O celular de Heidegger comunicao ubqua e distncia existencial1

Heideggers cell phone ubiquitous communication and existencial distance

ANTNIO FIDALGO *

ResuMO O celular elemento identitrio indispensvel na sociedade contempornea ou fator de alienao e de inautenticidade existencial? Partindo da anlise heideggeriana da identidade humana em Ser e Tempo (primeira parte) e de uma reviso abrangente da literatura sobre comunicao mvel (segunda parte), procura-se, na terceira parte do texto rejeitar posies maniquestas, tanto as que condenam o celular enquanto instrumento de alienao, quanto as que o sadam como objecto crucial de desenvolvimento social e econmico. No final, esboa-se uma tica do celular a partir do conceito de distncia existencial. Palavras-chave: celular, Heidegger, identidade, autenticidade, comunicao ubqua AbsTRAcT Is the cell phone an indispensable identitary element in the contemporary society or a factor of existential alienation and inauthenticity? Starting from the heideggerian analysis of human identity in Being and Time (first part) and from a wide-ranging literature review about mobile communication (second part), we try, in the third part of the text, to refuse Manichean positions, both the ones that condemns the cell phone as an alienation instrument, and the ones that greet them as a crucial object for the economic and social development. In the end, we outline an ethics of the cell phone from the conception of existential distance. Keywords: cell phone, Heidegger, identity, authenticity, ubiquitous communication

* Professor de Cincias

da Comunicao na Universidade da Beira Interior. Diretor do Laboratrio de Comunicao On-line da mesma universidade. 1. A revista MATRIZes optou por manter o texto original, sem adaptaes do Portugus de Portugal

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T
1. Dada a semntica especfica do termo Dasein em Heidegger, opta-se muitas vezes por no traduzir o termo. Para os no familiarizados com a terminologia heideggeriana indique-se que Dasein o ser humano no mundo. Usarei neste texto indiscriminadamente Dasein e ser humano. 2. O termo original heideggeriano Man (traduzido em francs pelo impessoal on) tem no termo gente uma traduo portuguesa excelente, como viu Delfim Santos na recenso que fez da obra. (Santos, 1973, 356-369). 3. O pargrafo 25 de Sein und Zeit, intitulado Der Ansatz der existentialen Frage nach dem Wer des Daseins tematiza a questo da identidade, do eu, do sujeito, do self: Das Wer ist das, was sich im Wechsel der Verhaltungen und Erlebnisse als Identisches durchhlt und sich dabei auf diese Mannigfaltigkeit bezieht. 4. O pargrafo 27, dedicado anlise da gente como identidade do ser humano na quotidianidade tem o ttulo Das alltgliche Selbstsein und das Man 5. Jeder ist der Andere und Keiner er selbst. Das Man, mit dem sich die Frage nach dem Wer des alltglichen Daseins beantwortet, ist das Niemand, dem alles Dasein im Unterandersein sich je schon ausgeliefert hat.

IDeNTIDADe e AuTeNTIcIDADe ivesse Martin Heidegger nascido 100 anos depois, em 1989, teria hoje 20 anos. Ser que, como quase todos os jovens, usaria um telefone celular ou recus-lo-ia em nome de uma existncia autntica tal como esboada em Ser e Tempo (1927)? Hipottica quanto retrica, a pergunta serve para debater o celular enquanto elemento identitrio hodierno, reforo da identidade individual e smbolo da identidade juvenil (Castells et al., 2007: 252). Com efeito, a questo da identidade do Dasein1 um dos momentos constitutivos da anlise existencial feita por Heidegger em Ser e Tempo, questo essa que posta primeiramente em termos de autenticidade e inautenticidade. Segundo Heidegger, o ser humano encarna no dia a dia, partida e habitualmente, uma existncia inautntica, determinada pelos outros que com ele coexistem. A identidade dessa existncia inautntica a gente, 2 no sentido de que, no dia a dia, o que se mantm idntico (Heidegger, 1979: 114)3 na mudana de vivncias e de atitudes de cada um o modo de ser da gente. H de fato uma ditadura da gente. Apreciamos aquilo que a gente aprecia; lemos, vemos e pensamos sobre literatura e arte, como a gente v e pensa; achamos revoltante aquilo que a gente acha que revoltante (Ibid: 124).4 Ora o celular confirma e refora a existncia inautntica dos seus utilizadores. No s temos e usamos o celular tal como toda a gente, mas, sobretudo, somos e fazemos sempre e em toda a parte, graas ao celular, aquilo que toda a gente normalmente e faz. A comunicao ubqua mantm e promove a identidade inautntica ao contribuir para um maior relacionamento entre os indivduos e respectiva normalizao e uniformizao. Ligado permanentemente aos outros, o ser humano v-se dispensado de decises genunas e liberto de quaisquer responsabilidades. Na medida em que pensa e age como a gente pensa e age, lhe tirado de cima o peso da deciso e das consequncias que dela possam advir. A gente alivia-o no dia a dia, facilita-lhe a vida. E como a gente toda a gente e ningum em particular, cada um o outro e nenhum ele mesmo. Assim, a gente o ningum a quem todo o ser humano est entregue, desde sempre, na coexistncia com os outros (Ibid: 128).5 Antes de questionar os prprios termos em que Heidegger coloca a anlise da identidade do ser humano, de autenticidade e de inautenticidade que alis no deixaram de ser contestados vivamente, em particular por Theodor Adorno no texto intitulado O Calo da Autenticidade (1997) , importa acompanhar a anlise heideggeriana da gente, enquanto modo de ser da quotidianidade humana, de modo a melhor analisar criticamente os elementos identitrios do celular e da sua utilizao.

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De entre as caractersticas existenciais da gente expostas por Heidegger, o falatrio, a curiosidade e a ambiguidade, interessa-nos sobretudo a anlise sobre o falatrio.6 Este , segundo Heidegger, um fenmeno positivo que constitui a forma existencial de compreenso e de explicao do ser humano no seu dia a dia (Ibid: 167).7 Quer isto dizer que, na quotidianidade, o ser humano encontra-se partida entregue a um tipo de linguagem que estrutura e delimita a compreenso do mundo em que se move e age. A lngua no exterior ao homem, nem posterior sua experincia do mundo. Pelo contrrio, algo que lhe intrnseco e essencial ao entendimento que, com os outros, faz do mundo e do que neste ocorre. Dito isto, que tipo de linguagem o falatrio enquanto linguagem da gente? sobretudo uma linguagem de comunicao, de conversa com os outros. Mais importante do que aquilo sobre que se fala a partilha com o ouvinte do que se diz. O sentido do falatrio est no entendimento mtuo de quem conversa. Todos entendem aquilo que se diz no falatrio, embora apenas mais ou menos ou superficialmente aquilo de que se fala. O falatrio ganha um sentido prprio ao desvincular-se da realidade e ao preocupar-se primeiramente com a sua prpria continuidade. Ou seja, o sentido do falatrio est no falatrio que se segue, de que ele se torna assunto, e assim sucessivamente (Ibid: 168).8 Dando azo a novos falatrios, ligando-se a outros sucessivos, o falatrio torna-se assertivo e ganha autoridade. As coisas so assim porque a gente que o diz. A falta de fundamento in re do falatrio no o impede de se tornar pblico. Pelo contrrio, favorece-o. que o falatrio a faculdade de tudo compreender sem uma prvia apreenso ou estudo do que se encontra em discusso. Mais ainda, o falatrio evita, mediante a superficialidade da sua explicao, qualquer fracasso no entendimento do assunto. Deste modo, nada h que fique fora do mbito do falatrio. Sobre tudo pode falar, porque justamente tudo nivela numa compreenso uniforme. O desenraizamento do falatrio, a conversa pela conversa, sem uma cognio genuna da coisa falada, acaba por desligar o ser humano das razes primrias ao mundo. No falatrio acha o Dasein a realidade quotidiana na qual se mantm e, ao fim e ao cabo, na qual encontra refgio da inospitalidade do mundo. Esta exposio algo alongada da anlise heideggeriana (1927: 36) do fenmeno do falatrio serve para melhor compreender a dimenso comunicativa da identidade inautntica do ser humano. A gente, que faz a identidade do ser humano perdido na quotidianidade, tem uma dimenso conversacional, ou seja, de convivncia falada. Heidegger deu-se conta de que o ser humano, partida, no uma mnada isolada, antes existe, desde sempre, no modo da co-existncia com os outros e que esse fato determina a sua identidade no dia a dia.
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6. O termo falatrio uma traduo deficiente, mas usa-se falta de melhor. Gerede tem na lngua alem o significado de conversa fiada, estupidez, absurdo. Heidegger altera o sentido da expresso, dando-lhe uma conotao positiva enquanto forma, ainda que inautntica, de compreenso e de explicao do mundo. 7. Gerede bedeutet terminologisch ein positives Phnomen, das die Seinsart des Verstehens und Auslegens des alltglichen Daseins konstituiert.

8. Und weil das Reden den primren Seinsbezug zum beredeten Seienden verloren bzw. Nie gewonnen hat, teilt es sich nicht mit in der Weise der ursprnglichen Zueignung dieses Seienden, sondern auf dem Wege des Weiterund Nachredens.

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9. Captulo que tem como ttulo: Die daseinsmige Bezeugung eines eigentlichen Seinsknnens und die Entschlossenheit . 10. Das Wer des Daseins bin zumeist nicht ich selbst, sondern das Man-selbst. Das eigentliche Selbstsein bestimmt sich als eine existentielle Modifikation des Man, die existenzial zu umgrenzen ist .

11. Das mgliche Ganzsein des Daseins und das Sein zum Tode, captulo que abarca os pargrafos 46-53.

12. Das Sterben mu jedes Dasein jeweilig selbst auf sich nehmen. Der Tod ist, sofern er ist, wesensmig je der meine.

13. Mit dem Tod steht sich das Denken selbst in seinem eigensten Seinknnen bevor. () Wenn das Dasein als diese Mglichkeit seiner selbst sich bevorsteht, ist es vllig auf sein eingenstens Seinknnen verwiesen. So sich bevorstehend sind in ihm alle Bezge zu anderem Dasein gelst.

Mas se a gente a identidade inautntica do ser humano, qual ento a sua identidade autntica? No faz sentido, com efeito, classificar negativamente um modo de ser sem apontar o seu correlato positivo. Heidegger responde a esta questo na segunda parte de Ser e Tempo, segundo captulo, pargrafos 54-60 (1979: 267-301).9 A existncia autntica apresentada como uma possibilidade que h que criar a partir da situao de inautenticidade. Ou seja, na anlise existencial do homem o dado primeiro a identidade inautntica, o viver na forma de gente. O ser autntico obtm-se a partir de uma modificao existencial da gente (Ibid).10 Heidegger assume claramente uma posio diferente da habitual, que a de considerar autntico aquilo que primeiro na ordem do tempo. Ora, na anlise da identidade humana, autenticidade e inautenticidade aparecem como duas possibilidades existenciais, sendo justamente a forma inautntica a primeira a ser assumida pelo ser humano, no por opo, mas pela prpria facticidade do mundo em que se encontra partida. Isto , o que se oferece primeiramente anlise fenomenolgica do ser humano que este se encontra lanado (geworfen) num mundo inspito (unheimlich), perdido na gente (das Man). S num momento posterior que se procura na prpria estrutura do Dasein a possibilidade de uma existncia autntica. Esta possibilidade aberta pela investigao sobre a possvel totalidade do Dasein e o ser para a morte (Ibid.: 235-267),11 que constitui o primeiro captulo da segunda parte de Ser e Tempo, e que precede o captulo sobre a questo da autenticidade. Com efeito, a experincia da morte o elemento existencial que no se integra, ou sai fora da compreenso e explicao da gente. verdade que todos morrem, mas essa certeza no alivia a minha morte, que muito minha, e da qual ningum me pode livrar. A morte , assim, algo que cada um tem de assumir como seu (Ibid.: 240).12 Tal assuno remete o ser humano para uma dimenso prpria de si, de angstia perante o seu fim, e para um estado de solido, que o faz enxergar uma outra possibilidade de existir para l da existncia quotidiana, dominada pela gente. a morte, enquanto possibilidade existencial, que confronta o ser humano com o seu mais genuno modo de ser (Ibid.: 250).13 O fenmeno da morte revela a insuficincia da gente para uma compreenso cabal e completa do ser humano. A morte faz parte da existncia humana e assumir essa parte exige um modo de existncia autntica. Mas, perdido no mundo, vivendo a quotidianidade na indefinio da gente, e esquivando-se do pensamento da morte, como pode o Dasein acordar para a possibilidade de uma existncia autntica, como encontrar a sua genuna identidade? A resposta dada por Heidegger a de que a perda na quotidianidade no cala a
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voz da conscincia14 , que, a qualquer altura, pode fazer-se ouvir. Esta voz da conscincia um chamamento (Anruf) ao Dasein e, simultaneamente, um apelo (Aufruf) existncia autntica (Ibid.: 269).15 A voz da conscincia ela mesma uma abertura a uma outra possibilidade de ser. Ela encerra uma compreenso outra, diferente da do cotidiano, que vai mexer com o Dasein e aban-lo da situao cmoda, que lhe facultada pela gente. essa voz vinda de longe, das regies mais profundas do ser, que convoca o ser humano a uma nova identidade, autenticidade de uma existncia plena (Ibid. 271).16 Mas o mais relevante para ns, ao conjugarmos o celular e a identidade humana, a forma silenciosa, sem palavras, como a voz da conscincia se faz ouvir. Ou seja, no chamamento da conscincia no h nada a dizer nem a comunicar. No se trata sequer de um monlogo. O chamamento apenas dirigido ao poder ser autntico do ser humano, chamamento esse que feito nica e sempre no modo do silncio (Ibid.: 273).17 De tal ordem que impele o prprio Dasein chamado tambm ele ao silncio. No h nada a responder a esse chamamento. Mais ainda, a voz da conscincia, que se faz ouvir sempre imprevisivelmente e at mesmo contra as expectativas e os desejos do chamado, sem, no entanto, deixar de ser alguma vez um chamamento de si para si, surge a partir do falatrio num apelo ao silncio da possibilidade existencial autntica. Em que consiste tal possibilidade existencial? Antes de mais num querer ter a conscincia, ou seja, numa disponibilidade absoluta escuta da voz da conscincia. Tal disponibilidade significa abrir-se (sich erschliessen) s possibilidades da existncia, enquanto possibilidades, e, assim, decidir-se (sich entschliessen) genuna verdade da existncia. deste modo que o ser humano s autntico enquanto projeto sempre em aberto, e s verdadeiro na deciso em projetarse no futuro para a morte. A identidade autntica do Dasein consiste pois no estar decidido (Entschlossenheit) a projectar-se numa existncia para a morte enquanto a mais genuna de todas as possibilidades (Ibid.: 307).18 Feita a exposio da anlise heideggeriana da identidade humana, em termos de autenticidade e inautenticidade, e voltando questo inicial sobre o celular de Heidegger, parece que o filsofo deveria rejeitar o uso do celular. Contudo, como nem tudo o que parece , e como mister uma clarificao do estatuto identitrio do celular, convm suspender o juzo e voltar novamente questo s aps uma reviso da literatura mais relevante sobre a comunicao mvel. que uma anlise mais detalhada, no das funes tcnicas, mas dos usos sociais do celular revelar uma realidade extremamente plural, impossvel de classificar em termos de branco ou preto. verdade que, primeira vista, o celular parece potenciar enormemente a uniformizao social e cultural dos
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14. O termo portugus conscincia traduz dois termos alemes com sentidos assaz distintos: Bewutsein e Gewissen. Gewissen, o termo usado por Heidegger nesta passagem de Ser e Tempo, significa no alemo corrente a conscincia moral. Heidegger, todavia, retira-lhe as conotaes tico-morais. Usarei voz da conscincia para traduzir Gewissen, considerando que, em Heidegger, Gewissen assume sempre a forma de voz (Stimme des Gewissens). 15. Die eindringlichere Analyse des Gewissens enthllt es als Ruf. Das Ruf ist ein Modus der Rede. Der Gewissensruf hat den Charakter des Anrufs des Daseins aus sein eigenstens Selbstseinknnen und das in der Weise des Aufrufs zum eigensten Schuldigsein. 16. In der Erschlieungstendenz des Rufes liegt das Moment des Stoes, des abgesetzten Aufrttelns. Gerufen wird aus der Ferne in die Ferne. Vom Ruf getroffen wird, wer zurckgeholt sein will. 17. Das Gewissen redet einzig und stndig im Modus des Schweigens. 18. Das Verstehen des Gewissenrufes enthllt die Verlorenheit in das Man. Die Entschlossenheit holt das Dasein auf sein eigenstens Selbstseinknnen zurck. Eigentlich und ganz durchsichtig wird das eigene Seinknen im verstehenden Sein zum Tode als der eigensten Mglichkeit.

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usurios em detrimento das respectivas individualidades. Mas o celular tambm oferece possibilidades genunas de ser humano, tanto a um nvel pessoal como social, que sem ele nunca existiriam. De fato, o celular estende os limites da comunicao, no tempo e no espao, e nessa extenso abre novas possibilidades de ser, de agir e de co-existir com os outros. cOMuNIcAO ubQuA, AuTONOMIA, ReGRessO e ALIeNAO Os estudos sobre o celular do uma grande nfase questo da identidade, ou seja, de como a introduo e o uso de celulares afectam e determinam a identidade dos seus usurios. Obviamente que a posse ou o uso de um celular no fazem de uma pessoa uma outra completamente distinta. Com ou sem celular, um indivduo continua a ser o mesmo, com a mesma filiao, a mesma naturalidade, a mesma lngua e a mesma religio. No entanto, tal como dizemos que a alfabetizao muda no s as capacidades de uma pessoa, mas tambm os seus comportamentos e at a sua maneira de ser, assim tambm podemos dizer que o uso do celular altera tambm capacidades, comportamentos e modos de ser. E assim que os autores que abordam a questo da identidade quando estudam o uso de celular o fazem considerando que a identidade no algo dado partida, mas um processo de constituio plural e complexa de como as pessoas se vem a si prprias e se sentem as mesmas em diferentes aes, vivncias e contextos. No livro pioneiro de Katz e Aakhus (2002) sobre a comunicao mvel, Berit Skog (2002) estuda o papel dos celulares na identidade dos jovens noruegueses. A a autora define identidade como o processo em que os atores sociais se servem da cultura para se reconhecerem a si mesmos e construrem sentido. Como isso feito no caso dos jovens? Mediante trs processos: reflexividade, maleabilidade e individualizao. Reflexividade a forma de projetar culturalmente as identidades em smbolos, na linguagem ou na interao face a face. Maleabilidade indica que tanto a personalidade como a forma de vida so influenciveis, que os indivduos fazem escolhas no processo de identidade, e no aceitam sem mais o que a tradio procura impor-lhes. Individualizao significa que a importncia das origens sociais diminui enquanto aumenta a do mundo interior subjetivo (Skog, 2002: 255). Castells (2007: 247-266) v a funo identitria do celular nos jovens antes de tudo na criao de uma cultura especfica e como meio de diferenciao dos adultos, em particular dos pais. Os jovens fazem uma apropriao muito prpria da tecnologia da comunicao mvel, com usos e smbolos especficos, dando azo emergncia de uma identidade coletiva. Castells v, por exemplo, no
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uso intensivo que os jovens fazem dos SMS19, e respectiva opo como forma de comunicao privilegiada, uma especificidade identitria, criando laos com outros jovens e, ao mesmo tempo, demarcando-se do mundo dos mais velhos. Um segundo aspecto realado por Castells o reforo da autonomia, nomeadamente de movimentos, que o celular traz aos jovens. Ao mesmo tempo que permite uma maior vigilncia dos pais sobre os filhos, estes conquistam tempos e espaos que lhes eram interditos antes do celular. A segurana e, no menos importante, o sentimento de segurana que o aparelho confere a pais e filhos, uma moeda de duas faces, tendo de um lado uma maior vigilncia paterna e do outro lado uma maior liberdade de movimentos por parte dos jovens. De todas as maneiras, o celular abre novas possibilidades aos jovens e emancipa-os da proximidade e do confinamento do espao familiar e respectivas regras. Um outro elemento a personalizao do celular e a formao da moda. Cada jovem procura dotar o seu com elementos identificadores prprios, como toques, msica, configurao especfica e individual. No basta ter um celular, necessrio ter o modelo adequado ao grupo e ao estilo individual. Sin embargo, tener el aparato apropiado no es suficiente, ste debe estar personalizado; ya que, al final, se trata de una expresin del estilo y la forma de vida personal (Castells, 2007: 253). Richard Ling, ao analisar o impacto do celular na sociedade (2004), centrase na esfera privada e no papel do celular na vida cotidiana das pessoas. De uma maneira ou de outra os celulares alteraram formas de sociabilidade e modificaram atitudes e estados de esprito, criando sensaes de segurana e permitindo uma maior coordenao de atividades sociais. Ling evita a estreiteza de anlises pautadas por determinismos tecnolgicos e sociais, e opta por abordar tais alteraes luz da domesticao das tecnologias da informao e da comunicao (2004: 26-34). Pelo conceito de domesticao introduzido por Roger Silverstone e Leslie Haddon (1996), (Haddon, 2003) de certas tecnologias e correspondentes dispositivos entende-se um complexo e continuado processo de introduo tecnolgica e de adaptao social. Desde logo, no se trata de estudar apenas a aquisio de um novo aparelho, mas tambm do seu consumo, do modo como passamos a us-lo. Posteriormente h que ter em conta que a adoo do dispositivo tecnolgico um processo social, discutido, avaliado e negociado com outros. Os jovens, por exemplo, tero de convencer os pais a comprar-lhes um celular mais caro e a negociar o seu uso (o montante dos custos e as ocasies das chamadas, fora das refeies e at que horas da noite) dentro da esfera familiar. A domesticao no apenas um simples processo mental levado a cabo por um indivduo, mas uma interao social entre indivduos (...), de tal modo que o consumo que fazemos de um aparelho se torna uma parte integrante da nossa identidade social (Ling, 2004:27).
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19. Servios de mensagem via celular

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Uma abordagem ao processo de domesticao dos celulares ter, assim, de olhar para a aquisio, exibio, funo e consumo dos mesmos. Com efeito, o celular , para alm de simples meio de comunicao, um objeto fsico com determinadas caractersticas, de determinada marca, que os seus portadores devem saber exibir com elegncia nos momentos prprios. Neste ponto no se distingue de outros objetos de consumo, como carros ou relgios, que, para alm de terem uma funo bem definida, tm uma importante dimenso esttica e so smbolos de estatuto social e cultural. A domesticao da tecnologia processa-se por diversas fases: imaginao, apropriao, objetivao, incorporao e converso. Desde o momento em que temos pela primeira vez uma ideia do objeto e de como nos poderia ser til, passando pela sua entrada na nossa esfera pessoal, maneira como se torna uma expresso de ns mesmos, a domesticao do dispositivo ela mesma o reverso de um processo constitutivo da identidade do usurio. Pela imaginao h uma antecipao do futuro, num momento em que o objeto ainda de fato exterior esfera pessoal dos nossos pertences. O objeto entra na nossa conscincia, prevemos os possveis usos que dele faremos, a sua utilidade. da que passamos ao momento da apropriao, quando deixa de ser um objeto entre muitos do mundo comercial e entra na esfera pessoal dos nossos objetos. Nesta fase procuramos situ-lo dentro do nosso mundo, das nossas aes, dos nossos valores. A objetivao significa o modo como o objeto passa a corporizar, e ao mesmo tempo a exibir, os nossos valores e o nosso sentido esttico. So os objetos, com efeito, que mostram e traduzem o que pensamos, e que objetivam o que pensamos e sentimos. A exteriorizao do subjetivo feita pela sua objetivao em objetos fsicos, em procedimentos e aes visveis aos olhos dos outros que conosco convivem. O que somos e o que pensamos dado a conhecer mediante a objetivao. A nossa identidade expe-se justamente mediante esses objetos e que podem ser de tipo imaterial como, por exemplo, sons de telefone. Richard Ling recorre ao modelo dramtico de Goffman de representao da vida cotidiana para enquadrar a objetivao no mbito mais vasto de criao da fachada em que procuramos ser vistos pelos outros. A integrao o correlato da objetivao, o outro lado da medalha. Enquanto a objetivao pertence mais ao domnio do esttico, a integrao centra-se nas funcionalidades do dispositivo, nas que os manuais ensinam e nas que ns prprios arranjamos. A objetivao o modo como um dispositivo cristaliza de certo modo aquilo que somos, o nosso self (Ling, 2004: 28). Por sua vez, a integrao compreende o perodo de assimilao dos objetos, o tempo que levamos a inseri-los dentro das nossas rotinas.
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Por ltimo, a converso a fase da domesticao em que os outros olham e avaliam os dispositivos luz de como enxergam e avaliam as pessoas que os usam. Alis, com isso esperam as pessoas, que compraram e usam os artefatos, alcanar o efeito social pretendido. Ou seja, o que se pretende na fase da converso que os outros no olhem para os nossos objetos de um modo disperso e singular, mas que neles vejam um reflexo de ns mesmos, e que mediante eles se deem conta de quem somos, ou, como diria Goffman, pretendemos ser. Um dos estudos mais densos sobre o celular seguramente o texto de Hans Geser Contributos para uma teoria sociolgica do celular (Geser, 2004), onde, mediante frequentes e extensas citaes, se encontra refletida uma grande parte da literatura produzida sobre a comunicao mvel. Dos diferentes captulos em que divide o trabalho, interessa-nos, para o tema especfico da identidade, sobretudo o 3, dedicado s implicaes do celular nos indivduos. E essas implicaes so, na verdade, vastas e diferenciadas. Desde logo pelo uso do celular se expandir progressivamente de situaes ocasionais de emergncia totalidade da vida cotidiana, e, simultaneamente, de evoluir de comunicaes especificamente informativas para comunicaes expressivas, onde a funo ftica do telefonema mais importante do que a informao veiculada. Os indivduos emancipam-se dos condicionamentos espaciais, por um lado, mantendo remotamente relaes sociais que anteriormente exigiam a presena simultnea dos interlocutores no mesmo local, e por outro, distanciando-se das presentes condies de interao com outros, a fim de dirigir a sua ateno a interlocutores remotos. De tal emancipao espacial ou local no decorre necessariamente, todavia, uma maior abertura a novas relaes, ou a um esprito mais cosmopolita. Pelo contrrio, na maior parte dos casos representa uma regresso social, um encapsulamento na pequena comunidade de origem. Ou seja, fora do contexto familiar e habitual, um indivduo evita a novidade e a estranheza de novos lugares e de novos contatos, refugiando-se no celular e mantendo-se em contato com a pequena esfera dos que lhe so mais prximos. O celular converte-se assim como que numa concha social e cultural que cobre o indivduo para onde quer que se desloque. Frequente a observao de algum que, num ambiente estranho, evita os constrangimentos normais de relacionamento com novas pessoas. Ao agarrar-se ao celular, mostra com isso que o seu universo no aquele, que tem um crculo prprio de relaes pessoais, e criando com isso uma barreira aproximao dos outros. Cada vez mais o ato de estar ao celular serve de sinal de indisponibilidade ao avano de outros no mesmo espao, como antes servia a leitura de um jornal ou o ato da escrita. O celular refora desse modo o comunitarismo mais estreito, constituindo mesmo um perigo social, na medida em que, em circunstncias mais complexas, o
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indivduo levado a consultar familiares e amigos e a agir de acordo com tal consulta, em detrimento de um juzo avaliativo prprio. Os particularismos locais impem-se em ambientes sociais abertos. Hans Grese coloca mesmo a questo, em texto posterior (Grese, 2005), se o celular no estar subvertendo a ordem social ao fazer regredir o contexto normativo dos indivduos ao pequeno ncleo das relaes primrias. A comunicao ubqua promove, por outro lado, a desregulao de agendas e a descoordenao de papis sociais. Com efeito, a planificao complexa de aes, caracterstica de sociedades avanadas, e que obrigava a uma coordenao atempada de mltiplos intervenientes, cede lugar hoje a uma micro-gesto de agendas, feita por celular, em que os intervenientes negoceiam constantemente entre si, por vezes at ltima hora, tempos e locais de encontro e de ao. Com isto, assiste-se simultaneamente a um esbatimento das fronteiras entre o mundo do trabalho e do lazer, entre os tempos dedicados profisso e famlia, entre o pblico e o privado. Sem dvida o celular aumenta a liberdade e a autonomia dos usurios ao dar-lhes um leque muito mais vasto de opes em tomadas de posio e de ao. Mas, em todos esses casos de ganho de autonomia, h um correspondente aumento de responsabilidade e de controle sobre as opes tomadas. pela comunicao ubqua que os indivduos sentem uma maior presso social e enfrentam uma maior exigncia de justificao e de legitimao das suas aes.
A liberdade que se ganha por poder contatar qualquer pessoa em qualquer altura contrariada, pelo menos parcialmente, pela obrigao crescente de responder a chamadas recebidas e a manter-se em contacto com a famlia e os amigos que esperam ser contactados (Geser, 2004,16).

Por outro lado ainda, perdem-se as vantagens da desconexo temporria. que as relaes sociais desenvolvem-se em fases alternadas de interaes e de latncias ou paragem. Nesta fase os atores separadamente lembram interaes anteriores, avaliam o que est a ser feito e preparam-se para os encontros seguintes. Tais interrupes podem ser de primordial importncia, seja para dar azo reflexo, seja para permitir o esfriamento de emoes, de modo a evitar exageros de reaes a quente. A comunicao ubqua e permanente, o estar sempre em contato, coloca o dilema de decidir quando desligar e ligar o celular e a quem dar o nmero. Estar disponvel a toda a hora comporta uma continuada tenso, de que s nos libertamos quando estamos efetivamente desconectados. A regresso social induzida pelo celular, dando nfase comunicao no seio de pequenas comunidades, deu azo a considerar a comunicao ubqua como uma forma menos alienada de comunicar. Kate Fox (2001) v mesmo
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na comunicao mvel um antdoto para as presses e alienaes da vida moderna. 20 E isso graas fofoca (gossip) como o uso predominante do celular (Ibid). 21 Com efeito, longe de considerar a fofoca como um fenmeno comunicacional negativo, Fox avalia-a como um meio crucial do desenvolvimento humano, como forma
de estabelecer, desenvolver e manter relaes sociais; de fortalecer os laos entre os membros de uma comunidade; de clarificar a nossa posio e estatuto sociais; de criar e gerir reputaes; de adquirir competncias sociais; de aprender e reforar valores comuns; de resolver conflitos; de ganhar amigos e influenciar pessoas (Fox, 2001).

Assim, o celular o melhor antdoto para a solido, o isolamento e a alienao da vida urbana contempornea. um meio de escape de ambientes agressivos, como as ruas cheias de gente desconhecida nas grandes metrpoles ou os locais de trabalho competitivos. O celular o cordo umbilical com o nosso pequeno mundo caseiro, de paz e concrdia. Nas pegadas de Kate Fox, Kristf Nyri advoga que a comunicao ubqua representa uma genuna revoluo da comunicao, nada menos que a reverso de sculos de alienao comunicativa (2005: 164). Com efeito, a histria da comunicao a de uma mediao sempre crescente, nomeadamente com a emergncia da memria externa, com a inveno de sistemas pictricos, ideogrficos e fonolgicos. Embora tais sistemas tivessem potencializado a comunicao, ultrapassando as limitaes de espao e de tempo, eles tambm deram origem a uma crescente desarmonia entre a inteno original e alguns dos meios de comunicao (2005: 161). A maior sofisticao dos meios de comunicao levou a um afastamento do inicialmente pensado pelo emissor e efetivamente recebido pelo receptor final. A comunicao original face a face, predominante nas comunidades sociais bsicas, como a famlia, ou o pequeno grupo tribal, foi adulterando-se ao longo dos sculos, justamente pela introduo de tecnologias que, facilitando a transmisso do contedo da mensagem, omitiam a contextualizao ftica e emocional dos intervenientes. Agora, a comunicao mvel aponta para um futuro em que sero restabelecidas algumas das caractersticas da comunicao das comunidades locais (2005: 169). Obviamente, Nyri refere-se, por um lado, imediatez da comunicao, ao fato de falar diretamente, em tempo real, com o outro e de poder reagir no momento, evitando e corrigindo mal entendidos, mas, por outro lado, ele tem em mente a riqueza plena do ato comunicacional, transportando consigo todos os componentes sensoriais, emocionais, timbre de voz, pausas, silncios, hesitaes, que caracterizam qualquer comunicao real e concreta.
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20. The space-age technology of mobile phones has allowed us to return to the more natural and humane communication patterns of pre-industrial society, when we lived in small, stable communities, and enjoyed frequent grooming talk with a tightly integrated social network. In the fast-paced modern world, we had become severely restricted in both the quantity and quality of communication with our social network. Mobile gossip restores our sense of connection and community, and provides an antidote to the pressures and alienation of modern life. Mobiles are a social lifeline in a fragmented and isolating world. (Fox, 2001). 21. Most human conversation is essentially gossip, so it should come as no surprise that most conversation on mobile phones is also about social matters. Only 17 per cent of respondents in our national survey said that they use their mobile phones mainly for work purposes; the majority use their phones mainly for keeping in touch , social chatting and gossiping. Our survey found that three quarters of respondents gossip on their mobiles at least once a week, with about a third indulging in mobile gossip every day (Fox, 2001).

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Fechando esta sucinta reviso da literatura recente sobre o papel do celular na identidade humana moderna, vemos que o quadro diferenciado, com autores dando nfase ao potencial de autonomia de ao que o uso do celular promove, e com outros autores, nomeadamente Hans Gese, apontando para a regresso social, e at um estreitamento do campo da experincia, causados pelo celular. A comunicao ubqua pode abrir-nos o mundo, como tambm o pode fechar, mantendo-nos encerrados na concha grupal, cultural e social que o celular constri nossa volta, e que carregamos como um caracol para onde quer que nos desloquemos. Dito isto, voltemos ao celular de Heidegger, ou seja, questo do celular como constituinte da existncia humana contempornea, dos usos que caracterizam a inautenticidade cotidiana e das possibilidades que abre a uma vida mais autntica. As respostas a estas questes remetero inevitavelmente para uma tica e uma esttica do celular. DIsTNcIA eXIsTeNcIAL. A TIcA DO ceLuLAR Segundo Heidegger, o modo como o ser humano est no mundo radicalmente diferente do dos outros entes mundanos. Enquanto estes esto pura e simplesmente aqui ou ali, localizados na sua extenso por outras extenses que os encerram, o ser humano caracterizado mais pela distncia (Entfernung) do que pela estncia. De tal modo que, na sua espacialidade, ele nunca est aqui, mas sempre ali, de onde s ento regressa ao seu aqui, pelo cuidado (Besorgnis) interpretativo (Heidegger, 1979:. 107-108).22 Sem dvida, o Dasein sempre situado, mas essa situao , mais do que locativa, do tipo providente (umsorgend) e previdente (vorsorgend). Tal distncia no significa, porm, distanciamento (Entfernheit). Pelo contrrio, tal distncia a faculdade de o Dasein fazer desaparecer o distanciamento, a lonjura do quer que seja, isto , a faculdade de se aproximar (1979: 105).23 Justamente porque distante partida onde quer que esteja, o ser humano tem a tendncia de tornar prximo o que est longe. H uma tendncia essencial do Dasein para a proximidade (Ibid.).24 Ora justamente neste ponto da exposio sobre a distncia existencial do Dasein que Heidegger refere o papel da rdio (uma tecnologia que s ento comeava a popularizar-se) numa aproximao ainda incalculvel do mundo, por via de um alargamento e de uma destruio do mundo circundante quotidiano (Ibid.).25 uma referncia breve ao jeito de um aparte, que alis no se repete na obra que Heidegger no aprofunda, nem sequer desenvolve, mas que preciosa para analisar o celular na perspectiva da analtica existencial e da identidade dos usurios. A distncia existencial, inerente e estrutural ao ser humano enquanto ser-no-mundo, no desaparece por qualquer circunstncia social, cultural ou
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22. Das Dasein ist gem seiner Rumlichkeit zunchst nie hier, sondern dort, aus welchem Dort es auf sein Hier zurckkommt und das wiederum nur in der Weise, da es sein besorgendes Sein zu ... aus dem Dortzuhandenen her auslegt. 23. Entfernen besagt ein Verschwindenmachen der Ferne, das heit der Entfernheit von etwas, Nherung. 24. Im Dasein liegt eine wesenhafte Tendez auf Nhe. (p.105) Itlico no original. 25. Mit dem Rundfunk zum Beispiel vollzieht das Dasein heute in eine in ihrem Daseinssinn noch nicht bersehbare Entfernung der Welt, auf dem Wege einer Erweiterung und Zerstrung der alltglichen Umwelt.

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tecnolgica. Mesmo estando de corpo e alma em qualquer lugar ou entregando-se plenamente a uma tarefa ou empresa, o ser humano no se confunde com esse a momentneo. H como que um hiato que impede a total imerso e a correspondente perda de identidade. A tendncia nsita do Dasein para tornar perto tudo o que se encontra longe radica precisamente na distncia primordial face ao que o rodeia e aos outros com quem vive e partilha o cotidiano. Assim, o celular, longe de aniquilar a distncia existencial, potencia-a de uma forma extraordinria. Num grau ainda superior ao do rdio, o celular reforma, transforma e reajusta as nossas relaes de proximidade e de enquadramento com o vasto mundo longnquo e com o mundo familiar prximo. Heidegger, ainda que ressalvando a imprevisibilidade da aproximao do mundo operada com o rdio, considera que tal aproximao ocorre por via do alargamento e da destruio do mundo circundante (Umwelt) cotidiano. Mais de oito dcadas depois, enriquecidos com a experincia de tecnologias ainda mais poderosas na aproximao do mundo, como sejam a televiso, os telefones fixos, a Internet e os celulares, e familiarizados com mltiplas teorias sobre a mdia eletrnica, vemos que a aproximao do vasto mundo ocorreu por diversas formas, que no pelas supostas por Heidegger. Mais do que aproximar o vasto mundo, a mdia fragmentou-o, criando novos mundos, e tornando uns prximos e outros distantes. O rdio foi um importante fator na emergncia dos nacionalismos que conduziriam II Guerra Mundial e hoje a pluralidade e a diversidade da mdia aproxima tanto quanto tribaliza o que aproxima. O alargamento do pequeno mundo cotidiano fez-se de modo parcial e unilateral, conduzindo urbanizao do planeta, criao de mega-metrpoles de dezenas de milhes de pessoas, em que se sabe do distante e se ignora o perto. E quanto aproximao do mundo por via da destruio do pequeno mundo, das comunidades nucleares, nomeadamente da famlia, no se pode dizer de modo algum que tenha ocorrido num s sentido ou de modo uniforme. A mdia desenvolveu tanto foras centrfugas como centrpetas. Teorias da comunicao, nomeadamente a do two-step-flow, a do agenda setting e a da espiral do silncio, mostraram como o mundo se aproximou pela viso do mundo circundante. Ou seja, o grande mundo aproxima-se de ns, moldado pelo pequeno mundo que nos rodeia. Os efeitos da mdia na relao do Dasein com o mundo tm sido bem mais diversos e complexos dos que os previstos por Heidegger. Voltemos questo da identidade do ser humano e do uso do celular como elemento identitrio. Vimos numa primeira abordagem que o celular contribuiria para uma identidade inautntica ao reforar o falatrio como modo habitual de compreenso do Dasein na cotidianidade. Contudo, a anlise heideggeriana da identidade humana, posta simplesmente em termos de autenticidade e
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26. Wodurch Heidegger zunchst auf uns wirkte, war nicht die Erwartung eines neuen Systems, sondern gerade das inhaltlich Unbestimmte und blo Appelierende seines philosophischen Wollens, seine geistige Intensitt und Konzentration auf das Eine was not tut. Erst spter wurde uns klar, da dieses Eine eigentlich nichts war, eine pure Entschlossenheit, von der nicht festand, wozu? Ich bin entschlossen, nur wei ich nicht wozu, hie der treffliche Witz, den ein Student eines Tages erfand.

inautenticidade, peca por demasiado curta. No preciso recorrer crtica radical de Adorno para rejeitar a anlise heideggeriana como calo da autenticidade que constitui par excellence, no sculo XX, o fenmeno alemo do ressentimento (Adorno, 1997: 209); pensadores bem prximos de Heidegger como Eugen Fink (1995) e Karl Lwith (2002) registaram insuficincias bsicas nessa anlise. Fink considerou e bem que o Dasein, embora quebrando pela sua mundaneidade essencial com a tradio do sujeito formal e vago da filosofia transcendental, carece de verdadeira concretude. Com efeito, ele no masculino, nem feminino, senhor ou escravo, e fenmenos existenciais to fundamentais como o amor, o trabalho e o jogo, so ignorados na anlise heideggeriana. Lwith, por sua vez, denuncia o niilismo da deciso enquanto existncia autntica, e ironiza mesmo sobre o vcuo da autenticidade, dizendo que eles, os discpulos de Heidegger, estavam decididos, s no sabiam a qu (2002: 29).26 No obstante as insuficincias da anlise da identidade do Dasein, mantmse vlida a intuio profunda de Heidegger de que a identidade humana projetiva, de que no dada partida, mas algo a construir existencialmente. E deste ponto que devemos encarar o papel do celular no processo de identificao pessoal. S que tal processo deve ser analisado in concreto, tendo em conta as particularidades existenciais do ser humano. Tal como as cartas de amor eram no sculo XIX um elemento crucial na identidade de dois amantes, hoje no concebemos um namoro apaixonado de dois jovens sem a mediao dos celulares. A urgncia constante de dizer ao outro que se ama e de ouvir dele que se amado s se resolve na vida hodierna por celular. O cuidado de uma me pelos filhos menores numa grande metrpole exige a comunicao umbilical e permanente atravs dos celulares. E certas profisses, que exigem uma disponibilidade total a qualquer hora, como bombeiros ou equipas de socorro, no podem dispensar a comunicao ubqua. Nestas existncias concretas o celular um elemento necessrio da identidade intendida e assumida. Se difcil ou mesmo impossvel dizer se uma existncia autntica compatvel com o uso de um celular, relativamente fcil diz-lo em circunstncias e em empreendimentos definidos. Um amor autntico pode exigir um celular, o compromisso pleno a uma causa pode exigir um celular, e assim por diante em mltiplas opes de vida. bvio que a aquisio e o uso de celulares no resultam, na grande maioria dos casos, de exigncias existenciais especficas. Tem-se um celular porque d jeito, porque prtico, porque toda a gente tem. A falta de uma razo imperativa para ter e usar um celular no constitui, todavia, sinnimo de uma existncia inautntica. um fato que muitos dos usos que se fazem do celular
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podem considerar-se como alienantes, como escape da realidade, como escusa de decidir autonomamente, como forma de viver margem ou na superfcie das coisas. Mas o uso normal do celular no se pauta habitualmente por critrios de autenticidade ou de alienao. Por isso, mais importante do que diferenciar entre usos alienantes e no alienantes do celular ser fazer a distino entre usos e abusos da sua utilizao e, assim, estabelecer os princpios de uma tica do celular. H ocasies em que o uso do celular perigoso, pondo em perigo a vida de pessoas. O caso mais conhecido certamente o da conduo automvel. Estudos mostraram que o uso do celular ao volante, mesmo no sistema de mos livres, to ou mais perigoso que conduzir embriagado (STRAYER, DREWS e CROUCH, 2006: 381391). Tambm em outras circunstncias em que se exige concentrao elevada, como em intervenes mdicas por exemplo, o uso aliengeno do celular pode e deve ser considerado uma falha tica grave. No necessrio, porm, ir a casos to extremos para verificar que h regras de conduta no uso do celular. A interrupo de uma simples conversa face a face para fazer ou receber chamadas no celular pode configurar no apenas uma falha de respeito, mas mesmo a humilhao do interlocutor presente. Tambm uma regra que ningum deve fazer chamadas durante uma cerimnia religiosa ou num espao sagrado. Pode-se certamente violar as regras, mas ficar-se- com o sentimento de culpa, sinal da natureza tica das mesmas. Existem, assim, atividades, circunstncias, tempos e espaos, em que, por princpio, est vedado o uso do celular. Qual porm o fundamento tico destas regras? H um compromisso ou obrigao inalienvel do ser humano com o meio envolvente e, em particular, com os outros seres humanos que com ele o compartilham. Se um estranho cai desamparado minha frente na rua minha obrigao socorr-lo, se um perigo ameaa algum prximo minha obrigao tudo fazer para o impedir ou obviar, se algo ocorreu de que fui testemunha minha obrigao dizer a verdade. Se o celular, por qualquer forma, quebrar a solidariedade presencial ento no deve ser usado, tal como deve ser usado se essa solidariedade o exigir, telefonando a um mdico ou polcia para solicitar ajuda. Esse compromisso solidrio com o meio envolvente e com os prximos funda-se na distncia existencial. Com efeito, se o ser humano estivesse num local como outro ente qualquer, como uma coisa ou um animal, essa estncia seria to s da ordem fsica ou fisiolgica, sujeita s necessidades naturais e fora de um enquadramento tico. Mas se o ser humano se encontra sempre comprometido solidariamente com o meio envolvente, isso devido abertura da distncia existencial que lhe prpria. A liberdade que o compromisso tico do
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27. Obviamente limito-me ao uso do celular enquanto telefone mvel, abstraindo de outras funes que os aparelhos agora incorporam, como mquina fotogrfica, ferramentas de produtividades, lista de contactos e agenda, e jogos. 28. Em particular Ling, 2004. O captulo VI tem como ttulo The intrusive Nature of Mobile Telephony.

29. A este propsito ver a obra Digital Media Ethics (Ess, 2009).

estar humano pressupe tem a forma de projeo, que, por sua vez, s possvel pela distncia existencial. Chegados aqui, ao fundamento das regras ticas do uso do celular, mais fcil se torna analisar as situaes mais triviais do uso deste e estabelecer as normas bsicas de uma utilizao correta.27 Na literatura dedicada ao celular encontram-se abundantes referncias sua natureza intrusiva (Ling, 2004: 123-143).28 Deixando de lado os casos extremos de dependncia do celular ou de viciao, alguns quase do foro patolgico, basta-nos a experincia do dia a dia para verificarmos abusos do celular. Receber e fazer chamadas em transportes ou em espaos pblicos fechados causa normalmente incomodo e mesmo perturbao aos presentes. Em tais circunstncias espera-se, pelo menos, que o telefonema seja feito em voz baixa e seja de curta durao, e, se houver a possibilidade, que o tele-falante se afaste um pouco ou saia mesmo do local. Contudo, de um ponto de vista tico, bem mais importantes que as regras de uso relativamente ao contexto externo so as regras de conduta bilateral entre quem faz e recebe chamadas. Enquanto, por vezes, infraes s normas externas apenas constituem episdios anedticos, sem relevncia moral, h usos do celular que so verdadeiros abusos e faltas eticamente graves. Telefonar sucessivamente, e a horas imprprias, a algum como forma de presso claramente um abuso; colocar em voz alta, para a audio de outros, uma chamada que o interlocutor julga ser uma conversa a dois claramente um abuso; no atender uma chamada combinada de algum que precisa de falar conosco e que temos o dever de ouvir claramente um abuso; telefonar indiscriminadamente a este e aquele dos contatos, meramente para fugir ao prprio tdio, claramente um abuso. A natureza intrusiva do celular, a possibilidade de algum entrar pela vida de outra pessoa a qualquer hora e momento, converte-se sempre em abuso quando se tenta com ele amarrar uma pessoa a uma situao. Vimos antes que a maneira de estar genuinamente humana a distncia. Ora sempre que com o celular se procura eliminar essa forma de estar, quando se procura condicionar o ser humano na forma de estar, roubando-lhe a abertura de opes que a distncia existencial lhe confere, ento estamos perante um abuso. A restrio tica basilar do uso do celular no eliminar, no condicionar, no manietar, a distncia existencial dos interlocutores, incluindo a prpria. As mltiplas e diversas apropriaes do celular por diferentes povos, pases, culturas e geraes, com regras prprias e hbitos diferentes de uso, no podem ser causa suficiente para advogar um relativismo tico no que toca ao celular.29 Se numa regio do mundo h regras de uso prprias, diferentes das seguidas em outras culturas, cabe pesquisa tica averiguar os fundamentos comuns e os pontos de dilogo entre as diferentes posies.
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Concluindo. O celular iniciou no s uma nova poca da comunicao humana, como introduziu e alterou formas de estar e de ser. As reaes podem ser de euforia, de otimismo tecnolgico, como podem ser apocalpticas, de profundo pessimismo quanto ao futuro do humano no seio de uma sociedade tecnolgica. A minha inteno com este texto foi enjeitar uma e outra via, a eufrica e a apocalptica, e mostrar como a filosofia existencialista de Martin Heidegger pode contribuir para uma teorizao do celular. Pode viver-se autenticamente usando o celular, como viver-se inautenticamente sem ele. So as circunstncias especficas, as exigncias suscitadas pelas formas concretas de ser humano, que determinam se o uso do celular contribui ou no para um projeto pleno de vida. De todas as maneiras, o uso do celular deve ser feito dentro dos balizamentos ticos estabelecidos pela especificidade existencial do ser humano, de estar no mundo na forma de distncia e de viver a existncia como projeto.
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Artigo recebido em 14 de agosto e aprovado em 11 de setembro de 2009. 98
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