MARTIN HEIDEGGER

(Vida e Obra)

Ps-Graduao lato sensu FILOSOFIA (Turma I) - Fenomenologia PUCMINAS Poos de Caldas/MG GUILHERME DO COUTO DE ALMEIDA/EDSON LUIZ SILVEIRA Prof. Ronny Francy Ramos

HEIDEGGER ESSENCIAL
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(Vida)

Martim Heidegger nasceu no dia 26/09/l889 em Messkinch, Alemanha, onde sua famlia j estava radicada h vrios sculos. No que diz respeito a sua formao Universitria, Heidegger a concluiu na sua prpria terra natal. Depois da escola primria (Volksshule), fez os estudos secundrios em Constana Friburgo, em Brisgam de l903 a l909, sendo que no ltimo ano citado ele entrou na Universidade de Friburgo, seguindo os cursos de filosofia e teologia e obteve, em 1913, o grau de doutor em filosofia. Em 1914, alistou-se nas foras armadas, mas foi dispensado por razes de sade, aps dois meses de vida militar. Nomeado Privadozent na Universidade de Friburgo, em 1915, onde sucedeu ao antigo mestre, Husserl (1928). Em 1933, assumiu a reitoria desta Universidade. No mais deixou Friburgo, onde fixou residncia at ao final de seus dias. Porm existe algo na histria da vida desse filsofo que deixou espao para questionamentos tais como: Foi Heidegger nazista? E a segunda: Qual a relao entre a filosofia de Heidegger e a ideologia nazista? O jornal Der Lemanhe, na sua edio do dia 03 de maio de 1933, diz provar sua adeso ao partido nazista. Outros textos, como o servio do trabalho (20/06/1933), o apelo em favor de Hitler de 12/11/1933, parece querer deixar clara sua adeso. Embora a filosofia de Heidegger no fosse o nazismo, h ligaes visveis entre esta filosofia e o movimento geral da ideias e dos acontecimentos que geraram o nazismo. Porm, aps a destruio do Reich, o pensamento de Heidegger conheceu um sucesso prodigioso, mesmo em pases pouco inclinados a acolh-lo em virtude de suas origens. Proibido de ensinar pelos aliados, entre 1945 e 1951, Heidegger retornou s aulas em 1951, foi nomeado professor honorrio e trabalhou at a sua morte, em 1976. O conhecimento do pensamento de Heidegger deve ajudar-nos a compreender, a interrogar e a criticar a nossa prpria existncia.

HEIDEGGER ESSENCIAL (Obra)

A fenomenologia de Martin Heidegger (1889-1976) nasceu como uma alternativa ao que parecia ao filsofo enclausurar o pensamento ocidental: a metafsica tradicional e o positivismo. A metafsica era a de Plato, na Antiguidade, e tipicamente a de Descartes, nos tempos modernos. O positivismo era no s o de cunho filosfico-sociolgico, mas tambm e principalmente o positivismo lgico, interno escola da filosofia analtica e exposto pelo Crculo de Viena. Criticando essas escolas de filosofia, Heidegger retomou o que seria o pensamento ontolgico, isto , a busca de uma filosofia que pudesse desvelar o ser o que . Essa filosofia deveria nos tirar da experincia envolvida com o pensamento de caractersticas dualistas da metafsica e do positivismo. Mas o que era o dualismo no pensamento, que desgostava Heidegger?

Heidegger viu na metafsica, segundo o modelo platnico-cartesiano, o nascimento do pensamento dualista, expresso sempre por dicotomias. Em Plato, a dicotomia privilegiada foi a de real-aparente. Nos modernos, a dicotomia real-aparente ganhou uma cobertura epistemolgica, gerando a dicotomia sujeito-objeto. Esse tipo de pensamento teria se casado com o Humanismo. O fruto dessa unio teria provocado um enfraquecimento da filosofia o desvio de seu caminho autntico. Isto : o desvio de toda a reflexo ocidental. Os modernos, imaginando terem se libertado da metafsica e este era o ideal positivista teriam sucumbido a uma nova forma de metafsica, aquela em que o projeto cartesiano seria o modelo par excellence. Heidegger chamou a metafsica moderna de metafsica da subjetividade. A modernidade teria reduzido a filosofia a uma discusso sobre a relao, tipicamente epistemolgica, entre sujeito e objeto. Segundo Heidegger, o sujeito foi definido como o substrato, o que subjaz a tudo, capaz ento de gerar ele prprio o objeto. O objeto, por definio, s objeto para um sujeito. O sujeito representa para si e em si o objeto ou como algo que descoberto ou como algo que criado pelo sujeito. At a, meio problema. O problema mais desagradvel teria sido a aliana disso tudo ao Humanismo. Com essa aliana, o sujeito passou a ser o homem, e o objeto o mundo. Tudo que se faz no mundo se faria para o homem enquanto sujeito; ou melhor dizendo: o homem seria o palco do mundo e, ao mesmo tempo, o legitimador de tudo que efetivamente existe. O que existe no existiria por si, mas apenas para o homemsujeito e no homem-sujeito. O mundo todo teria passado a ser no mais o que se faz presente, mas o que re-presentado no palco chamado homem. Este, o sujeito, seria o fundamento de tudo. O mundo todo teria se transformado, ento, emconcepo do mundo ou imagem do mundo aquilo que o homem produz para si mesmo, em seu palco que, enfim, seria o prprio mundo. E Heidegger no parou nisso. A noo de representao no poderia deixar de trazer, junto, a idia de representao exata, isto , a verdade. Ele viu a noo de representao exata a verdade correspondencial como o que produto do homem ou como o que encontrado pelo homem. O que isso implicou? Simples: se tudo ganha a propriedade de existncia na medida em que re-apresentado pelo homem, tudo se comporta, ontologicamente, enquanto o que passvel de manipulao em todos os nveis pelo homem. Isto , o sujeito, que ento o homem, no tem outra funo que no se relacionar com o objeto. Assim, tudo no mundo, se para o sujeito, nada a no ser objeto. O mundo, e o prprio homem nele, so transformados em objetos em algo manipulvel. O homem o manipulador do homem. Eis no que desembocaria o Humanismo. Ao seguirmos este raciocnio, trs conseqncias emergem sem dificuldades, especificamente nos campos filsofo, cultural e da vida cotidiana. Na filosofia, a situao denunciada por Heidegger teria produzido a hegemonia da epistemologia: a pretenso de se estabelecer uma teoria para descrever como que o homem descobre ou produz o saber, o que nada seria seno a manipulao em pensamento do meio ambiente. Na cultura, isso teria produzido o domnio da cincia sobre outras manifestaes. O resultado: a preponderncia do tipo de saber exclusivamente metodolgico sobre qualquer outro tipo de saber. No mbito da vida cotidiana, a tecnologia teria se tornado comandante de tudo o mais. A tecnologia, enfim, teria se transformado no afazer par excellence do homem moderno. Todas as coisas que nos cercam teriam assumido uma nica caracterstica, a de ser recurso o que rende e que no rende. Ns mesmos nos veramos assim. Pela educao, principalmente, estaramos sempre procurando sermos transformados em elementos mais habilidosos para nos mostrar como

recurso, tais como os objetos ao nosso redor. Todo nosso propsito seria o de nos fazermos passveis de troca. Um propsito que pudesse ser chamado de essencial, isto , imanente s entidades do mundo, teria desaparecido na medida em que ns e todas as coisas do mundo simplesmente teramos passado a pertencer ao campo da circulao dos objetos imposta pela tecnologia. Com a fenomenologia, Heidegger quis escapar desse mundo em que nosso encontro com as coisas e conosco mesmo nos faria imediatamente manipuladores e, ento, dominadores e dominados ao mesmo tempo. A manipulao e a dominao implicariam em violncia violncia fsica inclusive. Essa violncia teria um corpo bem determinado: a cabea seria formada pela filosofia enquanto epistemologia ou como metafsica da subjetividade, o seu corao seria a cincia e, enfim, as mos seriam a tecnologia. A violncia no seria ilegtima, uma que tudo teria se transformado em pea, em recurso, em coisas que rendem ou no rendem. E tudo que recurso, coisa, poderia ser violentado sem grandes reclamaes. Como a fenomenologia tiraria seu adepto dessa condio? Heidegger props que vissemos a perceber o quanto a filosofia como epistemologia, a cultura como Humanismo e a cincia como tecnologia poderiam ser deixadas de lado para que pudssemos voltar a conviver com o que teramos perdido: o ser aquilo que e que se mostra, e no o que representado. Que caminho seguir para realizar algo assim? A filosofia que retoma a linguagem e d a devida ateno a ela deveria apontar um de nossos caminhos. A filosofia poderia se voltar para a linguagem, mas de um modo completamente diferente do que estaria sendo ensinado pelos filsofos analticos. Nenhuma anlise da linguagem daria bom fruto. No teramos de reduzir a linguagem para que ela ficasse como que um cdigo simples e, ento, pudesse ser colocada em paralelo com o que seriam a sensaes, para nos dar o que seria chamado de contato real com o mundo este seria o projeto da filosofia analtica, na sua verso positivista; o projeto inimigo de Heidegger. Teramos de voltar a experienciar a linguagem segundo o que aparece, segundo o fenmeno da linguagem, de modo a deixar aquilo que o ser se manifestar em sua morada. Deveramos deixar a linguagem se mostrar como ela como o que fala para ns e por ns, e no o que falado segundo nosso comando de pretensos sujeitos. Um exerccio pode levar ao entendimento do que Heidegger planejou para escapar da condio moderna e deteriorada em que estaramos vivendo. Por exemplo, olhe voc para determinada paisagem na sua janela e comece a descrever o que v. Perceba que cada coisa que enuncia prdio, carro, rvore, cachorro no indica uma experincia sua com o que enunciado, por sua deliberao. Perceba que cada palavra enunciada j estava dadaantes, criada e estabelecida junto de toda uma rede de outras palavras; ou seja, tudo que voc aprendeu como sendo uma semntica e uma sintaxe que do o norte, o rumo, o contedo e tudo o mais do que pode fazer ao falar do que fala. Todavia, a paisagem e tudo nela podem deixar de serem percebidos como nomes dados por voc, e podem aparecer como efetivamente so. Isso tudo o que a linguagem diz; e a linguagem essa rede anterior a voc. Essa experincia fenomenolgica pode ocorrer, se voc ouvir a linguagem. ela, a linguagem, que fala, e no voc que fala com ela. Nela, na linguagem, h a experincia originria mas no a sua experincia se voc no a escuta. No a experincia autntica se voc, em vez de escutar a linguagem, escuta apenas a voc mesmo falando. Efetivamente, a experincia fenomenolgica mostra que camos nela, na linguagem, e ela fala por nossa boca. No enxergamos nada do que pensamos que estamos enumerando e falando em uma descrio, pois o que efetivamente ocorre a linguagem falando. Ento, o melhor prestar ateno nela e, com sorte, ouviremos o que o ser que se manifesta em sua

morada, a linguagem. Olhamos para a janela, mas no vemos o que a cincia diz que vemos e o que imaginamos que seria uma experincia. Vemos a luz? No! Vemos uma coisa. Mas que coisa? A cincia diz que a luz, por meio de ondas, atinge a coisa e, ento, pega nossa retina e assim vemos a coisa que est diante de ns e emitimos um som com o qual damos nome quela coisa. isso? Nada disso. No vemos a luz ou ondas. E a coisa que vemos s se delimita, s ganha contorno, s recebe algum significado por j estar prenhe de significado na teia da linguagem, e de modo algum fomos ns os autores do significado. Em uma experincia autntica, para alm do que a cincia ensina que a experincia, vemos coisas que so o que so por estarem se manifestando como som emitido pelas palavras da linguagem; ou seja, ela prpria, a linguagem, usando nossa boca, nos fala e fala para todos nela, em sua rede, h o significado e, ento, o som se faz som, palavra. Temos a capacidade de ouvi-la? Essa capacidade de ver o fenmeno da linguagem, nessa dimenso profunda que escapa do modo moderno de conversar (este que implica no sujeito-objeto e na representao) foi o mtodo Heidegger. Foi isso que, em boa medida, ele props como filosofia.