UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE ESTUDOS GERAIS Departamento de Histria

A FORMAO DA CULTURA COLONIAL BRASILEIRA

Trabalho apresentado ao Prof. Estilaque Ferreira dos Santos, da disciplina Histria da Cultura Brasileira.

LEONARDO PINTO SILVA Aluno do 7 Perodo de Histria Turnos matutino/noturno

Vitria 06 de maio de 1998

Introduo
O presente trabalho visa mostrar como se deu a formao da cultura brasileira, tendo como ponto de partida o sculo XV em Portugal, quando se intensificou o seu desenvolvimento cultural. Primeiro de tudo, o que significa o termo cultura ? Este um termo difcil de se definir com exatido e de modo satisfatrio para todos. O Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, considera cultura como sendo o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e doutros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade; civilizao. Podemos encontrar ainda no mesmo verbete, cultura como sendo o desenvolvimento de um grupo social, uma nao, etc., que fruto do esforo coletivo pelo aprimoramento desses valores; civilizao, progresso. No devemos estudar os costumes, as tradies, ou as crenas de um povo ou de uma sociedade, adotando como ponto de vista a cultura em que estamos inseridos, porque cada realidade cultural tem sua lgica interna, a qual devemos procurar conhecer para que faam sentido as suas prticas, costumes, concepes e as transformaes pelas quais estas passam (Santos, 1983, p. 8). Quando fazemos parte de uma determinada cultura, s vezes camos no erro de acharmos que todas as outras so inferiores, primitivas e imutveis. Segundo Jos Luiz dos Santos (1983, p. 47), nada do que cultural pode ser estanque, porque a cultura faz parte de uma realidade onde a mudana um aspecto fundamental. As nossas realizaes como seres humanos partem do princpio de que podemos aprender a entender e a conviver com a diversidade de

culturas, assim, nos livraremos das vises distorcidas ou mesmo pessimistas. O trabalho tem incio com a anlise do texto de Miguel Reale, intitulado Cristianismo e Razo de Estado no Renascimento Lusada. Ele vai explicar como que cada um dos trs tpicos contidos no ttulo (Cristianismo, Razo de Estado e Renascimento), foram responsveis para a formao e a compreenso de ambas as culturas, a portuguesa e a brasileira. Em seguida, utilizo o texto Colonial e Barroco, de Joo Adolfo Hansen, para mostrar como que ele apresenta o significado de tais termos e a maneira como ele aborda a influncia destes no incio da cultura lusobrasileira no sculo XVII, j que os indcios de uma cultura propriamente brasileira s comearia a ser concretizada a partir do sculo XVIII, e na construo de uma realidade brasileira. J em Festas e Utopias no Brasil Colonial, de Mary Del Priore, demonstrado os interesses polticos, religiosos e simblicos das festas, danas, jogos e msicas do perodo colonial brasileiro, bem como as suas origens, fundamentos e influncias. So trs textos que, juntos, traam o caminho realizado para a consolidao de uma cultura, que vai desde o surgimento do Renascimento em Portugal, at as tradicionais festas e manifestaes de razes lusas, que acabam se mesclando com as no menos importantes expresses indgenas e africanas.

Cristianismo e Razo de Estado no Renascimento Lusada

(Miguel Reale)

O autor comea destacando que a princpio importante discutir o significado e o alcance da Razo de Estado na Histria do Imprio Lusada, e como foram construdos os ideais do Cristianismo e o Imprio. Ele assinala que a conscincia dos novos tempos foi um aspecto fundamental na compreenso do que representou a expanso martima e tambm as descobertas de terras. A formao cultural de Portugal a partir do sculo XV contou com a fuso do Humanismo e do Renascimento num nico processo, que conservava ainda fortes elementos medievais. Os pensadores do Renascimento se encarregaram de fazer desaparecer esses elementos, dando uma nova viso a respeito dos problemas polticos, baseada na explicao naturalstica. A Razo de Estado est associada idia de soberania de governo, donde formou-se uma comunidade concreta influenciada pelos ideais da F e do Imprio. Essas caractersticas do Estado lusada foram responsveis para o destino do Brasil, segundo Reale. Quanto ao Cristianismo, o autor tenta mostrar que a falta de preocupao poltica causou a quebra do carter religioso do Estado antigo, diferenciando a religio, da poltica. A crena numa ordem superior transcendente, minaria a possibilidade de o Estado fazer uso da razo no seu agir. Ao superar a poltica medieval, graas precoce formao do Estado portugus sobre uma base nacional com uma estrutura jurdicopoltica unitria, Portugal viu crescer culturalmente os estudos e as obras Renascentistas. De acordo com o autor, foi a luta contra os sarracenos que deu origem a uma mescla de nacionalismo e catolicidade, resultando numa formulao original da razo de Estado. Ao falar dos filhos de D. Joo I, Reale d nfase a D. Pedro, por ser com ele que se acentuam os traos humansticos e foi o introdutor da

cultura nova no mundo lusada, e a D. Henrique, considerado o heri da Renascena. Ele aborda tambm a formao de uma conscincia imperial e religiosa, e uma tendncia de no se sacrificar pelo puro ideal da F, mas servi-lo de modo apaixonante, o que seria uma constante da cultura portuguesa renascentista. Quase no final do texto, ele afirma que a causa do Imprio a causa da F, e sempre a causa da religio que ocupa o primeiro lugar. A idia no colocar o Cristianismo como simples elemento religioso, e sim como elemento concreto de cultura.

Colonial e Barroco
(Joo Adolfo Hansen) Hansen inicia com uma anlise da noo de colonial, que muitas vezes vista como algo excludente e dominada, supostamente homogneo e vazio de eventos (Hansen, 1992, p. 347). O colonial

seria o ainda-no do Estado nacional, e para fazer parte de um sistema literrio era necessrio alguns pr-requisitos, como: condies materiais de produo, circulao e consumo da cultura. Em seguida, o autor mostra que algumas pessoas consideram a literatura colonial como uma expresso que se contradiz, por querer analisar o passado com as exigncias do presente, o que seria um anacronismo. Quanto historiografia literria, esta teria uma influncia de idias importadas, impedindo assim de se ter uma literatura prpria e original, voltada para a realidade da colnia. Seriam as idias fora do lugar. Essas pessoas vem o colonial como um lugar vazio, porm em evoluo, a caminho de uma realidade brasileira. Para Hansen, os sculos XVI ao XVIII marcariam o advento da histria literria como universalizao da particularidade romntica (p. 348). Teria que ser visto como um todo, inserido num processo, e no de forma evolutiva como muitos defendem. Quanto ao barroco, Hansen tambm demonstra primeiro o ponto de vista que predominante na historiografia literria, como o caso do teor moralista associado a uma perspectiva classicista, onde se cr num valor esttico negativo do nome barroco devido a uma poca de decadncia, principalmente espiritual, de alguns povos da Europa. J segundo Hansen, o barroco teria vnculos profundos com a Contra Reforma e o poder absolutista, mas sem se misturar ou se confundir com eles. As prticas barrocas objetivam uma reinterpretao das obras clssicas, como as de Aristteles, Ccero e Quintiliano. A Contra Reforma criou uma neo-escolstica, fazendo uso dos clssicos, mas do ponto de vista medieval, enquanto que o Iluminismo e o Renascimento utilizaram os clssicos renegando a Idade Mdia. Como que o barroco serviria para legitimar o Rei? Em Portugal, o Rei teria duas pessoas: persona personalis, falvel e mortal, e persona idealis, mstica. Se algum fosse reclamar de um mal trabalho realizado

por um sdito do Rei, no seria uma reclamao culpando o Rei por ter escolhido mal o seu sdito, e sim, uma reclamao ao Rei a respeito desse sdito. Voltando dupla pessoa do Rei, esta se aplica no mbito do poder poltico: ordinrio, quando se trata do direito privado e se tem em vista o interesse particular do sdito, e absoluto, quando se exerce em vista do bem comum e se determina em funo da razo de Estado soberana (p. 351). A crtica ao poder ordinrio, significa uma afirmao do poder absoluto do Rei. A crtica poesia e ao barroco, centradas no poder ordinrio, uma afirmao do poder real e da razo de Estado. Depois dessas consideraes, o autor mostra a influncia do barroco para a formao da cultura luso-brasileira no sculo XVII, onde a Corte de Portugal abrigaria uma grande diferena entre as camadas da hierarquia, num pequeno espao territorial. Assim, a representao da posio social do indivduo era feita atravs das cortesias e do vesturio. Os infratores seriam castigados com multas ou aoites, de acordo com a hierarquia. Com isso, a identidade definida pela representao e como representao; o poder deduzido da aparncia; e a posio, da forma da representao (p. 353). Essas prticas se refletem no princpio construtivo da sociedade colonial brasileira, onde a superioridade social s reconhecida atravs da submisso poltica e simblica vontade real e etiqueta. O elemento formador da sociedade no o dinheiro, e sim, o rei. A relao com o Rei que determina se o indivduo vai ter ou no dinheiro. Segundo Andr Robinet, o grande problema dos discursos barrocos o da autonomia dos membros do corpo poltico em relao ao todo: o problema dos limites da ao (p. 354). Enquanto as crticas corrupo do clero se faziam presentes, a crtica monarquia era a grande ausente da literatura portuguesa. Hansen conclui que:

hierarquia, discrio e agudeza so trs itens fundamentais para relacionar as termos colonial e barroco de nosso ttulo, no sentido da produo e difuso contraditrias dos discursos do sculo XVII portugus no Brasil (p. 359).

Festas e Utopias no Brasil Colonial

(Mary Del Priore) Segundo a autora, o tempo das festas tido como o tempo das utopias, sendo feita numa sociedade onde h vrios grupos em protesto, fazendo reivindicaes de acordo com suas frustraes. O tempo de festas, ora ela suporte para a criatividade de uma comunidade, ora afirma a perenidade das instituies de poder (Del Priore, 1984, p. 9). Todos os participantes das festas injetam valores, sentimentos e conhecimentos de suas vivncias do dia-a-dia, utilizando-as como vlvulas de escape violncia, s paixes, ao perigo, explorao e dureza do trabalho, trazendo tona a solidariedade entre indivduos

socialmente diferentes e ao mesmo tempo o aprendizado cultural dos mais jovens atravs da experincia dos mais velhos. Para Levi-Strauss, a festa (...) deve responder a uma necessidade e preencher uma funo (Del Priore, 1984, p. 10). O Estado metropolitano portugus se fazia mostrar participante das cerimnias pblicas, a fim de edificar relaes com os grupos sociais e com a metrpole. Inicialmente, o que levou realizao das festas ? A autora mostra que devido s boas produes agrcolas, o homem decidiu fazer comemoraes para agradecer a colheita e pedir proteo e regularidade para as prximas. Com o tempo elas iriam servir aos propsitos do cristianismo e solidificao das idias absolutistas de Portugal. Na Colnia, seria a afirmao do poder do rei, com o povo participando das datas importantes, cultuando assim a sua personalidade. As festividades se tornariam conservadoras e urbanas. Vrios elementos das festas possuam carter metafrico, como era o caso das luminrias nas casas. Quem as tivesse mais, adquiria mais status e poder dentro da comunidade, ao mesmo tempo em que servia de propaganda do Estado Moderno fazendo aluso ao nome do rei e ao de seus funcionrios, o que era o objetivo tambm da queima de fogos.
A festa comeava pelo desfile de smbolos (as mscaras, os arautos, as bandeiras, o mastro, a decorao das ruas e os foguetes), que eram apropriados diferentemente pelas diversas camadas da populao. Ora status, ora poder, ora resistncia, a cultura popular ou a de elite davam funes diversas a esses vrios smbolos (p. 41).

Danas, fantasias, carros alegricos, ritmos e batuques, passam a fazer parte das comemoraes, at ento conservadoras, dando um novo rumo e significado peculiar s manifestaes. A mistura entre sacro e

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profano era uma forma de caricaturar aqueles que no seguiam a crena do branco europeu e que no concordavam com suas retrataes, como por exemplo a representao da Amrica e da frica nos carros alegricos. Eram tidas como as terras dos escravos, da aventura, dos metais preciosos e das mulheres disponveis. J o ndio e o negro eram associados ao perigo, ao mal e aos animais selvagens. A importncia que se deu aos carros alegricos, est diretamente ligada ao perodo barroco, uma vez que este d sustento cultura da miragem e tentativa de reformar a natureza (p. 50). Mas a Igreja e o Estado, como no conseguiam acabar com as festas, resolvem fazer a unio destas com a vida social das populaes atravs de regras de comportamento, como os sermes. Tais atitudes viriam a demonstrar a contestao popular, atravs de risos aos membros do clero e de folhetos de indignao colados nas portas das igrejas. A revolta contra os jogos e contra a musicalidade e os ritmos africanos, por parte das igrejas, por serem consideradas sensuais e erticas, era vista como absurda para a populao. Ento, segundo Del Priore, qual seria o interesse das partes envolvidas, nas festas ?
ndios, negros, mulatos e brancos manipulam as brechas no ritual da festa e as impregnam de representaes de sua cultura especfica. Eles transformam as comemoraes religiosas em oportunidade para recriar seus mitos, sua musicalidade, sua dana, sua maneira de vestir-se e a reproduzir suas hierarquias tribais, aristocrticas e religiosas. (...) o Estado Moderno est, por outro lado, empenhado em modificar os cdigos culturais que desabrochavam na Colnia (p. 89).

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Concluso
A cultura colonial ,ao menos sua norma culta, bem mais lusa que brasileira, pelo menos at o sculo XVIII. Abrasileira-se aos poucos, de baixo para cima, adotando elementos indgenas, africanos e o cotidiano das pessoas e suas funes na sociedade. A Igreja hegemoniza o ensino atravs dos jesutas, arquitetura, artes plsticas, literatura, msica; forma e sustenta os intelectuais, artistas e artesos da colnia. uma cultura rarefeita, isolada em capitanias que se ligam Europa mas no entre si. Quando o barroco no Brasil chega ao auge, Portugal uma metrpole cultural sufocante: o Pe. Simo de Vasconcelos tem suas Notcias Curiosas e Necessrias das Coisas do Brasil apreendidas, por acreditar e afirmar que o Jardim do den fica aqui; Gregrio de Matos deportado para Angola por seus versos; e tantos outros. As culturas indgenas e africanas so oprimidas, reprimidas e em parte suprimidas pela escravido, a destribalizao e a catequese. Refugiam-se em nichos culturais (magia, culinria, msica) e nas reas

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onde so mais densas. Resistem pelo sincretismo e terminam marcando a nascente cultura brasileira, em especial sua vertente popular.

Bibliografia

DEL PRIORE, Mary. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1984. pp. 9-15; 29-62; 89-104.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. HANSEN, Joo Adolfo. Colonial e Barroco. In: Amrica: Descoberta ou Inveno. Rio de Janeiro: [s.n.], 1992. pp. 347-

361. REALE, Miguel. Cristianismo e Razo de Estado no Renascimento Lusada. In: Revista da Faculdade de Direito - USP. So Paulo, ano XLVII, 1952. pp. 224-270.

SANTOS, Jos Luiz dos. O Que Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986.