Educao e anarquia: abolir a escola1.

Edson Passetti 2 Accio Augusto 3

Resumo
Os anarquistas no Brasil , no comeo do sculo 20, em meio suas lutas que desafiaram a ordem e possibilitaram experimentaes de liberdade, tomaram a educao como maneira de ampliar as foras de combate dos trabalhadores. Criaram diversas escolas de inspirao racionalista, segundo as propostas de Ferrer y Guarda, propiciando a crianas, jovens e adultos maneiras singulares de acesso ao conhecimento vinculadas atuao nos sindicatos, congressos operrios e a uma produo de jornais, fomentando uma cultura do autodidatismo. Os anarquistas no se interessavam apenas no acesso ao conhecimento; sua educao inventava costumes apartados das prticas autoritrias. Hoje, muitas de suas experimentaes foram incorporadas no interior de uma escola democrtica como maneira de garantir a continuidade da escolarizao. O que outrora foi ousadia diante do imobilismo e a da docilidade, tornou-se astcia das novas tecnologias de poder que vem na democracia a profiltica forma de salvar instituies disciplinares. Ocorre um redimensionamento do controle por meio de solues democrticas capazes de incluir qualquer manifestao de resistncia. Hoje, a atitude anarquista em educao volta-se para abolio da escola e da conduta de cidados escolarizados pelo rotineiro exerccio da democracia. Palavras-chave: desescolarizao. anarquia, educao, escola democrtica, escola moderna,

Texto originalmente publicado como Desobedincias e disciplinas, captulo IV do livro Anarquismos & Educao. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2008. Edson Passetti & Accio Augusto so pesquisadores do www.nu-sol.org , passetti@matrix.com.br e Nu-Sol e autores de Anarquismos & educao. estadoaalterado@yahoo.com.br.
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Edson Passetti professor Livre-Docente na Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP, coordena o Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC So Paulo/Brasil), com publicaes no Brasil e no exterior. Publicou, recentemente, os livros Anarquismos e sociedade de controle (2003), tica dos amigos. Invenes libertrias da vida (2003), Anarquismo urgente (2007), as coletneas como Foucault, sem medos (2005), A tolerncia e o intempestivo (2005), Terrorismos (2006); um dos editores da Revista Verve, autogestionria, desde 2002, dos boletins eletrnicos hypomnemata e flecheira libertria. Accio Augusto mestre em Cincias Sociais, pesquisador no Nu-Sol. um dos editores da revista Verve e tem artigos publicados no Brasil e em Portugal.

A escola passou por diversas reformas, e tornou-se o espao obrigatrio onde a criana e o jovem permanecem cada vez mais. Alguns, em renomados colgios, seminrios, escolas de ponta; os demais, em escolas estatais, recolhimentos provisrios, internatos, cursos rpidos de alfabetizao, incluso e normalizao escolar. Educando para governar e ser governado, a escola estatal ou privada, desempenha seu papel de formadora moral para a obedincia escorada em parmetros humanistas, tcnicos e disciplinares necessrios para orquestrar cidados e trabalhadores, segundo a administrao dos endividamentos, a circulao eletrnica de produtos, num planeta que tende universalizao capitalista, democrtica e transterritorial. Esta nova configurao redimensiona a escola disciplinar, que funcionou de maneira anloga no capitalismo e no socialismo, cultivando seus operrios e administradores. A escola, como a fbrica, o banco, as instituies militares e policiais regravam-se, segundo as suas direes, mais ou menos centralizadas e o funcionamento das vigilncias e punies pela hierarquia. Em nome da igualdade socialista a ser alcanada, a escola se uniformizou e militarizou, ignorando as diversas sugestes anarquistas. No capitalismo, por sua vez, em nome da liberdade democrtica, uma escola pluralista se sedimentou, aproveitando-se das experimentaes libertrias. Em ambos os regimes, as prticas anarquistas em educao lidam com dois problemas. No capitalismo, o anarquista deve estar atento para as maneiras pelas quais suas invenes de liberdade acabam capturadas pela escola democrtica. No socialismo como a revoluo social depende do resultado do combate pela direo do movimento das foras mais ou menos afins , sob o governo centralizado, a escola para emancipao humana se tornou mais ou menos autoritria, como em qualquer regime poltico. Ainda no campo da revoluo social, sob a perspectiva anarquista da abolio do Estado, deixar a escola libertria para depois da revoluo abdicar da inveno de novas prticas de liberdades. Internacional Democratic Education Conference (IDEC) e a Escola da Ponte. A expanso da educao democrtica est se transformando na institucionalizao de uma nova maneira de educar na sociedade de controle, que envolve professores, alunos, funcionrios e a comunidade. A Internacional Democratic Education Conference (IDEC) a unio que melhor expressa a formalizao da educao como prestao de servios ou direito fundamental. Ela se rene, anualmente, em diversas partes do planeta, desde 1993, e contempla escolas apartadas do controle direto do Estado, como as da Dinamarca, Israel e Nova Zelndia, mas tambm as estadunidenses e canadenses voltadas para a reforma do ensino, integrando a comunidade na escola, e a escola no interior de cada aluno, professor, funcionrio, cidado. A IDEC pretende democratizar o ensino governamental, ampliando o controle das comunidades. No caso estadunidense, a escola democrtica apareceu em 1968, com a criao da Shaker Mountain, pelo Comissrio de Educao do Estado, Harvey Scribner. Desde ento, cresceu o nmero de escolas que pretendem flexibilizar as decises governamentais sobre educao, procurando, inclusive, delas se desvencilhar ou com elas compartilhar uma nova forma de educar e escolarizar. A proposta educativa separada da direo estatal, voltada para o aluno e que envolve a comunidade, remete s reflexes e propostas de 1962 do anarquista Paul Goodman. Nestas, a escola um espao favorecedor da convivncia entre mestres e discpulos, administrada pela sociedade civil local. Goodman , tambm, um adepto das escolas 2

alternativas ou paralelas como Summerhill, includas por ele na deseducao compulsria, uma peculiar maneira de reconhecer um mestre em cada indivduo livre, levando dissoluo da escola na comunidade. Desta maneira, ele antecipa a configurao da administrao pblica, elaborada por Murray Boockchin, anos mais tarde, como municipalismo libertrio, explicitando estas propostas como experincias tipicamente estadunidenses de reviso das idias anarquistas, em que se entende por poltica a ocupao do espao pblico por todos. 4 A escola democrtica procura encontrar a tomada de deciso compartilhada entre os estudantes e professores; realizar uma abordagem centrada no aluno, em que estes escolhem suas atividades dirias; viabilizar a igualdade entre os funcionrios e estudantes; e tratar a comunidade como uma extenso da sala de aula. 5 Trata-se de uma reforma da escola e da educao governamental. Outras institucionalizaes acontecem, como mostrou Francesco Codello, 6 apontando para a no presena obrigatria dos alunos em aulas; o impedimento de adultos em imiscuir-se em questes das crianas a no ser quando solicitados; a escolha dos professores no mais pelos procedimentos impessoais e burocrticos, mas por aprovao depois de perodo probatrio; a ultrapassagem dos muros da escola pelas atividades pedaggicas; e as eventuais sanes ou punies, quando previstas pela escola, decididas em assemblias gerais. Codello, um educador anarquista, v as escolas democrticas como a confirmao da existncia de uma outra globalizao, e mostra-se um de seus entusiastas, ao ver no exerccio da democracia direta a realizao do novo mundo escolar. Este novo mundo escolar no ocorre apenas desvinculado do controle governamental; j se experimentam propostas democrticas como maneira de administrar a indisciplina e salvar a funo social das escolas estatais investindo em alternativas. Este o caso da Escola da Ponte, localizada na Vila das Aves, cidade do Porto, Portugal. Em 1976, o educador Jos Pacheco ali chegou e se estabeleceu disposto a resolver problemas, como o isolamento da escola da comunidade, e dos professores dentro da escola; a excluso escolar, social e a indisciplina. 7 Como soluo desenvolveu um projeto de escola democrtica destinada a recuperar a funo integradora da escola com alunos e criar um espao de atuao na comunidade.
Paul Goodman. La Des-educacin. Barcelona: Fontanella, 1976; Murray Boockchin. Municipalismo libertrio. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio/Coletivo Anarquista Brancaleone, 1998. http://www.educationrevolution.org/demschool.html Sobre a governana neste tipo de escola consultar Jerry Mintz. Democratic School Governance. http://www.educationrevolution.org/demschoolgov.html; sobre curso online para educadores avaliarem a possibilidade de criar escolas democrticas a partir da experincia estadunidense, por Jerry Mintz http://www.educationrevolution.org/course.html e Ron Miller http://www.educationrevolution.org/historycourse.html. Ainda sobre rede de informaes, ver IDEN (International Democratic Education Network) http://www.idenetwork.org/idec-newsletters/idec-newslettersenglish-1.htm. No Brasil, participa da IDEC, a escola Lumiar onde ocorreu o encontro internacional entre 8 e 16 de setembro de 2007.
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Francesco Codello. A democracia direta na escola, In Revista Educao Libertria. So Paulo: IEL/Imaginrio, 2006, pp. 77-85. Ver, tambm, seu longo estudo sobre teoria e prticas anarquistas La buona educazione. Esperienze libertarie e teorie anarchiche in Europa da Godwin a Neill. Milano: FrancoAngeli, 2005. http://novaescola.abril.uol.com.br/ed/171_abr04/html/falamestre.htm

Nesta escola, no h seriao ou ciclos e os professores no so responsveis por uma disciplina ou por uma turma especfica. As crianas e os jovens definem quais so suas reas de interesse e desenvolvem projetos de pesquisa, tanto em grupo como individuais. As decises so tomadas por meio de assemblias, que deliberam desde a limpeza e conservao do prdio at os contedos e matrias a serem trabalhados. As atas das assemblias so postadas em um blog que pode ser consultado por qualquer um na Internet. 8 O objetivo da assemblia escolar, que ocorre no incio do ano letivo, estabelecer um sistema de direitos e deveres que deve ser seguido e defendido pelos escolares durante o ano. Alm desta assemblia anual, ocorrem outras regulares para soluo de conflitos, distribuio de tarefas, discusso e avaliao dos projetos e das atividades que esto sendo desenvolvidos; nestas assemblias, os escolares, professores e funcionrios, discutem os problemas depositados na Caixinha dos Segredos, que registra as queixas contra colegas ou a confisso de dificuldades pessoais que revelam para os educadores os motivos da indisciplina. 9 A Escola da Ponte, embora tenha uma histria especfica, insere-se entre as experincias modulares de alternativas democrticas para a vida escolar, criando condies e apontando caminhos para uma reforma da escola como continuidade da escolarizao da vida. No fortuito que ela destinava-se, inicialmente, a crianas indisciplinadas, com histrico de violncia e diagnsticos psicolgicos e psiquitricos negativos. A histria de seu idealizador Jos Pacheco, que ficou muito conhecida no Brasil, assemelha-se quelas fbulas de filmes estadunidenses em que um diretor dedicado salva a escola, os seus alunos e a comunidade entorno. Com a difuso da escola democrtica, associada tanto aos educadores anarquistas, como o caso da IDEC e Codello, quanto s escolas do Estado e educadores idealistas, como o caso da Escola da Ponte e Pacheco, pergunta-se: como acontecer uma escola anarquista nas modulaes da escola democrtica? Experimentaes como a Paidia e a Bonaventure sucumbiram diante da presso do Estado. Teriam elas sobrevivido no interior das escolas democrticas? Se a resposta for afirmativa, a escola anarquista, hoje em dia, nada mais que uma alternativa; se a resposta for negativa, no haver por qu uma escola anarquista?

La Ruche-A colmia
Se no capitalismo e no socialismo autoritrio a escola um lugar de investimento para conter a rebeldia, por meio de salas de aulas fechadas, com disposies disciplinares de distribuio de pessoas e objetos no espao e de normalizao de condutas, o que elas menos suportam a indisciplina, a revolta e o desafio sua hierarquia, mais ou menos rgida. A escola para todos, um efeito do Iluminismo, guardadas as propores, uma
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http://www.itaucultural.org.br/index.cfm?cd_pagina=2132&cd_materia=1123; para consultar o Blog: http://escoladaponte.blogspot.com/.

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http://escoladaponte.blogspot.com/search?q=%22Caixinhas+dos+segredos%22 e http://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_da_Ponte

maneira de prender crianas e jovens, para inibir suas paixes, contestaes, insurreies e prepar-los para uma obediente vida integrada. Neste sentido que uma escola emancipadora, depois da revoluo, pode ser um dispositivo de conteno, todavia ao funcionar no imediato ela uma experimentao contestadora da ordem com inveno libertria da vida. Era preciso coragem para inventar La Ruche, uma escola autogestionria, uma cooperativa integral, como Faure gostava de cham-la. Nela a autonomia da criana era valorizada em oposio concepo capitalista de criana como adulto em miniatura; estava voltada para fortalecer a coragem dos pequenos: o corpo, o esprito e o corao da criana para o educador devem ser como um espao sagrado, jamais desencorajado, por mais rude que seja a tarefa, pois ele tem o dever de limpar, capinar, cavar, semear, arar, transplantar, aparar, podar, apoiar, proteger, regar, colher, a fim de que, como responsvel por esse jardim, desabrochem as flores perfumadas e amaduream as frutas saborosas. 10 Crianas educadas nessa perspectiva mudariam odores e sabores do mundo, restaurariam o equilbrio natureza e na vida adulta seriam vigorosos libertrios povoando o mundo de cooperativas integrais. Faure adiantava o que viria a ser uma ecologia social anarquista. Educao e natureza eram inseparveis e formavam a cultura integral: fsica, intelectual e moral. Segundo Faure, de novas idias, conhecimentos, mtodos, processos usados em educao da criana que depender, mais tarde, a vida intelectual do adulto.11 Por cultura fsica entendia a alimentao sadia e higinica, acompanhada de exerccios fsicos ao ar livre. A cultura intelectual voltava-se para liberar a criana da escola como priso, da severidade, do sistema de punio e recompensas, e dissolver a competitividade prpria ao agrupamento de crianas em classes; trazia-lhe o gosto pelos estudos que deveriam comear com um programa bastante leve, de conhecimentos bsicos fundamentais como escrita, leitura, clculo, primeiras noes de desenho, noes elementares de cincia. Pretendia-se com isso fortalecer a inteligncia entendida como capacidade de compreender, memria, imaginao e julgamento. Decorria de maneira lgica a aproximao da cultura fsica e intelectual da cultura moral do estudante formado em meio a muitas conversas voltadas para se aprender a lidar com dificuldades; uma educao prpria aos que se associam libertariamente, avessos aos constrangimentos relativos ao sistema de recompensa e punio. Para Faure, a criana o efeito do meio em que ela vive; ento, para mudar o mundo preciso transformar o lugar onde se vive. No basta uma escola, preciso uma associao que acolha a escola. No basta um lugar para instalar a escola preciso inventar espaos de educao, e a imaginao, que prpria de crianas, deve ser potencializada. sua maneira, Faure, como Stirner e Godwin, interessava-se pelo mundo novo a partir da criana. Ele o associa a uma nova moral, como Godwin, Proudhon e tambm Bakunin, mas diferentemente de Stirner, que via nessa educao a possibilidade de suprimir a moral em favor de diversas ticas de liberdade. Mesmo assim, eles todos sabiam que uma educao liberadora muda o mundo, ainda que isso acontea num minsculo lugar ou num imenso espao, como La Ruche, de Sebastien Faure, at 1917, e da qual falamos at hoje.

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Sebastien Faure. Porpos deducateur (1910). Op.Cit., pp 26-27. Sebastien Faure. Lenfant (1921). Op. Cit., p. 90.

Escola para aprender regras

A escola como um lugar inquestionvel para educar crianas e jovens no capitalismo e no socialismo, leva adiante o projeto iluminista de combinar humanismo com tecnicismo, exerccios fsicos e formao intelectual especfica. Em ambos, est em jogo o engrandecimento do Homem, com a imponncia de uma moral, ainda que por vezes esta se realize como nazismo, fascismo, socialismo ou democracia, glorificando o racismo acompanhado ou no de prticas de extermnio. A ufania nacional e transnacional demarca a conduta do Estado em cada criana e o que a escola faz de maneira eficiente e eficaz. Sob as mais diversas formas de controlar, a escola forma a criana e o jovem com base numa moral e dando ateno aos elementos intelectuais (segundo a educao para o que der e vier 12 ) e corporais (de acordo com a educao fsica). O que para a educao anarquista era formao para a transformao, sob a reforma da escola governamental obrigatria, democrtica ou tradicional, isso se modificou em dispositivo de controle. Desde pequeninas as crianas aprendem a respeitar as professoras, a assimilar as mnimas regras, o respeito aos superiores; aprendem a apreciar a higiene como sinnimo de sade, a respeitar o colega como parceiro e eventual concorrente, a notabilizar o seu uniforme chame-se ele farda, vesturio especfico, ou simplesmente um jeito extravagante, lastimvel, simplrio ou displicente de usar e vestir. Aprendem a constituir seus pequenos ou grandes crculos de amizade que podero se estender pela vida adulta, valorizando a moral ou freqentando tribunais, celas, prises, ou at mesmo surpreendidos pela morte. A escola forma, formata e propicia a formatura. A escola o espao para a introjeo da disciplina, dos exerccios da obedincia, da preparao para a vida imobilizada onde se aprende a aguardar a convocao para a participao, a omisso, a delao, o consentimento. A escola ensina responder a comandos; nela, esto entre os melhores alunos os que desde muito cedo se dispuseram a permanecer imveis, para desta maneira extrarem benefcios, empregos, cargos: as esperadas recompensas aos aduladores. Sobre os corpos destes alunos no recairo os castigos fsicos, mas os efeitos das tcnicas de absoro do medo; em lugar do desacato e da rebeldia, a comprovao dos efeitos positivos da preveno geral sociedade: seguindo regras e leis que se faz um bom cidado. Mas bom cidado para quem? Para ele mesmo?

Educar para regras mveis ou heterotopias de inveno

A educao anarquista volta-se para a liberdade, experimentaes e maneiras de lidar com a criana e o jovem que os fortificam como pessoas autnomas, com capacidade de entendimento e deciso; valoriza a rebeldia, o oposto da escola socialista ou capitalista, autoritria ou democrtica. Assim, a educao e a escola anarquistas voltam-se para a crtica com rompimento, transformao e irrupo de inventividades. A educao nos termos de Proudhon, guerreira; para Godwin revigoradora; segundo Stirner direta com
Sobre a escola na atualidade, e em especial os desdobramentos da educao para o que der e vier, proposta pelo primeiro Ministro da Educao do Brasil, Francisco Campos, na poca do ditatorial Estado Novo, consultar Guilherme Corra. Educao, comunicao, anarquia. Procedncias da sociedade de controle no Brasil. So Paulo: Cortez, 2006.
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os objetos; para Faure imaginativa: uma educao guerreira e inventiva voltada para o objeto sempre se revigora. Ela acontece no instante e convulsiona adultos e crianas. Se um fato revolucionrio acontecer, este ser somente mais um instante libertrio; a revoluo no condio para a nova vida, esta j existe e acontece em cada associao; e cada associao capaz de absorver desvios e escolhas. As mltiplas pedagogias libertrias articulam as diversas maneiras da vida anarquista que vo da utopia da igualdade viabilizada pela revoluo vida libertria intensa e instantnea na associao. Assim, vivem e viveram tanto Godwin, Proudhon, Stirner, quanto o Orfanato Prvost e La Ruche, mas tambm esboos dessa vida nos falanstrios de Fourrier, na Escuela Moderna de Ferrer i Gurdia, e tambm no interior da Colnia Ceclia, do Falanstrio do Sa, das Escolas Modernas no Brasil, nos ateneus e centros culturais, nos esboos de universidade popular. Maneiras de educar elaborando regras mveis, feitas para e com as pessoas envolvidas com a educao e mesmo escolas, em funo da potncia livre da vida da criana. Situao que poderamos caracterizar, seguindo as sugestes de Michel Foucault, prprias de uma heterotopia, 13 experimentandose subjetividades, ticas e estticas prprias e que nos anarquistas se distinguem como heterotopia de inveno. 14 Uma heterotopia a realizao de uma utopia num espao especfico; a urgncia de seu acontecimento, o que j impossvel aguardar, ruminar, elaborar no pensamento. Ela d formas impaciente liberdade; no acabada ou semi-acabada como a utopia, a via pavimentada e lisa como aludia Michel Foucault , que em vez de transformar a si e o que interessa, acaba sempre pacificado pelo sonho, pela iluso do futuro, pela transcendentalidade iluminista. A heterotopia de inveno um espao anarquista de fronteira disforme, em que pessoas e associaes elaboram subjetividades libertrias; em que se arruna a grande e a pequena moral, em favor da coexistncia de ticas elaboradas por amigos que se voltam para a vida pblica. Amigos que retomam a prtica grega de atuar no espao pblico, rebelando-se contra a condio da amizade colocada pelo cristianismo no mbito das relaes privadas entre pessoas que se identificam e ajudam. 15 Amigos que subvertem a fraternidade burguesa, traduzida em caridades e filantropias, e mesma a anarquista em que o sagrado repercute pelo avesso, com o nome de ajuda mtua e relaes de afinidades, realizada entre pares em busca da superao das necessidades.16 como heterotopia de inveno que tanto a educao, a escola, os ateneus e demais experimentaes anarquistas podem ser acompanhadas, revistas, estudadas, modificadas, revigoradas. Espaos sem fronteiras definidas, espaos federativos de associaes de livres, de pessoas nicas e inacabadas que se renem para levar adiante suas heterotopias
Michel Foucault. Outros espaos, In Manoel Barros da Motta (Org) Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Traduo de Ins A. D. Barbosa. Rio de Janeiro: Forense, 2001, pp. 411-422. Edson Passetti. Heterotopias anarquistas, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 2, 2002, pp. 141-172; Vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de controle, In Revista Verve. So Paulo: NuSol, v. 4, 2003, pp. 32-55. Sobre a inveno de uma contra-sociedade na revoluo espanhola, ver Nildo Avelino. A constituio de si na experincia da Revoluo Espanhola, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 10, 2006, pp. 183-203.
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Edson Passetti. ticas dos amigos. Invenes libertrias da vida. So Paulo: Imaginrio, 2003. Piotr Kropotkin. El apoyo mutuo: um factor de la evolucin. Mstoles: Ediciones Madre Tierra, 1989.

libertrias, suas delicadezas e foras, levezas e asperezas, consigo, os demais e principalmente com a sociedade. As heterotopias de inveno so levadas adiante pelos nicos. Segundo Max Stirner, estes afirmam suas subjetividades em transformao, considerando a falncia dos reformadores e das idias de reviso da sociedade, seus poderes, controles, direes e expectativas. Os nicos atuam para a morte da sociedade e das reformas, em funo da sua vida e das associaes, de suas relaes com uma mirade de associaes livres, federadas ou isoladas. Sabem o tamanho da luta e dos combates com os conservadores e os progressistas da sociedade, incluindo a, vrios anarquistas. A federao de associaes de nicos no comporta relaes de afinidades, como defenderam por muito tempo os anarquistas, pois no limite essas relaes so similares ao pluralismo democrtico, em que se supe, irreversivelmente, uma uniformidade entre os iguais. A heterotopia de inveno vai mais longe. Acolhe tambm as experimentaes que levam coexistncia entre iguais-diferentes; iguais na condio de integrante da associao e diferentes enquanto nicos, inventores de subjetividades e de outras relaes libertrias. O nico, do ponto de vista da experimentao, da formulao de regras mveis, de ticas e estticas, aproximando-se ou no de outras associaes, tem sua existncia preservada, mesmo se preferir viver isoladamente. A vida do nico acontece com perigo, risco, luta, intempestividades, paixes que no so pacificadas por razes, situaes que no so formatadas nem apreendidas somente por conceitos, nem pelo sagrado religioso, nem racional, democrtico, socialista ou mesmo anarquista. O jogo entre oposies, entre protagonistas e antagonistas, dialticas materialistas, pluralismos democrticos, jogo interminvel do fazer e refazer das regras num mundo em que nada fixo, constante e imutvel, compartilhado, tambm, pelos anarquistas, servindo s suas utopias e s suas maneiras de ser. Contudo, se nas heterotopias de inveno os anarquistas so nicos; nas utopias so comuns.

A escolarizao planetria
A educao e a escola anarquistas sabiam lidar com a rebeldia e dela no prescindiam. A escola capitalista ou socialista, autoritria ou democrtica aos poucos institucionalizou certas prticas anarquistas, como a educao integral, contemplando o fsico, o intelectual e o moral, pelo avesso da revolta: a glria da obedincia. Os anarquistas, mais do que adversrios, so inimigos do sistema de castigos e recompensas, estimulam a formao do guerreiro, fulminam as imobilizaes, sem esquecer que em qualquer insurreio existe a iminncia do imprevisto. Para eles, no h uma lei determinista da histria, mas a possibilidade de transformar-se e transformar a histria. No se faz uso de uma tcnica por ela mesma; a tcnica supe maneiras de uso e, portanto, no estabelece a produo de meios similares para fins diferentes. Os anarquistas sabem bem que meios libertrios levam a fins libertrios, e sempre evitaram a esperta aproximao proposta por Lnin, que pretendia identificar as finalidades de comunistas e anarquistas, com uso de meios diferentes. Os anarquistas sabiam que a direo da revoluo marxista-leninista no tinha parentesco com a sua, nem antes, nem durante incluindo os acontecimentos que levaram os bolchevistas a expulsarem os anarquistas na Ucrnia e a

liderana de Nestor Mahkno , mas sabiam que seu desenlace era como ditadura sobre o proletariado. Os meios anarquistas para a educao e a revoluo esto sintonizados com a finalidade igualitria e libertria da sociedade, com revoltas e diferenciam-se das causalidades atribudas pelos demais adversrios (sociais-democratas, crentes na ao parlamentar) e inimigos (marxistas-leninistas). Sua moral se volta para a formao de uma pessoa livre, autnoma, incomodada, problematizadora e rebelde. Sua educao integral no se assemelha aos equipamentos sociais destinados por Estados ou instituies filantrpicas. At mesmo a fraternidade anarquista no se assemelha com a filantropia, assistencialismo, beneficncia ou programas de atendimento social e incluso, sejam eles democratas, neoliberais ou social-democratas. A liberdade do anarquista no a mesma do liberal; enquanto para estes ela se aninha s leis, s punies e aos direitos universais; nos anarquistas ela est nas experimentaes que levam a dar forma impaciente liberdade. Por isso mesmo a liberdade federativa e relacionada s prticas de direitos em torno da reciprocidade e de objetos. A liberdade do anarquista no a mesma do comunista, para quem somente a instituio de uma sociedade igualitria pelo governo do Estado nas mos dos condutores da conscincia emancipadora anunciar, no futuro, pelo planejamento da extino do Estado, o reino da liberdade. Entre os anarquistas e comunistas h uma distino radical. Enquanto estes ltimos vem o governo (ditadura do proletariado) das verdadeiras necessidades empurrando a massa para a liberdade, os anarquistas partem do oposto: pela abolio do Estado que a vida libertria suprimir as necessidades, ultrapassando a era da propriedade (estatal e privada) pela posse, pela anarquia. Para liberais e comunistas a educao universal decisiva. Para os liberais, escolarizando na prpria escola (em seminrios, institutos, universidades) que se chega conservao ou reformas aperfeioadoras da sociedade. Para os comunistas com a escolarizao, inclusive no interior do partido da revoluo, que a disciplina revolucionria se sedimenta em cada um e com isso se obtm uma massa coerente e seguidora da direo em funo da revoluo. Na atual globalizao capitalista, a escola ainda o centro nervoso da formao de trabalhadores e cidados, mesmo que isso se faa de uma maneira cada vez mais descentralizada, informatizada e mvel. Se na conduta anarquista ressoa certa religiosidade pelo avesso, isso decorre das condies em que o anarquismo se afirmou no combate ao clericalismo como expresso da educao burguesa no sculo 19, que exclua o povo do acesso palavra lida e escrita. 17 Hoje em dia, compreende-se como a oposio Deus-Lcifer expressou, naquela ocasio, o confronto entre a exigncia de obedincia e a urgncia de rebeldia, tanto quanto na atualidade, o domnio da religio na educao, na vida das pessoas e na moral fundamental para a sobrevivncia do capitalismo democrtico globalizado e neoliberal. Diante de tamanhos domnios, minimizados pelo anarco-cristianismo de Liev Tolsti, ou incorporados de maneira sutil pelo anarquista italiano Errico Malatesta ao considerar que no movimento que cada um se educa e que a anarquia no pode e nem deve impedir a priori que um religioso adentre ao movimento , o anarquista sabe que
Mikhail Bakunin. O princpio do Estado, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 11, 2007, pp. 50-77; Deus e Estado. Traduo Plnio A. Colho. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio/Coletivo Anarquista Brancaleone, 2000.
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no interior das lutas e dos acontecimentos que cada um entender a religio e suas cobranas, como tambm, a anarquia e suas generosidades. 18 Diante da obedincia e da imobilidade exigidas pela escola e das revoltas intrnsecas educao anarquista, permanecem no interior da escola, as crianas e os jovens cujas revoltas disformes assumem, tanto os aspectos da indisciplina e da rebeldia, quanto o da imploso de si com suicdios e homicdios que resultam no perdedor radical. 19

Os indisciplinados e os perdedores radicais

A primeira reao da escola contra a criana e o jovem est em definir a linguagem: como falar, escrever, sentar, andar, ver, respeitar, seguir e/ou reformar as regras, normalizar-se. A escola faz parte da continuidade da famlia monogmica, da religio que a habita, e funciona segundo um poder disciplinar que diz onde estar, calar, fazer, dizer e escutar. H um lugar que antecede e define de onde vem a vida: a famlia, onde h um poder soberano que atua sobre os corpos, seus movimentos, condutas e pensamentos e que se comunica com o Estado e a religio. Mas, uma criana ou jovem s existe sob o regime da norma e da lei, que a registra, classifica e exige dela obedincia ao sistema. Seguindo ao pai e religio, submete-se, tambm, escola e ao Estado. o que prope e espera da criana e do jovem a relao famlia-religio-Estado-escola. Na famlia, a desobedincia assimilada na educao tolerante de pais rumo boa educao, no exerccio do perdo e nas tresloucadas aes juvenis justificadas pela psicologia. Essa assimilao no prescinde de um modelar conjunto de punies e recompensas articulado e relacionado ameaa do uso da fora pelos superiores ou mais fortes, sobre os menores, as mulheres ou os mais fracos. Assim se constitui a educao pela introjeo de temores trazidos pelos fantasmas criados pelos adultos que tomam o corpo e o intelecto das crianas. Entretanto, quando prepondera o uso regular da fora propriamente dita, so acionados dois processos: um reativo de banimento ou abandono da criana ou do jovem pelos pais; outro ativo, de fuga da criana ou do jovem da famlia. No primeiro caso, pode at acontecer um processo de denncia aos rgos pblicos que repercutir em processo penal acoplado defesa dos direitos da criana e do adolescente. No caso de resistncia ativa, o destino a rua e os surpreendentes percursos que vo da morte prematura, s infraes, aos internatos, evaso escolar, sorte de sobreviver entre ilegalidades. Na famlia monogmica se aceita o jogo ficando em seu interior ou dela se escapa, por fuga ou banimento; essa famlia modelar burguesa no tolera os efeitos das modulaes que ocorrem nas famlias pobres e miserveis. Ento, o que dentro dela aventura tresloucada, distrbio psicolgico, conduta esperada na formao de um futuro cidado cumpridor de deveres; nas demais famlias infrao, perturbao, problema social, conduta esperada daqueles a quem falta formao familiar, religiosa e escolar; falta de educao e excesso de riscos. So os que a Psicologia, o Direito e os saberes das Humanidades em geral caracterizam como sujeitos perigosos.
Errico Malatesta. A anarquia. Traduo Plnio A. Coelho. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio/Coletivo Anarquista Brancaleone, 1999. Hans Magnus Enzensberger. El perdedor radical. Ensayo sobre los hombres del terror. Barcelona: Anagrama, 2006.
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Se na casa a criana ou o jovem desobedece aos pais, aos familiares e ao sagrado o fazem atentando contra uma relao de soberania, contra o poder do superior. Na escola a desobedincia assume outra faceta. Ela no est mais atravessada pela amorosidade familiar, incluindo os perdes e as penitncias, mas encontra-se no mbito da amabilidade programada pelos professores e tcnicos humanistas, como psiclogos, assistentes sociais e pedagogos, visando conter teimosias, obstinaes, revoltas. Neste caso a desobedincia tem um nome: indisciplina. Na escola a indisciplina tambm recebe um tratamento tolerante, segundo o modelo disciplinar e suas modulaes. Espera-se de crianas e jovens o aprendizado para a obedincia, com apreenso dos contedos intelectuais e da respectiva formao fsicocorporal. A escola estatal ampliou seu raio de ao em relao sua velha disposio disciplinar que a governou por uma longa parte do sculo 20. Tornou-se tolerante em relao captura de crianas e jovens, principalmente das classes mais baixas, oferecendolhes refeies, reas de lazer ps-aula, amabilidades, atendimento psicolgico e social, conexo com conselhos tutelares diante de problemas de violncia domstica, incluso digital, e at sob certas circunstncias, a atuao em assemblias deliberativas, estimulando a participao na escola. Alm dos contedos e da moral essa escola procura entreter e ocupar crianas e jovens, levando-os a crer que compartilham as decises da escola e com isso, estaro preparados para atuar no mbito do governo do bairro, da prefeitura e do Estado. A escola disciplinar foi ampliada com os diversos fluxos computo-informacionais abertos na sociedade de controle globalizada, contemplando a cada um com uma pletora de direitos e propiciando a incluso da cultura popular de massa. Porm, a indisciplina ainda permanece como uma conduta inaceitvel, cujo limite a sano praticada pela escola, pelo conselho tutelar e pela comunidade, chegando at mesmo a estimular a evaso do espao escolar e comunitrio. 20 O sistema de punies e recompensas se ampliou com uma nova e mais eficiente linguagem de normas e leis, tornando com isso menos ntida sua face temerosa, pelo estmulo participao. Ao mesmo, tempo a situao mais cruel. Ao levar a criana e o jovem a vrias alternativas para a integrao, trava com eles um combate indito em que o indisciplinado, por no caber mais na escola ou na comunidade, no lhe resta meios e lugares para atingir o trabalho legal. A escola, em parceria com a comunidade, que surpreendentemente estigmatiza o indisciplinado como sangue ruim, delinqente, marginal, vagabundo, folgado, entre tantos outros adjetivos pejorativos, abre a via para a sua incluso no trabalho ilegal, disponibilizando-os como serviais, falces, papagaios e sicrios. Na indisciplina ainda se retm uma atitude de resistncia ativa contra as normas, as regras, a impessoalidade e ao mesmo tempo s autoridades superiores, em parceria com muitos colegas e nas estranhas relaes afetivas. Na escola a indisciplina ainda atravessa e revira o campo da preveno geral por meio do estudante que se recusa a permanecer aluno, que a ludibria, que inventa solues de micropolticas diante do cotidiano ensimesmado com a participao, direitos e cultura popular de massa. Faz da escola, por ela ser quase inevitvel e obrigatria, um lugar de resistentes ao bom trabalhador participativo e ao bom cidado pagador de impostos. Nela tambm procriam os resistentes s relaes de trabalho, de lazer domesticado, de cultura miditica; os resistentes famlia monogmica, s
Edson Passetti. Poder e anarquia. Apontamentos libertrios sobre o atual conservadorismo moderado, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 12, 2007, pp 11-43.
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religiosidades e aos fanatismos. A indisciplina coloca a subjetividade em transformao na criana combatendo a inexorabilidade da administrao do espao disciplinar, e faz da escola mais que um lugar de futuros bandidos ou esperados policiais e obedientes trabalhadores-cidados: a ocupa como espao insurrecional heterotpico de jovens inopinados. H um outro lado, cada vez mais confuso, pouco ntido, mas surpreendentemente derivado da normalizao das relaes na escola, no qual no esto mais em jogo os atos indisciplinados contra a rotina e a estrutura, mas seus deslocamentos, sob a forma de ameaa fsica a professores, funcionrios e colegas, ou at mesmo de execues realizadas tanto por alunos pobres e miserveis como por alunos procedentes de famlias mais abastadas. O perdedor radical desaprendeu a lidar com rebeldias; o ultra-conservador serialkiller, quieto ou alheio, que se destaca por se tornar obscuro, soturno, sisudo, distante, apartado ou de pouqussimas palavras. Um solitrio. Mas, tambm, pode estar agrupado visando aterrorizar, amordaar, inibir e subjugar aos seus prprios mandamentos. aquele que ningum repara, ou dele se esquece, pouco importando se est ou no presente na sala de aula, nas dependncias da escola; ou so aqueles que ningum quer lembrar. Ele o obediente no limite do insuportvel, quieto e alheio; ou o autoritrio integrante de um grupo com suas lideranas que exigem obedincia s suas imposies. o que desistiu e decidiu se projetar pela morte, pela sua morte e de desconhecidos colegas; o que vive para matar e morrer. o efeito-limite do controle disciplinar atingindo tambm setores mais abastados da sociedade. O agrupado, por sua vez, vive pelas escolas governamentais esperando a morte chegar. Eles so perdedores radicais feitos de imobilidades, covardias, temores e autoritria sociabilidade que oscila entre o elogio hierarquia e aos superiores transcendentais e a desvairada conduta em busca do imediato. Ambos refletem a obsesso doida busca por consumo e projeo instantnea. So os perdedores radicais da escola e da comunidade.

Variedade de fluxos
A escola combate os jovens rebeldes e seus inconstantes ataques vida regrada e insuportvel no interior das salas de aulas organizadas em carteiras enfileiradas, em que o aluno controlado desde a chamada feita pelo professor que o obriga a identificar-se at a vigilncia eletrnica com senhas, cartes e cmeras. Reformas diversas recompuseram as disposies nos lugares da sala, as relaes com os demais colegas e autoridades superiores, os intervalos de aulas etc., em que o regime da administrao, mais ou menos centralizado, reitera a hierarquia, seja pela sua composio com o domnio do conhecimento ou pela captura de alunos para o exerccio da vigilncia dos pares, avaliao de professores, propostas de reformas conjuntas, participao e integrao da comunidade na escola, com suas culturas e problemas. De toda maneira, quer pela rigidez do exerccio descendente do poder, quer pelas relaes de poder ascendentes, mais ou menos descentralizadas, a escola permanece um lugar de produo de disciplinas e obedincias s suas regras, moral vigente, s formas de governo. Nela se ajustam diretores, professores, funcionrios, alunos, pais e comunidade, segundo o exerccio monopolista da educao escolar pelo Estado que programa e aplica os 12

contedos e zela pela moral 21 . A escola produz os futuros trabalhadores, os governantes, os empresrios, os cidados, o conjunto obediente e reformador, austero e conservador, ajustado e at revolucionrio (desde que no proponha a abolio do Estado). Ela a instituio destinada a dar conta do aluno quieto e do expansivo, do conformista e do rebelde, do morbgeno e do instigador. A escola um lugar de controle constante, capaz inclusive de trazer para dentro dela os pais, os cidados e a comunidade. Ela cresceu e ampliou o sentido de educao como escolarizao. Ela faz parte, e ao mesmo tempo pretende liderar, ao lado da famlia e da religio, o processo contnuo de educao da criana e do jovem. Na sociedade de controle ela entra, tambm, num amplo fluxo que ainda comporta as organizaes no-governamentais, as vrias parcerias pblico-privadas e um sistema de elites de direitos compensatrios que pretende governar o espao da comunidade. Neste fluxo a escola democrtica a possibilidade da modulao adequada, dentro e fora do controle estatal. Ela passa a ser a referncia da educao escolarizada continuada na formao intelectual (do berrio universidade) e corporal (futebol, dana, natao, lutas marciais, atletismo, etc.), configurando a moral atual da eficincia, da competncia, da regularidade institucionalizadoras das regras democrticas balizadas pela convocao de cada um a participar. A escolarizao relaciona-se a mltiplas modulaes consensuais que orquestram debates, dilogos e negociaes dos conflitos, nas empresas, nas ONGs, nas comunidades, nas famlias. Ela institucionaliza outras maneiras democrticas de governar que vo da sociedade para o Estado e vice-versa; que ultrapassam a mera combinao entre democracia representativa e participativa no mbito do Estado, para introduzir inovaes necessrias e inesperadas para continuidade das prticas de governo. 22 assim, no vaivm tenso e integrativo entre globalizao e o movimento por uma outra globalizao que acontece a presena marcante da escola democrtica, como vimos, a partir da Internacional Democratic Education Conference (IDEC), no mesmo fluxo em que funcionam economias laterais, defesas ecolgicas, mdias independentes, incluso digital. Caracteriza-se uma era das modulaes do alternativo ajustadas ao sistema de direitos compensatrios em que sobressaem aes afirmativas, relaes diplomticas, multiculturalismo, comunitarismo, conformando vrios conjuntos de prticas que procuram inibir resistncias. As recompensas e punies no so abandonadas, pelo contrrio, se tornam ardilosas, sorrateiras e sustentam um enorme fluxo de condutas criminalizveis. Os que podem ou conseguem participar dos incessantes fluxos de convocaes, que prometem alegria, consumo, poder e felicidade precisam estar constantemente energizados. A sociedade de controle, do governo da escola ao governo do Estado, modula as instituies em funo da extrao de energias de cada corpo, de cada inteligncia at levar condio de stress e a de medicalizao, desde o frgil corpo moldado da criana at o restaurado esqueleto ressecado da velha. A sociedade de controle exige respostas rpidas, joviais e concisas a quem aspira uma ininterrupta participao.
Luiz Pereira. O acontecimento aleatrio do sexo: cartografando a sexualidade na prtica da educao sexual e no espao dos parmetros curriculares nacionais. Tese (Doutorado em PEPG-Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo / PUC-SP, 2003. 22 Michel Foucault. Do governo dos vivos, In Revista Verve. So Paulo: Nu-Sol, v. 12, 2007, pp. 270- 298; Edson Passetti, Op. Cit., 2007.
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Mesmo diante desse preenchimento quase completo da inteligncia e da regulao da movimentao dos corpos, forosamente joviais, controlados por dispositivos eletrnicos e bioqumicos de vigilncia e expostos a uma incomensurvel solido, fluxos libertrios permanecem e se ampliam, fazendo no s da escola, dos ateneus e das associaes libertrias de mltiplos matizes espaos de heterotopias de inveno. A educao dos anarquistas no caminha em linha reta; provoca a descoberta de outros percursos, atia coexistncias, inova, gera outros fluxos e outras possibilidades, que levam ao combate direto na fronteira entre a derradeira reforma da sociedade e a morte da sociedade.

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