Com razo se afirmou que a Amrica Latina estava excluda, como que fora da histria.

A questo propor uma reconstruo que seja histrica e arqueologicamente aceitvel e que ao mesmo tempo corrija o desvio eurocentrista. Para isso lanaremos mo, simplesmente, das histrias das civilizaes que a Europa ocidental produz. Nelas se descobre que a viso hegeliana uma autntica inverso-alm de uma inveno ideolgica com sentido eurocntrico.(pag. 90) Todos os autores reconhecem que em certos lugares propcios, e em momentos adequados, surgiram sistemas civilizatrios de confederaes urbanas que podemos chamar grandes civilizaes . (pag. 91) Na Mesopotmia (Sumria, Acdia, Babilnia, etc) florescer um centro de alta cultura neoltica de regadio. Existia um conjunto de cidades j no milnio AC, tais como, Ur, Eridu, Erec, Larsa, etc. Por volta de 4000 AC, a enorme regio de terra semi-rida, que das margens do Mediterrneo oriental se estende at a ndia (cujo corao era a Mesopotmia), estava povoado por um grande nmero de comunidades. (pag. 92) Desde a Mesopotmia at o Imprio Inca teremos, ento, o mundo racional do mito em civilizaes urbanas. Corts se deforntar, de certa maneira, com uma conscincia racional situada no mesmo nvel do neoltico das culturas a seguir. (pag. 93) A nova viso da Histria Mundial, que deve incluir no s a frica e a sia, no como momento imaturo (a Unmundigkeit de Kant), mas como progresso consistente da humanidade, inclui tambm os povos amerndios ao Oriente do Pacfico.(pag. 94) Se a modo de exemplo, desejamos indicar alguns fatos para situar a Amrica Latina na Histria Mundial. (pag. 96) Tudo isto nos permite afirmar que o Pacfico foi o centro cultural da proto-histria amerndia, j que de suas costas puderam tirar sua influncia em numerosos aspectos culturais para as mesetas do Mxico, Guatemala, Peru: A Amrica nuclear urbana.(pag. 99) Toda a existncia guarani era um culto mstico, profundamente racional, da palavra: palavra como divindade, palavra: palavra como divindade, palavra como ncleo inicial da pessoa (ayvu ou nhe), como poro divina por participao; palavra-lama como a essncia do ser humano; palavra que se descobre no sonho, que se interpreta, que se expressa no canto ritual que se festeja.(pag. 101) Por causa disto tudo, por serem povos que migravam pela selva-que em poucos anos esgotam os terrenos que no servem mais para a nova produo agrcola-toda a existncia de celebrao da palavra estava destinada a chegar terra sem mal.(pag. 102) Poderamos dar centenas de exemplos de povos menos desenvolvidos (como os nmades do sul ou do norte), ou mais desenvolvidos (da Amrica Nuclear). O dos guaranis, contudo, suficiente para indicar a questo. Das culturas da Amrica Nuclear nos ocuparemos, novamente como exemplo, dos nhuatl nas prximas conferncias. (pag. 103) Conferncia 7- Da Parusia dos Deuses Invaso

Desejamos expor o sentido de 1492-que no outro seno a primeira experincia dos europeus modernos- do ponto de vista do mundo dos astecas, j que a conquista propriamente dita comeou no Mxico. (pag. 119) To importante como a descrio positiva do sbio a negativa do falso sbio, o que confirma nossa opinio de que havia um pensamento no meramente mtico e sim estritamente conceitual, embora baseado em metforas (metforas conceituais e no simplesmente smbolos mticos). (pag. 121) A violncia sacrifical da conquista corresponder a aceita inevitvel por parte dos vencidos da experincia brutal da invaso; colonizao corresponder o sexto sol ou a poca da servido; conquista espiritual, a morte dos deuses...(pag. 122) Nos seus, em cima, os astros seguem seu caminho necessrio, assim tambm os humanos. Por isso a obsesso de encontrar o fundamento das coisas, no que consistia a verdade: Acaso so verdade os homens? Por isso j no verdade nosso canto? O que est de p porventura? (pag. 124) Analisemos as diversas possibilidades que se abrem, a partir dos textos considerados; quer dizer, o que era possvel a partir do seu mundo faticamente situado, o de um imperador asteca, bom guerreiro mas melhor tlamatini, de austera educao moral na melhor tradio dos sbios toltecas. (pag. 126) Tlacalel, o Rmulo e Remo, dos astecas, que vencera os tepanecas de Azcapotzalco, a Albalonga do Mxico-Tenochtitlan, no ano 1 pedernal (1428), tinha nascido no ano 10 coelho(1398) e foi chamado o Conquistador do mundo( in cemanahuac tepehuan). A ele se devem as reformas que deram ao imprio sua grande viso cosmopolita, a interpretao a partir de um paradigma sacrifical do poder dominador do Mxico. (pag 129) De pouco adiantou os guerreiros astecas expulsarem da cidade Corts na noite triste(triste para os espanhis, evidente). Para infelicidade do Mxico comea a peste, que interpretada como um augrio nefasto contra o imprio. (pag. 130) A invaso terminou. Os guerreiros foram derrotados. O mesmo acontecer com os maias, com os incas de Atahualpa... at os confins da Terra do Fogo pelo sul, ou at Alasca pelo norte, no decorrer dos anos. A modernidade se faz presente... Emancipou os oprimidos dos astecas de serem vtimas de seus deuses sanguinrios... e como o Sexto Sol que amanhece no horizonte da humanidade, um novo deus(o capital) inaugura um novo mito sacrifical, o mito de Tlacaelel deixa lugar ao mito no menos sacrifical da mo de Deus providente que regula harmonicamente o mercado de Adam Smith, e de competio perfeita (que preciso garantir destruindo o monoplio do trabalho dos sindicatos operrios) de F. Hayek. (pag. 131) Conferncia 8- Da Resistncia ao Fim do Mundo e do Sexto Sol A parsia dos deuses (primeira figura) terminara, e com ela Monctezuma; a invaso (segunda figura) vinha da Europa e ativamente se estende por todo o continente. A resistncia (terceira figura), que a ao que parte da terra americana, mais encarniada e prolongada do que muitos acreditaram.(pag. 140) No poderemos detalhar a descrio da questo, mas somente sugeriremos o temaque, por outro lado, tem uma importncia muito grande na constituio do sujeito

histrico que desejamos delimitar claramente: O bloco social dos oprimidos. (pag. 141) A resistncia poderia ser seguida passo a passo em todo o continente; em cuba onde o grande cacique Hatuey sobressai por seus atos de herica resistncia; em Porto Rico devem ser lembrados os caciques Aguibana e Mabodomoco; em Vergua e no Darin, conquista particularmente sanguinria, onde sobressai Cemaco, e, sobretudo o cacique Urraca; na Nicargua, especialmente Nicaroguan,; no Mxico, j tocamos no assunto, deveriam ser lembrados Xicontenctl em Tlaxcala, Camaca, de Tezcoco, as centenas de milhares de soldados que morrem em todas as cidades nhuatl que rodeiam o Mxico e que resistem, at condenao morte do jovem Cuauhtemoc. Foi uma das resistncias mais hericas de todo o continente-at aos ltimos homens e mulheres, at o suicdio de povos inteiros antes de se entregarem aos invasores. (pag. 142) No Tahantisuyo, o Peru dos incas, a resistncia foi muito maior e prolongada do que entre os astecas, e as traies dos europeus mais cnicas do que em qualquer outra parte (como a perpetrada contra Atahualpa em Cajamarca) (pag. 143) Do mesmo modo entre os maias, em sua conta de katuns, a chegada dos espanhis significa o fim de uma poca em que havia paz, prosperidade, e na qual todos cantavam. (pag. 145) Terminada a corajosa resistncia, aceitou-se com a trgica resignao o fim do mundo. Agora era preciso enfrentar a nova situao. Conta-se que trs tlamatinime de ehcatl, de origem tezcocana, foram comidos pelos ces. Vieram apenas se entregar. Ningum os obrigou. Vieram apenas trazer seus papis com pinturas.(pag. 146) So dados pelo menos trs tipos de razes e, torno do ponto discutido: de autoridade, de sentido intramundano de antiguidade.(pag. 149) Quer dizer, aqueles sbios no aceitam como verdade o que lhes foi proposto porque ainda tm razes vlidas para pensar o contrrio, o prprio. E com isso passamos para a sexta parte, o fim da flor e canto, obra de arte retrico-argumentativa. (pag. 149) Um novo deus amanhece no horizonte de uma nova poca, comea no cu seu caminho triunfal, no j debaixo do signo sacrifical de Huitzilopchtli, mas agora sob o reinado do mito sacrifical da modernidade: O capital em sua etapa dinerria-sculos XVI e XVII sob o mercantilismo hispano e depois holands, para no sculo XVIII adquirir seu rosto industrial na Inglaterra, ou no XX no transnacional nos Estados Unidos, Alemanha ou Japo: metamorfose de um novo fetiche.(pag. 151) Otvio Paz tinha comparado na Critica da Pirmide o ato sacrifical dos astecas com o sistema mexicano contemporneo. O que no imaginou que qui toda a modernidade exigia uma crtica da pirmide. Eram os povos colonizados a partir de 1492, a periferia mundial (o chamado terceiro mundo, os que seriam imolados num novo altar a um novo deus.(pag.153) Eplogo- Os Rostos Mltiplos de um Povo Uno A invaso, e a subseqente colonizao, foram excluindo a comunidade de comunicao hegemnica muitos rostos, sujeitos histricos, os oprimidos. Eles so a outra face da modernidade: Os outros en-cobertos pelo des-cobrimento, os oprimidos

de naes perifricas (que sofrem ento uma dupla dominao), as vtimas inocentes do sacrifcio.(pag. 159) O primeiro protagonista da histria latino-americana posterior ao choque cultural de 1492, invisvel para a modernidade, so os ndios, cuja histria posterior j dura 500 anos. O ndio resistir durante sculos; sua vida cotidiana certamente ser afetada de todas as maneiras pelos invasores- mesmo que no seja mais do que pela introduo dos instrumentos de ferro como o machado, que transformar completamente o trabalho agrcola, domstico, etc. (pag. 160) Em Cartagena de ndias, o mesmo poderia acontecer numa colnia inglesa, portuguesa ou francesa, tirava-se a roupa dos africanos, homens e mulheres, e eram colocados em lugares visveis, no mercado. Os compradores apalpavam seus corpos para constatar a sua constituio, apalpavam seus rgos sexuais para observar o estado de sade de homens e mulheres; observavam seus dentes para ver se estavam em boas condies, e, segundo seu tamanho, idade e fora, pagavam em moedas de ouro o valor de suas pessoas, suas vidas. Depois eram marcados com ferro em brasa. Nunca na histria humana, em tal nmero e em tal maneira coisificados como mercadorias, foram tratados membros de nenhuma raa(pag. 163) Esses africanos trans-terrados, que no Caribe, quando nascia uma criana, guardavam seu cordo umbilical numa caixinha e o enterravam na terra, criaram sincreticamente nova cultura. A msica mundial rtmica (desde os blues, jazz ou o rock), o que seno expresso da cultura afro-americana? Na Amrica Latina, desde o vudu haitiano at o candombl ou a macumba brasileira, so expresses religiosas afrolatino-americanas dessa trans-territoriedade dos escravos. (pag. 164) Guadalupe um desses smbolos que unem diversas classes, grupos sociais, etnias, num momento conjuntural de cosntituio do Estado-nao, mas hegemonizado todo esse processo por um protagonista do qual devemos falar agora. Guadalupe nasceu ndia, posteriormente foi aceita por mestios e finalmente assumida pelos crioulos. Era a me da nao livre-nao porm contraditria em seu desenvolvimento futuro. (pag. 167) bvio que hoje, em 1992, Marx caiu em descrdito dentro da mitologia de mercado livre de competio perfeita, j que permite compreender que a misria do povo das naes perifricas (na Amrica Latina so os indgenas, africanos, mestios, camponeses, operrios e outros grupos) proporcional riqueza dos ricos(nos prprios pases perifricos e nos pases centrais do sistema capitalista). O mito da modernidade parece ignorar tudo isso.(pag. 171) O ano de 1492 foi o incio da modernidade; da mundialidade como centro da Europa; da constituio da Amrica Latina, frica e sia como periferia. Esse acontecimento histrico(1492) foi, contudo, interpretado de maneira no europia nos mundo perifricos. (pag. 173) A filosofia da libertao afirma a razo como faculdade capaz de estabelecer um dilogo, um discurso intersubjetivo com a razo do outro, como razo alternativa. Em nosso tempo, como razo que nega o momento irracional do Mito sacrifical da modernidade, para afirmar (subsumido num projeto libertador) o momento emancipador racional da ilustrao e da modernidade como Trasnmodernidade.(pag. 173-174)