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"UM BEIJO PRESO NA GARGANTA": CONTRACULTURA E ESTTICAS DA

EXISTNCIA NA CANO BRASILEIRA DOS ANOS 1960 E 70

Ana Carolina A. T. Murgel

Foucault afirmou, em uma entrevista, acreditar que, em breve, haveria uma nova busca por uma esttica da existncia, percebendo, em meados dos anos 1980, que a idia de uma moral como obedincia a um cdigo de regras est desaparecendo, j desapareceu (FOUCAULT, 2004, p.290). A quebra da obedincia s regras teve seu auge no final dos anos 1960, quando eclodiram globalmente os movimentos juvenis de contestao. Uma nova esttica despontou nesse momento, muito prxima esttica libertria proposta desde o sculo XIX pelos anarquistas; a vida pde transformar-se em arte, o que pode ser observado na produo musical e potica do perodo, que se estendeu para a prxima dcada e abriu os caminhos para a cultura contempornea. No Brasil, as manifestaes contraculturais ocorreram inicialmente nas artes, em especial na msica, com o Tropicalismo, na poesia, nas artes plsticas, no teatro Oficina e no Cinema Novo, com destaque para o filme Terra em Transe, de Glauber Rocha. Essas manifestaes foram duramente criticadas pela esquerda brasileira como alienao, como lembra com clareza Fernando Gabeira:
Naquele momento, enquanto estvamos nos preparando para fazer a luta armada contra a ditadura militar, ramos talvez muito radicais e muito estreitos na nossa compreenso do mundo. Ns gostvamos de arte desde que a arte tivesse as nossas posies polticas. Mais ainda: ns gostvamos muito da arte desde que ela fosse quase um panfleto (GABEIRA, 2000, p.73)

O Tropicalismo emerge nos anos 1967 e 1968 e, atravs da produo artstica desse grupo, evidencia-se a busca por uma esttica da existncia questionadora da moral vigente, assim como a recusa por uma identidade fixa, ao contrrio do que parece ser proposto por vrias leituras sobre a Tropiclia at o momento, as quais vem nesse movimento, por exemplo, a busca de uma identidade nacional ou do genuinamente brasileiro, tal como teria acontecido no movimento modernista de 1922. Essa a proposta do debate organizado em outubro de 1997, na Universidade de Braslia (UNB), intitulado A Forma da Festa - Tropicalismo: a exploso e seus estilhaos.

Apesar do ismo somado Tropiclia por um grupo de intelectuais, entre eles Glauber Rocha, Cac Diegues, Gustavo Dahl, Arnaldo Jabor, Lus Carlos Barreto e Nelson Motta (CALADO, 1997), no era a inteno de Gilberto Gil e Caetano Veloso transformar em doutrina ou sistema a experimentao musical que faziam. A proposta era universalizar a msica brasileira que produziam, admitindo as influncias externas, em especial do rock, do i-i-i dos Beatles e da incluso da guitarra, o que j vinha acontecendo na Jovem Guarda, de forma no crtica. Antes do batismo do movimento, os dois compositores chamavam seus experimentos de som universal, ou som livre. Vale lembrar que tanto a crtica pela perda de uma identidade nacional, como a colonizao da cano brasileira so fenmenos reincidentes na histria da msica brasileira, cantados em versos por nomes como Assis Valente e Noel Rosa, em canes como Good-bye (Good-bye, good-bye, boi/ deixa a mania do ingls/ fica to feio pra voc/ moreno frajola/ que nunca frequentou/ as aulas da escola...) (VALENTE, 1933) e No tem Traduo (O cinema falado/ o grande culpado/ da transformao/ Dessa gente que sente/ que um barraco/ prende mais que um xadrez/ l no morro/ se eu fizer uma valseta/ a Risoleta desiste logo/ do francs e do ingls...) (ROSA, ALVES, SILVA, 1933). A busca de uma identidade nacional, nesse perodo, era defendida no Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura (CPC), atravs de um discurso nacional, populista e paternalista, que conclamava o artista a ser povo (HOLLANDA, 2004), optando inclusive por uma linguagem simples para ser compreendido pelas massas. A maior parte dos compositores brasileiros da chamada MPB, no final dos anos de 1960, ainda se encontrava, de maneira geral, vinculada a essas idias. Para o jornalista Carlos Calado, a marcha de 17 de julho de 1967 em defesa da msica brasileira (que acabou ficando conhecida como passeata contra as guitarras) foi uma estratgia de marketing contra o sucesso que o programa da Jovem Guarda estava fazendo na televiso, roubando o pblico do programa O Fino da Bossa, comandado por Elis Regina e Jair Rodrigues. Gilberto Gil, que tambm compartilhara dos ideais do CPC, participa dessa passeata muito mais por se sentir em dvida com Elis Regina, do que por concordar com os motivos do movimento. Caetano no participou, convencido pelos argumentos de Nara Leo, que tambm se recusou a aderir: para a cantora, o que estava em jogo no era o aparente conflito ideolgico entre a MPB e o i-i-i, mas sim a queda da audincia de um programa de TV e o conseqente prejuzo para os envolvidos, os artistas e a emissora (CALADO, 1997, p.109). A cantora teria afirmado, assistindo passeata com Caetano, Isso a um horror! Parece manifestao do Partido Integralista. fascismo mesmo! (CALADO, 1997, p.109).

Sem leno, sem documento

O desprendimento de uma identidade fixa, o questionamento da moral pequeno-burguesa, assim como crticas contundentes queles que se recusavam a aceitar as referncias externas podem ser encontrados nas letras das canes e nas poesias dessa gerao de artistas, que o que passo a analisar agora. Versando ou no sobre temas da contracultura, as letras e poesias apresentam um forte posicionamento tico e esttico desses msicos e poetas. O primeiro marco certamente Alegria, alegria, de Caetano Veloso. Composta especialmente para o festival da TV Record em 1967, a letra da cano traz recortes cinematogrficos com sobreposies de imagens do universo pop, alm de apontar para a negao de uma identidade:
Caminhando contra o vento Sem leno sem documento No sol de quase dezembro Eu vou O sol se reparte em crimes Espaonaves, guerrilhas Em Cardinales bonitas Eu vou Em caras de presidentes Em grandes beijos de amor Em dentes pernas bandeiras Bomba e Brigitte Bardot O sol nas bancas de revista Me enche de alegria e preguia Quem l tanta notcia? Eu vou Por entre fotos e nomes Os olhos cheios de cores O peito cheio de amores vos Eu vou Por que no? Por que no? Ela pensa em casamento E eu nunca mais fui escola Sem leno sem documento Eu vou Eu tomo uma coca-cola Ela pensa em casamento
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E uma cano me consola Eu vou Por entre fotos e nomes Sem livros e sem fuzil Sem fome sem telefone No corao do Brasil Ela nem sabe at pensei Em cantar na televiso O sol to bonito Eu vou Sem leno sem documento Nada no bolso ou nas mos Eu quero seguir vivendo amor Eu vou Por que no? Por que no? (VELOSO, 1967)

A frase nada no bolso ou nas mos uma citao de As Palavras, autobiografia de JeanPaul Sartre (nada no bolso e nada nas mos) (CALADO, 1997, p.120), mas era tambm a postura adotada, nesse perodo, pelos hippies, que se recusavam ao consumismo e s identificaes. A composio ficou em terceiro lugar no Festival da Record, o que causou grande irritao aos emepebistas: alm do arranjo com guitarras, Caetano era acusado pela esquerda radical de alienado e imperialista, por trechos como Eu tomo uma Coca-cola, ou Por entre fotos e nomes/ sem livros e sem fuzil/ sem fome e sem telefone/ no corao do Brasil uma cano pacifista em tempos de guerrilha era inaceitvel. No me parece ter sido gratuito o enxerto de Geraldo Vandr em Pra no dizer que no falei das flores, cano que conclama luta armada e revoluo proletria, inscrita no FIC, da TV Globo no ano seguinte: Pelos campos h fome/ em grandes plantaes/ pelas ruas marchando indecisos cordes/ ainda fazem da flor seu mais forte refro/ e acreditam nas flores vencendo o canho (1968) o trecho parece responder cano de Caetano. Sobre essa questo da revoluo proletria e do posicionamento dos tropicalistas, outra cano que chama a ateno Classe Operria, de Tom Z, gravada num show de 1984:
Sobe no palco o cantor engajado Tom Z que vai defender a classe operria, Salvar a classe operria e cantar o que bom para a classe operria. Nenhum operrio foi consultado no h nenhum operrio no palco
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talvez nem mesmo na platia, mas Tom Z sabe o que bom para os operrios. Os operrios que se calem, que procurem seu lugar, com sua ignorncia, porque Tom Z e seus amigos esto falando do dia que vir e na felicidade dos operrios. Se continuarem assim, todos os operrios vo ser demitidos, talvez at presos, porque ficam atrapalhando Tom Z e o seu pblico, que esto cuidando do paraso da classe operria. Distante e bondoso, Deus cuida de suas ovelhas, mesmo que elas no entendam seus desgnios. E assim, depois de determinar qual a poltica conveniente para a classe operria, Tom Z e o seu pblico se sentem reconfortados e felizes e com o sentimento de culpa aliviado. (TOM Z, 1998)

Essa postura cmica e irnica contra a esquerda radical tambm ser adotada posteriormente, nos anos 1980, pelo conjunto Lngua de Trapo, na Vanguarda Paulista, em especial na cano em ritmo de moda de viola Deusdti: Oc s pensa em champanhe, caviar e noutros produtos chiques/ Esquece sempre que o seu futuro noivo do Partido Bolchevique/ Tem certos dias que me d um n na garganta/ Daqueles bem morftico/ Porque voc rejeita o materialismo dialtico/ No pude, no pude/ No pude ir jantar com voc no Maquesude (Melo, 1985). A poeta Alice Ruiz tambm questionou, em versos, a arte panfletria:
se eu fizer poesia com tua misria ainda te falta po pra mim no (RUIZ, 1980, p.7)

E Paulo Leminski:
en la lucha de clases todas las armas son buenas
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piedras noches poemas

(LEMINSKI apud HOLLANDA, 1982, p. 18) No FIC de 1968, Caetano Veloso questionava o desejo de poder, ao ser duramente vaiado pelo pblico, em peso na torcida pela cano de Vandr, antes mesmo de conseguir apresentar sua cano proibido proibir:
Mas isso que a juventude que diz que quer tomar o poder? (...) So a mesma juventude que vo sempre, sempre, matar amanh o velhote inimigo que morreu ontem! Vocs no esto entendendo nada, nada, nada, absolutamente nada. (...) Mas que juventude essa? (...) Vocs jamais contero ningum. Vocs so iguais sabem a quem? (...) queles que foram na Roda Viva e espancaram os atores! Vocs no diferem em nada deles, vocs no diferem em nada. (...) O problema o seguinte: vocs esto querendo policiar a msica brasileira. (...) Se vocs, em poltica, forem como so em esttica, estamos feitos!

Essa contestao contra o desejo de poder marcou profundamente parte da juventude e dos artistas nesse perodo. Para Deleuze, o Maio de 68 foi definitivo, inclusive nas preocupaes de Foucault:
H sim uma radicalizao: 68 ps a nu todas as relaes de poder, em toda parte onde se exerciam, isto , em toda parte. Antes Foucault tinha analisado sobretudo formas, agora ele passa s relaes de fora subjacentes s formas. Salta para dentro do informe, de um elemento que ele mesmo chama de microfsico. (DELEUZE, 2000, p.130)

Aqui no Brasil, a moral e os costumes da classe mdia foram duramente criticados em diversas canes, que apontavam ainda o profundo conflito entre as geraes naquele momento, como Mame coragem (Mame, mame, no chore/ Pegue uns panos pra lavar/ Leia um romance/ Veja as contas do mercado/ Pague as prestaes/ Ser me/ desdobrar fibra por fibra/ Os coraes dos filhos/ Seja feliz/ Seja feliz/ Mame, mame, no chore/ Eu quero, eu posso, eu quis, eu fiz/ Mame, seja feliz), Eles (Em volta da mesa/ Longe do quintal/ A vida comea/ No ponto final/ Eles tm certeza/ Do bem e do mal/ Falam com franqueza/ Do bem e do mal/ Crem na existncia do bem e do mal (...)/
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Alegres ou tristes/ So todos felizes durante o Natal), Panis et circenses (Mas as pessoas na sala de jantar/ So ocupadas em nascer e morrer), Ele falava nisso todo dia (Ele falava nisso todo dia/ A herana, a segurana, a garantia/ Pra mulher, para a filhinha, pra famlia/ Falava nisso todo dia), Ai de mim, Copacabana (Nossos filhos nosso fusca/ Nossa butique na Augusta/ O Ford Galaxie, o medo/ De no ter um Ford Galaxie), Com a boca no mundo (Quantas vezes eles vo me perguntar/ Se eu no fao nada a no ser cantar,/ Quantas vezes, eles vo me responder/ Que no h sada a no ser morrer!), crtica que radicalizada por poetas como Paulo Leminski, na cano Verdura (De repente vendi meus filhos/ pra uma famlia americana/ eles tem carro, eles tem grana/ eles tem casa e a grama bacana/ s assim eles podem voltar/ e pegar um sol em Copacabana) ou Pedro Laje, poeta carioca, em Traquinagem (Como papai passou muito mal a noite/ resolvemos mat-lo) (LAJE apud HOLLANDA, 1982, p. 79). As exploses da sexualidade, do amor livre e do casamento aberto aparecem em canes como Ave Lcifer (As mas envolvem os corpos nus/ Nesse rio que corre/ Em veias mansas/ Dentro de mim), O seu amor (O seu amor/ Ame-o e deixe-o/ Livre para amar (...)/ Ir aonde quiser (...)/ O seu amor/ Ame-o e deixe-o brincar/ Ame-o e deixe-o correr/ Ame-o e deixe-o cansar/ Ame-o e deixe-o dormir em paz), Pai e me (Eu passei muito tempo/ Aprendendo a beijar/ Outros homens/ Como beijo o meu pai), Perigosa (Sei que eu sou bonita e gostosa / E sei que voc me olha e me quer/ Eu sou uma fera de pele macia/ Cuidado garoto, eu sou perigosa/ Eu tenho um veneno no doce da boca/ Eu tenho um demnio guardado no peito/ Eu tenho uma faca no brilho dos olhos/ Eu tenho uma louca dentro de mim) ou em Sandra (Amarrado na torre d pra ir pro mundo inteiro/ E onde quer que eu v no mundo, vejo a minha torre/ s balanar/ Que a corda me leva de volta pra ela:/ Oh, Sandra). As drogas e a loucura, a dissoluo do eu, a esttica, a gria e os conflitos que caracterizaram essa gerao tambm tema de muitos poemas e canes, como Vapor barato (Oh, sim, eu estou to cansado/ Mas no pra dizer/ Que eu no acredito mais em voc/ Com minhas calas vermelhas/ Meu casaco de general/ Cheio de anis/ Vou descendo por todas as ruas/ E vou tomar aquele velho navio/ Eu no preciso de muito dinheiro/ (Graas a Deus)); Balada do louco (Dizem que sou louco/ Por pensar assim/ Se eu sou muito louco/ Por eu ser feliz/ Mais louco quem me diz/ Que no feliz, no feliz (...)/ Eu juro que melhor/ No ser um normal/ Se eu posso pensar/ Que Deus sou eu), Ando meio desligado (Ando meio desligado/ Eu nem sinto meus ps no cho); Olho de lince (Quem fala que sou esquisito hermtico/ porque no dou sopa estou sempre eltrico/ Nada que se aproxima nada me estranho/ Fulano sicrano e beltrano/ Seja pedra seja planta seja bicho seja humano/ Quando quero saber o que ocorre a minha volta/ Ligo a tomada abro a janela escancaro a porta/ Experimento tudo nunca me iludo) e Movimento dos barcos ( impossvel levar um barco sem temporais/ E suportar a vida como um momento alm do cais/ Que passa ao largo do nosso corpo/ No quero ficar
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dando adeus/ As coisas passando, eu quero/ passar com elas, eu quero/ E no deixar nada mais/ Do que as cinzas de um cigarro/ E a marca de um abrao no seu corpo/ No, no sou eu quem vai ficar no porto/ Chorando, no/ Lamentando o eterno movimento/ Movimento dos barcos, movimento"). Em Cidado-cidad, Jorge Mautner questionava no s os poderes e as patrulhas ideolgicas como tambm a inveno da raa e do determinismo sexual: (Acho que se deve ser diferente/ E no como toda a gente/ Mas igualmente ser gente/ Como toda essa gente/ Deste pas continente, e de todo o planeta (...) [parte falada]: E vieram pelos espaos os anjos do senhor. E desceram como pra-quedas azuis e transparentes no meio do campo de batalha que era televisionado vinte e cinco horas por dia, via satlite, a cores. E no meio dos horrores tocaram suas trombetas e derrubaram a muralha de Jeric. Quem, quem, quem a no ser o som poderia derrubar a muralha dos dios, dos preconceitos, das intolerncias, das tiranias, das ditaduras, dos totalitarismos, das patrulhas ideolgicas e do nazismo universal?/ Acho que todo cidado ou cidad/ Deve ter possibilidades de felicidades/ Do tamanho de um super Maracan/ E deve e pode ser azul, negro ou cinza/ Sorridente ou ranzinza/ Verde, amarelo e da cor vermelha/ Deve-se somente ser e no temer viver/ Com o que der e vier na nossa telha/ Vivamos em paz/ Porque tanto faz/ Gostar de coelho/ Ou de coelha). J os questionamentos e as novas posturas feministas aparecem principalmente nas compositoras e poetas: Cor-de-rosa choque (Sexo frgil no foge luta/ E nem s de cama vive a mulher), Elvira Pag (Todos os homens desse nosso planeta/ Pensam que mulher tal e qual um capeta/ Conta a histria que Eva inventou a ma/ Moa bonita, s de boca fechada,/ Menina feia, um travesseiro na cara,/ Dona de casa s bom no caf da manh); Essa mulher (Essa menina, essa mulher, essa senhora/ Em quem esbarro a toda hora no espelho casual/ feita de sombra e tanta luz/ De tanta lama e tanta cruz que acha tudo natural); na poesia, como exemplos, Ledusha em De leve: feminista sbado domingo segunda tera quarta quinta e na sexta/ lobiswoman) e Alice Ruiz: s vezes/ vem a certeza/ a vida agora/ j foi vivida/ era uma vez/ uma menina/ descobrindo a rotina. Na primeira citao deste texto, Foucault mostrava uma expectativa sobre os caminhos abertos pela quebra dos cdigos morais, a expectativa de que a vida pudesse novamente ser construda como obra de arte. Se muitas das nossas desiluses polticas na contemporaneidade foram plantadas naqueles anos; se, como disse Cazuza, uma parte dos nossos heris morreu de overdose, tambm ficou uma parte dos libertrios e sonhadores, que continuam plantando sonhos para e nas novas geraes, como sugere Alice Ruiz,

Tem os que passam E tudo se passa Com passos j passados

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Tem os que partem Da pedra ao vidro Deixam tudo partido E tem, ainda bem Os que deixam A vaga impresso De ter ficado (RUIZ, 1988, p. 16)

Eu no peo desculpa

Durante uma apresentao em um simpsio de historiadores, falando sobre as referncias dos anos loucos no trabalho de Alice Ruiz, um rapaz levantou a seguinte questo: - Voc mostrou somente o lado bom da contracultura, mas no falou sobre o que de nefasto ela trouxe para os dias de hoje. O que voc teria a comentar sobre isso? Outro rapaz comentou: Essa gerao idiota s trouxe problemas. O impacto dessas colocaes me levou a comentar e pensar a gerao dos anos 1960 em sua multiplicidade e a questo da culpa, levantada por esses dois comentrios. No tive como proposta uma volta ao passado para glorificar ou mitificar aquela gerao, mas entender as construes subjetivas da poeta eu procuro e trabalho com subjetividades, e no identidades. Foi por isso que os dois comentrios me surpreenderam. Porque o que estava implcito nas duas colocaes era uma culpa coletiva, colocada em termos geracionais, baseada claramente em uma lgica identitria. Mas, afinal, a construo da subjetividade no poderia servir para a criao de uma identidade? No creio. Onde a identidade estanca, a subjetividade transforma esta ltima o fruto de mltiplas relaes, experincias e escolhas ticas. A subjetividade pressupe a descontinuidade. A identidade, por outro lado, a sujeio cristalizada e pressupe a continuidade, a imutabilidade. No possvel pensarmos os indivduos como imutveis, descartando ou minimizando suas experincias. Mais do que pensar meu tema especfico, as colocaes dos dois rapazes levaram-me a problematizar algumas questes colocadas por Hannah Arendt em seu texto Responsabilidade pessoal sob a ditadura. A primeira questo a ser considerada, colocada pela autora, que no existem coisas como a culpa coletiva ou a inocncia coletiva. A culpa e a inocncia s fazem sentido se aplicadas aos indivduos (ARENDT, 2004, p.91). Arendt mostra como, em relao Alemanha nazista, os que se sentiram culpados no foram os que de fato apoiavam as atrocidades, mas os funcionrios que cumpriam as ordens, ou seja, os dentes da engrenagem totalitria. A culpa coletiva, nesse sentido, s serviu para ocultar aqueles que de fato tinham cometido as atrocidades.
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Segundo seu argumento, agiram melhor aqueles que no fizeram nada, ou os que, pelo senso comum, seriam irresponsveis do ponto de vista moral, j que no cumpriram as ordens. Os que continuaram em seus empregos estavam optando pelo mal menor. Para Arendt, o que difere aqueles irresponsveis dos que buscaram o mal menor que os primeiros preferiram no fazer nada para no ter que conviver com a prpria culpa uma opo tica. Outra distino importante levantada pela autora e que nos interessa aqui a noo de obedincia e consentimento. Arendt aponta a falcia da idia de que a obedincia uma virtude poltica, mostrando que remonta a Aristteles e Plato essa noo secular da cincia poltica de que todo corpo poltico constitudo de governantes e governados, e que os primeiros comandam e os ltimos obedecem as ordens (ARENDT, 2004, p.109). Essa idia da obedincia como virtude suplantou noes anteriores, onde a pluralidade dos homens se dividiria em dois estgios, onde um lder agruparia as pessoas para um empreendimento comum, e onde aqueles que parecem obedecer a esse lder so na verdade seus pares: esto de fato apoiando suas aes (ou consentindo com elas). A obedincia no cabe a um adulto um adulto consente onde a criana obedece (ARENDT, 2004, p.109), e a falcia estaria em igualar obedincia a consentimento. Moral e tica so construes, mas enquanto a primeira, tal como a identidade, cristalizada em cdigos e condutas normativas, pressupondo a obedincia, a tica se encontra no campo da produo da subjetividade est relaciona s escolhas e problematizaes que fazemos, experincia, ao que consentimos. Um princpio tico pode contradizer uma regra moral. A tica particulariza onde a moral generaliza. Isso no quer dizer que a moral seja imutvel Hannah Arendt mostra claramente como ela pode mudar rapidamente:
[...] o total colapso moral da sociedade respeitvel durante o regime de Hitler pode nos ensinar que, nessas circunstncias, aqueles que estimam os valores e se mantm fiis a normas e padres morais no so confiveis: sabemos agora que as normas e os padres morais podem ser mudados da noite para o dia, e que tudo o que ento restar o mero hbito de se manter fiel a alguma coisa. Muito mais confiveis sero os que duvidam e os cticos, no porque o ceticismo seja bom ou o duvidar, saudvel, mas porque so usados para examinar as coisas e tomar decises. Os melhores de todos sero aqueles que tm apenas uma certeza: independentemente dos fatos que aconteam enquanto vivemos, estaremos condenados a viver conosco mesmos. (ARENDT, 2004, p.107-108)

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Neste trecho, Arendt est claramente se referindo aos que se moviam pela moral e aos que pensavam suas condutas, portanto, a sujeitos ticos. A moral o campo da prtica, a tica da problematizao. O movimento chamado de contracultura tem como marco a Califrnia, mas a juventude, em diversos pases do mundo ps-guerra, passou a contestar os cdigos morais vigentes que, para eles, produziram aquela guerra. Seus vestgios evidenciam-se j em meados dos anos 1950, com os poetas beats, com a agressividade e a sexualidade presentes no rock-n-roll juntando multides, na crtica ao consumo desenfreado, no desejo de transformar a vida em obra de arte. No final dos anos de 1960, refora-se, entre os adeptos da contracultura, um profundo desinteresse pela poltica em suas formas tradicionais. A esquerda j tinha mostrado sua face autoritria e totalitria nas experincias da Unio Sovitica e da China. Lembremos da j citada resposta irnica de Caetano Veloso, ao ser vaiado pelos estudantes de esquerda: essa a juventude que quer tomar o poder? Uma mudana no foco e nas preocupaes desses grupos exige uma alterao na direo dos interesses, um remapeamento da realidade (HOLLANDA, 2004, p. 75). Nenhuma das solues apresentadas at ento parecia razovel, era necessrio uma reinveno das utopias e da possibilidade de sonhar. Se para a esquerda a revoluo popular encobria os jogos de poder que havia entre pais e filhos, homens e mulheres, negros e brancos, hetero e homossexuais, so esses os campos que esses jovens vo focar sua ateno. Se a esquerda os encarava como alienados, o governo militar percebia claramente a presena ameaadora desses grupos e sua ao poltica libertria. Tendo tomado o poder com o apoio da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, a direita via o perigo representado por um grupo que pregava a transgresso da moral & bons costumes. Caetano Veloso e Gilberto Gil foram, portanto, bastante pressionados pelo governo militar, o que motivou o auto-exlio da dupla em Londres (DIAS, 2003). interessante pensarmos que, no Brasil, os movimentos de esquerda eram bastante ativos e faziam questo de se manterem distncia dos adeptos da contracultura, vistos como turmas muito diferentes. Os politizados, de um lado e os alienados, de outro, o mundo era dividido de maneira bastante maniquesta. Essas diferenas transpareciam inclusive na arte produzida pelos grupos, como j mostramos. Tambm nas palavras de ordem, a provocao era uma constante, especialmente do lado dos adeptos da contracultura, como essas referentes ao Maio de 68, na Frana. Constantes pichaes lamentavam ou ironizavam:

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Temos uma esquerda pr-histrica Ou: Sou marxista, tendncia Groucho (PEREIRA, 1983, p. 89)

Os alvos do questionamento, em especial, para a contracultural, nos anos 1950, 1960 e 1970 foram sobretudo os campos da moral, das prticas e dos comportamentos normativos. Muitas das pessoas que fizeram parte daquele momento seguiram suas vidas preocupadas em revolucionar a relao consigo mesmas, construrem-se como sujeitos ticos. Mas intil e contraditrio pensarmos a ausncia da tica e da moral na atualidade como resultado da contracultura. claro que, ao contestar a moral vigente, muitas prticas foram quebradas e novas prticas assumiram esses espaos. E dentro desse movimento, tambm estavam aqueles que apenas no queriam perder o bonde da histria, adotando as idias da contracultura tambm como prticas, ou seja, transformando uma proposta de ideal libertador em cdigo de obedincia. No entanto, importante ressaltar que essa vontade de obedecer se encontrava muito mais na esquerda daquele perodo do que entre os adeptos da contracultura. Concordando com Hannah Arendt, o incmodo com as perguntas feitas no referido simpsio adveio da idia implcita de uma culpa coletiva atribuda a essa gerao pelos males do presente. Aqueles rapazes referiam-se, ao mencionarem os possveis efeitos nefastos da contracultura, aos tempos atuais, s perdas das iluses polticas, quando encontramos antigos guerrilheiros acusados de chefiarem quadrilhas envolvidas com desvio de verbas, corrupo ativa e lavagem de dinheiro, ou faziam aluso a um certo descontentamento com a espcie, j que a cultura de si se transformou em absoluto narcisismo. Entendi as questes colocadas pelos dois jovens como uma viso cristalizada, como uma dificuldade de perceber rupturas: nessa lgica generalizante, se o sonho acabou e nos deparamos com boa parte daqueles que contestavam a moral vigente corrompidos e/ ou no poder, toda aquela gerao se torna responsvel. Nesse sentido, foi muito interessante encontrar o texto de Irene Cardoso, A gerao dos anos de 1960: o peso de uma herana, tratando dos perigos da mitificao, porque foi escrito num momento anterior srie de escndalos polticos que abalou o pas em seguida, num momento em que ainda persistia uma profunda valorizao dos ideais daquela gerao. O peso de no termos nas novas geraes ideais to libertrios (e aqui estamos falando dos ideais da contracultura) -, transformou-se rapidamente na recusa de qualquer representatividade daqueles ideais. Uma nova ruptura que estamos vendo acontecer um tanto apreensivos, uma busca nostlgica de um tempo em que as pessoas eram boas e seguiam os cdigos morais estabelecidos... Quando culpamos toda uma gerao por nossos problemas atuais criamos um corpo nico e individual, no qual deveriam existir multiplicidades, extirpando assim sua historicidade. Colocar a
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culpa pelos problemas atuais em uma gerao pode livrar-nos da culpa por nosso prprio tempo e escolhas? Ou - voltando a Arendt no somos, cada um de ns, individualmente responsveis pelo que consentimos? A linha divisria entre aqueles que querem pensar, e portanto tm de julgar por si mesmos, e aqueles que no querem pensar atinge todas as diferenas sociais, culturais ou educacionais (ARENDT, 2004, p.107) Para Alice Ruiz, foram as discusses sobre as formas de poder e dominao levantadas pela contracultura e experimentadas por ela que a fizeram despertar para a questo feminina e tomar uma ao poltica. Penso em mim mesma, nascida na dcada de 60, vinte anos atrs, olhando para essa gerao 68 eu tambm no percebia as diferenas entre os diversos grupos, mas olhava para o conjunto da obra de forma completamente admirada: o que poderia existir, depois deles, que chegasse perto do que conseguiram? O feminismo no Brasil, as lutas contra a ditadura, a arte produzida pelos diversos grupos eram uma referncia da agitao poltica e cultural daqueles tempos; msicos de todas as tendncias dividiam a minha vitrola, sem qualquer briga ou preconceito. Foi, talvez, meu prprio descontentamento poltico com os tempos atuais que me levou a buscar compreender melhor aquela gerao e entender suas escolhas, diferenas e conflitos. Irene Cardoso mostra, em seu texto, que, mesmo com todas as rupturas, h uma filiao e traos herdados da gerao anterior; da o problema da mitificao, que congela uma experincia no tempo e no espao. As desiluses so importantes para desconstruirmos essas imagens cristalizadas da gerao dos anos 1960. Talvez possamos perceber, finalmente, os indivduos nicos em suas experincias singulares, e ainda ter a sorte de escolher admir-los, no s pelo que foram, mas pelo que se tornaram, de forma a completar a filiao proposta por Irene Cardoso. Assim, seria possvel reconhecermo-nos neles hoje, permitindo que tambm se reconheam em ns, e percebermos que nem todos os caminhos de atuao poltica se fecharam:
[...] E s precisamos imaginar por um momento o que aconteceria a qualquer uma dessas formas de governo, se um nmero suficiente de pessoas agisse irresponsavelmente e se recusasse apoi-la, mesmo sem resistncia ativa e rebelio, para ver como essa arma poderia ser eficaz. (ARENDT, 2004, p.111)

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BIBLIOGRAFIA 1. Documentos impressos ARENDT, H. Responsabilidade pessoal sob a ditadura. In: Responsabilidade e julgamento: escritos morais e ticos. Traduo de Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, pp. 79-111. CALADO, C. Tropiclia: a histria de uma revoluo musical. So Paulo: Editora 34, 1997. CARDOSO, I. A gerao dos anos de 1960: o peso de uma herana. Tempo Social, revista de sociologia da USP, So Paulo, v. 17, n. 2, 2005. DELEUZE,G. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2000. DIAS,L. Anos 70: enquanto corria a barca. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2003. FOUCAULT, M. Ditos & Escritos V: tica, Sexualidade, Poltica. Org. Manoel Barros da Motta. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. GABEIRA, F. Fernando Gabeira. In A Forma da Festa - Tropicalismo: a exploso e seus estilhaos. Sylvia Helena Cyntro (organizadora). Braslia: Editora da Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000, pp. 73-85. HOLLANDA, H. B. Impresses de Viagem: CPC, vanguarda e desbunde. 1960/ 70. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2004. HOLLANDA, H. B.; PEREIRA, C.A M. Poesia Jovem Anos 70: Literatura Comentada. So Paulo: Editora Abril, 1982. LEDUSHA. Finesse e Fissura. Brasiliense: So Paulo, 1984. PEREIRA, C A O que Contracultura. So Paulo: Brasiliense, 1983. RUIZ, Alice Navalhanaliga. Curitiba: ZAP, 1980. Vice-Versos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988. 2. Documentos sonoros Ai de mim Copacabana (Caetano Veloso e Torquato Neto). Caetano Veloso no Compacto Simples 365.236 (Philips/ 1968). Alegria, alegria (Caetano Veloso). Caetano Veloso no LP Caetano Veloso (Philips/ 1967). Ando meio desligado (Arnaldo Baptista, Rita Lee e Srgio Dias). Mutantes no LP A Divina Comdia ou Ando Meio Desligado (Polydor/ 1970). Ave Lcifer (Arnaldo Dias Baptista, Rita Lee Jones e lcio Decrio). Mutantes no LP A Divina Comdia ou Ando Meio Desligado (Polydor/ 1970). Balada do louco (Arnaldo Baptista e Rita Lee). Gravada pelos Mutantes no LP Mutantes e Seus Cometas no Pas dos Baurets (Polydor/ 1972). Cidado-Cidad (Nelson Jacobina e Jorge Mautner). Jorge Mautner e Caetano Veloso no LP Bomba de Estrelas (WEA/ 1981). Classe operria (Tom Z). Tom Z. Gravada ao vivo no Teatro Lira Paulistana em 1984, lanada no CD Jardim da Poltica. (Independente/ 1998).
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Com a boca no mundo (Lus Srgio Carlini, Lee Marcucci e Rita Lee). Rita Lee & Tutti Frutti no LP Entradas e Bandeiras (Som Livre/ 1976). Cor-de-rosa choque (Roberto de Carvalho e Rita Lee). Rita Lee no LP Rita Lee e Roberto de Carvalho (Som Livre/ 1982). Em 1980, a msica j era tema de abertura da TV Mulher, da Rede Globo. Deusdti (Carlos Melo). Lngua de Trapo no LP Como bom ser punk (RGE/ 1985). proibido proibir (Caetano Veloso). Caetano Veloso no compacto simples III Festival Internacional da Cano Popular (Philips/ 1968). Ele falava nisso todo dia (Gilberto Gil). Gilberto Gil e os Mutantes no LP Gilberto Gil (Philips/ 1968). Eles (Gilberto Gil e Caetano Veloso). Caetano Veloso no LP Caetano Veloso (Philips/ 1967). Elvira Pag (Roberto de Carvalho e Rita Lee). Rita Lee no LP Rita Lee (Som Livre/ 1979). Essa mulher (Joyce e Ana Terra). Elis Regina no LP Essa Mulher (WEA/ 1979). Good bye, boy (Assis Valente). Carmen Miranda em 78 RPM (Victor/ 1933). Mame coragem (Caetano Veloso e Torquato Neto). Gal Costa no LP Tropiclia ou Panis et Circenses (Philips/ 1968). Movimento dos barcos (Jards Macal e Capinan). Jards Macal no LP Jards Macal (Philips/ 1972). No tem traduo (Noel Rosa, Francisco Alves e Ismael Silva). Francisco Alves em 78 RPM (Odeon/ 1933). O seu amor (Gilberto Gil). Gilberto Gil, Maria Bethnia, Gal Costa e Caetano Veloso no LP Doces Brbaros (Phonogram/ 1976). O sonho acabou (Gilberto Gil). Gilberto Gil no LP Temporada de Vero (Philips/ 1974). Olho de lince (Jards Macal e Waly Salomo). Jards Macal no CD Real Grandeza (Biscoito Fino/ 2005). Pai e me (Gilberto Gil). Gilberto Gil no LP Refazenda (Philips/ 1975). Panis et circenses (Gilberto Gil e Caetano Veloso). Mutantes no LP Tropiclia ou Panis et Circenses (Philips/ 1968). Perigosa (Rita Lee, Roberto de Carvalho e Nelson Motta). Frenticas no LP Frenticas (WEA/ 1979). Pra no dizer que no falei das flores (Geraldo Vandr). Geraldo Vandr no Compacto Simples SMCS-209 (Som Maior/ 1968). Sandra (Gilberto Gil). Gilberto Gil no LP Refavela (Philips/ 1977). Vapor barato (Jards Macal e Waly Salomo). Gal Costa no LP FA-TAL Gal a Todo Vapor (Philips/ 1971). Verdura (Paulo Leminski). Caetano Veloso no LP Outras Palavras (Polygram/ 1981).

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