AS SETE PALAVRAS

1 Parte................................................................................................................................... 1 II..........................................................................................................................................4 III......................................................................................................................................... 6 2 Parte .................................................................................................................................. 9

1 Parte Na minha infncia vi uma pintura muito pattica. Cristo estava na Cruz e muito perto da Cruz havia um veado. Um pouco mais longe dele havia uma multido muito grande. As pessoas riam de Cristo, enquanto que o veado chorava a lgrima viva. Com o dio por um lado e a simpatia pelo outro lado, Cristo abenoava at queles que foram responsveis por sua crucifixo. As palavras imortais de Cristo, agora tambm ecoam em meus ouvidos: "Pai, perdoai-lhes porque no sabem o que fazem." (S. Lucas XXIII. 34) No h dvida que ningum pode matar a Cristo. Cristo Eterno. A Santa Cruz a interseco da vida mundana e a divina. A interseco do filho do homem e o Filho de Deus. O filho do homem sempre morre, sempre sofre, sempre tem misrias no mundo. Nenhuma exceo h nisso . Mas Cristo sofre deliberadamente para emancipar a humanidade. Cristo morre voluntariamente para ensinar o caminho da Imortalidade. A vida mundana ou existncia fsica uma manifestao limitada da vida eterna, pelo tempo e espao. Quem estiver apegado vida mundana no sabe a respeito da Vida Eterna; enquanto que aquele que sacrifica sua vida mundana para cumprir "Tua Vontade" - a vontade de Deus - consegue a Ressurreio. Cristo o Esprito Eterno e no corpo transitrio nenhum medo tem de perder sua vida - que a Vida eterna. O sacrifcio da existncia fsica para ele um dever definido, de acordo com o plano Divino. Por isso Cristo diz: "O Pai me ama porque dou minha vida para logo retom-la. Ningum a tira de mim; sou eu quem a d por vontade prpria. Tenho poder para d-la e tornar a tom-la. Tal o mandado que do Pai recebi." (S. Joo. X) Certamente, um Templo ou uma Igreja a casa de Deus. Nada exceto orar a Deus e a realizao do Ser deve-se fazer l. Que santidade to grande a de Cristo! No tem inteno de formar nenhum culto ao redor de sua personalidade ou sua individualidade. Como um verdadeiro espiritualista, Cristo sempre nos conduz para a nica finalidade: a Eternidade do Esprito. Ele diz: "Qualquer pecado ou blasfmia ser perdoado aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no lhes ser perdoada. Quem falar contra o filho do homem ser perdoado, mas quem falar contra o Esprito Santo no ser perdoado nem neste sculo nem no vindouro." (S. Mateus Xli 31-32)

O homem um deus, mas a realizao do Esprito Santo que f-lo conhecer sua Divindade. Mas quando um Homem realizado fala a lngua mstica, as pessoas comuns nada compreendem, ento querem apedrej-lo dizendo: "Por nenhuma obra boa te apedrejamos, seno pela blasfmia, porque tu sendo homem te fazes Deus." O Homem replica na voz de Cristo: "No est escrito em vossa lei, "Eu vos digo: Deus sois!? Se a Lei chama deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus - e a Escritura no pode falhar - daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, vs dizeis "Blasfmia, porque eu disse "Sou Filho de Deus?" (S. Joo X, 34-36) Como j tenho indicado, o Homem Realizado vive no mundo simplesmente para cumprir a misso de Deus. No momento da crise espiritual e moral, Ele atua como um bom pastor. Cristo diz: "Eu sou o bom pastor e conheo minhas ovelhas e minhas ovelhas me conhecem. Como o Pai me conhece, eu conheo a meu Pai e dou a vida pelas ovelhas." (S. Joo X, 14-15) Ento, a Crucifixo de Cristo voluntria, deliberada. A crucifixo de Cristo no simplesmente um episdio ou evento histrico; uma verdade interminvel; um ideal espiritual! Cada ser tem que tomar sua cruz. "Aquele que no tomar sua cruz e seguir a MIM, no digno de mim. Quem a achar sua vida, esse perd-la- e quem perd-la por amor a Mim, esse acha-la-." (S. Mateus X, 38-39) o que diz Cristo. A crucifixo o caminho do desapego. "Aquele que ama mais ao pai ou me que a mim no digno de Mim." (8. Mateus X, 37) Um grande santo hindusta diz: TUAMEVA MATA CHA PITA TUAMEVA TUAMEVA BANDHUSCHA SAKHA TUAMEVA. TUAMEVA VIGYA DRAVINAM TUAMEVA, TUAMEVA SARVAM MAMA DEVA DEVA. Senhor! Tu s minha Me, Tu s meu Pai. Tu s meu Irmo, Tu s meu Amigo, Tu s minha riqueza, Tu s minha Sabedoria, Tu s meu Tudo. Deve-se ter f nas palavras de Cristo: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Se me conheceis, conhecereis tambm a meu Pai." (S. Joo, 6-7).

Mas ningum deve crer que Cristo fala sobre alguma pessoa histrica. Cristo mesmo diz. "Credeme! Estou no Pai e o Pai em Mim." Naquele dia, conhecereis que eu estou em meu Pai, e vs em Mim, e eu em vs." (S. Joo XIV) Cristo - que a "Luz do Mundo" - (S. Joo VIII, 12) no um homem mortal. A gente comum sabe muito pouco sobre Cristo. Cristo ascende a nvel de cu e trata de levantar o nvel do cu, mas a gente trata de abaixar o cu e a Cristo, ao nvel mundano. Segundo Cristo mesmo diz: "... vs no sabeis de onde venho ou aonde vou. Vs julgais segundo a carne ... " (S. Joo VIII, 15) As pessoas sempre perguntam: "Onde est seu Pai?" e Cristo responde: "Nem a mim me conheceis, nem a meu Pai; se me conhecsseis a Mim, conhecereis a meu Pai tambm.". (S. Joo VII, 19) Confunde-se Cristo com seu corpo, com a carne de uma pessoa histrica. Assim confunde-se a Deus tambm com a existncia corporal. Pinta-se ento a Cristo com cabelos longos, com barba longa e se faz o mesmo com Deus. "O Esprito o que d vida; a carne no aproveita para nada. As palavras que eu vos falei so Esprito e Vida, mas alguns de vs no credes" (S. Joo VI, 63-64). Conclui-se que esta alta expresso simplesmente para indicar a essncia dos ensinamentos crsticos. Cristo mesmo fala sobre sua existncia antes de Abrao quando disseram os judeus a Cristo: "Agora convencemo-nos de que ests endemoniado. Abrao morreu e tambm os profetas e tu dizes: "Aquele que guardar a minha palavra nunca morrer" - Por acaso s tu mais velho que nosso pai Abrao que j morreu? Se os profetas morrem, quem pretendes ser?" Respondeu Jesus: "Se eu glorifico a mim mesmo, minha glria v; meu Pai que me glorifica, de quem vs dizeis que vosso Deus, e no o conheceis. Mas eu o conheo e se dissera que no o conheo, seria semelhante a vs, embusteiro; mas eu o conheo e guardo sua palavra. Abrao, vosso pai, regozijou-se pensando em ver meu dia; viu-o e alegrou-se." Mas os judeus disseram-lhe: "No tens ainda cinquenta anos e viste a Abrao?" Responde Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao fosse, Eu sou." (S. Joo VIII, 52-59) Ento tomaram pedras para atirar-lhe, mas Jesus ocultou-se e saiu do Templo. Em realidade, sempre que um espiritualista trata de explicar a Verdade Eterna, por sua prpria Existncia, os convencionais, os seguidores da religio ritualista, opem-se e tratam de crucificar tambm, sem dar-se conta que a voz da alma realizada no se pode afrontar sob o monto de supersties e prejuzos. A emancipao espiritual a finalidade da religio. A religio que trata de restringir a liberdade espiritual do homem perde sua autoridade sobre a humanidade e pouco a pouco converte-se em uma profisso. A religio como uma profisso pior que a feitiaria. Os executores dessa religio no tm alma alguma e Deus em suas mos converte-se em dolo de pedra! Deus criou o homem sua Imagem. Qualquer esforo em converter Deus imagem do homem traria desgraa humanidade. Cristo vem para santificar os Templos; para castigar os profissionais no campo da religio.

Entrou Jesus no Templo de Deus e expulsou de l a todos quantos vendiam e compravam dentro dele e derrubou as mesas dos cambistas e assentos dos vendedores de aves, dizendo-lhes: "Escrito est; Minha casa ser chamada de casa de orao, mas vs a convertestes em covis de ladres." (S. Mateus XXI, 13). Esta pessoa realizada restabelece a Lei Divina pelas suas aes e palavras; dizendo: "No penseis que vim para abolir a Lei ou os Profetas, mas para consum-las." (S. Mateus V, 17). Que ser to maravilhoso! "Tendes ouvido dizer: olho por olho e dente por dente, mas eu vos digo: No resistais ao mal; e se algum vos bate na face direita, dai-lhe a outra tambm... " "Tendes ouvido que foi dito: Amars a teu prximo e aborrecers a teus inimigos". Mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos de vosso Pai que est no cu, que faz sair o sol sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos." (S. Mateus V, 43-45) Esta a atitude do homem que realizou a UNIDADE com todo o universo, pela auto-realizao. Esta pessoa nada pode fazer, seno abenoar at queles que o crucificam: "Pai, perdoailhes porque no sabem o que fazem." Eu sou um hindusta. As palavras imortais de Cristo invariavelmente lembram-me um hino do Veda, minha Escritura muito sagrada. YASMIN SARVANI BHUTANI ATMAIVABHUD VIYANATAH. TATRA KO MOJAH KAH SHOKA EKATVAMANUPAHYATAH. "Como pode ter qualquer tipo de iluso quem possui esta sabedoria perfeita que faz dar-se conta que todas as coisas existentes esto presentes no Ser mesmo? De onde pode vir tristeza para aquele que v em todas partes somente a presena do UNO? (ISHVASYA UPANISHAD).

II Apoderando-se de Cristo, a turba dos prncipes dos sacerdotes, oficiais do Templo e ancios levaram-No e introduziram-No na casa do sumo sacerdote. Quando era dia, reuniu-se o Conselho dos Ancios do povo e os prncipes dos sacerdotes e os escribas e conduziram-No ante seu tribunal. Estando convencidos que Cristo afirmava que Ele era Filho de Deus, levaram-No ao governador Pilatos. Mas Pilatos no encontrou em Cristo delito algum dos que alegavam. Trs vezes Pilatos disse multido: "Que mal fez? Eu no encontro nele nada digno de morte; dar-lhe-ei correo e solt-lo-ei." Que estranho que a multido prefira a liberdade de um homem que por motim e homicdio havia sido condenado! O governador finalmente rendeu-se presso. Soltou o criminoso Barrabs e entregou Jesus vontade deles. Quando o levavam, pegaram um certo homem chamado Simeo de Cirene que vinha do campo e carregaram-no com a cruz para que a levasse detrs de Jesus. Seguia-lhe uma grande multido, entre ela

tambm mulheres que se condoam e lamentavam por Cristo. Com Ele levaram outros dois malfeitores para serem executados. Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, crucificaram-No e tambm aos dois malfeitores, um direita e outro esquerda. Um dos malfeitores crucificados insultava-o dizendo: "No s Tu o Messias? Salva-Te pois, a Ti mesmo e a ns". Mas o outro, tomando a palavra o repreendia dizendo: "Tu, nem sofrendo o mesmo suplcio temes a Deus? Em ns cumpre-se a justia, pois recebemos o justo castigo por nossas obras, mas este nada mau tem feito." Cristo disse-lhe: "Hoje mesmo estars comigo no paraso." (S. Lucas XXIII, 43) Em toda a descrio bblica mencionada encontramos aos homens classificados em diversos tipos:
1.

Na forma de Pilatos: aqueles que seguem o caminho da injustia, simplesmente para Na forma de Sacerdotes: aqueles que seguem o caminho da injustia para esconder sua Na forma do criminoso Barrabs: Aqueles que cometem muitos pecados, mas o sacrifcio Na forma de uma grande multido: Aqueles que so inocentes, mas que seguem o caminho Na forma de mulheres condodas: Aqueles que querem seguir o caminho da justia, mas Na forma de Simeo de Cirene: Aqueles que so obrigados pelos hipcritas a seguirem o Na forma de malfeitor que insultava Cristo: Aqueles que apesar de serem pecadores, tratam Na forma de malfeitor que tinha simpatia por Cristo: Aqueles que sabem de seus

apaziguar pessoas injustas. 2. 3.

4.

ignorncia e sua hipocrisia. de sbios e santos sustenta suas vidas. da injustia simplesmente para divertir-se. 5.
6.

so desamparados. caminho da injustia a fim de servir a seus prprios interesses.

7.

de burlar criticar e insultar s pessoas Divinas. 8. problemas, pecados; aceitam a crucifixo e tratam de acercar-se de Deus com grande humildade. Ningum, exceto as pessoas deste ltimo tipo, pode entrar no Paraso. No mundo, fisicamente, todos so pecadores, mas muito pouca gente o sabe. Alguns simplesmente burlam-se dos outros e ignoram hipocritamente seus pecados. Esse tipo de pessoa nunca pode estar com Cristo no paraso. Somente aqueles que verificam seus pecados e crucificam seu EGO na SANTA Cruz da Sabedoria do Ser, podem juntar-se a Cristo no Reino de Deus. No BHAGAVAD GITA, uma Escritura hindusta muito sagrada, o Senhor Krishna diz: SARVADHARMAN PARITYAJYA MAMEKAN SHARANAM VRAJA, AJAM TVA SARVAPAPEBHYO MOKSHYI SHYAMI MA SHUCHAH (XVLL. 66)

"Desdenha todo outro ensinamento filosfico, cientfico ou religioso. Busca em Mim teu nico refgio. Vem a Mim. No temas, Arjuna! Eu limparei todas tuas culpas." Nenhuma coisa h mais sagrada que a sabedoria do Ser e a Devoo a Deus. No fogo da sabedoria todos os pecados queimam-se num momento. No sonho, v-se o rei e o ladro, mas logo que o sonhador desperta, ambos desaparecem. Assim tambm, logo que se tira o EGO, toda diferena entre um pecador e um virtuoso se vai. Assim que se analise a gua limpa e a suja, aparecem os mesmos elementos: hidrognio e oxignio. O incidente da mulher adltera indica claramente que Cristo nunca teve dio dos pecadores. Ele fez com as pessoas realizassem que no eram menos culpveis. Depois disse a ela: "Mulher, onde esto os que te condenavam? Ningum te condenou! Ela disse: "Ningum, Senhor". Jesus disse: "Eu tambm no te condeno; vai e no peques mais." (S. Joo VIII, 10-11) A simpatia para com os pecadores uma qualidade de todos os Santos e Sbios. Mas eles sempre esperam que os pecadores se convertam em santos e sbios. Ento, quem tem f em Cristo perde todos seus pecados e no mesmo dia est com Ele no Paraso.

III Estavam junto cruz de Jesus sua Me e outros parentes. Jesus, vendo a sua Me e ao Discpulo a quem amava, disse Me: "Mulher, eis teu filho." Logo disse ao Discpulo: "Eis a tua Me." (S. Joo, 26-27) Que ideal to grande! Somente um espiritualista pode apreciar a beleza dessas palavras. O mesmo Cristo que antes havia perguntado: "Quem minha Me, e, quem so meus discpulos? " (S. Mateus XII, 48) Ainda mais tarde, estendendo sua mo sobre seus discpulos, disse: "Eis aqui minha Me e meus Irmos, porque quem quer que faa a vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu Irmo, minha Irm e minha Me ... " Agora d sua Me o filho e ao Discpulo a Me. (S. Mateus XII, 49) Ento, a princpio o desapego. Depois, a relao cordial. O apego mau, mas o Amor necessrio. Que terrvel a primeira declarao! "No penseis que vim para trazer a Paz Terra; no vim propor paz, seno a espada. Porque vim separar o homem da mulher, a filha de sua me, a nora de sua sogra e os inimigos do homem sero os de sua casa." (S. Mateus X, 34-36) O ser mencionado pode explicar que esta declarao nada tem a ver com crueldade. Em verdade, Cristo veio para fazer o caminho da espiritualidade que necessita da atitude do desapego. Cada Mestre, grande Mestre faz o mesmo. Logo no incio meu Gurudeva disse-me que no pensasse nos meus amigos e nos meus pais; tempos depois perguntou-me: "Por que tu s to duro e no escreves carta alguma a teus parentes?"

"Ento, o apego no desapego e o desapego no apego a essncia da espiritualidade. Sem romper as relaes anteriores, as novas no podem se estabelecer. Quando se est estabelecido em Deus, no se tem medo algum de apegar-se a coisa alguma. Para aquele que no tem me, todas as mulheres so mes e, para aquela que no tem filho algum, todos os homens so seus filhos. Toda a humanidade a famlia de um espiritualista. Para realizar a Paz Eterna, a humanidade tem que converter-se numa famlia universal. "VASUDHAIVA KUTUMBAKAM": "Todo o Universo uma famlia". Apesar de manter suas individualidades e peculiaridades, todos os pases e todas as naes, todas as religies e todas as raas devem adiantar o esprito da Universalidade. Qualquer tipo de limitao cria a reserva mental. Como consequncia, tudo queima-se no fogo da guerra. muito estranho que muitos dos seguidores de Cristo tampouco deixem suas limitaes, que no realizem o ideal da Universalidade em sua vida. Cristo Universal, livre de todos os limites. O Filho de Deus no vem simplesmente para emancipar aos seguidores de uma religio ou aos cidados de um pas. Os judeus crucificaram somente o corpo de Cristo, mas aqueles que tratam de limitar a Cristo, crucificam o Esprito de Cristo. Cristo o amor Universal, livre de todas as limitaes. Nenhuma Economia ou Poltica pode ser um meio verdadeiro de expressar o amor Universal. Agora os polticos e os religiosos, ambos, falam em voz alta sobre o amor universal, mas o ser humano nenhuma salvao tem. O barco da Humanidade a cada momento est se atirando cada vez mais no giro do dio e da crueldade. Antes mesmo de se terminar uma guerra, comea outra. Lutam os pais contra os filhos, os esposos contra as esposas e esposas contra os esposos; mas todos falam sobre o amor universal. Desde que o amor no exista na famlia, como pode existir no Universo? Como posso eu amar s pessoas que vivem a milhares de quilmetros de meu pas, quando no amo a meus irmos? A famlia a Universidade nica, onde se recebe as primeiras lies no amor. A vida toda o homem estende o que aprende na famlia. Assim como uma gota, assim tambm ela no oceano. Como o tomo, o elemento tambm. Da mesma sorte, a natureza da famlia afeta toda a existncia da humanidade se o homem aprender apropriadamente a sacrificar sua individualidade para manter a unidade da famlia, pode sacrificar o interesse de sua famlia para aumentar a dignidade de sua aldeia. Como resultado, o processo do sacrifcio continua tambm. A aldeia serve causa da nao; a nao de toda a humanidade; e a humanidade prova sua grandeza sustentando a lei da justia no mundo inteiro. Alguns pensadores dizem que o homem o pncaro da criao, porque ele tem poder de dominar tudo. Em minha opinio, esse no principal aspecto do homem. Sua grandeza verdadeira consiste em seu poder de proteger aos inocentes e aos desamparados; sua nobreza est em perdoar as maldades dos outros. Cristo um Ideal, sua vida tem que ser seguida por toda a humanidade. Sem dvida, a vida crstica se manifesta no peito das Mes, como Maria, cuja santidade cultiva o amor divino nos coraes de seus filhos.

Certa vez, na Europa, quando Swami Vivekananda, um dos maiores santos da ndia, disse: "Ns, os hindustas, no aceitamos a igualdade do homem e da mulher..." surgiu uma grande comoo. No lhe deixaram falar durante quinze minutos mais ou menos. Logo, o Swami insistiu: "Sim! No aceitamos a igualdade do homem e da mulher. A mulher a me e o homem, seu filho. O filho nunca pode ser igual a sua me." O mundo ocidental reconheceu a grandeza da mulher como esposa; mas agora tem que ador-la como me. A feminilidade realiza sua perfeio somente na maternidade. Logo que a corrente da vida feminina passa pelos vales das paixes e desemboca no oceano da maternidade, a virgindade destilada sobe para tocar a altura do cu e assim reanimar a divindade da alma do homem que est desorientada no deserto da luxria. A conscincia divina diz: "Mulher, eis a teu filho." "Homem, eis a tua Me."

2 Parte Era meio-dia. Estendiam-se as trevas sobre a terra. Exclamou Jesus com voz forte. "Deus meu, por que me abandonaste?" (S. Mateus XXII, 45) Este grito muito significativo. No est relacionado com o medo que a gente comum tem ante a presena da morte. Significa a grande pressa que tem um devoto verdadeiro para juntar-se a Deus. A separao de Deus por dois minutos sequer, tambm insuportvel. Esta impacincia divina somente a tm os filhos de Deus. Nenhum reflexo de tristeza h nessa impacincia. Quando um homem fica longe de sua famlia durante muito tempo e regressa a sua casa, tem uma inquietude peculiar. Quanto mais perto de sua casa est mais pressa tem de chegar. Assim tambm, Cristo veio para cumprir a misso de Deus; uma vez cumprida, Ele no tem mais interesse no mundo, tampouco em seu corpo. No quer nada, exceto a unio com Deus. H duas classes de homens: os que querem falar com seus parentes e amigos no momento de deixar este mundo e lembram de todos exceto de Deus, no se dando conta de que falaram durante toda a vida com as pessoas mundanas e, duas palavras a mais com elas no as levaro ao cu. Os outros homens so os que no se lembram de ningum nem de nada, seno de Deus. Partem do mundo com a mente perfeitamente cheia com a ideia de Deus. Somente os homens do segundo tipo renem-se com Deus. Segundo o Senhor Krishna: SARVADVARANI SANYAMYA MANO HRIDI NIRUDHYA CHA; MURDHNYADHYATMANAH PRANAMASTHITO YOGADHARANAM. OM ITYEKAKSARAM VRAJAMA VYAJARAMMAMANUSMARAN; YAH PRAYATI TYAYANDEJAM SA YATI PARAMAM GATIM. ANANYACHETAH SATATAM YO MAM SMARATI NITYASHAH; TASYAJAM SULABHAM PARTHA NITYAYUKTASYA TOGINAH. "Com todos os sentidos separados dos objetos sensrios, sua mente implantada em seu corao e seu PRANA (forca vital) concentrado em seu crebro, esse deixa o corpo cantando OM - a projeo do BRAHMAN - o Absoluto e, contemplando-Me, consegue o Estado Supremo, Arjuna! Ao Yogue dedicado que est completamente estabelecido em Mim, e que sempre pensa em Mim, Eu estou disponvel facilmente." (Gita VIII, 12-14)

Para realizar Deus, a gente tem que se esquecer de todo mundo, at de sua prpria vida. Cristo esqueceu tudo. Somente uma pessoa realizada pode gritar como Cristo. Neste grito encontramos a profundidade da espiritualidade. No RAMAYANA, uma das Escrituras mais sagradas dos hindustas, relata-se que quando faltava s um dia para que o Senhor Rama regressasse de seu desterro de catorze anos, Bharata, seu irmo, que estava muito dedicado a Ele, exclamou: MORE YIYAN BHAROSA DRIDHA SOYI, MILIJA JIN RAMA SAGUNA SUBHA JOI; BITEM AVADHI REJAJIN YAUN PRANA; ADHAMA KAVANA YAGA MOJI SAMANA. "Esto acontecendo bons augrios. Eu estou muito seguro de que encontrei a Rama depois do trmino de nossa separao. Se eu vivesse sem Ele, no haveria nenhuma pessoa mais culpvel que eu no mundo." Sabendo Jesus que j tudo estava consumado para que se cumprisse a Escritura, Ele disse: "Tenho sede." (S. Joo XIX, 28) Qual a sede de Cristo? Sem dvida, sua sede era muito diferente da ordinria. Seu corao estava impaciente para reunirse a Deus. Quem est consciente de sua relao com Deus, vive no corpo, mas espera incessantemente o momento em que sua alma sedenta consiga o nctar da Eternidade. "Eu Te glorifiquei sobre a terra levando a trmino a obra que me encomendaste realizar. Agora, Tu, Pai, glorifica-me perto de Ti mesmo, com a glria que tive perto de Ti, antes que o mundo existisse." (S. Joo XVII, 4-5) A experincia da morte, em nenhum sentido menor que a da vida. Indubitavelmente, a morte abre para o homem uma esfera muito diferente de experincia. S os valentes, os corajosos, que tm f em Deus e na Eternidade do Ser, podem desfrutar dessa experincia. ", Arjuna! Eu salvo sem demora do mundo e do oceano da morte queles cuja mente est perfeitamente estabelecida em Mim. (Gita XII, 7) Quando Tapovana Maharaja, um grande Guru, estava por deixar seu corpo, seus discpulos trataram de deit-lo; ele lhes disse: "Filhos meus! No se preocupem por mim. Descansei toda minha vida, agora quero ganhar a experincia da morte. Muitas vezes pode-se ter outras experincias, mas a experincia da morte no se pode obter por uma segunda vez na vida." A vida uma mistura de mortalidade e imortalidade; o Filho do Homem e o Filho de Deus, ambos esto presentes no Ser. Logo que uma alma, que no tenha ego algum, passe pela porta da morte, nada fica exceto a histria do Ser Eterno.

A morte para os ignorantes a entrada da destruio completa, mas para os sbios a entrada do cu onde dana eternamente a Deusa da Imortalidade. "Aqueles que agem sem desejos, apegos, ego ou ambio, a Bem-aventurana Eterna d as boasvindas." Esta a disposio de quem realizou o BRAHMAN. Quem a alcanar no pode ter nenhum tipo de iluso. Ademais, no ltimo momento da vida tambm fica nessa mesma disposio e obtm a felicidade sublime." (Gita, II 71-72) Havia um vasilhame cheio de vinagre e eles ensoparam uma esponja no vinagre e acercaram-na boca de Jesus. Quando tomou o vinagre, disse: Tudo est consumado e inclinando a cabea, entregou o Esprito. (S. Joo XIX, 29-30) Que diferena to grande entre a inteno dos Sbios e a compreenso das pessoas comuns! Cristo falava sobre a sede espiritual, mas as pessoas compreenderam que Ele tinha sede mundana. Ento deramLhe vinagre. "O que para o vulgo o dia, noite para o Sbio e o que para o vulgo parece trevas, luz para o Sbio." (Gita II, 69) O vinagre o lquido azedo produzido pela fermentao cida do vinho. O vinho um smbolo da realizao de Deus, enquanto que o vinagre dos prazeres sensrios. Assim como o vinagre um produto secundrio do vinho, assim tambm os prazeres sensrios so reflexos da felicidade Divina. Enquanto as pessoas comuns tratam de atrair a ateno do homem que crucificou seu ego na cruz da auto-realizao, ele exclama para os objetos sensuais: "Tudo est consumado". Certamente, nesta frase a palavra "tudo" no inclui em si mesma ao Ser. O Ser eterno. Nada nem ningum pode consumi-lo. S os desejos terminam. A crucifixo fsica s, no suficiente; no pode tirar todos os desejos e no pode dar a realizao de Deus. Antes de Jesus, muitos outros morreram na cruz e depois de Cristo tambm foram muitos os que morreram na cruz e, pelo menos dois morreram juntos com Cristo na cruz. Mas ningum pde obter a glria de Cristo. O Senhor Krishna diz: "Aquele que se abstm dos objetos sensuais no goza deles, mas o apetite deles continua. No entanto, a Verdade Suprema acaba com o apetite daquele que a conhece. (Gita II, 59) A abstinncia fsica a crucifixo. O vinho da realizao d s pessoas a intoxicao Divina, que faz esquecer-se de todo o mundo. O MAHABHARATA uma Escritura famosa da ndia. Nesta escritura encontramos o carter maravilhoso de BHISHMA PITAMAHA. Ele tem o poder de vencer a todo o mundo; mas para cumprir o desejo do Senhor pe fim a sua vida. Ento no campo de batalha, v-se-lhe deitado numa cama de flechas. Todo o sangue escorreu de seu corpo e neste momento tem sede. As pessoas trazem gua em jarras de ouro, mas ele diz: "Eu no quero beber esta gua. Arjuna, filho meu! Faz algo para satisfazer minha sede." Arjuna afunda sua lana na terra e a gua sai do centro da terra. Desta maneira satisfaz-se a sede do generalssimo.

A terra o mundo e seu centro, Deus. A corrente de gua que sai do Ser pode satisfazer a sede do ser corajoso que consumiu todo seu sangue para servir causa divina. No fim Jesus, com grande voz, disse: "Pai, em tuas mos entrego meu esprito." E dizendo isto, expirou. (S. Lucas XXIII, 46) O ego est morto. O Esprito fez-se Um com o Esprito Santo. O grande drama do mundo acabou-se. O processo da Emancipao realiza sua finalidade. O ego a conscincia do "Eu", enquanto que o Esprito a conscincia Pura. O ego a "causa" da escravido; o Esprito, a fonte da liberdade. O filho do homem sempre livre; mas o ego no o deixa realiz-lo. Ento, a Crucifixo. A crucifixo do ego a Crucifixo do filho do homem. A crucifixo do filho do homem a Ressurreio do Filho de Deus. Sem a crucifixo, nenhuma Ressurreio h. Em verdade a Crucifixo a Ressurreio. O mesmo que filho do homem no mundo, o filho de Deus no Reino de Deus. Onde est o reino de Deus? "O reino de Deus est dentro de vs." (S. Lucas XVII, 31) "Quem viu a mim, viu ao Pai. Como dizes tu: "Mostra-nos ao Pai?" (S. Joo XIV, 9) Nenhuma diferena h entre o Filho e o Pai. "No crs que eu estou no Pai e o Pai em mim?" (S. Joo XIV, 10) O mundo j no v a Cristo, mas as pessoas que tm f e sabedoria vem-No. Aqueles que vem a Cristo vivem eternamente." Onde est Cristo? "... eu estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs." (S. Joo XIV, 19-20) Deus eterno. Cristo eterno. Ns somos eternos. Ns e Cristo estamos em Deus. Ns e Deus estamos em Cristo. Cristo e Deus esto em ns. Ento podemos realizar a Deus e a Cristo em ns mesmos. A realizao do Ser VEDANTA, o fim da Sabedoria o JANA YOGA. O Veda diz: "O ONICONSCIENTE que sabe tudo e de quem todo o poder e toda a majestade da Terra o SER, sentado no trono da Cidade Divina de BRAHMAN, no Cu Eterno." "TATVAMASI: Tu s Aquilo - o SER Eterno."

Ningum pode realizar o SER sem sacrificar o ego. A crucifixo do ego a Crucifixo Real. No perodo da Semana Santa, os seguidores de Cristo devem aprender a crucificar o ego, o filho da ignorncia e, o que fazem durante a Semana Santa devem faz-lo durante toda a vida, pois a vida uma semana - a repetio dos sete dias da semana. Em verdade, toda a vida uma semana na qual sempre o ciclo dos sete dias se repete. Ento, toda a vida deve converter-se numa Semana Santa; cada dia o ego deve crucificar-se. Em realidade, sete palavras so sete passos da auto-realizao:
1. "Pai perdoai-lhes porque no sabem o que fazem". Representa o perdo. 2. "Hoje mesmo estars comigo no Paraso". Representa a compaixo.

3. "Mulher, eis a a teu filho. Joo, eis tua Me." Significa o amor universal.
4. "Pai meu, por que me abandonaste? Representa a impacincia Divina.

5. "Tenho sede." Representa o apetite pela realizao. 6. "Tudo est consumado." A renncia.
7. "Em tuas mos entrego meu esprito". A entrega perfeita.

Em snscrito, os passos mencionados chamam-se respectivamente: 1) SHAMA; 2) KARUNA; 3) VISHVA PREMA; 4) TITIKSHA; 5) MUMUKSHVAM; 6) VAIRAGYAM e 7) ATMASAMARAPANAM. Os sete passos so necessrios para ATMA BODHA. Nenhuma coisa mais importante h que ATMA BODHA. Devemos seguir o caminho da auto-realizao com dedicao e autoconfiana. As bnos de Deus e dos Santos e Sbios esto conosco. OM SHANTI SHANTI SHANTI OM PAZ PAZ PAZ