TEOLOGIA MODERNA

Fbio Cristiano de Ges Prof. Marlon R. Fluck Faculdade Evanglica do Paran - FEPAR Teologia 17/09/10 RESUMO um breve relato do que foi a teologia moderna no ocidente. O que a influenciou e sua influncias no mundo moderno nos sculos XIX e XX. Mostrando as fortes crticas das cincias naturais ao cristianismo, o que dificultou o entendimento das situaes da vida, das cincias e da f crist. Palavra-chave: Iluminismo; Liberalismo; Neo-ortodoxia; Fundamentalismo; Schleiermacher; Albrecht Ritschl; Von Harnack; Jesus; Cristianismo; Igreja e Nacionalismo; Teologia Confessional; Teologia do Reavivamento; Teologia Dialtica.

1- IMPACTO DO ILUMINISMO

1.1- FASE RACIONALISTA A partir dos filsofos Cristiano Thomasius e Cristiano Wolff.

1.2- FASE CETICISTA Teve como modelo os escritos de David Hume.

1.3- FASE DO CETICISMO CRTICO COMBINADO AO RIGOR SISTEMTICO Dentro do Iluminismo Deus foi praticamente expulso da natureza, j que tudo se passou a explicar pelas cincias naturais. No sculo XVIII surgiu a idia do universo ser um relgio construdo pelo Divino Arquiteto da Humanidade. Tem-se nele o carter de fora motriz, mas sem

nenhum poder para poder intervir na histria. Assim Deus foi perdendo o governo do Universo. O mundo passou a ser regido pelas leis da filosofia mecanicista o que acabou gerando um Deus estpido e intil' dos destas(CHAUNU, 1985, p.30). No poderia haver contradio entre a natureza e a revelao de Deus, havendo esta revelao no seria verdade. Criou-se a crena que o Deus dos cristos fosse a fonte da infelicidade. Nas palavras de DIDEROT: Sem a religio seramos um pouco mais alegres. O homem passou a tornar-se o centro, no lugar de Deus, a partir da critica de Davit Hume. Joo Salomo Semler, tratou religio como sendo fundamentalmente moralidade. Reimarus foi o primeiro a tentar escrever uma histria da vida de Jesus a partir da tica do historiador. A relativizao da validade do Cristianismo como religio revelada e o desmo radical so evidentes em suas obras. Strauss advogou que no encontrou na histria bblica nada de divino, mas sim tudo de humano no mau sentido da palavra.

2- O LIBERALISMO o movimento que teve grande influncia nas concepes polticas do sc. XIX, tambm influenciou o Cristianismo. Trouxe os princpios da liberdade individual e do direito igualdade para dentro do universo religioso, dando-lhes legitimidade. A religiosidade tornou-se uma questo de ordem privada do indivduo, algo que somente tem a ver com sua auto-compreenso e sua deciso pessoal. Verdades absolutas foram vistas com ceticismo, e foram acentuadas as conseqncias prticas comportamentais da f religiosa. A Teologia Liberal tentou adaptar a Teologia Cultura e aos pensamentos modernos. Pelas transformaes ocorridas na cosmoviso moderna, o liberalismo creu que a mensagem bblica como tal tornou-se incompreensvel ao ser humano hodierno. Tentam, ento, repensar a f para continuar de valia para o homem. A prpria Bblia no um registro infalvel. A essncia do Cristianismo passou a substituir

a autoridade das Escrituras e dos credos. O Liberalismo era otimista com relao ao ser humano. O reino de Deus se realizaria atravs de um estado tico de perfeio humana. A igreja colaborava para a concretizao do reino de Deus medida que imitava o exemplo de Cristo, vivendo abnegadamente. O Telogo Schleiermacher reagiu frente ao Iluminismo e tirou conseqncias para a Dogmtica Crist. Para ele, a verdade no era s o pensar, mas tambm o ser. Antes se buscava a essncia do pensar, agora se perscrutava a essncia da prtica. Kant se preocupou com a questo: Como se pode conhecer a Deus? Schleiermacher se questionou sobre: Todas experincias so experincias vinculadas ao tempo? Kant, com seu imperativo categrico estabeleceu que o importante era o cumprimento do dever. Deus se tornou o ser que garantia a prtica da ordem moral. Deus era o postulado interior da tica Kantiana. Schleiermacher foi querer, pelo contrrio, reservar um espao autnomo para a religio. Religio refletia um tipo de experincia distinta daquela expressa por Kant. Para Hegel o real era apenas o racional, para Schleiermacher a experincia com Deus escapava ao controle da razo. A f e a experincia religiosa foram defendidas como autnomas. O liberalismo passou a se dedicar pesquisa sobre o Jesus histrico, atravs de Strauss e Ritschl, contrapondo-o ao Cristo da f. Pensou-se estar, assim, na busca da essncia do Cristianismo.

3- FRIEDRICH DANIEL ERNST SCHLEIERMACHER(1768-1834) Schleiermacher recebeu sua formao em instituies de carter pietista moravo (toda sua criao paterna, seu estudo fundamental e o estudo em Seminrio Teolgico). A viso morava carregava nos elementos msticos da relao pessoal com Cristo. Karl Basth escreveu que Schleiermacher no apenas fundou uma escola de pensamento teolgico, mas estabeleceu toda uma era teolgica. Ele tido como o iniciador de toda a teologia moderna. Ele queria dar testemunho para dentro de uma cultura que estava descartando Deus. Para ele, religio era mais do que Teologia e tica. A religio transcendia metafsica e tica, pertencendo a um terceiro reino: o do sentimento. o sentido e o sabor para com o infinito. As doutrinas e os dogmas no so necessrios para a religio em si. A Teologia para

refletir sobre a religio. Os que fazem oposio religio por causa de algum telogo obscuro de mentalidade estreita tm entendido mal que religio e teologia so duas coisas distintas. Schleiermacher levou ao extremo a viso pietista de que a religio devia ser sentida e experimentada, desenvolvendo a viso de que religio no era nada seno sentimento e experincia. A conscincia de Deus presente em Jesus tem um poder ilimitado de comunicar-se aos outros. Era isto que o tornava distinto dos pecadores, sobrenatural. O pecado era a experincia de que nosso sentido de Deus se enfraquece e fica manchado por causa de nossa natureza inferior. Era uma desordem de nossa natureza. Jesus nosso modelo(Vorbild) e nosso arqutipo(Urbild) Ele pleno de absoro. A vida coletiva que dele emana, leva a cabo a redeno, comunicando ao homem sua prpria perfeio sem pecado.

4- Albrecht Ritschl(1822-1889) Albrecht Ritschl defendeu a prioridade da Comunidade(Igreja) sobre os indivduos. Defendeu que a religio no atua nos sentimentos, mas na vontade. A revelao uma declarao da vontade de Deus para a criao de uma comunidade entre ele e os seres humanos, bem como entre eles entre Si, Defendeu tambm que aquilo que era chamado de justificao, intitula-se reconciliao. Seu princpio cristolgico: Cristo o portador da revelao e assim tambm o arqutipo da religio subjetiva; quem quiser entende-lo precisa primeiramente perceb-lo com convencimento advindo da f. Ele considerava o cristianismo como um eclipse com dois focos: o reino de Deus e a redeno ou justificao. A justificao elimina a culpa, o que conduz a reconciliao com a vontade de Deus. Rechaou o conceito de ira penal de Deus. Cristo morreu como resultado de sua suprema lealdade sua vocao. Ao rejeitar o conceito jurdico de justificao, Ritschl via a a morte de Cristo no como uma propriao pelos pecados, mas como o resultado da lealdade Sua vocao para levar os homens plena comunho com Deus pelo compartilhar da Sua prpria conscincia de filiao.

Em Ritschl, a f fortemente tornada tica. A salvao compreende uma nova tica e a realizao do reino de Deus.

5- Karl Gustav Adolf Von Harnack(1851-1930) Karl G. A. Von Harnack como Ritschl, defendia que o evangelho foi corrompido pela cultura grega. A religio de Jesus foi modificada pela obra do apstolo Paulo, que a verteu para concepes helnicas, fazendo surgir assim o dogma da encarnao do Filho de Deus. Ele procurou responder pergunta pela essncia do Cristianismo como historiador, descartando a possibilidade de uma abordagem apologtica ou na tica da Filosofia da religio. A tarefa da Histria do Dogma seria, portanto, distinguir a essncia do Evangelho dos invlucros variveis que foi recebendo com as transies culturais que sofreu medida que foi sendo vertido para outras culturas e contextos. Harnack defendeu a idia que o Dogma da Igreja Antigo contm um idntico isolamento e deformao do Cristianismo maneira helnica, assim como a Isl, um isolamento e deformao do Cristianismo moda oriental. Os mtodos histricos-crticos acabaram sendo aplicados pessoa de Jesus, desenvolvendose toda discusso sobre o Jesus histrico e o Cristo da f. Harnack v a religio como uma reconciliao entre a cultura e a f crist. Ela reorganiza a vida de modo apropriado. O evangelho de Jesus sozinho o fundamento de toda cultura moral, a igreja uma nobre comunho de mesmo pensamento. A relao pessoal com Deus abandonada a favor de uma idia cultural intramundana. Harnack substitui o sistema de dogmas por um sistema da histria crist. Considerava-se o portador de um cristianismo no dogmtico. Partiu da convico de que a f crist no se encontra em contradio, mas sim em comunho com a conscincia geral como manifesta no Iluminismo e na cultura. O dogma na sua concepo e na sua construo uma obra do esprito grego sobre o cho do evangelho... O evangelho mesmo no o dogma.... O dogma algo especfico, no pode ser identificado como sendo filosofia grega.

6- TRANSFORMAES OCORRIDAS NA PASSAGEM DO SCULO XIX XX

6.1- IGREJA E NACIONALISMO Nacionalismo no aqui entendido como crescente sentimento nacional, mas como hegemonia daquilo que nacional por sobre todos aspectos da vida. Na Alemanha, seguindo a influncia de Herder, o nacionalismo desenvolveu-se de uma forma populista. Como na Alemanha a igreja foi, a partir de 1555, organizada de acordo com o princpio territorial, a mesma foi colocada a servio do estado. Durante as guerras, lutava-se, portanto, com Deus pelo rei e pela ptria. O povo alemo era ento descrito como sendo o povo de Deus. Para o Nacional-socialismo todos os seres humanos e todas as instituies devem servir ao estado, o qual apenas um instrumento do partido. O partido aspira ao direito total sobre as almas dos seres humanos alemes. No existe mais liberdade de pensamento, assim tambm nenhuma liberdade religiosa verdadeira. A tica, por conseqncia, exerce uma funo puramente utilitria. A viso de mundo baseia-se numa ideologia racial. Os mais elevados valores humanos existem somente nas raas nrdicas. Criando-se assim o brutal anti-semitismo. Com a tomada do poder pelos Nacional-socialistas, estes defendiam que a histria era a revelao de Deus. A tomada do poder, por parte de Hitler, em 1933 foi descrita como sendo uma revelao: Atravs do Fhrer Deus fala conosco. Em 1932, o grupo dos Cristos-alemes lanou-se nas eleies eclesisticas prussianas como unio dos nacional-socialistas na igreja. Eles queriam primeiramente conseguir espao para a cosmoviso, depois domnio completo desta na igreja, bem como esperavam um despertamento missionrio popular. A teologia confessional, a teologia do Reavivamento e a Teologia Dialtica foram agrupamentos catalisadores da oposio aos cristo alemes.

6.2- O DESENVOLVIMENTO DA SITUAO NACIONAL-SOCIAL 1929/30 - Crescimento do NSDAP, muitos estudantes de Teologia tornam-se nazistas.

1932 - Surgimento do movimento dos Deutsche Christen (Teuto-Cristos) 1933 Hitler declara o cristianismo como fundamento de seu governo e pede pela graa de Deus. Seu discurso: Ns estamos todos orgulhosos, que ns, atravs da ajuda graciosa de Deus, nos tornamos novamente verdadeiros alemes. 1933 Os Deutsche Christen (Teuto-Cristos) tomaram conta da Igreja. Buscaram uma sntese entre cristianismo e nazismo. Queriam unir a cruz de Cristo com a cruz sustica. Desde 1933, Paul Tillich foi desligado de sua funo de professor de filosofia da religio devido a sua crtica ao nacional-socialismo. 1934 Estabelecimento do pargrafo ariano (somente podia ser funcionrio pblico, e tambm eclesistico, quem provasse sua origem alem at a terceira gerao. Snodo de Barmen, criando a Igreja Confessante. Defendia que os teuto-cristos no tinham mais o direito de se chamarem Igreja de Jesus Cristo e de agirem em nome da Igreja de Cristo. Haviam abandonado o fundamento da Igreja, e o Evangelho. 1937 Martin Niemller preso. Em 1938, posto num campo de concentrao. nico prisioneiro particular de Hitler, pois o questionou face a face, em pblico. Decreto de Himmler probe o funcionamento de Escolas Teolgicas da Igreja Confessante. 1938 Noite do Cristal. Sinagogas e casas de comercio de judeus so queimadas. Dietrich Bonhoeffer desenvolve a Teologia da Resistncia. 1939 Inicio dasEutansias de pessoas consideradas de valor indigno para continuar vivendo. 1941 Comeo da aplicao do mtodo tambm a judeus, ciganos, comunistas e homossexuais. 1943 Bonhoeffer foi preso 1944 10 de julho: atentado contra Hitler 1945 9 de abril: Bonhoeffer foi morto. Niemller foi liberto por soldados na regio sul do Tirol.

6.3- DECLARAO TEOLGICA DE BARMEN Opunham-se as tentativas da Igreja Evanglica Alem em estabelecer a unidade mediante uma falsa doutrina e fazendo uso da fora. O Snodo Confessional insiste que a unidade das Igrejas Evanglicas na Alemanha s poder provir da Palavra de Deus na f concedida pelo Esprito Santo. A Igreja Crist a comunidade dos irmos, na qual Jesus Cristo age atualmente como o Senhor na Palavra e nos Sacramentos atravs do Esprito Santo. Como Igreja deve, num mundo pecador, testemunhar, com sua f sua obedincia, sua mensagem e sua organizao que s dele ela propriedade, que ela vive e deseja viver to somente da sua consolao e das suas instrues na expectativa da sua vinda. A diversidade de funes na Igreja no estabelece o predomnio de uma sobre a outra, mas, antes o exerccio do ministrio confiado e ordenado a toda a comunidade. A misso da Igreja, na qual repousa sua liberdade, consiste em transmitir a todo o povo em nome de Cristo e, portanto, a servio da sua Palavra e da sua obra pela pregao e pelo sacramento a mensagem da livre graa de Deus. O snodo Confessional da Igreja Evanglica Alem declara ver no reconhecimento destas verdades e na rejeio desses erros, a base teolgica indispensvel da Igreja Evanglica Alem na sua qualidade de federao de Igrejas Confessionais. Ele convida a todos os que estiverem aptos a aceitar esta declarao a terem sempre em mente estes princpios teolgicos em suas decises na poltica eclesistica. Ele concita a no pouparem esforos para o retorno unidade da f, do amor e da esperana.

7- KARL BARTH (1886-1968) Telogos nacional-socialistas defendiam que o AT teria pressuposto a unio entre natureza e histria. Barth se voltou contra esta assim chamada Teologia Natural. Para ele, o povo tem de viver da Palavra de Deus. A Teologia e a igreja servem Palavra de Deus. A que se encontra o limite para o estado totalitrio. Os teuto-alemos defendiam a excluso de todos os pastores de origem no ariana, a revogao do AT da Bblia por causa da moral judaica do lucro, a purificao do NT das distores

judaicas e a pregao de um Jesus herico, baseado na viso germnica. 1934 Barth pediu, no outono, a liberao do juramento de fidelidade ao Fhrer. Queria, primeiramente, apenas acrescentar a frase tanto quanto eu, como cristo evanglico, me comprometer possa. Para ele, o dever para com Hitler estava limitado fundamentalmente pelo contedo do mandamento de Deus. 1935 definitivamente retirado do cargo de professor. 1937 Os Centros de formao da Igreja Confessante foram criminalizados. 1948 Participao na fundao do CMI. 1961 ltima preleo: Introduo Teologia evanglica. Aposentadoria. 1967 O Dogma foi exposto como pregao do Evangelho. Barth tido como o restaurador da Dogmtica. A causa da Teologia no a religio, mas sim Deus e sua Palavra. Existe uma radical oposio entre Deus e o Mundo. Somente quando Deus se revela possvel conhec-lo. A Teologia s possvel como prlogo da Cristologia. Somente Deus pode ser a sntese da Dialtica. Assim, toda Teologia natural rejeitada. A dogmtica e da igreja por que ela no uma cincia independente, mas sim expresso da continuidade da Igreja. S a revelao de Deus nos autoriza a falar.

8- RUDOLF BULTMANN (1884 1976) Bultmann tem sido reconhecido como o mais influente erudito da exegese do Novo Testamento do sculo XX. Publicao de A Histria da tradio sintica tornou Bultmann co-fundador da Histria da Forma dos Evangelhos Sinticos. 1926 Publicao de Jesus. 1933 Crer e compreender I, sua Teologia Sistemtica. S na f se chega verdade da prpria existncia. Deus acontecimento. 1941 Publicao de O evangelho de Joo, ele prope libertar a pregao da cosmoviso

mitolgica do NT. Bultmann adotou um ceticismo histrico extremo sobre Jesus. As asseveraes de Bultmann levaram ao surgimento do movimento Nenhum outro evangelho na Alemanha. Em 1946, Oscar Cullmann escreveu Cristo e o tempo. 1949 Publicao de O Cristianismo Primitivo no contexto das religies antigas. 1952 Crer e compreender II 1953 Teologia do Novo Testamento Para Bultmann, uma teologia da salvao seria um discurso objetivante sobre Deus. Ele estabeleceu um corte entre o Jesus histrico e o Cristo da f. Para ele o acontecimento da Palavra que escatolgico. No evento da Palavra, a existncia se renova. A escatologia no diz respeito histria do mundo, mas histria da existncia. As representaes mitolgicas da esperana nos falam do futuro de Deus como cumprimento da vida humana. 1958 Jesus Cristo e mitologia publicado. Falecimento em Marburgo em 1976.

9- PAUL TILLICH (1886 1965) Aps a Segunda Guerra Mundial, Tillich comeou a fixar uma exposio de sua Sistemtica. Em Teologia Sistemtica, prestem ateno principalmente nos seguintes pontos: - sobre o mtodo da correlao entre perguntas existenciais e respostas teolgicas; - sobre o andaime fundamental tridico, que se orienta em aspectos trinitrio-antropolgicos; - sobre a ontologia dinmico-existencial e a conceituao ontolgica (Deus como fundamento do ser, o Cristo como o novo ser, pecado como distanciamento, etc.); - sobre a procura por andar em um caminho intermedirio (caminho na fronteira) entre sobrenaturalismo e naturalismo, heteronomia e autonomia, teologia dialtica e liberal, etc.; - sobre as influncias de reflexes filosficas (antes de tudo do Idealismo e do

Existencialismo) sobre as expresses teolgicas e o sistema teolgico.

10- MUNDO EVANGELICAL

10.1- FUNDAMENTALISMO Foram enumerados cinco pontos doutrinrios em 1910, pela Igreja da Assemblia Geral dos Presbiterianos norte americanos, considerados essenciais para o Cristianismo: a infalibilidade da Escritura, o nascimento virginal de Cristo, a expiao substitutiva de Cristo, a sua ressurreio corporal e a realidade dos milagres. Havia espao para debater no incio do fundamentalismo a relao entre a f e a cincia, visto que no h, na narrativa bblica, nenhuma descrio detalhada do processo da formao da terra em termos que antecipariam a cincia moderna. O debate sobre a cronologia dos dias da criao descrito com muita dificuldade para alguns, mas no como trao caracterstico dos primeiros fundamentalistas, j que nenhuma violncia feita narrativa quando substitumos em pensamento os dias enicos vastos perodos csmicos por dias de nossa escala mais estreita, os que so medidos pelo sol. Assim, o ltimo trao de aparente conflito desaparece. Os fundamentalistas se deram conta, no final da dcada de 1930, que no conseguiriam expulsar os liberais das denominaes protestantes tradicionais. Fundaram ento suas prprias denominaes eclesisticas, tornando-se separatistas. A partir dos anos 1940, passaram a ser sinnimo de intolerantes, anti-intelectuais e despreocupados com os problemas sociais. Em 1948 organizou o Conselho Internacional de Igrejas Crists como oposio ao Conselho Mundial de Igrejas.

10.2- NEO-EVANGELICALISMO Com a necessidade de sair do obscurantismo fundamentalista que havia aderido ideologia capitalista e negao da cincia, surgiu o Neo-evangelicalismo. Os novos evangelicais queriam um equilbrio entre autoridade das Escrituras e Cincia Moderna. Eles tambm reconheciam problemas havidos na transmisso das Escrituras. Eles tambm limitavam a infalibilidade das Escrituras ao que a Bblia ensina sobre f e doutrina.

Os neo-evangelicais tm em Billiy Graham um de seus lderes. A nfase de seu ministrio estava na cooperao evanglica na evangelizao e na responsabilidade social. Partia-se da perspectiva de que os evanglicos haviam influenciado vidas para a busca da justia social. A evangelizao precisa andar junto com a sensibilidade para com as necessidades humanas.

10.3- EXPRESSES NA AMRICA LATINA Jovens telogos latino-americanos, no final da dcada 70, passaram a avaliar criticamente a Teologia europia, a Teologia norte-americana, bem como a literatura teolgica traduzida. Passaram a perceber que as frmulas doutrinrias eram ensinadas sem vnculo de insero contextual, que a maioria dos docentes de Teologia eram estrangeiros, que a hinologia e corinhologia evanglicas eram estrangeiras. Isto passou a lev-los a teologizar, ou seja, a pensar a prpria realidade diante dos dados do pensamento cristo. A Fraternidade Teolgica Latino-americana surgiu como um ponto de encontro e reflexo que visava expressar a realidade evanglica do continente latino-americano, com a sua variedade e pluralismo. Viam como sua tarefa fazer teologia, contextualizar a f crist, refletida luz da Palavra de Deus, e servindo s suas igrejas.

11- AVALIAO CRTICA Com a eterna vontade do homem, de querer encontrar a verdade completando o vazio que h em nossas vidas com respostas, que muitas vezes no temos. Assim, vem surgindo vrias linhas de pensamentos, condicionada pelo meio e cultura local, dando origem a novas filosofias e teologias que influenciam povos e governos. Entre o sculo XIX e XX houve um grande impacto na Teologia, com o avano das cincias naturais que trouxeram uma crtica no pensamento cristo. Assim, surgiram trs vertentes como Liberalismo, Neo-ortodoxia e Fundamentalismo, que eram movimentos separados, opostos e excludentes. O Liberalismo veio de uma forte influncia do Iluminismo, que busca focar mais o homem

na sua razo colocando Deus em segundo plano. Criticando dogmas e abandonando alguns, o que muito perigoso, criando assim uma liberdade no muito bem fundamentada. Nesta disputa intelectual surgem Neo-ortodoxia e Fundamentalismo que retomam os princpios bblicos, mas pecam em querer isolar-se daqueles que no concordam com sua linha de filosofia teolgica. Assim, surge neste perodo guerras fomentadas por ideologias egostas, como grande conseqncia a Segunda Guerra Mundial, devido h uma preocupao especial com o homem e o governo humano. Como vemos na fundamentalizao do nacionalismo alemo com a igreja, surge os Teuto-Cristos que do total apoio e poder a um s homem. Com certeza os pensadores cristos daquela poca se deram conta das conseqncias dos seus atos, mas os problemas sempre comeam em ns mesmo quando no abrimos mo de nossas convices para o bem comum, que teria que ser uma atitude de AMOR para com o prximo. Assim, o bem comum abriu espao para o indivduo e as instituies individualista inclusive a igreja alem(congregao da poca que apoiava o Hitler), o que fomentou o orgulho e a soberba (Provrbios 16:18 - A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda.). Percebe-se, tambm, nesta poca da histria que o homem inimigo dele mesmo, quando nos colocamos longe da Palavra de Deus. Usando de nossas vs doutrinas e estratgias para sermos exaltados ou reconhecidos. Que esprito este que nos fomenta a sermos grandiosos ou melhores que algum ou pensar sermos mais que algum devido as nossas diferenas fsicas? E esta grandiosidade nos faz subjugar algum, para que haja grandeza, e assim diferena entre ns. Quando na verdade somos iguais perante Deus. Ento este esprito contrrio a vontade de Deus, inimigo de Deus. E vem nos cativar e seduzir, dentro de sua sutileza e singeleza, a agirmos conforme os anseios de nossos pensamentos carnais, a sermos egostas e exaltados pelo que pensamos e faamos alimentando o nosso EU. Assim, criaram-se as faces ambiente propcio para contendas e iniciar-se o caos, confuso esta que gerou uma guerra de proporo mundial. Pelos fatos histricos consegues identificar o mal, e como este mal trabalhou nos bastidores da humanidade daquela poca, atravs de ideologias e movimentos. Como de forma oculta este mal, que cerca todo o homem, colocou Hitler como o cabea da Alemanha numa poca conturbada. Ele foi o testa de ferro para implantar um governo totalitrio, que usou da fora e opresso para ser implantado no s na Alemanha, mas tambm no mundo daquela poca. Isto tudo veio a trazer destruio para todos os pases e seus povos e suas famlias, que se envolveram na II Grande Guerra (Joo 10:10 - O diabo no vem seno a roubar, a matar, e a destruir;). Assim, estejamos sempre prontos para reconhecer o mal e suas sutilezas, pois poucos so os que se beneficiam com a guerra(Osias 4:6a - O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento;).

12- APLICAO Posso observar, em cima deste estudo, como fcil nos desviarmos da verdadeira inteno de Deus para nossas vidas, revelada na vida da pessoa de Jesus Cristo. Como o pensamento humano tem grande influncia em governos e igrejas formando uma nova cultura, com intuito de haver uma igualdade social, mas que na verdade no acontece na prtica. Porque seus idealizadores no so exemplos de uma vida crist, onde pelo menos deveriam expor e executar suas idias como Cristo e em Cristo. Enfim, viver o que pregam. Para no cometermos os mesmos erros, devemos sempre estar fundamentados na Palavra de Deus, quando confrontados com estas Teologias e Sistemas de Governo. E sempre nos posicionar emitindo nossas opinies em amor, mesmo que contrrias ao sistema ou algum, pois nossa opinio pode e tem grande repercusso aos que esto a nossa volta. Quando nos omitimos, no mnimo, impedimos nosso crescimento e dos que amamos a nossa volta quanto verdade, pois no somos os nicos conhecedores da verdade. Assim, devemos sempre nos posicionar quanto a qualquer situao que nos colocada, seja: poltica, cultural, moral, religiosa ou familiar. Sendo tambm humildes em dizer que ainda no temos uma opinio formada, quando no dominamos o assunto ou no temos conhecimento do caso. Tambm, dar um bom testemunho nesta hora escutando aqueles que nos perguntam e os respondendo em paz. Desta forma, estaremos semeando paz e respeito com nosso prximo, mesmo que ele no pense como ns ou no concorde conosco.

13- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS -FLUCK, Marlon Ronald. TEOLOGIA NO OCIDENTE MODERNO Liberalismo, Neoortodoxia e Fundamentalismo. Curitiba: Cia de Escritores, 2009.

dEle e por Ele e para Ele so todas as coisas. O grande EU SOU!!! Por isso faa bom uso.