A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje

Publicado em 19 de maro de 2010 23:17 por Solano Portela I. POR QUE LEMBRAR A REFORMA? Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg. Periodicamente as igrejas evanglicas relembram aqueles eventos que, na soberana providncia de Deus, preservaram viva a Sua Igreja. Muitos, entretanto, questionam essas comemoraes e alguns chegam at a contestar a lembrana da Reforma. Por que considerar o que aconteceu h quase 500 anos? Seguramente, muitos no estudam a Reforma por mero desconhecimento do fato, por falta de informao ou por no se aperceberem da sua importncia na vida da Igreja e da humanidade. Outros h que procuram um esquecimento voluntrio daqueles eventos do sculo XVI. Martin Lloyd-Jones nos fala que entre aqueles que rejeitam a memria da Reforma temos, basicamente, dois tipos de argumentao: 1) Dos que dizem que o passado nada tem a nos ensinar; e 2) Dos que vem a Reforma como uma tragdia na histria religiosa da humanidade. Para os primeiros, somente o progresso cientfico e o futuro nos interessam. Firmadas em uma mentalidade evolucionista, estas pessoas partem para uma abordagem histrica de que o presente sempre melhor do que o passado. Eles nada enxergam na histria que possa nos servir de lio, apoio, ou alerta. J para os segundos, devemos estudar a unidade e no um movimento que trouxe a diviso e o cisma ao cristianismo. Para eles, perdemos tempo quando nos ocupamos de algo to negativo. Podemos dar graas, entretanto, pelo fato de que um segmento da Igreja ainda acha importante relembrar e aplicar as questes levantadas pelos Reformadores. Contudo, o mesmo Martin Lloyd-Jones alerta para um perigo que ainda existe no interesse pelos acontecimentos que marcaram o sculo XVI. Na realidade, ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado, do ponto de vista religioso. A forma errada seria estudar o passado por motivos meramente histricos. Esse estudo seria semelhante abordagem que um antiqurio dedica a um objeto. Por exemplo, quando ele examina uma cadeira, no est interessado se ela confortvel, se d para sentar-se bem nela, ou se ela cumpre adequadamente a sua funo de cadeira. Basicamente, a preocupao se resume sua idade, ao seu estado de conservao e, principalmente, a quem ela pertenceu. Isso determinar o valor daquele objeto para o antiqurio e motivar o seu estudo. Em Mateus 23.29-35 teramos um exemplo dessa abordagem errada do passado. O trecho diz: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque edificais os sepulcros dos profetas, adornais os tmulos dos justos e dizeis: Se tivssemos vivido nos dias de nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas! Assim, contra vs mesmos, testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei vs, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno? Por isso, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar. Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo memria dos profetas e lderes religiosos do passado. Eles prezavam tanto a histria que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam, proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres, e atacavam quem os havia rejeitado. Diziam eles: se estivssemos l, se vivssemos naquela poca, no teramos feito isso! Mas Jesus no Se impressiona e os chama de hipcritas! A argumentao de Jesus a seguinte: Se vocs se dizem admiradores dos profetas, como que esto contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Jesus testou a sinceridade deles, pondo a descoberto, a atitude que mantinham contra aqueles que pregavam a mensagem de Deus e mostra que eles prprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas de Deus. Esse tambm o nosso teste: Algum pode olhar para trs e louvar homens famosos, mas isso pode ser pura hipocrisia se no aceitar, no presente, aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. Somos mesmo admiradores da Reforma promovida por aqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Ela pode ser deduzida no apenas por excluso e inferncia do texto anterior, mas principalmente da passagem de Hebreus 13.7-8, que diz: Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. A maneira correta de relembrar a Reforma , portanto, verificar a mensagem, a Palavra de Deus como foi pregada; e isso no apenas por um interesse histrico de antiqurio, mas com o bom propsito de imitar a f ali demonstrada. Devemos observar esse evento e aqueles homens, para aprender e seguir os seus exemplos, discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. II. DISTORES VERIFICADAS NA LEMBRANA DA REFORMA Muitos de ns, que crescemos neste pas de maioria catlica, j ouvimos, numa ou noutra ocasio, alguma posio distorcida tanto sobre os fatos da Reforma do Sculo XVI quanto sobre os Reformadores. Uma das verses comuns, na viso da Igreja Catlica, apresenta Lutero como um monge que queria casar-se e que por isso teria brigado com o Papa. Outros dizem que

Lutero ambicionava o poder poltico; e ainda outros falam que Lutero era apenas um mstico rebelde, sem convices reais e profundas. At mesmo a descrio dele como doente da alma, psicopata, enganador e falso profeta permanece em vrios escritos de historiadores famosos do perodo. Um famoso autor e historiador catlico brasileiro chegou a escrever que excomungado em Worms, em 1521, Lutero entregou-se ao cio e moleza. Em anos mais recentes, um novo tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos crculos catlicos, embora continue representando alguma forma de distoro. Por exemplo, em 1983, quando se completaram 500 anos desde o nascimento de Lutero, o Papa participou de algumas cerimnias comemorativas do evento na Alemanha. Certamente o Papa no fez por convencimento das verdades ensinadas por Lutero, pois a igreja que representa nada mudou doutrinariamente aps a sua participao. A visita do Papa evidencia, entretanto, uma comprovao de que a imagem de Lutero e os princpios que pregava esto sendo alvos de um revisionismo histrico para fins de distores. Diluir a fora das doutrinas que Lutero pregava possibilita uma aproximao com os fatos histricos descontextualizados. Em 1967, nos 450 anos da Reforma, a revista TIME escreveu o seguinte: O domingo da Reforma est se tornando um evento ecumnico que olha para o futuro, em vez de para o passado. Na mesma ocasio, um semanrio jesuta fez esta afirmao: Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado revolta por papas mundanos e incompetentes. Essas colocaes fazem da Reforma uma revolta contra pessoas individuais e no contra um sistema de doutrinas de uma igreja apstata, que continua persistindo em seus conceitos e prticas divorciados da Palavra de Deus. Refletindo o sentimento ecumnico que tem permeado a segunda metade do sculo XX, bispos das Igrejas Catlica e Luterana dos Estados Unidos fizeram uma declarao solidria, no aniversrio da Reforma, dizendo o seguinte: recomendamos um programa conjunto, entre os membros de nossas igrejas, de estudos, reflexo e orao. Podemos imaginar os jesutas, consciente e sinceramente, fazendo oraes, estudos e reflexes em comemorao Reforma do Sculo XVI? Certamente isso s seria possvel se os jesutas ignorassem os pontos doutrinrios fundamentais levantados pelos Reformadores. Refletindo uma viso poltico-sociolgica da Reforma, outra distoro permeou, durante muito tempo, o pensamento revisionista da histria. Na poca em que o comunismo ainda imperava na Europa Oriental, porta-vozes do partido comunista da Alemanha relembraram Lutero como sendo um precursor da revoluo. III. ESQUECIMENTO DOUTRINRIO DOS PRINCPIOS DA REFORMA Muitas das comemoraes conjuntas da Reforma por catlicos e protestantes, descritas acima, s ocorrem porque no se falam nas doutrinas principais levantadas pelo movimento do sculo XVI. Tristemente, temos observado que mesmo no campo chamado evanglico a situao semelhante. Raras so as igrejas e denominaes evanglicas que ensinam o que foi a Reforma do Sculo XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e reaplicar os princpios nela levantados. Mais recentemente, temos observado que tem sido removida a clara linha que separa o protestantismo do catolicismo quanto ao entendimento da f crist e da salvao. Isso, que at alguns anos atrs era praticado somente pela teologia liberal que j havia declaradamente abandonado os princpios norteadores da Palavra de Deus hoje est presente no campo protestante evanglico. Essa falta de discernimento e conhecimento histrico, prtico e teolgico tem-se achado at mesmo dentro do campo ortodoxo, incluindo telogos reformados e tradicionais. Referimo-nos ao documento: Evanglicos e Catlicos Juntos (Evangelicals and Catholics Together), publicado em 1994 nos Estados Unidos, e que tem sido uma fonte de controvrsia desde a sua divulgao. A base e inteno do documento foi a realizao de aes conjuntas de cunho moral-poltico por catlicos e protestantes, mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria. Por exemplo, o documento defende que as pessoas convertidas devem ser respeitadas na deciso de se filiar ou a uma igreja catlica ou a uma protestante. Estas declaraes foram emitidas como se a f fosse a mesma, como se a doutrina fosse igual, como se a base dos ensinamentos fosse comum, como se as distines inexistissem ou fossem extremamente secundrias. A premissa bsica do documento, Evanglicos e Catlicos Juntos, que a evangelizao de catlicos algo indesejvel e no recomendvel, uma vez que a verdadeira f e prtica crist j devem estar presentes na Igreja de Roma. Em sua essncia, esse documento a grande evidncia do esquecimento da Reforma do Sculo XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira Igreja de Cristo. Algum evanglico poderia argumentar, mas isso coisa de americano, no atinge o nosso pas! Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas pginas, no nmero de setembro de 1996, artigos e depoimentos advindos do campo evanglico ortodoxo, refletindo basicamente a mesma compreenso do documento, Evanglicos e Catlicos Juntos, ou seja: que as distines relativas Igreja de Roma seriam secundrias e no essenciais. Tal situao reflete pelo menos uma crassa ignorncia da doutrina catlica romana. Por exemplo os cnones 9 e 11 do Conclio de Trento, escritos no auge da Contra-Reforma, mas nunca ab-rogados at os dias de hoje, dizem o seguinte: Cnon 9Se algum disser que o pecador justificado somente pela f, querendo dizer que nada coopera com a f para a obteno da graa da justificao; e se algum disser que as pessoas no so preparadas e predispostas pela ao de sua prpria vontadeque seja maldito. Cnon 11Se algum disser que os homens so justificados unicamente pela imputao da justia de Cristo ou unicamente pela remisso dos seus pecados, excluindo a graa e amor que so derramados em seus coraes pelo Esprito Santo, e que permanece neles; ou se algum disser que a graa pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deusque seja maldito.

Estas declaraes, ou melhor, maldies, foram pronunciadas contra os protestantes. Elas atingem o cerne da doutrina da justificao somente pela f e so contrrias defesa inabalvel da soberania de Deus na salvao, proclamada pela Reforma do Sculo XVI. Essas maldies continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Catlica. A viso distorcida do Evangelho e da evangelizao, no campo catlico romano, no algo que data apenas da Era Medieval. Vejam esta declarao extrada da encclica papal O Evangelho da Vida, escrita e divulgada Igreja em 1995: O Evangelho a proclamao de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo. Certamente teramos que chamar esta viso do Evangelho de universalismo e declar-la contrria f crist histrica. Perante esse emaranhado de opinies to diferenciadas; perante o testemunho e o registro implacvel da histria; perante a crise de identidade, de doutrina e de prtica litrgica que nossas igrejas atravessam, qual deve ser a nossa compreenso da Reforma? IV. CONSIDERAES PRTICAS SOBRE A REFORMA E OS REFORMADORES Nosso apreo pela Reforma e pelas suas doutrinas no deve nos levar a uma viso utpica e idealista com relao aos seus personagens principais. Devemos reconhecer os seus feitos, mas tambm as suas limitaes. na compreenso da falibilidade humana que detectamos a mo soberana de Deus empreendendo os seus propsitos na histria. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A. Lutero foi um homem falvel As 95 Teses de Lutero realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperao das ss doutrinas. Entre as teses, encontramos expresses de compreenso dos ensinamentos da Bblia, como por exemplo na tese 62 (O verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de Deus) e na tese 94 (Os cristos devem ser exortados a seguir a Cristo, a sua cabea, com diligncia). Entretanto, devemos reconhecer que elas esto longe de ser, em sua totalidad e, expresses precisas da verdadeira f crist. Elas registram, na realidade, o incio do pensamento de Lutero, que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de estudos e experincias posteriores do Reformador. Vejamos os seguintes exemplos: Lutero faz referncia ao Purgatrio, sem qualquer contestao doutrina em si, em 12 das suas teses (teses 10,11, 15, 16, 17, 18, 19, 22, 25, 26, 29, 82). Ex.: Tese 29: Quem disse que todas as almas no Purgatrio desejam ser redimidas? Temos excees registradas nos casos de S. Severino e S. Pascal, de acordo com uma lenda sobre eles. Alm da meno aos santos na tese acima, Lutero faz referncia a Maria como me de Deus (Tese 75), aparentemente no no sentido histrico do termo (o termo histrico, em grego Theotokos, tinha o propsito de reconhecer a divindade de Jesus), mas no conceito catlico da expresso, que infere a existncia de um poder especial em Maria: Diz a Tese 75 loucura considerar que as indulgncias papais tm to grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossvel e violado a prpria me de Deus. Quatro teses sugerem legitimidade ao papado e sucesso apostlica (77, 5, 6, 9). Ex.: Tese 77: blasfmia contra So Pedr o e contra o Papa dizer que So Pedro, se fosse o papa atual, no poderia conceder graas maiores [do que as atualmente concedidas]. Alm disso, verificamos que resqucios do romanismo se fizeram presentes na formulao da Igreja Luterana, principalmente na sua estruturao hierrquica e na compreenso quase catlica dos elementos da Ceia do Senhor. Possivelmente poderamos tambm dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmos de mesma opinio teolgica (principalmente nas interaes dos luteranos com Zwinglio e Calvino). Mas, com todas essas limitaes, os Reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservao das Suas verdades. B. A revolta de Lutero foi eminentemente espiritual No poderemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero foi movido por uma revolta contra pessoas, contra padres corruptos, apenas. A ao de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvao. A Reforma no foi um movimento sociolgico; Lutero no pretendia ensinar a salvao do homem pela reforma da sociedade, embora compreendesse que a sociedade era reformada pelas aes do homem resgatado por Deus. Na realidade, a Reforma do Sculo XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus, que comeou com uma experincia pessoal de converso. C. Lutero no formulou novas doutrinas, ou novas verdades, mas redescobriu a Bblia em sua pureza e singularidade As 95 Teses representam coragem, desprendimento, uma preocupao legtima com o estado decadente da Igreja, e uma busca dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. Mas um erro achar que a Reforma marca a apario de vrias doutrinas nunca dantes formuladas. A Palavra de Deus, cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradio, que foi resgatada. Uma das caractersticas comuns das seitas a presuno de ter descoberto supostas verdades que eram totalmente desconhecidas at que foram reveladas a algum lder. Essas verdades passam a ser determinantes na interpretao das demais e tornam-se o ponto central dos ensinamentos da seita. A Reforma coloca-se em completa oposio a esta caracterstica. Nenhum dos Reformadores declarou ter descoberto qualquer verdade oculta. Eles to somente apresentavam, com toda singeleza, os ensinamentos das Escrituras. Seus comentrios e controvrsias versavam sempre sobre a clara exposio da Palavra de Deus.

Mais uma vez, Martin Lloyd-Jones nos indica que a maior lio que a Reforma Protestante tem a nos ensinar justamente que o segredo do sucesso, na esfera da Igreja e das coisas do Esprito, olhar para trs. Lutero e Calvino, diz ele, foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho j tinha descoberto e que eles tinham esquecido. V. A MENSAGEM DA REFORMA PARA OS DIAS DE HOJE As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. Da mesma forma como a Palavra de Deus sempre atual e representa a Sua vontade ao homem, em todas as ocasies, a Reforma, com suas mensagens extradas dessa mesma Palavra, transborda em atualidade para a cena contempornea da Igreja Evanglica. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicao presente: A. A Reforma resgatou o conceito de pecado Rm 3.10-23 A venda das indulgncias mostra como o conceito do pecado estava distorcido na ocasio da Reforma do Sculo XVI. A Igreja Medieval e, principalmente, as aes de Tetzel, fugiram totalmente da viso bblica de que pecado uma transgresso da Lei de Deus, qualquer falta de conformidade com Seus padres de justia e santidade. A essncia do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. fcil ver as implicaes que a falta de um conceito bblico de pecado traz para outras doutrinas chaves da f crist. Por exemplo: se o resgate em funo da soma de dinheiro paga, como fica a expiao de Cristo, qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgncias, Lutero estava, na realidade, reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem, seu estado, suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador e sua necessidade de redeno. Hoje, estes conceitos esto cada vez mais ausentes da doutrina da Igreja contempornea. A mensagem da Reforma continua necessria aos nossos dias. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as aes so legtimas; que pecado um conceito relativo e ultrapassado; que o que importa a felicidade pessoal e no a observncia de princpios. Mesmo nos meios evanglicos, existe grande falta de discernimento h uma preocupao muito maior com a necessidade de encontrar justificativas, explicaes e racionalizaes do que com a convico e o arrependimento. B. A Reforma pregou a doutrina da Justificao somente pela F Gl 3.10-14 A Igreja Catlica havia distorcido o conceito da salvao, pregando abertamente que a justificao se processava por intermdio das boas obras de cada fiel. Lendo a Palavra, Lutero verificou quo distanciada essa pregao estava das verdades bblicas a salvao uma graa concedida mediante a f e as boas obras no fornecem a base para ela; mas apenas a evidenciam e so subprodutos dela. A salvao procede da infinita misericrdia de Deus para com o homem pecador. Deus quem arranca o homem da lama e perdio do pecado. Enfim, a obra completa da salvao realizada por Deus. Hoje, estamos novamente perdendo essa compreenso a mensagem da Reforma necessria. A justificao pela f continua sendo esquecida e procura-se a justificao pelas obras. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificao perante Deus atravs do envolvimento em aes de cunho social. A justificao pela f est sendo, ultimamente, considerada um ponto secundrio, mesmo no campo evanglico. Assim, muitos tm partido para trabalhos de ampla cooperao, como base de f e de unidade, como vimos no pensamento expresso pelo documento j referido: Evanglicos e Catlicos Juntos. C. A Reforma resgatou o conceito da autoridade vital da Palavra de Deus 2 Pe 1.16-21 Na ocasio da Reforma, a tradio da Igreja j havia se incorporado aos padres determinantes de comportamento e da doutrina e, na realidade, j havia abandonado as prescries das Escrituras. A Bblia era conservada distante e afastada da compreenso dos devotos; era considerada um livro s para os entendidos, um livro obscuro e at perigoso para as massas. Os Reformadores redescobriram e levantaram bem alto o nico padro de f e prtica: a Palavra de Deus e, por este padro, aferiram tanto as autoridades como as prticas religiosas em vigor. Hoje o mundo est sem padro. Mas no somente o mundo, a prpria Igreja Evanglica est voltando a enterrar o seu padro em meio a um entulho mstico pseudo-espiritual a mensagem da Reforma continua necessria. Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. A nica regra de prtica existente parece ser: Comamos e bebamos porque amanh morreremos. Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padres. Livros e escritos so apresentados como se a sua autoridade estivesse paralela ou at acima da Bblia. A cena comum a apresentao de novas revelaes, geralmente de carter escatolgico e de caractersticas fluidas, contraditrias e totalmente duvidosas. No meio eclesistico liberal, j nos acostumamos a identificar o ataque constante veracidade das Escrituras. J h mais de dois sculos os liberais tm contestado sistematicamente a Palavra de Deus, como se a f crist verdadeira fosse capaz de subsistir sem o seu alicerce principal. Mas no campo Evanglico que somos perturbados com os ltimos ataques Bblia como regra inerrante de f e prtica. Ultimamente muitos pseudo-intelectuais tm questionado a doutrina que coloca a Bblia como um livro inspirado, livre de erro. Podemos tomar como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary. Esta famosa instituio evanglica foi fundada em 1947 sobre princpios corretos. Logo aps o seu incio, formulou-se uma declarao de f que especificava: os livros do Velho Testamento e Novo Testamento, nos originais, so inspirados plenariamente e livres de erro, no todo e em suas partes Entretanto, em 1968, o filho do fundador, Daniel Fuller, que havia estudado sob Karl Barth, comeou a questionar a inerrncia da Bblia, fazendo distino entre trechos revelativos e trechos no revelativos das Escrituras. Foi seguido nesta posio pelo presidente, David Hubbard, e por vrios outros professores, todos considerados evanglicos. Logicamente no h

critrio coerente ou autoritativo para fazer esta distino. Subtrai-se da Igreja o seu padro, derruba-se um dos pilares da Reforma, e a Igreja retroagida a uma condio medieval de dependncia dos especialistas que nos diro quais as partes em que devemos crer realmente e quais as que devemos descartar como mera inveno humana. No campo evanglico neopentecostal a suficincia da Palavra de Deus desconsiderada e substituda pelas supostas novas revelaes, que passam a ser determinantes das doutrinas e prticas do povo de Deus. A Confisso de F de Westminster, em seu Captulo 1, apresenta a mensagem inequvoca da Reforma do Sculo XVI, cada vez mais vlida aos nossos dias. Ali a Bblia descrita como sendo a nica regra infalvel de f e de prtica. D. A Reforma redescobriu na Palavra a doutrina do Sacerdcio Individual do Crente Hb 10.19-21 O sacerdcio individual do crente foi outra doutrina resgatada. Ela apresenta a pessoa de Cristo como nico mediador entre Deus e os homens, concedendo a cada salvo acesso direto ao trono por intermdio do sacrifcio de Cristo na cruz e pela operao do Esprito Santo no homem interior. O ensinamento bblico, transmitido pela Reforma, eliminava os vrios intermedirios que haviam surgido ao longo dos sculos, entre o Deus que salva e o pecador redimido. Na ocasio, esse era um ensinamento totalmente estranho Igreja de Roma, que sempre se apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretao das Escrituras. Lutero rebelou-se contra o vu de obscuridade que a Igreja lanava sobre as verdades espirituais e levou os fiis de volta ao trono da graa. Isso proporcionou uma abertura providencial de conhecimento teolgico e religioso. Lutero sabia disso, mas sabia tambm que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Bblia, tanto que um de seus primeiros esforos, aps o rompimento com a Igreja Romana, foi a traduo da Palavra de Deus para a lngua falada em seu pas: o alemo. O ensinamento do sacerdcio individual do crente foi o grande responsvel pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminao da f reformada. Levados a proceder como os bereanos, os crentes verificaram que no dependiam do clero para o entendimento e aplicao dos preceitos de Deus e passaram a entender com determinao as doutrinas crists. A mensagem da Reforma continua sendo necessria hoje. A igreja contempornea est multiplicando-se em quantidade de adeptos, mas uma multiplicao estranha que segue acompanhada de uma preguia mental quanto ao estudo. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual, onde nos contentamos com muito pouco, nos achamos mestres sem estudar, nos concentramos na periferia e no no cerne das doutrinas e ficamos felizes com o recebimento s do leite e no da carne. A mensagem da Reforma necessria para que no venhamos a testemunhar a consolidao de toda uma gerao de analfabetos cristos. Em vez de procurar tudo enlatado e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossa mente e corao, devemos nos lembrar, constantemente, da importncia de guardar a palavra no corao. Precisamos nos aperceber de que a objetividade da Palavra de Deus verdade proposicional objetiva. Mas esta objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreenso, sob a iluminao do Esprito Santo de Deus, e da aplicao coerente dos ensinamentos desta Palavra em nossa vida. E. A Reforma apresentou, de forma clara e inequvoca, o conceito de Soberania de Deus Salmo 24 Na ocasio da Reforma, as expresses de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. Isso ocorreu principalmente pela grande influncia de Toms de Aquino na sistematizao do pensamento catlico romano. Abraando as idias de Pelgio, Aquino enfatizou completamente o livre arbtrio do homem. Ele desconsiderou a gravidade da escravido ao pecado que torna o homem incapaz de escolher o bem. Lutero reconheceu que a salvao se constitua em algo mais que uma mera convico intelectual. Era, na realidade, um milagre da parte de Deus. Por isso, ele tanto pregou quanto escreveu sobre a priso do arbtrio. Costumamos atribuir a cristalizao das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a Joo Calvino apenas, mas o ensinamento bblico de Lutero traz, com no menor veemncia, uma teologia teocntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos. Hoje, a mensagem continua a ser necessria, pois o homem, e no Deus, continua sendo o centro das atenes. Mesmo dentro dos crculos evanglicos, a evangelizao elege a felicidade do homem como alvo principal, e no a glria de Deus. At a nossa liturgia desenvolvida em torno de algo que nos faa sentir bem, e no com o objetivo maior da glorificao a Deus. Nesse aspecto, deveramos estar atentos mensagem de Ams, que nos ensina (Am 4:4-5) que Deus no Se impressiona com a liturgia que no direcionada a Ele. Nesse trecho vemos que a adorao realizada em Betel e Gilgal tinha vrias caractersticas dos cultos contemporneos: 1. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possua belas fontes no topo da montanha); 2. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqncia era exemplar (diariamente se reuniam); 3. As contribuies eram abundantes, superando at os padres de Deus (de trs em trs dias traziam as ofertas) ; 4. O louvor era abundante (sacrifcios de louvor eram ofertados; Am 5.23 e 6.5 falam tambm do estrpito dos cnticos e da transbordante msica instrumental); 5. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas); 6. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos (disso gostais, diz o profeta). O resultado de toda essa adorao centralizada no homem foi a mo pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensvel (com aquele culto, as pessoas, dizia o profeta, multiplicavam as suas transgresses). Realmente, semelhana da Reforma, precisamos resgatar a pregao da soberania de Deus e demonstrar esta doutrina na prtica de nossa vida e na das nossas igrejas.

CONCLUSO Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falveis, mas poderosamente utilizados pelo Esprito Santo de Deus para resgatar Suas verdades e preservar a Sua Igreja. No devemos endeusar os Reformadores nem a Reforma, mas no podemos deix-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem, que reflete o ensinamento da Palavra de Deus para os dias de hoje. A natureza humana continua a mesma, submersa em pecado. Os problemas e situaes tendem a se repetir, at no seio da Igreja. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje, com a mesma mensagem eterna. Devemos, em orao e temor, ter a coragem de preg-la e proclam-la nossa Igreja. (Publicado em O Presbiteriano Conservador na edio de Setembro/Outubro de 1997)