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INTRODUO Este trabalho tem como objetivo a explanao da vida e obra de Auguste Camte. Abordaremos seus principais pensamentos por ordem cronolgica, destacaremos sua importncia para a sociologia e para o Brasil, justificaremos a relevncia de sua teoria, o positivismo, para nossa sociedade atual. Desejamos frisar quo se faz necessrio o conhecimento do passado para que possamos entender o presente.

AUGUSTO COMTE

VIDA E OBRA

Auguste Comte nasceu em Montpellier, Frana, a 19 de janeiro de 1798, filho de um fiscal de impostos. Suas relaes com a famlia foram sempre tempestuosas e contm elementos explicativos do desenvolvimento de sua vida e talvez at mesmo de certas orientaes dadas s suas obras, sobretudo em seus ltimos anos. Freqentemente, Comte acusava os familiares ( exceo de um irmo) de avareza, culpando-os por sua precria situao econmica. O pai e a irm, ambos de sade muito frgil, viviam reclamando maior participao de Auguste em seus problemas. A me apegou-se a ele de forma extremada, solicitando sua ateno da mesma maneira que um mendigo implora um pedao de po para sobreviver, como diz ela em carta ao filho j adulto. To complexos laos familiares foram afinal rompidos por Comte, mas deixaramlhe marcas profundas. Auguste Comte fez seus primeiros estudos em Montpellier, sua cidade natal. Em Paris, ingressou na Escola Politcnica, mas com o fechamento temporrio da escola, em 1816, voltou a Montpellier para continuar seus estudos na faculdade de medicina, mas logo regressou a Paris, onde passou a viver de aulas e colaboraes em jornais. Em 1818 foi discpulo de Saint-Simon, de quem seguiu a orientao para o estudo das cincias sociais, em carta, Comte declara, sobre esta relao: "Pela cooperao e amizade com um desses homens que vem longe nos domnios da filosofia poltica, aprendi uma multido de coisas, que em vo procuraria nos livros; e no meio ano durante o qual estive associado a ele meu esprito fez maiores progressos do que faria em trs anos, se eu estivesse sozinho; o trabalho desses seis meses desenvolveu minha concepo das cincias polticas e, indiretamente, tornou mais slidas minhas idias sobre as demais cincias.... Em 1824, indisps-se com Saint-Simon, pois as doutrinas dos dois eram incompatveis. Em fevereiro 1825, Comte se casou com Caroline Massin, proprietria de uma pequena livraria, uma moa que ele j conhecia h alguns anos. Comte a achava forte e inteligente, mas depois a taxou de ambiciosa e desprovida de afetividade. O casamento foi sempre tumultuado por motivos financeiros, uma vez que Comte no conseguia uma posio com salrio fixo e contava apenas com os rendimentos das aulas particulares de Matemtica e de alguma renda adicional. Em 1826, comeou a elaborar as lies do Curso de

Filosofia Positiva, foi internado numa clnica de sade e viu-se obrigado a interromper seu trabalho. J recuperado, publica, de 1830 a 1842, sua primeira grande obra: Curso de Filosofia Positiva, constituda de seis volumes. Foi mestre repetidor examinador na Escola Politcnica, funes de que foi destitudo em 1844 e 1845 respectivamente. Viveu da por diante, de aulas particulares tendo por alunos vrios brasileiros e de contribuies pecunirias de amigos. A partir de 1846 toda sua vida e obra passaram a ter um sentido religioso. Desligou-se do magistrio, dedicando-se mais s questes espirituais. Deixou de ser catlico e fundou a religio da Humanidade. Para propagar sua nova religio, manteve correspondncia com monarcas, polticos e intelectuais de toda parte, tentando por em prtica suas idias de reformador social. Emitiu sucessivamente as idias da virgem me, a adorao da humanidade, da organizao da sociedade pela cincia. O fator mais decisivo para sua formao foi, porm, o estudo do esboo de um Quadro Histrico dos Progressos do Esprito Humano, de Condorcet (1743 - 1794), ao qual se referiria, mais tarde, como "meu imediato predecessor". A obra de Condorcet traa um quadro do desenvolvimento da humanidade, no qual os descobrimentos e invenes da cincia e da tecnologia desempenham papel preponderante, fazendo o homem caminhar para uma era em que a organizao social e poltica seriam produto das luzes da razo: Essa idia tornar-se-ia um dos pontos fundamentais da filosofia de Comte. A pregao de Auguste Comte atravessou dois momentos distintos. No primeiro, iniciado em 1822 com a publicao do Reorganizar e encerrado com a edio do seu Curso de Filosofia Positivista, em 1842, militou ele como um apologista da cincia, repudiando a metafsica e a teologia. Chegou a considerar o Catolicismo como uma impressionante runa histrica. Em 1844, Comte conheceu a mulher que iria transformar sua vida e dar nova orientao ao seu pensamento. Chamava-se Clotilde de Vaux era esposa de um homem que se encontrava preso por crime infamante. Clotilde de Vaux, contudo, considerava indissolvel seu casamento no permitindo que suas relaes com o filsofo ultrapassassem os limites de uma ntima amizade. Aps sua morte precoce, Comte dedicou-se ento a criar novos dolos, fetiches, sacerdotes e at um catecismo (Catecisme positiviste, 1852), com direito a templo, cuja avenida

seria voltada para Paris, e tudo mais concernente ao cerimonial religioso. O Catolicismo, que ele acreditava superado, acabou inspirando-o. Criou at um delirante Calendrio - o Quadro Concreto para a Reparao Humana - para se opr ao tradicional. A recada dele no misticismo, numa religio sem Deus, no foi bem aceita entre seus inmeros seguidores, fazendo com que aps a sua morte, acentuasse a diviso entre eles. A Sociedade Positivista, fundada por Comte em Paris, em 1848, dividiu-se entre ortodoxos e heterodoxos. Talvez essa surpreendente converso de Comte a um culto religioso, que muitos interpretaram como resultado progressivo de loucura tenha contribudo para o esquecimento e indiferena com que a inteligncia francesa, de tradio cartesiana, tratou-o, tanto nos seus anos finais como depois da sua morte. A maior parte de suas idias, vieram luz durante a Restaurao, perodo histrico politicamente conservador e reacionrio, compreendido entre os anos de 1815 a 1848 (do Congresso de Viena at as revolues de 1848), quando os princpios liberais e democrticos da Revoluo Francesa entraram em refluxo, sofrendo perseguies por parte dos conservadores e dos contra-revolucionrios. Esses se agrupavam ao redor da SantaAliana, uma coligao realista-reacionaria que procurou deter o avano das liberdades. Chamavam-se de legitimistas, porque defendiam o princpio que somente seriam legais e legtimos na Europa os governos que estivessem em mos das dinastias tradicionais, comprometendo-se socorrerem mutuamente se qualquer uma delas fosse ameaada por uma revoluo. Queriam a volta do Antigo Regime. Comte, no entanto, entendeu que no era mais possvel restaurar as estruturas do passado.

O POSITIVISMO

A revoluo Industrial no sc. XVIII, expresso do poder da burguesia em expanso, demonstrou a eficcia do novo saber inaugurado pela cincia moderna no sculo anterior. Cincia e tcnica tornaram-se aliadas, provocando modificaes no ambiente humano jamais suspeitadas. De fato, basta lembrar que antes do advento da mquina a vapor, usava-se a energia natural (fora humana, das guas, dos ventos., dos animais) e, por mais que houvesse diferenas de tcnicas adotadas pelos diversos povos atravs dos tempos, nunca houve alteraes to cruciais como as que decorreram da Revoluo Industrial.

A exaltao diante desse novo saber e novo poder leva concepo do cientificismo, segundo o qual a cincia considerada o nico conhecimento possvel e o mtodo das cincias da natureza o nico vlido, devendo portanto, ser estendido a todos os campos da indagao e atividades humanas. Neste clima, desenvolve-se no sculo XIX o pensamento positivista, que tem Augusto Comte como principal representante. O ncleo da filosofia de Comte radica na idia de que a sociedade s pode ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem. Com isso, distintingue-se de outros filsofos de sua poca como Saint-Simon e Fourier, preocupados tambm com a reforma das instituies, mas que prescreviam modos mais diretos para efetiv-la. Enquanto esses pensadores pregavam a ao prtica imediata, Comte achava que antes disso seria necessrio fornecer aos homens novos hbitos de pensar de acordo com o estado das cincias de seu tempo.

O PROGRESSO DO ESPRITO

Para Auguste Comte o homem precisa amar algo que seja maior do que ele, pois a sociedade necessita de um poder espiritual, ou seja, o homem deve amar aqueles, que de alguma maneira, perpetuaram suas idias ou ideais e que, com isso, colaboraram para com a humanidade.

A LEI DOS TRS ESTADOS

Influenciado por Condorcet (Quadro histrico do progresso humano, 1794) que dividira a evoluo da Histria em nove perodos, afirmando que a Humanidade progredia sempre para etapas melhores e superiores em direo ao aperfeioamento ilimitado dos homens, Comte elaborou a chamada doutrina ou lei dos trs estgios ou estados, segundo a qual o desenvolvimento intelectual humano, passa pelo estado teolgico, depois, na idade moderna, pelo metafsico e, no presente, rumou para o estado positivo ou cientfico, o primeiro provisrio, o segundo transitrio e o terceiro definitivo. Cada um desses estgios era modelado por um conjunto de concepes, valores, opinies e mentalidades, prprios, distintos uns dos outros. Teolgico: o homem s consegue explicar a natureza mediante a crena na interveno de seres sobrenaturais. O mundo se explica pelos deuses e pelos espritos.

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Alm de explicar a natureza, a mentalidade teolgica, desempenha a funo de coeso social e fundamenta a vida moral. Esse estado tem outras trs divises: o fetichismo, o politesmo e o monotesmo. No Fetichismo (Animismo) uma vida espiritual, semelhante do homem, atribuda aos seres naturais. As coisas da natureza tem sua prpria animao, acontecem porque desejam isto, no por fatores externos, tm vida prpria. Monesmo: os desejos do Deus (nico), so expostos em coisas, acontecimentos. (Obra e vontade de Deus para explicar os acontecimentos). Politesmo: os desejos dos deuses so colocados em objetos, animais ou coisas. Metafsico: procura ento explicar a natureza ntima das coisas, bem como a sua causa primeira e fim ltimo. Diferencia-se do estado teolgico pela substituio do concreto pelo abstrato e da imaginao pela argumentao, destruindo assim a idia de subordinao da natureza e do homem ao sobrenatural. No plano poltico o esprito metafsico corresponde substituio dos reis pelos juristas e a sociedade metafsica origina-se de um contrato e tende a basear o Estado na soberania do povo. Positivo: a humanidade busca respostas cientficas em todas as coisas. Este estado ficou conhecido como Positivismo. A busca pelo conhecimento absoluto, esclarecimento sobre a natureza e seus fatos. O Positivo caracteriza-se, segundo Comte, pela subordinao da imaginao e da amamentao observao. Cada proposio enunciada de maneira positiva deve corresponder a um fato, seja particular, seja universal. Isso no significa, porm, que Comte defenda um empirismo puro, ou seja, a reduo de todo conhecimento apreenso exclusiva de fatos isolados. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (procedimento teolgico ou metafsico) e torna-se pesquisa de suas leis, entendidos como relaes constantes entre fenmenos observveis. Quando procura conhecer fenmenos psicolgicos, o esprito positivo deve visar s relaes imutveis presentes neles - como quando trata de fenmenos fsicos, como o movimento ou a massa; s assim conseguiria realmente explic-los. Segundo Comte, a procura de leis imutveis ocorreu pela primeira vez na histria quando os antros gregos criaram a astronomia matemtica. Na poca moderna, o mesmo procedimento do invento reaparece em Bacon (1561 - 1626), Galileu (1564 - 1642) e Ren Descartes (1596 - 1650), os fundadores da filosofia positiva, para Comte.

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A filosofia positiva, ao contrrio dos estados teolgico e metafsico, considera impossvel a reduo dos fenmenos naturais a um s princpio (Deus, natureza ou outra experincia equivalente). Segundo Comte, a experincia nunca mostra mais do que uma limitada interconexo entre determinados fenmenos. Cada cincia ocupa-se apenas com certo grupo de fenmenos, irredutveis uns aos outros. A unidade que o conhecimento pode alcanar seria, assim, inteiramente subjetiva, radicando no fato de empregar-se um mesmo mtodo, seja qual for o campo em questo: uma idntica metodologia produz convergncia e homogeneidade de teorias. Essa unidade do conhecimento no apenas individual, mas tambm coletiva; isso faz da filosofia positiva o fundamento intelectual da fraternidade entre os homens, possibilitando a vida prtica em comum. A unio entre a teoria e a prtica seria muito mais ntima no estado positivo do que nos anteriores, pois o conhecimento das relaes constantes entre os fenmenos torna possvel determinar seu futuro desenvolvimento. O conhecimento positivo caracteriza-se pela previsibilidade: prever para prover o lema da cincia positiva. A previsibilidade cientfica permite o desenvolvimento da tcnica e, assim, o estado positivo corresponde indstria, no sentido de explorao da natureza pelo homem. o desenvolvimento da tcnica. O estado positivo corresponder industria, isto , explorao da natureza pelo homem Em suma, o esprito positivo, segundo Comte, v as coisas como elas so. o conhecimento que ns adquirimos para transformar as coisas. O positivismo o opositor ao tradicionalismo, pois enquanto os tradicionalistas pensavam em refazer as coisas o positivismo queria transform-las.

A EVOLUO DO SABER

Para Comte a evoluo do saber no era harmnica, mas desigual. Na Idade Contempornea as cincias exatas e naturais, tais como a Biologia, a Fsica e a Qumica, tomaram a dianteira, chegando antes de todas as demais cincias ao estado positivo. Quem se atrasara nesta corrida rumo era cientifica era o conhecimento dos fenmenos sociais, ainda dominado pela teologia ou pela metafsica. Logo, ainda estavam num estagio no cientfico, pertencendo ainda esfera do metafsico. Por conseguinte, para superar esse atraso, as leis das cincias naturais deviam ser urgentemente aplicadas ao entendimento da sociedade. Ela, a

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sociedade, tal um objeto ou um ser qualquer (uma planta ou um mineral), deveria ser submetida ao estudo cientfico. Se existiam leis da Fsica, da Qumica, da Biologia, porque no aceitar a existncia de leis sociais? Essa nova cincia da sociedade, ainda em formao, era a Sociologia (palavra mencionada pela 1 vez no Curso n 47). Ela, a sociologia, ocuparia no futuro o lugar mais importante na hierarquia do conhecimento porque tratava do que era Humano. Comte dividiu a Sociologia em dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm unida a sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas sociais. A sociologia para Comte seria to precisa como a Astronomia ou a Qumica, permitindo aos governantes futuros um alto grau de previso nas decises a serem tomadas ou consideradas. A sociologia tem o mesmo perfil das outras cincias, porm seu objeto principal a sociedade humana. O que a diferencia das outras o objeto formal, ou seja, a diferena sua aplicabilidade na sociedade.

O GOVERNO DOS SBIOS

A polmica sobre se o governo deve ser exercido pelo povo ou s por especialistas antiqssima. Plato, o filsofo clssico, defendeu nos Dilogos, especialmente no A Repblica (Politeia), escrito no sculo 4 a.C., que o estado para os que demonstram capacidade de govern-lo. Na sua sociedade perfeita, na utopia platnica, quem governava era um rei-filsofo ou um filsofo-rei, que graas aos seus atributos - racionalidade e sabedoria, exerceria o poder de forma justa e equnime. Comte retoma essa idia, no a concentrando, porm, numa s pessoa, num chefe ilustrado ou num dspota esclarecido. Na sociocracia futura o poder seria amplamente compartilhado pelos sbios, isto , pelos cientistas, os engenheiros, os naturalistas, os fisilogos, que, nessa tarefa, associaram-se aos que dominavam a tecnologia: os industriais. Essa a aliana, entre o crebro e o empreendimento, entre a teoria e a prtica, entre o laboratrio e a fbrica, dominar o futuro e garantir o Progresso. Comte foi, pois, um dos mais recentes precursores da Tecnocracia. No plano poltico-ideolgico criticou no s os retrgrados contrrios ao progresso, mas tambm o Liberalismo por sua nfase no infame individualismo que impedia

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de estabelecer-se uma sociedade autenticamente solidria, conduzindo os homens ao egosmo e competio desenfreada (resultado do capitalismo laissez-faire). Condenou em seguida o princpio da diviso dos poderes (executivo, legislativo e judicirio) porque se opunha ao restabelecimento da nova doutrina orgnica, defendida por ele. Ao ambicionar recompor o espiritual com o temporal, o cientfico com o tico, era inevitvel que isso conduzia a uma reconcentrao dos poderes, o que implicava em submisso dos demais ao Executivo. O pensamento de Comte provocou polmicas no mundo todo e reformulaes de teorias at ento incontestveis. Sua influncia foi imensa quer como filsofo social, quer como reformador social, principalmente sobre os republicanos brasileiros. Em sntese, temos trs vias seguras por onde o Positivismo se aninhou no pensamento brasileiro: a) a filosofia brasileira qual forneceu base terica para a contestao do escolasticismo (padres procuravam estabelecer princpios filosficos explicativos para a mensagem evanglica). b) as transformaes nas polticas educacionais durante o final do Imprio e em todo o perodo da Primeira Repblica ao qual o positivismo iderio necessrio para a afirmao social da pequena burguesia emergente. Nesse campo o Positivismo forneceu ao iderio intelectual brasileiro os elementos necessrios para desmentir as amarras que poderiam frear o processo de modernizao da sociedade brasileira e a conseqente ascenso burguesa. c) as tendncias pedaggicas onde por intermdio do pensamento pedaggico de John Herbart o Positivismo forneceu Pedagogia Tradicional no Brasil as condies necessrias para superar, ao menos em parte, o sistema educacional dos jesutas que representava ainda a presena das arcaicas estruturas medievais. Sob esse aspecto, apontamos para o papel fundamental que exerceu a massificao da escola, pleiteada pela burguesia, na construo do processo de hegemonia poltica e econmica dessa classe social na realidade brasileira. Ao derrubar o escolasticismo, o Positivismo cumpriu no Brasil a funo de preparar o terreno para os futuros avanos das idias liberais que trariam em seu bojo, futuramente, a afirmao do capitalismo e da industrializao, forneceu o Lema da Bandeira Nacional Ordem e Progresso, criado por Benjamin Constant, de inspirao Comtista. O lema que resume o positivismo: O Amor por princpio, a Ordem por base e o Progresso por Fim.

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Segundo ele, a humanidade avanaria para o progresso dentro da ordem, sem revoluo ou bruscas rupturas, longe dos tumultos, numa espcie de evolucionismo conservador (bem ao gosto da burguesia francesa ps- revolucionria, otimista e confiante no sucesso do desempenho tcnico e industrial da sua poca). Uma reorganizao coletiva sem Deus e sem Rei, sob a preponderncia exclusiva do sentimento social, assistido pela razo positiva e da ao.. O Brasil foi o pas do mundo onde a influncia de Augusto Comte se fez mais sentir. Os apstolos brasileiros que mais trabalharam para o seu desenvolvimento foram: Miguel Lemos e Raymundo Teixeira Mendes. Augusto Comte morreu em Paris a 5 de setembro de 1857.

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CONCLUSO

Levando-se em conta o que foi pesquisado, percebemos que Augusto Comte desejava elevar o esprito humano ao seu nvel mais evoludo, o estado positivo, atravs de seu afastamento progressivo do plano teolgico que representava o grande atraso da humanidade. O positivismo de Augusto Comte representa no sculo XIX o sentimento da necessidade da ordem, como pulsao principal para o progresso do homem e da sociedade. Esta idia no surge com a sociologia, apenas ganha outra dimenso. Comte formulou sua teoria positivista do progresso, firmada sobre trs temas bsicos: (I) uma filosofia da histria, onde ele j apresentava os princpios do positivismo, isto , a lei dos trs estgios (teolgico, metafsico e cientfico), correspondentes s fases distintas percorridas pelo desenvolvimento da cincia e do pensamento/esprito humano; (II) uma formulao e classificao das cincias, que, baseadas naqueles princpios, serviriam para o estabelecimento de uma hierarquia entre as diversas cincias; e, finalmente; (III) a sociologia positivista, onde Comte desenvolveu os elementos da nova e definitiva cincia e defendeu a reorganizao da sociedade e das instituies visando restaurao da ordem (esttica) e ao estabelecimento do progresso (dinmica) social. O Brasil foi o pas do mundo onde a influncia de Augusto Comte se fez mais sentir. O carimbo de Ordem e Progresso, no smbolo mais exibido aos brasileiros, a Bandeira Nacional; o que nos leva a pensar, que apesar dos avanos intelectuais contemporneos, a sombra de COMTE e de seus adeptos est presente em nosso cotidiano e atravessar o novo milnio. Um dos princpios Comteano que no prevaleceu no republicanismo brasileiro, foi a demagogia dos maus governantes. Comte considerava que as opinies que governavam de fato o mundo. Ele acreditava que os governos deveriam ser exercidos pelos que detinham a razo com a sabedoria (justia). Este desvirtuamento da mxima de Comte no Brasil explica nossa misria poltica, pois perdemos o entendimento das palavras igualdade, liberdade e fraternidade. Por isso, visitar Auguste Comte foi fundamental para nos fazer pensar em nossa dificuldade de entendimento da cidadania, na importncia da sociologia em nossas vidas, na tica, moral, e nos bons costumes, nos fez pensar realmente em justia. No nosso cenrio poltico atual, onde vemos anes, mensales e dinheiro em malas e at mesmo em cuecas, nossos polticos vem nos desvios de conduta de seus colegas, ou seja, as quadrilhas de parlamentares impunes, apenas os vcios da amizade, ser que no estamos agindo como eles? Dando apoio a pessoas com carter duvidoso

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apenas

por

serem

nossos

amigos?

A sociedade atual est caminhando a passos largos para a viso pragmtica, ou seja, uma viso direta e eficiente, no quer mais saber de teorias, e sim de praticidade, como consequncia temos o imediatismo, que tem seu lado positivo e negativo, pois com a praticidade passamos a ter resultados de forma mais rpida, no entanto, precisamos ter sabedoria, h momentos em que o imediatismo pode nos trazer problemas. Com ele vem atrelada a viso reduzida das coisas, ou seja, pessoas que conseguem enxergar apenas o hoje, o agora, sem viso do futuro.

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REFERNCIAS

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