98 Rousseau

constantemente, melhor estruturada que as outras partes do mundo, talvez resida

em que e ao mesmo tempo a mais abundante em ferro e a mais fer til em trigo.
[ ... ]
A invenc;ao das outras artes foi portanto necessaria para forc;ar 0 genero
humano a se dedicar a da agricultura. Desde que homens se fizeram necessarios
para fundir e forjar 0 ferro, outros homens se fizeram nece.ss~rios para aliment~r Hume
aqueles. Quanto mais 0 mimero de trabalhadores se multtphcava, menos havta
maos voltadas para fornecer a subsistencia comum sem que houvesse menos
bocas para consumi-la; e, como a estes se fizeram necessarios vfveres em troca
de seu ferro, os outros descobriram final mente 0 segredo de empregar 0 ferro na
multiplicac;ao dos vfveres. Daf nasceram, de urn lado, 0 trabalho e a agricultura David Hume (1711-76) representa 0 ponto alto da tradic;ao empirista, a qual ele
e, de outro, a arte de trabalhar os metais e de multiplicar seus usos. leva as tiltimas conseqiiencias. Fil6sofo escoces, nascido em Edimburgo, Hume
A. cultura das terras seguiram-se necessariamente sua divisao e, uma vez publicou seu Tratado sobre a natureza humana em 1739 e, considerando que
reconhecida a propriedade, regras de justic;a: pois, para dar a cada urn 0 seu essa obra teve pouco impacto, reescreveu suas ideias publicando Uma investi-
quinhao, e necessario que cada urn possa ter alguma coisa; alem ~isso, os homens gariio sobre 0 entendimento humano (1748) e Uma investigariio sabre os prin-
comec;ando a pensar no futuro, e constatando que todos perdenam alguns bens, cipios da moral (1751). Seus Didlogos sabre a religiiio natural, publicados
nao havia urn que nao temesse a represalia pelos erros que podia cometer contra postumamente, consistem em urn ataque a teologia natural. Hume teve fama de
o outro. Essa origem e ainda mais natural na medida em que e impossfvel ateu e isso contribuiu para que nao fosse bem-sucedido em sua pretensao de
conceber a ideia da propriedade nascente sem ser atraves da mao-de-obra; pois tornar-se professor universitario de filosofia na Escocia. Exerceu varias func;6es
nao se ve que, para se apropriar das coisas que ele nao produziu, 0 homem deve diplomaticas e, em sua epoca, foi mais conhecido como historiador, devido ao
colocar af mais que seu trabalho. E apenas 0 trabalho que, dando direito ao grande sucesso de sua Historia da Illglaterra, em 6 volumes, publicada em 1761.
agricultor sobre 0 produto da terra que ele cultivou, Ihe da direito por cons~g~inte
sobre 0 solo, ao menos ate a coleta, e assim ana apos ana; 0 que, constttumdo
uma posse contfnua transforma-se assim facilmente em propriedade. Tratado sobre a natureza humana • Sabre a identidade pessaal

Hume foi considerado cetico sobretudo devido a sua critica radical a no~ao de subje-
tividade, um dos pontos centrais do racionalismo cartesiano, bem como a sua critica
QUESTOES E TEMAS PARA DISCUssAo
ao principio de causalidade como principio metaffsico fundamental que sustenta a
unidade do mundo natural. Ambas essas criticas sao conseql.iencias de seu empirismo.
1. Como Rousseau caracteriza a origem da sociedade? Se todas as ideias tem sua origem na impressao sensivel, entao nao ha nada que
possamos considerar 0 "eu" (self, na terminologia de Hume) para alem das impress6es
2. Qual 0 papel das invenc;6es e das artes para Rousseau? sensiveis que temos em um determinado momento. A permanencia e a continuidade
3. Qual a visao de natureza humana apresentada no texto? desse "eu" mental sao garantidas apenas pel a memoria, que, no entanto, na~ e
plenamente confiavel. Por isso, Hume afirma que 0 "eu" consiste apenas em um "feixe
4. Como Rousseau distingue a desigualdade natural da desigualdade social?
de percep~6es". Ora, como as percep~6es variam de acordo com a varia~ao de nossa
5. Quais as causas da desigualdade social, segundo 0 texto? experiencia, nao podemos a rigor afirmar a unidade e permanencia da identidade
pessoal como uma realidade mental, independente das experiencias que temos.

Ha muitos fil6sofos que imaginam que estamos a cada momenta intimamente

conscientes do que chamamos de \laSSO eu (self); que sentimos sua existencia e

99
 Hume
100
permanencia, e que tern os certeza, alem da evidencia de uma demons.tra~ao, de
sua perfeita identidade e simplicidade. A mais forte das sensa~6es, a mms vlOlenta
paixao, dizem eles, ao inves de nos afastarem deste ponto de vista, apenas 0
refor~am ainda mais intensamente, fazendo-nos considerar sua influencia no eu.
seja pelo prazer ou pela dor que causam. Tentar uma prova mais basica disto
seria enfraquecer a propria evidencia, uma vez que nenhuma prova pode ser
derivada de nenhum fato do qual estamos tao intimamente conscientes, nem ha
nada de que possamos estar certos, se duvidarmos disto.
Infelizmente todas estas asser~6es positivas sao contrarias a experiencia que
e evocada neste caso, nem temos nenhuma ideia do eu, do tipo que explicamos
aqui. Pois de que impressao poderia esta ideia ser derivada? A esta questao nao
podemos dar uma resposta sem urn absurdo ou contradi~ao manifesta; e, no
entanto, trata-se de uma questao que deve necessariamente ser respond ida, se
quisermos considerar a ideia do ell como clara e inteligivel. Deve haver alguma
impressao que sirva de fonte para cada ideia real. Mas eu ou pessoa nao corres-
ponde a nenhuma impressao, consistindo naquilo a que todas as nossas varias
impress6es e ideias estao supostamente referidas. Se alguma impressao der
origem a ideia de eu, esta impressao deve permanecer invariavelmente a mesma,
durante toda a dura~ao de nossas vidas, uma vez que sup6e-se que 0 eu exista
desta maneira. Mas nao ha nenhuma impressao constante e invariavel. A dor e
o prazer, a tristeza e a alegria, as paix6es e as sensa~6es sucedem-se umas as
outras, e nunca existem todas ao mesmo tempo. Nao pode ser, portanto, de
nenhuma destas impress6es, nem de nenhuma outra, que nossa ideia de eu e
derivada, e conseqiientemente essa ideia nao existe.
Mas, alem disso. 0 que aconteceria com todas as nossas percep~6es particu-
lares se aceitassemos esta hipotese? Todas elas sao diferentes, distinguiveis e
separaveis umas das outras, e nao necessitam de nada em que basear a sua
existencia. De que modo, portanto, pertenceriam ao eu; e como se relacionariam
a isso? De minha parte, quando entro do modo mais intimo em contato com isso
que denomino eu mesmo (myself>, sempre encontro uma ou outra percep~ao
particular, de calor ou frio, de luz ou sombra, de amor ou odio, de dor ou prazer.
Nunca posso apreender a mim mesmo (myself>, a qualquer momento, sem nenhu-
rna percep~ao, e nunca posso observar nada ah~m da percep~ao. Quando minhas
percep~6es sao eliminadas por algum momento, como no sono profundo, durante
esse periodo sou insensivel em rela~ao a mil11 mesmo, e posso verdadeiramente
dizer que nao existo. E se todas as minhas percep~6es fossem eliminadas pela
morte, e se eu nao pudesse pensar, sentir ou ver, nem amar, nem odiar, apos a
dissolu~ao de meu corpo, eu seria inteiramente aniquilado, e nem posso imaginar
o que mais seria necessario para tomar-me urn perfeito nao-ser. Se alguem, a
partir de uma reflexao seria e isenta de preconceitos, pensa ter uma no~ao
diferente de si l11esmo (himse(f), devo confessar que nao sou mais capaz de
acompanhar 0 seu raciocinio. Tudo que posso the conceder e que talvez ele esteja
Investiga~ao sobre 0 entendimento humane 101
tao certo quanta eu e que diferimos de modo essencial nesse particular. Ele talvez
perceba algo simples e permanente, que denomina 0 seu eu (hil11se(f), embora eu
esteja certo de que nao ha em mim tal principio.
Mas, excluindo urn metaffsico desse tipo, eu me aventuro a afirmar que 0
resto da humanidade nao e nada alem de urn feixe ou cole~ao de diferentes
percep~6es, que se sucedem umas as outras com rapidez inconcebivel e se
encontram em fluxo e movimento perpetuos. Nossos olhos nao podem mover-se
em suas orbitas sem mudar nossas percep~6es. Nosso pensamento e ainda mais
variavel que nossa visao, e todos os nossos sentidos e faculdades contribuem
para esta mudan~a; nem ha nenhum poder da alma que permane~a inalterado,
sequer por urn momento. A mente e uma especie de teatro, onde varias percep~6es
se sucedem, passam, repassam, desaparecem e se misturam em uma variedade
de maneiras e situa~6es. Nao ha propriamente nenhuma simplicidade nela em
nenhum momento, nem uma identidade na diferen~a; apesar de alguma tendencia
natural que possamos ter para imaginar esta simplicidade e identidade. A com-
para~ao com 0 teatro nao deve nos enganar. Nao possuimos a mais remota no~ao
do lugar onde essas cenas sao representadas, nem do material de que sao com-
postas.
Uma investigac;aa sabre
a entendimenta humana • Da origem das ideias
A teo ria do conhecimento de Hume segue a tradi~ao empirista, atribuindo a origem
das ideias a experiencia sensivel. Quanto mais proximas da percep~ao que as originou,
mais nitidas e precisas sao as ideias. Hume distingue impressoes sensiveis de ideias: as
ideias, por mais abstratas que sejam, sao, em ultima analise, sempre capias de impres-
soes sensiveis. Alem das impressoes sensiveis. 0 modo de operar de nossa propria mente
e a outra fonte de ideias. permitindo-nos estabelecer associa~oes entre elas.
o texto que se segue, extraido da Investiga~ao sobre 0 entendimento humano,
contem a exposi~ao inicial de Hume sobre a origem das ideias.
11. Qualquer urn esta pronto a admitir que existe uma diferen~a consideravel
entre as percepc;6es da mente. quando urn homem sente a dor decorrente do calor
excessivo, ou 0 prazer de urn c1ima moderado, e quando ele traz de novo a sua
memoria, mais tarde. tal sensac;ao. ou a antecipa em sua imagina~ao. Essas
faculdades podem imitar ou copiar as percep~6es dos sentidos; mas elas nao
chegam jamais a alcan~ar a forc;a e vivacidade do sentimento original. 0 maximo
que podemos dizer a respeito deIas, mesmo quando ope ram com 0 maior vigor,
e que representam seu objeto de uma maneira tao viva que quase poderfamos
102 Hume
dizer que 0 sentimos ou vemos. Mas, com exce~ao das mentes deturpadas pela
doen~a ou pela loucura, elas nunca serao capazes de chegar a urn tal grau de
T.'. . ;~
: ."";;
vivacidade, a ponto de tornar imposslvel distinguir as percep~oes. Todas as cores
da poesia, embora esplendidas, nunca podem pintar objetos naturais de tal ma-
neira que fa~am a descri~ao ser tom ada por uma paisagem real. 0 mais vivo dos
pensamentos continua sendo inferior a mais vaga das sensa~oes.
Podemos observar uma distin~ao semelhante atravessando todas as outras
percep~oes da mente. Urn homem num acesso de raiva e instigado de uma
maneira muito diferente da de alguem que apenas pensa nessa emo~ao. Se voce
me contar que uma pessoa esta apaixonada, entendo facilmente 0 que voce quer
dizer com isso e formo uma concep~ao precisa da situa~ao; mas nunca se
confundini essa concep~ao com as desordens e agita~oes da paixao. Quando
refletimos sobre nossos sentimentos e impressoes do passado, 0 pensamento e
urn espe\ho fiel, que copia seu objeto com veracidade; mas as cores que ele
utiliza sao fracas e vagas em compara~ao com aquelas que vestiam nossas
percep~oes originais. Nao e necessario nenhum discernimento suti\, nenhuma
cabe~a metaffsica, para assinalar a diferen<;:a entre elas.
12. Aqui, pOI-tanto, podemos dividir todas as percep<;:oes da mente em duas classes
ou especies, que se distinguem por seus diferentes nlveis de for<;:a e vivacidade.
As men os fortes e vivas sao normalmente denominadas Pensamentos ou Ideias.
A outra especie ainda precisa de urn nome em nossa \fngua, assim como em
muitas outras; suponho que isso se de pOI-que nenhum foi necessario, havendo
apenas inten<;:oes filosOficas de classificar tais percep<;:oes sob urn termo ou
designa<;:ao geral. Vamos fazer uso, entao, de alguma liberdade, chamando-as de
lmpressoes; palavra empregada em urn sentido urn tanto diferente do usual. Pois,
com 0 termo impressiio, refiro-me a todas as nossas percep~oes mais vivas,
quando ouvimos, ou vemos, ou sentimos. ou amamos, ou odiamos, ou desejamos,
ou queremos. E impressoes se distinguem de ideias, as percep<;:oes men os vivas
de que temos consciencia quando refletimos sobre qualquer uma das sensa<;:oes
ou movimentos mencionados acima.
13. A primeira vista, nada pode parecer mais ilimitado que 0 pensamento humano,
que nao so escapa a todo poder e autoridade dos homens, como tambem nao fica
restrito nem mesmo aos limites da natureza e da realidade. Formar monstruosi-
dades, juntar desenhos e aparencias incongruentes nao custa a imagina~ao ne-
nhum esfor~o a mais do que ao conceber os objetos mais naturais e familiares.
E enquanto 0 corpo esta confinado num unico planeta, pelo qual se arrasta com
dor e dificuldade, num instante 0 pensamento pode nos transportar para as regioes
mais distantes do universo; ou mesmo para alem do universo, para 0 caos
ilimitado, onde a natureza se encontra, supostamente, em total confusao. Aquilo
que nunca foi visto, de que nunca se ollviu falar, pode no entanto ser concebido.
Investiga~ao sobre 0 entendimento humano
Nada esta alem do poder do pensamento, exceto 0 que implica uma absoluta
103
contradi<;ao.
Contudo, embora 0 nosso pensamento pare<;a possuir essa liberdade ilimita-
da, notaremos, baseados em urn exame mais detalhado, que na realidade ele esta
confinado dentro de limites muito estreitos, e que todo 0 poder criativo da mente
se reduz a nada mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou
diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiencia. Quando
pensamos em uma montanha de ouro, nao fazemos mais do que juntar duas ideias
consistentes, oura e montanha, que ja conhecfamos. Podemos conceber urn
cavalo virtuoso; porque somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos
proprios sentimentos; e podemos unir a isso a figura e a forma de urn cavalo,
animal que nos e familiar. Em resumo, todos os materiais do pensamento derivam
ou do nosso sentimento exterior ou do interior: a mistura e a composi<;ao de
ambos dizem respeito a mente e a vontade. Ou seja, para me expressar em
linguagem filosOfica, todas as nossas ideias, percep<;oes mais debeis, sao capias
de nossas impressoes, mais vivas.
14. Para provar isso, espero que os seguintes argumentos sejam suficientes.
Primeiro, quando analisamos os nossos pensamentos e ideias, mesmo os com-
postos ou sublimes, sempre notamos que eles se reduzem a ideias tao simples
q~anto as copiadas de urn sentimento precedente. Ate as ideias que, a primeira
vIsta, parecem as mais distantes dessa origem mostram-se, de acordo com urn
exame detalhado, como derivadas dela. A ideia de Deus, significando urn Ser
infinitamente inteligente, sabio e born, surge da reflexao sobre as opera<;oes de
nossas proprias mentes, com as qualidades de bondade e sabedoria aumentadas
ilimitadamente. Podemos dar prosseguimento a esta investiga<;ao 0 quanta qui-
sermos; sempre notaremos que cada ideia examinada e copia de uma impressao
similar. Aqueles que argumentam contra tal posi<;ao, afirmando que ela nao e
universalmente verdadeira e tern exce<;oes, so possuem urn metodo de refuta-Ia,
bastante simples: apontando a ideia que, em sua opiniao, nao deriva dessa fonte.
Entao, se pretendessemos manter nossa doutrina, caberia a nos apontar a impres-
sao, ou percep<;ao viva, que correspondesse a tal ideia.
15. Segundo. Se acontece de urn homem, devido a urn defeito organico, nao ser
suscetlvel a nenhuma especie de sensa<;ao, sempre notaremos que ele tampouco
e suscetlvel a ideia correspondente. Urn homem cego nao pode ter no<;ao alguma
das cores; urn surdo, dos sons. Restaure os sentidos de que os dois sao deficientes;
abrindo essa nova entrada para suas sensa<;oes, voce abre tam bern uma entrada
~ara as ideias; e eles nao encontrarao dificuldade em conceber aqueles objetos.
E 0 mesmo caso de quando urn objeto, proprio para estimular certa sensa<;ao,
nunc a foi aplicado ao orgao de sentido. Urn lapao ou urn negro nao tern nenhuma
no<;ao do gosto do vinho. E, apesar de haver poucos exemplos, talvez nenhum,
de deficiencias assim em que uma pessoa nunca sentiu algo, sendo total mente
 Hume
104
incapaz de urn sentimento ou de uma paixao pertencentes asua especie, entretanto
notamos que a mesma observa~ao tern lugar em graus menos intensos. Urn
homem de maneiras pacificas nao e capaz de formar a ideia de crueldade ou
vingan~a a qualquer custo; assim como urn cor~~ao eg?fsta n~o chega facil.m~nte
a conceber a eleva~ao da amizade e da generosldade. E perfeltamente admlsslvel
que outros seres possuam muitos sentidos dos quais nao podemos ter concep~ao
alguma; porque as ideias deles nunca foram apresentadas a nos da unica maneira
pela qual uma ideia pode ter acesso a mente, isto e, pelo proprio sentimento e
sensa~ao. [... ]
18. E evidente que ha urn principio de conexao entre os diferentes pensamentos
ou ideias da mente, e que cada urn deles apresenta 0 outro, em sua apari~ao para
a memoria e a imagina~ao, com certo grau de regularidade e de metodo. Em
nossos pensamentos ou discursos mais serios isso e tao observavel que qualquer
pensamento, em particular, a interromper 0 curso regular ou corrente de ideias
e imediatamente percebido e rejeitado. E mesmo em nossos devaneios mais
descontrolados e mais errantes, ate em nossos proprios sonhos, podemos notar,
se refletirmos, que a imagina~ao nao corre a solta em aventuras, mas continua
havendo uma conexao, mantida em meio adiversidade das ideias que se sucedem.
Se a con versa mais livre e frouxa fosse transcrita, imediatamente se observaria
algo que a conecta em todas as suas transi~6es. Nos pontos onde isso nao ocorre,
a pessoa que rompeu 0 fio discursivo ainda sera capaz de informar que, em
segredo, estivera revolvendo na mente uma sucessao de pensamentos que a
conduziram, gradual mente, a partir do assunto da con versa. Entre lfnguas dife-
rentes, mesmo quando nao podemos suspeitar que haja a minima conexao ou
comunica~ao, nota-se como as palavras, ao expressarem as ideias, as mais com-
postas, acabam sendo correspondentes: uma prova segura de que as ideias sim-
ples, contidas nas compostas, eram ligadas por algum principio universal que
teve uma influencia igual para toda a humanidade.
19. Embora 0 fato de as diferentes ideias estarem conectadas seja obvio demais
para escapar a observa~ao, nao considero que nenhum filosofo tenha tentado
enumerar ou classificar todos os principios de associa~ao; urn assunto que se
mostra, contudo, digno de curiosidade. Para mim, parece haver apenas tres
principios de conexao entre ideias, a saber: Semelhanra, Contigiiidade no tempo
ou no espa~o, e Causa ou Ejeito.
Uma investiga~aa sabre a entendimenta humana • A causalidade
A critica ao principio da causalidade e outro aspecto do ceticismo de Hume e de sua
radicaliza~ao das teses centrais do empirismo. Nao temos efetivamente, segundo
Hume, nenhuma experiencia da rela~ao causa-efeito como uma conexao necessaria
Investiga~ao sobre 0 entendimento humano 105
entre eventos que ocorrem no real, isto e, nao temos nenhuma experiencia propria-
mente dita da causalidade. Tudo que percebemos sao rela~6es entre fen6menos de
continuidade e regularidade que, pela repeti~ao e pelo habito, acabamos como que
projetando no real e atribuindo a propria natureza, sem term os nenhuma evidencia
empirica disto. Dai 0 famoso exemplo das bolas de bilhar que encontramos no texto
que se segue, mostrando que percebemos 0 movimento das bolas e 0 impacto da
primeira sobre a segunda, mas nao a rela~ao causal em si mesma.
58. Porem, pretendemos nos dirigir mais rapidamente a conclusao desse
argu-
mento, que ja teve seu espa~o de destaque muito longo: procuramos em vao uma
ideia de for~a, ou conexao necessaria, em todas as fontes das quais poderfamos
supor que ela fosse derivada. Parece que, em casos singulares da opera~ao de
corpos, nao podemos descobrir, mesmo por meio de nosso ex arne mais minucio-
so, nada alem de urn even to seguindo outro sem sermos capazes de compreender
alguma for~a ou poder segundo os quais certa causa opera, nem qualquer conexao
entre ela e seu suposto efeito. A me sma dificuldade ocorre na contempla~ao das
opera~6es da mente sobre 0 corpo - nas quais observamos 0 movimento deste
seguindo a determina~ao daquela, mas nao somos capazes de observar ou con-
ceber 0 la~o que prende 0 movimento e a determina~ao, nem a energia pel a qual
a mente produz esse efeito. A autoridade da vontade sobre suas proprias facul-
dades e ideias nao e assunto mais compreenslvel. De modo que, no geral,
perpassando toda a natureza, nao aparece nenhum caso de conexao que seja
concebfvel por nos. Todos os eventos parecem inteiramente soltos e separados.
Urn evento segue outro, mas nunca podemos observar nenhum la~o entre eles.
Eles aparecem conjugados, mas nunca conectados. Como nao podemos ter
nenhuma ideia de qualquer coisa que nunca apareceu para nos so sentido externo
ou sentimento interno, a conclusao necessaria parece ser a de que nao possulmos
nenhuma ideia de conexao ou for~a, e que tais palavras absolutamente nao tern
sentido quando as empregamos, tanto nos raciocfnios filos6ficos quanta na vida
comum.
59. Mas ainda resta urn metodo para evitar essa conclusao, e uma fonte que nao
examinamos. Quando qualquer objeto ou even to natural se apresenta, e impos-
slvel para nos, por meio de qualquer sagacidade ou argucia, descobrir ou mesmo
conjecturar, sem experiencia, qual evento resultara daquele, ou conduzir a nossa
previsao para algo alem do objeto que esta imediatamente presente para a me-
moria e os sentidos. Mesmo apos uma situa~ao, ou urn experimento, em que
tenhamos observado urn evento particular vir em seguida de outro, nao estamos
autorizados a formar uma regra geral, a antecipar 0 que acontecera em casos
semelhantes. E justo que se considere uma temeridade imperdoavel julgar todo
106 Hume
Hume 107

o curso da natureza a partir de urn exp~rimento singular, apesar da sua precisao

e certeza. Mas quando uma esp6cie particular de eventos sempre esteve, em todos
os casos, conjugada com outra, nao temos nenhum escrupulo em preyer urn QUESTOES E TEMAS PARA DISCussAo
desses eventos a partir da apari<;:ao do outro, empregando aquele raciocfnio que,
sozinho, nos as segura de qualquer fato ou existencia. Entao, chamamos urn objeto
SOBRE A IDENTIDADE PESSOAL
de Causa; 0 outro de Efeito. Supomos que haja alguma conexao entre eles;
alguma for<;:a, no primeiro, pel a qual ele produz infalivelmente 0 segundo, ope- 1. Qual 0 teor da crftica de Hume a identidade pessoal e quais as conse-
rando com a maior certeza e a mais forte necessidade. qiiencias c6ticas desta crftica?
Parece, entao, que a id6ia de uma conexao necessaria entre os eventos surge
de uma quantidade de situa<;:oes simi lares, que decorrem da conjun<;:ao constante DA ORIGEM DAS IDEIAS
desses eventos. Tal id6ia nao pode nunca ser sugerida por qualquer dessas
2. Quais as fontes das id6ias, segundo Hume?
situa<;:oes, inspecionada em cada posi<;:ao e sob todas as abordagens possfveis.
Mas nao existe nada, em uma quantidade de situa<;:oes, diferente de qualquer 3. Por que, para Hume, quanta mais pr6ximas das sensa<;:oes que as origi-
situa<;:ao singular supostamente similar as outras; exce<;:ao feita apenas ao fato nam, mais nftidas e, portanto, mais validas sao as id6ias?
de, ap6s uma repeti<;:ao de situa<;:oes similares, a mente ser levada pelo habito a
esperar, quando urn even to aparece, aquilo que costuma acompanha-Io, acredi- A CAUSALIDADE
tando que esse acompanhamento vai acontecer. Por conseguinte, essa conexao
4. Por que Hume considera problematic a a concep<;:ao tradicional de causa-
que sentimos na mente, essa transi<;:ao costumeira da imagina<;:ao de urn objeto lidade e em que sentido se propoe a redefinir esta concep<;:ao?
para aquilo que 0 acompanha usual mente, 6 0 sentimento ou impressao a partir
do qual formamos a id6ia de for<;:a ou conexao necessaria. Nao se trata de nada 5. Como podemos interpretar 0 exemplo das bolas de bilhar como ilustrativo
al6m disso. Contemple 0 assunto de todos os angulos; voce nunca achara nenhu- da posi<;:ao de Hume acerca da causalidade?
rna outra origem da id6ia em questao. E essa a unica diferen<;:a entre uma situa<;:ao 6. Como se pode entender 0 empirismo de Hume nos textos estudados?
singular, da qual rnmca podemos receber a id6ia de conexao, e uma quantidade
de situa<;:oes similares, pelas quais a id6ia 6 sugerida. Vendo pela primeira vez a
comunica<;:ao de mo'vimento por impulsao, por exemplo, no choque de duas bolas
de bilhar, urn homem nao poderia afirmar que urn evento estava conectado ao
outtb, mas apenas que eles estavam conjugados. Ap6s observar diversas situa-
<;:oes dessa natureza, ele passa a afirmar que os eventos sao conectados. Que
aJtera<;:ao aconteceu para dar origem a essa id6ia nova de conexiio? Nada al6m
do fato de ele agora se!air que esses eventos estao conectados em sua imagina<;:ao,
podendo predizer prontamente a existencia de urn deles a partir da apari<;:ao do
outro. Assim, quando dizemos que urn objeto esta conectado a outro, isso signi-
fica apenas que eles adquiriram uma conexao em nos so pensamento, dando
origem a inferencia pela qual urn se torna prova da existencia do outro. Uma
conclusao que tern algo de extraordinario, mas que parece fundada em evidencia
suficiente. E sua evidencia nao sera enfraquecida por nenhuma desconfian<;:a
gen6rica por parte do entendimento, nem por uma suspeita c6tica a respeito de
qualquer conclusao nova e extraordinaria. Nenhuma conclusao pode agradar mais
ao ceticismo do que as descobertas a respeito dos limites tenues e estreitos da
razao e da capacidade humana.