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Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso Mayombe, de Pepetela


Jos Lus Giovanoni Fornos*
UFRGS

O romance Mayombe,1 do escritor angolano Pepetela,2 reflete um momento especfico da histria poltica de Angola. A narrativa gira em torno de um lder guerrilheiro, o comandante Sem Medo que, qual um Ogum ou Prometeu africano, conduz o trabalho em meio a grandes dificuldades. Entre os desafios da liderana est o tribalismo, o racismo, o sexismo, o oportunismo, agravados pela
* Doutor em Teoria da Literatura pela PUCRS. Professor do Departamento de Letras e Artes da Fundao Universidade Federal do Rio Grande. Pesquisador do Centro de Estudos de Culturas de Lngua Portuguesa da PUCRS. 1 Historicamente, a crtica constante s imagens positivas dos heris revolucionrios compromete a possibilidade de publicao da obra. No entanto, graas ao apoio do Presidente do Pas e poeta Agostinho Neto, Pepetela recebe a autorizao para que seu livro seja impresso e publicado, ainda que denuncie as distores do grupo de poder o qual autor participa como militante poltico. 2 Petelela uma palavra de origem umbundo que traduz o sobrenome Pestana do autor que chama Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos. Pepetela nasce em Benguela (Angola), em 29 de outubro de 1941. Em 1958, parte para Lisboa para estudos. Com o nicio da luta armada em seu pas em 1961, exila-se na Frana, ficando algum tempo na Arglia, formando, ali em sociologia. No final dos anos 60, foi integrado, como Secretrio Permanente de Educao, na Frente de Cabinda de Guerrilha. Em 1972, passa para a Frente Leste. Em 1973, torna-se Secretrio Permanente do Departamento de Educao e Cultura. Participa da primeira delegao do MPLA em Luanda em 1974. Em 1975, escolhido para dirigir o Departamento de Orientao Poltica, em seguida integra o Estado Maior da Frente Centro. Entre 1975 e 1982, vice-ministro da Educao. Mais tarde, deixa de desempenhar cargos polticos, tornando-se docente da Universidade de Angola (Sociologia), alm de ter pertencido Comisso Diretiva da Unio dos Escritores Angolanos (UEA). Dentre sua produo literria, destacam-se os seguintes livros: Muana pu (1978), Mayombe (1980), As aventuras de Ngunga (1977), Yaka (1984), Lueji (1989), A gerao da utopia (1992), A gloriosa famlia: o tempo dos flamengos (1999), etc.
Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 41, n. 3, p. 47-56, setembro, 2006

corrupo interna do movimento que dirige. Tais questes pem em dvida, a todo instante, o triunfo da revoluo em armas, a libertao nacional e a luta pelo socialismo. A narrativa remete a um fato histrico exemplar: uma guerra de guerrilhas na dcada de 60 desencadeada por diferentes movimentos de libertao nacional contra o regime colonialista portugus. Este fato se estender at 1974, data em que Portugal, vivendo sob novo influxo poltico, volta-se para o desafio da descolonizao na frica. A guerra em Angola prende-se, no mbito geopoltico internacional, s duas potncias do perodo que condicionam as opes e estratgias adotadas pelos trs principais movimentos de libertao nacional. EUA e URSS colaboram no fortalecimento material e ideolgico das identidades de cada um desses grupos. Oficialmente, a independncia de Angola ocorre em 11 de novembro de 1975. A data concretiza definitivamente o fim do regime colonial. Portugal a ltima nao europia a abandonar suas colnias na frica. Todavia, Mayombe se detm em registrar fundamentalmente o funcionamento dos movimentos de libertao, mostrando as dificuldades enfrentadas pelos mesmos. Opta, particularmente, por descrever um grupo cujo pressuposto ideolgico a bandeira do marxismo-leninismo, fato que o vincula historicamente ao MPLA Movimento Popular pela Libertao de Angola , organismo poltico do qual fizera parte Pepetela. Segundo depoimento do escritor, a criao de Mayombe surge de um comunicado de guerra que lhe cabia escrever para os membros daquele agrupamento poltico. De acordo com o autor:
Mayombe um livro que foi feito sem projeto. Esse livro apareceu dum comunicado de guerra. Ns fizemos uma operao militar e eu era o responsvel por mandar informaes, redigir o comunicado, como tinha passado a operao e enviar depois para o nosso departamento de informao, que veiculava no rdio, no jornal. Eu escrevi aquela operao com que o livro comea e que real. Acabei de escrever o comunicado, uma coisa objetiva, assim fria. E no foi nada disso que se passou. E continuei o comunicado, tirei a primeira parte e mandei pra eles, no departamento de informaes e continuei. Saiu um livro sem saber quem era o personagem sem Medo.3

Alm da histria poltica do perodo e da biografia do escritor, outro fator d um alcance dramtico narrativa. So as reflexes
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Entrevista publicada na Revista Ponto e Vrgula, n. 40, nov.-dez. 2000. Publicao da Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre. Letras de Hoje Fornos, J.L.G.

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em torno do tribalismo que, em distintos episdios, sobrepondo-se ao nacionalismo, recebe distinta valorao conforme a personagem. Pepetela aborda um aspecto central que demarca as dificuldades de consolidao da unidade nacional e a conduo do pas aps a independncia. O tribalismo afeta profundamente os ideais propostos pelo MPLA que giram em torno de um projeto nacionalista, multirracial e cultural, seguindo igualmente uma plataforma em torno do socialismo, irradiada pelo paradigma cubano. 4 O tribalismo, assim como o racismo, pe em xeque os projetos almejados. Em recente depoimento, o escritor reafirma que o tribalismo era realmente muito forte particularmente porque se fazia uma guerra naquele momento em uma regio em que a populao apoiava muito pouco a guerrilha. 5 O marxismo-leninista como narrativa de libertao igualmente problematizado quando posto em confronto com a prtica, a tica e a identidade dos combatentes. Embora seja reconhecido pela personagem principal como ideologia poltica essencial na construo de uma sociedade justa, igualitria e fraterna, a prtica-terica do movimento desafiada, pois no reconhece o jogo ininterrupto das diferenas, condicionando-as s categorias do nacional e do centralismo democrtico do partido revolucionrio. Dentre as reflexes que problematizam o maniquesmo identitrio e poltico est a da personagem cujo pseudnimo adotado Teoria:
nasci na Gabela, na terra do caf. Da terra recebi a cor escura de caf, vinda da me, misturada ao branco defunto do meu pai, comerciante portugus. Trago em mim o inconcilivel e este o meu motor. Num universo de sim ou no, branco ou negro, eu represento o talvez. Talvez no para quem quer ouvir sim e significa

Segundo Fredric Jameson, a experincia cubana revelou-se original, como um novo modelo revolucionrio a ser radicalmente diferente de formas mais tradicionais de prtica revolucionria. A teoria do foco afirmou-se tanto contra a experincia leninista mais tradicional da prtica partidria como contra a experincia da revoluo chinesa e seu primeiro essencial estgio da conquista do poder. O foco, ou operao de guerrilha, conceituado como no pertencente nem ao campo, nem cidade. Geograficamente, situa-se na zona rural, porm no se localizando absolutamente nas reas camponesas cultivadas, mas sim num terceiro lugar ou nolugar que selvagem, esclarece Jameson (JAMESON, F. Periodizando os anos 60. In: HOLANDA, Helosa Buarque de (Org.). Ps-Modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 115-116). Em nosso entendimento, a floresta do Mayombe corresponde a esse terceiro lugar, semelhante Sierra Maestra cubana. No entanto, ele pode igualmente ser traduzido em direo a outras possibilidades. Revista Ponto e Vrgula, n. 40, nov.-dez. 2000, publicao da Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre. Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso ...

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sim para quem espera ouvir no. A culpa ser minha se os homens exigem a pureza e recusam as combinaes? Sou eu que devo tornar-me em sim ou em no? Ou so os homens que devem aceitar o talvez? Face a este problema capital, as pessoas dividem-se aos meus olhos em dois grupos: os maniquestas e os outros. bom esclarecer que raros so os outros; o mundo geralmente maniquesta (p. 06-07).

Em outra passagem, o guerrilheiro Muatinvia igualmente destaca os conflitos existentes entre os diferentes grupos, desafiando os fenmenos tnico e nacional como categorias centrais na constituio da identidade pessoal:
Onde eu nasci, havia homens de todas as lnguas vivendo nas casas comuns e miserveis da Companhia. Onde eu cresci, no Bairro Benfica, em Benguela, havia homens de todas as lnguas, sofrendo as mesmas amarguras. O primeiro bando a que pertenci tinha mesmo meninos brancos, e tinha midos nascidos de pai umbundo, tchokue, kimbundo, fiote, kuanhama. As mulheres que amei eram de todas as tribos. Todas eram belas e sabiam fazer amor, melhor umas que outras, certo. Qual a diferena entre a mulher que esconde a face com um vu ou a que a deforma com escarificaes. Querem hoje que eu seja tribalista! De que tribo?, pergunto eu. De que tribo, se eu sou de todas as tribos, no s de Angola, como de frica? No falo eu o swahili, no aprendi eu o hauss com um nigeriano? Qual a minha lngua, eu, que no dizia uma frase sem empregar lnguas diferentes? E agora, que utilizo para falar com os camaradas, para deles ser compreendido? O portugus. A que tribo angolana pertence a lngua portuguesa? Eu sou o que posto de lado, porque no seguiu o sangue da me kimbundo ou o sangue do pai umbundo. Eu, Muatinvia, de nome de rei, eu que escolhi a minha rota no meio dos caminhos do Mundo, eu ladro, marinheiro, contrabandista, guerrilheiro, sempre margem de tudo, eu no preciso de me apoiar numa tribo para sentir minha fora (p. 132-134).

Distintas formaes prtico-discursivas mapeiam os acontecimentos narrativos em Mayombe. A escala hierrquica dessas formaes na arquitetura narrativa advm do ponto de vista adotado pelas personagens que possibilita ao leitor a escolha e valorizao do discurso enunciado. O marxismo-leninista, o tribalismo, o nacionalismo e a mestiagem esto configurados em cada personagem, assentando-se de forma conflituosa, geradora inevitavelmente de um antagonismo identitrio encenado dramaticamente. Juntam-se ainda a essa polifonia poltico-discursiva a presena da voz feminina e da natureza que exercem uma funo importante 50
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na formao identitria africana. 6 A personagem Ondina a provocao feminista no interior do grupo de guerrilheiros. Armados para lutar contra o inimigo colonizador, algumas das personagens masculinas armam-se tambm para competir no plano do amor e da sexualidade com os parceiros de combate, exigindo, por exemplo, fidelidade da companheira Ondina, no tolerando que essa se ocupe livremente de seu corpo. Em suma, a doutrina do partido revolucionrio entra em coliso com os prazeres e as experincias da sexualidade e do amor. Outro espao discursivo problematizado a floresta do Mayombe, lugar genuno que se torna vital para sobrevivncia do homem africano devido aos recursos mgicos, simblicos e materiais. Mayombe significa territrio da ambigidade, indicando proteo, isolamento e medo. Tambm a floresta se revolta quando o homem violenta seu corpo mgico em nome do progresso discriminatrio que aumenta as diferenas econmicas e sociais. Nessa perspectiva, Mayombe transforma-se em alegoria crtica contra o produtivismo econmico desenfreado, estabelecendo-se como a grande narrativa da diferena que limita a permanncia do homem na terra. Postos em cena tais discursos, acabam por despertar conflitos que, a todo instante, obrigam a liderana do movimento a uma espcie de conciliao das diferenas, traduzida na busca de um ideal superior. O desafio do comandante fazer com que os interesses particulares e as diferenas no constranjam o propsito primeiro e ltimo da luta: a independncia nacional e socialismo. O lder revolucionrio teme, a todo instante, que o grupo se transforme numa fragmentao fatricida. Todavia, preciso ser justo com a personagem. No contexto histrico e narrativo, o autoritarismo colonial justifica as opes de Sem Medo que, por sua vez, procura pr em prtica um socialismo crtico, reconhecendo a complexidade das relaes humanas e a multiculturalidade de seus combatentes. Porm, toma o socialismo como narrativa ideolgica singular na construo de uma nacionalidade fraterna e igualitria, desejando alargar suas fronteiras rumo a um internacionalismo solidrio entre os distintos povos e identidades. O conhecimento da realidade local e a ambio de uma narrativa universal fazem da personagem um sujeito que no acredita em solues simplificadas e autoritrias. Da seu perfil adequar-se ao que Gramsci
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Em Mayombe, percebe-se a valorizao e problematizao das culturas e modos de vida ancestrais (tribais, clnicos), com o culto dos antepassados, o animismo e a respectiva animizao retrica da natureza, o pan-sexualismo vitalista, bem como a relao entre o mundo rural e a natureza. Nesse sentido, a ambigidade perpassa a metfora da floresta que empresta o nome ao livro. Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso ...

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defendia como princpio e mtodo do revolucionrio socialista: pessimismo do intelecto, otimismo da vontade, encontrando, igualmente, na categoria do nacional-popular a expresso utpica a realizar-se. A fragilizao histrica do ideal comunista no anula os propsitos originais e estruturais que esto na raiz das aes e do pensamento de Sem Medo. Marcada por uma conduta tica auto-reflexiva permanente, a personagem sinaliza, em ltima instncia, para o socialismo, embora esteja sempre inclinada a compreender e valorizar as diferenas, em especial a de gnero. Nesse sentido, o hibridismo, como entende e defende Homi Bhabha, no atende ao perfil daquela liderana, j que Sem Medo cr na sntese dialtica das confluncias poltico-materiais. No contexto narrativo, Sem Medo no d trgua ao domnio colonial e a explorao econmica de classe. No entanto, sua figura personifica o desejo de abertura de um caminho que Boaventura de Sousa Santos denomina de hermenutica diatpica que pressupe a aceitao do seguinte imperativo transcultural: temos o direito a ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza.7 O socilogo portugus chama tal dialtica de cosmopolitismo multicultural. Ao apostar num cosmopolitismo multicultural, o estudioso fala de um outro tempo histrico, distinto daquele que aparece em Mayombe em que o imperativo do colonialismo obriga a defesa do territrio nacional, somando-se ao condicionamento da polarizao ideolgica j mencionada. Nesse sentido, o romance de Pepetela aponta para um nacionalismo como empreendimento necessrio em sua funo de aglutinar o pas, expulsando o invasor que lhe dirige diretamente as instituies. 8 A coordenao ideolgica desse proje7

SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural dos direitos humanos. In: _____. (Org.). Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. Para o indiano Aijaz Ahmad, os fatos requerem explicao, e todas as explicaes, at as ms, pressupem uma configurao de conceitos, que provisoriamente chamamos de teoria. Dito de outro modo, a teoria no simplesmente uma relao desejvel, mas necessria entre os fatos e suas explicaes. Nesse sentido, destaca o autor, que o nacionalismo anticolonial foi uma tremenda fora histrica at mais ou menos a metade do decnio de 1970, um fato. Que essa fora tenha declinado drasticamente nos anos seguintes tambm um fato. Tambm um fato a derrota dos movimentos revolucionrios que procuraram substituir as sociedades coloniais por sociedades socialistas, tambm um fato a assimilao do nacionalismo da burguesia nacional na estrutura imperialista globalmente abrangente. Tambm um fato que um tipo muito desigual de guerra entre o imperialismo e o socialismo tenha sido travada em muitos lugares ao longo da maior parte do sculo XX, e que essa guerra foi vencida pelo imperialismo, para o restante do sculo pelo menos. No possvel colocar questes sobre colnia e imprio, e sobre suas representaes nos produtos culturais, sem possuir uma teoria de tais fatos. (AHMAD, Aijaz. Linhagens do presente. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 43). Letras de Hoje Fornos, J.L.G.

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to seguiria o referencial socialista. O tribalismo, para esse ideal, aparece como um risco organizao interna. Escrito na dcada de 70, publicado em 1980, estaria, hoje, Mayombe inadequado como metfora das possibilidades humanas rumo ao ideal que problematiza, considerando que o universo central de sua crtica o domnio colonial e as fragilidades para combat-lo? Num contexto ps-colonial, as estratgias de libertao empregadas em Mayombe j no possuem valor operacional nas sociedades descolonizadas. 9 As transformaes das relaes materiais e polticas em mbito mundial exigem formas renovadas da luta cultural e poltica. No romance constam questes as polticas das alteridades e da desigualdade material que devem ser continuamente respondidas a fim de se buscar justias culturais e materiais. Como enfim eliminar a desigualdade e o preconceito sociais problematizados em Mayombe? Uma das repostas consistente a do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos. Trata-se de buscar uma solidariedade transnacional entre grupos explorados, oprimidos ou excludos pela globalizao hegemnica. Segundo o autor, compe-se de um conjunto muito vasto e heterogneo de iniciativas, movimentos e organizaes que partilham a luta contra a excluso e a discriminao sociais e a destruio ambiental. As atividades cosmopolistas, segundo Boaventura, incluem:
dilogos e articulaes Sul-Sul; novas formas de intercmbio operrio; redes transnacionais de lutas ecolgicas, pelos direitos da mulher, pelos direitos dos povos indgenas, pelos direitos humanos em geral, solidariedade anti-capitalista entre o Norte-Sul; organizaes de desenvolvimento alternativo e em luta contra o regime hegemnico de propriedade intelectual que desqualifica os saberes tradicionais e destri a biodiversidade (p. 436).
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Stuart Hall faz importantes observaes interrogativas acerca do uso da expresso ps-colonial. O que deveria ser includo e excludo dos seus limites? Onde se encontra a fronteira individual que o separa de seus outros (o colonialismo, o neocolonialismo, o Terceiro Mundo, o Imperialismo) e em cujos limites ele se define incessantemente, sem super-los em definitivo?. Tais questionamentos levam o autor a pensar o Ps-colonialismo como conceito fundamental para auxiliar a descrever ou caracterizar a mudana nas relaes globais, que marca a transio da era dos Imprios para o momento da ps-independncia ou da ps-colonizao. Pode ser til, segundo o autor, na identificao do que so as novas relaes e disposies do poder que emergem nesta nova conjuntura. Stuart Hall destaca igualmente que uma das contribuies principais do termo ps-colonial foi dirigir a ateno para o fato de que a colonizao nunca foi algo externo s sociedades das metrpoles imperiais, estando sempre inscritas nelas da mesma forma como se tornou indelevelmente inscrita nas culturas dos colonizados (HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 101). Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso ...

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As interrogaes de Pepetela frente ao colonialismo autoritrio portugus e ao centralismo de prticas revolucionrias encontram respostas nas formulaes de Boaventura de Sousa Santos. O socilogo portugus defende uma globalizao solidria empenhada nos sujeitos subalternos do terceiro mundo. Embora j no estejam presos diretamente ao colonialismo, os agenciamentos subalternos devem buscar estratgias culturais e polticas de reconhecimento e de transformao social contra a dominao de pases centrais, assim como enfrentar as burocracias culturais hegemnicas e as elites econmicas de seus territrios que regulam o mercado. Na concepo de Stuart Hall, essas estratgias devem ser capazes de fazer a diferena com o objetivo de deslocar as disposies do poder. Ainda que reconhea os riscos de cooptao mercadolgica e espetacularizao miditica, Hall reconhece na cultura popular, e popular negra, atravs de suas experincias, prazeres e memria, o repertrio crtico para destronar o que chama de psmodernismo global hegemnico. O estudioso anglo-jamaicano contrape-se ao que chama de momento essencializante das polticas da alteridade conservadoras que naturaliza e des-historiciza a diferena identitria, confundindo o que histrico e cultural com o que natural, biolgico e gentico. Na sua concepo multicultural, Hall defende a proposio de que no existem formas puras na cultura popular, recorrendo ao dialogismo e carnavalizao bakhtiniana como metforas da transformao social. Segundo Hall, onde, na viso clssica, os termos da dialtica fundamentam a complexa substituio das distintas foras sociais, fornecendo sua lgica governante, o dialgico enfatiza os termos variveis do antagonismo, a interseco das valncias no mesmo terreno discursivo. O dialgico expe a ausncia de garantia de uma lgica ou lei para o jogo da significao em contraste com as posies dadas do antagonismo de classe, concebidas de forma clssica.10 Para tanto, Hall defende que todas as formas populares so sempre o produto de sincronizaes parciais, de engajamentos que atravessam fronteiras culturais, de confluncias de mais de uma tradio cultural, de negociaes entre posies dominantes e subalternas, de estratgias subterrneas de recodificao e transcodificao.11 As estratgias subterrneas para combater o colonialismo
10 HALL,

Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 235. 11 HALL, S. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 343.

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portugus foram expressas pelos atores africanos, num determinado perodo, atravs da guerra de guerrilhas e das manifestaes culturais que denunciavam a violncia e a represso sobre o povo nativo. Passado esse perodo, novas prticas de recodificar e transcodificar o domnio cultural das potncias centrais so necessrias. Ainda que Pepetela reconhea o significado histrico do portugus como lngua que d unidade ao territrio, a luta da cultura popular fundamental para o estabelecimento de um outro patamar no dilogo entre eu e o outro. Se o colonialismo autoritrio portugus confinou s vozes populares a posies inferiorizadas e o partido revolucionrio no alcanou a dimenso mltipla dessas mesmas vozes, como problematiza Pepetela em Mayombe, hoje o desafio parece maior pois apesar da sua multiplicidade aparentemente solicitada, ainda est distante o protagonismo da cultura popular 12 nas diferentes instituies. preciso observar que, quando a cultura popular fala, na maioria das vezes, aparece como ventriloquia das vozes de seus mestres. Em oposio, faz-se necessrio um multiculturalismo emancipatrio que, enraizado numa polifonia de vozes sociais, construdas em p de igualdade, lute por uma equao solidria no campo econmico e social. Embora tenha priorizado tematicamente a questo nacional, o tribalismo, a revoluo e o papel do partido como sujeito histrico, Mayombe j informava as dificuldades de uma sociedade que, livre do imprio colonialista opressor, depara-se com as diferenas tnicas e raciais, em meio aos interesses de classe e as interrogaes do indivduo. Sua lio histrica a dimenso problematizadora que adquire, inquirindo sempre sobre o tenso dilogo envolvendo distintas posies definidas, as circunstncias e os sonhos almejados. Nesse sentido, sua qualidade continua preservada, uma vez que tais dimenses cercam a histria de grupos, indivduos e sociedades.

12 A

cultura popular, para Hall, constituda por tradies e prticas culturais populares e pela forma como estas se processam em tenso permanente com a cultura hegemnica. Nesse sentido, ela no se resume tradio e ao folclore, nem ao que mais se consome ou vende; no se define por seu contedo, nem por qualquer espcie de programa poltico popular preexistente. Sua importncia reside em ser um terreno de luta pelo poder, de consentimento e resistncia populares, abarcando, assim, elementos da cultura de massa, da cultura tradicional e das prticas contemporneas de produo e consumo culturais. Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso ...

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Referncias
AHMAD, Aijaz. Linhagens do presente. So Paulo: Boitempo, 2002. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003. JAMESON, Fredric. Periodizando os anos 60. In: HOLANDA, Helosa Buarque de (Org.). Ps-Modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. PEPETELA. Mayombe. So Paulo: tica, 1982. REVISTA PONTO E VRGULA. Porto Alegre: Secretaria Municipal da Cultura, n 40, nov.-dez. 2000. SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural dos direitos humanos. In: _____. (Org.). Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

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