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Dossi Identidades Capixabas:

elementos para uma reflexo sobre as prticas e a poltica cultural TURBA Quereis fugir, Ondas em pnico? No h onde ir (Waldo Motta)

elementos

da

realidade

poltico-cultural

dos

povos

indgenas

quilombolas em seu territrio, realidade atual de represso s minorias tnicas e s camadas populares e atual criminalizao da pobreza e dos movimentos sociais por parte do Estado, o texto que ora se apresenta busca, em alguns pontos, uma interface com a poltica social a partir da perspectiva de Antnio Gramsci de ampliao do Estado e superao da sociedade de classes. Baseado nessa viso, em que a participao da sociedade civil ganha real importncia, convido artistas, demais trabalhadores e movimentos sociais a um compromisso tico-poltico para superao das desigualdades e opresses de classe, etnia e gnero, em

William Berger

prol de uma nova sociabilidade que conjugue democracia, cidadania e ampliao dos direitos sociais.

Resumo: Neste texto esto levantados alguns elementos que considero

importantes para uma reflexo das prticas e da poltica cultural no Esprito Santo e no Brasil, relacionando-os com fatos histricos, polticos, econmicos e culturais-simblicos de diversas pocas. Atento a

Introduo

e diga o seu nome e eu direi quem tu s. Deveria ter dito o filsofo. Mesmo compartilhando da mxima de

Este texto se constitui em uma srie de elementos histricos, polticos, culturais e simblicos da produo cultural capixaba sistematizados ao longo de 4 anos de estudos na Escola de Teatro e Dana Fafi (com orientao do poeta Waldo Motta a quem agradeo imensamente pela generosidade em todos esses anos), e no curso de Servio Social da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). No h aqui a pretenso de esgotar o tema, mas proporcionar alguns elementos em rede para a reflexo das prticas e das polticas culturais. Assistente Social, ator, educador popular, multiplicador do Teatro do Oprimido e membro fundador do Grupo Poiesis coordenado pelo poeta Waldo Motta. Mestrando em Servio Social pela PUC-Rio.

que preciso primeiro comer para filosofar, acredito piamente que nem s de po vive o homem, mas de tudo o que a cultura pode produzir, ou quase tudo. E o primeiro fator sem dvida a lngua e seus mltiplos significados.

Comeando pelo aspecto simblico e lingustico, pode-se dizer que os nomes que recebemos nos conferem uma identidade, embora muitas vezes ignoremos a sua

Gera impactos desastrosos, como o impedimento do florescer cultural e do vigor espiritual de um povo.

significao. Cada nome possui uma origem e uma histria, e um ou mais significados, os quais podem definir ou pelo menos delinear algumas das caractersticas daquilo que nomeia. A dimenso simblica pode falar muito sobre um lugar, uma pessoa ou um objeto. Assim sendo, todo nome tem uma histria, que deve ser lembrada e refletida, perpetuando aquilo que podemos chamar de identidade.

O texto que hora se apresenta, traz elementos de reflexo histricos do local articulados ao global, elementos

simblicos, polticos e econmicos de diversas pocas para pensar a prtica e a poltica cultural dos capixabas e situar a discusso relacionada perspectiva emancipatria da poltica social brasileira, das lutas dos movimentos sociais.

A participao torna-se, pois, uma necessidade vital para a E o que seria a identidade em si? Poderamos dizer que so os traos ou as caractersticas que nos permitem definir o que e como alguma coisa , de tal modo que nos permita conhec-la e reconhec-la. Por outro lado, a identidade tambm a afinidade ou semelhana que aproxima seres e coisas. afirmao identitria, a garantia e ampliao dos direitos sociais e da cidadania. Mesmo diante de um forte discurso neoliberal contrrio s conquistas dos trabalhadores e de um suposto empoderamento do indivduo pelo mercado e pelo consumo, o texto que ora se apresenta retoma a perspectiva de superao das desigualdades sociais e sua geratriz, a sociedade de classes. Pode-se apreender da que a perda dos traos identitrios constitui um desarraigamento perigoso, que leva alienao.

Acreditamos que nossa ao na realidade mais concreta e no plano simblico podem nos transformar a ns mesmos e ao outro, nossos projetos de vida e sociedade, nossa culturapoltica, para da transformarmos a sociedade, o mundo: eis o maior de todos os desafios.

simplrio, boal, estpido, tabaru, capiau, ignorante, boc. Na origem da palavra, est a partcula Ca, que significa mato, erva, folhas, ramo. Numa outra variante de Ca est a partcula Co, que quer dizer roa, quintal. Eis o surgimento do vocbulo cpixaba u. Um dado que corrobora com a origem do nome a existncia de uma roa nativa de milho

Dando nome aos bois

poca da colonizao na rea que hoje vai da Capitania dos Portos at a Pedra da Gruta da Ona, no centro de Vitria

[ . . .] Acredito que quanto mais a cultura genuna de

nossa terra for resgatada e devidamente valorizada, mais claramente se poder garantir o respeito aos limites geogrficos, porque a cultura o verdadeiro stio de cada nao. De origem etimolgica ligada palavra colo, o termo cultura fala daquilo que propicia o sentido de pertencimento e de amor-prprio. (Esprito Santo, 2010: 18)

referenciada nos relatos dos idos de 1500.

Numa anlise histrica da invaso europia s terras que chamaram de Brasil, os portugueses chegaram, no Dia de Pentencostes, em 23 de maio de 1535, a uma terra situada a 60 mil quilmetros do meridiano de Tordesilhas. A, instituram a 6 Capitania, que logo chamaram de Esprito Santo, numa referncia ao calendrio litrgico apostlico

Comecemos assim pela origem simblica e lingstica do nome capixaba. Segundo o Dicionrio de Lngua Tupi de Gonalves Dias (Dias, 1941), o termo faz referncia quilo que da roa, isto , roceiro, do mato, e, logo, tambm na tica do colonizador e do etnocntrico, o atrasado, ingnuo,

romano. Conforme o texto bblico que inaugura essa data, o Esprito Santo de Deus desceu sobre os apstolos de Cristo em lnguas de fogo, dando-lhes sabedoria e conhecimento,

para que, falando em diversos idiomas, pudessem ser entendidos pelos estrangeiros. No solo onde desembarcaram esses supostos emissrios dos apstolos de Cristo, a linguagem exercida foi outra: a da violncia e do extermnio de diversos povos indgenas, por meio de armas e vrus, aliada ao apagamento da sua identidade. Jos de Anchieta, padre da Companhia de Jesus, foi um dos maiores cmplices desses horrendos crimes, o que lhe valeu a beatificao pela Igreja Catlica. Por outro lado, consideramos que muitas das informaes que temos desse perodo devemos a ele, atravs de vrios escritos, como o emblemtico Auto da Vila de Guarapari. A inteno era catequisar, em outras palavras, alienar culturalmente os indgenas ao impor-lhes valores cristos destruindo as culturas desses povos em prol dos valores e dos costumes europeus para a dominao territorial, a escravizao, o domnio econmico, material. Uma de suas estratgias foi sincretizar os mitos desta terra, como Jurupari, o messias dos ndios, e relacion-los a figuras como o Diabo. Isto , o sincretismo operou no sentido de satanizar figuras

importantes do imaginrio indgena, e endeusar figuras do imaginrio europeu. Em seu artigo O Capixaba Metafsico no livro Identidade Capixaba, da srie Escritos de Vitria, Oscar Gama Filho nos fala da Fonte da Capixaba, uma bica dgua que desembocava dentro da roa de milho, muito recorrida poca pelos recm-chegados capitania do Esprito Santo para realizarem uma espcie de batismo. Isso era visto como algo profano pela Igreja Catlica. As crianas recm-nascidas recebiam banho daquela gua, como forma de afirmao de que a partir daquele momento elas estariam destinadas a serem ricas e felizes.

Assim como a fonte, a roa de milho que originou o termo capixaba tambm tem um sentido simblico, mgico, muito forte para os povos indgenas centro e sulamericanos. O milho na cultura Guarani, por exemplo, tem um significado especial: dele que se produz uma bebida ritual, o cauim, que possibilita xtases e transes que ligam o mundo real ao mundo simblico. A roa de milho considerada, nessa

mitologia, o quintal da morada do Deus Yanderuvu. Junto a esse Deus vive um Jaguar que o guardio da entrada da casa divina e vir pr fim ao mundo, deixando a terra sem mal. Conforme o mito, o animal sagrado dorme aos ps de Yanderuvu e aguarda seu sinal para avanar sobre a terra e destru-la. Por isso os Guarani at hoje migram de tempos em tempos em busca do seu paraso, isto , a Terra Sem Mal. Eles esto fugindo da ecatombe iminente, no tempo em que a terra, as guas e ar reclamaro a Yanderuvu os improprios desferidos pelo homem por poluir as guas e o ar e infesfar o solo de cadveres (Nimuendaju, 1978).1

a poluio e a degradao dos recursos naturais que resultam em enchentes, degelo das colotas polares, aumento dos oceanos, efeito estufa, mortes e destruio? Sem ser messinico ou catastrofista, no estamos trilhando esse caminho que levar a essa ecatombe antevista pelos Guarani em suas profecias e vises? O capitalismo em sua fase desorganizada, monoplica, neoliberal insustentvel de todos os pontos de vista, desde o aspecto scio-econmico ao poltico-cultural e ambiental.

Interessante notar que os Guarani-Mbya, o povo da Terra Sem Mal, foram parar no Esprito Santo na dcada de 60 do

No justamente isto que estamos presenciando, no final do sculo XX e nessa primeira dcada do sculo XXI, com os reclames do planeta ante a destruio da camada de oznio e
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sculo XX dizendo ser ali o lugar onde deveriam morar, habitar e viver. A estaria o seu paraso ou de l achariam a resposta de onde est a Terra Sem Mal.

- Conforme um dos cronistas do Descobrimento Pero Magalhes

Eis que o poeta Waldo Motta, preocupado com a questo, responde:

[ . . .] A Terra Sem Mal que buscas O paraso que sonhas

Gndavo, poca a Capitania do Esprito Santo era considera um verdadeiro paraso, a melhor provida de caa, pesca e mantimentos Olivieri & Villa (1999) Em 1500, conforme Nimuedaju (1987) os Guarani j estavam em busca da Terra Sem Mal.

Sempre esteve em ti mesmo Est em tuas entranhas [ . . .]

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Verde. Onde se planta eucalipto no nascem outras plantas alm de pequenos matos e no vivem outros animais alm de cupim e formiga.

A resposta est em ns mesmos e s uma mudana radical nos rumos de nossas aes poder salvar o planeta do fim iminente.

Alm desses povos, as comunidades quilombolas tambm tiveram suas terras expropriadas e sofrem, at hoje, violentos ataques por parte do Estado e da empresa, com apoio da mdia capixaba e de um grupo de empresas que fazem parte do movimento Esprito Santo em Ao (Vale, A Gazeta, Samarco, entre outras). O que se pode observar na histria recente do Esprito Santo, que tal associao , na realidade, uma reao burguesa s manifestaes e organizao dos movimentos sociais. O Estado brasileiro e a mdia, corroboram, assim, com uma clara criminalizao dos movimentos sociais e da pobreza.

Um dos maiores flagelos terra e seus povos irmos foi o roubo aos povos Tupiniquim e Guarani de Aracruz, cidade situada ao norte do Estado. Em 1940, a extinta Cofavi (Companhia de Ferro e Ao de Vitria), explorou cerca de dez mil hectares da floresta dos Tupiniquim para a produo de carvo vegetal, com autorizao do Estado.

A Aracruz Florestal S/A, que deu origem transnacional Aracruz Celulose, aprofundou, por sua vez, a partir de 1967, a devastao da Mata Atlntica, com a instalao da perversa monocultura do eucalipto. Formou-se, assim, o Deserto

Os

impactos

desse

roubo

geram

um

processo

de

aprofundamento das condies de sobrevivncia dos negros e seus descendentes, diga-se pauperizao e misria, que se

Estrofe

do

poema

Assim

Fala

Trovo,

do

reverberam

hoje

na

discriminao

violncia

como

livro indito de poemas Terra Sem Mal, cedida gentilmente pelo poeta.

expresses da Questo Social em sua face da questo racial . No podemos deixar de mencionar que os negros no Brasil tiveram suas terras tomadas, e seus direitos de posse cerceados atravs Lei de Terras. Muitos quilombos foram destrudos, na regio norte do Esprito Santo (So Mateus) e tambm em Aracruz. Muitas famlias quilombolas foram empurradas para a regio da Grande Vitria ocasionando um processo de favelizao, da surgindo as comunidades da Fonte Grande, Forte So Joo, Romo, Cruzamento, e imediaes s para citar a cidade de Vitria. Atualmente, no municpio de Aracruz, a transnacional Aracruz Celulose detm grande parte do territrio dos quilombolas e indgenas. Lutas sociais em parceria com movimentos sociais e organizaes no-governamentais so empreendidas, porm a repercusso ainda abafada pela mdia e pelo poder judicirio. Negros e indgenas so constantemente agredidos at pela polcia federal e nada feito. O Estado exerce coero para obter o consenso. Hegemonia encouraada de coero no dizer de Gramsci.
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quilombolas

alguns

costumes

festividades

como

Ticumbi, espcie de dana tpica de roda com influncias africanas, indgenas e portuguesa; o Festival do Beiju (comida tpica dos povos negros e indgenas feita base de mandioca), que de extrema importncia para afirmao identitria, a preservao de seus costumes. Essas

festividades e costumes, ou seja, a tradio pode inclusive ganhar fora poltico-cultural atravs da luta por garantia e ampliao dos direitos sociais e da cidadania desses povos. Reivindica-se aqui o seu direito primordial sobre seu territrio que lhe foi roubado e a recomposio da Mata-Atlntica que foi devastada: o espao de vida sobre o qual os indgenas estabelecem suas relaes sociais, e constroem o espao vivido (Koga, 2003).

A resistncia dos povos indgenas no Brasil, a expropriao de terras, a devastao ambiental, e a questo do extermnio e do etnocdio de povos e comunidades indgenas inteiros uma problemtica que remonta a 1500. A expanso econmica ultramarina dos povos europeus provocou um dos

Sobrevivem

ainda

entre

essas

comunidades

- Assunto este que poderamos nos estender por diversas pginas. O texto, porm, no pretenciona esgotar o assunto.

maiores extermnios em massa, tendo por base a escravido de indgenas e negros. O caso dos Tupiniquim e Guarani (1967-2007) se inscreve nesse bojo: foram privados do acesso a seu espao de vida, a terra e seu bioma, a MataAtlntica, o que interrompeu uma relao sagrada e

Na dcada de 1960 chegaram os Guarani-Mbya em peregrinao mtico-religiosa, vindos do litoral do Rio Grande do Sul, tendo vises em pajelanas de que nesse mesmo territrio se encontra o to suspirado paraso, a Terra Sem Mal onde deveriam habitar, morar e viver. Foram logo reprimidos pelo Estado e pela empresa. A partir da se instala o xadrez da problemtica: de um lado esto dois povos indgenas expropriados, quilombolas e, do outro, um Estado oligrquico que atende os interesses dos latifundirios e das grandes empresas, aliados ao capital financeiro parasitrio

harmoniosa e sequelou culturalmente vrias geraes, at a devoluo de parte de seu territrio, em 2007, arrasado pelo plantio monocultural do eucalipto e suas nefastas

consequncias. O tema polmico. A expropriao de terras indgenas no Brasil questo histrica da luta de classes e ainda muito delicada, pois envolve muitos interesses. No ano de 2005 tivemos o assassinato da missionria americana Dorothi Steng e voltando s mais um pouco, Chico Mendes foi assassinado no quintal de sua casa com um tiro de escopeta, no dia 22 de dezembro de 1988, por defender os direitos dos povos da mata. O caso do roubo aos Tupiniquim e GuaraniMbya (1967 2007), em particular, envolve interesses oligrquicos nacionais, aliados aos dos oligoplios

internacional. O resultado foram mais de 40 anos de lutas e uma srie de eventos que culminaram em aes violentas da polcia federal, em 3 autodemarcaes, negociaes,

tentativas de cooptao e criminalizao dos movimentos sociais envolvidos, aes pblicas contra pessoas ligadas ao Movimento Indgena, transferncia de Guarani-Mbya e Tupiniquins para outro territrio em MG, aes estatais desastrosas, devastao ambiental. As intervenes

violentas do Estado atravs da Polcia Federal numa articulao com a Aracruz Celulose em maro de 1998 e em

internacionais, atravs da Aracruz Celulose.

02 de junho de 2005, aps a 3 autodemarcao, e em 20 de janeiro de 2006, quando prendeu, algemou e espancou indgenas desarmados, chamou a ateno da OEA

No ano de 2007, o ministro Mrcio Thomas Bastos assinou a homologao de demarcao das terras. Foi realizada publicao no Dirio Oficial no dia 28 de agosto de 2007 de portaria declaratria reconhecendo 18 027 hectares como rea indgena Tupiniquim e Guarani em Aracruz ES. Terras essas repletas de eucalipto onde antes havia Mata-Atlntica e biodiversidade. Entre as comunidades est uma imensa pergunta: o que fazer?

(Organizao dos Estados Americanos) e diversos outros organismos internacionais que reprovaram a ao; o MPF (Ministrio Pblico Federal) recorreu de liminar. Isso fez com que o Ministro da Justia se comprometesse a realizar a demarcao at o fim do ano de 2006. Houve uma forte

presso de setores da sociedade em apoio aos Tupiniquim e Guarani atravs de redes auto-organizadas e malhas de articulao (Escobar, 2004) com movimentos sociais e organizaes no-governamentais como o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra), Rede Alerta Contra o Deserto Verde, CIMI (Conselho Indigenista Missionrio), Pastoral Indigenista, a Fase (Federao de Apoio Social e Educacional aos Movimentos Sociais), entre diversos outros atores, que realizaram manifestaes, atos pblicos e intensa mobilizao da sociedade civil organizada. No possvel que discutamos a prtica e a poltica cultural no Esprito Santo e no Brasil sem levar em conta o momento atual e a realidade concreta de nossos povos oprimidos dentro do povo brasileiro e capixaba, onde destacam-se os aspectos de dominao, hegemonia, luta de classes, explorao, expropriao, violncia fsica, poltica, econmica e cultural-simblica contra grupos tnicos e trabalhadores. Os indgenas no so figuras nos livros existindo apenas em 1500. Resistem at hoje, miscigenados, expropriados e acusados de no serem mais indgenas por no manterem seus costumes. Costumes dos quais foram destitudos,

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gerao aps gerao pelos mesmos que os acusam, ou os que se silenciam e omitem diante da opresso. Ora, devemos observar que isso no justifica tomar-lhes as terras de seus ancestrais que so deles por direito de herana. No sculo XXI ainda continuam intensas as opresses contra esses povos.

cultura, sua histria, seus mitos e sua realidade polticosocial.

A nao brasileira foi criada por decreto, de cima para baixo, onde leis, instituies, governo e religio foram criados fora daqui, como afirma o escritor Oscar Gama Filho em seu livro Razo do Brasil (Gama Filho, 1991).

Quando abordamos o tema identidade devemos levar em conta tambm que no existe uma identidade nacional homognea. O mais certo talvez seria falarmos em Comeando pelos jesutas, eles destruram o que havia de autctone no territrio brasileiro: a lngua portuguesa e o tupi como lngua geral fizeram com que se aculturassem numerosas tribos e perdessem sua identidade at os jesutas terem total controle sobre os Brasis (Gama Filho, 1991).

identidades. Observemos o que nos diz o antroplogo Darcy Ribeiro: somos um povo miscigenado oriundo de trs grandes etnias - indgenas, negros e europeus. Alm das muitas culturas que aqui se mesclaram, e ainda se chocam e entrecruzam ao longo dos sculos. Vejamos a nossa lngua portuguesa repleta de palavras indgenas, nag, banto e yorub, alm de rabes etc. Ao falar de identidades no poderamos, porm, nos furtar denncia de como ainda desconhecemos e oprimimos nossos indgenas, em sua

Ora, para matar uma nao basta destruir seus costumes, sua lngua, suas tradies, sua cultura no seu sentido mais complexo. E muito bem o soube fazer o padre Jos de Anchieta, que, como j mencionado, foi a mola-mestra do

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empreendimento portugus nas terras as quais se apossaram e chamaram de Brasil.

ter sido heri sim, mas do colonialismo portugus, no dos ndios, graas persuaso de suas peas, de suas palavras e de sua conduta, que lhe angariou, atravs da Igreja

Conforme Oscar Gama Filho, os inacianos no Esprito Santo tinham em suas mos o aparelho ideolgico escolar, tanto que no sculo XVI fundaram o 1 colgio da Capitania, e, at sua expulso no sculo XVIII, foram detentores do monoplio no ensino pblico. Produziram tambm a ideologia cultural capixaba da poca: poemas, cartas, estudos, obras

Catlica, o ttulo de beato. Entretanto, no podemos deixar de observar que, se por um lado os jesutas foram pees de batalha do empreendimento portugus, foi graas a eles que temos grande parte dos relatos da poca, seja na produo catequtica, seja nas cartas que escreviam a Portugal.

arquitetnicas e principalmente sobre a forma de peas teatrais, sermes, danas, e msicas como instrumentos catequticos. Possuam, no Esprito Santo, ricas fazendas como a de Araatiba, Muribca e Itapoca, regidos sob a batuta de Roma e Portugal. Segundo Gama Filho, os jesutas, em suma, trouxeram o inferno para os ndios que viviam no paraso 4. Anchieta pode

Enfim, a nova terra que os jesutas ajudavam a arrematar, com a aculturao do nativo, ficou merc da dominao europia, numa espcie de transio entre uma identidade que deveria negar e abjurar a tradio indgena e uma nova identidade crist amorfa que deveriam adotar. Esse processo no se deu sem conflitos e por ora via-se sincrtico. Tal conflitividade entre profano e sagrado, sustentada por uma linha muito tnue, est no cerne de uma identidade barroca.

Aqui o autor nos aparece um tanto idealista, mas consideremos essa uma expresso de efeito numa anlise interessante sobre a poca colonial no ES, observada tambm sua perspectiva althusseriana, da qual no compartilho, mas que no deixa de ser interessante.

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O Barroco, por sua vez, tem sua base na conflituao de valores, emoes e sentimentos. H um dualismo entre o antropocentrismo e a herana teocntrica do homem.

O surgimento do movimento romntico capixaba d-se oficialmente na metade do sculo XIX, quando o caf passou a ser produto de exportao do Esprito Santo. Bibliotecas foram inauguradas, o movimento manico cresceu junto

Gama Filho menciona um pr-barroco no Esprito Santo, que estaria ligado aos jesutas, onde destacam-se lvaro Lobo e Jos de Anchieta. No entanto, no Romantismo que se comea a dar voga inspirao individual, aos sentimentos e emoes como verdadeiros criadores da obra de arte. Criava, atravs do nativismo e do indianismo, um certo esprito de autonomia nacional.

com o abolicionismo (Gama Filho, 1991).

A efervescncia causada pelo caf no sculo XIX deu vazo a uma classe dominante que podia dedicar-se produo literria e artstica. Foram criados jornais de circulao regional como: O Estafeta (1840), Correio da Vitria (1849), A Regenerao (1853), O Capixaba (1853), O Semanrio (1857), Aurora (1859), e assim por diante at

Em Jos de Alencar, por exemplo, seu indianismo aliena a si e ao pblico, levando e um ambiente idlico, fuga, viso maniquesta simplria, manifestando a falta de empenho na mudana radical por parte do artista. No deixa, porm, de ser uma aproximao temtica nacional, ao pitoresco, mesmo considerando a viso europeizadora e preconceituosa sobre o indgena.

alcanar o total de 143 ttulos de jornais e revistas que foram arrolados entre 1840 a 1899, registrados por Herclito Amncio Pereira em seu livro A Imprensa no Esprito Santo. (Gama Filho, 2001) Segundo Fbio Lucas em seu livro O Carter Social da fico no Brasil, o perodo romntico acolhia personagens da classe dominante e espiritualizava as relaes. No teatro, o

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dramaturgo no se preocupava em escrever bem, mas sim em surpreender o pblico. Os chamados dramalhes no possuam muita qualidade, sendo que os personagens eram mal construdos. Todavia as peas teatrais do sculo XIX, redescobertas por Oscar Gama Filho, nos dizem muito acerca dos costumes e do pensamento dos capixabas da poca, sendo de enorme importncia literria, histrica e sociolgica para refletirmos sobre o processo de produo e reproduo das relaes sociais no nvel deo-cultural.

[ . . .] Ora, ns, os brasileiros, ainda no alcanamos a cultura dos supramencionados civilisaes de cada na pases poca uma do delas. ou das maior (sic)

respectivas florescimento

(Cludio, 1981: p. 254 e 255)

Nesta ltima frase, bem como na anterior, est estampada a ideologia cultural do Romantismo capixaba do sculo XIX, seja no teatro, nos jornais e produes literrias: no havia uma identidade nacional, muito menos com o sentido de afirmao do local, onde o povo possa ter valorizados os

Uma pista do que podemos depreender com um breve olhar sobre a natureza do Romantismo capixaba no sculo XIX nos d um de seus escritores, Affonso Cludio, em seu livro Histria da Litteratura Esprito-Santese (1908), quando diz:
[ . . .] A literatura em toda a Amrica tem sido um processo de adaptao de idas europas s

traos de sua cultura. Tudo era uma imitao barata dos modelos europeus.

Mais uma vez prevalecia a lgica da dominao. Apenas trocou-se de elite: de jesutas versados na arte de aculturar naes indgenas a ricos bares do caf que sustentam o luxo da classe dominante sobre o sangue e o suor de negros, indgenas, mestios e imigrantes europeus que para c vieram substituir a mo-de-obra escrava nas lavouras de caf com a abolio escrita da escravatura. Substituem-se os

sociedades do continente, adaptao que tendo sido mais ou menos inconsciente no tempo colonial, hodiernamente, tende a tornar-se deliberada e

compreensiva. [ . . .] (sic)

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espoliadores, substituem-se os espoliados, mas a espoliao continua. Na verdade, a Abolio foi mais um exemplo de mudana na vertical e uma forma de os dominadores se livrarem dos custos da mo-de-obra, antes escrava. Como trabalhadores livres seriam explorados da mesma forma, s que agora responsveis diretos por sua prpria subsistncia. Marx chama esse processo de troca de modo de produo: do colonial escravista, passamos ao modo de produo

Gama Filho nos informa que, entretanto, no faltava ao estado do Esprito Santo, j em princpios do sculo XX, entrosamento com artistas dos grandes centros. Havia at um movimento antropofgico em 1929, a ponto de Vitria ter sido escolhida como sede do Primeiro Congresso Mundial de Antropofagia. Todavia, a forte presena do positivismo no governo desestruturou a iniciativa, levando novamente derrocada uma grande tentativa de integrao do estado no circuito cultural nacional (Gama Filho, 2001).

capitalista, onde o trabalhador vende sua fora de trabalho, imprimindo valor na mercadoria e sendo explorado, pois apenas uma nfima parte de sua mais-valia lhe entregue. A maior parte fica com o detentor dos meios de produo e da terra. S para se ter idia, no governo Jernimo Monteiro (19081912), cantava-se o hino francs nas cerimnias cvicas, sendo somente mais tarde substitudo pelo Hino Nacional Brasileiro. Com seu projeto desenvolvimentista surge no Esprito Santo um certo bairrismo, mas que logo Nesse perodo a literatura capixaba retrocedeu, pois em relao aos outros estados de capital cultural industrial ficamos atrasados, j que aqui predominava o agrcola (Gama Filho, 2001). desarticulado na administrao de Eurico Resende, quando transforma os organismos da ideologia cultural capixaba em departamentos do governo (Gama Filho, 2001).

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Oscar

Gama

Filho

lamenta

profundamente

no

livro

Mas a maior atrocidade foi vender a quilo um acervo de obras raras: 32 peas de teatro do sculo XIX, diversas partituras de operetas, vrios poemas do sculo XIX e incio do sculo XX, os primeiros livros de contos e novelas espritosantenses, alm de originais de Rubem Braga e Jos Carlos de Oliveira, descobertos pelo historiador e psiclogo Oscar Gama Filho. Essa reunio de raridades foi (pasmem!) para ser transformada no clebre vendida papel

Identidade Capixaba o fato de terem sido extintas a Fundao Jones dos Santos Neves e a Fundao Cultural do Esprito Santo, pois isso foi um escancaramento das portas ao neocolonialismo cultural oriundo do estrangeiro e dos grandes centros que nos cercam: Rio de Janeiro, Minas Gerais e Bahia.

A alienao do povo e o desconhecimento de sua prpria histria so alguns dos instrumentos das classes dominantes para manter o povo passivo e inoperante. Leve-se em conta tambm aspectos da cultura patriarcalista, patrimonialista e do favoritismo que impregnam as relaes sociais em todo o Brasil, aliada a uma forte cultura de massa num contexto de globalizao crescente.

higinico. E o pior que essa barbrie foi cometida por causa da mudana de sede da Fundao. Carlos Nejar, um dos melhores poetas de todos os tempos descreve o fato em seu artigo A queima da biblioteca da Alexandria (jornal A Gazeta, Vitria, 25/01/1996, Caderno Dois, p. 4) (Gama Filho 2001). Em 1923 havia nascido a revista Vida Capixaba, que foi, por

Conforme Gama Filho, por incrvel que parea, a UFES (Universidade Federal do Esprito Santo), em 1996 extinguiu a editora Fundao Ceciliano Abel de Almeida, responsvel por uma das poucas pocas brilhantes na literatura capixaba.

mais de trs dcadas, a principal fonte divulgadora das caractersticas de nossa terra. No teatro destaca-se a figura de Virgnia Tamanini autodidata, da cidade de Itapina, que tem uma produo vultosa no interior, vindo a se apresentar

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algumas vezes no Teatro Carlos Gomes em Vitria. O teatro nessa poca era produzido ou por estudantes ligados ao seminrio da igreja catlica, ou importantes nomes do setor do judicirio da capital.

O Esprito Santo, no perodo de 85 a 90, promoveu uma destruio em nmeros absolutos de 19.212 hectares, isso aparentemente um nmero pequeno comparado com os outros estados, mas dada a situao anterior j grave, significou um impacto grande, ou seja, 4,56% dos remanescentes que

Com a Segunda Guerra Mundial, a base agrcola do Esprito Santo foi abalada, surgindo, em 1942, a Companhia Vale do Rio Doce (CVRD) - hoje apenas Vale -, e a Companhia Ferro e Ao de Vitria (Cofavi), algumas das principais

haviam em 85 foram destrudos em apenas 5 anos. Para se ter uma idia do que isso significa, a destruio foi proporcionalmente maior na floresta Amaznica no mesmo perodo. Os principais agentes de destruio no Esprito Santo foram o

responsveis pela destruio da Mata-Atlntica para produzir carvo vegetal, suprir a demanda energtica da produo de ferro gusa. Comea nessa poca o roubo das terras Tupiniquim e Guarani e dos Quilombolas. A CVRD foi responsvel pelo primeiro grande plantio de mais de 1 milho de mudas de eucalipto em Aracruz em 1962, conforme jornal A Gazeta de 18/02/1962, p. 3: A CVRD S/A cuida de reflorestamento.

reflorestamento com eucalipto e a expanso de pastagens. (Capobianco, 1997 apud Gomes, 1999: p. 1)

[ . . .]
Embora os ciclos do caf, cana-de-acar e

pastagem tenham provocado, com o auxlio do setor siderrgico e da indstria madereira, a grande devastao dos remanescentes do Estado, na

Conforme o eclogo Francisco Jos da Silva Gomes,

dcada de 70 inicia-se o processo de instalao do plo de celulose agravando ainda mais o quadro. Em contrapartida, surgiu uma extensa legislao

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ambiental de proteo Mata-Atlntica, prevendo duras sanes administrativas, penais e civis para os seus agressores, de forma a reduzir a at a eliminar as degradaes aos seus remanescentes; no entanto, esta tem se mostrado ineficaz em evitar os cortes, desmatamentos e queimadas verificadas pela

Nascia em 1946 a Academia Capixaba dos Novos, que, com recitais poticos, teatro, palestras, concursos, concertos e exposies pretendia diminuir o marasmo literrio

vitoriense. A arte ainda aqui um instrumento das elites e a cultura popular no era considerada expresso artstica. Houve em 1947 a Quinzena de Arte Capixaba. Ainda no mesmo ano foi institudo o Hino Nacional Brasileiro nas cerimnias oficiais.

fiscalizao dos rgos ambientais. Reverter o atual processo de devastao da MataAtlntica um desafio que somente poder ser solucionado instituies com uma ampla mobilizao e em a das

pblicas, as

privadas aes j

sociedade; de

potencializando

processo

execuo, viabilizando novos projetos e buscando novos caminhos para a sua proteo e recuperao. (Gomes, 1999: p. 3)

Nas dcadas de 50 e 60 temos a marcante atuao do Teatro Escola sobre a direo de Flodoaldo Viana, que passou a encenar autores nacionais.

A partir da dcada de 1940 o veculo de reinvaso no seriam mais as carracas e caravelas portuguesas, mas o cinema e a rdio, difundindo o modo de vida e os valores estadunidenses (american way of life). No entanto no se pode negar a modernizao ganha por meio desses instrumentos, pois a dinamizao da tecnologia se estendeu tambm s artes.

No final de 1950 e na dcada de 1960 muitos artistas do Esprito Santo foram para o eixo Rio-So Paulo, resistindo apenas, quase solitariamente, a produo de Milson

Henriques, com um teatro de dramas e comdias de um contedo poltico ferino (stiras). Milson estudou com Maria Clara Machado no Tablado e manteve relao com o

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movimento Teatro dos Estudantes sob a direo de Paschoal Carlos Magno. O ator e diretor, tambm dramaturgo, tem destaque excepcional com seu conhecido texto A Tmida Luz de Velas das ltimas Esperanas, dentre uma vasta produo de comdias como Ai Tia Zizi como sa a ti, Entregando os veados de Vitria, Vitria de Setembro a Setembrino. Preso no perodo da ditadura no poro da atual Escola de Teatro e Dana Fafi por ser suspeito de atividades contra o governo militar, Milson Henriques cobriu o perodo com uma vasta produo. De meado de 1960 at a dcada de 1980 temos uma ruptura no Teatro Capixaba com o movimento do Teatro Universitrio na UFES, sob a direo de Paulo de Paula recm chegado dos EUA, tendo realizado l um mestrado em Artes Cnicas. Paulo de Paula fundou o Grupo de Teatro da Barra que at os dias de hoje encena a pea Anchieta Depoimentos.

que floresce at hoje no estado: de pesquisa.

O antigo

Teatro Metrpolis foi brutalmente demolido em 2004 pela UFES (gesto do reitor Weber) por ter sido ocupado pelos estudantes universitrios sem moradia.

Em dezembro de 1959, nos conta Paulo de Paula na revista Voc, Zely Simon uma das fundadoras do Departamento de Letras da UFES e do IBEU (Instituto Brasil - Estados Unidos) e Etta de Assis, alunos da antiga Fafi Faculdade de Filosofia e Letras montaram a pea natalina de Maria Clara Machado O Boi e o Burro no Caminho de Belm, no auditrio do colgio americano.

Esse foi o pontap para uma srie de atividades do grupo que Oscar Gama Fillho chama de TUC-IBEU em seu livro Histria do Teatro Capixaba: 395 anos. Entre os atores dessa primeira experincia, nos conta Paulo de Paula,

Entre uma profcua produo que relaciona a cultura brasileira com sua raiz nag yorub e a tradio literria inglesa e norte-americana, Paulo de Paula introduziu um tipo de teatro

estava Gilson Samento, professor de artes cnicas do Centro de artes da UFES (at a dcada de 90), e do mestrado de Estudos Literrios, atualmente.

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Em 1989 a pea O Boi e o Burro no Caminho de Belm foi novamente encenada, agora pelo NIAC (Ncleo Integrado de Atividades Cnicas da Ufes), com direo musical de Mrcio Neiva e participao dos cantores-atores do Coral Opus Livre. O figurino foi feito pela Associao Cultural de So Roque. O cenrio por Celso Adolfo. E a iluminao por Ary Roaz. A nova montagem foi encenada no Teatro Jos Carlos de Oliveira e gravada pela TVE/ES,
[ . . .] que lanou como Especial de Natal naquele ano. Um dos protagonistas da pea foi Marlon Crist, o conhecido ator (Bella Ciao, pea dirigida por Renato Saudino e que teve o maior nmero de premiaes do SATEDES 95. Ainda na Fafi, e usando seu diminuto palco, em 1961 o TUC encenou Shakespeare em Preto e Branco, cenas de peas e sonetos do autor ingls, em uma apresentao bilnge. (Paula, 1996: p. 16)

melhor espetculo infantil. O elenco contava com Dora Cortat, desempenhando Pluft, Margarida Moreira como me de Pluft, Elizabeth Neffa como Maribel, Jos Carlos Simonetti, Manoel Nalin, Reginaldo Rabello e Ademar Pinto (Paula, 1996) 1962 foi tambm o ano em que grupo montou Our Town (Nossa Cidade), de Thornton Wilder, no auditrio do Carmo.

Nesse mesmo ano um grupo de estudantes sob direo de Dilton Lyrio, ento presidente a Unio Estadual do Estudantes, montam O Auto da Compadecida de Ariano Suassuna. Passados os temores da censura a pea obtm as graas de D. Joo Batista da Motta e Albuquerque e uma elogiosa crtica. No elenco Roberto Pimentel (Joo Grilo) e Everaldo Pelissari (Chic). Estreou em Cachoeiro de Itapemirim (ES). Apresentou-se tambm na cidade de Alegre (ES) e no Teatro Carlos Gomes em Vitria (Paula, 1996)
Em 1966 Antnio Carlos Neves volta a Vitria, aps o fechamento da Escola de Cinema da Universidade de

Outro trabalho que marcou poca foi a pea Pluft, o Fantasminha que, em 1962 participou do IV Festival de teatro do estudante em Porto Alegre (RS) e ganhou o prmio de

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Braslia, e funda o grupo Gerao que montou peas de xito como Arena Canta Zumbi (1966), e Juventude de Raiva e muito Amor (1967) e contava em seu elenco com elementos que trabalharam no TUC, como Alcides Vasconcelos e Cludio Lachini. Este grupo lanou valores novos como Zlia Stein e Milson Henriques, este, recm chegado a Vitria. (Paula, 1996: p 18)

As Sabichonas de Molire, O Novio de Martins Pena, Um pedido de Casamento e O Jubileu de Tchekov, alm de Cenas do Teatro Universal (Paula, 1996). Paulo de Paula em seu artigo Teatro Universitrio: ontem e hoje (Paula, 1996) diz que questionvel a validade dos Festivais Universitrios da UFES, afirmando que 20 anos depois, parece no ter contribudo para a formao platia. Argumenta que foram eventos efmeros com um toque de ba-ba. Paula (1996) aponta, porm, para o saldo que significou na formao dos artistas. Esse fator algo que no podemos negar, pois da surgiram nomes como o do grande diretor Renato Saudino, atuante at os dias de hoje e uma das peas-chave na elaborao da estrutura artstica da Escola de Teatro e Dana de Vitria FAFI. Renato ainda hoje professor de Histria da Arte na Escola de Teatro e trabalhou em vrios setores ligados ora s artes plsticas, ora s artes cnicas e gesto cultural. Responsvel inclusive por um salto de qualidade nos ltimos anos no Grupo de Teatro Vira-Lata, com a direo do espetculo A

Milson Henriques, em especial, passou a trabalhar com um grupo de estudantes de engenharia na encenao de seu texto Vitria, de Setembro a Setembrino, uma stira poltica gesto do prefeito Setembrino Pelissari. Em 1970 Milson apresenta sua stira censura Animais no desanimais, com o mesmo grupo. Em 1972 encena com os estudantes da EMESCAM (Escola de Medicina Santa Casa de Misericrdia) sua comdia De como Conquistar um Coronel sem Fazer Fora, e, em 1975, Um doutor na Famlia (Paula, 1996).

De 1976 a 1979 se ver uma exploso Teatro Universitrio com os Festivais de Teatro Universitrio e o programa bolsa/arte da UFES sob direo de Gilson Sarmento. Peas:

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Feira. Um outro exemplo marcante dessa safra foi o de Fanny Bittencourt, revelao de atriz na I Mostra de Teatro Universitrio Capixaba, que chegou a participar do elenco paulista de Macunama, e depois e optou por voltar a Vitria e ao curso de Lngua Inglesa (Paula, 1996).

Outro grupo dessa formao foi o Canalhada, com a talentosa direo de Virgnio Lima. Destaque para o espetculo Ei, oi, psiu . . . (Paula, 1996)

Em 1990 Celso Adolfo recebeu a indicao de melhor cenrio pelo espetculo Jogo de Damas de Julio Matas (NIAC-

Os grupos eram formados por alunos dos Centros de Estudos da UFES e diretrios acadmicos. Ao todo foram 4 festivais com 25 peas apresentadas como: Bumba meu Bucho, criao coletiva do grupo Phantasias do Acar (DACBM), So Mateus Colnia com base no trabalho de Rogrio Medeiros. Nessa ltima pea participaram Antnio Claudino de Jesus, Elisa Lucinda (hoje atuante no Rio de Janeiro e So Paulo) e Margarete Taquete (diretora de cinematogrfica de A Mulher de Algodo, 1995) (Paula, 1996)

UFES) e indicao de melhor direo para Paulo de Paula, tendo como assistente de direo Ary Roaz e prmio de melhor atriz para Lcia Junqueira e Alcione Dias. A pea contou com a participao da atriz Branca Santos

(SATED/ES), no festival de Blumenau. Retornando a Vitria, a pea foi gravada pela TVE/ES e lanada na Rede Brasil (Paula, 1996: p. 21).

Aliando o teatro formao em lngua inglesa os trabalhos do Departamento de Letras tiveram grande destaque como a montagem de The Importance of Being Earneast de Oscar Wilde com direo da professora Neise Rodrigues. A pea apresentou-se a convite na USP e contava em seu elenco com o estudante Alvarito Mendes Filho (Paula, 1996).

Um grupo de destaque que participou desse circuito dos festivais universitrios da UFES foi o Clio, com participao de Laura Lustosa, dissolvido em 1980, quando do retorno do professor Ibarguen para a Amrica do Norte (Paula, 1996).

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Com direo da professora Ester de Abreu o Departamento de Letras passou a apresentar seguidamente, pelo NIAC/SPDC, cenas da dramaturgia e da literatura espanhola como o clssico Dom Quixote (Paula, 1996: p. 21), sob direo de Ary Roaz. A instalao de Jose Zorrilla, por Elisa Queiroz e [ . . .] as interpretaes poticas pelo grupo Guardies da Poesia (Paula, 1996), dirigido por Margarete Maia (sociloga).

para construir ali sua sede. O Teatro est para ser demolido e as autoridades se reusam a intervir, inclusive o prprio Ministro da Cultura, que ao propor em Audincia Pblica na Assemblia Legislativa, um contrato de comodato para o MINC, recebeu da intransigente Receita Federal resposta negativa. dessa poca tambm a criao do espao na antiga Casa da Cultura (anterior Restaurante Universitrio no Centro da Cidade) que foi demolida criminosamente pelo Estado, por envolver muitos interesses, inclusive os dos

Paralelo ao Teatro Universitrio, a dcada de 70 gestar um movimento de valorizao da cultura popular com os Centros de Cultura Popular (CPCs) junto Unio Nacional dos estudantes (UNE). A luta de muitos artistas contra a Ditadura Militar e a resistncia so alguns dos aspectos abordados por Saulo Ribeiro em sua monografia do curso de Histria da UFES sobre o perodo e que vale a pena ser conferido. Destaco desse perodo as peas Antgona sob direo de Lus Tadeu Teixeira e a criao espao do Teatro Aberto, atual SCAV Edith Bulhes, sempre na iminncia de ser demolido e que, atualmente, foi tomado pela Receita Federal

artistas

que

desenvolveram

intensa

atividade

de

resistncia durante a Ditadura Militar. O espetculo Navio Negreiro sob direo da autodidata Vera Viana que introduz no Teatro Capixaba a iluminao teatral com latas de leite como refletores. A idia de iluminao se difunde em todo o meio teatral. A diretora, tambm dramaturga com forte influncia da dramaturgia de Ibsen, aborda aspectos muito importantes e interessantes da questo racial, do escravismo em vrios de seus textos e de suas direes, e d todo um destaque ao papel da militncia

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e da cultura popular. Tambm te destaque seu clebre texto Devagar com o Andor que a Panela de Barro .
5

Importante revista lanada nesse perodo e que reunia artistas locais e nacionais, foi a Im, cuja editora-chefe Sandra Medeiros, obteve reconhecimento nacional da

A dcada de 1970 , sem sombra de dvidas, o perodo de maior produo artstica no cenrio do ES, onde a luta contra a Ditadura se tornou um catalizador ideolgico das aes e intervenes contra um Estado autocrtico, militar, que defendia apenas o interesse da classe burguesa e militar. Porm nem todos os artistas que participaram tinham isso muito claro.

vanguarda artstica encabeada por Caetano Veloso, Gilberto Gil e o Movimento da Tropiclia, alm da crtica literria por seu empenho e constante dilogo.

Ainda dessa poca temos o nome de Magno Godoy (In Memoriam), que realizou um trabalho vultoso entre a dana, o teatro e as artes plsticas, com forte influncia da dana clssica e da dana japonesa But6. Nessa poca Magno encenou textos de Fernando Pessoa como O Marinheiro com Elisa Lucinda. Magno formou e foi mesmo uma escola onde surge Marcelo Ferreira, ator, bailarino e diretor que encena memoravelmente, nos anos 2000, os espetculos Esperando Godot e Back to Becket, do texto Fim de

Lanam-se nomes como: Renato Saudino, ator e diretor de talento, Agostino Lazzaro (ator, diretor e escritor), Alvarito Mendes Filho (tambm ator e dramaturgo. Destaco sua pea Um Piano sobre o meu corao onde retrata a realidade do povo pomerano no Esprito Santo). Renato e Agostino tm forte influncia de Gilson Sarmento, diretor teatral, professor da UFES.

A panela de barro um forte smbolo da cultura no ES, tendo origem nos negros e indgena, utilizada para fazer a tpica moqueca capixaba.

Chamada tambm de Dana das Trevas ou Dana da Alma. Tem como maior expoente o japons Kazuo Ohno. No Brasil Maura Baiochi, professora do curso de dana da UnB (Universidade de Braslia), realiza uma pesquisa interessante das influncias do But em seu livro But: dana veredas dalma. Nesse livro est registrado o trabalho da Cia Neo-Ia, sob direo de Magno Godoy, que buscou criar um But brasileiro com referncias no candombl.

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Partida, ambos de Samuel Becket; e Paulo Fernandes, bailarino negro, fundador da Cia Enki de Dana que faz um trabalho muito interessante onde congrega, alm da dana but (herana do grupo Neo Ia, formado com Magno e Marcelo), influncias africanas e do misticismo do poeta Waldo Motta.

perigo

que

corramos.

Como

bibas

conscientes

no

podamos deixar a situao assim: criamos o Tringulo Rosa para promover o dilogo, esclarecer a populao e buscar a cura da AIDS. desse perodo o poema ODE IDA AO ID e NOS DIAS DE AIDS:

Nos anos 1970 surge o poeta Waldo Motta em So Mateus, que veio a ser reconhecido como um dos maiores nomes da literatura brasileira contempornea. Realizou um percurso militante no movimento gay, e enfrentou preconceito at hoje presente contra os homossexuais, acirrado com o surgimento da AIDS no incio da dcada de 90. Waldo cria com o cineasta e jornalista Amylton de Almeida, e outros nomes, o Tringulo Rosa que, entre outras atividades, realizava palestras em parceria com profissionais das reas biomdicas na busca da cura para a AIDS e descriminalizao dos homossexuais. Em conversa com Waldo Motta ele revela: Naquela poca, ns, os homossexuais, estvamos com medo at de sair rua, to forte era a discriminao e o
Hs de ir ao Id Hs de ir ao Id
Vexilla Regis prodeunt inferni Cf. Dante

ODE IDA AO ID

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Hs de ir ao Hades Hs de apegar -te a Toda e qualquer merda neste mar de

com seus mil ouvidos e olhos cibernticos, apesar de toda a hiperinfernlia de ritmos pnicos, sabores e odores e cores e sons alucifericos do Leviatan.

Hs de ir ao Id hs de ir ao Hades, derrotar Satan e as potestades. NOS DIAS DE AIDS

Hs de enfrentar A nado ao nada para enfim dar a Lugarnenhum

Nos dias de Hades e seu reino podre Hs de doar odes at o odre. Hs de ir ao Id, de todos os modos. Hs de ir ao Id, enquanto se pode.

Hs de ir ao Id hs de ir ao Hades, apesar de Crbero a tudo atento

Isento de dio, imune ao medo, Hs de ir ao Id, j no mais cedo. Hs de ir ao Id, hs de ir ao Id, Para depor Hades, que a tudo preside,

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e, depondo Hades, todos os poderes que impedem a mtua doao dos seres. (Motta, 2008: p. 43 e 44)

(falecido recentemente) e os contistas/romancistas Reinaldo Santos Neves e Adilson de Villaa. Nos anos 2000 Waldo cria o Grupo Poiesis, fruto de suas oficinas literrias e teatrais, que entre outras coisas rene poetas, atores, msicos, crticos literrios e editores do circuito local e nacional. Destaca-se a realizao do evento Poesia ao Vivo no ano de 2008, quando traz para Vitria o poeta e editor da editora Globo Ronald Polito, Massao Ohno da editora homnima e Celso de Alencar, poeta e representante do Ministrio da Cultura, todos de So Paulo. Em 23 de maio 2009, quando se celebra a colonizao do solo esprito-santense, o Grupo Poiesis estreou o espetculo Terra Sem Mal, verso teatral do livro de poemas homnimo de Waldo Motta, sob sua direo com os atores William Berger, Allan Moscon e atriz Christina Garcia.

Waldo chega a ocupar cargo pblico de assistente de direo da chefia do antigo DEC (Departamento Estadual de Cultura) no final dos anos 80, e o abandona em seguida, alm de ter abandonado o curso de jornalismo na UFES na dcada seguinte, para escrever o famigerado livro Bundo e outros poemas, onde entre outras coisas, realiza uma releitura gay da Bblia com influncia de diversas tendncias da poesia brasileira contempornea e universal, mitologia, cabala e esoterismo. Nos anos 90 Waldo reconhecido pela crtica nacional e internacional realizando residncia potica na Alemanha e nos EUA, e em universidades conhecidas por todo o Brasil. Realizam-se dissertaes e monografias de mestrado e graduao em Estudos Literrios e Letras sobre sua obra na UFES e nas universidades de Munique (Alemanha) e da Holanda. Seu livro Transpaixo hoje obra obrigatria para o vestibular da UFES. Junto com Waldo, a UFES adota outros capixabas como o poeta Miguel Marvilla

Na dcada de 70, o cineasta Toninho Neves vai para a URSS realizar um curso de Cinema e retorna ao Estado ampliando

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a produo cinematogrfica at ento encabeada por Luis Tadeu Teixeira.

Amylton de Almeida tambm produz o documentrio Lugar de Toda Pobreza, no final da dcada de 80, como denncia da situao de miserabilidade na regio da Grande So

A obra cinematogrfica de Luis Tadeu Teixeira se destaca pelos filmes Graan, baseado no romance Cana de Graa Aranha, alm dos curtas-metragens Castelo, Corpus Christi (1978), Ponto e Vrgula (1986) e O Ciclo da Paixo (2000) Tambm Amylton de Almeida com o conhecido O Amor Est no Ar, onde participam como protagonistas Eliane Jardini e Marcos Palmeira do Rio de Janeiro e diversos atores e atrizes capixabas da estatura de uma Margareth Galvo.

Pedro (Vitria-ES), para onde foram empurrados os pobres, os negros, os leprosos (Leprosrio-ilha de Santo Antnio) e onde era depositado em montanhas o lixo da cidade, do qual se serviam os miserveis para a sua sobrevivncia. Aps anos e anos e tendo como fruto dessa poca de denncia por parte desses e outros artistas e de setores populares organizados, a regio recebe obras de urbanizao e criada a fbrica de lixo de So Pedro pela Prefeitura Municipal de Vitria.

Ainda na rea do cinema e udio-visual, uma especial Como documentarista o nome de Ricardo S ganha destaque com sua produo sobre a questo indgena e a Aracruz Celulose no municpio de Aracruz-ES, nos anos 90 e 2000. reconhecido internacionalmente seu documentrio Terra Sem Males. meno deve ser feita a Seu Maneozinho de Mantenpolis. Servente de pedreiro, Manoel Loreno o maior produtor de vdeos da cidade, no interior do ES. Um dos maiores do Estado. Tem em sua obra 21 longas-metragens de foroeste e aventuras. Com recursos mnimos nos d um exemplo

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emocionante de como somos capazes de realizar cultura enquanto uma inveno criativa. Nessa poca os artistas organizados ocupam uma escola no corao da cidade de Vitria e fundam um programa de oficinas que do origem Escola de Teatro e Dana FAFI, como um dos maiores plos de formao, produo e difuso cultural no Estado. Muitos artistas de grande qualidade passaram pela Escola em todas as pocas, seja como alunos ou professores e oficineiros. Atualmente a Escola vem num processo de decadncia, sem regulamentao junto ao MEC e oramento reduzidssimo para suas atividades. A qualidade do ensino das artes cnicas decaiu consideravelmente. No ano de 2004 houve ainda a tentativa de privatizao da Escola pela via da terceirizao dos servios atravs da OS (Organizao Social) IACC (Instituto de Arte e Cultura Capixaba), que pretendia colocar a Escola nos moldes da educao formal. No entanto, temos de reconhecer que algumas das melhorias fsico-estruturais e organizativas da escola constam desse perodo.

A dcada de 80 e a redemocratizao do pas trouxeram a esperana de uma nova sociabilidade, inspirada nas conquistas populares que culminaram na Constituio de 1988. dentro dessa poca tambm que se consegue o reconhecimento da profisso dos artistas, com a criao dos SATEDs (Sindicato dos Artistas e Tcnicos de Diverses de Espetculos), que se multiplicam por todo o pas. Depois de muita luta, arte vai deixando seu velho estigma de marginal. Os antigos departamentos do lugar s secretarias de cultura. Na Sade, temos a criao do SUS (Sistema nico de Sade), substituindo os antigos Institutos, ligados aos setores produtivos. A sade torna-se um direito universal em sistema descentralizado e regionalizado. Cresce a demanda e o SUS v-se insustentvel abrindo precedente para a Sade Privada e os Planos de Sade. Na Educao a Lei de Diretrizes e Bases amplia o direito universal educao pblica. Na Previdncia so instintos os antigos Institutos de Aposentadoria e Penso pela criao do INPS (Instituto Nacional de Previdncia Social). A Assistncia Social Pblica ganha o status de direito. Em todos os setores as parcelas

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excludas do poder passaram a ser vistos como sujeitos de direitos, portadores de uma cidadania poltica, porm em um sistema econmico desigual. A contradio se torna evidente.

passam a ser movidos mais pelo econmico: o mercado e o comrcio parecem ter cooptado os sobreviventes da Ditadura. A exceo Augusto Boal no Rio de Janeiro e seu Teatro do Oprimido que se ramifica por todo o mundo,

Entramos na dcada de 90 com um forte discurso dos apologetas neoliberais chegando ao Brasil. Seus programas se originaram nos anos 70 e 80 no governo com Margareth Tatcher na Inglaterra, Ronald Reagan nos EUA e o ditador Pinochet no Chile. No Brasil, anos 90, Fernando Collor de Mello quem implementa uma srie de programas de privatizao das empresas estatais e dos setores produo de base e automobilstico, alm dos setores pblicos. O

chegando inclusive no Esprito Santo, atravs do Centro de Teatro do Oprimido e seu programa de formao de multiplicadores, que pe em questo a discusso de classe implcita nas formas da opresso cotidiana. Cria-se o NUPRATO (Ncleo de Praticantes de Teatro do Oprimido do ES). A dcada de 90 aparentemente anuncia uma nova ordem econmica travestida de uma cidadania do

consumidor. A poltica social vai sofrer srios impactos em detrimento de uma poltica econmica voltada para o mercado externo e o capital financeiro parasitrio, pois se baseia na especulao das bolsas de valores e no investe na produo. Da o enriquecimento dos grandes capitalistas sobre o crescimento da pobreza e da misria, advinda do desemprego estrutural em massa e das pssimas condies de trabalho. A flexibilizao das normas trabalhistas, a precarizao das relaes de trabalho, o aumento da jornada

colapso do Estado de Bem-estar Social, (na Amrica-Latina economista Francisco de Oliveira nomeia um Estado de MalEstar) deu abertura para o Estado Neoliberal, o desmonte das polticas pblicas, a privatizao da Sade, da Educao, da Previdncia e tambm da Cultura atravs da implementao das Leis de Incentivo Fiscal, que corroboram com o mercado, alm da terceirizao dos servios. Muitos dos artistas que antes produziam por estmulo ideolgico e poltico

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e da informalidade se estendero tambm ao campo das artes. A carteira assinada para o artista, bem como para os demais trabalhadores, passa a ser um sonho cada vez mais distante nos horizontes do mercado.

com a criao de projetos como a Escola Itinerante de Artes Cnicas, que formou ncleos por todo os estado dividindo-o em microrregies e agrupando os municpios. Alm de programas de formao de artistas com projetos como Usina da Cena e Festival Vitria em Cena com oficinas e

Prevalecem a relaes de precarizao extrema, os cachs passam a ser cada vez mais reduzidos, dando aos artistas mais novos a impresso de que a profisso no seria exequvel fora das leis incentivo fiscal. O SATEDs perdem seu poder de barganha e interlocuo com o sindicalismo e o Estado. O artista sindicalizado passa a ser uma

workshops de profissionais altamente reconhecidos nos circuitos nacional e internacional. Realizou tambm o Frum Internacional de Cooperao Cultural, onde lanou um catlogo da produo cultural no Esprito Santo, a ser entregue a representantes de diversos pases. A atual gesto extinguiu muitos dos projetos, deixando o cenrio cultural um tanto desolado.

obrigatoriedade do mercado, que dita agora, atravs dos editais, o que pode e o que no pode ser dito em uma obra. H uma refilantropizao da Questo Social, com a multiplicao de Interesse das Pblico ONGs e OSs (Organizaes (Organizaes NoSociais).

A Secretaria Municipal de Cultura da capital Vitria criou o projeto Circuito Cultural, que prev atividades formativas de pblico e artistas nas periferias, com a descentralizao da poltica cultural. Porm a experincia tem tido resultados pouco satisfatrios, demonstrando queda de qualidade. S para termos um exemplo os cachs pagos aos artistas beiram a cifra de R$ 300,00 por ms, inviabilizando um

Governamentais), OSCIPIS (Organizao da Sociedade Civil

Dissemina-se no Brasil um forte discurso de crise. A Secretaria de Estado da Cultura do Esprito Santo tem alguns avanos na gesto de Neusa Mendes nos anos 2000,

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trabalho de qualidade. Destaque-se a qualidade do Festival de Teatro Cidade de Vitria, com peas da melhor qualidade vindas do circuito nacional e oficinas com profissionais de renomado valor.

temos a uma forma de regime de exceo, de castrao e de silenciamento de uma poca.

Na segunda metade dos anos 2000, Rosa Rasuck, produtora cultural preocupada com o dilogo entre os artistas funda o

O SESC (Servio Social do Comrcio) abre suas portas no Esprito Santo nos anos 2000 na rea da Cultura, criando uma nova dinmica que enche de esperana os presentes produtores. H uma relativa corrida aos processos de adequao de linguagens. Foi criada recentemente a Aldeia SESC Anchieta. Os espetculos recebem a crtica nacional. Intelectuais capixabas entram no circuito nacional e outros so ignorados, ora por sua qualidade, ora pela periculosidade de suas idias. O mercado no aceita tudo, principalmente os artistas radicais, que so novamente legados a um circuito alternativo de auto-financiamento, j que no se enquadram em certos editais e no se submetem s leis cooptadoras do mercado. Esse tipo de artista uma espcie em extino em todo o mundo. Acredito que quando as normas de um edital passam a censurar os contedos da obra de um artista,

grupo virtual de discusses Opinies Cnicas, a partir de uma crtica ao Espetculo O Pssaro Azul do Grupo Cl de Teatro, sob a direo de Leonardo Patrocnio. Com o pseudnimo Ah se eu fosse a Brbara Heliodora sacode o meio teatral e demais artistas com uma mala direta para mais de 400 emails, que colhera ao longo de quase 4 anos de atuao como produtora da Cia Circo Teatro Capixaba sob direo de Willian Rodrigues.

A cena atual do Teatro no Esprito Santo conta com uma quantidade razovel de grupos que movimentam o cenrio local e por vezes se expandem para o cenrio nacional e internacional. O Festival de Teatro Nacional de Teatro Cidade de Vitria e o Festival Nacional de Teatro de Guau realizam uma ponte entre a produo local e a

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produo nacional muito importante e ampliam os horizontes de formao de platia e artistas. Importante atuao se deve ao Festival de Teatro Infantil do Esprito Santo, Vila Velha, sob coordenao de Alvarito Mendes Filho. Na rea do cinema e do udio-visual de enorme importncia do Festival Vitria Cine Vdeo, que faz uma movimentao portentosa da produo local e nacional e est em sua 16 edio (2010). Ainda, os festivais de msica so muito interessantes, como o Festival de Inverno de Domingos Martins, como resgate da msica erudita produzida em todo o Brasil; h tambm o Festival de Inverno da Sanfona e Viola, em Mimoso do Sul, que valoriza a msica regional e a cantoria tradicional.

de rua, sob direo de Cleverson Guerrera; o grupo Os Tarahumaras, sob direo de Wilson Coelho (diretor e filsofo); grupo Cl de Teatro, sob direo de Gecimar Lima; o grupo Quintal sob direo de Ednardo Pinheiro e Jos Augusto Loureiro, com insero da diretora Telma Smith (recm chegada de So Paulo); Grupo Rdio Terra, sob direo de Vernica Gomes; Cia Circo-Teatro Capixaba, sob direo de Willian Rodrigues; Cia Capixaba de Comdias, sob direo de Alvarito Mendes Filho (diretor e dramaturgo); a Cia Folgazes de teatro de rua, sob direo de Edson Santos; a R Tim Bum Produes de Artes. A diretora Mrcia Gudio faz um trabalho de suma importncia na regio da Grande So Pedro e Santo Antnio com o Auto da Paixo de Cristo na poca da Semana Santa, com uma

Dentre os grupos teatrais mais atuantes destacam-se o Grupo Z de Teatro sob direo de Fernando Marques; Grupo Gota, P e Poeira de Guau, sob direo de Carlos Ola, o Grupo Poiesis de poesia-teatro e outras artes, sob direo do poeta Waldo Motta; o Grupo de Teatro da Barra, sob direo de Paulo de Paula; o Grupo Vira-lata de teatro

apresentao nas escadarias do Santurio de Santo Antnio e envolve vrios setores da comunidade. Na mesma linha h um interessante trabalho feito na favela do Romo, h mais de 30 anos com direo de Josmar Pinto do Rosrio (In Memoriam), alm de George Henrique, Romualdo Manhes, Toninha e toda a comunidade que congrega desde

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evanglicos, catlicos, umbandistas, adultos e crianas. Na regio da Grande Marupe, tambm no municpio de Vitria, quem desenvolve um trabalho nessa mesma poca Vernica Gomes e seu grupo Rdio Terra. Vernica tem forte influncia do diretor conhecido diretor Amir Hadad e Dcio Lima (clown). De Vernica so conhecidas suas duas direes: Clown Situaes Inusitadas e O Caso Herzog. H tambm um fluxo do teatro amador, do qual no temos informaes precisas sem uma prvia pesquisa de campo que segue um rumo paralelo. H um nmero significativo de Cias de dana como a Cia Bal da Ilha; a Cia Corpo em Cena; Cia Enki de Dana Primitiva Contempornea; a Cia de Dana Mitizi Marzzuti; Grupo de Dana Afro Negra; a Homem Cia de Dana; a Quorum Cia de Dana e a Cia de Dana Emerson Barreto, entre outras.

Argentino Vieira (pintura naif), Antnio Ramos dos Santos (pintura, desenho, cartum e msica), Douglas Salomo (intervenes urbanas), Flvio Pimentel (arame, desenho e escultura), Gilbert Chaudanne (pintura), Rosana Paste (escultura), so alguns dos muitos nomes de artistas no menos importantes, escolhidos aqui por critrio de

amostragem por forma de expresso artstica (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005).

Tambm no artesanato h uma enormidade de produes, desde as paneleiras de Goiabeiras s esculturas Naif de Laila Coutinho; artesanato de conchas. E em especial o artesanato Guarani de Wer Djekup, de Aracruz, que inclui arco flecha, zarabatanas, tacapes, cestos e cermica (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005).

Na msica bandas como Casaca (Vila Velha) e Manimal, mesclam elementos do congo capixaba ao rock e ao reggae.

Nas artes plsticas, nomes como Attilio Colnago (pintura), gueda Valentim (eramista), Andra Abreu (pintura),

O grupo Sol na Garganta do Futuro, que trabalha entre o rock, poesia, samba, funkarioca e bossa. Chico Lessa,

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cantor, compositor e letrista de reconhecimento nacional, com forte influncia da bossa nova, samba e tropicalismo. E Marcela Lobo, de uma voz inconfundvel e talento, com teatralidade visceral, para citar apenas alguns nomes de determinados estilos, o que no diminui o trabalho

Culturas Populares

Para encerrar essa parte sem a inteno de cansar o leitor com tantos nomes, mas que de forma alguma poderiam ficar de fora dessa reflexo, pois so os que produzem arte e cultura no Estado do Esprito Santo, gostaria de chamar a ateno agora para a importncia da cultura popular no nosso pas e vou citar as manifestaes da cultura popular de

significativo de todos os outros (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005).

H tambm um sem nmero de instituies e projetos culturais e projetos sociais com atividades culturais, das artes cnicas, plsticas e populares. Destaco aqui a ACES (Ao Comunitria do Esprito Santo), o Projeto Manguer (idealizado por Elisa Lucinda poetiza), a Associao de Bandas de Congo da Serra e Associao Cultural e Recreativa de Belm em Santa Maria de Jequitib, em uma amostragem simples.

meu Estado.

A panela de barro smbolo da cultura capixaba, confeccionada com uma tcnica popular h mais de 400 anos, uma prtica passada de gerao a gerao, at os dias de hoje em mos calejadas de trabalhadoras como as paneleiras de Goiabeiras. Seu processo de confeco passou dos ndios Uma para os escravos africanos, chegando at ns (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005).

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O Bate Flecha de Zumbi em Cachoeiro de Itapemirim um dos mais significativos grupos folclricos do sul do Esprito Santo. Praticam um folguedo de origem africana, marcado com coreografias com flechas de bambu e instrumentos de sopro metlicos que acompanham os cnticos (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005). Em Muqui temos o Boi Pintadinho, uma brincadeira alegre e divertida que acontece no carnaval, similar ao Bumba-meuboi ou Boi-bumb em diversas partes do pas (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005).

do Natal at o Dia de Reis em 6 de janeiro, com realizao de danas, bailes, e peas teatrais (autos). A festa tem elementos de dramatizao bem definidos como cenrio, figurino, canes, coreografias. Comea aps a Missa do Galo, na noite de Natal (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005). As Procisses Martimas se integram a Festas Populares, como a procisso martima de So Pedro, em Vitria (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005). O Ticumbi na cidade de Conceio da Barra uma verso

O jongo de So Benedito, em So Mateus um folguedo em louvor ao santo com cnticos, percusso e coreografias que inclui arcos floridos e roupas coloridas (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005). As Pastorinhas na cidade de Mimoso do Sul uma manifestao cultural que tem origem bblica, imbricada na cultura popular e compe o ciclo de 12 noites comemorativas,

capixaba da congada encontrada apenas no Esprito Santo:

uma dana dramtico-guerreira, praticada por negros que se vestem quase sempre de branco. Usam japonas ou batas longas enfeitadas de fitas muito coloridas, amarrando na cabea um leno que lhes d um ar mouro. Sobre o leno usam flores de diversas cores. Alguns colocam sobre o leno um chapu de palha todo enfeitado de fitas e flores. Para dar ritmo ao folguedo, usam chocalhos e uma viola.

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(I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005).

indgenas no Brasil e que sofre intensa discriminao e represso por parte do Estado e da sociedade ao vulgarizar e criminalizar as prticas religiosas no-hegemnicas como coisa do diabo, macumba e feitiaria, ou coisa de preto, desconhecendo e oprimindo as prticas culturais religiosas que remontam a nossas razes africanas. O que vem do negro e do ndio colocado na posio inferior no caldo cultural e em grande parte criminalizado. H um aspecto de dominao cultural, que remonta catequese anchietana, que lamentavelmente ainda vivemos em nossa dita

Na Charola de So Benedito, em Guau, um grupo de pessoas sai pela rua cantando e recolhendo donativos para a festa de So Benedito. A tradio tem por volta de 50 anos. Destacam-se tambm os grupos de danas folclricas alems, pomeranas e italianas nas serras do Esprito Santo, regio onde tiveram maior concentrao desde a poca da imigrao (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005). Vrias so as festas populares como Folias de Reis em Muqui, Mimoso do Sul e Boa Esperana; Festa de Santos Reis em So Mateus; Festa da Penha, em Vila Velha; Festa de So Benedito na Serra (I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo, 2005).

democracia.

Pela realidade que se nos apresenta hoje no Brasil, sou levado a crer com o socilogo portugus Boaventura de Souza Santos, que vivemos em uma uma sociedade de discurso de cidadania poltica em um forte fascismo social.

Uma infinidade de terreiros de Umbanda e Candombl se encontram sobre todo o estado, o que se constitui em um aspecto importantssimo das culturas afro-descendentes e

O termo Cultura tem mltiplos sentidos. Poderamos citar aqui sete desses conforme o antroplogo Mrcio Pereira Gomes (2008):

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aos modelos estrangeiros e a um complexo de inferioridade 1) Cultura como erudio; 2) Cultura como a arte e suas manifestaes; 3) Cultura como os hbitos e costumes; 4) Cultura como identidade de um povo ou coletividade; 5) Cultura como o que est por trs dos costumes de um povo; 6) Cultura como o que perpassa todos os aspectos da vida social; 7) E enfim, Cultura como tudo aquilo que o homem vivencia, realiza, adquire e transmite por meio da linguagem. Acredito ser de extrema importncia realizarmos uma reflexo tica sobre o papel das polticas sociais de cultura na criao de novos valores, mais democrticos, populares As idias e informaes apresentadas aqui precisam ser entendidas sob o fluxo dessas categorias, pois no que se refere Cultura como erudio, esse um dos aspectos impregnados no termo e que nos leva perigosamente quelas velhas acepes que Affonso Cludio faz em seu livro Histria da Literatura Esprito Santese (1908), de submisso E pergunto: para onde estamos direcionando esse fluxo? Quais valores estamos imprimindo em nossas prticas e polticas culturais? que valorizem hbitos, costumes locais, tradies, mas que tambm os transformem, pois a Cultura no estanque, mas est em constante transformao. Referente acepo de Cultura como arte e suas manifestaes, produo cultural, ora dominante que nos foi sendo incutido desde a colonizao europia.

ideologicamente, podemos perceber pelos fatos histricos e polticos da produo capixaba at ento apresentados, que esse o modelo que tem imperado e tem maior destaque no campo das polticas culturais.

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dia-a-dia da televiso e outros meios de comunicao

Se cultura tambm entendida como a identidade de um povo ou coletividade, qual o lugar que estamos dando ao outro e cultura popular? No teramos ainda entranhado em nossas vises de mundo esse eurocentrismo devastador que tantas culturas apagou e tantos outros encobre at hoje? Quais so as nossas referncias? Quem so os nossos pensadores e os nossos produtores de Cultura?

da propriedade dos opressores. Democracia Esttica contra a Monarquia da Arte. Se, nas Senzalas, s ouvissem as rdios senhoriais; se s lhes chegassem os canais de TV e jornais da Casa Grande, as Senzalas jamais seriam capazes de inventar Palmares. A Cultura da Casa no serve Senzala porque tem valores senhoris e formas senhoriais. Mesmo a Grande Cultura milenar deve ser reinterpretada do ponto de vista de onde estamos, e no de onde nos disseram

Precisamos realizar essa conquista ao inverso, nos colocando como o centro da Cultura e no sua periferia, como adverte o filsofo da libertao, latino-americano, Enrique Dussel. Se trata de uma Revoluo Copernicana ao contrrio como diz o pensador e diretor teatral brasileiro Augusto Boal.

que estava a Cultura. Esta uma Revoluo Copernicana ao Contrrio: somos, sim, o centro do Universo da Arte, porque somos o nosso centro e nele estamos: no devemos temer invadir e pisar o meio do palco, mesmo vivendo na periferia das cidades, nos guetos dos excludos e longe da arte oficial qual no devemos obedincia.

Boal nos adverte para a construo de prticas e polticas culturais de cunho transformativo:
Uma esttica Democrtica, ao estimular os Oprimidos a reproduzirem suas obras, vai ajud-los a eliminar os produtos pseudoculturais que so obrigados a tragar no

Somos quem somos, e a vida curta. (Boal, 2008)

A todo tempo produzimos Cultura e em seu fluxo tambm somos envolvidos. Quando o ser se perde nesse fluxo e no se enxerga como produtor de saberes, de linguagem, quando

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impera as leis castradoras da cultura de massa, voltamos novamente a perguntar onde est a ao do Estado na gesto, planejamento, implementao e avaliao de polticas culturais. Que formas e manifestaes esto sendo

nacional), e dar nfase a questo da deliberao e da fiscalizao. Precisamos ocupar qualificadamente estes espaos e dar voz s demandas das bases. Temos que fortalecer o SATEDs e ocupar esse espao

privilegiadas no acesso a programas e recursos?

qualificadamente. Temos a obrigao de por na pauta de todos os debates a questo dos povos indgenas e

Estamos agora no marco da discusso da poltica cultural no estado do Esprito Santo e em nosso pas. A participao tem sido nfima por parte dos artistas. Mais uma vez temos a areia do tempo entre as mos. Precisamos junt-las diminuindo nossos interesses individuais e corporativos para pensar coletivamente os rumos de nossa poltica cultural e em que projetos societrios estamos ancorando nossas identidades. Temos que discutir o oramento da cultura e das polticas sociais como um todo. E temos por obrigao que incluir a ampliao da cidadania e dos direitos sociais, lutar por um Estado ampliado, onde nossos interesses como sociedade civil sejam levados em conta e garantidos sob a forma da deliberao dos Conselhos de Direito e Poltica Social, como os de Cultura nas trs esferas (municipal, estadual e

quilombolas e traz-los para o debate, reivindicando polticas culturais especficas.

Tambm devemos prestar ateno s experincias de produo e difuso cultural nos presdios, no sentido de ampliar os espaos de vocalizao da populao carcerria e da produo artstica, pois muitos dos artistas no Esprito Santo e em todo o Brasil so professores e oficineiros em diversos espaos, inclusive nas cadeias. Destaco esse aspecto devido situao de descaso do governo Paulo Hartung que tem sido notcia internacional no mbito dos Direitos Humanos, pelas condies inumanas nas cadeias do Estado.

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Precisamos de amplos programas de formao de artistas e pblico (cidados). A arte e a produo cultural, em seu sentido lato, tm o poder de integrar e reunir. Seu papel na intersetorialidade, na aplicao de polticas pblicas de educao, sade, meio ambiente deve ser cada vez mais reforado, e os artistas que a trabalham valorizados.

Temos de repensar valores, culturas-polticas e a educao para a Cultura, para a participao. As escolas, por exemplo, podem ser pontes para programas na rea cultural e artstica. Um exemplo muito bem sucedido no Rio de Janeiro o Projeto Teatro do Oprimido nas Escolas em parceria com o Centro de Teatro do Oprimido (que desenvolve projetos em todo o pas e no mundo em vrias reas) e o Projeto Escola

A estruturao de um Sistema Nacional de Cultura, um avano, mas devemos ficar atentos em sua construo, principalmente quanto s fontes de financiamento e aos fundos para a cultura.

Aberta/MEC,

para

formao

de

multiplicadores

da

metodologia nas comunidades, principalmente das reas mais perifricas da Baixada Fluminense, Belford Roxo, Mesquita, entre outros, que representou uma experincia singular de dilogo entre educadores, educandos

A reviso das Leis de Incentivo, como a Lei Rouanet, tm de ser acompanhadas de perto, para que as demandas colocadas nas Conferncias realizadas pelo ministro Juca Ferreira sejam implementadas em projetos e programas. O lanamento do Vale Cultura, um espcie de bolsa famlia para o consumo cultural, no a soluo para as dificuldades do para a produo artstica, apesar de ser um passo importante no acesso ao consumo dos produtos culturais.

(professores e alunos), funcionrios e familiares, onde as opresses vividas na comunidade escolar foram retratadas, debatidas e transformadas na cena teatral como forma de ensaiar uma nova e desejada realidade.

Outra experincia muito importante do Teatro do Oprimido na rea da Sade Mental em parceria com os CAPS (Centros de Atendimento de Apoio Psicossocial) no Rio e em So

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Paulo, que tem gerado cada vez mais o dilogo entre profissionais e usurios, que passam a ser produtores de uma linguagem (teatral) capaz de expressar suas demandas, anseios e desejos. Podemos constituir um movimento social organizado, para isso temos que vislumbrar horizontes coletivos, mesmo que tenhamos nossas posies e interesses.

Ele guarda em seu seio o sol original e verdadeiro. E o seu secreto Cu, guardam-no Jaguarovy e Mboby Rekoypy e Mboyssununguu, suas bestas favoritas, seus demnios prediletos, que, no tempo assinalado, pem fim ao mal da Terra

S assim a poltica cultural poder se transformar em um instrumento de uma nova cultura poltica, democrtica, de transformao e garantia de qualidade de vida para nosso povo.

-ficando a Terra Sem Mal. (Waldo Motta. Poema indito do livro Terra Sem Mal)

urgente, que passemos a agir e pensar de forma mais tica Consideraes finais
MEDITAO GUARANI

e solidria, retomando aqueles tempos em que ensinvamos ao companheiro de profisso como melhorar seu trabalho com coisas simples. S que agora exigindo do Estado melhores condies e financiamento direto das polticas

Yanderuvuu fez sua casa No encruzo da cruz divina, No imo de nossa Terra; E ali deu Terra o seu princpio.

culturais, sem precisarmos implorar de porta em porta, ao mercado que troque nossos bnus das leis de incentivo fiscal. Precisamos deixar de lado um tanto dessa competio e reaprender a cooperar lanando um olhar ao mais prximo

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em seguida, juntos, ao horizonte que pretendemos como artistas e produtores de Cultura.

dinheiro no o seu Deus. anderuvu (Nosso Grande Pai) j iniciou a destruio deste mundo, porque no ser assim pesados pela ganncia que subiremos ao cu. Ao negar este

Temos hoje a oportunidade de mudar a Histria, como j o tiveram muitos no passado, mas no o fizeram ou por omisso ou por interesse prprio e dos dominadores. O tempo pode ser nosso aliado, se nos permitirmos cooperar, e a Histria nos julgar impiedosamente. Sou otimista sim, sonhador, no abro mo dessa radicalidade, ainda que me julguem antiquado e utpico. A utopia ainda me parece o projeto mais sensato.

mundo, os Guarani afirmam que um novo mundo ser nascido e que novos seres humanos podero nele habitar. Ns podemos ser deuses em nossa humanidade para transformar o mundo. A terra reclama renovao.

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Os Guarani esto sempre procurando o paraso porque sabem que este mundo, esta terra, estas guas, este ar j no suportam tanta destruio, tantos cadveres, tanta poluio, tanto p de minrio, tantas monoculturas, tantos latifndios improdutivos (frutos do furto), tanto eucaliptal, tanta misria, tanta fome, tanta injustia, tanta rapinagem, tanta infmia, tanta corrupo. Esto busca do seu paraso porque este no o seu mundo, esta no a sua gente, o CLAUDIO, Afonso. Histria da literatura esprito-santense. Rio de Janeiro: Xrox do Brasil, 1981. DIAS, Gonalves. Obras Completas. So Paulo: Editora Cultura, 1941. I Catlogo de Produtos Culturais do Esprito Santo. Secretaria Estadual de Cultura do Esprito Santo, 2005

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