
agouros também os tem com as borboletas, ou com
algúa das suas espécies: pelo que, quando algúa
lhe entra em casa, ou voa perto, ou por entre eles,
quando estão divertidos, logo ajuízam tem hóspede
brevemente. E já a seu exemplo muitos brancos
acreditam o mesmo agouro, sendo que pela
multidão, que há de todas as espécies maior
admiração pode causar o não entrarem todos os
dias, do que o entrarem alguma vez pelas casas.
Mas o certo é, que os agouros sempre, ou muitas
vezes saem certos, ou por indústria do diabo para
enganar aquela rude gente, ou porque succedem
acaso. O mesmo agouro tem com os bisouros, de
que há abundância no Amazonas, e de muitas
castas. Entram eles também algúas vezes nas casas,
ou voam por entre os circunstantes, e destes vôos
fazem os índios seus agouros. Porém o peior
incômodo destas sevandijas é acudirem de noite à
353
luz, ennamoradas da sua beleza, ou envejosas da
sua formosura; e por isso quando algúa lucerna está
patente, acodem a ela tantas sevandijas, que pela
manhã se acham mortas em grande quantidade,
apagando muitas vezes as luzes, e deixando aos
circunstantes, senão às boas noites, às escuras: mas
como a enveja é o maior verdugo dos envejosos, às
suas mesmas mãos morrem infelizmente, porque
só úa disgraçada morte é pena proporcionada, [aos]
que envejam luzes alheias.
Merecem especial menção muitos outros
volàteis com algúa semilhança de grandes moscas,
mas com sua diversidade no feitio: porque são mais
grossas, e mais curtas. Podem chamar-se caseiras;
porque vivem também nos povoados, e nas mesmas
casas; mas não são tão confiadas como as moscas,
e mosquitos, por se contentarem com as paredes
de fora, onde fazem as suas casinhas, úas em
buraquinhos, que fazem; e outras em forninhos de
barro feitos com toda a perfeição, sem serem oleiros.
A maior admiração está na mestria, com que criam
a seus filhos nestes forninhos; porque, assim que
põe as ovas, vão buscar bichinhos, que metem
dentro, até encherem o ninho, ou casulo; e logo vão
buscar barro, com que o tapam, e depoes se
ausentam talvez a ordenar novas casas para os
futuros filhos, que para aqueles já está dada a
providência necessária. Os bichos, que metem
dentro não são tanto para sustento dos filhos,
quando nascerem, como para chocarem, animarem,
e vivificarem as suas ovas: e quando delas nascem
os filhos, abrem estes os casulos, ou vem os pais
abrir-lhos, quando pelo natural instincto sabem é
tempo deles saírem dos ninhos. Os mais que fazem
buraquinhos pela parede, também os enchem do
mesmo modo, e depoes entaipam. São todos estes
voláteis inocentes, pois nem mordem, nem
desacomodam os moradores; e só causam algum
leve prejuízo nas paredes, que facilmente se evita,
caiando-se.
Quero já acabar a descripção das pragas
voláteis do Amazonas, não por não restaram ainda
tantas por descrever, que seria um nunca acabar, o
querer dar notícia de todas elas, ainda que mui
sumária, no breve mapa da nossa História; mas
porque sobejam as apontadas, para que os leitores
acabem de conhecer, que o Amazonas em tudo se
faz acredor dos títulos de abundante, rico, e grande:
e para que a narração de tantas sevandijas, e o
desabrido das suas pestíferas qualidades não nausee
o gosto dos leitores, rematarei esta descripção com a
das abelhas; que só elas sobrepujam para adoçar, e
dulcificar os dissabores, que os mencionados voláteis
costumam causar, e para fazer apetecer aos leitores
aquelas terras, como os israelitas apeteciam aquela,
da qual disse Deos, para exprimir a sua bondade e
abundância, que manava leite, e mel – terram
fluentem lacte, et melle - por ser tanta a abunrdância,
e tão grande (senão mais) a bondade das terras do
Amazonas, como da Terra de Promissão; porque não
só são abundantíssimas de tudo, o que é útil para a
vida humana, mas desentranham-se um dulcíssimo
mel, em que deleitam, e fazem sempre gostosa a seus
354 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
moradorcs a sua perene abundância. Disse senão
mais: porque é tão excessiva a sua bondade, que
não só dentro dos seus matos tem mel, mas também
dentro da mesma terra o há em abundância, no que
excede à mesma Terrra de Promissão. São quase
inumeráveis as diversas espécies de abelhas que
há no Amazonas, e nos mais rios, que o enriquecem
com as suas ágoas. Direi só três espécies. A primeira
chamam os naturaes iruçu, que quer dizer grande
[mel], e verdadeiramente merece o nome de grande,
não só pela grandeza dos favos, e grande abundância
deles, mas pela qualidade do mel que em si é
excelentíssima, de que muito gostam os paulistas,
não só para tempero do palmito, pratinho, que muito
estimam, mas para as coalhadas e leites; e também
para o comerem às colheradas por sobremesa. O
cortiço dcstas abelhas é úa grande casola, que fazem
dependurada, ou pendente de alguma grande árvore,
e dentro desta casola fabricam a sua lavoura de
cera que é muito boa de sabora, e de mel. Para tirar
o mel é necessário cortar a árvore, o que custa caro,
porque as abelhas em ouvindo o primeiro golpe
acodem em enxames a proibir o corte; e posto que o
não conseguem, contudo preseguem os
trabalhadores tão vivamente com aguillhoadas que
provam ser verdadeiro o dito, ou ditado, que caro
custa, o que bem sabe: é bem verdade, que também
elas experimentam em si bem a seu pesar o infalível
deste ditado; porque lhe custa a vida o despique,
que tomam, dos que desfrutam o doce trabalho da
sua indústria; mas com morrer vingadas adoçam
as amarguras da própria morte.
A segunda espécie chamam os naturaes
tocana ira [;] dão-lhe este nome, porque os favos
que fabricam estas abelhas, ainda que grandes tem
muita parecença com o bico do tocano. É mel mui
claro, cheiroso, e dulcíssimo; como testificam os que
o tem gostado. A cera é muito amarela, e óptima
para velas, curando-a primeiro; fazem estas abelhas
o seu mel em paos duríssimos como joataimirim,
pao mui precioso por ser muito fino, de exelente
lustre, e cor; em havendo algum [ilegível] é certo
ter, não só um, mas mais enxames; nunca porém
se tira este mel, e cera, sem custo do machado, pela
dureza do pao joataí. A terceira espécie é de úas
abelhas, das quaes não me lembra o nome, que lhe
dão os naturaes. O cortiço destas abelhas é a terra,
a que penetram cousa de três palmos de fundo, e lá
laboram a sua ceia; sabora e mel, que é muito bom.
Da sua bondade me certificou uma pessoa fidedigna,
que úa ocasião o comeo indo servindo de guia a
outro homem ignorante daquele país; e chegando a
paragem chamada salgado, ou perto dela, acharam
dous negros cavando a terra com empenho, e
perguntados, que faziam responderam: queremos
tirar mel. Mel da terra! disse um dos dous, que era
novato reinol, e se pôs como pasmado a ver, e a
poucos passos começaram os negros a tirar favos
de mel, dos quaes deram ao guia,e ao novato reino1,
que comeo bastante, mas do que mais gostou foi da
sabora com ser azedíssima, por ter ouvido, que era
bom remédio para o mal francês. Custou-lhe porém
caro, porque toda a noute esteve ansiado gritando
com agudas dores por todas as junturas, e
amaldiçoando de quando em quando o saborá; mas
depoes de passada a trevoada das dores ficou são
como um pero. Saborá é um licor azedíssimo, de
que estão cheios os muitos favos mais imperfeitos,
que os favos de mel, e deste licor azedíssimo é, que
as abelhas fazem dulcíssimo mel. A cor da saborá é
a mesma, que a do mais fino jalde. Pedia a rezão
dizer agora alguma cousa de outros inumeráveis
voláteis, que enchem os [ares], assim pelas praias,
e margens, como pelos matos do Amazonas, tão
impercetíveis, que só se distinguem pelo
microscópio; mas fiquem reservados para outro
tempo. Tão bem não dei mais individual notícia das
abelhas, porque, além do sobredicto, nada mais tem
de especial, que não tenham as da Europa, aonde
são bem conhecidas, e ainda pelo vulgo bem sabidas
as suas singulares qualidades, instincto, e mais
propriedades, que tratam vários autores.
CAPÍTULO 25º
DAS SEVANDIJAS TERRESTRES DO AMAZONAS
Passando já das voláteis as pragas terrestres,
tem o primeiro lugar os carrapatos: são estes de
muitas castas, e de muita diversidade na grandeza,
mas todos pestilentes. Há uns tão miúdos, como as
mais miúdas pulgas, e há deles tanta abundância
pelos matos, onde estão em pinhas uns sobre outros,
que basta qualquer destas pinhas para cobrir um
caminhante de pés a cabeça. Estão estas pinhas
pegadas, e por baixo nas folhas, nas quaes tocando
os caminhantes logo principiam a mexer-se, qual
formigueiro, quando lhe tocam; e posto que os
caminhantes não parem, sempre apanham úa tal
porção, que quando reparam se acham com os
vestidos cheios, pelos quaes vão subindo até a
cabeça, e insinuando-se pelo corpo, se apegam a
carne causando com a sua mordedura úa boa
comichão, e além dela, chaga com inflamação; que
tão pestilentes são os bichinhos! Os que estão mais
sujeitos a estas pragas são os que caminham pelos
matos com vestidos compridos, e talares: porque
tem mais aonde se peguem: e alguns se vem tão
cheios, que são obrigados a despir-se, fazer fogueira,
e passar os vestidos pelas chamas. Não estão tão
expostos a esta praga os índios, pela sua nudez, e
os brancos, que trajam a ligeira, como quase todos
costumam, quando passam pelos matos. Nào há
porém sempre, nem em todas as paragens mesma
abundância mas só em certos tempos do ano, e nas
matas capoeiras, isto é pequenas. O seu efeito peior
é, que quando os querem tirar do corpo, já estarem
fortemente agarrados, largam algum, ou alguns
dentes, que ficam pregados na carne, e a vão cada
vez mais inflamando até que chega a fazer ferida, e
chaga, e a muitos assaltam herpes, que os deitam
na cova. Para evitar estes perigos já os práticos não
costumam tirá-los com força, mas com jeito, e com
fogo, tocando-lhe com algum subtil instrumento bem
quente; e só assim largam da carne. Outros os
sofrem, e deixam até eles se encherem de sorte, que
arrebentam de fartos, e morrem. Não há estes
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perigos, quando eles ainda vão caminhando, mas
só depoes de se apegarem à carne. Também
presumo, que a ágoa os afoga, e mata; e essa será a
razão pela qual os índios, que andam, vivem, e
passeam tanto pelos matos, nenhum caso fazem
deles; porque logo se vão banhar aos rios, onde
largam, os que apanham pelos matos. Se não é, que
por terem a pele já bem curtida, não podem
damnificá-los, nem fazer na sua carne presa os
carrapatos. Peiores que estes, posto que mais raros
são outra espécie de carrapatos maiores, tamanhos
como percebejos; porque à medida aa sua grandeza
é maior o seu damno, quando pegam. Porém como
são grandes logo se percebem, ouvem, e facilmente
se tiram, se ainda não estão apegados, mas depoes
de se pegarem, o melhor é, ou deixá-los fartar até
caírem, ou despegá-los com fogo, como acima
dissemos: porque de outra sorte há perigo de ficarem
alguns tantos apegados, e causarem inflamação na
ferida. Há outra espécie de outros maiores do
tamanho da cabeça de um dedo, as quaes fazem
presa nos animaes, e gados, em que se fartam bem
à sua vontade, até que arrebentam de fartos.
Depoes dos carrapatos se seguem as aranhas,
mas como em toda a parte há abundância desta
praga, só apontarei algúas espécies mais especiaes
do Amazonas, entre as quaes demos o primeiro lugar
às chamadas onças, que em outras regiões chamam
tigre leão. São brancas, e mui galantes; de pequeno
corpo, pernas curtas, e com duas troqueses na boca,
que ordinariamente andam sempre abrindo, e
fechando, e são as suas presas. São quase caseiras,
mas inocentes: vivem de caçar moscas, de cujo
tamanho são; e da astúcia, com que as caçam lhe
veio o nome de onças. Não fazem teas, como as
outras, mas investem-nas de salto, como faz a onça.
O seu caminhar é aos saltinhos, e quando vem a
mosca, se por estarem longe a não podem assaltar,
só então caminham, mas com tanta, senão mais
cautela, do que o pode fazer o mais destro caçador,
porque lhe vão [ilegível] as voltas por detrás muito
sorrateiras, e quando já estão perto, atiram-lhes o
salto com tanto acerto, que poucas vezes erram o
tiro, e nunca o lugar. A segunda espécie de aranhas
é, a que chamam cranguejeiras, das quaes há duas
castas: uma totalmente preta da grandeza, e figura
de cranguejos com pernas, presas, e mais feitio; e
daí tem o nome. São tão peçonhentas, que em
agarrando causam agudíssimas dores; immo basta
tocarem com o seu cabelo no corpo de alguém, sem
que agarrem, para logo deixarem, além de úa
comichão, agudas dores; porque são muito
cabeludas, e o seu cabelo refinado veneno. Há outras
espécie destas mesmas cranguejeiras avermilhadas,
e segundo dizem os índios, ainda mais venenosas,
e o peior é, que também as há caseiras: só tem o
bem, de que por grandes se vem, e perseguem
melhor. Peiores são as de outra espécie, que chamam
aranhas do mato, de cor parda, e posto que de bom
tamanho, não tão grandes como as cranguejeiras.
As suas teas são grandes como velas, e tão fortes,
como se fossem de pano de sorte, que algúa caça
355
como cotias, quando se vem perseguidas dos cães,
e caçadores chegando a algúa destas teas saltam
acima, e passam por al[to] aos cães, sem caírem,
nem romperem as redes. Outras quase semilhantes,
e também [do] mato, não fazem teas, ou redes: mas
vivem em covas na terra, como os cranguejos, em
cuja boca se põe a espera, e dali fazem tiro, e
assaltam aos passageiros com tal ligeireza, que
quando o assaltado repara, já elas estão encovadas:
ambas espécies são muito venenosas. De sorte, que
os mordidos padecem tão grandes, e agudas dores,
que não podendo soportá-las desabafam em gritos,
e sentidos gemidos, ainda os mesmos índios, que
na verdade são muito pacientes e sofredores. E só
sentem algum alívio pondo na parte lesa moscas
esmagadas misturadas com azeite; porque atraem
o veneno. Úa destas espécies, além de dores, faz
inchar todo o corpo, e inflama os olhos de sorte,
que parece querem saltar fora da cara; e juntamente
fazem arrebentar o sangue pelos narizes, e ouvidos,
e em breves horas matam. Uma semelhante enferma
trouxeram ao seu missionário para lhe administrar
os sacramentos, a qual vendo um índio ainda pagão,
acudio com úa pele de macaco, e tirando dela uns
cabelos, depoes de os queimar, e fazer em pós, lhes
deu a beber com tão bom successo, que logo a
moribunda principiou a respirar, e a achar -se
melhor. Quem souber a espécie do macaco a aponte
aquí. É digna de especial menção outra espécie de
aranha, cujo nome não achei, quem mo dissesse,
sendo vere digna de grande nome pelo seu grande
préstimo. É mediana da grossura de um dedo, e de
meio dedo de comprimento, com todo o mais feitio
de aranha, de cor parda, e tão mansa, e inocente,
que os rapazes pegam nela, e a trazem na mão. A
sua especialidade consiste em se desfazer em
finíssimo fio, como os bichos da seda, ficando tão
inteira como antes: de sorte, que os rapazes pegando
nela, lhe chegam um paozinho ao rabo, e nele se
pega um fio que vão dobando em forma de maçaroca,
andando com o pao á maneira de fuso, até fazerem
úa boa maçaroca. O fio é bastantemente forte, e
talvez tanto como a seda, sendo torcido; porque no
mais é bem parecido: porém pela grande incúria
dos moradores, não se tem feito experiência.
A muita variedade de lagartas pedia úa grande
relação; só apontarei algumas para excitar as
espécies, a quem mais largamente as quiser
descrever. Seja pois a primeira a lagarta chamada
osga mui conhecida por muito doméstica, e caseira;
é do tamanho de meio palmo, sendo palmo de
gigante; tem suas malhas amarelas; o mais corpo
preto, e não muito azebichado. Quando caminha,
é, como aos saltinhos, excepto estando enraivada,
que então dá grandes saltos. Canta por modo de
osga, e ordinariamente anda pelos telhados, e às
vezes desce aos sobrados, e se mete pelas gretas. A
sua picada é tão venenosa [sic], que, além de causar
grandes dores, mata irremedavelmente, se não se
acode com os contravenenos, sendo que nem todos
aproveitam. O melhor é a ágoa da palmeira
joçara, ou na falta dela, a sua cinza bebida em
356 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
vinho. Observou um missionário curioso, que
quando picava, despedia de si a osga parte da cauda,
como se esta não fora inteira, mas composta de
partes unidas, das quaes arroja a última contra
quem quer ficar. Suponho porém, que só será,
quando por si mesma não pode picar, digo chegar.
Nem mesmo occorre dificuldade em despedir assim
a osga a cauda: porque também o porco espinho
arremessa os seus espinhos contra seus inimgos,
como acima dissemos. A segunda espécie de
1agartas digna de espcial menção é úa dos matos,
cujo nome não me lembra, do tamanho de meio dedo
no comprimento, e também da grossura de um dedo.
É muito felpuda, cujo pelo é tão comprido como ela,
de cor branca, e semeado de amarelo, e todo tão
fino, como algodão. É tão linda a tal lagarta com
esta sua lã, ou pêlo, que está convidando, aos que a
vem a pegar-lhe, e admirá-la; mas tão refinado, o
seu veneno, que basta tocar na carne o seu pêlo
para logo saltar com tão agudas dores, que não só a
larga muito depressa, mas deitando-a fora fica
sacudindo a mão, e gritando com dores. A terceira
espécie é úa com pele tão luzidia, e linda, que parece
prata vista de dia; e de noute ainda tem mais
galantaria; porque parece úa viva brasa. Há outra
também muito linda por pintada, ou malhada de
vermelho, mas muito nociva: porque a sua picada
causa agudíssimas dores; anda pelas árvores, e se
junto dela passa alguém, logo desce a picá-lo na
cabeça, ou onde pode, e logo torna a subir, enquanto
o picado vai gritando com dores.
Depoes das lagartas tem o seu lugar os lacraos,
ou escorpiões, porque também entre as pragas, não
tem o ínfimo lugar; e o peior é, que também são
praga caseira, porque vivem nas casas por hóspedes,
ainda que bem a pesar dos moradores. Não os
descrevo, por serem bem conhecidos, ainda na
Europa; posto que no Amazonas são tantos como
praga. Há duas espécies: uma mais pequenos, e são
os caseiros; outra maior, e são os dos matos; ambas
as espécies pestilentes, mas a dos matos peior, e
casta brava; porque causam com a sua picada
grandes dores, e aguda febre. Os caseiros
ordinariamente também causam, além de agudas
dores, febre; posto que esta, e aquelas menos
intensas, e agudas. Dizem, que um dos melhores
contravenenos dos lacraos são os mesmos
machucados, e postos na parte picada (é remédio
eficaz, porque em mim mesmo o experimentei)
porque tornam a receber em si o veneno, que
largaram. Deles se extrae o óleo, a que chamam óleo
de lacraos muito medicinal, e seria bom, se os
boticários fizessem mais abundância dele, porque
o haveria em maior quantidade, e seriam menos os
lacraos. Tem esta peste uma propriedade digna de
menção, e vem a ser, que apanhando-se algum vivo,
e cercando-o com vivas brasas em forma, que não o
toquem, mas só o impeçam sair do cerco, como ele
vê todos os passos tomados, ou par braveza, ou por
antipatia com o fogo, se não é por se ver com ele no
rabo, desafoga a sua raiva contra si mesmo, picando-
se com a unha da sua cauda, com que brevemente
morre. Um missionário sinense viu um neófito, que
comia quantos achava, sem mais beneficio, que
cortar-lhe a cauda, e perguntado, porque os comia
com tanto desfastio? Soube, que o tal neófito era
tolhido de um braço, e de uma perna. Quem tiver a
curiosidade de fazer experiência deste préstimo dos
lacraos em algum animal, poderá dar pés, e mãos,
sem ser santo, a muitos europeos, e haverá mais
trabalhadores, e menos pedintes.
Sapos são no Amazonas inumeráveis, e se a
sua pestilência fora proporcionada á sua multidão,
seriam pouco de cobiçar aqueles estados do
Amazonas: porque a cada passo, e a cada canto se
encontram sapos. E nas praias de areias úmidas
são tantos os sapinhos, que vão saltando adiante
dos caminhantes, como moscas, e parece, que
actualmente se vão formando, e estão continua-
mente nascendo da areia úmida. São porém tão
inocentes, que deles ninguém faz caso, como
também dos já crescidos, e ordinàrios, que não
fazem mais damno, a quem os persegue, do que
mijar para ele, ou contra ele; e chegando a ourina à
carne levanta bolhas com aguadilha, e causa, não
estou certo, se dores, ou ardor, mas uma, ou outra
cousa é cousa de nonada, e de tão pouca moléstia,
que os moradores não fazem caso dela. Entre os
sapos merecem especial lembrança, os que chamam
canuaru e os chamados mocotó. O canuaru sendo
pequeno, ou pouco maior, que os ordinários, tem
uma vozeira, como a de um valente bezerro; bem
se pode dizer dele, o que a outro intento diz o refrão
castelhano: Tanta parola, y tan poca carnola! de
sorte, que os novatos, e europeos quando ouvem
tamanhos mugidos nos matos, cuidam, que está
perto algúa gran béstia, e é um pequeno sapo. Lança
esta espécie de sapos pela boca úa rezina semilhante
a breu muito estimada, e preciosa, pelas excelentes
vertudes, que tem na medicina, especialmente para
dores de cabeça, e cuido, que também para dores
de dentes. É também contraveneno; e suponho
serem estes sapos, os que são tão ligeiros em saltar,
que um rapaz não pode apanhá-los.
O mocotó é também de muita estimação pelos
ossos dos pés, por serem grande contraveneno, como
dizem os práticos, ainda que não o explicam, no
que se vê se a sua vertude. São dificultosos de colher
por andarem sempre em matos carras-quinhos, e
quase sempre metidos na toca. A sua voz só se ouve
nos meses de março, e abril, e é tão tristíssima, que
parecem gemidos das almas ss. do purgatório. E
quando os inespertos ouvem estes gemidos
concebem grande pavor, por na verdade se
persuadirem, que são gritos das almas ss. do
purgatório, não só pelo triste, senão também pelo
alto gritar tanto, que se ouvem de mui longe. O seu
cantar, ou gritar tristíssimo só é de noute, e
ordinariamente nas ribanceiras dos rios, e praias
do mar, em que há inato carrasquinho. Há outra
espécie de sapos do mato tão grandes, que só a
boca é tão grande, quando a abrem, que parece um
tamborete armado: qual seja a grandeza do corpo?
se pode ver pela pela grandeza da boca.
E se as doninhas atraídas do seu hálito, ou vertude
e simpatia se vão meter na boca dos sapos, nestes
podem ir aos bandos, porque para entrarem tem
grande portal. São mais raros estes sapos, que a
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serem tantos como os ordinários, não haveria
sustento para tão monstruosos animaes, nem bocado
suficiente para tal boqueirão. Da pedra, que muitos
dizem criam os sapos na barriga, ou na cabeça é
sem dúvida, que tem rara vertude medicinal para
descubrir o veneno, estando presente, e não muito
distante da gente. Por esta vertude é muito estimada,
e se traz engastastada em anel, em forma, que toque
imediataente, na carne: porque,semel [uma vez] que
chega veneno à sua presença, ainda que quem tem o
anel não toque, nem pegue no tal veneno conhece,
que está ali pelo calor, em que se abrasa, e comunica
a carne, ou dedo de quem o tem. É caso célebre o
que succedeo no Colégio de Coimbra dos Padres da
Companhia de Jesus com Carlos Vl por uma aranha,
que ia metida em um cacho de uvas, na qual só se
advertio depoes que aquele monarca sentio o calor
na carne do dedo, em que tinha a tal pedra e declarou
havia veneno que tirada a aranha disse ser a mesma,
por não continuar o calor, mas cessar logo. Basta
esta vertude para a fazer úa das pedras mais
preciosas, como na verdade por tal é estimada, sem
bastar da o fraco conceito, que, por ignorante neste
ponto, forma dela o Doutor Curvo, dizendo, que dela
não se sabe algum préstimo, para diminuir a sua
estimação, e grande apreço, que dela fazem, ainda
personagens taes, qual era Carlos VI. Para a vertude
ser mais eficaz advertem alguns, que antes de lhe
tirar a pedra, se prendam pelos pés os taes sapos, e
pendurem de pernas acima, e assim pendentes, ou
dependurados se enraivem bem; porque com esta
indústria fica mais activa a sua vertude. E afirmam
os práticos, que o signa1 de avançarem às brasas, e
as comerem, não é infalível, de que tenham pedra:
porque todos comem as brasas, que se lhes deitam,
e contudo, nem todos tem pedra. Costumam alguns
malfeitores abusar dos sapos, para os seus
malefícios, dependurando um sapo, quando querem
fazer mal a alguém; e depoes de muito enraivado,
lhe metem na boca algum bocado, v. g. de pano, e
depoes de babado com a saliva do sapo. o dão a comer
disfarçado, a quem querem matar, e pouco a pouco.
se vai definhando até morrer, quando morre o sapo
definhado pelo deixarem sempre preso, e
dependurado, (Falta aqui a espécie de sapos que
tem corno na testa [,] muito medicinal para os
doentes neufríticos, e do membro).
CAPÍTULO 26º
DE OUTRAS PRAGAS DO AMAZONAS
Uma das maiores pragas do Amazonas, e de
todos os seus estados são as formigas. Sendo
símbolo da diligência, e exemplar de prudência -
Vade ad formicam, o piger, et considera vias ejus
[Vai tem com as formigas, preguiçoso, e observa o
seu mpetodo] - são tantas no Amazonas, que não
podem os naturaes alegar ignorância na pouca
economia, e diligência: antes se pode dizer, que tanto
mais são preguiçosos e inertes os seus habitantes,
como diligentes, e bem governadas as formigas, cuja
república não tem enveja as mais bem governadas,
e políticas dos homens, mais do que a menor
nobreza destas, e a maior excelência daqueles. Os
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homens dotados de discurso, e as formigas de um
tão vivo instinctto [sic], que o não se lhe chamar
verdadeiro discurso é só por não incorrer na censura
de alguns apaixonados, que não é muito tirem as
formigas o discurso (s), quando aos racionaes tiram
o juízo! Apontarei pois algúas das suas mais notáveis
espécies, e seja a primeira espécie de formigas, a
que os naturaes chamam topiaí, por serem na sua
república as mais corpulentas, e as que mais
avultam na personagem: bem merecem o nome de
gigantes na sua república! São pretas
bastantemente azebichadas do comprimento de
meio dedo de um menino já crecido, caminham pelas
estradas muito pausa-damente, e à grave, não em
bandos, como os mais formigueiros, posto que
também os tem, mas desacompanhadas, como quem
não teme a ninguém. São tão duras, que se algum
passageiro as pisa e ainda que faça finca pé em terra
dura, depoes de o tirar, vai a formiga continuando
viagem, com toda a pacacidade, como se não
sentisse tal pesadelo: não assim quando de raspão
com os pés, porque então, e só assim se esmagam.
Não mordem com a boca mas picam com um ferrão,
como as bespas; e posto(s) que a dor dura pouco
tempo ad summum [no máximo] quarto e meio, ou
meia hora, é agudíssima. A segunda espécie também
bem apessoada é a das formigas chamadas
toncanguiras, de que há duas castas, úa preta como
a topiaí, outra cor de canela, do tamanho de bespas,
e picam como elas com ferrão, que também tem na
cauda; e são tão pestilentes, que causam terríveis
dores por espaço de 24 horas, se não lhes acodem
com o contraveneno, que é a casca de uma planta
do mato, cujo nome me não lembra. Na sua falta,
usa-se do timbó: também andam pelos caminhos, e
se apegam aos vestidos dos caminhantes,
especialmente talares; o que vale aos habitantes é,
que também não são em tanta cópia, como outras.
Saúbas são outra espécie de formigas, que
com não serem das maiores, são a maior praga do
Amazonas. São aver melhadas, e tem duas
troqueses, ou presas, com que agarram estando
bravas, com tanta tenacidade, que ainda depoes
de mortas, não largam, de tal sorte que é mais fácil
cortá-las à tesoura, do que largarem a presa. Por
isso muitos usam delas nas feridas em lugar de
pontos, unindo úa, e outra parte da cute, e
chegando as ]roto o original] esta, 1ogo faz presa
nelas com as suas troqueses; e cortando-lhe a
cabeça, fica o ponto seguro com as presas. São
estas formigas a maior praga do Amazonas; porque
comem as roças; destroem as árvores, e minam as
casas: destroem as roças roendo as plantas da
mandioca, ou para melhor dizer, alimpando-as de
toda a folha, e de todos os olhos, como em outras
partes fazem as pragas dos gafanhotos: e com uma
circunstância admirável, e é, que ordinariamente
não damnificam à roça, em que tem o seu
formigueiro, mas às de longe, e distantes da sua
cova. O mesmo fazem às árvores; porque lhe tiram
os olhos, e alimpam a folha: daqui vem, que em
algúas partes, e sítios é difícil o cultivo delas: porque
tanto crescem cada mês, e cada ano, como e quanto
as saúbas lhe vão cortando, e roendo; e trabalham
358 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
com tanta diligência, que em úa noite faz um
formigueiro a poda a qualquer árvore. Principiam a
talar a árvore por uma parte, e acabam na outra:
umas em cima cortando, outras embaixo ajuntando,
e outras carregando a colheita para os seus celeiros:
para isso escolhem noutes sossegadas, e sem vento,
nem chuva: esta, para que se não molhem, nem
elas, nem os seus provimentos, e para que a ágoa
não impeça o caminho: sem vento para que este
não espalhe as folhas, que vão caindo, nem
embarace o transporte para as tulhas, árvores mais
sujeitas a esta inevitável poda, são as de espinho,
videiras, jasmineiros, e outras, a qual procuram os
quinteiros evitar, pondo-lhe ao pé em roda algum
alguidar com água, ou algum ramo espinhoso.
Arruinam as casas: porque as vão minando pelos
alicerces, tirando para fora montões de terra. É
célebre a demanda, que nesta matéria tiveram com
elas os Padres Capuchinhos do Maranhão, os quaes
vendo-se muito perseguidos delas, nem achando
meio para as desterrar da cerca, e convento, lhe
puseram demanda, elegendo juízes por parte delas,
e depoes de alegadas por úa e outra parte as rezes,
se deo sentença contra elas, não obstante o estarem
de posse, e serem creaturas do mesmo Senhor etc.
E foi notável o êxito, porque intimando-se-lhes a
Senhora de tal sorte estiveram por ela, que sem mais
apelação, nem agravo, logo fizeram total deixação
do convento, e cerca dos taes religiosos. Traz a
sentença [em branco no manuscrito] na sua
História.
Nas casas alimpam um alqueire de farinha de
pao, milho, arroz, ou de qualquer legume em úa
noute: e suponho, que é esta mesma espécie, a que
em algúas partes chamam formigas da correição
[erro do Pe. Daniel; são formigas muito distintas],
as quaes dando em algúa povoação, [as] alimpam
de tudo, ou seja comestível, ou vestuário; em cada
noute alimpam úa casa até as correrem todas. O
remédio. que então usam os moradores, quando
sentem a correição em úa casa, é despejarem as
moradias, e porem em cobro todo o móvel de casa
até passar a correição. O milhor modo é dar-lhe
fogo com ramos [roto o original] de pindoba, e
continuando este remédio por algúas noites,
especialmente na entrada por onde elas vem, não
só juntas por modo de úa larga cinta, mas também
formadas, dão a correição por acabada. Logo
diremos outros modo[s] de as fazer retirar de que
usam os moradores do Amazonas. Nas primeiras
ágoas do inverno criam asas, com que voam, e se
espalham por onde querem, cheias de ovas, e muito
gordas, aonde pousa cada uma, logo com as
perninhas vão fazendo um buraco na terra até de
todo se esconder; e lá debaixo desova em tanta cópia,
que dali se faz um grande formigueiro. E na verdade
se não tiveram tantos inimigos, seriam aquelas
terras inabitáveis por causa de tantas formigas, mas
assim como são inumeráveis, da mesma sorte tem
inimigos, e contràrios em grande número. Os
primeiros são os homens, não só todos os naturaes,
mas também muitos europeos, os quaes as
apanham em saindo com asas, logo em pousando,
e com muita facilidade as colhem: porque por
estarem muito gordas, e cheias são muito vagarosas:
ajuntam-nas em cabaças, e depoes de bem torradas,
as comem como torresmos, que não cessam de gabar
os castelhanos, e quantos se resolvem a gostà-las.
Os segundos contrários são os pássaros, que quando
as vem voar as assaltam, e comem. Os terceiros são
as feras tamanduá, que delas se sustentam, metendo-
lhe o linguado pelos buracos dentro, e depoes de bem
cheio delas o tira, e as engole. Também os quinteiros,
que delas se vem desacomodados, lhe dão caça nas
suas mesmas covas, as quaes fazem muito fundas,
repartidas em muitas e mui distantes salas, e nestas
tem muitas, e grandes panelas, as quaes tiram, e
lhas deitam no mar; ou com pólvora lhe dão fogo;
ainda é difícil extinguir assim algum formigueiro,
por rezão de terem minado por baixo a terra em muita
distância. Na cidade do Pará quis um morador
extinguir um, que estava nas costas da cidade, para
o que lhe queimou enxofre com tal engenho, que
laborando com uns foles fez ir para dentro todo o
fumo, que foi sair em outro lado da cidade, depoes
de a minar por baixo de parte a parte, sinal, que a
mina das formigas occupava toda esta distância.
Como estas formigas cavam tanto o centro da terra,
a vão tirando pouco a pouco para fora, e assim fazem
perto dos seus buracos grandes montões dela, e
muitas vezes, se tem observado, que em lugar de
terra tiram grãos de ouro. Também nos mesmos
montões de terra se tem achado ouro, sinal das
minas, que há por baixo; e se os curiosos quiserem
certificar-se se há, ou não ouro em muitas paragens,
em que há sinaes dele, será úa grande mestria meter-
lhe algum, ou alguns formigueiros de saúbas, que
como são diligentes mi [ilegível] logo na terra, que
foram tirando o mostrarão. O meter, e introduzir os
formigueiros é tão fácil, como pôr-lhe lá algúas
formigas, quando estão cheias de ovas, e quantas lá
meterem, tantos formigueiros terão em breve tempo.
Outra espécie de formigas pestilentes do
Amazonas, e ainda de toda a América, são as
formigas chamadas de fogo, nome próprio, e
expressivo do efeito que causa a sua mordedura.
Podemos chamar -lhe úa espécie de saúbas, por
terem o mesmo feitio, presas, e cor mui semilhante
a elas; mas são mais pequenas, como a metade das
saúbas, ou ainda menos. Com a sua mordedura
causam com úa grande comichão um fogo, ou
fogagem grande; e daqui nasce o seu nome de
formigas de fogo. E me parece, que bem se pode
dizer serem peiores, que as saúbas: porque estas
causam sim uma tão grande dor, que quem a sente,
enquanto não vê a saúba, cuida ser algúa
mordedura de cobra; mas as de fogo, posto que a
dor não seja tão activa, causam um grande fogo; e
comichão, que não cessa por mais que se cocem os
picados por bom espaço, e só tem prompto remédio
na ágoa fria. Não andam em estradas formadas em
fileiras como as saúbas, mas espalham-se de sorte,
que há sítios inaturáveis por causa desta formiga,
onde os índios, e negros para poderem trabalhar
fazem umas como polainas de palhas, que atam
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na barriga das pernas, e lhes cae sobre os pés em
círculo. Também tem suas casas na terra, roem as
plantas, e damnificam as searas; vivem, e habitam
muito nas margens dos rios, e se sustentam nas
viçosas ervas, que nadam por cima da ágoa nos
lagos, e enseadas, de sorte que entram nas canoas,
que navegam junto a estes prados. As mesmas ilhas
volantes do Amazonas andam cheias destas
formigas: nas suas covas, e casas como também
nos formigueiros das saúbas, vivem ordinariamente
algúas cobras, ou porque se sustentam das
formigas, ou porque tem pazes com elas.
Há muitas espécies de formigas pretas entre
elas é mui notável uma que faz o mesmo damno,
que as de fogo com a mesma comichão, e fogagem:
É também notável outra espécie destas pretas do
tamanho das saúbas, cuja economia é admirável,
quando caminham pelos matos em grandes
exércitos: por que como os caminhos estão
ordinariamente cobertos de folhagem, e lhe causam
embaraço para carregarem o seu sustento, vão
primeiro alimpar a estrada, e aplainar o caminho
se é em pouca distância, porém sendo mais distante,
e as folhas pesadas, ou porque são grandes, ou
porque estão enlodadas, vão primeiro alastrando-
se-por toda a estrada abraçando-se úas com as
outras, com cujo modo de fazem um listão de
largura, ou mais de palmo de sorte, que por cima
destas passam as mais até se servirem todas;
revezando-se úas às outras de modo, que as que
vão passando lá adiante se vão alastrando, e as
últimas passando. Outra espécie preta também de
bom tamanho habita nas árvores, onde fazem as
suas casas por modo de cortiços, e passeiam nas
ditas árvores, mas sem as damnificar; porque o seu
sustento é por baixo, antes com muita utilidade;
porque nas árvores, em que elas tem as suas casas
não aparecem saúbas; e por isso alguns curiosos,
que nos seus sítios tem a peste das saúbas, e lhe
damnificam as plantas, põe nas taes plantas algúas
destas formigas, e estão livres de as tocarem as
saúbas; e sendo tão fácil este remédio bem podiam
os moradores do Amazonas cultivar todas as plantas
sem receio da peste das saúbas. E sendo estas
formigas de tanta utilidade não fazem mal: tem as
pernas mais compridas que as outras, e por isso
correm muito.
Há mais duas espécies de formigas pretas, e
caseiras, mas inocentes por não morderem; e todo
o mal, que fazem é buscarem doce, de que gostam
muito: não são elas sós, e como o doce causa sede,
depoes de o comer vão as vasilhas de ágoa, donde
não podem muitas vezes sair, e lá pagam a sua
golosina com damno dos moradores, que as vezes
as acham em montes. A umas chamam formigas
doudas, e podiam accrescentar doudas por doce.
São do tamanho das de fogo, mas pretas, e mais
delgadas; e tão amigas de doce, que se pode duvidar,
qual é maior, se o gosto, e conveniência do doce, se
o trabalho em o guardar, e resguardar das formigas?
Não tanto pela falta; porque com pouco se
contentam, mas porque o enxovalham; e quando é
açúcar, ou sequilhos não tem tanto perigo, mas
quando é de calda, ou molhado ficam afogadas, e o
doce enxovalhado. É admirável a indústria que usam
para irem ao doce, embora que ele esteja no mais
359
alto sobrado. O meio, de que usam os moradores
para conservar as porcelanas, bandejas, e mais
vasilhas de doce é porem-nas em alguidares de ágoa,
mas é tal a indústria destas formigas, que nem ainda
no meio da ágoa lha escapa, o que fazem desta,
(destas). Chegam as primeiras a borda da vasilha, e
se vem, que a distância da ágoa é pequena se
avançam a ágoa, e abraçadas úas com as outras
formam úa ponte até o vaso do doce, e por cima
delas vão passando as mais muito enxutas, e depoes
de passar todo o formigueiro, vão passando as
últimas da ponte até todas entrarem. A mesma
ordem observam ao sair, depoes de fartas, se o doce
não é de calda; mas se é lá ficam muitas, ou quase
todas atoladas, e enterradas, por não poderem tirar
os pés pegados na calda pegajosa. Se porém a
distância é maior, a que elas não se atrevem vão
buscar palinhas, e as deitam na ágoa até formarem
a sua ponte de palhas. Vão também as vasilhas de
ágoa, e se elas não estão cheias ao depoes não podem
subir; e neste caso se ajuntam em montezinhos
umas sobre outras em grande quantidade coitadas
das que ficam por baixo, ainda que de tal sorte se
unem, que parece que nenhúa corre perigo, e
quando alguém vai a beber chegam a borda, as que
podem, (e as vezes entram estes montes na boca,
dos que bebem) e assim escapam já em úa, e já em
outras vezes; e se deste modo não saem todas, saem,
quando fica seca a vasilha, ou cheia; porque então
sobem com a ágoa à borda. A outra espécie de
formigas caseiras é muito miúda, mas no seu tanto
usam da mesma indústria, e economia, que as
antecedentes. Úa particularidade usam úas, e
outras, da qual se infere a sua grande economia,
que é, que não só o grão, e mais víveres, que ajuntam
nos seus celeiros, os deitam de quando em quando
ao sol para nunca se corromperem, mas também
às suas ovazinhas costumam fazer a mesma
benfeitoria levando-as a soalhar todos os dias, ou
de quando em quando por algum bom espaço, e
depoes as tornam a recolher. Muitas outras espécies
de formigas há, mas bastam estas, para os leitores
for marem algum conceito destas pragas do
Amazonas, ainda que nem todas merecem ser
chamadas pragas, por não serem daninhas como
as saúbas, as de fogo, e as primeiras de que falamos.
CAPÍTULO 27º
PROSSEGUE A MESMA MATÉRIA
DAS PRAGAS DO AMAZONAS
É mui notável na república das formigas a
espécie das chamadas cupi na língua dos índios,
de que há duas castas: úa muito miúda, a outra
maior; ambas as duas castas são pretas. Fazem as
suas casas nas árvores por modo de cortiço,
levando para isso barro com úa singularidade, que
sempre as suas estradas são encubertas, ou para
mostrarem o seu recolhimento, ou para segurança
das suas vilas; e fazem as taes estradas a maneira
de carreiros, ou seja pela terra, ou pelas árvores,
ou seja pelas paredes: porque também dão nas
casas. Estes carreiros, ou careiros também são de
barro, e cubertos, por dentro dos quaes caminham,
sobem, e descem sem que alguém as veja: e se
360 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
alguém lhos deita a baixo, tantas vezes os renovam,
quantas lhos arruínam, e com tal brevidade, que
da noute para manhã aparecem refeitos; e o que
mais é, que por dentro deles se servem, acarretam
víveres, barro, e quanto querem. Estes seus cortiços,
e casas de barro são grandes a roda de qualquer
árvore, ou só para uma banda; alguns do
comprimento de 7, 10 ou mais palmos, e de grossura
de um boi. São de tal sorte solapados como se foram
de estopa, e por entre eles estão em tanta quantidade
que são inumeráveis, sem que de fora se descubra
mais que o montão de barro. E não sem razão lhes
deu a natureza este instinto de viverem, e
caminharem sempre encubertas; porque em algúa
aparecendo descuberta, logo é assaltada dos
pássaros, que delas gostam muito por serem muito
moles, tenras, e suponho, que também de bom
gosto; e pela mesma razão os índios não lhe
perdoam, e fazem delas torradas seus pratinhos.
Alguns moradores usam deste cupi para sustento
dos seus polhos, mandando todos os dias buscar
algum torrão daqueles cortiços, e desfazendo-o dão
boas barrigadas aos pintos, que não só gostam
muito delas, mas também engordam muito comê-
las, e ainda para toda a creação usam alguns
moradores, só deste sustento, furando debaixo com
úa vara o cortiço, e logo caem tantas formigas, que
bandos de galinhas se fartam; e no dia seguinte
aparece o cortiço tapado, e consertado. Multiplicam
em muita abundância, e por isso poucos cortiços
bastam para comer dos pintos, em todo o ano. Não
damnificam as árvores, em que vivem, nem lhes
empedem o medrarem, não assim os paos secos,
que roem de modo, que os consomem de todo: e
sendo uns animalejos tão moles roem tão
fortemente, que se sentem quando comem pelo
estrondo. Dão nas casas a que sobem pelas paredes;
e quando entram em algúa sempre vão de casa
mudada; porque logo principiam a fazer as suas
estradas encubertas, e nos tectos; ou por onde
podem armam logo os seus cortiços: se dão em um
caixão de roupa em úa noite a comem, ou desfazem,
e destroem toda. O mesmo fazem às pipas nas
adegas, as madeiras nas casas, e aos tectos nos
telhados: por isso os moradores assim que sentem
em casa este inimigo doméstico não descansam
enquanto o não acabam, desfazendo todos os dias
assim os cortiços, como as estradas; e não só
levantam da terra em travessas as pipas, e mais
vasilhas de pao, mas também lhe põe ágoa nos pés,
ou [breu] muito brando, e já fica impedida a subida.
Em alguns tempos do ano cria asas o cupi, e
parece, que se lhe fazem quase de repente com as
chuvas, e então saem voando, não para onde
querem, mas para onde os levam os ventos. Entram
pelas janelas, e casas, e pousam aonde succede;
mas ainda que seja nos vestidos, cara, ou cabeça
da gente não mordem, [e só] desacomodam com o
seu caminhar; outras naufragam na ágoa. As asas
são maiores, que as mesmas formigas, e por isso
lhe dão o nome de capas de asperges; mas são pouco
firmes; que basta tocar-lhe nas asas, e as vezes
basta um assopro, para ficarem desasadas: as que
caem na ágoa, na mesma largam as asas, que [por
issol em algúas partes da [Asia (onde há praga de
cupi, a que lá chamam formiga branca) costumam
apanhá-las nela deste modo. Nas casas, almazéns,
e conventos, ou colégios, em que aparece formiga
branca põe à boca da noute aqui úa, ali outra, e
acolá diversas bacias grandes meias de ágoa, e
dentro da bacia pouco fora da ágoa úa luz, v. g. , úa
griseta com luz bem viva, onde acode logo toda a
formiga, e fica toda nas bacias, donde não pode sair
por seu pé, e menos voando, por ter perdido na ágoa,
ou queimadas na luz as asas, ac proinde [e assim]
nas mesmas as afogam lançando-lhe em cima ágoa
quente. Porém ainda que caiam na ágoa, se esta
não está em bacias não morrem, nem se afogam,
mas só deixam nela as asas, e saem para fora,
embora que desasadas para serem mais fácil, e
seguramente presas dos passarinhos, que nas
occasiões, em que sae o cupi andam mui contentes,
e o caçam com destreza, e galantaria. Outra
notabilidade é, que neste barro de que fazem as suas
casas algúas vezes involvem ouro, não porque sejam
mais preciosas, mas por estar misturado com o
barro, que levam. Por isso alguns curiosos, não tanto
no Amazonas, onde não fazem caso, mas em outras
partes ali buscam, e acham ouro: e nos rios de Sena
costumam as negras para inteirarem a porção de
ouro, que seus senhores lhe tem posto, guardar as
cinzas da lenha, e arbustos que queimam; e no fim
do mês, ou do ano, se falta algum peso para
inteirarem a sua conta, em casa o tem naquelas
cinzas: não porque as plantas em si sejam, ou
tenham ouro, mas porque tem pegado o barro do
cupi, no qual vem misturado o ouro.
Turu é a peste das embarcações do Amazonas,
ainda que não é só do Amazonas. É semilhante à
minhoca, e propriamente é minhoca da ágoa, é
branca, mui delgada, e tão mole, e flexível, como
úa tripa delgada; e faz admirar como um tão
desprezível bichinho tenha tanta força, e actividade
que roa, passe, e fure as embarcações, e qualquer
madeiro, pondo-o como um crivo! E se esta praga
desse somente nos navios, que são ordinariamente
de pinho, ou pao mole, não seria tanto de reparar;
mas nas embarcações do Amazonas, que pela maior
parte são fabricadas de angelim, e itaúba, e
semelhantes madeiras, cuja dureza pode competir
com o ferro, é mais de admirar! mas é tão certo,
como todos os moradores, e habitadores do
Amazonas o experimentam, pois ordinariamente é
o turu a destruição dos seus barcos. O remédio,
que lhe aplicam é o breu misturado com azeite de
andiroba, que com o seu grande amargor não deixa
chegar a si estas lombrigas; e quanto podem
descansam as embarcações em terra não imediatas
ao lodo, por onde anda escondido o turu; porém
levantadas, e suspensas em paos: e outros para
mais segurança lhes dão [roto o original] amiudada.
É bicho não só da ágoa doce, mas também da
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
salgada. Há outra espécie de turu da terra mais
miúdo, o qual só dá nas madeiras, e esteios de pao
duro, e quase incorruptível, fazendo nele uns
buraquinhos, ainda que sem notável damno da sua
fortaleza. Por esta causa se não aproveitam muitos
paos caídos pelas matas, e alguns mui preciosos;
porque sendo muito antigos estão repassados de
buraquinhos, ainda que servem para esteios, e obras
grossas. Com serem bichos tão desprezíveis, e os
índios do Amazonas tão nojentos, fazem destas
minhocas, ou lombrigas, pratinhos de muita
estimação, e apreço, e ainda muitos brancos; para
o que vão nas vazantes pelas praias de lodo, abrem
os paos podres, de que estão cheios os rios, e em
breve espaço de tempo enchem pratos, ou cuias,
que levam para casa, guisam, e se regalam. E além
de serem gostoso sustento, segundo dizem, também
tem seus préstimos, especialmente para os
convalescentes, e fracos: e sendo a sua pescaria tão
fácil, bem seria que todos os gostassem para maior
utilidade das embarcações. São óptima isca de peixe
para os pescadores de cana, porém no Amazonas
há pouco uso deste modo de pescar, por ser talvez
pescaria de pouca monta.
Lombrigas. Visto falarmos nas lombrigas da
ágoa, ou turu também diremos algúa cosa das
lombrigas dos corpos, as quaes posto que sejam
comúas em todo o mundo, no Arnazonas são em
tanta cópia, que bem se podem chamar úa das suas
pragas, para cuja criação convidam e concorrem
muito o clima, e calores: porque como a mãe das
lombrigas é a ágoa, e pelos grandes calores do
AInazonas seja o uso, e refrigério da ágoa mui
frequente, e repetido, segue-se o haver tanta cópia
de sevandijas nos seus habitantes, que passam a
ser praga, e peste. De sorte, que tem havido grandes
epedimias [sic] originadas só das lombrigas: tal foi
a grande que houve em 1740 e tantos, que
indebitamente chamaram do sarampo; porque
poucos morreram dele, mas 8, ou poucos mais dias
depoes de se recolher o sarampo, dava urna grande
corrupção intestina, que toda se resolvia em montes
de lombrigas, que deitavam os moribundos, e pouco
depoes expiravam. E afirmam muitos práticos, que
a multidão delas no Amazonas é causa de muitas
enfermidades; e não são sós, nem as peiores, as
que se criam nos intestinos, mas as muitas que
vivem, e andam por entre a cute exterior, posto que
tão miúdas, que muitas vezes só se vem pelo
microscópio, untando com sangue o corpo, a que
elas logo acodem lançando fora as cabecinhas, que
alguns lhes tem safado com uma navalha de
barbear: E aqui se vê bem, que não é certo o adágio,
que na cara se vê quem tem lombrigas. Há porém
no mesmo Amazonas muitos remédios contra estas
sevandijas, que não aponto por serem já sabidos: e
só apontarei o leite da coxinguba tomado pela
manhã em jejum em pouca quantidade como meia
casca de ovo. Também o ananàs do mato.
Impingens são praga no Amazonas, e por isso
muito ordinárias principalmente nos europeos, e
novatos: e posto que em todo o corpo são molestas,
361
quando dão na cara são mais aborrecidas. Deixo
aos físicos a questão, se as impingens são só algum
humor [que]nte, e acre, que sae a cute; ou se são
multidão de bichinhos só visíveis pelo microscópio,
que causaõ aquela grande comichão, como já hoje
segue a mais comúa opinião! O que só advirto é,
que se devem curar logo no princípio, para que o
humor que para ali corre se não aposse, e seja ao
depoes mais difícil a cura. São muitos os remédios,
dos quaes apontarei alguns em outro lugar.
Cobrelo é uma espécie de doença que também
se duvida se é bicho, se lombriga, ou se é algum
mao humor? Ordinariamente dá na cara, e é um
humor preto, que principia, e vai crescendo. cada
vez mais, não só na grossura, mas também no
comprimento, tem o feitio de uma cobrinha por entre
a cute, e daqui vem o chamar-lhe cobrelo. E dizem,
que se chegar a circular ajuntando úa, e outra
extremidade tira a vida ao enfermo; porém nunca o
deixam chegar a esses termos. Curam-no com vários
remédios: o mais ordinário é pólvora desfeita em
sumo de limão azedo, e molhando nesta calda algum
raminho de arbusto repetidas vezes, não só por cada
vez, senão por cada dia, açoutar a parte, e o cobrelo;
e depoes pôr-lhe panos molhados na mesma calda;
e deste modo continuando todos os dias acaba em
pouco tempo: nem as dores são muito agudas. Há
outra espécie de cobrelo mais perigoso, cujo nome
me não lembra, mas o poderão ver os curiosos no
Padre Gumilha, aonde o descreve com as suas
propriedades, de que eu não estou bem lembrado,
talvez porque dele nunca tive experiência no Rio
Amazonas, sendo comunicável com o Orinoco, onde
é mais conhecida esta doença, por mais frequente. É
como um cabelo, ou veia fina vermelha, a qual
principiando em úa parte do pé, vai crescendo com a
mesma fineza até o circular todo; e se chega a unir a
cabeça com o rabo parece ser a morte infalível.
Procuram pois atalhá-lo, e não o deixar chegar a taes
pontos: mas com mui diversa cura, que é tirar-lhe
para fora a cabecinha, e ir puxando de modo que
não quebre (porque se quebra parece ser perigoso)
mas sae todo o cabelo [Filária].
Centopéias também não faltam no Amazonas,
assim chamadas pelo centenário número das suas
pernas, mas também são sevandijas de todo o
mundo. São da cor, e feitio de baratas, e só diferem
delas no comprimento, e multidão de pés: de sorte
que alguns supõe serem algúa espécie de baratas;
porém a guerra que entre si tem, não o mostra:
porque as centopéas não lhes perdoam quanto
podem, e parece tem nelas o seu maior sustento.
Tem na boca dous bracinhos como troqueses com
que acomete a presa; e com elas também mordem a
gente e a seus inimigos causando-lhes mui agudas
dores. Não só vivem pelos matos, mas também nos
povoados, e nas casas. Quando alguma morde, se
corta úa cebola em duas metades, e se esfrega bem
com ela a parte mordida; porque desfaz o veneno,
como eficaz remédio, que é contra as mordeduras
da centopéa.
362 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
º posto que com outros nomes. As chamadas
CAPÍTULO 28
DAS COBRAS DO AMAZONAS
A maior praga, que criam as matas do Rio
Amazonas, são as cobras, não só pela multidão, mas
também pela variedade. E mortífera actividade dos
seus venenos de sorte, que estão as brenhas cheias
desta peste, e ainda as mesmas casas não estão
isentas desta praga. E posto que succedem muitas
desgraças de mortes, contudo parece especial
providência divina, que não succedam mais, sendo
tanta a cópia, e variedade de cobras: de algumas
daremos alguma notícia, porque de todas é difícil; e
posto que já disse algúa cousa de algúas, quando
descrevi os animaes anfíbios, aqui a darei com mais
individualização, por ser o seu próprio lugar; e não
descrever com toda a miudeza algúas espécies, não
é por outra razão mais, do que por me faltarem as
cabaes noticias delas.
Merece o primeiro lugar a cobra coral, por ser
talvez a mais linda; e chamada assim, porque toda
ela da cabeça até a cauda está vestida de anéis já
vermelhos de cor de coral, e já pretos por sua
distribuição: um vermelho, logo um preto, outro
vermelho; e assim vai toda. Não é das maiores, mas
(cresce] até 5, e 7 palmos com proporcionada
grossura. É tão venenosa, que logo mata a sua
picada: nem me consta, que ategora se tenha
descoberto o seu contraveneno, se não for o mais
presentâneo a triaga humana, que é um dos mais
eficazes que ategora se tem descuberto; ou a lavagem
de alguma mulher. Não é das mais bravas, porque
ordinariamente não acomete, se não a tocam.
Paraoubóia, que é o mesmo, que cobra de papagaio,
assim chamada por ter a cor de papagaio; isto é
muito verde pelas costas de alto a baixo, e só pela
barriga é branca. É ainda mais venenosa, que a de
cima: porque mata logo, e quase repentinamente a
sua picada: é mais perigosa, que as mais cobras,
não só pela eficácia do veneno, mas porque como é
verde não se distingue da cor do mato, e da relva; e
por isso menos evitável. Há a ararabóia cor da arara,
e julgo, que duas espécies conforme as duas espécies
que há de araras. A primeira toda azul sem mistura
de outra cor; a segunda toda vermelha: não tenho
notícia, se são tão venenosas como a paraoubóia;
são porém mais evitáveis, porque se distinguem
melhor. Há jabotibóia com as mesmas pintas do
jaboti. Hà xeribóia, que se parece com um camarão
grande. Há acotibóia da cor do bicho acoti, do qual
herdou com a semilhança o nome. Há tarairabóia
da cor, e semilhança do peixe taraíra, de quem tem
o nome. Há boiasique, que terá pouco mais de
palmo. É tão activo o seu veneno que é o mesmo
morder ela, que morrer logo o mordido. Andam, e
sobem às árvores, e delas fazem tiro, aos que
acometem, e basta úa para matar em breve tempo
um exército; e de facto as vezes matam um bando
de porcos de 200, e mais cabeças sem mais, do que
saltar de uns aos outros, que logo com a sua picada
vão caindo. E como por aquelas matas andam os
javalis em fileira formados uns atrás dos outros
desde o primeiro vai a cobrinha saltando, e picando
até o último; e eles caindo mortos sem quase os de
trás advertirem nos dianteiros para fugirem. Há
muitas, e quase infinitas espécies desta boiasique,
caninena [sic] são de malhas pretas, e amarelas:
outras tem vermelhas, e amarelas, e assim as
demais espécies se vão distinguindo pelas cores.
Jeraraca cobra brava, que alguns afirmam ser
espécie de víbora, e semilhante a ela na actividade
do seu veneno. É tão brava, que às vezes faz tiro
aos mesmos cavaleiros, e basta ver ao longe um
cavaleiro, que vem andando pelo caminho, em que
ela está para logo se pôr em franquia levantando-se
ao ar sobre a cauda, abrindo a boca, e com a língoa
fora com assobios parece estar já desafiando ao dito
cavaleiro e ameaçando-o para o tragar de sorte, que
é necessário, ou rodear o caminho, ou melhor atirar-
lhe com algum bordão, que a quebre pelo meio. Pela
sua braveza é já vulgar no Amazonas chamar
jeraraca, a quem é bravo. Afirmam, que não criam
bem senão úa vez, e que os filhos já de si bravos, e
impacientes sem esperarem o parto, roem as
entranhas da mãe, e a matam, e pela brecha, que
abrem saem para fora. Há muitas castas de
jeraracas, e algúas pequeninas cousa de um palmo,
e muito lindas com diversas malhas: não só andam
pela terra, e sobem às árvores, mas também se fazem
caseiras, e sobem aos telhados, donde algúas vezes
caem das bordas das telhas mas, ou seja por não
serem tão bravas como a primeira casta, ou por
especial providência de Deus, raras vezes succede
algúa picada destas caseiras. Outras andam pelos
quintaes, e por entre a hortaliça, e finalmente não
há lugar isento desta praga: mas tem muitos
contravenenos, que aplicados a tempo aproveitam.
Cascavel é nome de outra cobra das mais
venenosas do Amazonas, não muito grande, mas
pode duvidar-se, qual veneno é mais activo, se o da
jeraraca, se o da de cascavel? porque a sua picada
é mortal: talvez, que por isso lhe deu o Autor da
natureza o cascavel, que tem na cauda, chamado
assim, porque quando caminha faz o som, e
estrondo de um cascavel, como avisando, que se
livrem dela. Contudo a muitos pica sem valer o aviso
do cascavel, porque muitas vezes está quieta, e
deitada no meio da erva, ou debaixo de algum pao,
e nos que incautamenle lhe bolem, logo pica. Se
não se acode logo incha a parte com herpes, que
em breve tempo acometem o coração. O seu cascavel
é muito estimado para vários efeitos na medicina.
Surucucu é outra espécie de cobra muito venenosa:
cresce mais, que as duas antecedentes, porque
cresce até oito ou mais palmos de comprimento. É
mui brava, e acomete a gente com grandes saltos. A
sua picada é tão venenosa, que faz arrebentar o
sangue pelos olhos, narizes, e ouvidos, além de fazer
inchar todo o corpo, e ordinariamente não obedece
a medecina. Também a natureza lhe deu seu sinal,
para dela fugirem os homens, que é o estar sempre
bulindo, e açoutando a terra com a cauda, cujo
estrondo serve aos práticos que já o conhecem de
se o acautelar dela: pelo contrário quem ainda não
tem dele experiência, quando ouve os taes açoutes
acode ao estrondo, cuidando ser alguma outra
cousa. Quando dormem resonam alto, e com grande
estrondo. Tem muita amizade com a caça chamada
paca de sorte, que ordinariamente vivem juntas na
mesma cova.
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Figura 27.10. Cobra coral (apud Brehm)
Cobra de capelo é também de veneno muito
activo; chama-se de capelo porque tem na cabeça
uma semilhança de capelo. Nas matas do Amazonas
não há tanta cópia desta espécie de cobras [não há
nenhuma, é a naja da Índia], como de outras; e se
não houvesse nenhúa seria melhor. Cobra de cipó
mui venenosa é das mais perigosas, que criam
aquelas matas, Chama-se de cipó, porque a sua
cor é a mesma, que a de um cipó, e como ele delgada.
É por isso das mais perigosas, porque se engana a
vista com elas cuidando ser cipó, sendo cobra; daqui
vem que muitos imaginando ser cipó vão pegar-lhe
e se acham com úa cobra. T ambém andam
escondidas pela folhagem dos matos, e nos mesmos
caminhos. Cobra de duas cabeças é úa espécie de
cobra, que tem a ponta da cauda não aguda como
as mais cobras, mas rotunda, e da mesma sorte,
que a cabeça de modo, que pouco se distingue a
verdadeira cabeça. A sua cor é amarela, dizem
comumente ser cega, mas na verdade algúa cousa
vê; e tem os olhos muito pequeninos. Vivem com as
formigas nas suas covas, ou seja, porque delas
vivem, ou por alguma simpatia, que tem com elas,
ou talvez por não terem o trabalho de fazer as suas
covas, que acham feitas nos formigueiros. A sua
picada é tão venenosa, que mata para logo: assim o
vio claramente um missionário em um cão, em quem
vio morder úa destas cobras, e o perro não fez mais,
que dar um grito em úa volta, e caio logo morto. O
mesmo missionário afirmou, que por experiência
vira, que esta cobra tem faro como os perros; o que
observou deste modo. Em um caminlio dos matos
sentio atrás de si um tal qual estrondo, e olhando
363
vio úa cobra de duas cabeças, que de longe vinha
em seu seguimento, e sem se assustar proseguio o
seu caminho, olhando de quando em quando, e
sempre a via em seu seguimento. Furtou-lhe a volta
rodeando por dentro do mato, e em pouca distância
voltou ao caminho, donde observou, que chegando
a cobra aquela paragem parou, e começando a
farejar como perro já para o ar, e já para a terra
endireitou para o mato, e fazendo o mesmo rodeio
veio sair a mesma parte, em que também saíra o
missionário, e continuou a segui-lo; o que vendo
ele lhe descarregou úa chumbada, com que a matou,
ficando persuadido, que fareja.
Jibóia é úa das cobras mais célebres do
Amazonas, e do Brasil pela grandeza, e pela
voracidade com que de úa vez come um veado, um
homem, ou um boi. Tem tanta força que segura
qualquer fera, e é de tal elasticidade, que se estende,
e encolhe como quer, como se faz a um nervo.
Quando tem fome se põe no mato à borda de algúa
estrada, ou caminho e ali occulta espera a caça
segurando-se em algúa àrvore com a cauda; e ao
passar descuidada qualquer caça boi, veado, onça,
anta, ou qualquer outra lhe dá um salto dando-lhe
úa volta pela barriga tão ligeira, e repentina, que a
fera se acha de repente presa, e rodeada, e querendo
fugir do perigo corre para diante, e quanto mais
corre mais a cobra se vai extendendo segura na
árvore com a cauda. Depoes de deixar correr a fera
algum espaço a vai outra vez fazendo recuar, e
entretanto a vai apertando cada vez mais até lhe
amolgar, e quebrar todas as costelas, e ossos, que
364 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
tanta força tem a bichinha! fazendo-lhe no mesmo
tenipo arrebentar as veas, e sair o sangue por boca,
olhos, narizes, e ouvidos, até que finalmente cae
morta a presa. Logo a vai babando toda, enchendo-
a de escuma e saliva, e depoes a engole inteira ainda
que seja o maior boi; e só lhe ficam fora da boca as
pontas, se são grandes até se desconjuntarem, e
caírem. Depoes vendo-se com tão grande bucha na
barriga se deita a dormir, e depoes de digerir aquele
bocadinho, sentindo-se gravada com a ossada, se
finge morta, e estira com a barriga para cima.
Acodem logo os urubus, e outras aves a picá-la, e
fazer-lhe anatomia na pele, até lhe abrirem a barriga,
e quando se sente já com boa brecha se vira, e
deixando cair a ossada vai buscar a sua vida. Daqui
se pode fazer conceito de sua grandeza, e muita
força; pois não se pode escapar com toda a sua
valentia, nem um touro, nem uma anta: e da sua
formidável boca também se pode conjecturar a sua
monstruosa grandeza, pois está claro que o bojo,
em que se há de alojar um bocado tão grande, deve
ser á medida de tão desmedido boqueirão, que engole
um touro inteiro. Da gente algúa se tem livrado, se
quando a cobra a assalta ao enroscar-se não lhe
prende os braços, mas ficam as mãos de fora, com
as quaes puxando de alguma faca, a afaquea, e
corta: mas sempre ficam com mui pouca saúde,
deitando sangue pela boca pelo damno, e força do
assalto, por mais diligentes, que sejam em golpear,
e cortar a cobra; e por isso pouco vivem. Mas das
feras, que nem tem, nem podem jogar semilhanles
armas, nenhúa escapa, excepto, se quando se vem
assaltadas, são tão ligeiras na carreira, que não dão
tempo à cobra para as enroscar, e dar de todo a
volta, ou laço.
Surucuju é outra cobra de bom tamanho, pois
também investe com qualquer homem, ou fera.
Crescem a uma desmarcada grandeza de vinte, e
mais palmos. É animal anfíbio: vive ordinariamente,
como peixe, na ágoa; e dela investe a tudo o que
chega à praia, ou vai nadar no lugar, aonde elas
andam. Também saem a terra, e sobem às árvores,
donde fazem tiro nas canoas, que vão passando. E
sendo bruto forçosíssimo quando está em terra, que
ordinariamente é nas ribanceiras dos rios, se mata
as vezes com muita facilidade. Eu vi matar úa
atirando-lhe úas chumbadas, ou balas de úa canoa,
e com o primeiro tiro ficou tão quieta, como dantes
de sorte que duvidaram se lhe entraram, o mesmo
succedeu com o segundo tiro, e só ao terceiro, ou
quarto fez uma pequena sensação, bolindo consigo,
mas logo ficou morta. Cobra de atrair. Chamo assim
a uma casta de cobra do Rio Amazonas, que atrae a
si a presa, por me não lembrar do seu nome próprio.
Dizem ser cobras das maiores. que criam aquelas
matas, mas são raras, e talvez só se acham em
algúas cavernas das altas cordilheras, pois são
poucos, os que dela dem notícia como testemunhas
oculares. Não acomete por si, mas quando quer
comer olha para a presa, ou seja fera do mato, ou
seja algum passageiro, que vai passando pela
estrada, ainda que ao longe, e em muita distância,
ele deita um tal hálito, que vem a presa atraída a
meter -se-lhe na boca; da mesma sorte, que a
doninha se vai meter na boca do sapo. Nem tem
outro remédio o atraído, senão caminhar a sua
perdição, e só se vai acompanhado de algum
companheiro experimentado, que vendo-o ser
levado, corta algum ramo de árvore, e dando com
ele para úa, e outra parte, corta o fio, ou hálito
venenoso. Cobra viscosa. Não é menos nociva outra
espécie de cobra, cujos efeitos mostram ser anfíbia,
vivendo já na ágoa, e já na terra. O modo de caçar a
presa é desta sorte, sae da ágoa, enrosca-se na praia,
e finge ser algum penedo, que ali está assente,
porque tem a mesma cor das pedras da ágoa pardas,
só com alguma diferença de mais lu[z mas] esta
mesma diferença convida aos passageiros a
chegarem a ver, o que julgam pedra; e como a
curiosidade não se satisfaz só com ver, mas também
com o tocar, logo acompanham a vista dos olhos
com o apalpar das mãos, e tocando-a com úa lhe
fica pegada, como se a posesse em algum monte de
breu, ou visco: acode logo com a outra mão, e
também fica pegada, e o mesmo vai succedendo a
todo o mais corpo; e quando já a cobra o tem de
todo pegado, e mais que manietado, se desenrosca,
e o leva para o mar, onde o come muito a seu salvo.
Cobras de ágoa. São de muitas espécies, como
são as referidas surucuju, e a visguenta: mas as de
que agora quero falar são principalmcnte, as que
chamam mãe da ágoa, e mãe do peixe. A mãe do
peixe é uma cobra, que vive na água em baías, e
lagos: é cobra muito grande, e capaz de investir a
qualquer canoa. Chamam-lhe mãe do peixe, porque
só anda, onde há muito peixe, de que ela se sustenta;
e na verdade para sustentar tal monstro é necessário
um mar de pescado; e talvez que por isso não
acometa as canoas. e navegantes. A mãe da ágoa é
outra grande cobra, que vive nos lagos profundos,
e talvez que por isso a chamam os índios mãe da
ágoa; mas seja por esta, ou por outra qualquer razão,
o certo é, que é uma mui grande cobra, e talvez a
que afirmam alguns ter visto em diversos lagos, em
que por medo dela não se atrevem os índios a entrar:
tal é um grande lago nas vezinhanças da Missão
Gurupatuba, chamada hoje a Vila de Monte Alegre,
porque entrando nele algúa embarcação se ouve
um estrondo, como de um grande trovão, e logo
surge uma cobra de tão desmarcada grandeza, que
pode investir, e meter no fundo a um navio, e o
faria a alguma embarcação, que incautamente lá
tem entrado, se não fugira para terra com muita
diligência; porque a fera surgindo acima investe
com tal fúria, que para lhe escapar é preciso remar
para terra com unhas, e dentes; porque como a
fera é de monstruosa grandeza demanda ágoa
muito funda para poder nadar, a qual não tem perto
de terra, e por falta de fundo proporcionado a sua
grandeza não podendo nadar se retira, e assim
escapam as canoas de ser afundadas. Além destas
se tem visto muitas outras espécies de cobras tão
grandes, que mais merecem o nome de monstros,
do que de cobras: Tal era a de que relataram uns
viajantes ter visto em úas matas parada, e cuidando
ser algum madeiro caído se assentaram nele,
acendendo ao pé do mesmo úa fogueira; e só deram
no engano, quando ela se principiou a mover
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
fustigada do calor do fogo. Em outras partes se tem
visto os covis de outras taes, como se ali tivera estado
algúa grande embarcação. Mais é, o que succedeo a
uns brancos nas praias do Amazonas, aonde vendo
caminhar um monstruoso cobrão o assaltaram, e
já com tiros, já com frechas o mataram. Vista a sua
grandeza nunca vista quiseram tirar-lhe a pele para
a mostrarem por admiração, não a pueram virar 5
brancos com 40 índios, que ali se achavam, o que
denota úa desmarcada grandeza: mas sempre fo
[roto o original] vão lhe tomar as medidas! Sendo
porém tão vastas as matas do Amazonas, [e tão]
abundantes de semilhantes monstros, não [cons]ta
que haja nelas aquelas serpentes, e dragões de asas,
que se admiram nos desertos da Líbia, e em outras
regiões do mundo, o que denota, que ainda o
Amazonas não é tão infestado, e pestilente nas suas
pragas, como são outras regiões. E se prova bem:
porque também não cria aquelas grandes feras, que
infestam não poucas partes da Ásia, e África como
elefantes, rinocerontes, unicórnios, búfaras [sic],
e muitas outras (outras) feras, que metem terror, e
espanto aos seus naturaes.
º mostrado mui eficaz contra o veneno das cobras, é
CAPÍTULO 29
DE ALGUNS ANTÍDO’I’OS
CONTRA A PRAGA DAS COBRAS
Ainda que parece não pertencer a este lugar
esta matéria, especialmente determinando eu fazer
dela especial lembrança em opúsculo próprio,
contudo me pareceu ajustado à razão apontar aqui
alguns antídotos contra o veneno das cobras, não
só pela razão, de que contraria juxta se posita magis
elucescunt [conhecem-se melhor os contrários
justapostos], mas principalmente para que os
leitores, e os pretendentes do grande tesouro
descuberto no Amazonas, não deixem de procurar
consegui-lo, por medo de tão pestíferas pragas, e
mortaes sevandijas sabendo, que assim como aquele
grande rio é rico de venenos, também é sumamente
provido de antídotos, e abundantíssimo de muitos,
e eficazes contravenenos, de que se aproveitam os
seus naturaes, e habitantes, e por cujo uso quase
desprezam as cobras, e formidam pouco os seus
mais refinados venenos.
O primeiro antídoto, e universal remédio
contra todos os venenos, que não só merece o
primeiro lugar, e a primeira estimação pela sua
admirável eficácia, mas também a primeira, e maior
veneração pela pessoa, é úa cordial devoção ao
venerável Padre José de Anchieta da Companhia de
Jesus, missionário, que foi de índios nas partes do
Brasil, cuja santidade chegaram a venerar as feras
daqueles matos, cujo domínio chegaram a sentir os
tigres, e cobras, e cuja santa benção, e poderosa
proteção experimentam ainda hoje todos os jesuítas,
e seus devotos desde que o venerável Padre
penetrando aquelas brenhas, e missionando aqueles
índios, lhes vinham as cobras, e tigres a fazer festa,
como se fossem mansos, e bem domesticados perros
aos quaes mandava, que a todos os que trouxessem
aquela roupeta não fizessem mal: e com este
365
preceito, e com a sua santa benção se apartavam
aqueles bravos, e cruéis monstros, tornados
cordeiros, cujo preceito tem guardado tanto à risca,
e ategora não consta, que alguma cobra no Brasil
tenha mordido algum jesuíta como testemunham
os muitos milagres, que andam autenticados no
processo da sua canonização, que se espera brevi.
Por esta notícia, e para este efeito de livrar das
onças, e cobras veneram muito as suas relíquias, e
as procuram, e estimam por um dos melhores
antídotos contra os mortíferos venenos daquelas
feras, especialmente depoes de as terem
experimentado eficazes, estimando já alguma
amostra da sua loba, já alguma partícula das suas
alfaias, ou alguma pequena lasca das tàboas do seu
cobícolo; como causa muito preciosa: mas quando
os desejosos habitantes do Amazonas não possam
conseguir estas preciosidades, suprirão a falta delas
com a sua devoção e invocação do seu santo nome,
e espero, que experimentarão a eficácia da sua
poderosa proteção, que tem experimentado tantos
out[r]os.
O segundo antídoto, que a experiência tem
o dente de jacaré: não qualquer dente, mas os da
espécie chamada jacarecuruba cuja vertude se tem
experimentado em muitos casos, dos quaes já
apontei um nesta “Primeira Parte”, capítulo Io. No.
II, que foi, o que abrio caminho para a sua
estimação, e uso. No citado lugar podem ver os
leitores como se descubrio este antídoto, que aqui
não relato, por não repetir o mesmo e nausear aos
benévolos leitores, O uso deste dente é trazer-se
dependurado de sorte, que toque a carne imediate,
é já sem susto, nem medo podem frequentar as suas
matas os habitantes do Amazonas; e deste modo
lhe será preservativo, ainda daquelas cobras, que
matam logo, como as de duas cabeças, e as mais
acima referidas. Mas para os já mordidos se raspe
algúa porção do tal dente, e se dê a beber ao
enfermo, e o dente se lhe aplique, e ate unido a
carne do corpo. E sendo o dente verdadeiro tão
precioso como a vida de um homem, e por outra
parte sendo os dentes de jacaré de tantas espécies,
e tantos, deveria cada um ter a providência de os
experimentar primeiro para saber discemir os
verdadeiros dos falsos, e não se expor a ficar
frustrado com os falsos. Simelhante vertude tem,
corno já adverti na “Terceira Parte”, Capítulo [em
branco no manuscrito] N° [em branco no
manuscrito] a fava de Santo Ignácio trazida da
mesma maneira unida ao corpo, e segundo
advertem, os que dela tem notícia não deve ser
furada com instrumento de ferro. Da mesma se
aplica raspada, e dada a beber aos mordidos, mas
não raspada com ferro; e ainda que não tivesse outro
préstimo, só por este merecia a dita fava ser contada
no número das cousas preciosas: mas tem tantos
outros, que a fazem mais preciosa, do que são as
mais finas gemas. Das suas vertudes se podem fazer
muitos capítulos; e de algumas já dei notícia na
“Terceira Parte”.
366 O “Tesouro Descoberto no Rio Amazonas” do Pe. João Daniel (1758-1776)
Merece o quarto lugar a raiz de cobra, cuja
erva é tão activo contraveneno das cobras, segundo
afirmam os práticos, que da sua efÍcácia recebe o
nome. Antes afirmam mais, que não só atalha o
veneno das cobras, [mas de] tal sorte as mortifica,
que não podem morder, nem ainda bulir consigo de
modo, que alguns tendo consigo a dita raiz tem
pegado [as] cobras, deitado-as a tiracolo,
enrodilhando-as ao pescoço, e feito delas quanto
querem. É bem verdade, que um missionário
testemunha o contrário dizendo, que por si mesmo
fizera a experiência botando no meio da casa úa
raiz, e fazendo fugir para aquela parte a cobra, esta
lhe passou por cima com muita saúde, devendo ficar
como pasmada, e imóvel, segundo a opinião dos que
pugnam pela sua grande vertude. É certo, que há
três castas desta erva de cobra, e bem pode ser que
a raiz de úa seja mais eficaz, que as outras, e por
conseguinte que todos tenham rezão, assim os que
negam, como os que afirmam a sua vertude. Não é
menos excelente a pedra de cobra, pois tem provado
admiravelmente contra as suas picadas, atraindo a
si o veneno posta na ferida. Não falo aqui na
verdadeira pedra de cobra, que na sua cabeça se
acha; porque estas são mais raras, se as há, e seria
difícil o alcançá-las: falo da que já hoje é mais usual,
que é úa ponta de veado, alguns dizem que hasta de
boi, ou das suas canelas, queimada, e feita como
carvão, e basta esta para atrair a si o veneno
sobreposta na parte envenenada, como a experiência
o tem mostrado, e depoes de o chupar por si mesmo
se despega, e então para largar o veneno chupado,
se põe de molho em leite, no qual o larga, ficando
como dantes apta para nova cura quando for
necessária.
Disse, que não falava na verdadeira pedra de
cobra se [a há], porque na verdade parece havê-la,
ou seja verdadeira pedra formada na cabeça da cobra,
ou algum osso da sua cabeça. E quando não tenham
todas as espécies de cobra, ou todas as cobras esta
pedra, tê-la-ão algúas, como a pedra do camaleão,
que nem em todos se acha, e como a do porco
espinho, que são raros os que a tem. O mesmo
succederá nas cobras, que nem todas as terão; mas
que algúas as tenham é sem dúvida, porque matando
eu um sucuruju de formidável grandeza vi, e ouvi os
índios meus neófitos falar entre si - cepiac itá acanga
çui – “vede se tem pedra na cabeça”: mas vendo, que
eu, e um branco atendemos ao dito, lançaram a
cabeça, e cobra ao mar.
São também mui eficazes remédios a triaga
humana, e lavagem de vaso femenino. A primeira
dada disfarçada aos enfermos em ágoa ardente, e
na falta desta em ágoa da fonte; e este é já hoje o
mais prompto remédio, e provado antídoto, que
usam os que dele tem noticia não só pela eficácia
que nele se tem experimentado, mas porque no meio
dos matos, onde muitas vezes succedem estas
disgraças, não pode haver remédio mais
pre[sentâ]neo, com que uns a outros possam acudir.
A mesma eficácia tem a lavagem por banho de
qualquer mulher bebida pelo doente; porque
qualquer destes remédios fazem vomitar os
mordidos, e expelir o veneno.
O uso do azeite de oliveira também obra
admiravelmente untando com ele a parte, ainda que
dizem alguns, que para ser mais eficaz deve só ser
extraido da azeitona, e não fervido, como costuma
ser o azeite ordinário. Da mesma sorte dizem, que
obra com eficácia o mesmo azeite bebido em
quantidade de modo, que faça vomitar ao picado,
Outros usam, se tem a mão, beber úa boa tarraçada
de ágoa ardente, que os provoque a vômito, e só
com ela tem livrado muitos da cova. Usam alguns;
cauterizar a parte com fogo queimando a ferida;
outros lhe queimam em cima enxofre, o qual remédio
sempre é bom usar ad cautelam, ainda quando se
aplicam outros remédios, para que se não obrar um,
obre o outro, ou ambos juntos, porque virtus unita
fortius agit [a força unida age mais vigorosamente].
Para o mesmo efeito há inumeráveis outros
remédios de que usam nas occasiões conforme o
pede a necessidade, e alguns fazem grande apireço
dos ossos do pássaro acauã de que já descrevemos
a antipatia, que tem com as cobras: e dizem, que a
mesma tem os seus ossos queimados, e dados a
beber desfeitos em pó, como também as suas penas.
Mais admirável é a ponta do pássaro nhuma, ou
como o chamam os índios cauintau, que dizem tem
as mesmas vertudes, que a ponta do unicórnio. Mas
quando succeda, que por estarem embre-nhados
nos matos, ou na solidão muito distante do povoado
faltem todos estes antídotos, podem recorrer ao
antídoto mais presentâneo, que ensinou a mesma
natureza, e é chupar com a mesma boca a parte
mordida, ou com ela o veneno sem medo de que
lhes possa ficar mal pela boca, pela razão de o
expelirem na saliva; e que este remédio seja
proporcionado se infere da razão; porque a causa,
de ser proficua a pedra de cobra é por chupar o
veneno: logo o mesmo efeito succederá chupando-se
com a boca.”
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 367

Referências
Daniel, J., S. J., 1820. Quinta parte do Thesouro descoberto no rio maximo Amazonas. Contém hum novo
methodo para a sua agricultura, utilissima praxe para a sua povoação, navegação, augmento, e commercio,
assim dos Indios como dos Europêos. Imprensa Régia, Rio de Janeiro.
Daniel, J., S. J., 1840-1841. Parte Segunda do Thesouro descoberto no rio Amazonas (noticia geral dos
indios seus naturaes, e de algumas nações em particular; da sua fé, vida, costumes, cousas mais notáveis
da sua rusticidade). Revta Inst. hist. geogr. Brasil 2 (7): 319-363, 1840, 2 (8): 445-498, 1841,
3 (9): 39-52, 1841, 3 (10): 158-183, 1841, 3 (11): 282-297, 1841, 3 (12): 372-393, 1841.
Daniel, J., S. J., 1878. Thesouro descoberto no máximo rio Amazonas [Sexta parte]. Revta Inst. hist. geogr.
Brasil 41(56): 33-142.
Daniel, J., S. J., 1976a. Tesouro descoberto no Rio Amazonas, 1ª, 2ª e 3ª partes. An. Bibl. nac., Rio de Janeiro
95(I): 1-437.
Daniel, J., S. J., 1976b. Tesouro descoberto no Rio Amazonas, 4ª, 5ª e 6ª partes. An. Bibl. nac., Rio de Janeiro
95(II): 1-440.
Leite, S., S.J., 1943. História da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo IV. Norte – 2: Obra e assuntos gerais.
Séculos XVII e XVIII. Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro & Livraria Portugália, Lisboa.
Papavero, N., G. Scrocchi & J. Llorente-Bousquets, 1995. Historia de la biología comparada desde el Génesis
hasta el Siglo de las Luces. II. La Edad Media: desde la caída del Imperio Romano de Occidenre hasta la
caída del Imperio Romano de Oriente. Universidad Nacional Autónoma de México, México, D. F.
Projeto Arquivo Permanente do Museu Paraense Emílio Goeldi, 1987. Inventário analítico do Fundo Rudolf
Schuller. Museu Paraense Emílio Goeldi, Belém.
Semedo, C., 1727. Memorial de varios simplices que da India Oriental, da América e de outras partes vem ao
nosso Reyno. Oficina de António Pedroso Galvan, Lisboa Occidental.
 Índice Onomástico

d’Abbeville, Claude (Frei) – 84, 85, 86, 89 Ayres, José Miguel – 275
Abreu, Capistrano de - 3 Azambuja, (-) - 109
Abreu, Pedro Baião de - 138 Azaque, Pedro de - 199, 200
Acosta (soldado) – 67 Azevedo, Diego de - 36
Acosta, Benito de – 149. Ver Costa, Bento da
Acosta, Joseph (Pe.)- 125 Baena, Antonio Ladislao Monteiro – 281, 285
Acosta, Pedro de – 180, 200, 201, 203. Ver Favela Balcázar, Diego de - 46
Acuna – 253. Ver Acuña, Cristóbal de Ballejo, Pedro - 208
Acuña, Cristóbal de (Pe.)– 9, 142, 143, 145, 155, Ballesteros Gaibrois, Manuel - 9
156, 157, 158, 163, 180, 187, 202 Ballesteros y Beretta, Antonio - 9
Acuña, José de - 202 Bandera, Juan Alonso de la – 36, 45, 46, 48
Acuña, Juan Vásquez de – 142, 163, 201, 202 Baptista, João –87, 88
Afonso Henriquez, El Rey D. - 103 Barbosa Machado (-) - 109
Aguilar, Cristóbal de - 20 Barkeshire, Earle of – 124. V. Howard
Aguilar, Juan de - 197 Barksheire, Earle of – 131. V. Howard
Aguilar y Córdoba, Diego de - 34 Barros, Ioão de - 115
Aguirre, Juan de – 52, 61, 67 Barros. Joaquim - 293
Aguirre, Lope de – 3, 9, 33, 34, 35, 44, 45, 46, 47, Bauptista, Ioam – 87. Ver Baptista, João
48, 49, 50, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 64, Bayón, Pedro - 180
66, 67, 69, 71, 73, 139, 160, 172, 176 Becerra, Francisco (Frei)- 205
Alarcón, Diego de – 67, 68 Becerra, Pedro (Frei) – 192, 194, 200
Albuquerque, Antonio de - 87 Bechamel (Pe.) - 253
Albuquerque, Ieronymo (Fragozo) de – 114, 117. Ver Becher, Johann Joachim - 239
Albuquerque, Jerônimo de Belalcázar - 7
Albuquerque, Jerônimo de – 85, 86, 148, 221, 274 Bell, Andrew - 254
Alcántara, Juan - 15 Bembo, Cardeal - 9
Alexandre (Papa) - 103 Bermudez, Pedro - 195
Alejandro Magno - 73 Berredo, Bernardo Pereira - 143
Almagro – 7, 33 Betancor, Jorge de Lemos – 101, 102
Almeida, Candido Mendes de - 267 Betancour, Jorge de Lemos – 101. Ver Betancor
d’Almeida, Manoel Soares (Capitão) - 117 Bettendorff, João Felipe (Pe.) - 241
Almesto, Pedrarias de – 34, 35 Bobeda, Miguel - 46
Altamirano (Capitão) - 34 Bouger, Pierre – 257, 258, 261
Alvarado, Pedro de - 7 Branco (Capitão) - 116
Álvarez de Holguín, Pedro - 7 Braer, Pe. Wenceslao - 251
Ambrosio (San) – 147, 164 Bravo de Molina, Pedro (Capitão) – 69, 71, 72, 73
d’Amiens, Ambroise (Frei) - 84 Breno, Martín - 60
Ampudia, Pedro de - 21 Brieba, Diego de – 137. Ver Brieva, Domingo de
Añasco, Pedro de - 45 Brieva, Domingo de – 137, 147, 149, 161, 192, 193,
Andrade, Fernão d’Aluares de - 115 194, 195, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203,
Andrade, Gomes Freire de - 285 204, 206, 210
Andrade, Manuel Freire de - 293 Brito, Bernardo de - 299
Anguita, Francisco (Frei) - 192 Buffon – 281, 290
Angulo, Antonio de - 59
Antonio Carlos - 299 Cabañas, Juan de – 47, 54
Aparia – 16, 18, 19 Cabral, Pedro Álvares - 1
Arana (soldado) - 67 Caceres, Juan Pereira de - 198
Aranha, B. - 273 Cáceres, N. - 59
Araújo, Antônio de - 241 Caldas, João Pereira - 286
Arce, García de – 38, 39, 40, 42 Caldeira, Francisco – 100. V. Castelo-Branco
Arias, Alonso - 60 Caldeira, V. - 113
Arias, Pedro de – 67, 68 Calderón, Juan (Frei) – 184, 195, 197, 199
Arnau, Antonio - 293 Caldeyra, Francisco – 99. V. Castelo-branco
Artiaga, (-) - 60, 63 Camacho, Francisco Cordovil - 143
Artieda, Andrés de – 142, 159, 163, 180, 202 Canário, Manuel Francisco - 293
Atienza, Inés de - 33 Cañete, Marquês de – 33, 35, 36, 45, 64, 65, 145
Aucedo, Juan de - 66 Canin, Ian - 79
Augur, John - 255 Canto, Eugênio do - 109
Ávila-Pires, F. D. - 89 Caraballo, Francisco Coelho de – 161 - ver Carvalho,
Ayres, André Miguel – 275 Francisco Coelho de
Ayres, Francisco Miguel - 275 Cararubia, Frei Lorenzo - 192
370 Índice Onomástico

Caravallo, Francisco Coello – 188. V. Carvalho, Couplet - 257

Francisco Coelho de Courtney, Stephen - 254
Carlos I – 7, 8, 16 Couynco – 11, 28
Carlos V – 113, 115, 160, 187 Crusoe, Robinson – 253, 254
Carlos VI - 357 Cruz, Laureano Montes de Oca de la (Frei) – 137,
Carranza, Antonio de - 29 145, 191, 194, 195, 197, 199, 201, 205, 206
Carreño, Antonio – 205, 206 Cruz, Pedro de la (Frei) – 194, 204
Carrión, Francisco de – 51, 52, 59, 68 Cunha, Ayres da - 115
Carualho, Francisco Coelho de - 122 Curvo, Dr. – 294, 336, 357. Ver Semedo
Carvajal, Gaspar de – 3, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 32, 139
Carvajal, José de - 284 Dalemquer, Marquês - 100
Carvalho, Antônio de Albuquerque Coelho de - 247 Damasceno, D. – 101, 109
Carvalho, Francisco Coelho de – 86, 137, 226 Dampier, William - 254
Carvalho, J. P. - 89 Daniel, João (Pe.) – 269, 294, 295, 297
Casco, Pedro Alonso - 36 Daniel, Maria - 293
Castel-Branco, Francisco Caldeira de – 99. Ver Davi - 220
Castelo-Branco Davies, William - 79
Castellobrãco, Francisco Caldeira de – 114, 116. Ver Day, John – 123, 240
Castelo-Branco Defoe, Daniel – 253, 254, 255
Castello-Branco, Camillo - 273 Deluas (Alcaide mor) - 111
Castelo Branco, Francisco Caldeira de – 85, 100, Denis, Ferdinand - 85
137, 225 Descartes - 239
Castilla, Sebastián de - 33 Dias, Francisco Gonçalves – 273
Castillo, (-) - 58 Dias, Gonçalves - 241
Castrillo, Conde de - 145 Díaz, Alonso - 64
Castro, Diego de - 205 Díaz, Antón - 60
Castro, Pedro Alonso de - 49 Díaz, Benito - 69
Cayado, N. - 62 Diaz, Sebastian - 200
Caycedo, Frei Juan - 192 Díaz de Arles, Francisco - 37
Díaz de Almendarez, Martín - 61
Celis, (-) - 21
Díaz de Armendariz, Miguel - 33
César, Julio - 73
Diaz de Paz, Diego – 208, 209, 210, 211
Chatelain - 253
Díaz-Maderuelo, R. – 7, 9, 145
Chaves (Alcaide) – 64, 67, 68
Díaz Pineda, Gonzalo – 7
Chaves, N. de - 62
Díaz y Mendoza, Pedro - 47
Chinchon, Conde de – 142, 162, 201
Dombez - 282
Churchill - 79
Domínguez (Alferes) - 61
Cieza de León, P. – 3, 9
Donadito, (-) – 209, 210
Cigarra, (-) - 64 Donado, (-) – 199, 204, 210, 211
Cisneros, Joseph de (Frei) - 204 Dorado, Pedro (Frei) – 192, 201, 204
Civezza, Marcellino da (Frei) – 137, 191 Dover, Thomas - 254
Clemente XIII (Papa) - 273 Drumond, C. - 4
Cochado, Antonio Vizente - 99 Duarte (Dom) - 87
Coelho, Antônio (Pe.) - 251 Duarte, Gonzalo – 38, 48, 50, 51
Coelho, João da Silva - 88 Duguay-Trouin - 257
Cokram, Capitão - 255 Durana, Frei Juan de - 207
Collado, Pablo – 68, 69, 71
Colon, Christouao - 103 d’Eça, Manoel de Sousa - 114
Compte, Francisco M. (Frei) - 191 Elvas, Conde de - 252
Condamine, Charles Marie de la – 143, 253, 258, Enríquez, Cristóbal - 21
259, 260. 262 Enríquez de Orellana, Alonso – 46, 57
Coñori – 11, 28 Espindola, Juan Gerónimo – 66, 73
Contreras (Clérigo) – 62, 64 Esperança, Manoel da (Frei) - 247
Cooke, Edward – 253, 254 Esquibel, (-) - 52
Cornejo, Juan – 159, 207 Evangelista, Joam (Frei) - 251
Cortés, Fernão – 119, 257 d’Évreux, Yves (Frei) – 84, 85
Cortezão, Jaime - 140
Corzo, Juan - 36 Fajardo, Francisco - 62
Cosa, Juan de la - 1 Faria, Manuel Severim de - 87
Costa, Bento da - 145 Favela, Pedro da Costa - 139
Costa, Domingos da - 244 Feijó – 281, 282, 299
Costa, Ioseph da - 121 Felipe, D. – 48, 49, 60, 64
Costa, Leonor da - 286 Felipe II de Espanha - 145
Costa, Pedro da – 142. Ver Favela Felipe III de Espanha (Felipe II de Portugal) – 86,
Cozar, Fernando de (Frei) - 210 205, 221
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 371

Felipe IV de Espanha (Felipe II de Portugal) – 86, Guedes, Max Justo - 1

142, 158, 160, 169 Guerrero, (-) - 71
Felipe V - 283 Guevara, Juan de – 46, 54, 63
Ferloj – 116. Ver Harlay de Sancy Guillén Tato, Julio - 9
Fernandez, Andres (Frei) - 205 Guillet (Pe.) - 253
Fernández, Cristóbal - 47 Guilherme, João (Frei) – 248, 249
Fernández, Lorenzo (Frei) – 192, 193, 194 Gusmão, Alexandre de – 284, 285
Fernández, Nuño - 66 Gutiérrez, Alonso - 63
Fernández, Pedro - 46 Gutiérrez, Blas - 66
Fernández de Oviedo, Gonzalo – 8, 9 Gutiérrez, Pedro - 55
Ferreira, José (Pe.) - 245 Gutiérrez, Rodrigo – 60. 67, 68
Ferreira, Paulo - 293 Guzmán, Fernando de – 35, 36, 40, 42, 44, 46, 47,
Ferrer, Rafael (Pe.) - 161, 187 48, 50, 52, 56, 60, 66, 73, 74
Figueira, Luís (Pe.) – 137, 241 Guzmán, Francisco de - 8
Figueroa, Diego de - 66 Guzmán, N. de - 52
Filipe, príncipe - 3
Filipe IV – ver Felipe IV Harcourt, Robert – 123, 125
Fonseca, Antonio da - 100 Harlay de Sancy, Nicolas de, Baron de la Motte et
Fonseca, João Antunes da - 247 du Gros-Bois - 84
Fonseca, José Gonçalves da - 268 Heaton, H. C. - 9
Fonseca, Luísa da - 88 Henao, Alonso – 43, 47, 51, 63
Fontes, Baltesar de - 87 Henrique, El Rey D. - 103
Frade, F. - 89 Henry IV - 83
Francisco – 214. V. Lopez, Francisco Heriarte, Mauricio de - 221
Frias, Diego de - 87 Hernández, Cristóbal - 46
Friedrich Casimir, Conde de Hanau - 239 Hernández, Custodio – 34, 66, 73
Fritz, Samuel (Pe.) – 143, 247, 248, 249, 250, 251, Hernández, Diego - 57
254, 258 Hernandez1, Francisco – 56, 64
Hernández2, Francisco - 198
Friz, Samuel – 244. Ver Fritz
Hernández, Pedro - 46
Fuensanta del Valle, Marquês - 134
Hernández Girón, Francisco – 64, 74
Fuentes, Francisco de (Pe.) - 163
Hernández Millares, Jorge - 9
Furtado, Francisco Xavier de Mendonça
Herrera, Antonio de - 9
Hidalgo de Pinto, Bernabé - 208
Gago, Fernão Mendes - 250 Holquín (Capitão) - 74
Galeán, Pedro Alonso – 38, 46, 52 Honoré - 253
Galeas, Pedro Alonso - 69 Hornigold, Benjamin - 255
Galeno - 119 Howard, Thomas, Earl of Berkshire - 123
Galindo, Cristóbal - 73 Huby - 85
Galvão, Antonio - 115 Hugot 257
Garcés, Jorge H. - 9 Humboldt, Alexander von - 1
García, Antón - 67
García, Cristóbal – 66, 71
Iapoco - 83
García, Pedro - 68
Ica – 14, 22
Garcia, Rodolfo – 84, 101, 285, 286
García Calafate, Cristóbal - 54 Inés, Dna. – 37, 38, 43, 45, 46, 50, 51, 63. V. Atienza
García de Paredes, Diego – 69, 70, 74 Inojosa (General) – 74
Gasca (Licenciado) - 35 Ioão II, El-Rei D. – 115
Geelkerchen, Nicolas van - 79 Ioão III, El-Rei D. - 115
Giral de Fuentes, Gonzalo – 51, 52, 56 Itapucu - 84
Girón, Hernández - 33 Ituarriaga, José – 285, 286
Godin, Louis – 257, 261
Godin des Odonais – 257, 261 Jaguaramiri - 214
Golibar, Juan de - 201 Jardim, Manoel Cordeiro - 250
Gomberville – 143, 155 Jiménez (soldado) - 67
Gómez, Diego - 61 Jiménez de la Espada, M. – 3, 145
Gomes, Juan - 66 Jiral de Fuentes, Gonzalo – 47. V. Giral de Fuentes
Gómez, Sebastián – 46, 47 João - 279
Gómez Arias (Governador) - 39 João 2º, El Rei D. - 103
Gómez Calafate, Juan – 52, 56 João III, El Rei D. – 4, 114
Goncalues, Joao - 103 João IV, El Rei D. - 220
Gonçalves, Afonso – 101 João Felippe (Pe.) - 243
Gonsalvi, Luiz (Pe.) João Maria (Pe.) - 247
Gonzalez, Francisco (Pe.) – 210, 215, 243 Joãozinho- 279
González, Juan – 52, 54 Jobson - 277
372 Índice Onomástico

Jos, E. - 34 Maroni, P. - 247

José I, El Rei D. - 283 Marquina (soldado) - 67
Juan (-) – 211 Marret, Veuve - 253
Juan Alonso - 47 Martín, Francisco – 63, 67
Juan Primero - 45 Martir de Angleria, Pedro – 1, 257
Juriaga, Juan de - 58 Martyr, Pedro - 1
Jussieu, Joseph de – 257, 261 Mateo - 35
Matos, Felipe de - 180
Kempser - 277 Maupertuis - 257
Mazarino, Cardeal - 143
Lacerda, André Pinheiro de - 247 Mecklenburg, Duque de - 239
Laeth, Juan - 188 Mello, Diniz de - 113
Lago, Rafael da Silva - 253 Mello, Pedro de - 221
Lanzobeja (Capitão) – 199, 200 Melo-Leitão, Cândido de – 9, 145, 155
Laurencini - 282 Mendes, Luis - 250
Lee, Bertram T. - 9 Mendoça, Manoel Fulgueira de (Pe.) - 117
Le Gentil (-) - 83 Mendoza, Julián de – 67, 68
Leigh, Charles - 128 Menezes, Diogo de - 114
Leite, Serafim (Pe.) – 293 Mercadilho – 4. Ver Mercadillo
León - 258 Mercadillo, Alonso - 3
León, Cosme de - 59 Mersenne, Pe. - 239
León, Diego de - 261 Mesa y Ayala, Alfonso - 159
Leonardo (Frei) - 84 Mexia, Diego - 18
Lepe, Diego de - 1 Migan, David - 84
Lima, José de (Frei) – 248 Miranda, Alfonso de - 160
Lintot, Bernard - 254 Miranda, Pedro Alonso de - 36
Lisboa, Cristóvão de (Frei) – 85, 86, 87, 88, 89, 102 Miranda, Pedro de - 46
L’Isle, Guillaume de - 253 Miranda e Noronha, Antônio - 247
Llagas, Frei Augustin de las – 200, 201, 202, 203, Mocquet, Jean - 83
216 Mogollon de Ovando, Francisco - 203
Llamoso, Antón – 51, 54, 58, 59 Monguía, Pedro de - 34
Loaysa (-) - 61 Montaño (Ouvidor) - 33
López, Domingo - 59 Montesinos, Frei Francisco – 57, 62
Lopez, Francisco - 214 Montoya, Alonso de – 4, 44, 46, 49, 50, 51
López de Ayala, Juan - 66 Mora, Alexandre de 114. Ver Moura
López de Gómara, Francisco - 9 Moraes, Rubens Borba de – 79, 80, 109, 254, 258,
López Serrato, Juan – 52, 54 261, 271, 272
Lora, N. de - 69 Morainville – 257, 258
Loraya, Nicolao de - 52 Morais, José de (Pe.) - 83
Lorimer, Joyce – 102, 123 Moreno, Martim Soares - 114
Louis XIII – 84, 85, 89 Moura, Alexandre de – 99, 116
Lucano - 164 Moura, Antonio Rolim de - 285
Lucena Giraldo, M. - 289 Moya, Pedro de (Frei) - 192
Lucero, Diego - 56 Munguía, Pedro de – 57, 58, 60, 63, 67. Ver Monguía
Luciano - 147 Muñoz, Juan Bautista – 8, 9, 34
Lutero, Martín – 64, 73
Nabuco, Joaquim - 287
Machacón, Gabriel – 194, 195, 196, 197 Nabucodonosor - 65
Machado, Diogo da Costa - 101 Nomura, H. - 89
Machado, Jorge da Costa - 101 Noroña, Giácomo Raymundo 161, 199, 200. Ver
Machiparo – 21, 22 Noronha, Jacome Raymundo
Maciel, Bento – 116, 118, 184. Ver Parente Noronha, Jacome Raymundo de – 137, 139
Madrigal, N. - 54 Noronha, José Monteiro de (Pe.) – 282, 286
Magalhaês [Gândavo], Pero de – 115 Nunes, Diogo – 3, 4
Magallanes, Luis de – 217 Núñez, Pedro - 66
Mahoma - 73 Núñez de Guevara, Juan - 44
Maldonado, Cristóbal – 20, 21, 22 Núñez Vela, Blasco - 33
Maldonado, Joseph (Frei) - 204
Maldonado, Pedro Vicente de – 257, 258 Ocaña y Alarcon Gabriel de - 207
Mancera, Marquês de - 206 Ochoa, Martín de (Frei) – 201, 202, 203
Manoel, El Rei D. – 114 Odonais, Madame des - 261
Manutá - 248 Oeiras, Conde de - 293
Marie de Médicis – 83, 84, 85 Ojeda (Capitão) - 74
Markham, C. R. – 9, 137 Oliuares, Duque de – 158. Ver Olivares
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas... 373

Olivares, Duque de - 158 Pizarro, Gonzalo – 7, 87

Oliveira, Benito Rodríguez de – 190. Ver Oliveira, Pizarro, Hernando - 7
Bento Rodrigues de Pizarro, Sancho – 44, 46, 48, 52, 56
Oliveira, Bento Rodrigues de - 139 Plazuela, Gaspar de - 57
Oliveira Lima - 109 Poderozo, Pedro (Pe.) - 244
Omaga - 19 Pombal, Marquês de - 293
Ordás, Diego de – 7, 25 Porro, A. – 3, 140, 192
Ordoñez, Diego (Frei) – 206, 210 Portillo, Pedro - 37
Orelhada [sic] – 115. Ver Orellana Presepio, Francisco de el (Frei) - 216
Orelhana 103, 104, 115 - ver Orellana Purchas, Samuel – 123, 128
Orellana, Francisco de – 3, 7, 8, 9, 12, 13, 32, 35,
43, 140, 160, 164, 169, 176, 197, 208 Queiroz, João de São Joseph (Frei) – 264, 273
Oren, D. - 89 Queiroz, Joanna Dias de - 273
Orsúa 34, 160, 169, 176. Ver Ursúa Quesada, Madame - 261
Ortiguera, Toribio de – 9, 34 Quincoces, Juan de (Frei) – 191, 206, 210, 215
Ortiz de la Tabla, Javier - 34 Quiraeté, Lobo - 245
Ortiz Zapata, Gerónimo - 159 Quiraeté, Pero - 245
Ovington - 277
Ovirapire – 83 Raeders, G. - 85
Ovyrapive – 83. V. Ovirapire
Ramiro, Pedro – 36, 37
Oyón, Alvaro de - 60
Ravaillac, Jacques - 83
Rauardiéra, Danièl de la Tuxe, Monsiur de la 116.
Páez, Roberto - 9 Ver Ravardière
Pagador, Gonzalo - 68
Ravardière, Daniel de la Touche, Senhor de la – 83,
Pagan, Blaise François de, Conde de Merceilles -
84, 85, 274
243
Razalli 116. Ver Razilly
Paguana - 23
Razilly, François de, Seigneur des Aumers – 84, 85
Palacios, Juan de – 137, 139, 142, 147, 161, 173,
Reis - 88
194, 195, 196, 197, 198, 199, 208
Rengel, García - 71
Palomo, Pedro - 55
Papavero, N. – 89 Reyes Reyes, Raúl - 9
Paredes (soldado) – 67, 70 Reyes Villalobos, Vicente de los – 160, 187
Parente, Benito Macel – 160, 203. Ver Parente, Bento Ribeiro, Antonio - 244
Maciel Riberos, Fernando - 59
Parente, Bento Maciel – 101, 102, 117, 137 Rich, O. - 155
Parente, Philippe Alberto Patroni Martins Maciel - Riffault, Jacques - 83
286 Ringrose, Basil - 254
Pariente, Benito Maciel – 185, 187. Ver Parente, Rio Branco, Barão do - 143
Bento Maciel Ríos, Gonzalo de los - 74
Paris, Arsène de Frei – 84 Rizzini, C. - 88
Pascual – 211, 212, 213 Robledo, Miguel - 51
Pecador, Pedro (Frei) – 192, 194, 195, 196, 197, Robles, Martín de - 64
198, 199, 200, 201, 204, 210, 211, 212, 213, Rodas, Jorge de - 67
215 Rodríguez (Soldado)
Pedro Alonso – 40, 71 Rodríguez, Alonso - 62
Penalva, Diogo de (Frei) - 87 Rodríguez, Antonio – 47
Pereira, André – 99, 100 Rodríguez, Benito - 200
Peres, Iodoco (Pe.) – 244,245 Rodríguez, Cristóbal - 66
Pérez (Soldado) - 66 Rodríguez, Gaspar - 56
Pérez, Antón - 60 Rodríguez, Juan - 59
Pérez, Juan - 54 Rodríguez, Manuel – 56, 57, 59
Pérez, Martín – 44, 46, 48, 51, 52, 56, 58, 59 Rodríguez, Manuel (Pe.) – 155, 253
Pérez de Aguilera, Alonso - 58 Rodríguez, Sebastiãn - 15
Pérez de Salazar, Alonso – 59, 162, 202 Rodríguez de San Isidro y Manrique, Antonio - 159
Petrone Moisés, B. - 84 Rodríguez Viso, Pedro - 66
Piçarro, Gonçalo – 104, 115, 122. Ver Pizarro, Rogers, Woodes – 253, 254, 255
Gonzalo Rogozinski, J. - 254
Piedrahita (Capitão) - 64 Rojas, Alonso de – 9, 145
Pimenta, Vitoriano (Frei) – 247, 251, 252 Rojas, Ana de - 61
Piña, Francisco de (Frei) – 194, 197, 199, 201, 204 Rojas, Pedro de - 66
Pinto, O. M. de O. - 89 Roque, Diego - 71
Pinzón, Vicente Yáñez - 1 Rosales, (-) - 67
Pinzon, Vicente Yenez [sic] – 113. V.Pinzón Rua Cirne, Frei Pedro de Santa María y de la – 142,
Pizarro, Francisco – 3, 32 159
374 Índice Onomástico

Ruiz, Francisco - 7 Theodosio (Frei) - 245

Saá e Menezes, Artur de - 247 Thomas de S. Domingos (Frei) - 113
Saavedra y Guzmán, Martín de - 145 Thornton, Robert - 79
Saguer, Cristoval (Frei) - 203 Tiele, (-) - 79
Salamanca, Andrés de -56 Tirado, Diego – 66, 72
Salduendo, Lorenzo de – 38, 44, 45. 46, 48, 50, 51, Toledo, Andrés de (Frei) – 137, 140, 147, 161, 197,
74 198, 199
Salguero, (-) - 60 Toribio Medina, J. – 8, 9
Salinas, Juan de – 37, 38 Torquemada, Juan de - 257
Sampaio, Francisco Xavier Ribeiro de – 283, 286, 287 Torres, Diego de
Sampaio, Luiz Ribeiro de - 286 Torres, Pablo de (Frei) - 9
Samuel (Pe.). Ver Fritz Toscano, Baltasar - 92
Sánchez Barba, Mario Hernandez - 9 Trujillo, Diego – 52, 54
Sánchez Bilbao, Diego - 66 Trujillo, Marina de - 59
Sánchez del Castillo, Luis - 58 T’Serclaes de Tilly, José Pérez de Gusmán y Escrivá
Sánchez Loro, Domingo - 9 de Romani, Duque de – 8, 9
Sanchez Maldonado, Antonio - 207
Sánchez Paniagua, Bartolomé - 66 Ulloa, Jorge de - 257
Sanhudo, Miguel de Siqueira - 116 Urbano VIII (Papa) - 186
Santo Anastázio, Francisco de (Frei) – 248, 249 Ursúa, Pedro de – 3, 9, 33, 34, 35, 36, 37, 43, 44,
Santacilla, Jorge Juan de - 257 45, 46, 48, 49, 50, 52, 55, 61. 63, 65, 72, 74,
Santander - 205 139
Santos, Manuel de los – 214, 215
Sarmiento, Luis - 3 Vaca de la Cadena, Diego – 205, 206
Schuller, Rudolf – 99, 101, 109, 294 Vaca de la Cadena, Pedro - 206
Selkirk, Alexander – 253, 254 Valdelirios, Marquês de - 285
Semedo, Curvo - 294 Valdés y Llano, Juan de – 159
Seniergues – 257, 258, 261 Valente, Custodio - 117
Serrano de Cáceres, Miguel – 46, 51 Valle, Caetano Ferreira do - 280
Serrano Sanz, Manuel - 9 Valverde, Vicente de (Frei) - 8
Silva, Caetano Paes da - 272 Vane, Charles - 255
Silva, F. de - 60 Vargas, Juan de – 36, 38, 39, 40, 43, 44, 46, 48, 63
Silveira, Simão Estácio da – 101, 102. Ver Sylveira Vargas Zapata, Juan de – 34, 47
Siqueira, Rui Vaz de – 221 Varnhagen – 3, 221, 286, 287
Siqueira, Ruy Vaz de – 243, 244. Ver Siqueira, Rui Vas, Tristao - 103
Vaz de Vasconcellos, Luis Mendes de - 119
Smith, A. - 7 Vaux, Charles des – 83, 84, 85, 86, 89, 100
Soares,Gabriel - 114 Vázquez, Alvaro Tomás - 64
Sommervogel, C. - 155 Vázquez, Francisco – 34, 35, 47, 58, 74
Sosa, Roberto de – 56, 66, 71 Vega, Garcilaso de la - 9
Sosaya, Nicolás de – 59 Vega y Toral, Tomas de – 9
Sosaya, Roberto de - 59 Vegeiro - 277
Sotomayor, María de - 50 Verdugo, Melchor - 33
Sousa, Gaspar de – 99, 114 Verganza [sic; Bragança], Duque de – 215, 217
Sousa, Pero Coelho de - 114 Verguin - 257
Southey, Robert – 137, 139, 142 Verrazzano, Girolamo de - 1
Souza, Manoel de (Pe.) - 243 Viegas, Damião - 113
Souza, Tomé de - 3 Vieira, Antônio (Pe.) – 219, 241, 243
Suárez de Poago, (-) - 163 Villamayor Maldonado, Joseph de - 160
Superunda, Conde de - 283 Villandrando, Juan de - 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62
Sylua, Luis de Mello da - 111 Villatoro, Juan de - 49, 58
Sylveira - 113 Villena, Alonso de - 46, 49, 51, 59, 61
Sylveira, Symão Estacio da – 101, 106, 109, 110, Vinha, Geraldo da - 113
240 Vizente, Antonio - 100. Ver Cochado
Vóhus, Carlos de - 116. Ver Vaux, Charles des
Teixeira, D. M. -89
Teixeira, Pedro – 9, 137, 138, 139, 140, 142, 143, Walckenaer, Barão de - 1
145, 155, 163, 221, 250 Walter, Jaime – 86, 87, 88, 89
Tejeira, Pedro 200, 201, 202. Ver Teixeira, Pedro
Texeira, Pedro 158, 159, 161, 180, 181, 202. Ver Zárate, Agustín de - 9
Teixeira, Pedro Zinzendorf, Conde de - 239
Texera, Pedro 148. Ver Teixeira, Pedro Zúñiga, Gonzalo de – 34, 58, 60
 Índice dos Nomes de Animais e Produtos Animais
(1371 verbetes)
Abadas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Abejas - Acuña, 1641 (cap. xxx) - 167
Abejas, cera de, que se cria en los huecos de los
árboles - Laureano de la Cruz, 1647-1651 - 196
Abejas, miel de, que se cria en los huecos de los
árboles - Laureano de la Cruz, 1647-1651 - 196
Abelha - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 330
Abelhas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 352, 353, 354
Abelhas da Europa - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 351
Abroteas - Sylveira, 1624 - 121
Abutres - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 317
Ac(...) [garça] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Acanga aitoriá - Pe. João Daniel, 1772-177 - 320
Acanguera - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315
Acara - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Acará - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Acará (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 289
Acará branco - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Acara obu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 91
Acará-pixuna - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Acará preto - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Acará-tinga - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Acarazes - Queiroz, 1761-1763 - 275
Acauã - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320, 321
Acauã [Segunda espécie ou a fêmea da primeira] -
Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Acoti - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 340
Acotibóia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Acoti puru - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 352,
353, 354
Acotipurú (3 espécies) - Sampaio, 1775 - 289
Acotyboia - Queiroz, 1761-1763 - 277
Adens - Queiroz, 1761-1763 - 278
Adibe - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 340
Adivinhador [Acauã[ - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
321
Agaga - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Agami - La Condamine, 1743 - 264
Águia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 316
Aguia de duas cabeças - Pe. João Daniel, 1772-1776
- 314
Aguia imperial - Bettendorff, [1698] - 244
Aguia reral - Bettendorff, [1698] - 244
Aguias - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 315;
320
Agulhas - Sylveira, 1624 - 121
Aí - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Aiapa - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Ainum - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328
Aiuruiu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
“Alce” [anta] - La Condamine, 1743 - 263
Aletos - Sylveira, 1618 - 105, 1624
Ambar - Heriarte, 1662 - 223, 224
Amdura - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 95
Ameijoas - Sylveira, 1624 - 121
Amure - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Anacã - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 324, 325
Anacan - Sampaio, 1775 - 289
Anda pelos caminhos [“Pecuapé”] - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 327
Andorinha - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315
Andorinhas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328
Andorinhas [primeira espécie] - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 329
Andorinhas [segunda espécie] - Pe. João Daniel,
1772-1776 (cap. 18) - 329
Andorinhas do Amazonas - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 328
Anera [morcego] - Laureano de la Cruz, 1653 - 212
Anhuma - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316
Animais peçonhentos - Bettendorff. [1696] - 244
Animal monstrosum - Pinzón, 1500 - 1
Animales, huesos de - Laureano de la Cruz,
1653 - 213
Anta - Diogo Nunes, 1553 - 5
Anta - La Condamine, 1743 - 263
Anta - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332, 363, 364
Anta - Sampaio, 1775 - 289
Antas - Acuña, 1641 (cap. xxviii) - 167
Antas - Heriarte, 1662 - 226, 233, 236
Antas - Queiroz, 1761-1763 - 277
Antas - Sylveira, 1618 - 105
Antas verdadeiras - Sylveira, 1624 - 120
Anu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 95
Anú (duas variedades) - Sampaio, 1775 - 289
Anujá - Sampaio, 1775 - 289
Apercas - Sylveira, 1618 - 105
Apercas - Sylveira, 1624 - 120
Apiha - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 92
Araçari (2 variedades) - Sampaio, 1775 - 289
Aracoas - Sylveira, 1624 - 120
Aracoan - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 92
Aracuan - Sampaio, 1775 - 289
Aracús - Queiroz, 1761-1763 - 275
Aramaça - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Aranha - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 357
Aranha [outra espécie de] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 355
Aranhas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345, 351,
355
Aranhas cranguejeiras - Pe. João Daniel, 1772-1776
376 Índice dos Nomes de Animais
- 352, 355
Aranhas do mato - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 355
Aranhas do mato (outras que são semilhantes) - Pe.
João Daniel, 1772-1776 - 355
Aranhas onças - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 355
Araoanás -Queiroz, 1761-1763 - 275
Arapápa - Sampaio, 1775 - 289
Araquã - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Arara - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
Arara - La Condamine, 1743 - 264
Arara - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322, 362
Arára (4 espécies) - Sampaio, 1775 - 289
Ararabóia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Arara-boya - Sampaio, 1775 - 289
Arara canindé - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Arara guirajuba - Pe. João Daniel, 1772-1776
(cap. 18) - 322
Araras [tb. Aráras] - Heriarte, 1662 - 222, 236
Araras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 325, 362
Aráras - Queiroz, 1761-1763 - 278
Araras - Sylveira, 1624 - 120
Arari - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Araruna - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Araruna - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Arasarij - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 92
Arasoare - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
Arauná - Sampaio, 1775 - 289
Arganases - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 340
Armadilhos - La Condamine, 1743 - 263
Arminho - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311, 340
Arraia - Sampaio, 1775 - 289
Arrayas - Sylveira, 1624 - 121
Aruana - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Aruaná - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
Asno - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Atiati - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Atiausu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Atiausu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII], 93
Atins - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Auapessoca - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Aves de agua, otras - Acuña, 1641 (cap. xxviii) -
167
Aves en la montaña y árboles del río - Alonso de
Rojas, 1639 - 150
Aues de rapina, outras muy reaes - Sylveira,
1624 - 120
Avará ou raposa - Sampaio, 1775 - 289
Aves, que vivem do marisco - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 305
Avestruzes - Heriarte, 1662 - 236
Avó das piraíbas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
Ayuru quuriqua - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 94
Bácoro - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 336
Bacú - Sampaio, 1775 - 289
Badejo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 310, 312, 313
Bagre - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 310, 348
Bagre-dos-livros - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 348
Bagres - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 348
Bagres - Sylveira, 1624 - 121
Baiacu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Baracoas - Sylveira, 1618 - 106
Baratas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 347, 348, 361
Barbados - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 343
Barbos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
Bem-te-vi - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328
Berbigões - Noronha, 1768 - 281
Berbigoês - Sylveira, 1624 - 121
Bernes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 347
Besouros - Sampaio, 1775 - 289
Bespas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 352, 357
Bezerro - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Bicheiras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 347, 351
Bichinhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328
Bicho [do pé] - Queiroz, 1761-1763 - 277
Bichos do pé - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 346, 347
Bichos-peçonhentos - Bettendorff, [1698] - 242
Bicho-vergonhoso - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 307
Bisouros - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 353
Boi - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332, 333, 363
Boiasique - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Boia-assú - Fonseca, 1749 - 267
Boi-marinho - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 307
Bois - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328
Bonitos - Sylveira, 1624 - 121
Bontal - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Borboleta [em que se transforma o picaflor] - Pe.
João Daniel, 1772-1776 - 330
Borboletas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 330, 353
Borboletas amarelas - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 353
Borboletas - Sampaio, 1775 - 289
Borregos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Botos - Heriarte, 1662 - 231
Bôtos (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 289
Boyapeba - Sampaio, 1775 - 289
Boyapéba - Sampaio, 1775 - 289
Boya-piranga ou vermelha - Sampaio, 1775 - 289
Boyatauá ou amarella - Sampaio, 1775 - 289
Bravas feras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 335
Búfaras - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 332, 365
Bugios - Sylveira, 1618 - 105
Bugios de dversas castas - Heriarte, 1662 - 236
Burro - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332, 345
Buzios - Sylveira, 1624 - 121
Caba de tatu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 352
Cabas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 352
Cabas - Queiroz, 1761-1763 - 279
Cabas-negras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 352,
353
Cabeça de gente - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Cabure - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Caburé [gavião] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315
Caburé - Sampaio, 1775 - 289
Caça - Teixeirea, 1639 - 141
Caça do mato - Teixeira, 1839 - 140
Cação - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308
Caças - Sylveira, 1624 - 116, 117
Cachorrinhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Caçoês - Sylveira, 1624 - 121
Cães - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 318, 324,
333, 337, 339, 340, 343, 347
Cães bravos do mato - Pe. João Daniel, 1772-1776
- 337
Cães de caça - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332,
337, 340
Cães de fila - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332,
337
Cães de onças - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Cães domésticos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Cães ingleses - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345
Cágado (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 289
Cágados - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 306, 336
Caiarára - Sampaio, 1775 - 289
Caimán - Pe. João Daniel, 1758-1776 - 299, 301
Caimanes - Laureano de la Cruz, 1653 - 211
Caintau - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316
Camaleão - Pe. João Daniel, 1772-1996 - 303
Camaleão (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 289
Camaleões - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 302
Camaleões - Queiroz, 1761-1763 - 277
Camaliões - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 336
Camarão - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Camarão - Sampaio, 1775 - 289
Camarões - Queiroz, 1761-1763 - 280
Camaroês - Sylveira, 1624 - 121
Camaroupins - Sylveira, 1624 - 121
Cameliões - Heriarte, 1662 - 229
Camellos - Frei Carvajal, [1545]
Camelos - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 332
Cam-hitaou - Queiroz, 1761-1763 - 279
Canários -Pe. João Daniel, 1772-1775 - 330
Cangaitoriá - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Cangrejos - Acuña, 1641, cap. xxviii
Cangrejos bermejuelos del tamanõ de ranas - Frei
Carvajal, [1545] - 31
Caninana - Sampaio, 1775 - 289
Caninde - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Canindés - Heriarte, 1662 - 236
Caninena - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Cantálidas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 351
Canuaru - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Canzarrão - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328, 336
Cão - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 328, 332,
333, 336
Cão bravo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 335
Cão marinho - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308
Cão montez [ver Lontra] - Sampaio, 1775 - 289
Cão-bravo-do-mato [ver Cochini] - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 337
Capivara - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 307
Capivára, ou porco d’agua - - Sampaio, 1775 - 289
Capiváras - Heriarte, 1662 - 226, 233, 236
Capivaras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 336
377
Capiváras - Queiroz, 1761-1763 - 274
Caracaraí - Sampaio, 1775 - 289
Caracaraí - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315
Caracolejos - Frei Carvajal, [1545] - 31
Carãguejos - Sylveira, 1624 121
Caramujos - Sylveira, 1624 - 121
Caranguejos - Bettendorff, [1698] - 241
Carneiro - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314
Carão - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 91
Carão - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328
Caráo - Sampaio, 1775 - 289
Carapaná - Fonseca, 1749
Carapaná - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 350
Carapanases - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 351
Caraqopitam - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 92
Carará - Sampaio, 1775 - 289
Cardiais - Queiroz, 1761-1763 - 277
Caripirá - Sampaio, 1775 - 289
Carlim - - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 310
Carrapatos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 354
Carrapatos maiores, outra espécie - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 355
Cascavel - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Cascavel (ou Cobra de cascavel) - Queiroz, 1761-
1763 - 274
Castores - André Pereira, 1616 - 100
Castores - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 306
Cauintau - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 366
Cauitau - La Condamine, 1743 - 264
Cavalo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 333
Cavalo marinho - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
Cavalos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318, 335,
337. 351
Cavalos marinhos [hipopótamos] - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 307
Cayeiyu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Caza de monte - Laureano de la Cruz, 1647-1651 -
196
Cegonhas da Europa - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 320
Cene[mi] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 303
Centopéa - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 361
Centopéas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 361
Centopéias - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 361
Cerdos - Vázquez [1561] - 54
Cernambi - Noronha, 1768 - 281
Cheriuiuba - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
Chernes - Sylveira, 1624 - 121
Chocalheiro [bem-te-vi] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 328
Choupas - Sylveira, 1624 - 121
Ciganas - Queiroz, 1761-1763 - 278
Coatá (2 variedades) - Sampaio, 1775 - 289
Coatás - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 341,
342, 344
Coati - La Condamine, 1743 - 263
Coatí (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 289
Coatis - Sylveira, 1618 - 105
Cobra - Anon., 1754 (Relaçam curioza)
378 Índice dos Nomes de Animais
Cobra - Bettendorff, [1696] - 245
Cobra - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320, 358, 366
Cobra [encontrada na árvore seringaúa] - Queiroz,
1761-1763 - 278
Cobra coral - La Condamine, 1743 - 263
Cobra coral -Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Cobra-da-ágoa - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 307
Cobra de arára - Sampaio, 1775 - 289
Cobra de atrair - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 364
Cobra de capelo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 363
Cobra de cascavel - Sampaio, 1775 - 289
Cobra de cipó - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 363
Cobra de coral - Sampaio, 1775 - 289
Cobra de cotía - Sampaio, 1775 - 289
Cobra de duas cabeças - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 363
Cobra de duas cabeças (2 variedades) - Sampaio,
1775 - 289
Cobra de jabutí - Sampaio, 1775 - 289
Cobra de papagaio - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
362
Cobra de papagaio - Sampaio, 1775 - 289
Cobra de sacaí [assim chamada por ser cumprida e
muito delgada] - Sampaio, 1775 - 289
Cobra de sapo - Sampaio, 1775 - 289
Cobra de uacanuá - Sampaio, 1775 - 289
Cobra-viscosa - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 364
Cobras - Bettendorff, [1698] - 242
Cobras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320, 321,
335, 359, 362, 365, 366
Cobras - Queiroz, 1761-1763 - 280
Cobras aquáticas e anfíbias, várias espécies de -
Pe. João Daniel, 1772-1776 - 307
Cobras de agoa - Heriarte, 1662 - 233, 236
Cobras de agoa, grandissimas - Heriarte, 1662 - 226
Cobras de cascavel - Queiroz, 1761-1763 - 278, 279
Cobras de desmedida grandeza - Fonseca, 1749 -
267
Cobras de duas cabeças - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 365
Cõchas de madre perola - Sylveira, 1624 - 121
Cochichos - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 330
Cochiné - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Cochinil - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 340
Codurniz - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Codurnizes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Coelho - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Coelho americano [ver Cotía] - Sampaio, 1775 - 289
Coelhos - Bettendorff, [1698] - 242
Coelhos - Heriarte, 1662 - 236
Coelhos - La Condamine, 1743 - 263
Coelhos -Pe. João Daniel, 1772-1776 - 335, 340
Coelhos - Sylveira, 1624 - 120
Colhereira - Sampaio, 1775 - 289
Colhereiras - Heriarte, 1662 - 222
Colhereiras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Colhereiros - Queiroz, 1761-1763 - 277
Colibri - La Condamine, 1743- 264
Conchas marinhas - Noronha, 1768 - 281
Conejos - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Conies - Day, 1632 - 126
Coral [cobra] Queiroz, - 1761-1763 - 274
Corcovado [ver inambu-uru] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 327
Cordeirinhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Corica - Sampaio, 1775 - 289
Coricáca - Sampaio, 1775 - 289
Coricas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Corimatá - Sampaio, 1775 - 289
Corimatás - Queiroz, 1761-1763 - 275
Coroblan - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Coruinas - Sylveira, 1624 - 121
Corvo [ver Urubú] - Sampaio, 1775 - 289
Corycas - Sylveira, 1624 - 120
Cotia, dente de - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Cotía ou coelho americano - - Sampaio, 1775 - 289
Cotías - Acunã, 1641 (cap. xxviii) - 167
Cotias - Bettendorff, [1698] - 241, 244
Cotias - Fonseca, 1749 - 267
Cotias - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 339
Cotias - Queiroz, 1761-1763 - 277
Cotias, pele de - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Cotyas - Sylveira, 1624 - 120
Cranes - Day, 1632 - 127
Cranguejeira avermilhada - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 355
Cranguejos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 355
Crocodilos - Heriarte, 1662 - 233
Crocodilos - La Condamine, 1743 - 262
Crocodilos - Pe. João Daniel, 1772-1773 - 299, 333
Cucunare - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Cuiú-cuiú - Sampaio, 1775 - 289
Cujubí (2 variedades) - Sampaio, 1775 - 289
Cupi - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 359, 360
Curaxirí - Sampaio, 1775 - 289
Cururina - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Cururinas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Cutelo [ver aruaná] - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
309
Cutias - Heriarte, 1662 - 222, 236
Cuxiú, de grande topete e rabo felpudo - Sampaio,
1775 - 289
Danta - Frei Carvajal [1545] - 21
Dantas - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Dantas - Laureano de la Cruz, 1653 - 211
Dantas, cueros de - Frei Carvajal, [1545] - 19
Deere - Day, 1632 126
Delfins [boto] - Queiroz, 1761-1763 - 274
Dente de jacaré - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 365
Doninhas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Dormedários - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 332
Dourada - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
Douradas - Sylveira, 1624 - 121
Dragões - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Dragões de asas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 365
Eirós - Sylveira, 1624 - 121
Elefantes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332, 365
Ema - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314
Emas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Emas - Sylveira, 1624 - 120
Enagé - Sampaio, 1775 - 289
Enambu (7 variedades) - Sampaio, 1775 - 289
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Enambús - Queiroz, 1761-1763 - 279
Enchova - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Enxadas - Sylveira, 1624 - 121
Enxareos - Sylveira, 1624 - 121
Enxarrocos - Sylveira, 1624 - 121
Epené, cotia de rabo e propria do territorio do Rio
Branco - Sampaio, 1775 - 289
Erubins [surubins] - Sylveira, 1624 - 121
Escorpiões - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Espadarte - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308
Esturninhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Fataças - Sylveira, 1624 - 121
Feras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 335, 341
Foinhas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Formiga - Queiroz, 1761-1763 - 278
Formiga branca - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 360
Formiga-ladra - Heriarte, 1662
Formigas [tocandira] - Bettendorff, [1698] - 243
Formigas - Heriarte, 1662 - 229
Formigas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337, 338,
357, 358, 359, 360, 363
Formigas - Queiroz, 1761-1763 - 277
Formigas caseiras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 359
Formigas da correição - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 358
Formigas de fogo - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
337, 358
Formigas doudas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 359
Formigas pretas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 359
Formigas pretas (outra espécie) - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 359
Formigas pretas (outras duas espécies) - Pe. João
Daniel, 1772-1776 - 359
Formigueiros - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337,
338, 347, 354, 357, 358, 359, 363
Franga - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 321, 327
Frangos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Gado cavalar - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316, 351
Gado vaccum - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316,
328, 346, 351
Gados - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 335
Gafanhotos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328, 357
Gafanhotos - Sampaio, 1775 - 259
Gaivota branca, de espécie grande - Sampaio, 1775
- 259
Gaivota branca, de espécie pequena - Sampaio,
1775 - 259
Gaivota cinzenta - Sampaio, 1775 - 259
Galgo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Galgos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337, 341
Galinha - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319, 320,
321, 322, 327, 339
Galinha-do-Amazonas - Pe. João Daniel, 1772-1776
- 303
Galinhas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322, 324,
325, 326, 327, 328, 329, 335, 339, 348, 360
Galinhas crioulas pequenas - Sylveira, 1618 - 105
Galinholas brauas - Sylveira, 1618 - 106
Gallinholas - Sylveira, 1624 - 120
Gallos-do-mato - Queiroz, 1761-1763 - 279
Galo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319, 320
Galos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
379
Galos dos chinas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Galos ingleses - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Garapanazes [Carapanãs] - Queiroz, 1761-1763 -
274, 278, 280
Garça - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316
Garça pequena - Sampaio, 1775 - 289
Garça real - Sampaio, 1775 - 259
Garças - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Garças - Sylveira, 1618 - 105
Garças - Sylveira, 1624 - 120
Garças-reaes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Garçotas - Sylveira, 1624 - 120
Garibas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314
Gato - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 328, 332
Gatos - Frei Carvajal, [1545] - 16
Gatos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 343
Gavião - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 320,
330, 335
Gavião de campina - Sampaio, 1775 - 289
Gavião de peixe - Sampaio, 1775 - 289
Gavião preto de bico amarello - Sampaio, 1775 - 290
Gavião real - Sampaio, 1775 - 290
Gaviões - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315, 328,
341
Gaviões-reais - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315,
328
Gazellas - Sylveira, 1624 - 120
Gejú - Sampaio, 1775 - 290
Genero de ganado de cerda que tiene el ombligo en
el lomo - Laureano de la Cruz, 1653 - 211
Geréba - Sampaio, 1775 - 290
Gibatos [jabutis] - Sylveira, 1618 - 105
Giboia - Queiroz, 1761-1763 - 274
Giboias- Fonseca, 1749 - 267
Giboya - Sampaio, 1775 290
Gozos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328
Gran Bestia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Grande mel [Iruçu] - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
354
Guacamayas - Vázquez [1561] - 40
Guacamayos, plumas de - Frei Carvajal, [1545] - 23
Guahi - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 92
Guananaí - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Guananás - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318, 319
Guanibu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII]- 94
Guará [primeira espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 321
Guará [segunda espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 321
Guará - Sampaio, 1775 - 290
Guará preto - - Sampaio, 1775 - 290
Guarahû - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Guararimá (3 espécies) - Sampaio, 1775 - 290
Guarases [ave] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 321
Guarazes - Heriarte, 1662 - 222
Guariama - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 92
Guariba parda - Sampaio, 1775 - 290
Guariba preta - Sampaio, 1775 - 290
Guaribas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314,
341, 342
380 Índice dos Nomes de Animais
Guaribas - Queiroz, 1761-1763 - 274
Guirajuba - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Guoara - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 92
Guraausu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 92
Guratimguamerim - Anon., in Frei Cristóvão de
Lisboa [Séc. XVII] - 91
Guratimguaosu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 91
Gurauna - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Haiuru hite - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
Hares - Day, 1632 - 126
Harpias - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315
Hawkes - Day, 1632 - 127
Hennes - Day, 1632 - 127
Herodius - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316
Hiá, macaco noctambulo - Sampaio, 1775 - 290
Hicoteas - Vázquez, [1561] - 39
Homem marinho - Pe. João Daniel, 1758-1776 - 299
Hormiga leon [sic] - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
337
Hormiga leones - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Huruuasu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Iacami - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 95
Iacunda - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Iaqu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 92
Ieiu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Iguana - Acuña, 1641, cap. xxviii
Iguanas - Acuña, 1641 (cap. xxviii) - 167
Iguanas - Heriarte, 1662 - 233, 236
Iguanas - Vázquez [1561] - 52
Inage - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315
Inambu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311, 326
Inambu merim - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 93
Inambu-acumerina [sic; cururina] - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 326
Inambuguaçu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326
Inambu guaçu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Inambu-peba - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
326, 327
Inambu-pecuapé - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
326, 327
Inambu-quia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326, 327
Inambus - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Inambu-tona - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326
Inambu-toro - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
326, 327
Inambu-uru - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326
Inguias - Sylveira, 1624 - 121
Insectos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345
Irára ou papamel - Sampaio, 1775 - 290
Iruçu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 354
Iundia - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Jababira - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 310
Jaboti - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Jabotí ou tartaruga terrestre - Sampaio, 1775 - 290
Jabotibóia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Jabotins - Queiroz, 1761-1763 - 275
Jabotis - La Condamine, 1743 - 262
Jabotis - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 306, 336
Jaburú - Sampaio, 1775 - 290
Jaburús - Heriarte, 1662 - 236
Jaburus - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316
Jabutis - Bettendorff, [1698] - 242
Jacami - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Jacamí (2 variedades) - Sampaio, 1775 - 290
Jacaré - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 299, 302,
333
Jacaré - Queiroz, 1761-1763 - 280
Jacaré (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 290
Jacaré - Queiroz, 1761-1783 - 275
Jacarecuruba - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 365
Jacaré-curuba - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 301
Jacaré-guaçu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 301
Jacareo - Anon., 1754 (Relaçam curioza) - 271
Jacarés - Bettendorff, [1698] - 243
Jacarés - Fonseca, 1749 - 267
Jacarés - Heriarte, 1662 - 231, 233, 236
Jacarés - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 300, 301,
302, 312, 333
Jacarés - Queiroz, 1761-1763 - 274, 275, 279
Jacaré-tinga - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 301
Jacaré-tiribiri - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 301
Jacu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319, 320
Jacú (2 variedades) - Sampaio, 1775 - 290
Jacumin - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 320
Jacunda - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 313
Jacus - Sylveira, 1618 - 106
Jacus - Sylveira, 1624 - 120
Jaguar - Sampaio, 1775 - 290
Jaguareté - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 335
Jandiá - Sampaio, 1775 - 290
Jandiá - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308
Jandiás - Queiroz, 1761-1763 - 279
Jandiá pequeno - Sampaio, 1775 - 290
Japií - Sampaio, 1775 - 290
Japins- Pe. João Daniel, 1772-1776 - 329
Japú - Sampaio, 1775 - 290
Japys - Queiroz, 1761-1763 - 274
Jaraqui - Sampaio, 1775 - 290
Jararáca (3 espécies) - Sampaio, 1775 - 290
Jararácas - Queiroz, 1761-1763 - 274, 277
Jauatí - Sampaio, 1775 - 290
Javali - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 335
Javalis - Fonseca, 1749 - 267
Javalis - La Condamine, 1753 - 263
Javalis - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 335,
336, 337, 362
Javotins- Heriarte, 1662 - 236
Jequeri - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326
Jeraraca - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Jibóia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 363
Jimdaia - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Juauraitê - Sampaio, 1775 - 290
Jubatis - Sylveira, 1624 - 1220
Jumento - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Jupará, ou macaco noctambulo de maior
corpulencia - Sampaio, 1775 - 290
Jurará - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 303
Jurará - Sylveira, 1624 - 120
Jurara do Parra - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 90
Kagados - Bettendorff, [1698] - 242, 243
Lacraos[ver escorpião] - Pe. João Daniel, 1772-1776
- 356
Lacraos, óleo de - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Ladrão de peixe - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
Lagartas [sic; lagarto] - Pe. João Daniel, 1772-1776
- 355
Lagartas, segunda espécie - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 356
Lagartas, terceira espécie - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 356
Lagartas, [quarta espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 356
Lagarto - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 307
Lagartos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 302
Lagartos - Vázquez [1561] - 39
Lagartos, conchas de [jacarés] - Frei Carvajal,
[1545] - 19
Lagartos del agua [jacarés] - Vázquez [1561] - 39
Lagartos, grandes e pequenos - Sampaio, 1775 -
290
Lamantin - La Condamine, 1743 - 262
Lamprea do Rio Amazonas - Pe. João Daniel, 1772-
1776 (cap - 311
Lampreia, espécie de - La Condamine, 1743 - 262
Lampreia torpedo - La Condamine, 1743 - 262
Láparo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 340, 345
Lebres - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339, 340
Leão - La Condamine, 1743 - 263
Leão - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 333, 339, 345
Lebre americana [ver Paca] - Sampaio, 1775 - 290
Leitão - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Leitões - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Leões - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 332, 337
Leõespardos - Heriarte, 1662 - 233, 236
Leopardos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Leõezinhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345
Lesmas (3 espécies) - Sampaio, 1775 - 290
Lingoados - João Daniel, 1772-1776 - 311, 338
Lingoados - Sylveira, 1624 - 121
Linguado - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Lobsters - Day, 1632 - 127
Lombrigas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 361
Lombrigas da ágoa - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 361
Lombrigas dos corpos - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 361
Longueiroês - Sylveira, 1624 - 121
Lontra, cão montez - Sampaio, 1775 - 290
Lontras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 306
Lontras - Queiroz, 1761-1763 - 274
381
Macaco - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 343,
344, 355
Macaco de boca preta (2 variedades) - Sampaio,
1775 - 290
Macaco de prego grande - Sampaio, 1775 - 290
Macaco de prego pequeno - Sampaio, 1775 - 290
Macacões - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 340
Macaco-prego - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 342
Macacos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 339,
340, 341, 342, 343, 344, 345
Macacos - Queiroz, 1761-1763 - 278, 280
Macacos barrigudos - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 342
Macacos da quarta espécie - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 342
Macacos da quinta espécie - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 342
Macacos de prego - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
342, 345
Macacos guaribas - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
341, 342
Macaquinhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345
Maçarico (4 espécies) - Sampaio, 1775 - 290
Maçaricos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Maçaricos-reaes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Mãe-da-ágoa - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 364
Mãe-d’água - La Condamine, 1743 - 263
Mãe-do-peixe - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 364
Maguari - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316
Maguarí grande - Sampaio, 1775 - 290
Maguarí pequeno - Sampaio, 1775 - 290
Maguarim - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Maipury - Day, 1632 - 126
Manatíes - Vázquez [1561] - 49
Manatis - Frei Carvajal, [1545] - 16
Manatis, cueros de - Frei Carvajal [1545] - 19
Mandiy - Sampaio, 1775 - 290
Mandubé - Sampaio, 1775 - 290
Manii - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 90
Mapará - Sampaio, 1775 - 290
Mapará - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Maparati - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Maracajá - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 335
Maracajá de malhas miudas - Sampaio, 1775 - 290
Maracajá malhado, com as pontas das orelhas
brancas - Sampaio, 1775 - 290
Maracajá preto -- Sampaio, 1775 - 290
Maracajá vermelho - Sampaio, 1775 - 290
Maracajá, ou onça pequena (4 variedades) -
Sampaio, 1775 -290
Maracanã grande - Sampaio, 1775 - 290
Maracanã pequena - Sampaio, 1775 - 290
Maracanases - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Maraquana - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
Mariana - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Marisco - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 305,
316, 327
Mariscos - Sylveira, 1624 - 117
Maritaca - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 340
Marreca grande - Sampaio, 1775 290
382 Índice dos Nomes de Animais
Marreca pequena - Sampaio, 1775 - 290
Marreca-mariana - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
319
Marrecão grande - Sampaio, 1775 - 290
Marrecão pequeno - Sampaio, 1775 - 290
Marreca-puriribaba - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 319
Marrecas - Heriarte, 1662 - 236
Marrecas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Marrecas [espécie menos estimável] - Pe. João
Daniel, 1772-1776 - 319
Marrecas [segunda espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 319
Marrecas - Queiroz, 1761-1763 - 278
Marrecas - Sylveira, 1624 - 120
Marrecões- Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Matamatá - Sampaio, 1775 - 290
Matamatas - Heriarte, 1662 - 236
Maypuri [anta] - La Condamine, 1743 - 263
Mayria - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 95
Mecuins - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345, 346
Melro - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328
Melros - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 325, 330
Mergulhão- - Sampaio, 1775 - 290
Mergulhões - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Meros - Sylveira, 1624 - 121
Meruims - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 349, 350
Meruins - Queiroz, 1761-1763 - 274, 275, 278
Mexilhão - Sampaio, 1775 - 290
Mexilhoês - Sylveira, 1624 - 121
Migua - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Minhoca - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 360
Minhoca da ágoa - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 360
Minhocas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 361
Mixano - La Condamine, 1743 - 262
Moani - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 90
Mõçoês [sic; mouchões] - Sylveira, 1624 - 120
Mocotó - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Moçú - Sampaio, 1775 - 290
Mocuras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Moleiros - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322, 325
Monas - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Monatí - ver Vacca marinha - Sampaio, 1775 - 290
Monos - Frei Carvajal, [1545] - 16
Monos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 3340, 341
Monstro que vive no Lago Parima - Anon. [Séc.
XVII] - 80
Morcegos - La Condamine, 1743 - 264
Morcegos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315,
348, 351
Morcegos - Queiroz, 1761-1763 - 279
Moreyas - Sylveira, 1624 - 121
Morosoca - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 350
Moscardo - La Condamine, 1743 - 264
Moscas - Bettendorff, [1698] - 245
Moscas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326, 328,
347, 349, 351, 352, 353, 355, 356
Mosquito - Heriarte, 1662 - 230
Mosquito - La Condamine, 1743 - 264
Mosquitos - Acuña, 1641 (cap. xxix) - 167
Mosquitos - Bettendorff, [1698] - 242, 244, 245
Mosquitos - Frei Carvajal, [1545] - 15, 18
Mosquitos - Heriarte, 1662 - 231, 233, 236
Mosquitos - Laureano de Cruz, 1653 - 211, 212, 214
Mosquitos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328, 349,
350, 351, 352, 353, 355
Mosquitos - Pimentel, 1705 - 250
Mosquitos - Queiroz, 1761-1763 - 274, 278, 280
Mosquitos - Vázquez [1561] - 42, 49, 55
Mosquitos do vinho - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 349
Mosquitos meruins - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
3349
Mosquitos que molestan de día - Laureano de la
Cruz, 1653 - 212
Mosquitos zancudos - Vázquez [1561] - 40, 49
Motucas - Queiroz, 1761-1763 - 274
Motum - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 319,
320, 327
Motuns - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Motuns-de-fava - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Motum grande - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Motumpinima - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Motunguaçu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Motuns - Heriarte, 1662 - 222
Motuns - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315, 328
Motuns - Queiroz, 1761-1763 - 278
Motuns-de-fava - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Motus - Sylveira, 1618 - 106
Motus - Sylveira, 1624 - 120
Mucura (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 290
Mugens - Sylveira, 1624 - 121
Mullet - Day, 1632 - 127
Murciélagos - Laureano de la Cruz, 1653 - 212
Murucututú (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 290
Mutuca-amarela - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 351
Mutuca grande - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 351
Mutuca pequena - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
351
Mutuca preta - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 351
Mutucas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 351, 352
Mutuca-verde - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
351, 352
Mutum (5 variedades) - Sampaio, 1775 - 290
Mutum do Pará - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 95
Mutús - Heriarte, 1662 - 236
Nãbus - Sylveira, 1624 - 120
Nhumas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 366
Ninhos de andorinhas - Pe. João Daniel, 1772-1776
- 329
Novilhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
O outro motum - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 95
Onça - Anon., 1754 (Relaçam curioza) - 271
Onça - Bettendorff, [1698] - 243
Onça - Heriarte, 1662 - 223
Onça - Sampaio, 1775 - 290
Onça - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332, 335,
355, 363
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Onça - Queiroz, 1761-1763 - 275
Onça de malhas grandes - Sampaio, 1775 - 290
Onça malhada - Sampaio, 1775 - 290
Onça preta - - Sampaio, 1775 - 290
Onças - Heriarte, 1662 - 236
Onças - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 300, 302,
305, 333, 335, 339
Onças [aranhas] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 355
Onças - Queiroz, 1761-1763 - 277
Onças pardas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Onças pintadas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Onça vermelha -- Sampaio, 1775 - 290
Opequ - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Orucuréa - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Osga - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 355, 356
Ostra - Sampaio, 1775 - 290
Ostras [bivalvos de água doce] - André Pereira, 1616
- 100
Ostras - Bettendorff, [1698] - 241
Ostras do lodo, & de pedras - Sylveira, 1624 - 121
Ouriços [do mar] - Sylveira, 1624 - 121
Ovejas de las del Perú - Frei Carvajal, [1545] - 23
Ovelhas como as do Peru - Diogo Nunes, 1553 - 5
Oysters - Day, 1632 - 127
Paca - Bettendorff, [1698]
Paca, a que se póde chamar a lebre americana -
Sampaio, 1775 - 290
Paca - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337, 362
Pacamo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312, 313
Paçaros d’agoa - Sylveira, 1624 - 120
Pacas - Acuña, 1641 (cap. xxviii) - 167
Pacas - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Pacas - Fonseca, 1749 - 267
Pacas [tb. Pácas] - Heriarte, 1662 - 222, 236
Pacas - La Condamine, 1743 - 263
Pacas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 337
Pacas - Queiroz, 1761-1763 - 277
Pacas - Sylveira, 1618 - 105
Pacas- Sylveira, 1624 - 120
Paca-sororóca [onça] - Queiroz, 1761-1763 - 277
Pacca - Bettendorff, [1696] - 244
Paccas - Bettendorff, [1696] - 244
Pacú - Sampaio, 1775 - 290
Pajaro que decía ‘hui’ - Frei Carvajal, [1545]
Pájaros (que se cogen en las playas) - Vázquez
[1561] - 55
Pájaros del tamaño de palominos que son muy
gordos y sabrosos - Vázquez, [1561] - 39
Pangolim - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 307
Panteras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Pantheras - Heriarte, 1662 - 233, 236
Papagaio - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 324, 362
Papagaio [quinta espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 322
Papagaio amarello - Sampaio. 1774-1775 - 290
Papagaio azul - Sampaio. 1774-1775 - 290
Papagaio moleiro - Sampaio. 1774-1775 - 290
Papagaio-ordinario - Sampaio. 1774-1775 - 290
Papagaio-pequeno - Sampaio. 1774-1775 - 290
Papagaio pequeno de cabeça amarella - Sampaio,
383
1775 - 290
Papagaio pequeno de cabeça vermelha, pescoço e
peito amarellos, costas amarellas salpicadas de
vermelho, azas verdes e azues, rabo comprido e
azul - É proprio aos campos do Rio Branco (...);
não falla, mas é muito esperto e vivo: vai
debuxado no fim d’esta relação - Sampaio,
1775 - 291
Papagaio pequeno verde-ferrete - Sampaio, 1775 - 291
Papagaio-real - Sampaio, 1775 - 291
Papagaio-real - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Papagaio-roxo - Sampaio, 1775 - 291
Papagaios - Heriarte, 1662 - 222, 236
Papagaios - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322, 324,
344
Papagaios-moleiros - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
322
Papagaios-reaes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322
Papagaios roxos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 324
Papagaios-sertanejos - Pe. João Daniel, 1772-1776
-323, 325
Papagaios [tapiragem] - La Condamine, 1743 - 264
Papagaio-xia - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 94
Papagayos - Frei Carvajal, [1545] -15
Papagayos - Sylveira, 1624 - 120
Papagayos - Vázquez [1561] - 54, 68
Papagayos blancos - Vázquez [1561] - 40
Papagayos, plumas de - Frei Carvajal [1545] - 23
Papamel [ver Irára] - Sampaio, 1775 - 291
Pãpanos - Sylveira, 1624- 121
Para-jaguáras [pirá-jaguara] - Heriarte, 1662 - 231
Paraoiva - Queiroz, 1761-1763 - 278
Paraoivas - Queiroz, 1761-1763 - 279
Paraoubóia [ver cobra-de-papagaio] - Pe. João
Daniel, 1772-1776 - 362
Pargos - Sylveira, 1624 - 121
Parrats - Day, 1632 - 127
Partridges - Day, 1632 - 127
Pássaro amarelo [Guirajuba] - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 322
Pássaro-trombeta - La Condamine, 1743 - 264
Passaros - Bettendorff, [1696] - 244
Pássaros marinhos - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 328
Pata - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Pato - Diogo Nunes, 1553 - 5
Pato - Pe. João Daniel, 1772-1776 (cap. 18) - 327
Pato - Sampaio, 1775 - 291
Patos - Acuña, 1641 (cap. xxviii) - 167
Patos - Bettendorff, [1698] - 242
Patos - Heriarte, 1662 - 236
Patos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318, 319, 324,
327, 328
Patos - Queiroz, 1761-1763 - 274, 278, 279
Patos - Sylveira, 1618 - 105
Patos - Sylveira, 1624 - 120
Patos bravos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Patos do mato - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Patos guananás - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Patos mansos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Patos ordinários - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Paujíes - Alonso de Rojas, 1639 - 150
384 Índice dos Nomes de Animais
Pau maqui [sic; tambaqui] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 308
Pavão - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326
Pavão de especie grande - Sampaio, 1775 - 291
Pavão de respecie pequena - Sampaio, 1775 - 291
Pavas - Frei Carvajal [1545] - 14
Pavas del monte - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Pavos - Heriarte, 1662 - 222
Páxaro predicador - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
321
Peba [Inambu] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Pecuapé [Inambu] - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
327
Pedra bazar - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Pedra de águia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314
Pedra de camaleão - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
366
Pedra de cobra - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 366
Pedra de porco espinho - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 336
Pedra de sapo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 357
Pedras de viado - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Pegadores - Pe. João Daniel, 1772-1776, cap. 16
(101)
Peixe - Bettendorff (1698] - 241, 242, 244
Peixe - Heriarte, 1662 - 232
Peixe - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 328
Peixe - Teixeira, 1639 - 141
Peixe-boi - Bettendorff, [1696] - 242, 243, 244
Peixe-boi - Heriarte, 1662 - 222. 226, 228, 232
Peixe-boi - La Condamine, 1743 - 262
Peixe-boi - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 307
Peixe-boi - Queiroz, 1761-1763 - 275, 277
Peixe boi [ver Vacca marinha] - Sampaio, 1775 - 291
Peixe boy - Sylveira, 1618 - 105
Peixe boy - Sylveira, 1624 - 120
Peixe-cão - Pe. João Daniel, 1772- 1776 - 308
Peixe cascudo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Peixe-cavalo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 310
Peixe-do-mato - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 313
Peixe-espada - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308
Peixe-espadarte - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308
Peixe-gallo - Sylveira, 1624 - 121
Peixe inambu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Peixe ladrão - - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
Peixes - Bettendorff, [1698] - 241, 242
Peixes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316
Peixes - Teixeira, 1639 - 140
Peixes-boi s- Bettendorff, [1698] - 242
Peixes-bois - Noronha, 1768 - 281
Peixes-pedras - Sylveira, 1624 - 121
Peixes reys - Sylveira, 1624 - 121
Peixinhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Pejebuey - Acuña, 1641 (cap. xxv) - 165
Peje buey - Laureano de la Cruz, 1653 - 211
Pelicano [sic] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Pequenos bichinhos, várias espécies de - Pe. João
Daniel, 1772-1776 - 307
Peraque - Acuña, 1641 (cap. xxvii) - 166
Percebejos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 347, 355
Perdices - Acuña, 1641 (cap. xxviii) - 167
Perdices - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Perdices - Frei Carvajal, [1545] - 14, 16
Perdiz - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326, 327
Perdiz da Europa - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326
Perdizes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 319, 327
Perseues - Sylveira, 1624 - 121
Periquitos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 325
Periquitos - Queiroz, 1761-1763 - 274
Pernambins - Sylveira, 1624
Perolas - André Pereira, 1616
Peru - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 316, 317,
319, 326
Peruns - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 324, 325
Perus - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314, 316, 321
Pescada - Sampaio, 1775 - 291
Pescadas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Pescadillos - Laureano de la Cruz, 1647-1651 - 199
Pescado - Diogo Nunes , 1553 - 4
Pescado - Frei Carvajal [1545] - 20
Pescado - Laureano de la Cruz, 1653 - 196, 211, 214
Pescado - Vázquez [1561] - 39, 42, 49, 54
Pescado de cinco palmos - Frei Carvajal [1545] - 19
Pescados - Frei Carvajal [1545] - 14, 16
Pescados - Sylveira, 1624 - 116
Pescados - Vázquez [1561] - 40, 56
Pescados, otros - Frei Carvajal [1545] - 16
Pescarias - Sylveira, 1624 - 117
Peúns - Pimentel, 1705 - 249
Pheasants - Day, 1632 - 127
Pian - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Picaflor - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 330
Pica-flôr (muitas variedades) - Sampaio, 1775 - 291
Picapáo (muitas variedades) - Sampaio, 1775 - 291
Picapáos - Queiroz, 1761-1763 - 280
Pigeons - Day, 1632 - 127
Pinchês - La Condamine, 1743 - 263
Pintassilgo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 329, 330
Pintos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 348, 360
Piolho - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 346
Piolhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 346
Piráandirá - Sampaio, 1775 - 291
Pirá-apapá - Sampaio, 1775 - 291
Pirá-catinga - Sampaio, 1775 - 291
Pirá-enambú - Sampaio, 1775 - 291
Pirágepeauá - Sampaio, 1775 - 291
Pirahyba - Bettendorff, [1696] - 244
Piraíba - Sampaio, 1775 - 291
Piraíba - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308, 309,
311, 312
Piraíba-remuia [“avó das piraíbas”] - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 311
Piraíbas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Pirainambu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Pirajaquara - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308
Pira mota - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Piranha - Sampaio, 1775 - 291
Piranha - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 313
Piranhas - Queiroz, 1761-1763 - 274, 275
Pirapecú (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 291
Pirapema - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Pirapitinga - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Pirapitinga [outra espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 311
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Pirára - Sampaio, 1775 - 291
Pirarará - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
Pirarocu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 308
Piraui - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Pirauruca - Piráurucú - Sampaio, 1775 - 291
Piráurucú - Noronha, 1768 - 282
Piriquito (4 espécies) - Sampaio, 1775- 291
Pirorocús - Queiroz, 1761-1763 - 275
Pitauan (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 291
Pium - Queiroz, 1761-1763 - 274
Piuns - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 349
Pixi - Sampaio, 1775 - 291
Plagas - Laureano de la Cruz, 1653 - 212
Polhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 360
Polvos - Sylveira, 1624 - 121
Pomba (7 variedades) - Sampaio, 1775 - 291
Pombas - Sylveira, 1618 - 106
Pombinhas do mato - Queiroz, 1761-1763 - 275
Pombos - Bettendorff, [1698] - 242
Poquohi - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 95
Poraqué - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Poraqué - Queiroz, 1761-1763 - 277
Poraqué, ou tremelga americana - Sampaio, 1775 -
291
Porco - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 333, 336, 337
Porco d’agua - ver Capivára - Sampaio, 1775 - 291
Porco do matto - Bettendorff, [1696] - 243
Porco espim - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 336
Porco espinho - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
336, 356
Porco montês - Diogo Nunes, 1553 - 5
Porco montez - Queiroz, 1761-1763 - 279
Porcos - Bettendorff, [1696] - 244
Porcos - Heriarte, 1662 - 222, 236
Porcos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 336, 337,
362
Porcos - Sylveira, 1618 - 105
Porcos bravos - Sylveira, 1624 - 120
Porcos do matto - Bettendorff, [1698] - 241, 244
Porcos-espinhos - La Condamine, 1743 - 263
Porcos espinhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 336
Porcos-espins - Queiroz, 1761-1763 - 280
Porcos monteses - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
336, 337
Porcos montezes - Queiroz, 1761-1763 - 277
Porcos selvagens - Bettendorff, [1698] - 242
Poteri - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Praga - Queiroz, 1761-1763 - 278
Praira [Traíra]- Queiroz, 1761-1763 - 278
Prego [macaco] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 342
Preguiça - Queiroz, 1761-1763 - 277
Preguiça [ver aí] - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
339
Preguiça do Brasil - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Preguiças - La Condamine, 1743 - 263
Puercos - Vázquez [1561] - 49
Puercos de monte - Vázquez [1531] - 49
Puercos montaraces - Acuña, 1641 (cap. xxviii) - 167
Puercos monteses - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Pulgas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 346, 347,
354
385
Pulgas - Queiroz, 1761-1763 - 277
Pulgas da América [viados] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 337
Puma - La Condamine, 1743 - 262
Puquasu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
PuriripabasPe. João Daniel, 1772-1776 - 319
Pyràguivas - Sylveira, 1624 - 121
Pyraiaguara - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Quatro-olhos - Pe. A. Vieira, 1654 - 219
Quereiuhi - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
Quia [Inambu] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Quiquiós - Queiroz, 1761-1763 - 274
Rafeiros - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Ralo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 348
Raposa - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Raposa - ver Avará - Sampaio, 1775 - 291
Raposas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 339
Raposas da Europa - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 340
Rapozas - Queiroz, 1761-1763 - 277
Rato (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 291
Ravenous fowles - Day, 1632 - 127
Requeimes - Sylveira, 1624 - 121
Rinocerontes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 365
Roballo - Sylveira, 1624 - 121
Rolas - Sylveira, 1624 - 120
Rollas - Sylveira, 1618 - 106
Rouxinóes - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 330
Sagoins - La Condamine, 1743 - 263
Saguim - Sampaio, 1775 - 291
Saguins - La Condamine, 1743 - 263
Saguins - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345
Saguins brancos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345
Saguis - Sylveira, 1618 - 105
Sammon, fish like a - Day, 1632 - 127
Sapajus - La Condamine, 1743 - 263
Sapinhos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Sapo que tem corno na cabeça - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 357
Sapo do mato - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Sapos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 356
Saracuras - Queiroz, 1761-1763 - 274, 277
Saracura (2 variedades) - Sampaio, 1775 - 291
Sarapó - Sampaio, 1775 - 291
Sargos - Sylveira, 1624 - 121
Saúbas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 357, 358,
359
Say - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 93
Scate - Day, 1632 - 127
Sea-breame - Day, 1632 - 127
Sea-cow - Day, 1632 - 126
Seale - Day, 1632 - 126
Seracuras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 325, 326
Seracura-caapora - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 326
Seracura-do-mato - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 326
386 Índice dos Nomes de Animais
Seracura-guaçu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 326
Serobi - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 313
Serobins - Queiroz, 1761-1763 - 275
Serpente - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345, 365
Serpentes - La Condamine, 1743 - 263
Serpentes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345
Sertanejos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 322, 325
Sevandijas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328, 345,
349, 353, 361
Sevandivas [sic] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 345
Shrimpes - Day, 1632 - 127
Siaum - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 90
Soale - Day, 1632 - 127
Socó (4 espécies) - Sampaio, 1775 - 291
Socó grande pintado - Sampaio, 1775 - 291
Socó grande vermelho - Sampaio, 1775 - 291
Socó pequeno azul - Sampaio, 1775 - 291
Socó pequeno pintado - Sampaio, 1775 - 291
Solhos - Sylveira, 1618 - 105, 1624
Solitários - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 330
Stockdoves - Day, 1632 - 127
Storkes - Day, 1632 - 127
Stupefa[cio] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Suassuarana - Queiroz, 1761-1763 - 277
Sucurijú - Queiroz, 1761-1763 - 274
Sucurujú - Sampaio, 1775 - 291
Sucurujús - Fonseca, 1749 - 267
Sucurujús - Queiroz, 1761-1763 - 278
Suglacuru - La Condamine, 1743 - 264
Sui - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Surubí - Sampaio, 1775 - 291
Surucuá (3 espécies) - Sampaio, 1775 - 291
Surucucú - Anon., 1754 (Relaçam curioza) - 271
Surucucu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Surucucú - Queiroz, 1761-1763 - 274
Surucucú (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 291
Surucuju - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 364, 366
Swordfish - Day, 1632 - 127
Tacibas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Taiassú - Sampaio, 1775 - 291
Tainhas - Bettendorff, [1698] - 242
Taititú - Sampaio, 1775 - 291
Tamandoás - Heriarte, 1662 - 236
Tamandoássú - Queiroz, 1761-1763 - 277
Tamanduá - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337, 338
Tamanduá-i - Sampaio, 1775 - 291
Tamanduá-i amarello - Sampaio, 1775 - 291
Tamanduá-i preto - Sampaio, 1775 - 291
Tamanduá-uassú - Sampaio, 1775 - 291
Tamanduás - La Condamine, 1743 - 263
Tamarins - La Condamine, 1743 - 263
Tamatian - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 92
Tambaquiz - Bettendorff, [1698] - 244
Tamuatá - Sampaio, 1775 - 291
Tangará (muitas variedades) - Sampaio, 1775 - 291
Tapira - La Condamine, 1743 - 263
Taquerú - Sampaio, 1775 - 291
Taraíra - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Taraíra (2 espécies) - Sampaio, 1775 - 291
Tarairabóia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Tarerire - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Tariira grande - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Tariira guaçu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Tariiraguaçu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 311
Tartaruga - Bettendorff, [1696] - 242, 245
Tartaruga - Pedro Teixeira, 1639 - 141
Tartaruga - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 303, 304
Tartaruga - Queiroz, 1761-1763 - 275, 277
Tartaruga - Sampaio, 1775 - 291
Tartaruga de menor especie - Sampaio, 1775 - 291
Tartaruga do Amazonas - La Condamine, 1743 -
262
Tartaruga maior - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 303
Tartaruga menor - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
303
Tartaruga terrestre - ver Jabotí - Sampaio, 1775 - 291
Tartarugas - Bettendorff, [1698] - 242, 243, 244, 245
Tartarugas - Fonseca, 1749 - 267, 269
Tartarugas - Heriarte, 1662 - 236
Tartarugas - Noronha, 1768 - 281
Tartarugas - Pedro Teixeira, 1639 - 141
Tartarugas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 300, 304,
305, 306, 336
Tartarugas - Queiroz, 1761-1763 - 275
Tartarugas - Sylveira, 1618 - 105
Tartarugas de casco - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
303
Tartarugas do Amazonas - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 303
Tartarugas de viração - Bettendorff, [1698] - 242
Tartarugas do salgado - Pe. João Daniel, 1772-1776
- 303
Tartarugas ordinárias do salgado - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 303
Tatu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 336, 352
Tatú - Queiroz, 1761-1763 - 277
Tatú (3 especies) - Sampaio, 1775 - 291
Tatu-caba - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 352
Tatús - Heriarte, 1662 - 222, 236
Tatus - La Condamine, 1743 - 263
Tatús - Sylveira, 1624 - 122
Teieiu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Tem-tem - Pe. João Daniel, 1772-1776 (cap. 18) - 330
Tem tem [primeira espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 330
Tem tem [segunda espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 330
Tem tem [terceira espécie] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 330
Temtém amarello - Sampaio, 1775 - 291
Temtém preto - Sampaio, 1775 - 291
Tesoura [piranha] - Pe. João Daniel, 1772-1776
(cap. 16) - 313
Tetem - Queiroz, 1761-1763 - 275
Thornebacke - Day, 1632 - 127
Tigre - Bettendorff, [1696] - 244
Tigre - Heriarte, 1662 - 223
Tigre - La Condamine, 1743 - 263
Tigre leão [aranha] - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
355
 O Novo Éden: a fauna da Amazônia brasileira nos relatos de viajantes e cronistas...
Tigres - Heriarte, 1662 - 233, 236
Tigres - Laureano de la Cruz, 1653 - 211
Tigres - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 300, 302, 305,
332, 365
Tigres bibós - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Tigres pretos - Queiroz, 1761-1763 - 277
Tigres reaes - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Tihemirim - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 95
Tijijiê - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316
Tijijiés - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 325
Tinguara - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Tiriuos - Heriarte, 1662 - 236
Tocana ira - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 354
Tocano - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Tocano - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 321, 322,
354
Tocano (2 variedades) - Sampaio, 1775 - 291
Tocános - Sylveira, 1624 - 120
Toconaré - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312
Tohi - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 94
Tohim hite - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
Toitoy - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 92
Tombura [ver bicho-do-pé] - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 346
Toncanguiras - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 357
Topiaí - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 357
Topi-caba - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 352
Tordos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328, 329
Tordos - Sylveira, 1624 - 120
Toro[Inambu] - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Torpedo - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 312, 313
Tortuga, huevos de - Laureano de la Cruz, 1653 -
199
Tortuga - Vázques, [1561] - 39, 55
Tortugas - Acuña, 1641 (cap. xxvi) - 166
Tortugas - Frei Carvajal, [1545] - 15, 16, 20, 25
Tortugas - Heriarte, 1662 - 226.227, 228
Tortugas - Laureano de la Cruz, 1653 - 211, 212,
213, 214
Tortugas - Vázquez [1561] - 40, 42, 49
Tortugas, conchas de - Laureano de la Cruz, 1653 -
213
Tortugas grandes - Vázquez [1561] - 39, 42
Tortugas, huevos de - Vázquez [1561] - 39
Tosto - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 315
Toupeira - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 361
Touro - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 328, 333
Touros - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 316, 332
Traçado [terçado; ver Aruaná] - Pe. João Daniel,
1772-1776 - 309
Tracajá - Sampaio, 1775 - 291
Tracajás - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 303
Tremelga americana - ver Poraqué - Sampaio, 1775
- 291
Tremelgas - Noronha, 1768 - 281
Trompetero - La Condamine, 1743 - 264
Tubarão - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309
387
Tubarões - - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 309, 312
Tucanarés (ou tukenaré) - Queiroz, 1761-1763 - 275
Tucano - La Condamine, 1743 - 264
Tucunaré - Bettendorff, [1698] - 245
Tucunaré - Sampaio, 1775 - 291
Tuiuiú - Sampaio, 1775 - 291
Tukenaré - Queiroz, 1761-1763 - 275
Tumurupára - Sampaio, 1775 - 291
Turu - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 360, 361
Turu da terra - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 361
Uacarí - Sampaio, 1775 - 291
Uacarí-uá - Sampaio, 1775 - 291
Uaiapeçá (2 variedades) - Sampaio, 1775 - 291
Uagra [anta] - La Condamine, 1743 - 263
Uanambé (3 variedades) - Sampaio, 1775 - 291
Uaracapurí - Sampaio, 1775 - 291
Uaracú - Sampaio, 1775 - 291
Ucumari - La Condamine, 1743 - 263
Uirapanéma - Sampaio, 1775 - 291
Uirauassú - Sampaio, 1775 - 291
Uiraúna - Sampaio, 1775 - 291
Unicórnio - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 360, 366
Unicornio [ver Cam-hitaou] - Queiroz, 1761-1763 -
279
Unicórnios - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 365
Upiaua - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 90
Ursos - La Condamine, 1743 - 263
Ursos - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332, 335, 341
Urú - Sampaio, 1775 - 291
Uru - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 327
Urú - Queiroz, 1761-1763 - 277
Urubu [primeira espécie]- Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 316
Urubu [segunda espécie]- Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 317
Urubú - Queiroz, 1761-1763
Urubu branco - - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 317
Urubú ou corvo (3 espécies) - Sampaio, 1775 - 291
Urubus - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 364
Urubu-tinga - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 317, 318
Urubus-tingas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 318
Uruiaoara [onça] - Queiroz, 1761-1763 - 277
Urumutum - Sampaio, 1775 - 291
Vaca marinha - La Condamine, 1743 - 262
Vacari - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 90
Vacca - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 332
Vacca marinha, peixe boi, ou Monatí - Sampaio,
1775 - 291
Vacu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 90
Vaquinhas do mato - Pe. João Daniel, 1772-1776 -
337
Vareja - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 347
Varejas - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 347, 351
Varem - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 90
Veado - Bettendorff, [1696] - 245
Veado - Diogo Nunes, 1553 - 5
Veado - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 363
 388 Índice dos Nomes de Animais

Veado grande de campina, com arvores - Sampaio,
1775 - 291
Veado pequeno com pontas sem ramos - Sampaio,
1775 - 291
Veado vermelho do mato, sem pontas - Sampaio,
1775 - 291
Veados - Bettendorff, [1698] - 241, 242
Veados - Fonseca, 1749 - 267
Veados - Heriarte, 1662 - 222, 236
Veados - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 314
Veados - Queiroz, 1761-1763 - 277, 279
Veados - Sylveira, 1618 - 105
Veados - Sylveira, 1624 - 120
Venado - Acuña, 1641 (cap. xxviii) - 167
Venados - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Veneno das cobras - Pe. João Daniel, 1772-1775 -
365
Venenosos bichos - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 335
Verme-macaco - La Condamine, 1743 - 264
Viados - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Viados-da-campina - Pe. João Daniel, 1772-
1776 - 337
Viados-do-mato - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 337
Vibora - Pe. João Daniel, 1772-1775 - 362
Viboras - Laureano de la Cruz, 1653 - 211
Virajuba - Sampaio, 1775 - 291
Vpequa - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 91
Vrepe - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc. XVII]
- 93
Vupapussas [Uapuçás]- Queiroz, 1761-1763 - 278
Wild-duckes - Day, 1632 - 127
Wilde-geese - Day, 1632 - 127
Wilde swine - Day, 1632 - 127
Xeribóia - Pe. João Daniel, 1772-1776 - 362
Xerobim - Heriarte, 1662 - 222
Yaboru - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 90
Yacu-mama - La Condamine, 1743 - 263
Yagotis - Acuña, 1641 (cap. xxviii) - 167
Yamdu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 92
Yapacaní - Sampaio, 1775 - 291
Yapehi - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 93
Ycoteas - Alonso de Rojas, 1639 - 150
Ynambuasu - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa
[Séc. XVII] - 92
Yoroti - Anon., in Frei Cristóvão de Lisboa [Séc.
XVII] - 94
Zancudos - Vázquez [156l] - 55

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