1 JORNADA INTERNACIONAL DE ESTUDOS DO DISCURSO - 27 a 29 de maro de 2008 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING DEPARTAMENTO DE LETRAS

DISCURSO AUTORITRIO, DISCURSO SUBSERVIENTE E DISCURSO LIBERTRIO NA ESTRUTURA PATRIMONIALISTA BRASILEIRA OSWALDO MELO SOUZA FILHO Academia da Fora Area/Pirassununga-SP melosf.oswaldo@gmail.com

Resumo
Na lgica do patrimonialismo brasileiro a preservao de uma rede de relacionamentos que penetra o Estado e se estende sociedade civil formando uma teia de privilgios de grupos privados mantida e reproduzida no s pelo poder de cooptao das foras sociais materiais, como tambm pelo poder persuasivo e coercivo da palavra. Em nossa cultura, fortemente marcada pelo catolicismo ibrico juntamente com o mandonismo das elites dominantes, a retrica autoritria dos donos do poder constituiu uma tradio na qual o dar a ordem e a manipulao sempre foram aceitas como naturais pelo homem comum. Por outro lado, um discurso subserviente, e quando muito conciliatrio, procurava obter algum favorecimento dentro da rigidez impositiva dos setores dominantes da sociedade. Para Foucault, o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado. Tambm para Foucault, o poder no considerado como na concepo contratual jurdico-poltica, ou seja, algo que o indivduo cede a um governante, mas sim como uma relao de foras que se estende por toda sociedade e tem base na intersubjetividade. Sendo assim, as relaes intersubjetivas de mando e subservincia imbricados em uma dialtica social perversa se expressam em interdiscursos nos quais a retrica do autoritarismo e da subservincia alternam-se difusamente e ensombrecem a luz e a radicalidade de uma argumentao crtica e investigativa. Mikhail Bakhtin no v o discurso isoladamente, mas sim correlacionado com outros discursos definindo um processo de interao que ocorre na polifonia. Quais as condies para o discurso investigativo, crtico e libertrio entre ns e que rompa com o coro dos contentes dos autoritrios e subservientes de todos os matizes ideolgicos? Quais os momentos em que ele se insinuou e foi afogado e silenciado pelo discurso autoritrio e dogmtico e pela retrica da servido e da indiferena?

Na sociologia de Max Weber (WEBER, 2004, p. 233-323), patrimonialismo corresponde a um tipo de dominao poltica tradicional caracterizada pelo fato do dirigente organizar o poder poltico de forma anloga a seu poder pessoal, ou seja, no Estado patrimonialista no h uma distino ntida entre os domnios do pblico e os do privado. Como o termo sugere, o Estado torna-se um patrimnio de seu governante. Entenda-se por poder pessoal a disposio e capacidade do governante de garantir privilgios e distribuir favores de forma arbitrria e acima da lei formal constituda. Foi Raimundo Faoro em 1958, no clssico Os Donos do Poder, que inseriu os conceitos de patrimonialismo e de estamento burocrtico para compreender a formao do poder poltico no Brasil. A percepo da estrutura patrimonialista como fundamento das nossas relaes de poder desde a colonizao at os dias de hoje com a ressalva de 1

Simon Schwartzman que introduz a noo de neopatrimonialismo mostra a importncia deste enfoque para o entendimento de nossa complexa realidade. particularmente notvel a sobrevivncia da forma de dominao patrimonialista ao longo de nossa evoluo scio-poltica, especialmente se atentarmos para as caractersticas medievais pr-capitalistas desta estrutura. O monarca, no Estado patrimonialista portugus e extensivamente s suas colnias, gastava as rendas pessoais e as rendas obtidas pelo governo de forma indistinta, ora para assuntos pessoais, ora para assuntos de governo, intervindo diretamente, privilegiando grupos, distribuindo favores e freqentemente dirigindo a maior parte das atividades produtivas, comerciais, financeiras e industriais. Desde o Imprio brasileiro no sculo XIX e ao longo de todo o perodo republicano da Repblica Velha, passando pelo perodo de Vargas, Ditadura Militar de 1964 e, finalmente, no governo Lula a lgica do patrimonialismo persiste imperiosamente, qual seja: mantm uma rede de relacionamentos que penetra o Estado e o governo e se estende sociedade civil formando uma imensa e complexa teia de grupos privados que se apossam da mquina pblica para auferir bens, recursos materiais e pecunirios, privilgios, recompensas, prebendas, vantagens etc. Esta rede dinamizada pela troca de favores entre os representantes polticos em um conbio com o poder jurdico, o econmico-financeiro e as agncias de publicidade. Esta rede funciona como uma Sociedade de Corte, conforme concebida pelo socilogo Norbert Elias ao investigar a sociologia da realeza do Ancien Rgime e da aristocracia de corte. Para Elias a Sociedade de Corte era uma bem articulada teia de interdependncias centradas na figura do rei. Era uma relao social e poltica pr-capitalista que agia como um obstculo ao livre mercado e ao estabelecimento de uma ordem social competitiva e juridicamente igualitria. O esquema de poder patrimonialista representa ento uma prtica social de caractersticas medievais pr-capitalistas. Em termos mais amplos no h prtica social que no pressuponha um universo de significados, ou seja, a ao de duas ou mais pessoas, envolve sempre um conjunto de hbitos, preconceitos, crenas, princpios e idias, compartilhadas ou no que condicionam e terminam por caracterizar o tipo de relao que se estabelece entre as pessoas. Este universo de significados o que denominamos propriamente de cultura. Isto posto, podemos falar em uma cultura patrimonialista brasileira. O sentido de preservao e reproduo da estrutura patrimonialista assim mantida por essa cultura. H dois elementos centrais na cultura patrimonialista que articulam a rede de relacionamentos e a constroem em uma perspectiva intersubjetiva de micropoder no sentido de Foucault: a cooptao mediante o poder material e o convencimento mediante o poder da palavra. Em nossa cultura, fortemente marcada pelo catolicismo ibrico juntamente com o mandonismo das elites dominantes patriarcais, a retrica autoritria dos donos do poder constituiu uma tradio na qual o dar a ordem e a manipulao sempre foram aceitas como naturais pelo homem comum. O antroplogo Roberto DaMatta em seu Carnavais, Malandros e Heris analisa o rito autoritrio da expresso Voc sabe com quem est falando? que representa um mecanismo de hierarquizao das pessoas, em um feitio mais prximo ideologia medieval das corporaes de ofcio e irmandades religiosas, ao invs de uma hierarquizao de indivduos, classista, baseada em uma estrita diferenciao econmica. DaMatta utiliza a distino sociolgica entre indivduo e pessoa e mostra que o nosso complexo sistema social classificatrio pressupe a interao entre pessoas e no indivduos. A noo de pessoa relaciona-se com os papis sociais, expressando

bem o plo hierrquico de nossa sociedade; a noo de indivduo expressa a igualdade perante a lei. O Voc sabe com quem est falando? est no domnio da pessoa e cumpre a funo de recoloc-la em sua posio inferior. O domnio do indivduo pressupe relaes impessoais igualitrias regidas por leis e regulamentos gerais. Por outro lado, o autoritarismo do Voc sabe com quem est falando? no representa uma diferenciao vertical que oporia automaticamente o patro e o empregado, o burgus e o proletrio etc. Ao contrrio, permite uma identificao vertical do inferior com o superior na medida em que o empregado toma a projeo social do seu patro como uma capa de sua prpria posio. Isto, segundo DaMatta, naturalmente dificulta a tomada de conscincia e a identificao horizontal com os iguais. Segundo DaMatta, o Voc sabe com quem est falando? e o chamado jeitinho so dois plos de uma mesma situao. O primeiro, a soluo conflituosa e direta de uma disputa e o segundo, a soluo habilidosa e harmnica da mesma, a busca do favor e do privilgio. A linguagem da cooptao e a linguagem do convencimento (da forma mais branda, persuasiva at a forma mais violenta, coerciva) por ocorrerem no domnio pessoal encontram um terreno frtil para as formas argumentativas falaciosas como os argumentos de autoridade, os argumentos de apelo emoo e os argumentos de ataque pessoa (Walton, 1995) em detrimento das formas argumentativas vlidas de carter impessoal e demonstrativo. A cultura patrimonialista como uma herana da monarquia portuguesa pode muito bem servir como pano de fundo para compreender a nossa formao histrica e, especialmente, como um domnio, no qual as falas e os discursos podem ser analisados. O contexto sociolgico patrimonialista transmite para as formas lingsticas que a se desenvolvem uma carga ideolgica e vivencial muito precisa (BAKHTIN, 2002, p. 95). Para Bakhtin uma anlise fecunda das formas do conjunto de enunciaes como unidades reais na cadeia verbal s possvel de uma perspectiva que encare a enunciao individual como um fenmeno puramente sociolgico (BAKHTIN, 2002, p. 126). A enunciao assim tomada por Bakhtin como base de sua doutrina e encarada como realidade da linguagem e como estrutura scio-ideolgica (BAKHTIN, 2002, p. 126). nesse sentido que olhamos para o contexto da estrutura patrimonialista brasileira para localizar as enunciaes de carter autoritrio, subserviente e libertrio. Desconhecemos na historiografia brasileira qualquer estudo de documentos e escritos histricos que tenha sido feito na perspectiva de avaliar o carter das enunciaes ali contidas. Evidentemente, os documentos de teor libertrio podem ser encontrados entre aqueles que foram execrados, banidos ou queimados, em se considerando a tradio totalitria do catolicismo ibrico. O grande Padre Antnio Vieira, ficou encarcerado em Coimbra por dois anos e trs meses (1665-1668), praticamente incomunicvel em um cubculo de 3,30m por 2,64m. Seu crime: ter defendido a volta dos judeus a Portugal, inclusive com abertura de sinagogas. Vieira tambm defendeu os ndios contra a escravido, o que lhe custou a hostilidade dos colonos do Maranho (NISKIER, 2004). No me consta que Vieira tenha produzido algum sermo ou algum escrito com teor libertrio que contivesse alguma contestao do poder absoluto do rei, ou que reivindicasse uma tolerncia religiosa que admitisse a presena e a convivncia com o outro sem a perspectiva da converso. Mesmo assim, bastou o senso de justia de Vieira e o seu pragmatismo para que a sua fala fosse acusada de heresia. Situao muito diferente viviam os pases protestantes que depois da traduo da Bblia ao vernculo passaram a alfabetizar-se como uma obrigao de dever religioso para estudar a palavra de Deus na sua fonte original e de um modo mais livre para interpret-la. O historiador Christopher Hill analisa o impacto da Bblia na

revoluo inglesa do sculo XVII, especialmente na sua fase mais radical que vai de 1640 at a 1668. a Revoluo Puritana. Os puritanos ingleses eram extremamente conservadores em termos morais e altamente libertrios em termos polticos. Nos momentos de descanso durante a guerra civil os soldados e oficiais do New Model Army (Novo Modelo do Exrcito) chefiados por Oliver Cromwell reuniam-se para ler a Bblia. Eram proibidos jogatina e bebedeiras. Trechos da Bblia que contestavam o poder temporal e enfatizavam a igualdade entre os homens eram decorados e assimilados como justificativa de autoridade e como resposta aos argumentos dos realistas que procuravam justificar o poder absoluto do rei. Os grupos mais radicais do exrcito de Cromwell, os Levelers (niveladores) e os Diggers (escavadores) produziram vrios documentos que reivindicavam justia social em uma forte roupagem religiosa. Esses documentos foram lidos pela populao inglesa e incorporados na ideologia do cotidiano em um sentido que permitiu a emergncia do liberalismo, a afirmao do individualismo e dos direitos civis e a teoria do contrato. Um sculo antes dos franceses comearem a se tratar como citoyens (cidados) em decorrncia da revoluo de 1789, os ingleses j sabiam o que significava ser cidado (citzen). Comparativamente, em nossa estrutura patrimonial, todos os movimentos da populao, desde a expresso do pensamento at as iniciativas polticas, comerciais e industriais estavam devidamente controlados pela imensa rede de privilegiados, encabeados pelo poder central, instalado no Estado e no governo. O historiador Jos Murilo de Carvalho analisa a ausncia de participao popular na proclamao da Repblica apontando a indiferena de uma populao que estava mais acostumada a integrar-se verticalmente a partir de um todo institudo como nas festas religiosas e profanas, ao invs de associarem-se como indivduos livres que buscam o seu direito de influenciar e participar do concerto poltico. Para Carvalho, o Estado aparece como algo a que se recorre, como algo necessrio e til, mas que permanece fora do controle, externo ao cidado (DE CARVALHO, 2001, p.146). Continuando, Carvalho diz que esta uma viso antes de sdito que de cidado, de quem se coloca como objeto da ao do Estado e no de quem se julga no direito de a influenciar. A nica forma de se integrar efetivamente em nossa sociedade atravs de lealdades, de busca de ddivas e favores. Da a dialtica de mando e subservincia articulado a partir do Estado e do governo e estendendo-se por toda a sociedade. A chamada linguagem do acordo e da conciliao to elogiada como uma marca de nossa ndole pacfica esconde na verdade relaes intersubjetivas de mando e subservincia. Estas relaes, imbricadas em uma dialtica social perversa se expressam em interdiscursos nos quais a retrica do autoritarismo e da subservincia alternam-se difusamente e ensombrecem a luz e a radicalidade de uma argumentao crtica e investigativa. DaMatta ao analisar a expresso Voc sabe com quem est falando? observou a sua significativa ausncia em dois importantes estudos sobre as locues brasileiras, um de Lus da Cmara Cascudo, Locues Tradicionais no Brasil, Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1970; e o outro de R. Magalhes Jnior, Dicionrio Brasileiro de Provrbios, Locues e Ditos Curiosos, Rio de Janeiro: Editora Documentrio, 1974. A ausncia, omisso, excluso, proibio e interdio de certas falas ser um dado importante a se constatar. Sobre isso, diz Foucault:
... suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade.

Continuando, diz Foucault:

Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais familiar tambm, a interdio. Sabe-se bem

que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: temos a o jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se reforam ou se compensam, formando uma grade complexa que no cessa de se modificar.

O catolicismo ibrico totalitrio um complemento essencial da estrutura patrimonialista de poder e com ele se confunde. atravs da autoridade ideolgica da igreja catlica que as falas vo se construir e se referendar, incluindo a as interdies, proibies e assentimentos. importante assinalar que a igreja catlica j estava organizada antes mesmo da formao, no sculo XII, da monarquia portuguesa atravs da guerra de reconquista contra os mouros. O cristianismo catlico era a ideologia oficial do estado portugus e o sistema bsico de crenas do povo. Na expanso ultramarina portuguesa a presena militante dos membros do clero catlico no era apenas um curioso adereo, mas fazia parte constitutiva do universo simblico e ideolgico desta empreitada. Por um lado, a misso comercial e conquistadora e por outro, a misso messinica e salvadora de almas. Os portugueses trouxeram ao Brasil instituies catlicas organizadas pela tradio do Tribunal do Santo Ofcio conjuntamente com a mentalidade da contrareforma dos jesutas. Os Tribunais do Santo Ofcio nunca foram estabelecidos oficialmente no Brasil. No entanto, os clrigos que aqui viveram foram investidos de poder inquisitorial. Os padres eram responsveis de observar as pessoas, relatando opinies e comportamentos suspeitos de crimes contra a moral e contra a f, e coletando denncias, especialmente as acusaes de judasmo e de protestantismo. A historiadora Anita Novinsky afirma que foram enviados para o Brasil agentes inquisitoriais com o objetivo de investigar e prender os suspeitos de heresia (NOVINSKY, 1982, P. 76). Os comissrios, sempre eclesisticos, encarregados de fiscalizar o comportamento da populao contavam com uma vasta rede de espies, os familiares. As denncias de qualquer pessoa, mesmo cartas annimas, eram acatadas assim como o ouvir dizer e as suposies eram aceitas como provas. Lembremos o dito popular Onde tem fumaa tem fogo. Os bispos tinham o poder de efetuar prises, confiscar propriedades e mandar os suspeitos para serem julgados em Lisboa. Portanto, a mentalidade brasileira foi vigorosamente moldada por crenas e idias que justificavam a intolerncia, a delao, a irrestrita obedincia a autoridades, a inquestionvel aceitao de tudo o que fosse oficial, religioso ou no, e a suspeita de qualquer coisa nova ou no aprovada por autoridades eclesisticas ou governamentais. Tomemos a expresso, empregada ainda hoje, Fulano no muito catlico. O que ela representa? Certamente, so ecos da mentalidade subserviente e discriminatria que buscava os suspeitos de heresia para delat-los e incrimin-los. a idade das trevas que nos dominou desde o perodo colonial at o sculo XX, infinitamente separada da idade da razo que chegou na Europa no sculo XVIII, e serviu de base ideolgica para a revoluo burguesa. A cultura patrimonialista brasileira, to marcada pela nfase coletivista do controle institucional sobre as aes do indivduo e to distante da revoluo cientfica no poderia proporcionar um ambiente propcio para que aqui vicejassem os valores da liberdade e a plena conscincia dos direitos civis. Em nossa sociedade direito se confunde com privilgio e nossa cidadania no uma conquista de fato, mas concedida pelos donos do poder. Damatta nota na forma interrogativa do Voc sabe com quem est falando? e das suas variantes equivalentes Quem voc pensa que ?, Onde voc pensa que est?, Voc no conhece o seu lugar? Voc no se enxerga? um modo no cordial de interao social. Isto porque em nossa sociedade autoritria a indagao,

observa DaMatta, est ligada ao inqurito e no, acrescentaramos, investigao cientfica curiosa. A importncia dos estudos sobre a cultura patrimonialista no Brasil indiscutvel para se tentar compreender as organizaes e o tipo de comunicao que nelas tem lugar. A demanda por democracia no mundo de hoje tornou lugar comum uma srie de conceitos como conscincia cidad, ao solidria etc. Em que sentido estes conceitos manipulados paternalisticamente pelos novos donos do poder esto mantendo a mesma dialtica de mando e subservincia e escondendo uma alternncia das retricas autoritria e subserviente. No podemos nos esquecer que desde a gestao tnica do povo brasileiro a partir da miscigenao dos portugueses, indgenas e negros africanos at a nossa formao social e poltica com base em uma economia escravocrata, latifundiria e de monocultura o velho patrimonialismo esteve presente com sua ampla rede de compromissos, favores e privilgios envolvendo o poder pblico e os grupos privados. O processo de miscigenao racial durante a colonizao portuguesa efetuou-se com uma especial peculiaridade capaz de estabelecer ao longo do tempo uma certa uniformidade cultural integradora, simultaneamente a um violento e profundo distanciamento social classista resultante do implacvel recrutamento da mo-de-obra escrava (RIBEIRO. 1995, p. 19-26). Gilberto Freyre destaca a prpria miscigenao como uma forma de conquista movida no s pelo instinto sexual, mas tambm estimulada e calculada pelo Estado por razes polticas e econmicas (FREYRE. 1980, p. 9). Assim, a fuso das raas no Brasil garantiu a cooptao das etnias subalternas para o trabalho escravo em uma proximidade familial e afetiva e tambm no exerccio da funo repressora, extremamente cruel entre ns. Negros e mulatos premiados na sua obedincia exerceram violentamente o controle coercivo direto na funo de capatazes e capites-do-mato, de modo a garantir o funcionamento da mquina produtiva escravista, principalmente a indstria aucareira. Mamelucos e caboclos aprisionaram indgenas para o trabalho escravo em regies de menor importncia produtiva para a economia colonial, como So Paulo, e tambm compuseram o grosso do contingente formativo das bandeiras que expandiram o territrio brasileiro internando-se no continente americano em busca de ouro e pedras preciosas. A busca da riqueza mediante a ousadia e a aventura e no ao trabalho persistente e sistemtico uma caracterstica nossa. O intenso desejo de riqueza e uma impacincia irresistvel para al-la em um labor contnuo e gradual tornou as elites dirigentes afeitas ao extrativismo imediatista (tanto de riquezas vegetais como minerais) e ao escravismo brutal. Disso resultou, por um lado, em uma dificuldade estrutural para agregar valor ao esforo produtivo e, por outro, no estabelecimento de relaes sociais de produo marcadas por forte e intransigente autoritarismo. A formao familiar no perodo colonial esteve mais subordinada misso de guerra e conquista do Estado centralizador portugus do que fixao do homem na terra. Isto nos legou um carter predatrio no sentido mesmo de usar e abusar do outro e da terra sem nenhum respeito ou remorso. Aliado a isso o patrimonialismo portugus aqui transplantado trouxe uma ordem estamental s nossas classes dirigentes que se estruturaram prximas aos favores do Rei. Sendo assim, aqui se formou uma classe dirigente oriunda da burocracia estatal portuguesa junto e aliada com uma classe proprietria de terras e corporativa, plenamente identificada com uma ordem patriarcal e hierrquica. A monarquia portuguesa, patrimonialista e centralizadora moldou as nossas instituies polticas e jurdicas de tal modo que o Estado brasileiro desde a independncia at os dias de hoje - passando por todos os ciclos econmicos, como os

do caf e da borracha, no sculo XIX, e depois a industrializao burguesa no sculo XX s fez aperfeioar o modelo patrimonialista com uma burocracia excessivamente centralizadora e intervencionista, absolutamente incapaz de garantir uma ordem social competitiva, como convm a uma moderna sociedade industrial. Hoje as sociedades que promoveram a integrao econmica mundial a partir do industrialismo capitalista transformaram-se em sociedades ps-industriais estando no centro irradiador da globalizao informacional. Enquanto isso, a elite dirigente brasileira, num zelo persistente e aterrador, e munida das mais sofisticadas conceituaes, filosficas, antropolgicas, sociolgicas, polticas e econmicas, continua de forma comovente e obstinada a aperfeioar a preciosa herana patrimonial. O auto-engano e o disfarce das elites brasileiras um caso consumado e muito bem acabado de patologia social. Esta patologia se expressa nas contradies e ambigidades dos discursos que transitam pelos plos da linguagem autoritria e da linguagem subserviente. interessante notar que hoje no Brasil nos jactamos de nossa democracia e, no entanto, no temos o direito de votar. Somos obrigados a votar. Ora, a obrigao o contrrio da proibio. No sentido jurdico so equivalentes, uma vez que na lgica dentica, um mesmo ordenamento, cujas normas expressam proibies, pode tambm ser expresso como obrigaes. Mas a o cidado que deve conquistar o seu espao de liberdade e construir uma linguagem que deixe claro os direitos e os deveres e demarque o seu campo de atuao. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec e Annablume, 10 edio, 2002. CITELI, Adilson. Linguagem e Persuaso. So Paulo: tica, 15 edio, 2001. HILL, Christopher. Puritanism and Revolution. London: Panther Books, 1969. HILL, Christopher. The English Bible and the Seventeenth-Century Revolution. Penguin, 1994. DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan, 5a edio, 1990. DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? 8a ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. DE CARVALHO, Jos Murilo. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 3 edio, 2001. DE HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 9a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976. DUCROT, Oswald. Ls chelles Argumentatives. Paris: Les ditions Minuit, 1980. ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. FAORO, Raimundo. O Donos do Poder: Formao do Patronato Poltico Brasileiro. 10a ed. So Paulo: Globo; Publifolha, 2000. FAIRCLOUGH, Norman. Critical Discourse Analysis: the critical study of language. London and New York: Longman, 1995. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 9 edio, 2003. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 20 edio, 2004. FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia Patriarcal. 20a ed. Rio de Janeiro e Braslia: Jos Olympio e INLMEC, 1980.

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