PONTO DE VISTA
OBSEBVATÍMO BATISTA
Educação tamném é missão?
Lourenço Stelio Rega
A palavra "missão" vem do latim
"missío", que significa em sua essência
"enviar" também sido também utilizada
para indicar alvo a ser conquistado ou
mesmo a finalidade a ser alcançada,
por exemplo, por uma equipe militar
que recebe uma missão a cumprir. E
aqui é possível unir os dois significa­
dos, há uma missão a ser cumprida
e a pessoa é enviada (m/ssib) para
cumpri-la.
Embora a palavra não figure na Bí­
blia, tem sido amplamente utilizada
ao longo do tempo da história para
indicar que a Igreja tem uma missão
e, por isso, é enviada ao mundo. Aqui
entram diversas discussões. Há quem
defenda que a missão da Igreja é fazer
missões, mas também há quem indi­
que que seja adoração, ensino, serviço,
obras sociais etc.
Uma pergunta que poderá nos aju­
dar: a Igreja tem mesmo uma missão?
Christopher Wright, um dos maiores
missiólogos da atualidade, pode nos
ajudar a compreender um pouco mais
ao afirmar que"... não é tanto que Deus
tenha uma missão para Sua igreja no
mundo, mas que Deus tenha uma
igreja para Sua missão no mundo. A
missão não foi feita para a igreja; a
igreja foi feita para a missão: a missão
de Deus, (no livro "A missão de Deus",
Vida Nova, cap 1).
Existe hoje uma profunda e séria
discussão sobre esse tema, que talvez
estejamos passando ao lado, e será de
suma importância dedicar um pouco
de tempo para nos aproximarmos, pois
disso dependerá a maior priorização
no cumprimento de nosso papel que
Deus espera na história global.
A criação fez parte do plano de
Deus, que foi interrompido pela rebel­
dia humana e mudou todo curso da
história (Gênesis 1-3). Deus poderia
destruir e recomeçar tudo de novo, ou
simplesmente deixar a própria criação
abandonada ao seu próprio destino.
Nesse mesmo período inicial da his­
tória humana, Deus Se aproxima da
obra criada e do ser humano, prome­
tendo a sua restauração, que é descri­
ta essencialmente em Gênesis 3.15,
que chamamos nos estudos bíblicos
e teológicos como o primeiro evan­
gelho (protoevangelho). Temos aqui
o que podemos chamar de "missão
de Deus" (no latim missio Dei) que é
recuperar toda a criação, incluindo o
ser humano.
Deus, então, deseja restaurar toda
criação e é necessário que compreen­
damos que em toda Bíblia temos a
ação divina seguindo esse rumo que
vai além da salvação individual. E aqui
outro missiólogo, também importante
hoje, Michael Goheen, nos desperta
afirmando que "missão é participar da
história da missão de Deus. O papel
que o povo de Deus deve desempenhar
nessa história dá-lhe sua identidade
missionai. Portanto, a Igreja é missio­
nai por natureza, e sua missão como
um todo nasce dessa identidade." (no
livro "A missão da igreja hoje", Ultima­
to).
Nesse caminho, ainda é possível
compreender que, como povo de Deus,
nossa participação é comprometida ao
convite do próprio Deus a sermos Seus
instrumentos no cumprimento de Sua
missão dentro da história do mundo,
para a redenção da criação como um
todo, inclusive da vida humana. Assim,
a nossa participação é ampla pois o
Evangelho são as Boas Novas do Reino
de Deus, que aponta para a restaura­
ção de Seu governo sobre o mundo.
No Sermão da Montanha é possível
ver isso quando Jesus nos desafia a
buscarmos em primeiro lugar o Reino
de Deus e Sua justiça (Mateus 6.33).
Goheen novamente nos aponta que
"a igreja é um sinal, uma prévia e um
instrumento do reino de Deus no mun­
do, uma comunidade que diz com sua
vida, com suas palavras e com seus
atos: 'Jesus é Senhor sobre todas as
coisas'. Uma vida de amor altruísta
para o bem dos outros é central para
o reino de Jesus. Tudo isso submete a
igreja à justiça e à compaixão do reino."
Esse processo da restauração de
todas as coisas, inclusive do ser hu­
mano individual, pode ser visto no cha­
mado de Abraão, quando Deus aponta
para o fato de que ele e sua descen­
dência seriam bênção para todas as
nações. Seguindo a linha do tempo, o
povo de Israel, como descendência da
Abraão, recebe essa herança missionai
e missionária, que deveria ser um povo
de contraste (Goheen), indicando às
nações quem era Javé (o Deus de Is­
rael o único Deus) por meio da adoção
de um modo de viver baseado em Sua
Lei que, de certo modo, seria como que
a recuperação do Plano da Criação.
Infelizmente Israel acabou falhando
e se misturando com as nações ab­
sorvendo sua idolatria, seus valores
éticos e não cumpriu seu papel. Foi
para o cativeiro.
Deus avança na história para con­
tinuar com Sua missão, e Judá, ainda
como descendência de Abraão, assu­
me o papel de ser um povo de contras­
te, seguindo o curso da história, mas,
em vez de se aproximar das nações,
Judá se torna arrogante e cria a dicoto­
mia entre um povo santo (judeus) e os
gentios. Tem a promessa do Messias
mais próxima (que foi iniciada em Gê­
nesis 3.15) e imagina uma libertação
política que será por Ele promovida.
Deixa também de ser um povo modelo
para as nações. Vindo o Messias, os
judeus não apenas O negam, como O
crucificam.
O JORNAL BATISTA Domingo, 23/04/23 15
Deus, então, segue com o cumpri­
mento de Sua missão e, dos dois po­
vos (judeus e gentios), fez um só povo
(Efésios 2; Romanos 9-11), e lhe confia
que seja um povo que avance sendo
bênção para as nações. Por isso mes­
mo tanto a Grande Comissão (Mateus
28.18-20), quanto o desafio de At 1.8,
apontam para o alcance aos povos da
Terra com as Boas Novas que agora
tem sido completada com a vinda de
Jesus - o Deus encarnado, Seu Filho
- que morreu por nós, ressuscitou, foi
ascendido e um dia voltará - quatro
atos centrais da história da missio Dei.
A volta de Jesus indicará o final
desta fase de vida criada e rebelada
contra o Plano da Criação e o início
de uma nova linha de completa res­
tauração. Mas é nesse período que
vivemos e, ao nos arrependermos de
nossa condição rebelde, aceitando a
recuperação que nos é oferecida por
Deus por meio da obra sacrificial de
Seu Filho, que nosso papel como jun­
tos - indivíduos salvos - como Igreja,
somos convidados por Deus para dar­
mos prosseguimento ao cumprimento
de Sua missão em restaurar todas as
coisas (Efésios 1).
E aqui é necessário que tenhamos
muita atenção para que possamos
cumprir cabalmente a misslo Dei (a
missão de Deus) que nos convoca ago­
ra para sermos como que um povo de
contraste, uma comunidade de con­
traste (Goheen) para demonstrar ao
mundo o caminho de volta ao Plano
da Criação.
Penso que um dos pontos que ne­
cessitamos recuperarem todo ensino
bíblico é que há, pelo menos dois fo­
cos essenciais, como que se fossem
dois trilhos de uma estrada de ferro
(onde um trilho para a viagem para).
Em primeiro lugar existe o que po­
demos chamar de intencionalidade
missionária que envolveria alcançar
os povos (longe e perto/urbano) que
ainda não foram alcançados pela ver­
dade restauradora das Boas Novas.
Aqui temos alguns destaques como
a apresentação verbal do Evangelho,
envio de missionários a estes cam­
pos, levantamento de oferta mis­
sionária para o sustento da obra da
evangelização e plantação de Igrejas
etc. Em resumo seria a ênfase na pre­
gação, na verbalização da mensagem
salvadora.
Outro destaque é o que podemos
chamar de dimensão missionai que
é a faceta que envolve a realização
dos ideais das Boas Novas na vida
concreta e diária de cada pessoa que,
arrependida, aceita a salvação. Em
outras palavras, é a aplicação nas
linhas da história pessoal da con­
cretização dos valores e princípios
bíblicos. Ser salvo, como resultado da
intencionalidade missionária, tem de
ter como resultado prático e concreto
na vida uma dimensão missionai de
demonstrar ao mundo (às nações) a
realidade transformadora das Boas
Novas. A dimensão missionai tem a
ver com a realização da missão de
Deus por meio de minhas obras, meu
caráter, minha sensibilidade para com
as pessoas (generosidade), minha
participação com o reestabeleci-
mento do que seja justiça, retidão,
conforme o Plano da Criação que foi
abandonado e que agora é recupe­
rado por meio da obra restauradora
do Filho de Deus, demonstrando às
pessoas a realidade do Evangelho
que vai além da sua verbalização, de
sua pregação. É cada salvo individual
unido aos demais salvos individuais -
como Igreja - agora no meio ambiente
em que vive sendo o elo entre Deus e
o mundo, que nos vendo verá a Deus
por meio de nosso modo de ser, pen­
sar, falar e agir.
Então, o que podemos aprender
com tudo isso é que temos aqui duas
facetas - a manifestação das Boas No­
vas tanto por palavras (intencionalida­
de missionária) e por obras (dimensão
missionai) - que necessitam andar jun­
tas para que a misslo Dei se cumpra e
ocorra a restauração de toda criação
que se completará quando nosso Mes­
tre voltar.
Enquanto isso, cumpre-nos o papel
de vivermos nessa história, no meio
ambiente em que ganhamos nosso
pão diário, como uma SOCIEDADE
DE CONTRASTE que demonstre não
apenas as Boas Novas verbalmente,
mas também por meio de vidas trans­
formadas e transformadoras, promo­
vendo nas estruturas desse mundo o
incômodo que os primeiros cristãos
provocavam (Atos 17.6) ao vivermos
os compromissos éticos cimentados
nos ideais bíblicos demonstrando ao
mundo sem Deus o que é a vida com
Deus.
Enfim, temos o desafio de pregar,
anunciar, verbalizar as Boas Novas,
mas essas Boas Novas necessitam ser
mais do que um cartão magnético que
nos dará entrada na Nova Jerusalém.
Necessitam ser concretas em nossa
vida pessoal, íntima, relacional, matri­
monial, profissional, escolar, cidadania
etc. e como Igreja.
Depois de tudo isso dá para con­
siderar o papel da educação na for­
mação da vida e caráter da pessoa
que aceitou o Evangelho? O quanto
a educação poderá contribuir para
que a igreja possa ser instrumento no
convite em cumprir a missão de Deus
sendo uma sociedade de contraste no
mundo, além de ser uma sociedade
portadora de uma mensagem?
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