Universidade de Braslia

Faculdade de Direito Pesquisa Jurdica-Prof Dr.Alexandre Bernardino Costa Aluno: Danilo Morais dos Santos Matrcula: 11/0027523

HOMOAFETIVIDADE: UMA QUESTO DE FATO E DE DIREITO

Braslia, 06 de agosto de 2011

Universidade de Braslia Faculdade de Direito Pesquisa Jurdica-Prof Dr.Alexandre Bernardino Costa Aluno: Danilo Morais dos Santos Matrcula: 11/0027523

HOMOAFETIVIDADE: UMA QUESTO DE FATO E DE DIREITO

Sumrio: 1.Introduo. 2. Homoafetividade como questo de fato e de direito, 2.1 As relaes homoafetivas como uma realidade: uma questo de fato; 2.2 Um novo vocbulo: uma nova forma de pensar; 2.3 Processo histrico contemporneo e geopoltica da homoafetividade; 2.4 O ativismo judicirio e a gnese do direito homoafetivo; 2.5 A dignidade da pessoa humana; 2.6 A constitucionalidade da unio homoafetiva: uma questo de direito; 2.7 A constitucionalidade do plc n 122/2006. 3. Concluso. 4. Referncias Bibliogrficas.

Direito processo, dentro do processo histrico: no uma coisa feita, perfeita e acabada; aquele vir-a-ser que se enriquece nos movimentos de libertao das classes e grupos ascendentes e que definha nas exploraes e opresses que o contradizem, mas de cujas prprias contradies brotaro as novas conquistas. (Roberto Lyra Filho, 1999, p. 86)

1.INTRODUO

As relaes de gnero sempre permearam o universo jurdico como um fenmeno objetivo, sendo a elas sempre dispensados tratamentos diversos ao longo da evoluo histrica do Direito, quase de unanimemente sobre a perspectiva do paradigma da heteronormatividade. As relaes afetivas tambm j foram abordadas sobre diferentes perspectivas, mas geralmente centradas no determinismo sexual, como anteriormente dito, sob uma tica essencialmente objetiva, no abarcando a dimenso complexa que nelas se encerra: A afetividade um fenmeno caracterstico do ser humano, com nuances psicolgicas, mtico-religiosas, sociais, cientficas e sociolgicas. Desta forma parece claro que a sintetizao da mesma como um modelo racional descritivo, que se esvazia na forma uma tentativa com tendncias ao fracasso e, ao mesmo tempo, antagnica condio do afeto, que metafisicamente sempre pareceu destoar da razo no curso histrico. Questes de gnero tm atualmente ocupado massivamente os espaos de discusso da cincia jurdica, desde as tentativas de atender reivindicaes feministas at questes no menos complexas como o comportamento de gnero, as relaes homoafetivas, a reviso do conceito de ncleo familiar, a violncia domstica, a educao sexual e outras vrias decorrncias destes debates. Sob uma postura ps-positivista, o direito tem procurado essencialmente se adequar realidade social e no forj-la aos seus comandos normativos. Este artigo procura abordar especificamente a questo homoafetiva que tem suscitado bastante mobilizao da sociedade em sua compreenso, quer seja como um fato social que deva ser salvaguardado pelo direito, quer como algo que deva ser combatido. A anlise da questo se circunscrever s recentes inovaes trazidas ao ordenamento jurdico brasileiro, como a equiparao de unies estveis de casais homoafetivos s heteroafetivas, o casamento civil homoafetivo, a criminalizao da homofobia, sob a tica da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.

2. HOMOAFETIVIDADE COMO QUESTO DE FATO E DE DIREITO

2.1 AS RELAES HOMOAFETIVAS COMO UMA REALIDADE: UMA QUESTO DE FATO; As relaes homoafetivas no surgiram com o patrocnio do Estado ou da sociedade, mas do exerccio autnomo da personalidade individual, com motivaes que ainda no foram elucidas pela teoria cientfica, datando de momentos histricos remotos que coincidem, provvel, com o prprio surgimento do homem social. das relaes humanas. No foi necessrio que a norma jurdica as autorizasse para que surgissem como decorrncia No se trata, por certo, de evento localizvel especificamente em determinado tempo histrico ou territrio, reforando assim teses de universalismo, aqui entendidas como caracteres humanos no fabricados e decorrentes da expresso livre do homem, inserindo-se, tal qual as relaes heteroafetivas, em certo contexto de fatalismo, na medida em que no compete ao indivduo ou mesmo ao grupo decidir sobre sua gerao espontnea. Como dito, no parece razovel relegar tais relaes a um contexto de simples escolha e, mais ainda, no parece adequado sonegar sua realidade, sendo a extremamente o reconhecimento de sua condio como questo de fato. Isto por si s no garante a proteo jurdica de determinada realidade, pois, como sabido, existem diversas situaes de fato que so ignoradas pelo arcabouo do direito.

2.2 UM NOVO VOCBULO: UMA NOVA FORMA DE PENSAR Um esclarecimento preliminar que pertinente o emprego da terminologia contempornea do termo afetividade que se insere nos vocbulos hetero ou homoafetividade, inicialmente redigidos pela excelentssima professora Maria Berenice Dias, em sua obra Homoafetividade: um novo substantivo, em que busca primeiramente superar vocbulos preconceituosos em suas razes, como o termo homossexualismo (o sufixo - ismo adequado para evidenciar patologia ou filiao ideolgica, no parecendo ser adequado seu emprego no termo em questo), e superar o conceito
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fatalista de sexo e sexualidade nas relaes humanas, hoje muito mais assentadas em torno do afeto que em qualquer aspecto de ordem puramente anatmico-fisiolgico. Outro vocbulo ultrapassado o termo OPO sexual, haja vista que nada de escolha nele reside, mas apenas em internalizar ou no o sentimento homossexual, j que o mesmo no deixa de existir. O que pode parecer denotar apenas terminologia academicista, demonstra mais que a simples forma: Demonstra uma alterao na percepo sensvel de temtica homoafetiva, com a derrogao do paradigma da heteronormatividade em razo de suas inconsistncias crticas para a contemporaneidade. A linguagem tem natureza poltica e o aperfeioamento e reformulao deste domnio reflete verdadeiro intuito de mudana significativa na forma de agir das instituies e indivduos envolvidos nestes processos.

2.3 PROCESSO HISTRICO CONTEMPORNEO E GEOPOLTICA HOMOAFETIVIDADE.

DA

As diversas naes tm caminhado no sentido de promover o reconhecimento desta espcie de relao afetiva e de lhe assegurar os devidos direitos e garantias, corroborando teses de que o direito resultado da sociedade e no seu mestre. Ao instituir no fim da dcada de 90 a unio civil aberta aos homossexuais, a Holanda foi, no ano de 2001, o precursor dentre os pases que vieram posteriormente a reconhecer e a autorizar o casamento civil de cidados do mesmo sexo, outorgando iguais direitos e obrigaes dos j conhecidos casais homossexuais, dentre os quais o da a adoo. A partir deste marco histrico, vrios pases espelharam no exemplo, -se dentre os quais a Blgica, em 2003, com o direito de adoo conquistado apenas trs anos depois, a Espanha, em 2005, Canad, em 2005, a Africa do Sul, na vanguarda do continente africano, em 2006, a Noruega, em 2009, a Sucia, em 2009, sendo neste pas reconhecida a unio estvel desde 1995, Portugal, em 2010, primeiro pas de cultura fortemente crist, Os EUA, em cinco de seus estados, dentre vrios outros pases. No que pese a tendncia de pases ricos do ocidente ao reconhecimento de tal relao afetiva e promoo da defesa de sua integridade, o nmero de pases a faz -lo,
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especialmente dentre os pases em desenvolvimento, demasiado pequeno frente a uma realidade, como outrora dito, extremamente antiga e factual. Ressaltem-se dois casos notveis dentre os pases do antigo terceiro mundo da Argentina e da frica do Sul, que demonstram que mesmo estas naes j se mobilizam nesta temtica, especialmente este ltimo, onde o processo de normatizao deste fato se deu de similar forma do Brasil. No Brasil, vrios projetos de lei foram sistematicamente arquivados no Congresso Nacional. O Poder Executivo tambm se mostrou excessivamente tmido quanto a esta problemtica, tanto na proposio e adoo de normas, quanto na elaborao e implementao de polticas pblicas. Desta forma, restou ao poder Judicirio, ante os princpios da integralidade do direito e da inafastabilidade e indelegabilidade jurisdio, delimitar os primeiros contornos jurdicos dessa realidade, no exerccio de interpretar o direito brasileiro, mesmo diante da inexistncia de disposio legal. Sendo, neste pas, a maior conquista da comunidade homossexual e da sociedade brasileira nesta seara de direito humanos o reconhecimento da unio estvel homoafetiva pelo Supremo Tribunal Federal nos termos da Lei de Unio Estvel

2.4 O ATIVISMO JUDICIRIO E A GNESE DO DIREITO HOMOAFETIVO Em razo de inexistncia de dispositivos legais relativamente questo homoafetiva no panorama mundial, o Poder Judicirio de diversas naes j se defrontou com lides cuja resoluo baseou-se na integrao da lei com os princpios gerais do direito, a analogia, a equidade e os costumes. A atuao positiva do judicirio brasileiro no to recente, tendo o mesmo j encarado diversas vezes a questo, ora decidindo de forma restritiva, ora progressista, com destaque para o Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul, que j decidiu pela viabilidade de adoo por casais homoafetivos, reconhecimento de unies estveis e vrios outros direitos negados comunidade homoafetiva brasileira. Nesses enfrentamentos judicirios, a unio homoafetiva passou, originariamente, a ser encarada como sociedade de fato, instituto do direito civil, com conotao essencialmente patrimonialista, podendo ser definida nos esclarecedores dizeres de Orlando Soares:

Em sentido estrito, como expresso jurdica, o termo sociedade tem um conceito prprio: revela-se na organizao constituda por duas ou mais pessoas, por meio de um contrato ou conveno, tendo o objetivo de realizar certas e determinadas atividades, conduzidas ou empreendidas em benefcio e interesses comuns, podendo ser de natureza civil, comercial, industrial, cientfica, religiosa, profissional

Deste modo, a sociedade de fato no parece abarcar em seu ncleo conceitual a afetividade, liame subjetivo caracterizador de qualquer relacionamento afetivo, sendo indevida a sua equiparao, como instituto do direito de empresa, nos domnios do direito de famlia. O Superior Tribunal de Justia, STJ, em 2010, validou a concepo da unio estvel homoafetiva como simples sociedade de fato, demonstrando verdadeiro retrocesso no direito brasileiro, haja vista a tendncia da jurisprudncia brasileira de se abandonar essa perspectiva. Entretanto, em 2011, o Supremo Tribunal Federal, em deciso inovadora, de carter vinculante para toda a Administrao Pblica e Judicirio brasileiros, equiparou a relao estvel de casais homoafetivos figura jurdica j vigente para os casais heteroafetivos, sob a relatoria do excelentssimo Sr. Ministro Carlos Ayres Britto. O ministro-relator fundamentou seu voto sob a alegao de que a Constitui~o da Repblica no intentou discriminar tais casais por no t-los citado diretamente, haja vista a interpretao sistemtica da mesma, que em seu prembulo j veda e repudia discriminaes de quaisquer natureza, decorrncia do fundamento republicano da dignidade de pessoa humana. O sbio ministro argumentou no se tratar de inovao A referida deciso foi tomada de forma legiferante do STF, com usurpao das funes tpicas do Poder Legislativo, mas de interpretao conforme a Constituio. unnime pelos ministros que a proferiram.

2.5 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

A dignidade da pessoa humana fundamento da Repblica Federativa do Brasil, devendo este pas, sempre pautar-se pela sua observncia em quaisquer dimenses de suas aes. A dignidade de pessoa humana um conceito revolucionrio que na Histria Moderna foi construdo com a deposio do mito do centro do universo e da reflexo humana e culminou com a reposio do homem no lugar devido, reassentando valores que decorrem da superioridade do ser humano frente realidade que o cerca, justamente por ter a possibilidade de, por meio da tecnologia, interferir no seu processo material. Esses valores foram afirmados no Renascimento Cultural, no Iluminismo, na Revoluo Francesa e nos modernos movimentos de instituio dos chamados Direito Humanos. A dignidade da pessoa humana deve ser observada sobre diversas ticas, mas especialmente como um direito dos indivduos e um dever assecuratrio por parte do Estado. uma prerrogativa individual cuja observncia por parte da sociedade imprescindvel. justamente neste conceito, em sua interpretao amplssima, que os indivduos homoafetivos devem ter suas prerrogativas, em sua condio de seres humanos e dignos, observadas, devendo quaisquer violaes serem devidamente prevenidas e reprimidas e, mais que isso, suas condies de vivncia digna perante a sociedade devem ser viabilizadas.

2.6 A CONSTITUCIONALIDADE DA UNIO HOMOAFETIVA: UMA QUESTO DE DIREITO O prembulo da Constituio, no que pese a ausncia de carter normativo do mesmo, conforme apreciou e deliberou o STF, j enuncia o iderio da assemblia constituinte. Apesar de no se tratar de norma positiva, mostra-se como norte hermenutico importante para a leitura e inteligncia das normas constitucionais, sendo esta a razo de sua integral reproduo aqui:
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de

uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.

J no art. 1, a Constituio, como dito anteriormente, elenca como fundamento da Repblica a dignidade da pessoa humana, sendo este de observao e promoo obrigatria por toda a sociedade civil e pelo Estado brasileiros. Mais adiante, dentre os objetivos da Repblica, observa-se a promoo do bem de todos sem distines de qualquer ordem, com o objetivo de se compor uma sociedade na qual impere a justia social e a liberdade individual,conforme depreendese de sua redao, ipsis literis:
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; II - garantir o desenvolvimento nacional; III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.

Dentre os princpios do Brasil, em sua ordem internacional, encontram-se o ativismo de construo e salvaguarda dos direito humanos e, por interpretao integrativa, o repdio a crimes com motivao social de dio. esses preceitos. Os dispositivos normativos constitucionais que tratam dos direitos fundamentais, especialmente o art. 5 da CRFB/88, elucidam exaustivamente a questo dos direitos dos cidados brasileiros homosseuxais e dos deveres do Estado para com os mesmos. O caput do art. 5 j prenuncia a igualdade jurdica entre todos os cidados e a igualdade entre homens e mulheres de direitos e obrigaes, devendo os termos homem e mulher aqui no devendo ter conotao de ordem anatmico-fisiolgica, mas de gnero, sob as diversas e plurais formas que o mesmo pode se apresentar. Como bem destacou o Ministro Ayres Britto:
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Desta forma, inclusive

na sua atuao junto s demais organizaes internacionais, o Brasil deve pautar-se por

Afinal, a sexualidade, no seu notrio transitar do prazer puramente fsico para os colmos olmpicos da extasia amorosa, se pe como um plus ou supervit de vida. No enquanto um minus ou dficit existencial. Corresponde a um ganho, um bnus, um regalo da natureza, e no a uma subtrao, um nus, um peso ou estorvo, menos ainda a uma reprimenda dos deuses em estado de fria ou de alucinada retaliao perante o gnero humano.(voto do relator, ADPF n132-RJ,pg n18, 2011)

certo que o comportamento de gnero no se esgota e se apia no fato natural de se ter este ou aquele determinismo biolgico, mas decorre, sobretudo, de convenes sociais e de comportamento, como fruto de um processo poltico e histrico, no podendo atualmente os termos homem e mulher ser confundidos com macho ou fmea, trata-se de uma enorme distncia de acrscimos sociais. Judith Butler assim destaca tal distino:
Sexo e gnero

Feitas essas consideraes, dentre os direitos fundamentais, encontra-se o direito intimidade e sua inviolabilidade. O direito intimidade, como uma prerrogativa individual, consiste em, nos domnios da vida privada, observada a legalidade, vedar-se a perturbao da vida particular ou a devassa da vida ntima pela por intervenincia de terceiros. Da decorre outro direito fundamental implcito: O Direito prpria sexualidade. A sexualidade apresenta-se com exerccio legtimo da autonomia humana, um domnio essencialmente individual, protegido da censura mesmo de ordem social, desde que, ressalte-se, observados os demais preceitos legais. Outro princpio importante a legalidade ampla, que prenuncia no ser ningum obrigado a fazer ou deixar de fazer algo seno em virtude de lei, sendo sua concluso pura e simples a seguinte: o que a sociedade, por meio do Estado, no reputou digno de proteo jurdica negativa, no sentido de proibir para resguardar, resta autorizado, e no o contrrio. Dai conclui-se que no necessria lei reconhecendo o comportamento homoafetivo em toda sua complexidade, j que a mesma no se ocupou em proibi-lo. Este aspecto foi crucial para o julgamento do STF, na medida em que a interpretao conforme a Constituio terminou por entender que, se o Cdigo Civil no veda a unio gay, no haveria razes para no se viabilizar a equiparao da mesm unio a estvel heterossexual, no se tratando, repita-se, de inovao legal, mas de conformao da lei realidade social que a fabricou.

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Por fim, o Estado reconhece a unio estvel entre homens e mulheres, reconhecendo seus direitos e obrigaes, no devendo tal redao levar concluso equivocada da necessria combinao binria destes dois sexos, mas a combinao plural entre os gneros masculino e feminino. importante destacar, outrossim, que o Estado deve facilitar a converso da unio estvel em casamento civil, sendo essa clusula j invocada em alguns processos atualmente, sobretudo em Braslia e So Paulo, cujos juzos j proferiram decises autorizando a converso em questo, entretanto tal direito no automtico e pende de deciso judicial para seu surgimento. O fato crucial que, em decorrncia da dignidade da pessoa humana, no se pode negar a prestao de direitos bsicos, sejam eles de natureza previdenciria, patrimonial, fiscal, de famlia, a casais que existem efetivamente e que objetivam promover o afeto, que um bem individual que deve ser incentivado, e no ser oprimido ou substitudo pelo conflito, aes prprias da ignorncia ou da barbrie. Por fim, configurada a convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia entre indivduos, no h que se negar a condio de unio estvel e de entidade familiar, sendo completamente descabido encar-la como uma sociedade de fins comerciais de natureza informal, tal qual a sociedade de fato. 2.7 A CONSTITUCIONALIDADE DO PLC N 122/2006 O PLC n 122/06, de autoria Deputada Iara Bernardi (PT - SP), tm freqentado diuturnamente a mdia brasileira e os espaos pblicos do debate, sendo considerados por uma parcela significativa da sociedade como uma lei inconstitucional, sendo os esforos singelos a seguir uma tentativa de desconstruir esta perspectiva. Um ponto reforado pela oposio ao projeto consiste em argumentar ser o mesmo inconstitucional por ferir ou restringir o direito fundamental de liberdade de expresso, princpio construdo historicamente, especialmente no EUA, onde este princpio levado a extremos. O PLC n 122-06 confrontaria a liberdade de opinio quanto ao comportamento homoafetivo, demonizado durante a Idade Mdia, j que criminalizaria tais opinies. Alguns esclarecimentos preliminares so necessrios. Primeiro cabe destacar a diferena do conceito jurdico de liberdade de expresso no Brasil e nos EUA. A Histria deixa patente tal diferena, j que, diferentemente deste,
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os brasileiros alcanaram recentemente esta prerrogativa, j que desde a proclamao da Repblica, diversas intercorrncias oligrquicas e ditatrias restringiram esse direito ao papel. Segundo, porque na ordem jurdica brasileira existem bens jurdicos superiores liberdade de expresso, como o humanismo e a legalidade. No se pode confundir tambm liberdade de EXPRESSO com autorizao para o abuso e dio. Os indivduos no podem lanar mo de tal artifcio para acobertar prticas contra legem por sua natureza como os crimes contra a honra, os crimes de dio, os excessos na opinio, a estigmatizao de certos segmentos sociais, etc. A liberdade religiosa, especialmente advinda do processo histrico ingls, que autorizou religies protestantes, a despeito dos cristos catlicos, tambm no deve ser confundida como espao livre para a barbrie. O que o constituinte objetivou assegurar foi a liberdade de CRENA e as aes delas decorrentes, e no o fundamentalismo que incita segregao. Ressalte-se tambm que o Estado brasileiro laico e as orientaes religiosas devem se restringir rbita da liberdade individual e no se estender ao controle coletivo, assim como se assegura a liberdade de se professar essa ou aquela f, assegura-se a liberdade de negar-se aos preceitos religiosos. A norma fundamental do Brasil a Constituio e no a Bblia, o Tor ou o Coro. Ademais, o PLC n 122/2006 tm em seu texto excludente de ilicitude dos crimes nela prevista quanto ao exerccio legtimo e razovel dos cultos, in textus:
Art. 4 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. [...] 5 O disposto no caput deste artigo no se aplica manifestao pacfica de pensamento decorrente de atos de f,fundada na liberdade de conscincia e de crena de que trata o inciso VI do art. 5 da Constituio Federal.

importante destacar tambm que a orientao sexual, mais que exerco extremo do direito sexualidade, no pode ser compreendida como uma simples escolha, mas como caracteres de alteridade, ou seja, daquele que essencialmente diferente de mim. No se trata de escolha que apontam o carter humano em sua Um
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dimenso moral, mas um fato, que como tal no merece ser renegado ou extirpado, j que essa converso moral no vivel e traz apenas sofrimento e injustia.

paralelo com a questo do negro ou da mulher pertinente, haja vista que tais condies genotpicas e fenotpicas no so resultado do arbtrio humano. importante relembrar que a Igreja Catlica j considerou o negro um objeto, que no portaria alma, para legitimar o processo de colonizao da Amrica e que os ensinamentos bblicos sugerem uma postura de submisso da mulher ao homem, e que nem por isso os movimentos feministas deixaram de reivindicar e conquistar seu espao no direito, assim como os movimentos racialistas. Como, em condies de igualdade (a mesma ordem jurdica, situao similar a outras minorias), admissvel a discriminao do homossexual se a do negro apresentada pela Constituio como crime imprescritvel? Se a razo histrica, os homossexuais tambm foram perseguidos e ultrajados por uma condio que no foi exerccio de seu arbtrio. No devida a leitura subertida do texto constitucional para se perpetrar a injustia e as violaes aos direito humanos. Ressalte-se tambm que no pode o juiz criminal agir com maior rigor nestes crimes de dio sem o devido respaldo legal, em razo do princpio da legalidade estrita, conforme o qual no h crime sem lei prvia que o defina, ou pena sem lei qu a e comine.

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3. CONCLUSO

A sociedade um organismo dinmico e em sua natureza poltica que reside a gnese do direito, que deve refletir o mais fidedignamente sua realidade, mas tambm deve servir como instrumento de aperfeioamento das relaes sociais. A tendncia mundial hodierna de se ampliarem os direitos humanos e de institurem meios eficazes para sua observncia. Neste contexto as unies e a individualidade homoafetiva, em contraposio ao processo histrico de guetificao destes sentimentos afetivos, tm ganhado espao no meio jurdico-poltico e gerado um processo irreversvel de sedimentao destes direitos. A homoafetividade, tal como questo de fato, merece espao na ordem jurdica, em razo do crescente nmero de crimes e tragdias a ela associadas, fruto da omisso estatal e da ignorncia social em abandonar velhos paradigmas. No mais possvel que a sociedade e o Estado reiterem uma postura de resistncia a um fenmeno social que em nada prejudicial coletividade, ma ao s, contrrio, s tm a acrescentar em termos de tolerncia e paz social. No mais cabvel o comportamento homofbico e uma educao reprodutora de valores que h muito j deixaram de desempenhar sua funo social precpua. A homoafetividade se mostra como uma questo de fato e de direito.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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A Constitucionalidade do Casamento

Florianpolis/SC,

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