A ontologia de Parmnides e o efeito sofstico na Teologia Contempornea de Paul Tillich

Guilherme Estevam Emlio*

REsumo Esta pesquisa estuda a ontologia de Paul Tillich a partir da discusso clssica entre os escritos de Parmnides e a crtica dos sofistas. O objetivo do trabalho mostrar de que forma Paul Tillich retoma argumentos ontolgicos de Parmnides juntamente com a crtica dos sofistas e de Plato e consegue construir uma concepo prpria sobre ser e no-ser. Observaremos uma maneira clssica de compreenso dos escritos de Parmnides. Em seguida, veremos as complicaes de interpretao dos principais termos de Parmnides a partir de uma anlise lingustica. Mostraremos um tipo de releitura sofstica de Parmnides que enfatiza o ser como produto do pensar. Enfim, para estabelecer a relao de Paul Tillich com Parmnides e com os sofistas, sublinharemos o que o autor entende por ontologia, a diferena o ser essencial e o ser existencial e o conceito de no-ser de Tillich. Desta forma, mostraremos a distncia que h entre Tillich e Parmnides, e que tal distncia no caracteriza Tillich como um sofista ou mesmo um ctico; antes, faz dele um filsofo contemporneo que v na ontologia uma nova possibilidade para a filosofia.

Palavras-chave: Parmnides; Paul Tillich; sofistas; ser; no-ser. The ontology of Parmenides and the sophistic effect on the Contemporary Theology of Paul Tillich
AbsTRACT This research examines the ontology of Paul Tillich by the classic discussion of the writings of Parmenides and the critique of the sophists. The study aims to show how Paul Tillich takes ontological arguments of Parmenides with the criticism of the sophists and Plato, and can build an
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Bacharel em Teologia pela Universidade Metodista de So Paulo. Mestrando em Filosofia na Universidade Federal de So Paulo. Bolsista CAPES.
Revista Eletrnica Correlatio n. 19 Junho de 2011

Guilherme Estevam Emlio

own conception about being and nonbeing. We will see a classic way of understanding on the writings of Parmenides. We will confer the complications of interpreting the main terms of Parmenides from a linguistic analysis. We will show the sophistic reinterpretation of Parmenides that emphasizes being as a product of thinking. Finally, in order to establish the relation between Tillich with Parmenides and the sophists, we will underline what the author meant by ontology, the difference between the essential being and the existential being, and the concept of non-being of Tillich. Then, we would be to show that the distance between Tillich and Parmenides does not characterize Tillich as a sophist or a skeptic, but rather makes him a contemporary philosopher who sees a new possibility in the ontology for philosophy. Keywords: Parmenides; Paul Tillich; sophists; being; non-being.

Dicionrio O ser de Parmnides Do conhecido poema de Parmnides Sobre a Natureza sobraram: o prlogo inteiro, quase toda a primeira parte e fragmentos da segunda (REALE, 2005, p.50). Parmnides pe a doutrina do seu poema na boca de uma deusa que o acolhe benignamente. Ele levado deusa por um carro puxado por cavalos e em companhia das filhas do Sol alcanando primeiro o porto que leva s sendas da Noite e do Dia, convencem a Justia, severa guardi, a abri-lo e depois, ultrapassando a marca fatal, guiado at a meta final (REALE, 2005, p.50). Segundo Reale, a deusa simboliza a verdade que se revela (p.50). Observemos como a deusa conduz Parmnides:
preciso que aprendas Tudo: 1) da verdade robusta o slido corao; 2) e dos mortais as opinies, em quem no h certeza veraz; 3) ademais, tambm isto aprenders: quem, em todos os sentidos, tudo indaga precisa admitir a existncia das aparncias (REALE, 2005, p.50).

Reale divide sua anlise de Parmnides em trs caminhos dados no prprio poema de Parmnides: o da verdade absoluta, o das opinies falazes (doxa falaz); e o das opinies plausveis (a doxa plausvel). Sobre essa diviso, Santos (2000) tambm mantm a mesma estrutura.
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Porm, segundo Santos (2000), h uma quarta parte que aparece na recepo do poema pelos filsofos e sofistas gregos, a saber: Parmnides e a herana eletica (SANTOS, 2000, p.14). Mais adiante falaremos sobre essa quarta parte. Devemos primeiramente observar os trs momentos fundamentais do poema. De acordo com Reale, o grande princpio de Parmnides estaria no primeiro caminho, a saber: o ser e no pode no ser; o no ser no e no pode ser de modo algum (REALE, 2005, p.50). Parmnides diz:
pois bem, eu te direi e escuta a minha palavra e apenas em que caminhos de busca se pode pensar: um que o ser e no possvel que no seja essa a senda da persuaso, porque atrs de si tem a verdade (...) necessrio dizer e pensar que o ser seja: com efeito, o ser , o nada no . Um s caminho resta ao discurso: o que o ser (PARMNIDES apud REALE, 2005, p.50).

No discurso de Parmnides, ser e no ser so tomados em seu sentido integral e unvoco. O ser o positivo puro e o no ser o negativo puro, ambos so absolutos e se contrariam. Segundo Parmnides, tudo o que algum pensa e diz, . Pensar o nada significa no pensar absolutamente e dizer o nada significa no dizer. Por isso, o nada impensvel e indizvel. Pensar e ser o mesmo. Pensar o mesmo e isso em funo do que o pensamento existe. Porque sem o ser, no qual expresso, no encontrars o pensar: com efeito, fora do ser nada mais, ele ou ser (PARMNIDES apud REALE, 2005, p.51). Muitos entendem que o princpio de Parmnides foi a primeira formulao do princpio da no-contradio, que afirma a impossibilidade de que os contrrios coexistam ao mesmo tempo. Os contrrios seriam o ser e o no ser. Deste modo, havendo o ser, necessrio que no haja o no-ser. Para Parmnides o ser incriado e incorruptvel. Se ele fosse criado deveria ter derivado de um no-ser, e isto seria absurdo, uma vez que o no-ser no ; ou ento o ser viria do ser, e isto seria igualmente absurdo, porque ento ele j seria. Por estas razes, impossvel que o ser se corrompa, isto , o ser no pode ir para o no-ser, j que o noser no ; o ser tambm no pode ir para o ser. Ir para o ser significa
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ser e, portanto, permanecer. Por conseguinte, o ser no possui passado nem futuro, porque o passado o que no mais, e o futuro, o que ainda no . Assim, o ser presente eterno, sem incio e sem fim.
O ser integrado e imperecvel: com efeito, um todo, imvel e sem fim. No era antes e nem ser, porque tudo junto agora, uno e contnuo. Com efeito, que origens buscarias dele? Como e onde ele teria crescido? Do no-ser no te permito dizer nem pensar: com efeito, no possvel dizer nem pensar o que no . E que necessidade o teria impelido a nascer antes ou depois, se ele derivasse do nada? Assim, necessrio que seja de todo ou no seja absolutamente. (...) O juzo sobre essas coisas nisto se resume: ou no (PARMNIDES apud REALE, 2005, p.53).

O ser tambm imutvel e imvel. Tanto a mobilidade quanto a mudana pressupem um no-ser para o qual o ser deveria se mover ou se transformar. O ser de Parmnides todo igual. Parmnides tambm entende que o ser limitado e finito. Segundo Reale, ele diz isto no sentido de que completo e perfeito (REALE, 2005, p.54). A igualdade absoluta, a finitude e a completude sugerem-lhe a ideia de esfera, isto , figura que indicava a perfeio: Mas, como h um limite extremo, ele completo por toda parte, semelhante massa da bem redonda esfera, de igual fora do centro a qualquer parte (Parmnides apud REALE, 2005, p.54). A ltima caracterstica do ser que est presente nos escritos de Parmnides a unidade. Com efeito, o ser uno. Segue-se que, em resumo, as caractersticas do ser de Parmnides, na verso de Reale, so: incriado, incorruptvel, imvel, igual, esferiforme, finito e uno. Aps introduzir as caractersticas do ser de Parmnides, podemos entender o segundo momento de seu poema, a saber: a diferena entre o caminho da razo e o caminho dos sentidos. O caminho da verdade, no dizer do autor, o caminho da razo (a senda do dia); o caminho do erro, por sua vez, o caminho dos sentidos (a senda da noite). Os sentidos poderiam atestar o no-ser, pois parecem atestar a existncia do nascer e do morrer, do movimento e do devir. Por seu modo, o terceiro caminho seria o das aparncias plausveis. Segundo Reale,

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Parmnides teve que reconhecer a licitude de certo tipo de discurso que procurasse dar contas dos fenmenos e da aparncia das coisas, com a condio de que tal discurso no se voltasse contra o grande princpio e no admitisse, juntos, o ser e o no-ser (REALE, 2005, p.55). E como seria possvel pensar os fenmenos de modo plausvel sem contrapor o princpio de Parmnides? As cosmogonias haviam sido construdas com base na dinmica dos opostos, de modo que um era concebido como positivo e como ser, enquanto o outro era visto como negativo e como no-ser. Segundo Parmnides (apud REALE, 2005), o erro estaria no fato de no se ter compreendido, nas cosmogonias, que os opostos devem ser pensados como includos na unidade superior do ser, isto , ambos os opostos so ser, tanto a luz como a noite so ser. H poucas informaes sobre esta segunda parte do poema de Parmnides porque os fragmentos que se tem hoje so escassos, entretanto, est claro nos escritos de Parmnides que o no-ser estava eliminado e, juntamente com ele, a morte (que uma forma de no-ser). At mesmo o cadver permanece no ser e, de alguma forma, continua a sentir e a viver. Uma vez reconhecidas como ser, a lua e a noite (e todos os opostos) deveriam perder qualquer carter diferenciador e tornar-se idnticas. Segue-se que, no dizer de Parmnides, o ser todo idntico. Reale termina suas colocaes sobre Parmnides dizendo que o grande princpio do filsofo salvaguardava o ser, mas no os fenmenos. Em suma, a distino fundamental entre dois caminhos est no fato de que, no primeiro, o homem se deixa conduzir apenas pela razo e ento chega concluso de que o que , e no pode deixar de ser. No segundo, por sua vez, o homem se deixa conduzir pelos dados empricos, que no chegariam ao desvelamento da verdade e certeza, permanecendo no nvel instvel das opinies e das convenes de linguagem. Parmnides extrai do fundo das antigas cosmogonias grande parte de seu arcabouo lgico, centralizado na noo de unidade. Se esta noo de unidade vista com rigor, parece incompatvel aceitar a multiplicidade e o movimento percebidos. Anlise lingstica dos textos de Parmnides Expusemos uma maneira tradicional de se compreender o poema de Parmnides. Adiante, devemos tambm nos ater a uma anlise lingsRevista Eletrnica Correlatio n. 19 Junho de 2011

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tica do Poema, isto , observar de que maneira podemos compreender e traduzir o ser e o pensar de Parmnides. importante destacar que ser feito um recorte no poema em torno da questo do ser e do pensar, e as obras utilizadas serviro de apoio para o objetivo desta pesquisa, qual seja: observar como Tillich se apropria e se desvia concomitantemente da ontologia de Parmnides. Segundo Silva (2010), os estudiosos no se entendem nem quanto aos significados dos conceitos chaves, ser (enai) e pensar (noen), nem quanto exata relao que Parmnides estabelecera entre eles. Silva questiona: Qual o sentido do ser? O que significa pensar? (SILVA, 2010, p.178). Sobre a primeira pergunta, Silva (2010) diz no pretender fazer uma exegese sobre o conceito de ser. Assim, o comentador aceita a noo de ser como verdadeira natureza das coisas (p.178). Verdenius (1967, apud Silva, 2010, p.178), identificando o sujeito do esti nos fragmentos 2, 3 e 8 de Parmnides com a altheia (verdade), considera tambm o significado do conceito ser de Parmnides como a verdadeira natureza das coisas. Sem dvidas, a traduo do grego da palavra ser problemtica, uma vez que a lngua grega oferece diversas outras possibilidades de compreenso desta mesma palavra. Cordeiro (2004) mostra de que forma podemos entender o verbo ser em Parmnides. O mais prximo equivalente palavra ser em grego antigo to on, o particpio presente de enai, para ser (on, onta). A primeira parte do Poema de Parmnides enfoca a palavra esti, a terceira pessoa do singular de einai, e to eon, o equivalente de to on na lngua de Parmnides. Para Parmnides, ser (to on) um, eterno e imutvel, e isto a verdade; toda fala sobre pluralidade e mudana consiste em opinies (doxa) e no na verdade sobre o ser (CORDEIRO, 2004, p.56). Assim, para Cordeiro (2004), a unidade, eternidade e imutabilidade do ser referem-se ao to eon. O esti estaria na terceira pessoa do singular de einai (verbo ser). Nesse sentido, esti seria a palavra . O significado de einai, segundo Preus (2007), seria: ser, existir; enquanto, to on; o que , o real; ousia: ser, essncia. Preus diz que este verbo causou grande dificuldade para os gregos e causa ainda mais para ns. Grande parte do problema surge do fato de que algum pode dizer Platn esti (Plato existe) ou Platn esti philosophos (Plato filsofo)
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a partir do mesmo verbo. Estas duas formas de se usar esta palavra levaram alguns filsofos gregos a pensar que a sentena Platn ouk esti deve negar a existncia de Plato, mesmo se a palavra seguinte fosse brbaro. Neste caso, a remota possibilidade de traduo repousaria nas sentenas: Plato no brbaro; Plato no existe enquanto brbaro. Em um uso impessoal, esti frequentemente significa possvel como em estin adikounta mp adikon einai ( possvel praticar injustia mesmo sendo justo). A palavra to on, no sentido mais amplo, pode ser: aquilo que . Por sua vez, a expresso me on: aquilo que no . Em um sentido restrito, o to on chamado s vezes de a verdade em si, imutvel e eterna que contrastada com aquilo que mutvel e corruptvel. Desta forma, neste caso especfico, to on e me on se diferenciam porque um diz respeito quilo que imutvel e o outro, quilo que mutvel. Porm, de modo geral, a diferena entre to on e me on seria a mesma entre o que e o que no (PREUS, 2007, p.67). Na disputa de Parmnides com os atomistas, segundo Preus (2007, p. 67), difcil duvidar de que o me on tenha sido confundido com o espao vazio. O mais provvel que Parmnides acabou identificando esta palavra com o nada, o vazio. H apenas poucos casos em que o me on (no-ser, no existncia) entendido como o vazio. Preus (2007, p.68) traduz o fragmento 2 de Parmnides da seguinte forma: voc no pode saber o que no , impossvel oute gar an gnois to ge m on: ou gar anuston. Nesse caso, Parmnides parece identificar o que no com o vazio, a negao absoluta, ou seja, no possvel dar existncia ou sentido quilo que no existe e no possui sentido, ou ainda, no possvel dar ser quilo que definitivamente no . Esse seria o princpio lgico de Parmnides. Santos (2000), por sua vez, mostra diversas maneiras de se compreender o verbo grego einai. Segundo o autor, nesse verbo acham-se fundidas e confundidas trs ou quatros acepes de ser, a saber: a predicativa (por exemplo: uma pessoa bonita); a identitativa (a beleza bela); a existencial (a pessoa , existe); e outra que afeta apenas o discurso, a veritativa (SANTOS, 2000, p.82). Para exemplo disto, Santos demonstra a maneira como o verbo ser (einai) pode ser interpretado numa afirmao de Parmnides sobre o cosmo: A ordem (o cosmo)
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significa: 1: o mundo ordem; 2) a ordem ordem; 3) a ordem existe; 4) a afirmao da ordem verdade (p.82). Essas maneiras de se compreender o verbo einai expem as dificuldades e as possibilidades de tradues. Por causa disso, Santos mostra que as diversas acepes do verbo so possveis e que no legtimo isolar uma das leituras do verbo quando isso feito em detrimento das outras. A ambiguidade de einai deve ser respeitada (SANTOS, 2000, p.82). Segundo o autor, a melhor traduo ser aquela que respeita a ambiguidade de einai e possibilita as trs primeiras maneiras de se compreender o verbo ser. A mais complexa ambigidade na leitura de Parmnides, no dizer de Santos (2000), est no sentido de to eon. A questo : a que formas do verbo einai recorre a deusa para se referir ao ser? A resposta seria: A trs: ao particpio substantivo to eon (2.7, 6.1, 8.3, 8.35 passim); a formas verbais, do indicativo presente estin (2.3, 2.5 passim), e do futuro (estai: 8.26); e ao infinitivo einai (2.3, 3. Passim) (SANTOS, 2000, p.84). O problema fundamental est na compreenso de to eon. Pode-se entender essa palavra como o ser, o que , o ente, o essente e, no plural, as coisas que so (ta eonta). As outras formas de se conceber o verbo ser ou evidenciam a atribuio de um predicado. To eon, por sua vez, desempenha preferencialmente a funo de sujeito, presente ou ausente, de . Da decorre a forma perifrstica: aquilo que (SANTOS, 2000, p. 84). A maior dificuldade que perpassa grande parte da histria da filosofia e que nos posta pela interpretao do poema de Parmnides, seria: afinal, o que o ser? Aristteles insistia que o ser eletico constitui uma monstruosidade lgica, pois pode ser encarado quer como o nome individual da classe das coisas que so, quer como o predicado universal pela posse do qual se diz que todas e cada uma das coisas so (em sentido existencial ou predicativo). O filsofo tenta resolver o problema impedindo que o ser seja dito de uma s maneira. O ser pode ser visto como um indivduo ou como algo universal e pode ser dito de diversas maneiras. Antes de tudo, cada ente , um ser (...) a expresso ser enquanto ser designa a substncia de todo e cada ente, aquilo que ele , a sua natureza (SANTOS, 2000, p.85).

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Segundo Peters (1967), no ingls, ser um verbo e como qualquer verbo pode ser usado como um substantivo. Pode-se, ento, falar sobre o ser (usado como substantivo). Mas este substantivo verbal, de acordo com Peters (1967), em grego, essencialmente diferente das outras lnguas, e dificilmente poderamos compar-lo com a lngua inglesa. Benveniste escreveu que a estrutura lingstica do grego criou a predisposio para que a noo de ser possusse uma vocao filosfica (BENVENISTE, 1959, p.73). Em sua concepo, o uso do verbo ser como um substantivo absolutamente no quer dizer aquilo que os filsofos chamam ser (o substantivo). Grande parte das diferenas na interpretao de Parmnides surge no problema colocado pela traduo de to on e esti. De acordo com Cordeiro (2004), a palavra to on est diretamente ligada a um sujeito (o ser), enquanto esti seria apenas o verbo ser ou o predicado . Para a compreenso de ser e pensar, foi escolhido, neste trabalho, a relao dos termos nos e to eon, partindo do pressuposto de que nos indica a faculdade que realiza um tipo de percepo ou mesmo uma intuio (insigth) da natureza real, penetrando mais a fundo e alm da experincia externa (SILVA, 2010, p.179). Neste sentido, entendemos ento a afirmao de Parmnides: Pois ser e pensar o mesmo. Silva (2010), aps explanao de diversas maneiras de traduo e compreenso dessa frase, resume a relao entre nos e to eon (ser e pensar) da seguinte forma: Trata-se, pois, da assero de que o Ser, sem o qual no h pensamento, a um s tempo o destino (tlos) e a condio do pensar (SILVA, 2010, p.184). Podemos concluir a relao entre o ser e pensar em Parmnides com uma frase de Kurt Von Fritz:
ainda a funo primria do noos estar em contato direto com a realidade ltima. Ele alcana esta realidade ltima no somente no fim e como resultado do processo lgico, mas de certa maneira est em contato com ela desde o comeo, uma vez que, como Parmnides vezes reiteradas aponta, no h noos sem o eon, no qual ele se desdobra. Na medida em que o difcil pensamento de Parmnides pode ser explicado, o processo lgico parece ter meramente a funo de clarificar e confirmar o que, de

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certa maneira, tem estado no noos desde o incio e de limp-lo de todos os elementos estranhos (FRITZ apud SILVA, 2010, p.187).

Se fssemos aprofundar essa questo deveramos utilizar muitas pginas deste artigo para tal fim. Este trabalho fez um recorte em poucas maneiras de se compreender o ser de Parmnides e a relao do ser e do pensar. O propsito dessa rpida exposio da maneira clssica e da maneira lingustica de interpretao da expresso ser consiste na compreenso da ontologia de Paul Tillich e na compreenso do modo como Tillich se insere nessa discusso que perpassa toda a filosofia. Concluso sobre Parmnides Podemos concluir a anlise do ser de Parmnides da seguinte forma: no que diz respeito s caractersticas do ser, demonstradas no incio deste trabalho, o ser pode ser visto como: incriado, incorruptvel, imvel, igual, esferiforme, finito e uno. O termo grego escolhido que equivale a essa compreenso seria to eon ou to on. No entanto, deve-se insistir que o ser pode ser dito de diversas maneiras e que os desdobramentos do termo einai redundam em compreenses completamente diferentes. Tal a diferena que, se observarmos a partir de uma apropriao sofstica, como veremos a seguir, o ser pode ser entendido de modo completamente diferente da maneira clssica e tradicional. No que diz respeito possibilidade de pensar o ser, essa possibilidade reside no fato de que o pensamento e o ser so unidos, isto , ser idntico a pensar. Como vimos, o ser o destino e a condio do pensar, no h nos sem o on. Tudo o que pensamos se torna um ser para ns e no h como fugir disso. Por fim, para Parmnides, no possvel pensar o no-ser. Ademais, no possvel que o ser se transforme em no-ser e vice versa; o no-ser no pode provir de algo. O conceito de no-ser no fundamenta a negao, e os opostos (positivo e negativo) devem ser pensados como includos na unidade superior do ser, isto , os opostos possuem ser. O no-ser de Grgias e a posio sofista Passemos ento para a apropriao sofstica da ontologia de Parmnides, especificamente, a maneira com que Grgias l Parmnides.
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Segundo Reale (2005, p. 78), Grgias parte do niilismo para construir o edifcio de sua retrica. O tratado Sobre a natureza ou sobre o no-ser pode ser resumido em trs principais teses: o ser no existe, ou seja, existe o nada; se o ser existisse, ele no poderia ser cognoscvel; ainda que fosse pensvel, o ser permaneceria inexprimvel. Vejamos a maneira com que Grgias articula estas teses. A primeira argumentao de Grgias no sentido de que o ser o prprio nada. Segundo Grgias (apud REALE, 2005, p.78), os filsofos que falaram sobre o ser determinaram-no de tal modo que chegaram a concluses que se anulam reciprocamente, de modo que o ser no pode ser nem uno, nem mltiplo; nem incriado, nem gerado e, portanto, nada. A segunda argumentao de Grgias que, havendo a existncia deste ser, ele no cognoscvel. Grgias (apud REALE, 2005, p.78) defende que h uma separao entre ser e pensar. Para tal defesa, ele mostra a maneira como possvel pensar em coisas absurdas que no existem e no h no-existentes, exemplo: as carroas voam sobre o mar. Com efeito, atravs de elementos existentes, somos capazes de pensar naquilo que absurdo e no pode acontecer de modo nenhum; naquilo que no-existe. Ora, se possvel imaginar (pensar) o que no existe, ento ser e pensar no podem ser o mesmo. Nota-se que, na crtica de Grgias, h uma aproximao entre ser e existncia. O ser no entendido como o prprio pensar; antes, ele visto como algo que a mente humana consiga compreend-lo para, por fim, poder exprimi-lo. Por fim, a terceira argumentao de Grgias no sentido de que, ainda que fosse cognoscvel, o ser permaneceria inexprimvel, j que a palavra no poderia transmitir nada que no seja ela prpria. Segundo Grgias, a vista no conhece sons, o ouvido no ouve as cores e quem diz no diz uma cor nem uma experincia. Quem diz, diz apenas um dizer. Assim, est destruda a possibilidade de se alcanar uma verdade absoluta (aletheia) e resta apenas o caminho da opinio (doxa). Se no h verdade absoluta, a palavra adquire autonomia prpria quase ilimitada, j que ela est desligada dos vnculos com o ser. A palavra pode ento ser portadora de persuaso, crena e sugesto. Reale (2005, p.79) diz que Grgias foi o primeiro filsofo que tentou teorizar o que hoje chamado de valncia esttica da palavra e
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essncia da poesia. Tal como a retrica, a arte lida com sentimentos, porm, ao contrrio da retrica, no visa a interesses prticos; antes, ao engano potico (apte) enquanto tal (esttica apattica). E tal engano a pura fico potica. Quem engana est agindo melhor do que quem no engana e quem enganado mais sbio do que quem no enganado (REALE, 2005, p.80). No caso, segundo Grgias (apud Reale, 2005) quem engana o poeta e o poeta age melhor porque capaz de criar iluses poticas; o enganado, por sua vez, seria o sbio porque capaz de captar a mensagem dessa criatividade. Segundo Cassin, os sofistas so um momento necessrio da histria da filosofia: eles refutam a abstrao vazia do ser eletico pela considerao das coisas efetivas, da realidade e do mundo sensvel e vivo, pluralidade, movimento, subjetividade (CASSIN, 2005, p.14). A autora entende que possvel considerar o momento sofstico como um momento de lucidez da filosofia, uma filosofia anti-platnica e antes mesmo de Plato. E defende que, se no interpretssemos segundo a tendncia da tradio (como uma no-filosofia), poderamos ser confrontados com uma tomada de posio to forte acerca da ontologia e da metafsica em geral que ela poderia revelar-se filosoficamente insupervel (CASSIN, 2005, p.16). O Tratado de Grgias, paradigmtico da sofstica, poderia ser compreendido como um discurso segundo ou crtico do Poema de Parmnides. Em lugar do auto-desdobramento do na plenitude esfrica de sua identidade presente e apresentada (fr. 1-8), talvez em lugar de sua perda atravs do mundo dos homens e de suas opinies, e de sua retomada em um cosmos enriquecido, pleno de pensamento, em lugar ento da natureza como progresso, acmulo identitrio, simples ou dialtico, o tratado apresenta uma estrutura de recuo que consome de sada a tese mxima, em seguida se adelgaa segundo as caractersticas da antilogia, da defesa, do discurso ainda sempre segundo (CASSIN, 2005, p.17). Segundo Cassin (2005), as trs teses de Grgias apresentam inverses irnicas e grosseiras do Parmnides escolar que cada um de ns, desde Plato at os dias de hoje, teve que memorizar, isto , as teses de Parmnides (que j abordamos no incio deste trabalho). Cassin
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diz que todo o trabalho de Grgias consiste em tornar manifesto que o poema ontolgico j em si um discurso sofstico e o mais eficaz de todos os discursos (CASSIN, 2005, p.18). A autora pretende colocar os dois textos, o de Grgias e o de Parmnides, lado a lado. Mas, para tal, precisa expor um problema de verses do tratado de Grgias. O tratado foi transmitido duas vezes: de um lado, por Sexto Emprico, VII, 65-87; de outro, na terceira parte de De Melisso, Xenfanes e Grgias, designado pela sigla De M.X.G. (CASSIN, 2005, p.18). Cassin (2005) tentar observar o tratado de Grgias a partir das duas verses. Vejamos a anlise de Parmnides feita pela autora. A deusa nomeia dois caminhos de busca que se pode pensar:
o primeiro que e que no [possvel] no ser, caminho de persuaso, pois segue a verdade. O segundo que no e que necessrio no ser, esse, eu te digo que uma vereda muito enganadora pois no poderias conhecer justamente aquilo que no [pois no se pode realizar isto]. (PARMNIDES apud CASSIN, 2005, p.19).

De um lado fica o , a verdade e a persuaso. De outro: no , e isso tudo. No se pode desdobrar, realizar, conhecer ou dizer a identidade do no ; por isto, esta via impraticvel. No fragmento VIII do Poema, citado por Cassin (2005, p.19), s permanece a palavra do caminho: . A primeira tese de Grgias, tal como colocamos no incio, seria: No , diz ele, nada. Em grego, no texto de De M.X.G. (apud CASSIN, 2005, p.19), ouk einai [...] ouden. Por sua vez, no texto de Sexto (apud CASSIN, 2005, p.19), em grego, seria: hoti ouden estin. Isto se ope diretamente ao (estin) de Parmnides. A demonstrao de Sexto baseia-se na impossibilidade de encontrar um sujeito que convenha palavra (palavra do caminho). preciso concluir o fato de que: nada (to meden einai) do fato de que no h alguma coisa para ser (ouk ara esti ti) (CASSIN, 2005, p.19). Sexto procura demonstrar a impossibilidade de que o no-ente seja sujeito: o no-ente no , quer dizer, no um sujeito possvel para o , porque ento seria necessrio ao mesmo tempo que ele fosse
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(por ser no-ente) e que no fosse (por ser no-ente). (p.19). Tambm parte do pressuposto de que o ente tambm no sujeito: nenhum dos predicados pensveis, separadamente ou em conjunto, se aplica ao ente e, portanto, o ente no , quer dizer, no um sujeito possvel para o (p.20). Para o Grgias de Sexto, nada porque no h nada para ser. Da, conclui-se, segundo Cassin (2005), que o caminho da ontologia um impasse e que a frase deve parar numa afirmao impessoal: , assim como chove. Deve-se observar que Cassin (2005) expe uma crtica de Grgias de Sexto palavra (estin) insinuando que no h um sujeito que permita o uso dessa palavra. Portanto, se no h um sujeito para que se use o verbo , tanto no que diz respeito ao ser quanto ao no-ser, ento, no se deve dizer que o ser . No entanto, De M.X.G., procura mostrar que a leitura da primeira tese de Grgias implica uma leitura muito mais prxima do Poema, modelando-se nele para mostrar como o sujeito, o ente, o produto do verbo e por meio de que srie de operaes discursivas a ontologia se constitui. No ou nada porque, como nenhum predicado convm ao sujeito e tambm no h um sujeito, ento, no h alguma coisa para ser. A primeira demonstrao de Grgias baseia-se no verbo : prova que no porque nem ser nem no ser no se sustentam em posio de verbo, porque no h verbo para ser. Conclui-se que no verdade que exista ser e que no verdade que haja um ente para ser. Assim, no [absolutamente] nada (CASSIN, 2005, p.21). Na verso de Sexto do tratado, o no-ente no pode servir de sujeito para o porque sujeito ao mesmo tempo de um e de um no , logo, entidade atpica ou absurda. Assim, trata-se, em suma, apenas da auto-contradio do no-ser (CASSIN, 2005, p.32). No De M.X.G., de acordo com Cassin (2005), a auto-contradio tambm est em jogo, mas como resultado da constituio da identidade do no-ser, que se produz de maneira incontornvel no modelo de identidade do ser no Poema. Torna-se impossvel, quando se enuncia apenas o verbo , saber se o sujeito semelhante ao ente ou ao no-ente, se ele mais no-ente do que ente. Portanto, impossvel saber se o caminho no qual estamos engajados de fato o do ou apenas o do no .

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Hegel observa, no incio da Cincia da lgica, que os que insistem na diferena entre o ser e o nada deveriam nos dizer em que ela consiste (HEGEL, 1965, p.95 apud CASSIN, 2005, p.32). Benvenist (1959) entende que a identidade consigo do ser cria um jogo de palavras e um jogo de lngua. Com o ser ser, a diferena entre sujeito e predicado imperceptvel, j que se confundem os sentidos de existncia e cpula do . Cassin diz: Toda identificao do ser, tal como se prova pela do no-ser, apia-se em um equvoco entre cpula e existncia eternamente caracterstico do sofisma. E o prprio ser produzido como um efeito da linguagem, e daquela linguagem que opera no poema. O ser da ontologia nada mais do que um efeito do dizer (CASSIN, 2005, p.34). Tudo gira, ento, em torno da necessidade da krisis dizer no para identificar o , acrescida da impossibilidade de dizer o no , mesmo que apenas para impedi-lo. Sobre o no-ente, no se pode encontrar sobre o que coloc-lo ou onde aplic-lo. Aquele que tentar pronunciar o no-ente no deveria sequer falar. Esta seria uma sugesto de Wittgenstein (apud CASSIN, 2005). No entanto, Cassin (2005) diz que a deusa no segue o conselho de Wittgenstein e ela no soube se calar. Ademais, Cassin diz que o parricdio de Plato a Parmnides, que inquire o logos parmideano para coagir o no-ente a ser uma certa relao, apenas atesta um inevitvel suicdio. A problemtica do Sofista confirma que no h ortologia do no-ser: sempre se provou que nada quando se enunciou que no . A segunda tese do tratado seria a de que: tudo o que , no modelo do no-ser, aquele que passa a ser simplesmente porque o enunciam (CASSIN, 2005, p.36). Isso colocaria a ontologia como uma espcie de tese discursiva. Dessa forma, o ser de Parmnides ser apenas um efeito do dizer. Com isso, ser muda de sentido: no se trata mais do ser triunfante das origens, mas do ser sub speacie non entis, quando nada , uma vez demonstrado que o ser do ser e do no-ser so a mesma coisa (CASSIN, 2005, p.39). A identidade ou co-pertencimento do ser e do pensar bastam para produzir a tese caracterstica da sofstica: a impossibilidade de distinguir, do ponto de vista do ser, o verdadeiro do falso. No h lugar para o no-ser assim como no h lugar para o erro ou a mentira. Isto seria
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a ontologia de Parmnides tomada ao p da letra e levada ao extremo. Cassin, ento, novamente expe que o ser um efeito de dizer, s que no se trata mais a de uma crtica da ontologia (...), mas de uma reivindicao da logologia: as demonstraes dizem tudo sem excesso uma vez que nada da maneira que se faz crer a ontologia, no h outra consistncia seno a de ser argumentada (p.39). Cassin ainda cita Aristteles e Plato dizendo que, para eles, a sintaxe a sntese que remete o outro ao mesmo a condio necessria para toda diferena possvel entre verdadeiro e falso e para a distino dos valores de verdade (CASSIN, 2005, p.43). A concepo sofstica do discurso consistiria na defesa da impossibilidade da transmisso discursiva do conhecimento, compreendendo-o como uma atividade da esfera das relaes humanas. Por sua vez, a concepo platnica do discurso filosfico tem como base uma relao objetiva com a realidade: o ser anterior ao discurso e o discurso verdadeiro diz, sobre uma coisa, o que ela (SOUZA, 2009, p.16). o ser e o no-ser de Paul Tillich Feita a discusso em torno da questo do ser e do pensar em Parmnides, a partir da leitura tradicional e das diversas formas de se interpretar o Poema; feita tambm a discusso, a partir de Reale e Cassin, em torno da crtica de Grgias ao Poema de Parmnides, cabe observar de que forma Paul Tillich compreende Parmnides e se h alguma relao entre Tillich e as possibilidades de se compreender a ontologia levantada pela compreenso sofstica de Parmnides. Para estabelecer a relao de Paul Tillich com o que foi visto at aqui, preciso observar o que o autor entende por ontologia e de que maneira ele toma como base a questo ontolgica. Em seguida, devemos observar como Tillich diferencia o ser essencial e o ser existencial e o que o autor entende por no-ser. Feito isto, entenderemos em que consiste a ontologia de Paul Tillich, de que maneira o autor utiliza e tambm se afasta da noo de ser de Parmnides. Por fim, tentaremos expor a grande diferena que h entre Tillich e os sofistas ou mesmo, se quisermos dar outro nome comum, os cticos. Portanto, este trabalho possui dois objetivos bsicos: o primeiro (e principal) seria mostrar a relao entre Tillich e Parmnides; o segundo seria mostrar que a
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distncia entre Tillich e Parmnides no o caracteriza um sofista ou mesmo um ctico; antes, faz dele um filsofo contemporneo que v na ontologia uma nova possibilidade para a filosofia. A investigao em torno da ontologia de Paul Tillich se dar a partir da segunda parte do primeiro volume da Teologia Sistemtica do autor, mais especificamente, a parte que fala sobre o ser e Deus. A funo da ontologia a partir de Tillich O papel bsico da filosofia, para Tillich, investigar o carter de tudo o que e na medida em que (TILLICH, 2005, p.173). A filosofia no investiga um ser especial ou determinado grupo de seres, antes, ela investiga o prprio ser. Essa colocao de Tillich sobre a funo da filosofia expe diversos problemas para a anlise filosfica, uma vez que Tillich se refere ao ser, desde j, como um tipo de composio e generalizao de tudo o carter de tudo o que e na medida em que (p.173). A diferena entre sujeito e predicado o ser e est implcita at aqui, mas o autor mostrar a diferena entre ser essencial e ser existencial e em que consiste o ser enquanto ser. importante observar tambm que, para Tillich, a questo ontolgica surge de um choque metafsico que geralmente se expressa na pergunta: Por que existe algo, por que no existe nada? (p.173). Segundo o autor, h um problema na formulao dessa pergunta, j que ela nos conduz a uma regresso infinita. A prpria pergunta nos indica que o pensamento deve comear do ser e est fundamentado nele, pois se perguntssemos porque no existe nada ou porque nada , estaramos atribuindo ser ao nada. No poderamos falar de algo que no possui ser, pois o prprio nada ou a negao de tudo s pode ser entendido e dito quando visto como algo. O pensamento est fundamentado no ser e no pode abandonar esta base. Mas o pensamento pode imaginar a negao de tudo o que , e tambm pode descrever a natureza e a estrutura do ser (TILLICH, 2005, p.173). Aqui Tillich comea a levantar um problema que j vimos na traduo dos textos de Parmnides, isto , o problema da funo do pensamento e da relao entre ser e pensar. No h muitos estudos, principalmente no Brasil, que expem esse problema colocado por Tillich no incio de sua ontologia na obra Teologia Sistemtica. Mas, deve-se
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ressaltar que h duas funes claras e distintas do pensamento na concepo de Tillich (imaginar e descrever) e essas funes se entrelaam e se separam ao longo de sua ontologia. Como vimos, Tillich considera aquilo que pode ser descrito e aquilo que pode ser imaginado. A separao exata do que pode ser descrito e/ou imaginado no to clara e o autor no se preocupa tanto com ela. como se a imaginao se entrelaasse capacidade descritiva do ser humano e formasse o que Tillich chama entendimento (p.173). uma separao apenas metodolgica que nos ajuda a compreender a capacidade humana de entender. A imaginao se relaciona com o conhecimento lgico e descritivo e, inclusive, d sentido a este conhecimento, apesar de, no texto mencionado, ela em relao direta com a negao de tudo o que . Sobre a negao de tudo, que nos remete noo de no-ser tillichiana, devemos expor srios problemas de linguagem nessa concepo que devem ser evitados. H duas maneiras de se evitar o problema do no-ser, segundo Tillich: a forma lgica e a forma ontolgica. Na forma lgica, o no-ser pode ser visto como um juzo negativo desprovido de significado ontolgico. Isso tambm nos levaria a entender que a estrutura lgica um simples jogo com relaes possveis. No entanto, Tillich descarta essa opo dizendo que a negao lgica pressupe um ser (o ser humano) que transcende a situao dada por meio de expectativas que podem ser frustradas. A possibilidade de frustrao de suas expectativas e a possibilidade de no ocorrer um evento que estava previsto expe a falsidade de seus juzos. Os juzos so possveis porque o ser humano vivencia expectativas e se frustra com elas. Esta expectativa desapontada cria a distino entre ser e no-ser. Poderamos dizer que essa concepo se aproxima daquela concepo sofstica exposta neste texto, no sentido de tentar separar completamente o ser e o pensar e conceber o ser como um jogo ou um produto da linguagem. No entanto, no podemos dizer que a maneira lgica de compreender o ser se limita compreenso sofstica. A crtica de Tillich no mostra qualquer tipo de relao direta entre a lgica e os sofistas; antes, direciona-se contra a maneira lgica generalizada de evitar um problema ontolgico ou dialtico: o problema do no-ser.

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A forma ontolgica, por sua vez, adota a estratgia de tentar despojar o no-ser de seu carter dialtico, colocando o ser e o nada em contraste absoluto. Sobre isso, Tillich diz: Se o ser e o nada so colocados em contraste absoluto, o no-ser excludo do ser em todos os aspectos; tudo excludo, exceto o ser-em-si (TILLICH, 2005, p.196). Para Tillich, o mistrio do no ser exige uma abordagem dialtica (TILLICH, 2005, p.196). No entanto, uma dialtica diferente da dialtica platnica, pois, segundo Tillich, Plato se equivoca ao atribuir ao no-ser o poder de resistir a uma unio completa com as idias (TILLICH, 2005, p. 197). justamente aqui que comeamos a ver as diferenas entre Tillich e Parmnides e entre Tillich e os sofistas. Tillich no entra to profundamente na discusso das tradues do texto de Parmnides; antes, ele parece se contentar com uma soluo clssica e moderna ao problema do no-ser, a saber, a linguagem dialtica. O que diferencia Tillich da forma tradicional de se compreender a dialtica e o no-ser seria a maneira com que o autor concebe o ser-em-si. Tillich entende que a ontologia deve se ocupar com a infinita tarefa de investigar o significado do ser. Por isso, a questo bsica da ontologia sempre ser: o que significa ser? (TILLICH, 2005, p.173). Em diversas obras de Tillich, esta pergunta nos leva a entender que o sentido do ser reside na procura ou na seleo de caractersticas comuns a tudo o que (Cf. TILLICH, 1995; TILLICH, 2004). Nota-se que, em algumas obras do autor, a palavra diz respeito existncia; no somente um tipo de existncia, mas a existncia como um todo. Tillich diz haver um mistrio por trs dessa palavra: a palavra traz tona o mistrio de todos os mistrios, o mistrio de que h algo no todo (TILLICH, 1955, p.6). Ele ainda diz que toda filosofia se pergunta, abertamente ou no, pela questo do ser e se move em torno desse mistrio. Mas, se a palavra ou se o ser um mistrio, o que podemos falar algo sobre ele? Se encontrarmos caractersticas comuns a tudo o que existe estaramos encontrando o significado permanente da palavra ser? Em relao ao que h de comum em tudo o que existe, na obra Amor, Poder e Justia, Tillich diz que tudo o que vive possui dinmica e forma; tem liberdade e destino (Cf. TILLICH, 2004, p.59). Na Teologia
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Sistemtica, ao falar sobre os nveis de conceitos ontolgicos, Tillich aborda esses elementos (dinmica e forma) de modo mais completo e sistemtico, colocando-os como elementos constituintes estrutura bsica do ser. Os elementos que constituem essa estrutura bsica do ser, segundo o autor, so: dinmica e forma, individualidade e participao, liberdade e destino. No entanto, todos esses elementos, no dizer do autor, indicam que o ser est essencialmente ameaado de ruptura e autodestruio (TILLICH, 2005, p.210), j que h uma unidade entre elementos opostos na estrutura do ser. Os argumentos de Tillich em favor da possibilidade de se dizer o ser indicam que, segundo o autor, o ser s pode ser visto a partir da finitude humana e da relao entre elementos opostos. A tomada de posio que desequilibre a estrutura bsica do ser (a relao eu-mundo e sujeito-objeto) ou mesmo os elementos que constituem essa estrutura (dinmica e forma...) tende a destruir ou ameaar a possibilidade de se conceber o ser. Segue-se que, no dizer de Tillich, possvel encontrar caractersticas comuns a tudo o que e descrever essas caractersticas. Com efeito, ao faz-lo estaramos descrevendo o ser existencial, isto , o ser que est sujeito s condies de existncia. preciso que haja algo que rena esses elementos, tanto no sentido cognoscvel quanto no sentido prtico e vivencial. Esse elemento que garante a unidade do ser no pode ser encontrado numa anlise lgica ou descritiva. justamente aqui que Tillich introduz, no mbito da ontologia, o papel da revelao e da teologia: A pergunta O que precede a dualidade de eu e mundo, de sujeito e objeto? uma pergunta em que a razo contempla seu prprio abismo (...) S a revelao pode responder a esta pergunta (TILLICH, 2005, p.184). O logos filosfico requer distncia de seu objeto de anlise. Por isso, o ser, na anlise filosfica, s pode ser descrito por meio de categorias, princpios e conceitos ontolgicos. Por conseguinte, o fundamento da estrutura do ser se oculta na anlise filosfica e se transforma em abismo. De maneira diferente, o logos teolgico requer aproximao de seu elemento de estudo, e isso faz com a que a teologia seja capaz de entender o fundamento da estrutura do ser. Por ltimo, para entender o papel da ontologia, devemos explanar rapidamente um importante conceito de ontologia presente em algumas
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obras de Tillich: ontologia a forma em que a raiz significativa de todos os princpios que pode ser encontrada (TILLICH, 2004, p.16). a elaborao do logos do on, isto , do discurso ou da palavra racional que apreende o ser enquanto tal (TILLICH, 2005, p.30; TILLICH, 1995, p.6). Na obra Amor, poder e justia, ao falar sobre o problema do realismo e do nominalismo, Tillich prope que voltemos filosofia que requer a questo do ser ante o quebra em essncias universais e contedos particulares (TILLICH, 2004, p.30) como soluo para esse problema. No h uma referncia direta a Parmnides nesse pargrafo, no entanto, o autor tenta voltar ao incio da discusso ontolgica, visando tirar de l razes pelas quais ainda se faz relevante a pesquisa sobre o sentido do ser. Sobre isso, na Teologia Sistemtica, o autor afirma: No por acaso que, historicamente, a recente redescoberta da questo ontolgica tenha sido guiada pela filosofia pr-socrtica e que, sistematicamente, se tenha enfatizado tanto o problema do no-ser (TILLICH, 2005, p.196). Paul Tillich mostra que importante voltar a uma filosofia que ainda no caiu nos problemas do realismo e do nominalismo e que capaz de reconstruir a questo do ser, desde a ontologia de Parmnides, de maneira contempornea. Para Tillich, a ontologia s possvel porque existem conceitos que so menos universais do que o ser, porm mais universais do que qualquer conceito ntico (TILLICH, 2005, p.174). Neste sentido, uma anlise ontolgica adequada aquela que observa os conceitos ontolgicos e, a partir disto, expe que tipo de fundamento est por trs destes conceitos e que tipo de compreenso do ser dada em todo discurso filosfico. O significado de ser e no-ser Na parte 2 do Volume I da Teologia Sistemtica, especificamente no terceiro nvel de conceitos ontolgicos, Tillich trata da diferena entre essncia e existncia. Segundo o autor (2005), em grande parte das ontologias, desde Plato at Sartre e Heidegger, h a distino entre essncia e existncia e em todas elas se formula a pergunta sobre a relao que h entre um e outro e a relao de ambos com o ser-em-si. Tillich tambm entende que a liberdade unida sua finitude o ponto decisivo que vai do ser existncia. Sendo assim, este nvel de conRevista Eletrnica Correlatio n. 19 Junho de 2011

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ceitos ontolgicos analisa a finitude em sua polaridade com a infinitude e em sua relao com a liberdade e o destino, com o ser e o no-ser, com a essncia e a existncia (TILLICH, 2005, p.175). Tillich faz um elogio forma com que Parmnides enfrenta a questo do no-ser ao se dar conta de que toda vez que algum fala do no-ser atribui-lhe ser e contraria o carter de negao do ser. Mas Tillich entende que Parmnides tornou incompreensvel o domnio do devir e evocou a soluo atomstica que identifica o no-ser com o espao vazio, dando-lhe uma espcie de ser. Deste modo, Tillich prope uma pergunta que, segundo ele, fascina e exaspera a inteligncia filosfica: Que tipo de ser devemos atribuir ao no-ser? (p.196). Como vimos, Tillich expe duas maneiras possveis de tentar evitar o no-ser: a maneira lgica e a ontolgica. No entanto, Tillich se afastar de ambas as maneiras e tentar regressar anlise lingstica para explicar sua prpria maneira de conceber o no-ser. A lingua grega, para Tillich (2005, p.196), fornece a possibilidade de distinguir o conceito dialtico e no-dialtico do no-ser. O dialtico chamado de me on, enquanto o no-dialtico chamado de ouk on. Esta seria a chave para compreendermos o problema do no-ser. Ao invs de olharmos para o no ser apenas a partir da lgica, olharamos de maneira dialtica. O no-ser seria algo relativo e no um vazio absoluto. O grande problema, segundo Tillich, na compreenso do no-ser est em tentar entend-lo como um absoluto. Por exemplo: o no-ser da teologia negativa, segundo Tillich (2005), abarca tudo, significa no ser algo particular, isto , ser para alm de todo significado concreto. Segundo Tillich (2005, p.197), este no-ser seria o ser-em-si. Nota-se que no h no-ser absoluto para Tillich. Neste sentido, ele no est distante da concepo de Parmnides (o ser e no pode no-ser). No entanto, Tillich no procura a via da verdade, como Parmnides, e tambm no rejeita o movimento e a pluralidade. Antes, ele tenta abarcar tambm o movimento com seu conceito de no-ser, a saber, me on. Esse me on no uma coisa ou mesmo algo que poderamos descrever em seu sentido pleno, mas a potencialidade do ser. A escola platnica j havia identificado esse me on com aquilo que ainda no tem ser, mas que pode se tornar ser, caso se unir a essncias ou ideias. Com efeito, Tillich recorre a uma terminologia platnica para
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explicar o movimento. No entanto, Tillich no d primazia s ideias e tambm no concebe o no-ser em contraste absoluto com o ser. Ademais, Tillich o me on (no-ser) como o movimento e a dinmica, isto , algo que possui uma estrutura descritvel, mas no pode ser petrificado pela linguagem lgica. A noo de movimento de Tillich diferente daquela tradicional noo de sucesso de fatos justapostos. Provavelmente, Tillich estaria mais prximo da crtica de Bergson ao movimento e de seu conceito de durao do que da concepo clssica de movimento. O prprio Tillich, ao falar sobre a dinmica, utiliza Bergson como exemplo (p.188). O no-ser ou mesmo o carter dinmico do ser no pode ser explicado simplesmente por conceitos extticos, que no compreendem esta dinmica. Temos que evitar o formalismo ou a necessidade de entendermos tudo somente enquanto forma. Entretanto, preciso entender o movimento tambm a partir de seu aspecto formal. A relao entre dinmica e forma, exposta no segundo nvel de conceitos ontolgicos, essencial para se compreender o carter do no-ser. A dinmica, portanto, no pode ser pensado como algo que , nem pode ser pensado como algo que no . Ela o me on, a potencialidade do ser, que no-ser em contraste com as coisas que tem uma forma e o poder de ser em contraste com o puro no-ser (TILLICH, 2005, p.188). Este conceito, segundo Tillich, no seria uma inveno dos filsofos, mas algo que subjaz s mitologias e est indicado no caos. Deste modo, o ser-em-si, para Tillich, tambm movimento, ele engloba tanto a forma quanto a dinmica. Por isso, Tillich diz que a dinmica e a forma (p.187-191) so elementos que compem a estrutura do ser. Tillich no muito diferente de Parmnides no que diz respeito maneira com que os opostos se unem por haver uma unidade superior do ser, isto , o ser-em-si. No segundo nvel de conceitos ontolgicos, Tillich diz: cada plo s tem sentido medida que se refere ao seu oposto (p.174). E, no ltimo livro da Teologia Sistemtica, o autor mostra a maneira com que os elementos que constituem o ser (dinmica e forma, individualidade e participao, liberdade e destino) se unem no smbolo da vida eterna ou na vida no Eterno. Segue-se que, no dizer

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de Tillich, os opostos se unem numa unidade superior do ser, a saber, o ser-em-si, ou mesmo, Deus. Para Tillich, h uma separao clara entre ser essencial e ser existencial; assim como h separao entre filosofia e teologia (Cf. TILLICH, 2005, p.210-212). A filosofia possui diversas maneiras de falar sobre o ser essencial e sobre o ser existencial. Porm, segundo o autor, uma discusso completa da relao essncia e existncia idntica totalidade do sistema teolgico (p.212). Por isso, uma diferena teolgica e religiosa entre essncia e existncia exposta e adotada pelo autor seria: a diferena entre o mundo criado e o mundo como efetivamente . Nesse mbito, o mundo criado seria algo sobre o qual a linguagem e o conhecimento no alcanariam. Resta ento teologia e filosofia apenas a tentativa de descrever o mundo efetivo (em outras palavras, o ser existencial). Em suma, na concepo de Tillich, podemos apenas dizer que h um fundamento para a existncia e este fundamento equivale ao smbolo teolgico Deus, isto , um fundamento indescritvel, inefvel, que est para alm da essncia e da existncia. Qualquer conceito, forma, categoria ou atributo que for colocado no lugar desse fundamento (de Deus) incorrer em srios problemas histricos e existenciais. O papel da filosofia, portanto, seria tentar descobrir que tipo de fundamento existencial (ser existencial) est presente nas diversas anlises em que se utilizam conceitos ontolgicos e mostrar de que maneira a anlise ontolgica expe os limites da existncia humana. Ademais, a filosofia deve levantar a pergunta pelo fundamento do ser. Concluso Podemos concluir que a linguagem dialtica permitiu com que Tillich pudesse falar sobre o ser e sobre o no-ser de maneira existencial e relativa, sem cair no abismo a que chega a linguagem lgica quando pensa na relao do ser com o no ser. Tillich tambm leva em considerao a forma contempornea de se fazer ontologia e interpreta o me on da filosofia clssica como um smbolo ou algo que no pode ser descrito somente em termos conceituais; uma tentativa de se falar ou pensar a vida e o movimento sem transform-los em objetos estticos do pensamento e da linguagem. Esse aspecto dinmico de sua ontologia
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tambm constituinte do ser. Nesse sentido, a razo tem ser, participa no ser e est subordinada a ele. Ela no o descreve de maneira plena porque o ser antecede a atitude cognitiva. Mas, o pensamento capaz de imaginar o ser e o no-ser e pode descrev-los em termos dialticos e existenciais. Alm disso, podemos falar sobre o ser-em-si em termos simblicos. Toda anlise de Tillich de conceitos ontolgicos se constitui como anlise do ser finito-existencial; o ser-em-si precede a distino entre essncia e existncia. Portanto, a concepo de Tillich diferente da analtica existencial e o autor, nesse aspecto, no pode ser visto como um existencialista, uma vez que, para Tillich, h algo para alm de todas as coisas que permite a estabilidade da estrutura do ser. Ademais, ele no julga correto considerar Deus ou o ser-em-si como nada, j que esse termo, sem relao dialtica com algo, seria uma contradio. Tillich se difere tambm da concepo platnica dualista e das tentativas de descrio do ser-em-si feitas pelas filosofias clssicas. O diferencial de Tillich est no aspecto teolgico de seu pensamento, isto , o fundamento da estrutura do ser deve ser visto como um smbolo teolgico, no como um conceito. Tambm devemos concluir que Tillich aceita parcialmente o conceito de ser de Parmnides1, porm, de maneira diferente. Por um lado, Tillich aceita a relao entre ser e pensar e a estabelece a partir dos conceitos gregos logos e to eon. Com efeito, impossvel pensar o nada sem atribuir-lhe ser e, de fato, dinmica e forma, luz e calor, luz e trevas e etc. esto includos na unidade superior do ser. Por outro lado, os sofistas tem razo quando dizem que o ser incognoscvel e no h um sujeito que possa ser descrito quando utilizamos o verbo ser. Mas, a soluo para esse problema no estaria na afirmao de que o ser nada; na concluso de que a linguagem no possui sentido a no ser o de ser um simples jogo de relaes possveis; ou mesmo, na indicao de que o ser produto do discurso e a ontologia seria uma mero artifcio retrico utilizado pela filosofia. Ao contrrio disso, o
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Ao falar sobre o mistrio do ser, Tillich tenta salvaguardar o uso apropriado desta palavra. O mistrio, para ele, mistrio hoje e amanh, no presente e no futuro, no apenas algo oculto. O verdadeiro mistrio aparece quando a razo conduzida para alm de si mesma, a seu fundamento e abismo, quilo que precede a razo, ao fado de que o ser e no pode no ser (Parmnides) (TILLICH, 2005, p.122), tambm ao fato de que h algo e no nada.
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Guilherme Estevam Emlio

autor no se mostra como um ctico ou qualquer tipo de sofista, pois, em seu dizer, possvel conhecer e para conhecermos necessrio que as coisas possuam uma estrutura de ser cognoscveis. O que no possvel compreender, atravs da razo e do conhecimento lgico, o sentido e o fundamento do ser, da vida e da existncia. Destarte, Tillich se afasta de Parmnides porque no considera o ser como algo contrrio ao movimento e diversidade. Para Tillich, o ser-em-si metfora e smbolo. Jamais poderamos falar de alguma realidade que esteja por trs dele em termos descritivos. Aqui Tillich estabelece a linha que divide a filosofia da teologia. A filosofia encontra os limites do ser, da existncia, da razo e do ser humano. A teologia se encarrega de analisar o sentido do smbolo Deus (ser-em-si) e a maneira com que os smbolos religiosos ou quasereligiosos esto presentes em grande parte de pensadores, grupos e momentos histricos. Se entendermos que a deusa, no poema de Parmnides, simboliza a verdade que se revela, estamos mais prximos da compreenso de Tillich, j que, para Tillich, a unidade da verdade est implcita no conceito de ser-em-si e s pode ser conhecida por meio da revelao. Logicamente, o conceito de revelao de Tillich diferente tambm da concepo clssica, mas deve-se destacar o aspecto simblico presente em toda revelao, em toda mitologia e religio juntamente com o aspecto simblico presente na resposta crist pergunta filosfica pelo fundamento do ser. A resposta pergunta pelo sentido do ser s pode ser respondida pela Teologia, por isso: Deus a resposta questo implcita no ser (TILLICH, 2005, p.173). Em Tillich, o serem-si equivale noo de Deus da Teologia; em Parmnides, a deusa simboliza a verdade que se revela e demonstra o sentido do ser. Referncias bibliogrficas
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Revista Eletrnica Correlatio n. 19 Junho de 2011

A ontologia de Parmnides e o efeito sofstico na Teologia Contempornea de Paul Tillich 31

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