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A escolha, a liberdade e o compromisso intrnseco educao vegana

Posted By dani_bohnen On 15 de julho de 2011 @ 10:40 In Educao Vegana | 7 Comments A verdadeira funo social da filosofia encontra-se na crtica ao que est estabelecido () Mas o que nos entendemos como crtica o esforo intelectual e, em definitivo, prtico para no aceitar, sem reflexo e por simples hbito de ideias, as formas de agir e as relaes sociais dominantes (Max Horkheimer) O que significa dizer que a existncia precede a essncia? Essa foi a pergunta feita por Sartre ao defender seu existencialismo numa conferencia no Club Maintenant em Paris, a qual, ele dar a seguinte resposta: significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer () O homem no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz1. dentro dessa perspectiva que o educador vegano deve se v. Como aquele que se lana, que se projeta; a primeira escolha j foi tomada, adotar o modo de vida vegano como telos existencial, mas no segundo ato, no escolher educar veganamente que ele se projeta. E ser nesse projeto existencial tico, que exige demasiada pacincia e persistncia2, que ele tornar-se- o que tiver projetado ser. O educador vegano tem plena conscincia da responsabilidade que tal projeto exige. Responsabilidade que transcende sua restrita individualidade, mas que tambm no se restringe aos alunos em sala de aula; trata-se da responsabilidade tica por todos os animais humanos, no-humanos e os ecossistemas naturais. O homem ligado por um compromisso e que se d conta de que no apenas aquele que escolhe ser, mas de que tambm um legislador pronto a escolher, ao mesmo tempo que a si prprio, a humanidade inteira, no poderia escapar ao sentimento da sua total e profunda responsabilidade 3. Diante do gigantismo da hipocrisia que rege o mundo onvoro, o educador vegano tem conscincia de que no poder fazer tudo no leva a concluir que ento continuaremos a no fazer nada4. Os combates nas instituies de ensino especistas so por demais cansativos e desestimulantes. No entanto, o educador vegano no se deixa levar por um forte corpo burocrtico especista, pela forte oposio de pais esquizofrnicos morais e nem mesmo pelo grande numero de alunos desinteressados. estamos ss e sem desculpas, o que Sartre traduziu por: o homem est condenado a ser livre. Uma vez engajado, lanado, num projeto de educao vegana formal, no h desculpas deterministas para no realiz-lo, e o fazer at o fim. essa liberdade que leva o educador a assumir o compromisso responsvel pela abolio de toda a explorao e desrespeito com os no-humanos. O educador vegano difere imensamente dos que buscam desculpas e no se envolvem, os que defendem uma pretensa neutralidade pedaggica, os que pecam por omisso, esses so covardes, safados, escolheram agir assim por esprito de seriedade. Educar veganamente no nada mais que fazer-se a si mesmo no projeto abolicionista animalista que se props realizar. A essncia de quem se dedica a um projeto de vida como esse vai alm do conjunto de relaes sociais5 que o circunda, pois envolve sua animalidade na totalidade e sua intrnseca e irrefutvel dependncia do meio ambiente natural. Escolher se dedicar a um projeto poltico-pedaggico tico que tem por objetivo a abolio de todo tipo de dominao tirnica ou sutil sobre os que esto em estado de vulnerabilidade independente da formatao biolgica que estes se constituem, escolher lutar pela justia, liberdade e dignidade. Todo projeto, por mais individual que seja, tem um valor universal 6. Dentro da escola senso comum ouvir dos docentes e do corpo burocrtico que o professor que apresenta e discute o veganismo e os direitos animais em sala de aula est doutrinando, impondo um ponto de vista; e, apelam para uma pretensa neutralidade no trabalho docente. Exemplifico com a seguinte frase dita em uma reunio pedaggica por uma professora de Filosofia: eu no dou aula do que eu gosto. Tenho um parmetro curricular para seguir e cumprir. Sobre o dar aula do que gosta, ela estava se referindo minha dieta; ele vegetariano, por isso fica empurrando o vegetarianismo para os alunos. Infelizmente essa covarde, no entendeu ou faz de conta que no entende que vegetarianismo, veganismo e direitos animais no so uma questo de gosto, e sim de tica7. E se tratando de tica, ela como professora de Filosofia

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deveria ser a primeira a parar para refletir sobre o tema. por isso que sempre deixo claro para os alunos que existe um Everest entre os filsofos e os professores de filosofia, ou como diz Nietzsche filsofos pela graa do Estado8. Ainda no descobri se esse apelo neutralidade do que deve ser ensinado fruto de uma medocre formao pedaggica ou pura hipocrisia. Estou quase concluindo que a unio das duas. A escolha possvel num sentido, mas o que no possvel no escolher. Posso sempre escolher, mas devo saber que, se eu no escolher, escolho ainda 9. Todo professor sabe que nunca existiu neutralidade no ensino. Todo docente que ministra aulas em uma escola municipal, estadual ou particular sabe, e muito bem, qual a poltica a ser seguida naquela instituio. At hoje no conheci ningum que foi obrigado a dar aula, a assumir-se como professor. Pelo contrario, se d aula no municpio ou Estado porque passou num concurso publico, se numa escola particular porque enviou currculo ou foi indicado por um amigo, ou seja, escolheu onde trabalhar. Portanto, educador vegano, assuma seu compromisso com modo de vida que escolheu. A responsabilidade pela escolha envolve no s voc, mas toda a humanidade, ou melhor, toda a animalidade, e o ambiente que ela est inserida. Professores que so veganos e que no introduzem a temtica em sala de aula esto escolhendo continuar reproduzindo o capital scio-cultural especista que o sistema neoliberal de ensino escolheu como currculo oficial. Aqueles docentes que so veganos e que dizem, eu no toco no assunto no meu local de trabalho, d muita confuso, so covardes, fizeram a pior das escolhas, escolheu ficar do lado do explorador, do algoz, do tirano. Pois nesse local de trabalho, a sala de aula, que o assunto deve ser tocado, mexido, desmontado e discutido. At o presente momento no encontrei lugar melhor para apresentar e discutir a tica animal. No pense voc, professor que adotou o modo de vida vegano, e que fez a escolha por simplesmente cumprir com o currculo oficial estabelecido de cima para baixo, que estar livre da responsabilidade de tal deciso. A omisso causa tanto dano quanto a ao tirnica. Voc, docente, to dspota quanto os que estabeleceram o que deve ser reproduzido s crianas e adolescentes como verdade absoluta. Lembre-se, o que no possvel no escolher. Ao no escolher a educao vegana formal, escolheu manter o status quo. Voc o que escolheu ser. Esse o preo da nossa condenao liberdade. O homem faz-se; no est realizado logo de incio, faz-se escolhendo a sua moral, e a presso das circunstancias tal que no pode deixar de escolher uma. No definimos o homem seno em relao a um compromisso10. Buscar desculpas, justificativas, determinismos para no adotar a educao vegana formal e o raciocnio tico como espinha dorsal de sua aula m-f. A m-f nitidamente uma mentira, pois mascara a total liberdade do compromisso. Agir de m-f agir covardemente. Diante de tudo o que os outros animais passam para suprir a superficialidade humana criada ideologicamente por um sistema econmico reificador de toda expresso de vida, no posso me omitir de lutar pelo mais bsico dos valores em uma sociedade que se diz democrtica: a liberdade. Gritamos que a escravido um absurdo, mas s a dos humanos? Pois, os animais no-humanos so nossos escravos. O educador vegano tem conscincia de que sua liberdade s se realiza de fato na liberdade do outro, a liberdade de um depende inteiramente da liberdade do outro. Uma vez que existe a ligao de um compromisso, sou obrigado a querer ao mesmo tempo a minha liberdade e a liberdade dos outros; s posso tomar a liberdade como um fim se tomo igualmente a dos outros como um fim 11. O educador vegano tem conscincia de que seu compromisso, sua escolha consciente e refletida por um projeto poltico-pedaggico tico no deve nunca se deixar abalar pelas crticas e juzos de valor dos colegas de profisso. Quem escolhe tal diata, o modo de vida vegano, no precisa de mais nada na vida para ocupar-se intelectualmente 12, ou seja, temos muito que fazer. Lutar pela liberdade dos vivos-vazios, de coisas, de produtos e autmatos, no nada simples, mas fundamental, e a primeira luta no plano conceitual. A liberdade deles pressupe a nossa. No se trata de deveres indiretos, mas sim de uma luta para que todos os animais, humanos e no-humanos, vivam sua animalidade plenamente, e isso impossvel enquanto o especismo for uma realidade. O educador vegano tem conscincia que o combate nas escolas (local onde o esprito de seriedade domina, as desculpas deterministas so frases de efeito dos covardes e safados) deve ser guiado pelo raciocnio tico, para tal, necessrio munir-se de muita leitura e reflexo crtica, no podemos nos deixar acomodar no analfabetismo funcional animalista. E tem conscincia tambm que o requisito fundamental da atitude crtica a coragem; seu maior inimigo a covardia, mesmo quando adquire a forma moderada da preguia intelectual. O caminho mais fcil sempre aceitar o que conhecido. No apenas economiza esforo, como tambm coloca a responsabilidade em outrem 13. Engajar-se em tal combate assumir o compromisso pelo outro. se admitirmos uma teoria de

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compromisso, necessrio comprometermos at o fim 14. Escolher a educao vegana formal como projeto existencial assumir a responsabilidade pelo mundo. E minha responsabilidade para com o outro no tem data de validade, um compromisso tico que assumo para a vida toda. Como educador vegano sou livre para escolher e escolho livremente tal compromisso. Notas: 1. SARTRE, J. P. O Existencialismo um Humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p.12. 2. Cf. Snia T. FELIPE. Direitos Animais. Desdobramentos das pregas morais. In: ANDRADE, Silvana. Viso Abolicionista. tica e direitos animais. So Paulo: Libra Trs, 2010. p. 11-28. 3. SARTRE, ibid, p.13. 4. FELIPE, ibid, p. 19. 5. MARX, K; ENGELS, F. A Ideologia Alemo (I Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 1989. p. 127. 6. SARTRE, ibid, p.22. 7. Sobre o confundir gosto com tica e sobre tomar uma deciso tica cf. Luciano C. CUNHA. Est to na cara que difcil de enxergar (parte I, II e III). In: WWW.pensataanimal.net/ 8. NIETZSCHE, F. Considerao intempestiva: Schopenhauer educador. In: Escritos sobre Educao. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio: So Paulo: Loyola, 2003. p.208. A experincia nos ensina infelizmente () que nada se ope mais produo e perpetuao dos que so grandes filsofos por natureza, do que os maus filsofos pela graa do Estado. 9. SARTRE, ibid, p.23. 10. SARTRE, ibid, p.24. 11. SARTRE, ibid, p.25. 12. FELIPE, ibid, p. 25. 13. DEWEY, John. Constrution and Criticism. In: BOYDSTON, Jo. A. (ed.). The Later Works of John Dewey. Carbondale: Southern Illinois University Press, 1985. Vol. 5, p. 134. 14. SARTRE, ibid, p. 29.

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