PINGA FOGO SOBRE MAONARIA H alguns anos fez muito sucesso na televiso um programa de entrevistas com esse ttulo.

Uma personalidade era convidada para responder a perguntas sem o c onhecimento prvio do contedo destas, porm todas dentro do campo de sua atividade ou especialidade. As perguntas pareciam, e provavelmente eram, espontneas e no progr amadas, formuladas por participantes com interesse no assunto. Um caloroso deba te se estabelecia mantendo vivo o interesse e que sempre terminava com o esgotam ento do tempo previsto e no pelo esgotamento da matria. No me lembro quando, trs professores de histria, de uma escola secundria, co nvidaram-me para falar sobre a participao da Maonaria na Independncia do nosso pas ao s seus alunos reunidos em auditrio. Foram trs horas-aula, sem recreio, de pinga fo go quando o assunto em nossa comunidade ainda era tido como um tabu, inconvenien te, inaceitvel at para debate pblico. Fiquei impressionado com o bom comportamento de uns 150 adolescentes, normalmente irrequietos em aula. Gostaram eles, gostei eu dessa primeira experincia, pois senti-me capaz de responder sem evasivas e co rresponder ao que de mim esperavam ouvir. Seguiram-se outros pinga-fogos com estudantes secundrios, com universitrios, com esposas de maons (sem a presena dos esposos) desejosas de conhecimento e de e sclarecimento de suas dvidas sobre a importncia e valor que eles atribuem sua part icipao em suas respectivas Lojas. Esta atividade exerci em vrias cidades no Estado e fora dele. Foi em 1995, creio, que aconteceu o pinga-fogo do qual resultou este traba lho. Um professor de Economia na Universidade de Caxias do Sul pediu-me partici par de uma aula sobre a economia europia na Idade Mdia e falar sobre as guildas ou c orporaes de trabalho profissionais existentes na poca e que foram as precursoras da Maonaria moderna ou atual. Aps expor o meu conhecimento a respeito da matria subme ti-me ao pinga-fogo respondendo a tantas perguntas quantas o tempo permitiu. Fican do muitas sem resposta pedi que essas fossem escritas na hora para serem respond idas posteriormente, tambm por escrito. E assim foi feito. Foram recolhidas 65 p erguntas. Tantas quantas possveis foram agrupadas numa nica resposta. A grafia ou ortografia nas perguntas foi respeitada em todos os casos para manter a autent icidade. As minhas respostas, segundo o meu conhecimento e minha opinio, podem se r lidas na seqncia ...

O que O que Quais Quais

a Maonaria? prega a Maonaria? os objetivos da Maonaria? os princpios da Maonaria?

O QUE A MAONARIA? De todas as perguntas, esta a mais difcil de ser respon dida; eu diria que ela jamais foi respondida de modo definitivo.

Mas, afinal, o que vem a ser a Maonaria? uma seita religiosas ou uma reli gio? Uma sociedade secreta ou de socorros mtuos? Uma instituio filantrpica ou filosfi a? Uma sociedade de pensamento? Uma escola noturna para adultos?

Especificamente, a Maonaria no nada disso, mas nela cada um desses aspecto s podem ser encontrados, mais ou menos profundamente marcados, a formar-lhe a fi sionomia que lhe peculiar. Cada uma das respostas dadas por homens letrados e estudiosos, tende a r esponder apenas destacando uma de suas facetas. Para compreende-la necessrio deb ruar-se sobre as respostas que poderiam ser dadas s demais perguntas, acima destac adas. De tanto buscar essa resposta, como tantos outros que a tm buscado, j se in sinuou em minha mente que deveria partir para um mtodo inverso, pela eliminao seqent e de todas noes que me digam: isto no Maonaria! E depois fixar-me sobre os conceit os que restarem e procurar dar-lhes uma unidade para chegar essncia do contedo de stes.

Estudando os princpios, os objetivos e o que prega a Maonaria, chegaremos a compreende-la, mas continuaremos incapazes de formular uma definio concisa a ser expressa em poucas palavras, ou mesmo em poucas linhas. Ela um mistrio em si e esse o seu nico mistrio. Muitos maons entrevem a Maonaria apenas por um ou outro d sses aspectos, desprezando os demais, so incapazes de explicar aos interessados o que a Maonaria. Sendo proponentes ou sindicantes, procuram cerca-la com um desn ecessrio e despropositado mistrio, para disfarar sua prpria ignorncia, o que, em ltim anlise, vem dar consistncia aos ditos e falatrios populares que vem na Maonaria algo diablico d tenebroso. Antes de tudo, acompanhe-me na leitura de umas quantas definies, coletadas em diversas fontes e postas luz em diferentes pocas. Para Luiz Humbert Santos, conforme ele afirma em seu Pronturio de La Maso neria:

a cincia fundamental da liberdade, a prpria civilizao que modifica se transforma como matria e no como os sis que acabam consumindo-se por si mesmos a travs dos sculos, fora de produzir energia, luz e calor. No uma frmula, mas um la atrio no qual se analisa e estimula as obras dos homens, sem dogmatismos cientfico s e sem verdades indiscutveis. O maom Adam Weisshaupt, to mal compreendido pelos se contemporneos e to calu niado pelos absolutistas, e particularmente pelos seus mais ferrenhos adversrios, os jesutas, de quem foi aluno, escreveu em Le Signifi de la Franc-Maonnerie, as se guintes palavras, por volta do ano de 1780: A Maonaria um sistema sacramental que, como todos sacramento, tem um aspec to externo e visvel, constitudo pelo cerimonial, suas doutrinas e seus smbolos que se podem ver e ouvir, e um aspecto interno, mental e espiritual, oculto sob as c erimnias, a doutrina, os smbolos, s proveitos para o maom capaz de valer-se da imagi nao espiritual e de descobrir a realidade existente por trs do vu do simbolismo ext erno.

O grande escritor francs, Voltaire, assim escreveu sobre a Maonaria: A Maonaria a entidade mais sublime que conheci. uma Instituio Fraternal, na qual s ingressa para dar e que procura um meio de fazer o bem, de exercitar a Benevolnc ia. O maom, exercitado a dar, mas no so dados apenas valores materiais, e foi o que outro grande maom, Simon Bolvar, entendeu perfeitamente ao escrever: A Maonaria uma praia acolhedora. Ditosos aqueles que podem alcanala! Felizes aqueles que podem chegar at ela, vencendo as tempestades do pensamen to. No seio da Maonaria adquirem-se grandes virtudes e descobrem-se grandes gnios da ao e do pensamento. Na Maonaria, o homem aprende a elevar-se sobre o vulgo, no duvida em esquecer, quando necessrio, de si mesmo, desde que possa oferecer aos seus Irmos um pouco de doura na existncia. uma Instituio sublime. A. Tentrio de Albuquerque, escritor e pesquisador manico, aprofundou-se na investig

ao da participao dos maons nas campanhas pela Independncia, recolheu valiosos depoime tos de padres e religiosos maons daquela poca sobre a Maonaria. Assim, o famoso pr egador e prcer da Independncia do Brasil. Cnego Janurio da Cunha Barbosa. Chegou a e xclamar em um dos seus discursos: Filha da cincia e me da caridade, fossem as sociedades como tu, san ta Maonaria, e os povos viveriam eternamente numa idade de ouro. Satans no teria m ais o que fazer na Terra e Deus teria em cada homem um eleito!

O Padre Manoel Incio de Carvalho, aps considerar que a Maonaria era a virtu de personificada, acrescentou que: ... ela no tem smbolo que no seja a aplicao de uma verdade transcende te. No possui um s mistrio que no cubra a prtica de alguma verdade.

notvel o entusiasmo desses membros do clero catlico para coma instituio to v rulentamente atacada pelas autoridades eclesisticas, mas o Bispo Dom Sebastio Pinh o do Rego mostrou ainda maior entusiasmo em sua apreciao da Maonaria: Jesus Cristo instituiu a Caridade. A Maonaria apoderou-se dela e constituiu-a sua mestra. sob os seus auspcios que no morre a sua Esperana e se rob ustece a sua F. Bendita seja esta irm da Igreja na Virtude!

Assis Carvalho, pesquisador, escritor e editor manico, em seu ltimo livre, no qual ainda sinto o cheiro da tinta de impresso, diz: Ela possui um ingrediente, que faz com que homens das mais divers as categorias sociais, abandonem o aconchego de seus lares, o conforto de um sof, o passatempo de um jogo no clube, para passar s vezes dez ou doze horas mal acom odado, ouvindo outros Irmos falarem, falarem de assuntos que s vezes esto saturados de Saber. No h explicao. Estou com quase trinta anos de Maonaria e ainda no entend o porque dessa atrao, desse im, dessa doce conspirao. Onde homens que nunca se vira m se abraam com calor e se chamam de Irmos. Se chamam a agem como tal. Realmente no h explicao. E se h, ainda no a consegui encontrar. Eu tomo as palavra do Irmo Assis, a quem apelidamos de Xico Trolha , para tr ansforma-las em minhas com uma mnima alterao, a saber: onde e diz quase trinta anos , eu por mim, digo quase quarenta anos de Maonaria. As citaes acima transcritas, umas poucas das muitssimas existentes, mostram-nos com o impossvel fazer uma sntese. Talvez pudssemos defini-la com menos palavras, se el a tivesse um fundador, doutrinador ou codificador, um homem sbio, possuidor de ex traordinrias qualidades, digno de venerao por seus adeptos. Diante dessa falta, o famoso historiador ingls, Robert Preke Gould, autor da History of Free Masonry, u ma extensa obra, resultado de suas pesquisas na histria da Maonaria, entre muitos comentrios sobre seus achados, disse: A Maonaria surgiu e se desenvolveu com uma completa independncia da Igreja e do Estado, no obstante as perseguies de que foram objeto os seus filiados em algu mas naes, sendo tolerados em outras e malquistos em geral, como quase todos os org anismos humanitrios que se prope a fins coletivos. A entidade que comeou por ser modesto ncleo constitudo por indivduos que sen tiam entusiasmo por seus ideais, chegou a ser uma fora social poderosa que contou com milhares de adeptos em todos os Continentes. As tentativas para dissolve-l a foram muitas, porm, quase sempre infrutferas, j que a Fraternidade foi se estende ndo por toda parte, tendo contribudo em medidas bastante amplas para o adiantamen to dos povos, exercendo saudvel influncia na ordem moral, fortalecendo o desenvolv imento das idias libertadoras.

No decorrer dos ltimos 280 anos, da fase atual da Maonaria e de qual participaram grandes vultos da Humanidade, em todos os campos da atividade humana, muitos pen samentos germinaram e muitos conceitos foram emitidos. De toda essa atividade i ntelectual, foram cristalizados e catalogados todos os pensamentos que ocupam as aes e as preocupaes de todos os maons. Formou-se, assim, uma coletnea de artigos qu recebeu a denominao de Princpios Gerais da Instituio.

No primeiro artigo tenta-se definir a Maonaria em uma frase, expondo a sua nature za em quatro essncias: filosofia, filantropia, educao e progresso constante; so tema s que podem ocupar a mente por anos sem conta. Depois declara a sua posio face ao s mesmos e, depois, enuncia seus fins supremos. Leia atenta e pausadamente cada um dos artigos a seguir transcritos: 1 A Maonaria uma instituio essencialmente filosfica, filantrpica, educativa e prog sista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do d ever, da prtica desinteressada da beneficncia e da investigao constante da verdade. Seus fins supremos so: a LIBERDADE, a IGUALDADE e a FRATERNIDADE. 2 Condena a explorao do homem, bem como os privilgios e as regalias, mas enaltece o mrito da inteligncia e da virtude, bem como o valor demonstrado na prestao de servio s Ordem, Ptria e Humanidade. 3 Afirma que o sectarismo poltico, religioso ou racial incompatvel com a universal idade do esprito manico. Combate a ignorncia, a superstio e a tirania. 4 Proclama que os homens so livres e iguais em direitos e que a tolerncia constitu i o princpio cardeal nas relaes humanas, para que sejam respeitadas as convices e a d ignidade de cada um. 5 Defende a plena liberdade de expresso do pensamento, como direito fundamental d o ser humano, admitida a correlata responsabilidade. 6 Reconhece o trabalho como um dever social; julga-o dignificante e nobre sob qu alquer de suas formas: manual. Intelectual ou tcnica. 7 Considera Irmos todos os maons quaisquer que sejam suas raas, nacionalidades ou c renas. 8 9 Sustenta que os maons tm os seguintes deveres essenciais: amor Famlia, fidelidade e devotamento Ptria e obedincia Lei.

Determina que os maons estendam e liberalizam os laos fraternais, que os unem, a todos os homens esparsos pela superfcie da Terra. 10 Recomenda a propaganda de sua doutrina pelo exemplo e por todos os meios de c omunicao do pensamento e proscreve terminantemente o recurso fora e violncia. 11 Adota sinais e emblemas de elevada significao simblica, os quais, utilizados nos trabalhos manicos, servem tambm para os maons se reconhecerem e se auxiliarem onde quer que se encontrem. Este conjunto de princpios no uma mera declarao para permanecer no papel. Cada cid ado, a partir do seu ingresso na Maonaria, passa a esforar-se no sentido de incorpo ra-los ao seu modo de pensar, e o mais importante, ao seu modo de agir perante t oda a sociedade. Enquanto isto ele no conseguir, ser apenas um membro da Ordem e no um maom, apesar de no existir nenhuma declarao a esse respeito; esse um conceito eu e de uns poucos outros, pois entendo que necessrio aderir, praticar e divulgar , para estar plenamente integrado na Ordem.. A bibliografia manica universal rene mais de 80.000 ttulos; tanto j se escreveu a fav or e contra a Maonaria, tanta paixo e tanto dio ela tem despertado em todas partes e todos tempos, e novos livros continuam vindo luz. Tive de alongar-me nesta resposta pela considerao que tenho aos formuladores das p erguntas. Eu no poderia dar-lhes um melhor entendimento do assunto sem recorrer a tantas citaes, de pronunciamentos feitos por homens cuja credibilidade ou autori dade, no assunto, infinitamente superior minha.

A Maonaria uma filosofia de vida?

Esta pergunta poderia ser respondida com uma palavra de trs letras. Antes de resp onder, hesitei; o termo filosofia estava acompanhado de um qualificativo: de vid a. Alguns termos, de qualquer idioma, empregados no linguajar cotidiano, adquir em nuanas e significados at que no correspondem ao pensar mais erudito, registrado e definido em dicionrios. Isto aplica-se, tambm, ao termo filosofia. O que pensa va o meu consulente quando formulou a pergunta? Na dvida, recorri ao Dicionrio do Aurlio e este diz assim: 1. Estudo que se caracteriza pela inteno de aplicar incessantemente a comp reenso da realidade, no sentido de aprende-la na sua totalidade, quer seja pela b usca da realidade capaz de abranger todas as outras, o Ser (ora realidade suprema , ora causa Primeira , ora fim ltimo , ora absoluto , esprito , matria , etc., etc., a definio do instrumento capaz de apreender a realidade, o pensamento (as resposta s s perguntas: que a razo?; o conhecimento?; a conscincia?; a reflexo?; o que explic ar?; provar?; que uma causa?; um fundamento?; uma lei?; um princpio?; etc., etc.) tornando-se o homem tema inevitvel de considerao. Ao longo da sua histria, em razo da preeminncia que cada filsofo atribua a qualquer daqueles temas, o pensamento fil osfico vem se cristalizando em sistemas, cada um em nova definio da filosofia (o gr ifo meu). 2. Conjunto de estudos... 3. Conjunto de doutrinas... 4. Conjunto de c onhecimentos.... 5. Tratado ou compndio... 6. Exemplar de um desses tratados... 7 . Razo; sabedoria (o grifo meu).

A meu ver, as definies 1., 2., 3., 4. e 7. correspondem ao que entendo por filosofia manica; as definies 5. e 6. no correspondem, pois no existem como tais. No Brasil, o escritor Manoel Aro definiu a Maonaria (mais uma definio) como Sabedoria, no em si mesma, mas pelo modo por que ela se projeta nas almas, visto que, escreveu ele; ... a Sabedoria deve ser fonte de toda virtude e de toda f, ainda porque, em ltima anlise, estes dois termos se confundem. A virtude que no parte da sabedoria no pode ser perfeita, a f que no participe da sabedoria, tambm no pode se s ida. Por que? Por simples princpio de lgica aplicada ningum pratica realmente o bem se no o conhece, ningum tem f verdadeira se no conhece igualmente o objeto donde de corre a f. Segundo o autor citado, a Maonaria , pois, uma Escola de Sabedoria e de F, uma peregrinao para o melhor e para o perfeito, uma busca pela certeza e pela luz. E ele continua: Ela no uma poltica, nem uma religio, nem uma filosofia, no sentido p articularizado de todas essas coisas. Ela tudo isso, entretanto, ao mesmo tempo poltica sem partido, religio sem dogma, filosofia sem concluses obrigatrias. Ela t udo que rene o anseio humano de perfeio, tudo que d asas ao intelecto e liberta da e scravido das seitas, tudo que luz posta ao caminho da vida para a peregrinao interm invel justamente porque busca a perfectibilidade inatingvel. E finalizando a sua definio da Maonaria, escreve ainda Manoel Aro: Para ser tudo isto que resume em servido da sabedoria, ela tem de acionar por vrios meios e tem que adotar uma escola em que a moral e o intelecto se dem a mo e se aperfeioem, em todos os dons do esprito. O ser infinitamente bom, e infinitamente sbio, tal a sonhada perfectibilidade. Digamos que estes dois atr ibutos so a revelao integral da inteligncia. Acrescentar mais alguma coisa a tudo isto seria pretenso descabida de minha parte . Para ingressar na Maonaria preciso ser convidado ou algum pede para ingressar no gr upo?

Como podemos entrar para a maonaria, de que modo? Quais as regras para ser manico? Qual a idade mnima para ingresso? Existe limites de idade para a pessoa sofrer o processo de seleo? Como ocorre a abertura de vaga para novos membros? So os membros j existentes que i ndicam a pessoa para ser selecionada? Possivelmente existem pessoas que gostariam e teriam condies de serem polidas e mui to bem aproveitado dentro do grupo, ento, pergunto se, este processo de seleo est re almente correto? Qual a possibilidade discreta, de abrir inscrio para o ingresso? Por que a Maonaria uma entidade to restrita? Sem acesso? Por que existe restrio para ingressar na Maonaria? Reuni as nove perguntas, mantendo a redao original dos perguntadores, para oferece r uma resposta global, pois todas tm algo em comum.

Para comear, falemos das restries citadas. A Maonaria, semelhana de todas e quant ciedades, agrupamentos, que renem pessoas com algum interesse comum, objetivo com um aos participantes, tem suas normas para definir quem est habilitado a pleitear o ingresso em seu seio. Essas normas so comuns em todos os Estados e Pases e as resumo abaixo, todas auto-explicativas: I ser maior de vinte um anos de idade e do sexo masculino (sobre a mulher veja n a pgina 20/22); II estar em pleno gozo da capacidade civil; III ter bons costumes e reputao ilibada, apurada em rigorosa investigao, que abranja seu presente e passado; IV possuir instruo de nvel primrio completo, no mnimo, ou equivalente e seja capaz d compreender, aplicar e difundir as idias da Instituio; V ter profisso ou meio de vida lcito, devendo ter renda mensal suficiente para sua manuteno, da esposa e filhos, se os tiver; VI no professar ideologia que se oponha aos princpios manicos (veja na pgina 5); VII ser fisicamente hgido, no apresentando defeito fsico ou molstia, que o impea de umprir os futuros deveres manicos ou que o incapacite para a vida social; VIII Ter, pelo menos, um ano de residncia na cidade, onde funcionar a Loja em que for proposto, ou dois anos na localidade mais prxima, desde que ali no exista Loj a, a menos que o requerimento de admisso seja reforado por informao da Loja na cidad e onde residia, e IX aceitar a existncia de um Princpio criador: o Grande Arquiteto do Universo. A falta de qualquer destes requisitos ou a insuficincia de um deles, impe de a admisso de um candidato; esta a nica restrio que um candidato pode ter de enfre ntar.

Referindo-se aos requisitos, um escritor maom comenta: Para ingressar na Maonaria preciso que o candidato esteja civilmente emanc ipado. O candidato no desfrutar somente de bom conceito, como ser livre. Livre qu er dizer dispor de sua prpria pessoa. Iseno de paixes e preconceitos indispensvel ara a compreenso dos superiores ensinamentos da Maonaria. Tambm se d ateno a uma cer a independncia econmica, pois as atividades das Lojas exigem dos seus membros con tribuies em dinheiro. Estas contribuies no so, no entanto, to elevadas, que qualque essoa, exercendo qualquer atividade profissional remunerada, no possa dar conta d as mesmas. A Maonaria no uma organizao capitalista. Ela uma Ordem Fraternal. A p rticipao do operrio, do elemento da classe mdia, como do milionrio, tem para ela o me smo valor.

Outro escritor faz a sua contribuio enumerando quais as pessoas que devem ser afas tadas da Maonaria, dizendo: Deveriam (no sei porque deveriam , eu penso que devem ) ser afastados da Maonaria os s ios cuja mentalidade acha-se em oposio formal com os princpios fundamentais de noss a Instituio; os pretensiosos que sempre tm resposta peremptria a todas as curiosidad es do esprito, os egostas que praticam a Fraternidade em sentido nico , os ambiciosos necessitados de encontrar na Loja apoios, clientes, cabos eleitorais, de acordo com o seu modo de atividade profissional ou extra-profissional; os imbecis que so peso morto a arrastar, e enfim os astuciosos decididos a explorar sob todas as formas possveis, o altrusmo dos verdadeiro maons. Note-se que este escritor no se refere apenas aos candidatos; ele d a entender que no seio da Maonaria infiltram-se pessoas com tais atributos negativos, ou os adq uirem depois de terem ingressado na Ordem, e os repudia com tais declaraes.

Tambm necessrio que o candidato declare conhecer os Princpios Gerais da Instituio (v ja-os na pgina 5). No existe reserva de vagas para novos membros; existem dezenas, ou centenas de mi lhares, somente no Rio Grande do Sul, e milhes em todo o Pas! Faltam deciso e ao para o preenchimento dessas vagas! Como entrar na Maonaria? O passo inicial, a condio primeira, varia de Estado para Estado, de Pas para Pas. Eu devo obedincia ao Regulamento do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Nesse Regulamento encontram-se dispositivos que dizem o seguinte : Cabe aos maons o imperioso dever de s ampararem a pretenso de Profanos, que realment e estejam em condies fsicas, morais e intelectuais de pertencerem Ordem, sem jamais se deixarem levar pelos laos de amizade, parentesco, partidarismo poltico ou reli gioso, relaes profissionais, interesses subalternos e injunes semelhantes. No podem s er propostos Iniciao...(segue-se a enumerao dos impedimentos; o sublinhamento das du as palavras meu). Essas disposies, de certo modo so conflitantes na aplicao. Na primeira fala-se de am parar a pretenso e aqui cabe exame cuidadoso do termo em destaque. Segundo o dic ionrio do Aurlio, significa: 1. Ato ou efeito de pretender. 2. Direito suposto ou reivindicado. 3. Vaidade exagerada; presuno. 4. Aspirao, ambio. Vemos que o termo envolve aspirao, ambio e at direito suposto ou reivindicado. O ato de pretender ocorre perante algum, de quem se solicita ou reivindica, no caso se ria uma Loja manica ou, por extenso, um membro destas, para receber o amparo necessr io ao encaminhamento de todos o processo que antecede a recepo de um novo membro. Na segunda citao definido quem no pode ser proposto, e com isto fica a necessidade de uma proposio, o que inibe a pretenso de um eventual candidato. Isto est sendo ob edecido no Estado e o fato de algum ter de esperar ser proposto, ou convidado, es t sendo motivo para o afastamento de todo e qualquer cidado que rene as qualidades pessoais exigidas e que concorda com os princpios da Instituio a ponto de desejar a dota-los. Esse cidado, por no ter em seu crculo de amizades um membro da Maonaria e por no poder dirigir-se diretamente a uma Loja, fica afastado da Maonaria. Quem perde com isto?

Em alguns Estados e Pases, o cidado pode dirigir-se diretamente a uma Loja manifes tando a sua aspirao. Ao fazer isto entrega um currculo de sua vida pregressa e rel ao de pessoas fsicas e jurdicas que possam ser consultadas na investigao que ele aut riza fazer, para verificao do preenchimento dos requisitos mnimos j citados, para en to o seu nome ser submetido a votao sempre feita para fim de admisso. Na nossa cultura est to arraigado o costume de sempre existir um proponente (padri

nho) que se algum se auto-candidatar ser, no mnimo, tido como suspeito de querer fora r o seu ingresso. Ento acontece que ou nada acontece um cidado possuidor de todos os requisitos e do desejo de fazer parte da Maonaria, tem seu ingresso i mpossibilitado por no conhecer nenhum maom a quem manifestar seu desejo. Do outro lado, temos muitos maons recatados que no discutem assuntos manicos com seus amigos no maons (profanos); no o fazendo, no podem avaliar mesmo superficialmente se este renem em si os requisitos fundamentais e se sentem atrao pela Maonaria, para ento po der propo-los consideraro da sua Loja, resultando poucas ou nenhuma indicao. Algu ns so to severos no seu critrio pessoal de seleo que esperam encontrar um anjo para p ropo-lo, esquecendo que os anjos no necessitam do aperfeioamento que a Maonaria ofe rece aos que a buscam; ainda mais, no entendem que a Loja partilhar da responsabi lidade que ele sente na seleo, pois investigar a vida pregressa do candidato e com base nas informaes recolhidas votar pela aceitao ou no em seu seio. Se o processo de seleo realmente correto, como foi perguntado, eu digo que necessi ta ser aperfeioado, em favor da Maonaria e dos que honestamente a procuram.

Como a Maonaria escolhe seus membros levando em considerao a boa ndole, por que polti os e empresrios sonegadores esto integrados nas suas casas? Se o objetivo da Maonaria a reforma do indivduo, para o bem da sociedade, porqu os p olticos hajem como tal? Sendo que a vrios integrantes dentro da poltica? Reproduzo as perguntas exatamente como ela foram escritas. No conhecendo os que as formularam, no lhes posso perguntar os nomes desses empresrios e polticos, e o n ome das nossas casas (Lojas) onde estariam abrigados. Presumo que os perguntado res tm algum conhecimento concreto para justificarem a indagao.

Preliminarmente, desejo salientar que nos Princpios Gerais da Instituio, em seu art igo stimos, dito que a Maonaria sustenta que os maons tm os seguintes deveres essenc ais: amor Famlia, fidelidade e devotamento Ptria, e obedincia Lei. Portanto, a M ria como Instituio, no aceita nem conivente com procedimentos que contrariam esses deveres essenciais, quando eles ocorrem. possvel ocorrerem? Sim! Por qu? Porqu e o ingresso do homem na Maonaria no o torna um homem santo. Porem, at o seu ingre sso ele tido como pessoa de bons costumes e de reputao ilibada, apurada em rigorosa investigao, que abranja seu passado e presente. O ingresso se d em uma Loja com sede prxima ao domiclio do candidato e por meio de proposta assinada por um ou mais membros desta, que devem ter algum conhecimento da pessoa indicada e, tambm de fontes onde possam ser buscadas informaes sobre seu passado e presente, informaes pertinentes aos deveres essenciais antes citados. A Loja no aceita o candidato baseada apenas nas informaes dos proponentes ou no pre stgio destes.

A investigao confirma a reputao ilibada do candidato e a recepo ocorre. Sob tais cir unstncias e procedimentos, no podem ingressar na Maonaria pessoa tipificadas nas pe rguntas e aceitamos que isto no acontece. A partir da recepo ele passa a ser recon hecido como Irmo no seio da Maonaria e conhecido como Maom no seio da comunidade e m que vive e trabalha. Tornar-se Maom pode levar tempo, como pode tambm no ocorrer nunca! A meu ver, a partir da recepo, so trs os caminhos que ele pode tomar, a sab er: 1. Tornar-se um investigador permanente de todos os fatos, concretos e abst ratos, da vida em sua ligao, ou interao, com a filosofia manica, e dessa pesquisa ext air o melhor e incorpora-lo ao seu Eu; 2. Tomar conhecimento dos rudimentos des sa filosofia, o suficiente para polir o seu Ego at o ponto de poder conviver com os Irmos e desfrutar do prazer que a fraternidade oferece; 3. Tomar conhecimento dos rudimentos dessa filosofia, o suficiente para poder aparentar t-la assimilad o e ganhar a necessria credibilidade para, partindo desta, iniciar a explorao dos I rmos em benefcio de interesses pessoais, at ser desmascarado ou fugir antes de s-lo.

O primeiro caminho leva ao relacionamento perene com a Maonaria e a uma intensa p articipao em todos os trabalhos que levam ao crescimento da Ordem e do maom; neste caminho ele chega a ser Maom. O segundo caminho leva a um relacionamento que pod e ser perene ou no; este durar enquanto o Ego do Irmo no for contrariado, ou at que seja chamado a aceitar responsabilidade que perturbem a sua comodidade; ele gost a de estar entre os Irmos mas no muito achegado ao trabalho e para esquivar-se des te, inventa impedimentos at o ponto de preferir simplesmente desaparecer. O terc eiro leva ao relacionamento relativamente curto; neste o Irmo explora a boa f dos seus pares, o bom nome da Maonaria nos seus negcios pessoais, at que seja percebido o seu intento ou seja apanhado numa falcatrua. Este no tem recato e ostenta a s ua condio de membro da Maonaria. Normalmente, antes de ser apanhado e levado a jul gamento, desaparece de circulao. raro, muito raro, isto acontecer e pode ter sido um caso assim que tenha originado as perguntas. Algum maom, que eventualmente ler estas linhas, poder estar contestando a nha de pensamento e dizendo: que estria esta de Maom e Irmo no serem ue ele est inventando para passar ao pblico em geral? Eu tambm pensava ante muitos anos aps a minha recepo, at que um dia descobri um escrito, cao do autor, mas certamente de algum que muito meditou e estudou, assim O bitipo caracterstico do Maom, pode ser sintetizado na prosa seguinte: minha li a mesma coisa? ser Maom dur sem identifi redigido:

O Maom solidrio em Deus (Grande Arquiteto do Universo) e solidrio com todas as cria tura de Deus. Mantm o seu modo de pensar e de agir independentemente da opinio pblica. tranqilo, sereno, paciente; no grita, nem se desespera! Pensa com clareza, fala com inteligncia, vive com simplicidade! do passado, do presente e do futuro! Sempre tem tempo. No despreza nenhum ser humano! Causa a impresso dos vastos silncios da Natureza: o cu, o oceano e o deserto! No vaidoso; no anda cata de aplausos; jamais se ofende; possui sempre mais do que julga merecer! Est sempre disposto a aprender, mesmo das crianas e dos tolos! Trabalha s pelo prazer do trabalho em si, e no pela recompensa material Vive dentro do seu prprio isolamento espiritual, onde no chegam nem o louvor, nem a censura; mas seu isolamento no frio, porque ele ama, sofre, pensa, compreende! O que ele possui dinheiro ou posio social nada significa para ele! S lhe importa o que ele ! Renuncia opinio prpria, quando verifica o seu erro; no respeita usos estabelecidos por espritos tacanhos! Respeita somente a verdade! Tem mente de adulto e corao de criana! O Maom conhece-se a si mesmo, tal qual , porque conhece o Grande Arquiteto do Univ erso e por isto conhece os Homens! Foi aps esta leitura que adquiri a conscincia do quanto me falta para ser Maom, ape sar de ser Irmo de todos os membros da Ordem manica. A partir de ento tenho procur ado melhorar naqueles pontos em que o meu agir, o meu pensar, no se enquadravam p erfeitamente. Voc, que no pertence Ordem e pouco sabe a respeito dela, sejas homem ou mulher, be m pode fazer o exerccio de comparar cada item do enunciado com o teu agir e o teu pensar, para saber o quanto voc se aproxima desse ideal, que no uma exclusividade do Maom, pois pessoas com essas caractersticas so encontrveis fora da Maonaria, mas o reconhecimento delas geralmente ocorre aps o passamento delas para a Eternidad e. Alonguei-me nestas consideraes para salientar que nem todo membro da Maonaria santo (isento de pecado) e que nem todos os santos so membros da Maonaria. Aproveitei

o ensejo para salientar que a Maonaria a melhor escola, o melhor meio, o melhor a mbiente, para os portadores da pequena chama do ideal transformarem-na numa inte nsa labareda.

Qual o grande mistrio da Maonaria? Por que todo mistrio sobre a Maonaria? Por que ela no divulgada como qualquer outra instituio? Por que tanto sigilo se uma instituio para ajudar o prximo? Se a Maonaria e to boa por que ela no estudada nos bancos escolares?

Todas estas perguntas tm relao entre si, pois conduzem crena de que a Maonaria uma ciedade secreta, acusao que contra ela comeou a pesar poucos anos aps o seu nascimen to, quando comeou a ser dito que, atravs de mtodos e princpios revolucionrios, ela se ope ao Estado e Igreja. Transcorridos quase trezentos anos, muitos ainda assim p ensam. Uma sociedade secreta no possui domiclio certo e conhecido; as suas reunies no possu em calendrio certo; os seus membros no so conhecidos pelas autoridades e em muitos casos no se conhecem entre si; seus objetivos podem ser conhecidos pelas aes que empreende, mas as suas leis internas no o so.

As Lojas manicas necessitam de templos para a realizao de suas reunies, os terrenos s adquiridos e registrados por escritura pblica e as construes so feitas com plantas aprovadas pelas autoridades competentes, portanto tm domiclio certo e conhecido. Os seus membros, especialmente os dirigentes que so eleitos periodicamente, so con hecidos de todas as autoridades com quais a vida da Loja se relaciona, e so muita s; se conhecem entre si e se relacionam com membros de outras Lojas prximas e, p or sua atividade destacada, tornam-se conhecidas estadual, nacional e internaci onalmente at. Os seus estatutos so devidamente registrados nos Cartrios de Ttulos e Documentos das Comarcas onde funcionam; este registro promovido aps a publicao no Dirio Oficial do Estado e, por conseguinte, qualquer pessoa interessada pode l-lo s na Imprensa Oficial e solicitar, se o quiser, uma certido aos Cartrios mencionad os. Por nenhum aspecto, portanto, a Maonaria pode merecer a qualificao de secreta e pos suidora de todas as qualidades censurveis que este termo em si encerra! Nos muit os pases que j visitei por foras de atividade profissional, a primeira coisa que se mpre fazia, aps instalar-me num hotel, era pegar a lista telefnica e nela localiza r o endereo de uma Loja manica, para visita-la aps os labores do dia na misso empresa rial que me levava quela cidade. A mesma coisa sempre fiz nas viagens pelo nosso Pas. Eu tive dificuldade em um caso e impossibilidade em outro, em pases submeti dos a regime ditatorial; afora esses dois casos, sempre desfrutei do intenso ca lor fraterno com que fui acolhido. A secreticidade no faz parte da natureza da Maonaria; quando ela existe lhe imposta por fatores externos que ameaam a segurana e a integridade dos seus membros. Mesm o num pas democrtico, como hoje o nosso, muitas pessoas honestamente acreditam que a Maonaria um perigo para o Estado e a Igreja, crena continuamente realimentada p elos que se aproveitam do Estado e da Igreja para fazer crescer e garantir a seg urana do seu patrimnio material. A este respeito temos lido e ouvido sobre inmeros fatos, em quais os servidores dessas duas instituies tm misturado o dinheiro delas com o seu pessoal. Quando escrevo Igreja, no estou particularizando nenhuma con fisso em especial, e quando digo Estado, incluo o poder municipal, estadual e na cional.

A Imprensa este termo inclui jornais revistas, rdio e televiso livre constituciona lmente, porm sua economia totalmente dependente dos que pagam pela divulgao das sua s mercadorias e servios. Qualquer rgo da imprensa que divulgue notcias, informaes, c ntrrias ao interesse ou pensamento pessoal do anunciante, perde futuros anncios e a renda correspondente, to necessria sua sobrevivncia. No devemos, portanto, nos ad mirar diante da ausncia de notcias relacionadas com a Maonaria, quando favorveis a e sta. Leia ou releia (pgina 5) os Princpios Gerais da Instituio; como seria bom se e les pudessem ser amplamente divulgados, porm, alguns grandes anunciantes se senti riam gravemente prejudicados e ofendidos at no contedo de alguns destes.

Aps estas colocaes, torna-se compreensvel porque a Maonaria no uma boa notcia, a m que surja um fato escandaloso e depreciativo para a Instituio, passvel de acontecer , pois nem todos os maons so anjos que imaginamos serem. A mesma coisa acontece c om as escolas; no existe a menor possibilidade de o assunto ser includo no progr ama de ensino de qualquer nvel. Algumas tentativas tm existido em nvel superior, p orm efmeras. Tenho conhecimento que uma das maiores universidades da Frana, ou a ma ior, tem um curso de Doutorado em Maonaria; mas isto acontece na Frana, cuja histri a est permeada de fatos e atos de pessoas ligadas Maonaria. Misteriosa a influncia que dificulta e impede a divulgao da Maonaria.

Comparada com outras sociedades, a Maonaria poderia ser denominada, com maior pri oridade e exatido, de sociedade fechada , discreta , reservada ou qualquer outra desi assim como existem por toda parte clubes fechados e clubes muito fechados ..

Neste exato momento, esto ocorrendo em diversas partes do mundo, reunies de pessoa s que devem possuir certas qualificaes para delas participarem. O exemplo mais co mum que citei na aula de qual participei, na Universidade de Caxias do Sul, o da prpria Universidade e de qualquer outra escola onde alunos se renem para estudo s egundo as qualificaes que possuem, divididos em classes ou sries, no podendo outros, sem tais qualificaes, participar. Em toda atividade humana ocorrem circunstncias em que h necessidade de uma reunio com a excluso de pessoas no qualificadas para a s ua finalidade, e todo o mundo acha isto absolutamente normal, natural e necessrio at. Porm os adversrios da Maonaria tm procurado e ainda procuram, em vo, demonstra a periculosidade da sociedade secreta manica para que ningum busque qualificar-se a participar de suas reunies. O perigo est na pessoa descobrir que possui todas as qualidades necessrias e assim ingressar na Ordem e se libertar da tutela sobre e la exercida pelos donos da verdade , da verdade deles que no podem aceitar todos ou alguns dos Princpios Gerais da Instituio.

O maom aprende que no se deve polemizar em assuntos de poltica partidria e de religio sectria; com o tempo adquire a capacidade de discutir Poltica e Religio sem parti darismo e sectarismo, e outros ismos que o no maom defende com paixo que pode levar a o dio e todas as conseqncias deste. Por isso, as palavras pronunciadas numa reunio manica permanecem intra-muros e as atas desta no so publicadas. Sempre que os membro de uma Loja desejam ouvir a palavra de alguma autoridade em assunto palpitante e no sendo esta membro da Ordem, realizam uma sesso aberta ao pblico e at convidam a dversrios seus conhecidos, fazendo-o por escrito. Em tais ocasies constata-se a e xistncia de um mistrio, o por que algumas dessas pessoas no comparecem e nem sequer acusam o recebimento do convite. Conhecendo-se a Maonaria, torna-se fcil decifra r os misteriosos objetivos dos que costumam explorar os mistrios da Maonaria .

Vrias editoras de livros, ao longo de muitos anos, tm editado livros escritos por maons sobre a Maonaria; tais livros foram e so lidos por no maons e no me consta que algum tenha encontrado neles algo que merecesse condenao ou fosse motivo de escndalo . Nem os contumazes adversrios tm podido servir-se deles para reforar a sua posio an ti-manica.

Quem pode ingressar na Maonaria? Por que o indivduo deve ter uma situao financeira equilibrada para ingressar na Maona ria? Por que os maons precisam ter um poder aquisitivo, ou seja, a maioria so pessoas de posses (ricas)? Por que as pessoas devem estar economicamente estveis para entrar na Maonaria? O que ser livre para a Maonaria? A primeira Constituio da Maonaria Especulativa (moderna) estabeleceu que devia ser verificado se o candidato era livre e de bons costumes , segundo o que se entendia por ser livre e quais eram os costumes no incio do Sculo XVIII. Nesse tempo o hom em comum era servo ou vassalo de um senhor feudal, como tambm existia a escravido em vrias partes do mundo. Servos, vassalos e escravos estavam excludos da conside rao.

Os requisitos hoje vigentes explicam o termo livre em definio mais clara e ampla, di zendo que o candidato: 1 deve ser maior de vinte um anos de idade; 2 deve estar em pleno gozo da capacidade civil; 3 deve possuir instruo de nvel primrio completo, no mnimo, ou equivalente, e seja ca az de compreender, aplicar e difundir as idias da Instituio; 4 deve ter profisso ou meio de vida lcito, devendo ter uma renda mensal suficiente para o sustento pessoal, e da esposa e filhos se os tiver; 5 deve ser fisicamente hgido, no apresentando defeito ou molstia, que o impea de cum prir os futuros deveres manicos ou que o incapacite para a vida social. Todas essas condies, quando no atendidas so cerceadoras da liberdade do indi vduo. O condenado por transgresso da Lei, enquanto cumpre a pena, no livre. O ana lfabeto escravo de sua condio; ainda que seja inteligente, no tem acesso pessoal ao conhecimento escrito. O cidado com renda insuficiente tambm no livre para dispor de si e do seu corpo, para as obras da Maonaria, pois deve ter o poder de contrib uir com tempo e dinheiro sem que isto comprometa o seu oramento pessoal e a vida familiar. O incapacitado fisicamente ou portador de molstia incapacitadora, por s er obviamente incapaz, dependente. Existe mais uma condio limitadora do ser livre que, nos dias de hoje, aps a s grandes transformaes ocorridas no panorama mundial, especialmente no poltico, pod e ocorrer com menor freqncia: a de o candidato ser adepto de ideologia ou membro ( com juramento prestado) de instituio que no aceita a existncia da Maonaria. Atendidos os quesitos referente ao ser livre, passemos ao seguinte, que diz: o candidato deve ter bons costumes e reputao ilibada, apurada em rigorosa investigao, que abranja seu presente e seu passado. Quanto aos bons costumes, estes so os aceitos pela sociedade como essenciais para a aprovao nos crculos onde a tica e a moral predominam. Um cidado com um presente e um passado condenveis pela moral e pela tica, se tentar o ingresso ser rejeitado na votao em Loja, onde necessrio alcana a unanimidade de votos. Finalmente, o candidato deve: aceitar a existncia de um Princpio criador. Esse Princpio pode chamar-se Deus, Jeov, Al ou Grande Arquiteto do Universo (veja a resposta a Quem o Deus da Maonaria, na pgina 35/38). A Maonaria necessita de homens fortes, dignos deste nome e capazes de empunhar o facho que nos legaram os nossos antepassados e conduzi-lo at a meta final. No lh e podem servir homens fracos, pusilnimes e comodistas, propensos a debandar dian te da primeira contrariedade ou dificuldade.

Se os maons no so racistas, por que no se sabe de maons negros?

Esta pergunta mais parece uma acusao do que uma indagao, pois insinua uma no existnci de homens de pele negra na Maonaria devido a uma atitude de segregao dos de pele branca. No creio, em absoluto, que esta tenha sido a inteno do perguntador, certam ente desconhecedor at dos fatos mais elementares relacionados com a Maonaria.

Nos Princpios Gerais da Instituio, uma srie de declaraes que definem os prop os dos que se renem sob sua gide, um artigo define claramente a atitude da Maonaria diante do problema levantado. O texto em questo est assim redigido: Considera Irmo s todos os maons quaisquer que sejam suas raas, nacionalidades ou crenas.

Ora, se considera Irmos todos os maons quaisquer que sejam suas raas..., fica clara mente definido que eles existem, e eles existindo no existem restries ao seu ingres so. Esta a norma, a orientao dada aos que tm de deliberar sobre a aceitao de um c idato e que devem verificar unicamente se este preenche condies universalmente est abelecidas para esse fim (veja na pgina 15 e 16).

Faz parte do natural recato dos maons no ostentar a sua filiao Ordem em comunidades onde eles no recebem plena aceitao ou aprovao. A sua revelao em tais circunstncias ncadearia uma reao que eles no necessitam sofrer, e o maom negro numa comunidade pre dominantemente de brancos tem motivos para um recato ainda maior; afinal, ningum tem vocao para mrtir sem necessidade de s-lo. Existem na Maonaria sulina, em relao do centro-oeste e a norte-nordestina, proporci onalmente menos maons de sangue africano e asitico. Em contrapartida, nos pases af ricanos e asiticos, podemos encontrar proporcionalmente menos maons de sangue eur opeu. Os fatores do desequilbrio racial nas Lojas manicas so de natureza outra, que nada tm a ver com os princpios da Instituio. Est muito difundido o conceito de que o 33 grau rene a elite da Maonaria, que os que chegam at este so seres privilegiados e detentores de no sei mais quantos atributo s pessoais. Sendo isto verdadeiro, e no , pois no seio da Maonaria os privilgios so repudiados e elites condenadas, pois so segregacionistas de variadas naturezas, o s portadores de sangue africano estariam excludos. Porm, eles l esto, meus Irmos mui to queridos, pelo que so como seres humanos que decidiram abraar a mesma filosofia que eu abracei h quatro dcadas! Poderiam ser eles mais numerosos? Certamente sim! Por que? Porque o ingresso n a Maonaria se d normalmente por meio de convite feito por quem j membro da Ordem. Quem convida, convida quem? Convida uma pessoa que conhece bem e para conhecer bem tem de ter certa convivncia amizade com ela. O problema est em que tal convivn cia no dia-a-dia no freqente. Qual a ligao dos maons com o Espiritismo? Devemos tentar entender a pergunta tal como foi colocada. A ligao dos maons e no da Maonaria com o Espiritismo, como doutrina e no os espritas. Ou ser que o perguntad or quis dizer: ligao entre a Maonaria e o Espiritismo, como Instituies que so? Em qualquer caso, no existe nenhum elemento concreto que possa sustentar a existnc ia de qualquer ligao formal, ou mesmo informal, com o Espiritismo, ou qualquer out ra de todas as Religies existentes.

A Maonaria no uma Religio e no se prope a ser substituta para quem no a tem, ou que tem de bero porm no a pratica. Quando algum maom cita o nome de Jesus Cristo, o qu e freqentemente ocorre, no o faz pensando nos conceitos desta ou aquela Religio cri

st, mas, sim, pensando no Jesus do seu tempo quando Ele ensinava s multides, agnstic as e irreligiosas at, novos conceitos para a sua orientao pessoal na vida comunitria e a relao desta com o seu Pai, o Criador de todas as criaturas animadas ou inanim adas. O Jesus daquele tempo, como no podia deixar de acontecer, era muito questionado p elos lderes religiosos, tambm detentores do poder temporal. Desses questionamento s serviu-se Ele para ensinar ainda mais. Quando acusado de subverso da Lei de Mo iss (os 10 Mandamentos), respondeu: No penseis que vim revogar a Lei e os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nenhum i ou nenhum til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. Em outra oportunidade, nova interpelao com a inteno de enquadra-lo como violador da Lei, perguntaram-Lhe : Mestre, qual o grande mandamento na Lei? Respondeu-lhes Je sus: Amars o Senhor, teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a es te, : amars o teu prximo como a ti mesmo. Deste dois mandamentos depende toda a L ei e os Profetas. Isto no foi dito aos catlicos, aos protestantes de todas as correntes, aos espritas , nem aos maons: ESTES SIMPLESMENTE NO EXISTIAM ENTO! Ento o que foi dito era dirigi do s pessoas comuns, ignorantes em religio ou adeptos formais da religio principal de ento. O que valia para tais pessoas de ento continua vlido para as de hoje! Com o correr dos sculos, os seguidores da doutrina de Jesus cresceram em nmero e f ormaram numerosas igrejas no mundo ento conhecido, identificando-se como cristos e o seu pensamento comum foi denominado Cristianismo. As igrejas interligaram-se na defesa dos seus membros e dos interesses destes. Os seus lderes passaram a e xercer o poder sobre os seguidores e, conquistando posies de mando na sociedade ci vil, exerceram cada vez maior domnio sobre esta, Interpretando a seu modo os ens inamentos de Jesus, criaram sofisticadas regras de culto e se autodenominaram in termedirios entre o Homem e Deus. Essas regras eram to severas que o infrator pod ia ser levado morte.

Tamanha severidade criou a expresso: cr ou morre! O crer, para salvar a vida, torno u-se em f hipcrita e para a maioria dos crentes isto no tinha outra importncia do que a salvao de sua pele. Outros, entendendo o verdadeiro fundamento da f no abdicaram de suas convices; em grupos resistiram e procuraram reformar as regras que lhes e ram impostas. Os bem sucedidos acabaram enveredando por caminhos semelhantes, c riando outras regras coercitivas, com punies tambm inaceitveis aos entendedores dos dois mandamentos de Jesus. Para se chegar a Deus ficou to difcil que muitas pessoas desistiram de participar de qualquer religio e passaram a ser discriminadas, mais ainda como apodo de her eges ou ateus, merecendo a fogueira, apesar de em seus coraes amarem a Deus e a o Prximo! Sob tais condies, esses ateus ou hereges comearam a unir-se em um movimen to que acabou culminando na existncia da Instituio que hoje chamada de Maonaria. A Maonaria no cita o nome de Jesus, nem os seus dois mandamentos, em nenhuma de su as publicaes oficiais. Porm, claro, evidente, que a redao oficial dos Princpios s da Instituio foi inspirada naqueles. A maonaria visa a construo de um mundo onde i mpere o Amor! Quando existir efetivamente o Amor, no mais existir o Pecado e todo s os mandamentos estaro caducos! Quem ama cumpre a vontade da pessoa amada; quem ama a Deus cumpre a Sua vontade; quem no cumpre, no O ama. Amar contraditrio a ad orar; ns adoramos o ouro e o que com ele podemos adquirir, dolos de matria ou de c arne e osso, e tantas outras coisas que no nos aproximam de Deus. Quem adora alg o odeia quem pode ou tenta apoderar-se desse algo. Hoje, depois do desmascaramento de tantas inverdades assacadas contra a Maonaria, ainda persiste no subconsciente de muitas pessoas a inverdade de que ela uma Re

ligio e, como tal, uma concorrente perigosa de uma religio dominante em uma comuni dade ou um pas, quando na verdade esta predomina entre os homens que exercem o po der, os quais, como homens, reagem contra qualquer propagao dos Princpios Gerais da Instituio.

A ligao entre os maons e os espritas, por extenso com os crentes de todas as Religie que verdadeiramente aceitam e praticam os mandamentos de amor a Deus e ao Prximo , natural, de pessoa a pessoa, criatura do mesmo Criador, porque quem ama a Deus no desama o seu prximo por motivo ou preconceito nenhum. O que a msica representa para vocs e qual o estilo usado?

Nas reunies normais existe pouco espao de tempo para a msica. Existem Lojas manicas pequenas, interioranas, que nem sequer possuem aparelhos adequados para uma boa reproduo sonora. Os nossos regulamentos estabelecem a obrigatoriedade de dois hi nos, nas sesses cvicas, abertas ao pblico, por ns chamadas de Sesses Brancas, que so: o Hino Nacional e o Hino Bandeira. Em outras ocasies, quando surge algum interva lo, ainda que seja de um minuto, o Mestre da Harmonia coloca uma msica que se apr oxima do gnero clssico, com predominncia de harmonia nos acordes e sem cadncia rtmica que sugere a execuo de uma dana. Apesar de a msica no desempenhar grande importncia nos trabalhos da Loja, ela exerc e forte influncia sobre os maons na medida que estes avanam em sua carreira, refina ndo o seu gosto nas Artes, que incluem a Msica. Entre os grandes msicos e composit ores que, em seu tempo eram maons militantes, cito de memria: Beethoven, Carlos Go mes, Gemini, Haydn, Liszt, Luiz Gonzaga, Mozart, Sibelius, Verdi e Haendel. Certamente outros houveram e podero ser identificados por uma pesquisa feita por quem tem meios e tempo para tanto. Note-se que todos os citados, menos um, tm a maior expressividade e reconhecimento universal de sua genialidade. A sua obra exerce influncia perene sobre gentes de todos os povos, de todas as raas. O nosso Luiz Gonzaga destaca-se pela beleza de sua poesia e melodia de suas composies; to da a sua obra revela um a sensibilidade impar diante das durezas da vida brasile ira, especialmente a nordestina.

Alm da Msica, a Literatura e a Poesia tiveram grandes representantes no s eio da Maonaria. indiscutvel a importncia da influncia da Maonaria sobre a obra des es gnios das Artes, obra que, por sua vez, tem influenciado a todos ns sem conhec ermos a fonte em que eles se inspiraram. Enquanto escrevia estas linhas lembrei-me de John Philip Souza, um emigrante por tugus que se naturalizou norte-americano e que, na nova Ptria, comps as mais admirv eis marchas militares e estas tornaram-no uma celebridade mundial. A Msica, de todas as Artes, a que mais aproxima o Homem ao Grande Arquiteto do U niverso, que os cristos chamam de Deus; os hebreus chamam de Jeov; os muulmanos cha ma de Al; os budistas de Nirvana, etc., etc.. Entre os crentes de todas essas co rrentes encontram-se maons possuidores da mesma sensibilidade, reunidos ou separa dos, ouvindo a msica dos Mestres sentem a proximidade e a existncia do Divino que os inspira. Por que a mulher no pode fazer parte da Maonaria? Por que a Maonaria apenas para pessoas do sexo masculino? Por que as mulheres no participam da Maonaria, a no ser nas reunies brancas? Aqui temos perguntas que poucos maons sabem responder convincentemente, generali

zada a noo de que a Mulher no pode fazer parte da Maonaria porque nenhuma Loja a ace ita. Os prprios membros da Maonaria, em grande parte por preguia mental, que os imp ede fazer uma investigao mais profunda deste e de muitos outros assuntos, pensam q ue assim . Eles se atrapalham quando inquiridos a respeito, invocam regras estab elecidas na redao do primeiro regulamento da Maonaria moderna com a criao da Grande L oja de Londres em 1717, que estabelecia como condio para o ingresso do candidato s er livre e de bons costumes..., no ser ateu..., irreligioso.

No necessrio descrever aqui a condio da Mulher naqueles dias, como tambm no neces embrar a sua situao em muitos pases do terceiro mundo de hoje, particularmente na fr ica e no Oriente, para entender que no havia lugar para ela por falta de capacida de civil, econmica e cultural. Essa situao perdurou por longo tempo. Em outubro d e 1872, no Boletim do Grande Oriente do Brasil, um artigo especial apreciou a si tuao da Mulher; desse artigo pino apenas algumas palavras que revelam o pensamento dos homens: ... merecem especial meno as mulheres, cuja ndole e sensibilidade so expl oradas... Estas vtimas incautas, estas crianas pelo sexo, no compreendem, no presse ntem a perigosa carreira... Estas concluses no tinham nada com a Maonaria, citei ap enas para evidenciar que a Mulher era tida como incapaz perante os desafios da v ida em sociedade. Por volta de 1874, uma Loja francesa desobedeceu a regra, fundou uma Loja de Irms , fato que provocou enorme agitao na Frana. Do relatrio do Irmo encarregado de solucio nar a crise, transcrevo a parte final: No somente a Loja de mulheres est morta, ma s a Loja Nova Era (que deu origem ao caso) teve de morrer, deixando homens inim igos. Fao-me um dever de reconhecer, como La Fontaine, que os galos podem viver em paz se no aparecer uma galinha... Em 14 de janeiro de 1882, outra Loja desobediente, iniciou a Senhorita Marie Der aismes. Quatro meses depois a Loja submeteu-se s condies tradicionais e o caso foi dado como encerrado. Porm, Marie Deraismes, culta e independente, no sossegou e, achando seguidores, em 4 de abril de 1893, fundou a Grande Loja Simblica Mista d e Frana O direito Humano . Esta nova Ordem prosperou pouco fora da Frana; no Rio Gra nde do Sul existem algumas Lojas. Essa nova Instituio, um sculo aps sua fundao, no a ainda do reconhecimento da Maonaria tradicional masculina e no existe comunicao e intervisitao entre elas.. Em 21 de outubro de 1945, na Frana, surge uma nova Obedincia, a Unio Manica Feminina que, em 1952 passou a denominar-se Grande Loja Feminina de Frana, que j tem ramifi cao no Brasil.

A Mulher est em ascenso rpida e est comeando a preencher a condio para participar da naria, tendo capacidade civil, econmica e cultural, Esta uma constatao otimista olh ando para o passado; no to otimista para o futuro, pois tero de ser superados os pr econceitos firmemente arraigados nas mentes dos seguidores das grandes religies monotestas: a judaica, a crist e a muulmana, nas quais os do sexo masculino contamse em centenas de milhes, devem ultrapassar a casa de muitas centenas de milhes. Para estes a Mulher representa o pecado, a infidelidade; ela impura, desde a len da da Criao do mundo, quando foi descrita como a Eva, infiel, cobiosa, colocando-se a servio de Satans, adversrio de Deus. Quem foram os primeiros maons, da Maonaria que conhecemos hoje? Eles eram catlicos ou protestantes. Os protestantes eram protestantes apenas por se oporem ao Pap ado, portanto todos imbudos da mesma f religiosa. Quando a Maonaria chegou aos jud eus e muulmanos, encontrou entre estes a mesma postura frente ao papel da mulher: servido total! Pelo mundo afora habitual atribuir Maonaria a culpa pela segregao a Mulher, tanto que quem fala do problema no lhe ocorre mais a sua origem, mas no fundo de sua memria jaz latente um culpado e quando necessrio aflora o seu nome: a Maonaria. Contudo, por paradoxal que parea, foi na Maonaria que a Mulher encontrou a oportun

idade de comear a sair do limbo. J em 1737, apenas vinte anos aps a fundao da primei ra Grande Loja, na Inglaterra, algumas esposas de maons, com o apoio dos esposos, fundaram a primeira Loja mista. Com a guerra que se travou na Inglaterra, pelo Trono, entre catlicos e protestantes, tendo maons em ambos os lados, os primeiros perderam e se exilaram na Frana, porm a diviso ocorrida fez a Maonaria crescer em a mbos os pases.

Na Frana, por circunstncias econmicas e polticas, encontrou a maior oportunidade ent re a intelectualidade e a nobreza, onde j existiam umas quantas damas que podiam falar e eram ouvidas! Assim, entre 1717 e 1893, existiram pelo menos umas trint a organizaes manicas mistas e femininas, que tiveram durao variada e das quais existe documentos abundantes para a alegria dos historiadores, que permitem o estudo e avaliao dos efeitos das tentativas femininas em conquistar a igualdade de oportun idade e direitos que os seus opostos (masculinos) e opositores sempre detiveram. Neste campo, a Frana foi e continua na frente, basta ver a origem da Grande Loja Mista da Frana O Direito Humano e a Grande Loja Feminina de Frana, de quais se irrad iam para o mundo, lentamente certo, as oportunidades da Mulher participar da Maon aria. Existe, todavia, uma enorme barreira a ser superada. Por este relato, quem no o sabia, tomou conhecimento da existncia de uma Maonaria masculina, uma andrgina (mi sta) e uma feminina. As trs adotam os mesmos princpios, a mesma filosofia; todas possuem suas estruturas e cpulas administrativas, porm a masculina ainda no foi cap az de absorver e aceitar a existncia das outras duas e se no as hostiliza tambm nad a faz para favorece o seu desenvolvimento. Silncio total a respeito e esse silnci o alimenta a crena popular, at entre as esposas de maons, que a Mulher no tem acess o aos seus Templos.

Por que no abrir o jogo , pr as cartas na mesa , reconhecer e no esconder a existncia m ramo andrgino e outro ramo feminino da Maonaria? Negando Mulher o direito de ac esso, ela est sendo meio universal , no assim? Proclamar a universalidade da Maonari e segregar a metade dos seres humanos no uma contradio irrefutvel? No se assustem os maons tradicionalistas que, porventura lerem estas linhas; eu no estou dizendo que devem abrir as portas dos seus Templos para a invaso das mulher es! O que eu quero dizer que os Princpios Gerais da Maonaria no se firmaro na face da Terra enquanto as mulheres no participarem desse objetivo! Eu no creio no sucesso da Maonaria andrgina, e a sua muito lenta expanso o c omprova; creio, porm, no sucesso de uma Maonaria feminina livre da tutela dos hom ens. A masculina, em seus quase trezentos anos, cresceu e evoluiu num perodo nit idamente masculino e os resultados so excelentes; a entrada da mulher nela result aria numa involuo, A feminina, que sempre necessitou do auxlio dos homens para os seus primeiros passos, nunca contou com o beneplcito destes. Mas agora, quando e st assumindo a sua prpria condio e responsabilidade, em muito menos tempo poder firma r-se no cenrio mundial, ocupando o seu prprio espao, sem inveja e sem ressentimento s contra a masculina, como ocorre at os dias de hoje.

Esta deveria ser uma resposta s perguntas, certamente formuladas por mulh eres, e est parecendo ser uma censura aos maons tradicionalistas. Para bem respon der eu no podia recorrer a uma palavra de trs letras apenas. Uma melhor compreenso do assunto necessitava de um resumo resumido do que se encontra em muitos livros de historiadores desapaixonados, isentos de preconceitos, no aspecto histrico da questo. Alguns comentrios pessoais meus tm a inteno de oferecer s mulheres a certeza de que a sua causa no perdida, que existe uma luz no fim do tnel , e que mais dias, m enos dia, surgir a oportunidade se no permanecerem na passividade claro! O Homem gosta da Mulher, ama-a at! Por que a Maonaria masculina no deve gostar de u ma Maonaria feminina!!!?

 verdade o que dizem da Maonaria que as pessoas so ajudadas economicamente e socialm ente? Por que os maons dizem ajudar as pessoas, mas ao mesmo tempo no admitem pessoas co m problemas e se ajudam pode perturbar sempre sua tranqilidade. De que forma os maons ajudam as pessoas? Como so ajudados os Irmos dentro da Maonaria? De que forma, quais as formas de assistncia social comunidade? As perguntas acima tm algo em comum e foram transcritas fielmente dos papis que me foram entregues.

Para melhor responde-las valho-me da sabedoria do Irmo Nicola Aslan que, em vida, foi um verdadeiro doutor em Maonaria e escreveu importantes livros sobre ela. N o livro Uma radiografia da Maonaria , da Editora Aurora, no manica e, portanto, ao al ance de qualquer pessoa, ele respondeu a uma indagao encabeando um captulo, que tran screvo na ntegra: Ser a Maonaria uma Sociedade Filantrpica? Onde quer que tenha sido constituda, a Maon ria, desde os seus primrdios, tem prestado a maior ateno s obras sociais e de beneme rncia. Sob a sua gide, grande nmero de estabelecimentos educacionais, hospitalares , orfanatos, asilos, etc., foram fundados e mantidos por Lojas, Grandes Lojas e Grandes Orientes. E nada mais natural do que isto, posto que um dever do maom trabalhar para dimin uir a misria e o pauperismo que entravam e impedem o desenvolvimento moral e inte lectual da humanidade. Em todas as pocas, ao lado da atividade humana, existiu considervel trabalho e pre ocupao constante em proporcionar o po cotidiano quela parte da humanidade que, por n umeroso motivos, no o consegue por seus prprios meios. As classes mais afortunadas da sociedade sentem que a misria das classes inferior es pode transformar-se, de repente, em perigo social dos mais graves. Por outro lado, jamais faltaram almas sensveis e dispostas a dedicar o seu amor e mesmo sa crificar as suas vidas no alvio das dores dos seus semelhantes A Maonaria transforma esta predisposio da alma humana, entre os seus adeptos, em ob rigao. Assim no pode realizar-se uma reunio manica sem que nela no corra o saco de eficncia, o tronco de solidariedade ou outra qualquer denominao que lhe seja dada. Obriga-se tambm a uma preocupao constante por qualquer obra filantrpica, incentivan do-se por todos os meios ao seu dispor.

Uma prova, porm, muito marcante de que a Maonaria no uma sociedade filantrpica, enc ntrada no seguinte fato histrico. O Senhor de Persigny, clebre ministro do Interi or de Napoleo III, tendo considerado a Maonaria uma associao de beneficncia, que a as semelhava s Sociedades de So Vicente de Paula, na circular de 16.10.1861, os repre sentantes das Lojas, protestaram junto ministro nos seguintes termos: H muitos scul os, os nossos antepassados, reuniam-se sob os ritos antigos, no para exercer a ca ridade, mas para procurar a verdadeira luz... A caridade a conseqncia das nossas doutrinas e no a finalidade das nossas reunies... As Maonarias anglo-saxnicas principalmente, dedicaram-se muito particularmente a t ais obras de filantropia para as quais destinam grande parte de seus oramentos. De fato, preciso reconhecer que enquanto a humanidade trilhar p caminho que se t

raou desde as suas origens, caminho semeado de egosmos, dios e intolerncias, a filan tropia dever ser o trabalho mais importante da Maonaria. Mas os maons conscientes sabem, por outro lado, que a finalidade da Maonaria no a filantropia. Segundo os rituais manicos, a verdadeira finalidade o desbaste da pedra bruta , trabalho intermi nvel que acompanha o maom at o seu leito de morte.

Com efeito, a solidariedade humana , para o maom, mera conseqncia das doutrinas manic s, como tambm da compreenso dos deveres dos homens bem nascidos entre si e para co m os outros.

A caridfade um favor. A solidariedade, termo que se usa na Maonaria, uma obrigao. A finalidade das Lojas no fazer caridade, facilitar aos maons os meios de pesquisa r a Verdade. (O sublinhamento meu). Creio que o texto acima bem responde s perguntas registradas e falar mais seria c omo chover no molhado . Porm, cabem algumas observaes pessoais no caso. A Maonaria i glesa e norte-americana renem em seus quadros muitos milhes de membros e estes mil hes, por estarem imbudos do dever da solidariedade, tm contribudo para a fundao, manu eno e desenvolvimento de instituies que, por sua vez tm beneficiado milhes de pessoas que no fazem parte dela. Como disse o Irmo Aslan, isto no caridade, obra de solid ariedade, prpria de todo maom que verdadeiramente aprendeu a fazer o desbaste da pe dra bruta . Para ns, maons, a pedra bruta representa o ser humano em seu estado natural. A pedr a, para servir a alguma finalidade, necessita ser desbastada e deve adquirir um formato para servir na obra de construo ou de adorno. Em seu estado natural, brut o, um entulho sem serventia. Porm, quando trabalhada pode adquirir mil e uma form as para outras tantas utilidades. Para melhor entender esse simbolismo relato uma parbola, que no sei como nem quand o conheci, que serve de ilustrao. Certa vez o grande mestre Michelngelo achava-se no ptio de sua oficina de escultura examinando atentamente um grande bloco de ped ra; caminhava ao redor dela coando o queixo e profundamente absorto em pensamento . Chega-se a ele um menino, filho de vizinho, e lhe pergunta: Mestre, difcil esc ulpir um anjo nesta pedra? O mestre prontamente responde: no, meu filho, fcil, ba sta retirar dela aquilo que no faz parte do anjo! Creio que a poucas pessoas que j viram a clebre escultura, conhecida como Piet, de qual uma cpia est em permanente exibio na Igreja de So Pelegrino, em Caxias do Sul, ocorreu imaginar como era ela antes do escultor aplicar nela o mao e o cinzel. Era um enorme bloco de pedra se m serventia, no entanto essa magnfica obra de arte estava nela, foi necessrio apen as retirar da pedra aquilo que no fazia parte da Piet! Vrias vezes em minha vida estive diante e dentro de fantsticas, maravilhosas, Cate drais Gticas, emocionando-me at as lgrimas ao imaginar que centenas de milhares, qu i milhes de pedras haviam sido trabalhadas em diversas formas e medidas e depois mo ntadas umas sobre outras, resultando num magnfico Templo dedicado divindade mxima dos seus construtores.

Da contemplao de tais obras, certamente, algum intuiu comparar a possibilidade de a o esculpir no seu carter transforma-lo em uma obra de arte, ou pelo menos em uma pea til na construo de uma Catedral espiritual para glorificar a obra da Criao. Assi nasceu o smbolo da pedra bruta , que a Maonaria atribui ao homem comum que ainda no e ncontrou sua verdadeira e til posio no seio da humanidade. Este homem ingressa na Maonaria e se trona Aprendiz da arte de desbastar a pedra e a sua primeira tarefa dar a esta uma forma cbica, elementar e bsica, pois sendo cbica ter mltiplas serven ias na base da Catedral. Desenvolvendo suas habilidades, poder dar outras formas necessrias compleio da Catedral; alguns poucos alcanando o pice da arte, tornam-se apazes de esculpir os Anjos e os Santos que a ornamentam. Neste simbolismo eu vejo milhes de homens pedras brutas, com diferentes potencial idades a ser, desenvolvidas, desbastadas, lapidadas, polidas, cada uma necessria

ereo da Catedral Espiritual Universal, majestosa sem fim. Por que Catedral? Porq ue na Catedral de pedra existe o equilbrio, a harmonia, a perfeio, a paz, a sentid a presena da divindade maior, inspiradora de novas e audazes obras. Enquanto o smbolo permanece como um ideal, os maons constrem templos espirituais on de e como podem, com a quantidade de pedras que conseguem reunir e desbastar. O maom que j transformou a sua pedra bruta em cbica, solidrio com todos que passam po r provaes e dificuldades e onde e quanto pode exercita a solidariedade sem fazer a larde. No Brasil, para cada UM maom existem UM MIL pessoas que no so maons. O que e quanto esse UM pode fazer em favor dos MIL, em sua maioria carentes em alguma forma? No entanto esse UM, anonimamente pode estar trabalhando pela APAE, Lar d a Velhice, Creche, Santa Casa, Orfanato, Escola Gratuita, Centro de reabilitao de drogados, etc., etc.. Por no possuir dinheiro pessoal para doar, doa-se a si prpr io, estimula, encoraja, anima os no maons envolvidos nessas obras de solidariedad e, estando frente ou atrs destes segundo as circunstncias, sem que estes tenham co nhecimento de estarem ombro a ombro com um membro da Maonaria, qual detestam e te mem, eventualmente.

A finalidade das Lojas no fazer a caridade, facilitar aos maons os meios de pesqui sar a Verdade, como j foi dito atrs. Porm, preciso reconhecer que enquanto a human idade trilhar o caminho que se traou desde as suas origens, caminho semeado de eg osmos, dios e intolerncias, a filantropia dever ser o trabalho mais importante da Mao naria. Mas os maons conscientes sabem, por outro lado, que a finalidade da Maonar ia no a filantropia. Segundo os rituais manicos, a verdadeira finalidade o desbast da pedra bruta , trabalho interminvel que acompanha o maom at o seu leito de morte! Qual o poder que a Maonaria exerce sobre a sociedade? Qual a relao com a sociedade? A Maonaria visa o poder? Por que?

Em princpio, necessrio definir que a Maonaria, como instituio, no exerce nenhum pod sobre a sociedade no seu conjunto. Como instituio, ela no proprietria e nem control adora de bancos, de empresas industrias, comerciais, agrcolas, ou prestadoras de servios. Ela simplesmente alheia a toda e qualquer atividade geradora de bens e riquezas materiais, de modo que os buscadores destes no tm nenhuma dependncia do po der que donos dos mesmo, direta ou indiretamente, exercem. Os detratores da Ordem sempre falam de um poder oculto atribuindo a este todas as maldades possveis e imaginveis, como se este pudesse existir. Este tipo de poder, mesmo visvel, conhecido, aberto e escancarado dos seus adversrios, no conseguiu su bjugar as mentes jamais; vejamos como exemplo as inquisies, o nazismo, o comunismo e outros ismos que existiram e tentam sobreviver justificando-se nos continuados ataques ao poder representado pela Maonaria. Este poder de natureza intangvel e no pode ser atingido fisicamente com a eliminao d os seus seguidores na Maonaria; ele est na firme convico de cada maom que adotou os Princpios Gerais da Instituio e os segue fielmente em sua vida particular e pblica. Cada membro da Ordem, conforme sua posio na sociedade, como seu exemplo pessoa, p ode exercer alguma influncia, uma partcula desse poder, junto a pessoas bem intenc ionadas e honestas e leva-las a apoiar causas humanitrias, de benemerncia, de soli dariedade a carentes de recursos ou de liberdade. A relao permanente com a sociedade ocorre do papel que cada maom desempenha em sua comunidade, e isso acontece sem que a Maonaria seja citada como geradora ou patro cinadora de qualquer iniciativa em favor dos interesses, ou necessidades, dessa comunidade.

Para os que temem o poder da Maonaria; para os que pensam que ela pouco realiza e m favor da sociedade no Brasil, tenho a dizer que para cada MIL habitantes exist e apenas UM maom. Portanto, esses MIL no devem temer o poder oculto da Maonaria e ne m esperar que esse UM possa realizar muita coisa em seu favor. Em pases do chama do primeiro mundo, num deles a proporo de UM para 60 habitantes e em outro de UM p ara 6.000 habitantes, mas o pensar e o agir desse UM similar em qualquer pas onde existem Lojas estabelecidas. Essa unidade de pensamento a fora que tem sustenta do a existncia e o crescimento, com o estabelecimento de novas Lojas em diferente s localidades.

A Maonaria, como instituio, no visa o poder representado pelo domnio ou fora coerciti a sobre toda ou parte da sociedade, tambm chamado de Governo, e creio ter sido es te o sentido das perguntas. A histria da humanidade, pelos milnios afora, rica em exemplos de que pelo Poder, pela fora coercitiva de Governo, jamais se consegui u impor aos cidados qualquer religio ou filosofia como nico mtodo de vida. A Maonari a, se chegasse a ter poder semelhante, no conseguiria impor seus princpios a todos os governados e acabaria sofrendo fracassos e derrotas como as que experimentar am os que tentaram e ainda tentam impor as suas doutrinas.

O nico Poder desejvel e real o da convico, racional, que no o da f, de que os Pr s da Maonaria so vlidos, suficientemente slidos, para o estabelecimento da convivncia harmoniosa entre todos os seres humanos. Tal pensamento pode parecer messinico, e eu diria que , mas

utpico se entendemos a natureza do Grande Arquitet o do Universo e o objetivo de Sua criao. Os maons, consciente ou inconscientemente , so os Seus pedreiros que preparam as pedras necessrias construo da Grande Catedr Universal que, um dia, acolher toda a humanidade em seu recinto. O leitor dir que eu sou um sonhador, que os maons so sonhadores que desperdiam a vid a em cousas vs. Novamente, a histria revela quantos sonhos inacreditveis se tornar am realidade trazendo fama imperecvel aos sonhadores. Esse sonho poder necessitar mais dez mil anos para se tornar realidade, mas a delcia de sonhar irresistvel, convite permanente a sonhar.

A Maonaria considera todos como irmos, mas escolhe seus membros; por que? Tentando procurar a pessoa certa para entra na Maonaria no acha que pode cometer mu itos erros?

certo que a Maonaria considera todos os seres humanos como irmos, por serem todos originrios da mesma fonte criadora e, por serem mais ou menos evoludos na ordem so cial no devem, por isso, ser privilegiados ou preteridos em qualquer situao que se encontrem. Todavia, por ser uma organizao com fins elevados e de necessitar de ho mens capazes de levar essa organizao adiante, ela escolhe os seus futuros membros. Nas respostas dadas s perguntas: O que a Maonaria e Quem pode entrar... encontrame consideraes ampliadas a respeito. Quanto ao cometer erros de escolha, devo dizer que isto possvel acontecer, pois n ingum traz no peito um crach de sua verdadeiras personalidade. Tal erro pode ser corrigido posteriormente por vrios meios; porm, no aceitar um novo membro, que rene os requisitos estabelecidos para a admisso, pode ser um erro irrecupervel! A Ord em composta de seres humanos que buscam a perfeio e nesse caminho muitos ficam par a trs. No dia em que toda a humanidade tiver alcanado a perfeio, a Maonaria deixar d existir por no ter mais o que realizar.

Voc no acha que a Maonaria tem muitos preconceitos?

Acho que ela no tem nenhum preconceito veja os Princpios Gerais da Instituio! Muito s maons, porm, os tm. O simples fato do homem ingressar na Ordem no o torna isento de tais sentimentos; livrar-se deles exige tempo e dedicao, trabalho que est exemp lificado na explicao da pedra bruta , na resposta sobre a ajuda prestada pela Maonaria Parece-me que o perguntador teve a inteno de falar sobre o preconceito racial, ba stante forte aqui no Sul em relao aos portadores de sangue africano. Temos numeros os membros desde o primeiro at o ltimo grau de trabalho. Em outras regies e situaes , existem Lojas com predominncia de membros com sangue africano ou asitico. Em I srael existem Lojas que renem em seu seio judeus e rabes. A primeira tarefa de qu em ingressa na Maonaria livrar-se dos preconceitos acumulados em sua vida pretrita . Qual o verdadeiro interesse da Maonaria? O perguntador deve conhecer mais de um interesse para formular tal indagao. Existe apenas UM e este verdadeiro: fazer tudo para que os homens aceitem os Princpios G erais da Instituio e passem a viver de acordo com eles. Faa o exerccio de ler esses Princpios, meditando sobre cada um e, depois, procure imaginar como seria a vida na face da Terra, sendo todos cumpridos.

Em que a Maonaria pode ajudar o mundo?

Em parte esta pergunta j foi respondida na questo da ajuda ou assistncia social . A aria, como instituio, que no possui recursos materiais, incapaz de realizar tal tra balho. Os seus membros, porm, permanentemente usam o seu prestgio e valor pessoal para realizaes que podem ser creditadas a ela. Quem puder, leia a Carta das Naes U nidas, que foi redigida com a participao de ilustres maons. Tambm a Carta dos Dire itos Humanos, da ONU. A Cruz Vermelha foi fundada por um maom. A organizao, dos R otarys, dos Lions e vrias outras organizaes com atuao mundial, foram idealizadas por maons, para realizarem aquele trabalho externo, visvel, que a Maonaria no pode reali zar por sua natureza. Maons como Roosevelt, Churchill e Truman, lanaram bases da Organizao das Naes Unidas e hoje, muitos Irmos de menor expresso, empenham-se em faz r com que os princpios da ONU sejam aceitos e acatados. Em diversos pases no exist e nenhuma Loja manica e os maons esto fora da lei, ainda hoje! Quais as leis que regem a Maonaria? Em primeiro lugar so as leis vigentes no pas onde ela existe, salvo o caso de uma lei proibir a sua existncia, quando os maons ficam na clandestinidade. A constitu io de uma Loja, seu registro como entidade civil, e tudo o mais que for necessrio s ua existncia e funcionamento, obedece as leis civis. Internamente, existe um est atuto, que chamamos de Constituio, que define os deveres e direitos dos seus membr os, e das Lojas, uma em relao outras. Em cada pas a s Lojas se coligam para formar um Grande Oriente, ou uma Grande Loja, que presidido por um Gro-Mestre dentro da s atribuies fixadas na Constituio. Em pases de grande extenso territorial, como os stados Unidos e o Brasil, um Grande Oriente, ou Grande Loja, tem jurisdio sobre a r ea de um Estado apenas. No existe um governo mundial ou internacional, de modo q ue a Maonaria de um Pas, ou de um Estado, no tem subordinao a outro. Como a hierarquia dentro da Maonaria? A hierarquia no pode ser confundida com o Grau do qual portador o maom. A hierarq uia de natureza administrativa apenas. Assim. Cada Loja tem o seu Presidente, d

ois Vice-presidentes, um Secretrio e um Tesoureiro, todos eleitos pelos membros d esta, e no exerccio de suas funes tm poderes especificados. A nvel estadual eleito m Presidente e um Vice-presidente, igualmente com poderes definidos. Outros car gos e funes so preenchidos por nomeao do Presidente. A questo dos Graus habitualmente confundida, por desconhecedores, como sendo de p oderes, quando na verdade cada Grau representa um estgio no estudo da Maonaria. E m todo o mundo, os Graus bsicos so trs, assim denominados: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Nos dois primeiros acontece o aprendizado e a adaptao do iniciante Maonari a; quando se verifica que houve aproveitamento suficiente e boa adaptao, recebe e le o Grau de Mestre, como sinal de que est apto para assumir os deveres de membr o da instituio. Para continuar respondendo a esta pergunta, encaixo a seguinte: Como so feitos os mtodos de ensino da Maonaria?

No existe um mtodo definitivo de ensino, como tambm no existe o cargo ou profisso de Professor, nem currculo definido para os estudos, comparvel ao sistema educacional pblico ou particular. Cada Loja uma clula autnoma no corpo que chamamos de Maonaria ; os membros dessa clula se dividem em trs Graus, ou trs estgios de aprendizado. No primeiro esto aqueles que do os primeiros passo no conhecimento da Histria, Filosof ia e Simbolismo da Maonaria; no segundo Grau acontece uma expanso desse conhecimen tos e no terceiro Grau a sua consolidao, quando o membro adquiriu noes que o tornam auto-suficiente e capaz de participar na formao dos que se acham nos estgios anteri ores e, por isso, tm o ttulo de Mestre. A principal forma de ensino baseia-se no dilogo entre os novos e os antigos para atender s necessidades mais imediatas dos primeiros, que so variadas conforme a bagagem cultural que j trazem ao ingressar n a Ordem. Em conseqncia disto, tambm, varivel a durao de cada estgio. Dentro de u ja s existem trs Graus, ou estgios, e quem alcana o terceiro pode nele permanecer pe lo resto de sua vida.

Tal perspectiva no satisfazia o desejo de progresso contnuo de muitos Irmos do pass ado e estes deram origem a novos Graus, denominados Filosficos, ficando os trs pri meiros denominados de Simblicos. No final do Sculo XIX surgiram as primeiras Loja s Filosficas, autnomas e separadas da Maonaria Simblica e com administrao central pr ia. A condio para ingressar nessas Lojas Filosficas de ser membro ativo de uma Loj a Simblica, possuir o Grau de Mestre e o desejo de aprofundar-se no estudo das ma trias j estudadas. Nesta Segunda fase, comparvel a um curso superior, novamente te mos uma srie de estgios, numerados como Graus, e dela participam maons de Lojas Sim blicas de uma cidade, de uma regio e, no ltimo, de todo o Estado. Assim, cada nmero representa apenas o progresso cultural manico do seu portador. Erroneamente difun diu-se e permanece o conceito de que a srie de Graus representa hierarquia. Mais modernamente, o estudo e as pesquisas evoluram tanto que foi fundada a Acade mia Manica Brasileira de Letras, que rene pesquisadores que escrevem sobre assuntos manicos; em alguns Estados j existem academias estaduais com o mesmo propsito. Nov os e talentosos escritores esto sendo revelados com o estmulo recebido nessas acad emias. Com o surgimento de escritores, surge uma imprensa que leva a cultura ao s maons das Lojas mais distantes e interioranas, h bem poucos anos muito carentes neste aspecto. Com isto, o ensino que era feito numa Loja, sob a orientao de Mest res formados no seio da mesma, portanto muito limitado, hoje est entrando numa fa se muito favorvel para os que tm sede de saber. Por que na Maonaria os componentes so tratados como irmos? A Maonaria no uma sociedade hierarquizada; por seus princpios ela uma fraternidade e como tal no a nica existente. Os seus membros buscam uma convivncia como a de i rmos, que compreende harmonia, paz, concrdia, fraternizao, em todos os lugares e tod o o tempo.

Quais os privilgios reais dentro da Maonaria? O nico privilgio o de receber o tratamento de Irmo, com todo o intenso e extenso si gnificado que tem este termo. Segundo o dicionrio Aurlio, privilgio uma vantagem qu e se concede a algum com excluso de outrem... Tudo que representa algum privilgio co ntraria os princpios da Ordem. O que os massnicos pensam a respeito da juventude de hoje (sic)?

No existe um pensamento unificado a respeito deste tema, pois a juventude jamais pde ser enquadrada em uma definio genrica. Os jovens, como os adultos, so possuidore s de uma individualidade que impede qualquer generalizao, como de boa ou m. Como i ndivduos, tendem a se agrupar em variadas tendncias com diferentes objetivos que, por sua vez, esto subordinados situao social, poltica e econmica prevalecente no pa nde vivem. Os maons preocupam-se com o progresso dos jovens e tm suas associaes que congregam adolescentes de ambos os sexos, onde desenvolvem os bons sentimentos e pensamentos que iro determinar como sero quando adultos. Por que muitas vezes houve-se comentrios de que certa pessoa massnica e de repente essa pessoa simplesmente some. Qual seria a razo (sic) ?

A pergunta, como est redigida, no oferece fato concreto para receber resposta conc reta. O perguntador saberia de algum que desapareceu por ser maom ou depois de te r se tornado tal? E se sabe de algum, esse algum no teria se mudado para outra loc alidade? Parece-me que a pergunta tem relao com a acusao comum de que a Maonaria eli mina os que a abandonam. Isto lembra-me que em duas ocasies em que debatia assun tos manicos, me foi perguntado: verdade que quando algum abandona a Maonaria, morre? Na primeira vez que isto aconteceu, respondi sem hesitar: verdade! . Aps um instant e de pausa, para observar a reao do auditrio em expectativa, acrescentei: tanto verd ade que aquele que no abandona tambm morre . Assim o risco de morte pesa tanto sobr e os infiis como os fiis. A eliminao, por morte, no passa de uma das tantas inverdad es sempre assacadas contra a Ordem. Quando algum fizer semelhante insinuao, deve s er imediatamente perguntado: diga quem desapareceu nessas circunstncia? Que motivos leva uma pessoa a ser excluda da Maonaria (sic) ?

Basicamente existe apenas um motivo: o no cumprimento dos seus deveres pa ra com a Ordem. Isto acontece normalmente num processo de auto-excluso, ou seja, aquele que ingressou apenas por curiosidade, tendo satisfeito esta e no se sentin do com disposio para viver os princpios da Ordem, que implicam no cumprimento de ce rtos deveres, pede desligamento ou simplesmente afasta-se do convvio. Em casos m uito raros ocorre a excluso por iniciativa da Loja com submetimento a julgamento, quando os deveres essenciais do maom, de amor Famlia, de fidelidade e devotamento Ptria e obedincia Lei, so descumpridos. Neste caso a excluso definitiva; no imeiro caso permanece aberta a possibilidade de retorno. Existem fins lucrativos nessa irmandade? Definitivamente, no! A Maonaria no tem empresas prprias nem participa do ca pital de nenhuma. Do que consegue arrecadar jamais sobra qualquer importncia par a ser conceituada como lucro, para ser investido em atividade lucrativa. Que assunto se discute na Maonaria? No se discute poltica de partidos, nem doutrinas de qualquer religio. Todo s outros assuntos, segundo as circunstncias do momento, so discutveis. As reunies dos grupos so em nmero limitado? Quantos podem participar desta reunio? A participao em reunies no est subordinada a qualquer nmero. Nas reunies

as participam apenas maons; nas reunies abertas , por ns denominadas de presena de qualquer pessoa interessada, segundo a capacidade do Templo. Quantos encontros tem por semana?

brancas

ac

Em circunstncias normais, uma Loja se rene UMA vez por semana, em dia acor dado entre seus membros. Existem Templos onde trabalham at seis Lojas, cada uma ocupando um dia da semana. Qual a mensalidade dos membros da Maonaria? E como este dinheiro empregado? O valor da mensalidade varivel segundo os compromisso financeiros mensais fixos de uma Loja. Este tipo de arrecadao tem por finalidade cobrir tais despesa s. Sendo pequeno o nmero de membros de uma Loja a mensalidade pode ser maior, co mo pode ser menor sendo maior o nmero de membros. O que precisa p/montar uma loja manica (sic) ?

O termo certo seria fundar e no montar. Numa localidade onde no existe Loja manica cessrio reunir um certo nmero de maons com o desejo de funda-la; essa tarefa bastan te difcil e complexa. Em localidade onde existe uma ou mais Lojas, os membros de stas podem fundar uma nova. verdade que a Maonaria tem importncia na poltica do Brasil?

A Maonaria, como instituio, teve e tem importncia na formao do carter dos seus membr As primeiras Lojas no pas foram fundadas pouco antes do movimento que resultou na independncia nossa de Portugal. Como na poca no existiam partidos polticos, essa s Lojas como que supriram a falta de um partido e abrigaram em seus quadros todo s os que desejavam o Brasil independente. Militares, juizes, jornalistas, comer ciantes, funcionrios pblicos, professores e at padres, tornaram-se membros de Lojas manicas, onde o tema principal das discusses e articulaes era a Independncia, que fo conseguida praticamente sem derramamento de sangue.

Os governos do primeiro e segundo Reinados contaram com grande nmero de ministros filiados Maonaria. Durante o segundo Reinado, muitos maons de grande renome empe nharam-se pela abolio da escravatura e pela instituio do regime republicano, metas que foram alcanadas ao longo dos anos. Existem muitos e extensos livros historia ndo essas campanhas dos maons. Conquistada a Repblica, vrios maons ocuparam a Presi dncia, at que a Revoluo de 1930 alterou a marcha da Histria, quando os maons que exer iam a atividade poltica sofreram grave revs e a Ordem, embora no proibida oficialm ente, entrou em declnio e manteve-se quase no anonimato, at a eleio presidencial que levou o candidato Jnio Quadros ao poder. Ele era membro de uma Loja do interior de Mato Grosso, com pouca experincia manica e, talvez por isso, lanou-se numa campanha que recebeu grande adeso popular s metas de moralizao da vida pblica. Nesta foi extremamente agressivo e ofendeu muitos in teresse dos que eram os donos do poder e que foram impotentes diante da massa de votos populares dados ao candidato. Anteriormente, como Vereador, Prefeito e G overnador de So Paulo, esteve publicamente identificado com a Maonaria e isto, cer tamente, reuniu uma forte e decidida oposio aos seus propsitos na Presidncia da Repbl ica, onde a vontade dos eleitores no prevalecia. E deu no que deu. Derrotado e desiludido, afastou-se at da Maonaria, cuja influncia tinha superestimado, e no conf idenciou a ningum sobre as circunstncias que cercaram a sua renncia. A campanha eleitoral de Jnio Quadros, porm, teve o efeito de despertar em muitos m aons o desejo de servir o pas no terreno da poltica. Hoje existem Senadores, Deput ados federais e estaduais, Governadores, Prefeitos e Vereadores maons. Em nmero r eduzido verdade. Os seus nomes no so conhecidos do pblico em geral, pois, como j fo i visto, a sua identificao com a Maonaria pode dificultar a eleio ou a reeleio. O

ortante que, mesmo sendo poucos, por sua determinao e honestidade, sempre consegue m influenciar algumas decises onde o interesse pblico est em questo. Esses nomes comearo a ser mencionados por futuros historiadores, quando a sua iden tificao no mais lhes poder causar empecilhos. Para que o leitor destas linhas possa ter uma viso do passado, relaciono a seguir os nomes extrados de um volumoso livro , escrito pelo historiador manico Nicola Aslan, j falecido, que tem por ttulo: Pequen as biografias de grandes maons . Outros escritores tambm j escreveram a respeito e m uitos outros nomes poderiam ser acrescentados a esta relao. ABRANTES (Miguel Calmon du Pin e Almeida, Visconde e Marqus de); ALBUQUERQUE (Antnio Francisco de Paula Holanda Cavalcanti, Visconde de); ALVES BRANCO (Marechal Domingos Alves Branco Muniz Barreto); ANDRADA E SILVA (Conselheiro Jos Bonifcio de); ANDRADA MACHADO E SILVA (Dr. Antnio Carlos Ribeiro de); ANGRA (Almir Elisirio dos Santos, Baro de); BARBOSA DE OLIVEIRA (Senador, Dr. Rui); BOCAIUVA (Quintino); BRITO (Dr. Joaquim Marcelino de); CAIRU (Bento da Silva Lisboa, 2 Baro de); CAMAMU (Marechal Jos Egdio Gordilho de Barbuda, 2 Visconde de); CAMPOS SALES (Dr. Manoel Ferraz de) CARAVELAS (Manoel Alves Branco, 2 Visconde de); CAVALCANTI DE ALBUQUERQUE (General Toms); CAXIAS (Lus Alves de Lima e Silva, Baro, Visconde, Conde, Marqus e Duque de); CERQUEIRA LEITE (Senador Francisco Glicrio de); CORREIA DE OLIVEIRA (Conselheiro Joo Alfredo); COSTA (Hiplito Jos da Costa Furtado de Mendona); CUNHA BARBOSA (Cnego Janurio da}; DEODORO DA FONSECA (Marechal Manoel); ERVAL (Marechal Manoel Lus Osrio, Baro, Visconde e Marqus de); FEIJ (Padre Diogo Antnio); FURTADO (Senador Francisco Jos); GAMA (Lus Gonzaga Pinto da); GOMES (Antnio Carlos); GONALVES DA SILVA (Bento); HERMES DA FONSECA (Marechal Hermes Rodrigues da Fonseca); INHAUMA (Almirante Joaquim Jos Incio, Visconde de); ITABORAI (Joaquim Jos Rodrigues Torres, Visconde de); JEQUITINHONHA (Francisco G Acaiaba Montezuma, Visconde de); LABATUT (Marechal Pedro); LAGES (Joo Vieira de carvalho, Baro, Conde e Marqus de); LEDO (Joaquim Gonalves); MACA (Jos Carlos Pereira de Almeida, 2 Visconde de); MAG (Marechal Jos Joaquim de Lima e Silva, Visconde de); MORAIS BARROS (Dr. Prudente Jos de); NABUCO (Joaquim Aurlio Barreto Nabuco de Arajo); NABUCO DE ARAUJO (Jos Toms 2); NBREGA DE SOUSA COUTINHO (Brigadeiro Lus Pereira da); OLIVEIRA ALVARES (Marechal Joaquim de); PARAN (Honrio Hermeto Carneiro Leo, Visconde e Marqus de); PEANHA (Dr. Nilo); D. PEDRO I; D. PEDRO IV DE PORTUGAL (Duque de Bragana); PEREIRA (Conselheiro Jos Clemente); PINHEIRO DE OLIVEIRA (Padre Belchior); PONTE PEREIRA (Conselheiro Dr. Joo Fernandes Tavares, Visc. de); PORTO ALEGRE (Marechal Manoel Marques de Sousa 3, Baro, Visconde e Conde de); RAMALHO (Dr. Joaquim Incio Ramalho, Baro de); RIO BRANCO (Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, Baro do); RIO BRANCO (Jos Maria da Silva Paranhos, Visconde de);

ROCHA (Conselheiro Jos Joaquim da); SALDANHA MARINHO (Senador Joaquim); SAMPAIO (Frei Francisco de Santa Teresa de Jesus); SANTOS (Joo Caetano dos); SANTOS BARRETO (Marechal Joo Paulo dos); SO GONALO (Belarmino Ricardo de Siqueira, Baro de); SAPUCAI (Cndido Jos de Arajo Viana, Visconde e Marqus de); SEPETIBA (Aureliano de Sousa Oliveira Coutinho, Visconde de); SILVEIRA MARTISN (Conselheiro Gaspar); SODR (General Lauro Sodr e Silva); URUGUAI (Paulino Jos Soares de Sousa, Visconde de); VALADARES (Marechal Dr. Henrique); VEIGA (Evaristo Ferreira da); VERGUEIRO (Senador Nicolau Pereira de Campos); VIEIRA (Conselheiro Lus Antnio Vieira da Silva, Visconde); Aos nomes acima, sem pesquisar em outros livros e de memria, acrescento os seguin tes nomes, que tambm tiveram destacada atuao poltica: AMRICO BRASILIENSE DE CAMPOS; BENJAMIN CONSTANT; DAVI CANAVBARRO; EDUARDO WANDENKOLK; FLORIANO PEIXOTO; GIUSEPPE GARIBALDI; BENTO GONALVES DA SILVA; JLIO CESAR FERREIRA DE MESQUITA; MARTINHO PRADO JNIOR; RANGEL PESTANA. O conhecedor da histria do Brasil, anterior ao ano de 1930, pode identifi car nas relaes acima todos que eram maons ao assumirem a presidncia da Repblica. Cre io que todos os citados influram favoravelmente nos acontecimentos dos quais par ticiparam em seu tempo. Descrever esses acontecimentos no cabe neste pequeno tra balho, porm eles marcaram a nossa histria. Quem o Deus da Maonaria? Por no ser a Maonaria uma Religio, no se pode dizer que ela tem um Deus em p articular. Tivesse ela um Deus particularizado estaria em conflito com as grand es religies do mundo e, provavelmente, teria um nmero insignificante de seguidores . Tendo por propsito reunir todos os homens sob o seu lema de Liberdade, Igualda de e Fraternidade, como condies essenciais para subsistncia e progresso dos humanos , no poderia escolher para si nenhuma das concepes pessoais dos seguidores das reli gies predominantes na fase de sua estruturao, no incio do Sculo XVIII. No tendo um Deus pessoal, todavia, tem um conceito particular da Divindad e que permite um perfeito entendimento entre todos que O tm. O Padre jesuta Valrio Alberton, de Porto Alegre, apresentou Academia Brasileira de Letras Manicas, em 2 1 de maro de 1981, uma tese intitulada O conceito de Deus na Maonaria , que recebeu a provao da Academia e depois foi publicada em livro de 250 pginas. Outros escritore s catlicos, protestantes, maons, igualmente dedicaram-se a escrever sobre o assunt o. Assim sendo, a pergunta no pode ser respondida plenamente no espao que temos aqui.

O Padre Alberto procurou fazer uma sntese do seu trabalho dizendo: 1 Na histria do conceito de Deus na Maonaria, podem distinguir-se trs perodo bem caractersticos, ou mais precisamente, dois perodos, sendo o segundo, por sua vez, subdividido em dois outros. Os dois perodos so os que correspondem aos clssic os da Histria Geral da Instituio: o Operativo e o Especulativo, isto antes e depois

de 1723. O segundo, o Especulativo, por sua vez se subdivide em dois outros: a ntes e depois de 1887. 2 No perodo Operativo, o conceito de Deus , inquestionavelmente, Trinrio e, mesmo Mariano e agiogrfico. Todos os documentos da poca, os assim denominados Old Charges (antigos deveres) registram-no invariavelmente: em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e, em geral, acrescentam, de Nossa Senhora e dos Santos (da a contestao dos dissidentes da primeira Grande Loja da Inglaterra, censurando-a por ter ignorado os dias santos, alm de omitir-se com relao s oraes e ter descristianizad os rituais); o conceito ensinado pela Igreja Catlica. No e de se admirar, j que a aonaria daqueles tempos era toda catlica porque constituda pelas corporaes de ofcios ue viviam sombra da Igreja. 3 At 1723 ano da promulgao das Constituies de Anderson no houve, por co te, divergncia alguma quanto ao conceito de Deus na Ordem. A divergncia comea com o emprego da expresso Grande Arquiteto do Universo e, sobretudo, com a interpretao, testica ou deisticamente, do primeiro artigo das referidas Constituies. 4 De fato, no perodo Especulativo, estas Constituies empregam, pela primeir a vez em documentos oficiais, a expresso ou invocao Grande Arquiteto do Universo, d epois A.G.D.G.A.D.U., etc.. Esta expresso no se encontra uma nica vez nos Old Char ges, ao menos nos que examinei e que se acham registrados neste ensaio. Mas era muito empregada pela Igreja e se encontra, p.ex., nas catedrais medievais, tambm com a variante Grande Arquiteto da Igreja, aplicada a Cristo, bem como em ilust raes de Bblias do Sculo XIV e seguintes. 5 Que na mente de Anderson e Desagulirs, bem como dos 24 legisladores de 1723, o G.A.D.U. o Deus Antigo Testamenteiro, no h dvida, porque a primeira parte d elas, a histrica, embora muito fantasista, comea definindo este conceito: Ado, nosso primeiro Pai, criado imagem de Deus, o Grande Arquiteto do Universo... e toda es ta primeira parte est profundamente impregnada do Antigo Testamento. 6 A interpretao testica , pois, autntica, concluso que se chega pelo exame rnseco do esprito e da letra das Constituies, confirmado, inmeras vezes, pelas Grande s Lojas Unidas da Inglaterra, da Irlanda e da Esccia, que no registram retrocesso no seu liberalismo, em suas diversas alteraes das Constituies e Pronunciamentos post eriores, mas um verdadeiro progresso, bem de acordo com as ltimas conquistas, nes te terreno, do estudo da Histria Comparada das Religies e de suas disciplinas deri vadas, sobretudo da Fenomenologia Religiosa, cuja concluso de que o monotesmo vem a ser a forma mais elevada das civilizaes mais avanadas. 7 A interpretao destica, que se acentua depois de 1815 com a nova alterao da Constituies de Anderson, atinge seu auge em 1865 e seu desfecho oficial em 1877.. ." Interrompo aqui a transcrio da palavra do Padre Alberton, no ponto em que ele situa na Histria a grande virada na interpretao da palavra Deus pela Maonaria.

Tesmo e Desmo, dois termos que confundem qualquer pessoa no muito familiari zada com questes de religio; ainda mais, por serem to semelhantes na sua grafia con fundem-nos quando temos de definir qual qual. Sem entrar em consideraes filosficas longas sobre o seu significado, vejamos o que diz o dicionrio do Aurlio: Tesmo doutrina que admite a existncia de um Deus pessoal, causa do mundo ; Desmo sistema ou atitude dos que rejeitando toda espcie de revelao divina, e portant a autoridade de qualquer Igreja, aceitam todavia, a existncia de um Deus, destit udo de atributos morais e intelectuais, que poder ou no haver infludo na criao do Uni erso. Para memorizar e no esquecer mais estas duas definies, recomendo ligar Tesmo, crena n um Deus pessoal, com o seu oposto, antnimo, Atesmo. Tesmo x Atesmo. Quando um desses termos, ou ambos aparecerem para ti, usando a frmula dos antnimos sabers o seu sig nificado; o Desmo no tem antnimo.

As trs grandes Religies, ou principais, so monotestas e testas; o Cristianismo tem De us, o Judasmo tem Jeov e o Maometismo tem Al. So trs conceitos que tm se hostilizado reciprocamente desde que adquiriram existncia e tm causado grandes tragdias para to

da a humanidade. Em essncia, os trs so idnticos e pregam a mesma cousa, porm no cons guem amar os seguidores das outras e, ainda, hostilizam-se em seu prprio seio, po is se subdividem em correntes particulares e numerosas.

Por causa dessa separao, muito antes de a Maonaria se estruturar para a sua forma a tual, muitos homens eruditos em sua poca, passaram a rejeitar em qualquer Igreja a autoridade de definir que atitudes ou procedimentos algum deve obedecer em matri a de f. Foram os primeiros Destas, e por sofrerem perseguies buscaram refgio na Maon ria, j ento muito liberal nesta questo, onde podiam discutir o seu pensamento livre mente e onde ganharam adeptos para a sua tese. No sendo possvel harmonizar os conceitos de Deus, Jeov e Al, criou-se um novo concei to, de Grande Arquiteto do Universo, que encerra todos e torna possvel o entendim ento e a convivncia entre os seguidores dos trs nomes. At aqui estamos concluindo que o Deus da Maonaria seria o Grande Arquiteto do Universo, se ela O tivesse.

A Maonaria mundial trabalha em suas Lojas em diferentes Ritos, que estabelecem a s regras e cerimnias na realizao dos trabalhos dos maons quando reunidos em sesso. Ex istem muitos Ritos, uns so destas, outros so testas e outros agnsticos. Surpresa!? Pode ser que sim, pois todos os adversrios invariavelmente falam que a Maonaria um a religio hertica com finalidade de desviar, roubar adeptos das demais.; etc., etc .. mas ningum fala da existncia de Ritos agnsticos em seu seio. O que o agnostici smo? No dicionrio do Aurlio dito: Doutrina que ensina a existncia de uma ordem de re alidade incognoscvel. Posio metodolgica pela qual s se aceita como objetivamente ver eira uma proposio que tenha evidncia lgica satisfatria, Os primeiros maons eram testas; depois foram aceitos todos os destas e foram estabe lecidos os Princpios Gerais da Instituio. Pela universalidade desses princpios deter minado que os maons estendam e liberalizem os laos fraternais, que os unem, a todos os homens esparsos pela superfcie da Terra... quaisquer que sejam suas raas, naci onalidades ou crenas. Ora, na superfcie da Terra existem milhes de homens que no se enquadram no tesmo ou no desmo, e nem por isso podem ser marginalizados e excludos. Houve demora, resistncia ferrenha mesmo entre os maons das duas primeiras corren tes. Venceram os que acreditavam que todos os que aceitam os Princpios Gerais da Instituio podem e devem participar em p de igualdade na Ordem e, para acomodar as diferenas, foi criado na Frana o primeiro Rito agnstico, no qual ningum sente-se con strangido por no aceitar Deus, Jeov ou Al. O mundo est cansado de ler ou ouvir declaraes oficiais e oficiosas afirmando que a Maonaria no uma Religio, mas ningum presta a devida ateno a isto. A Maonaria no Deus! No uma Religio!

Os maons, porm, como pessoas, so testas, destas ou agnsticos, todos empenhados em div lgar um mtodo de vida como o preconizado nos Princpios Gerais da Instituio. Quem te m medo da Maonaria no leu esses Princpios ou contra eles! As pessoas do grupo tendo diferentes religies no criam conflito de idias entre si?

Quem leu a resposta sobre o Deus da Maonaria sabe que no existe a menor possibilid ade de acontecer qualquer conflito no campo das relaes pessoais sobre religio. Na Maonaria no existe nenhuma prtica de culto ou adorao que possa, de forma mais leve im aginvel, ferir a conscincia do praticante de qualquer religio e muito menos o de u m adepto apenas formal desta. Nas ltimas dcadas tivemos grandes conflitos armados guerras entre os seguidores de Jeov e os seguidores de Al; ambos os lados usaram armas adquiridas principalment e dos seguidores de Deus. Isto envolve judeus, muulmanos e cristos! Lamentavelme nte os lderes dessas faces no eram e no so maons, pois na Maonaria no acontecem ta litos. Para melhor entender isto transcrevo (a traduo minha) um trecho de uma notc ia transmitida por um correspondente de uma revista manica, de lngua inglesa, em Is rael:

A Grande Loja do Estado de Israel tem feito e est fazendo, embora pouco conhecido, trabalho de promover entendimento humano entre rabes e judeus nesta parte atorme ntada do mundo. Os dirigentes da Grande Loja determinaram a existncia de trs alta res para o Livro Sagrado, nos Templos das suas Lojas: um para a Bblia Hebraica (T anach), outro para a Bblia Crist, e o terceiro para o Coro. Os smbolos das trs grandes Religies figuram no Braso da Grande Loja de Israel: a cru z crist, o escudo de Davi judeu e a lua crescente muulmana, todos envoltos pelo Es quadro e o Compasso. Temos diversas Lojas trabalhando em idioma rabe e reunies co njuntas de Lojas de idioma hebreu e rabe so freqentes

H pouco aconteceu uma reunio conjunta entre a Loja Fraternidade N 62, da cidade de T el Aviv, composta quase exclusivamente de Irmos judeus (de pases de lngua espanhola ), e a Loja Nazar N 70, de Nazar, que composta de dois teros de cristos e um tero d rmos muulmanos pertencentes comunidade rabe-israelense e que trabalha no idioma rabe ; a reunio foi seguida por noitada social com a participao das senhoras de ambas as Lojas, tendo marcante sucesso. Aps esta experincia, o Venervel Mestre (presidente) , Irmo Juan Goldwasser, lanou um programa de visitao domiciliar mtua entre os Irmos d ambas as Lojas, que est ajudando forjar novos laos de entendimento e cooperao entre os membros de ambas as comunidades.

Em Israel, uma das reas mais tumultuadas no mundo, acontece como em nenhum outro lugar, a participao de cristos, judeus e muulmanos nas Lojas manicas, que trabalham nos seguintes idiomas: alemo, espanhol, francs, hebreu, ingls, romeno e turco. Co mo em nenhum outro lugar, ali existe verdadeiramente uma unidade na diversidade, unidade que proporcionada, ou melhor dito, resultante da adeso dos homens de qua isquer raas e idiomas Maonaria. Num Templo manico acontece todos os dias o que no a ontece numa igreja, numa sinagoga ou numa mesquita: o reconhecimento fraterno e igualitrio de todos os que a ela acorrem! Qual a religio que predomina entre os maons? No conheo a existncia de qualquer pesquisa, feita em qualquer parte do mundo, com o objetivo de verificar isto. Quando o cidado est por ingressar na Maonaria lhe fei ta apenas uma pergunta nesse sentido, e ela feita assim: Credes num Ente Supremo? . Uma resposta afirmativa suficiente para dar-lhe a oportunidade de iniciar uma n ova vida no seio da Maonaria. Pela vivncia e observao pessoal, no mbito do Rio Grande do Sul, posso dizer com mnima possibilidade de erros que a Catlica, tantos Irmos, at de avanada idade, tenho vist o cumprirem devotadamente as regras de culto da Igreja. As pessoas que participam da Maonaria so batizadas e adotam outro nome?

O Batismo praticado pelas religies crists. Na Maonaria, que no uma religio, no e tal prtica. A adoo de um novo nome uma prtica em desuso, onde no mais existe o per go de ser identificado o homem como maom. Em tempos idos, quando o maom no raro ti nha de enfrentar a morte por causa de sua convico, tinha um novo nome conhecido ap enas no seio de sua Loja e este figurava nas atas e registros internos; quando e stes eram apreendidos por autoridade tirnica esta tinha dificuldade para identifi car o herege, ou fora da lei . Existem rituais com sangue? Absolutamente no! O sangue sinnimo de vida e esta o bem mais precioso do ser huma no. Pelo respeito vida, os maons esto entre os maiores doadores de sangue, doao que fazem anonimamente, conhecendo ou no o necessitado ou destinatrio do sangue doado . Qual a vestimenta dos massnicos (sic)?

Desde os primrdios o traje dos maons tem sido o socialmente aceito para reunies sria s, acompanhando a moda dos ltimos sculos. Eu diria que o traje de Missa , pois o mao comparece s reunies com o mesmo esprito de reverncia dos que vo aos seus Templos rel igiosos. Sobre esse traje, durante as reunies, o maom sempre usas um avental, que o smbolo do trabalho, um dever social do homem. Qualquer pessoa pode mostrar uma loja manica? Qualquer pessoa com interesse legtimo, pode solicitar do Venervel Mestre (o Presid ente da Loja) permisso para ver o Templo onde a Loja tem suas reunies. Ele prprio, ou pessoa por ele designada, acompanhar o interessado nessa visita. CONSIDERAES FINAIS: Quando me propus responder por escrito a todas essas perguntas no imaginava o res ultado do trabalho. Estou contente com ele, nele aparecem as minhas opinies pess oais quando no transcrevo as de outros escritores. Hoje termino de coloca-lo no m eu computador, de onde posso envia-lo a qualquer pessoa que esteja conectada Int ernet. Estou na vspera do meu 80 aniversrio e estou relembrando o dia do meu ingre sso na Maonaria em 1958, quando a Maonaria era um grande mistrio para mim e tinha grande ansiedade por conhece-la. Tive de buscar o conhecimento por mim mesmo, a t as fontes do conhecimento tive de encontrar, pois no as havia em minha Loja de e nto. ramos poucos e todos ignorantes. Um cego guiava outros cegos! No sei como su perei tanta falta de objetividade em nossas reunies. Foram muitos os que desapar eceram aps o seu ingresso devido a essa falta de compreenso da Maonaria. Eram duas pequenas Lojas ento e estas tinham juntar-se sempre que havia uma cerimnia de rec epo de novos obreiros. De vagar encontrei outros sequiosos por conhecimento e jun tos conseguimos trazer para Loja o que ela no tinha: o conhecimento do que a Maona ria. No podia nem em sonho imaginar o desenvolvimento alcanado hoje, mas ele cheg ou na cidade e na regio. No estou contente ainda! Muitos entre ns ainda no so capaz es de responder a perguntas feitas por profanos e, para ocultar sua ignorncia, re spondem dizendo: isto no posso responder. Quem ouve a resposta logo pensa que o no posso encerra algum mistrio, aumentando a desconfiana e a impresso de que ns temos algo ilcito e condenvel a ocultar. Eu sempre fui franco e leal. No podendo respond er digo: isto eu no sei, porm se importante para voc irei buscar a resposta onde el a estiver. Espero que este trabalho ajude a profanos e maons na divulgao correta d a finalidade da nossa Ordem. Que tenhamos cada vez menos gente suspeitando de ns . Caxias do Sul, 25 de outubro de 2004 Roberto Chukst Mestre maom Caixa Postal 215 95001-970 Caxias do Sul, RS E-mail: schukste@brturbo.com.br Hospedado pelo irmo: Leonardo Andrade. . E-mail: Leonardo@lkhost.com Visite-nos: www.lkhost.com