Os Andrajos Do Velho Cavaleiro

FALSUM COMMITTIT, QUI VERUM TACET
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Escrevinhao n. 918 Outras notas esparsas sobre a misria das interpretaes materialistas no ensino da histria1 Por Dartagnan da Silva Zanela2 Hay dentro de toda cosa la indicacin de una posible plenitud. Un alma abierta y noble sentir la ambicin de perfeccionarla, de auxiliarla para que logre esa su plenitud. (Jos Ortega y Gasset)
OS ANDRAJOS DO VELHO CAVALEIRO
Continuamos,
nestas
parvas
laudas,
nossas
reflexes com vistas a partilh-las com os pares que integram o Grupo de trabalho de rede sob a tutoria da professora PDE Luzia Ferreira da Almeida.
Redigido entre 31 de outubro, dia de Santo Afonso Rodrigues e So Wolfgang, e 03 de novembro de 2011, dia de So Martinho de Pores, de So Humberto de Lige e de Santa Slvia. Apontamentos elaborados com vistas a participar das discusses promovidas pelo GTR (Grupo de Trabalho em Rede) fomentado pela SEED/PR. Professor da Rede Pblica Estatal (QPM) e da Faculdade Campo Real (Guarapuava PR). Mestre em Cincias Sociais Aplicadas (UEPG), Especialista e Pedagogia Escolar (IBPEX) e graduado em Histria (UNICENTRO).
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e-mail: dartagnanzanela@gmail.com

Neste, que ainda versa sobre o tema sugerido pela preclara professora (ALMEIDA; 2010), ter como foco
especial, a tecitura de algumas consideraes sobre o material didtico por ela elaborado (ALMEIDA; 2011) e bem como sobre algumas consideraes apontadas pelos membros desta confraria digital.
Estas consideraes, por sua deixa, seguiro no simplesmente a proposta apresentada pela autora do
trabalho agora apreciado, mas sim, a ordem das impresses que foram se formando no correr da leitura do material pedaggico e dos comentrios apresentados pelos membros do frum.
Dito isso, vamos ento ao ponto do conto.
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Para comeo de conversa, creio que um ponto fundamental no ensino deste tema3 (bem como dos demais que se faam presentes na seara da disciplina de histria) no deveria ser aquele colquio flcido de compreenso crtica da realidade (ZANELA; 2010a). No mesmo.
As pessoas que afirmam esse tipo de estultice esquecem-se que estamos trabalhando com crianas que, por definio, so recm-chegadas e, por isso, no tem muito contedo imaginativo, memorativo e, menos ainda,
experincia de vida para avaliar determinadas questiunculas (ZANELA; 2010b). Ou seja: deve-se, em primeiro lugar enriquecer o seu universo imaginrio com imagens e modelos de conduta (ARISTTELES; 2002) para que ela seja
capacitada a perceber as vrias possibilidades de realizao humana (CARVALHO; 1997) e, atravs destes exemplos, elas possam vislumbrar os conceitos e valores morais que as auxiliaro no desenvolvimento de seu carter.
Simbologia e imaginrio na sociedade Medieval entre os sculos IX e XIII. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _


Tambm deixado de lado outro fato ululante que o de que o infante tem o seu universo de percepo imerso no mundo do fabuloso (CASSIRER; 1972). Isso mesmo! Ou vo nos dizer que a criana tem claro em seu horizonte de conscincia critrios para diferenciar o verdadeiro do falso, para distinguir o possvel, do verossmil, do provvel e da certeza razovel (CARVALHO; 1997). Alis, a maioria das pessoas adultas no tem isso claro em seu horizonte de conscincia e, mesmo assim, colocam-se tolamente a fiar-se por essa vulgar vereda que o tal do pensamento crtico (ZANELA; 2009).
Talvez, assim procedam, por parecer-lhes chique. distinto posar de crtico ser pensante, ou por ser um cdigo de conduta que lhe permite reconhecer-se (e ser reconhecido) como uma pessoa do bem ou, porque no, simplesmente por ser mais cmodo, e mais fcil, dividir o mundo em uma grande fbula materialista onde h os mocinhos excludos e os malvados excludentes descartando, desde modo, tudo aquilo que no entendemos e que no fazemos a menor
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questo de entender. A, meu caro Watson, qualquer coisa fica explicvel (ORTEGA; 1966).
Bem,
mas
por
que
razo
afirma-se
isso?
Simplesmente porque quando pensamos em termos didticos o ensino da disciplina de histria, em especial, devemos lembrar que a crianas tem que primeiro ter contato com a narrativa e, atravs desta, com a realidade que ela remete. Quanto apreciao crtica desta, deve-se, necessariamente, deixar posteriori (FERRO; 1988).
De mais a mais, de fundamental importncia que se aprenda a ouvir para bem aprender (PLUTARCO; 2003), pois, se no prende-se isso, tudo o mais perde sua razo de ser, como vem ocorrendo com a educao de um modo geral atualmente, diga-se de passagem.
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Isso mesmo. Primeiro fundamental que a criana tenha construdo algum contedo imaginativo antes de pretender-se desconstruir algum conhecimento histrico parcamente adquirido. Alis, neste ponto, creio que um exemplo ilustrativo o ato de ver um filme. Pergunto: possvel, e mesmo apropriado, ver um filme e, ao mesmo tempo, fazer crtica cinematogrfica? Diga-se de passagem, um p no saco ter que ver um filme ao lado de um sujeito que no fecha a boca com suas perguntas e comentrios toscos. No aprendizado da histria pode-se dizer o mesmo.
Outro compreenso
exemplo
que
julgo
ilustrativo
para
deste
problema
imaginarmos
a mente
humana como sendo uma sala que deve ser decorada. Bem, para tanto, importante que se coloque alguns mveis dentro desta sala para que esta possa ser arranjada de um jeito ou de outro, no mesmo?
Por fim, recorramos outra situao anloga a que apontamos: comparemos a mente humana com um
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estmago. As informaes so o alimento e a crtica o sulco gstrico. Que nome se d para excesso de produo de sulco gstrico em um estmago sem alimento? Asia. E, neste caso, asia mental da brava.
Batata! Esse o ns grgico do ensino de histria hodierno e da educao de um modo geral. Palpita-se muito e estimula-se essa turva prtica de cultivarmos elementos dxicos como se estes fossem a fina flor do conhecimento dando a isso o nome de opinio (ORTEGA; 1966b). Nesta perspectiva o que temos, infelizmente, um cultivo
desmedido da soberba como um valor fundante do currculo oculto da escola moderna. Valor esse que se v talhado na face deslavada da sociedade brasileira.
No que tange aos filmes apontados no documento que est subsidiando estes esparsos apontamentos, ousaria eu, de minha parte, sugerir alguns que, penso, sejam mais
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pertinentes. No tanto para que sejam exibidos aos infantes de sexta srie, mas sim, para que possamos ver e conhecer imagens sobre a Idade Mdia atravs da stima arte que no sejam infectadas com os velhos esteritipos sobre a
Civilizao Crist Ocidental (WOODS Jr., [s/d]).
I. Viso: Da Vida de Hildegarda de Bingen (2011), filme dirigido por Margarethe von Trotta, que narra vida da grande mstica que d nome a pelcula. Neste apresenta-se uma viso diversa dos velhos cacoetes mentais que sempre so apresentados sobre o perodo com relao figura feminina, o uso de ervas medicinais e, principalmente, sobre a forma de organizao da sociedade medieval.
II. A caa s Bruxas (2010), direo de Dominic Sena. um trabalho muito interessante onde procura-se pensar o universo medieval (em especial o perodo da peste negra) a partir dos valores do perodo. Alis, considero de grande relevncia a consulta obra do padre exorcista Gabriele Amorth ou, ao menos, lgumas de suas entrevistas
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para se ter uma compreenso mais razovel das questes que o filme aborda.
III. O Califa de Bagd (1963), direo de Pierre Gaspard-Huit. Este um trabalho magnfico para podermos construir uma viso mais justa sobre a nobreza medieval, tanto Crist como Muulmana, sobre o significado da honra para os homens de armas destes idos e, principalmente, do amor que bem distinto da vulgaridade reinante em nossa sociedade atual.
IV. El Cid (1961), direo de Anthony Mann. Enquadraramos este na mesma finalidade apontada no caso anterior. Destaque especial, neste caso, devido ao importante papel desta figura lendria na histria da pennsula Ibrica e, principalmente, pela dignidade exemplar que este apresenta e representa frente a todo o gnero humano. praticamente impossvel ver este filme sem nos inspirar (h no ser que sejamos pusilnimes).
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V. Joana D'Arc (1948), direo de Victor Fleming. Santa Joana D'Arc dispensa apresentao, porm, sua imagem carece de uma maior ateno de nossa parte e creio que essa pelcula, em muito, pode nos auxiliar, visto a nfase especial que esta d para a Santidade da sua pessoa.
VI. Em Nome de Deus (1988), direo de Clive Donner. Filme que conta a vida de Pedro Abelardo e que nos traz um retrato muito interessante do mundo universitrio medieval e da importncia que a procura pela verdade tinha para as pessoas nesta sociedade em contraste com a nossa que tanto ama os diplomas e despreza o conhecimento.
VII. Antnio, Guerreiro de Deus (2006), direo de Antonello Belluco. De modo similar, no que tange a questo da procura pela verdade, este filme sobre a vida de Santo Antnio de Pdua e exemplar, principalmente para ns, brasileiros, que tanto gostamos de resmungar sobre as chagas da corrupo. Isso mesmo! Um homem em andrajos lavou as pstulas ftidas da corrupo de uma cidade inteira
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apenas com o seu exemplo, com sua sabedoria e com sua f. Este era o Doctor Evangelicus, o vigsimo nono santo doutor da Igreja.
Em fim, a lista poderia ir longe, porm, o tempo no nos permite o luxo de along-la e, por isso, creio que essas sete dicas podem ser de alguma valia para aqueles que gostariam de ver a sociedade medieval atravs da stima arte sem estar atrelado aos esteritipos convencionais sobre o perodo.
Quanto s atividades: uma considerao seguida de duma sugesto. As atividades propostas (ALMEIDA; 2011), de um modo geral, so apropriadas para a faixa etria dos alunos, no h dvidas. Todavia, atividades deste gnero (palavras-cruzadas, caa palavras, histria em quadrinhos, verdadeiro e falso e tutti quanti), so excelentes para o desenvolvimento da memria e da ateno dos alunos, no
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tanto para o desenvolvimento das competncias especficas da disciplina de histria (ZANELA; 2009b).
Olha, no vejo nisto um ponto fraco. Pelo contrrio. Muitas das vezes a disciplina que est sob nossa tutela apenas um ponto para subsidiar o desenvolvimento das faculdades individuais e no simplesmente para que o mancebo apreenda esta ou aquela informao. E isso necessrio. Mais do que necessrio.
Tomemos
como
exemplo
outra
seara,
matemtica. O estudo e o aprendizado desta disciplina em muito auxilia o desenvolvimento da percepo de elementos constantes que se fazem presentes na realidade. Atravs do aprendizado das regularidades presentes nas operaes matemticas o indivduo, indiretamente, assimila as
estruturas que passam a integrar o seu horizonte de conscincia (CARVALHO; 1996), e isso ocorre no
diretamente com inmeras explicaes fastidiosas, mas sim, atravs da prtica das atividades que so sugeridas pelo
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mentor da disciplina. E isso no apenas importa para o aprendizado da tal da matemtica, mas tambm para que o mesmo seja habilitado a atuar em todas as reas do saber, visto que a percepo de regularidades um elemento basilar para o aprendizado de qualquer coisa.
De modo similar, podemos afirmar isso no que tange as atividades que so sugeridas pela professora PDE Luzia Ferreira de Almeida. Todas as atividades sugeridas por ela em seu caderno pedaggico (2011), alm de serem excelentes instrumentos para o desenvolvimento da
capacidade de concentrao dos alunos e bem como de sua memria, se apresentam como uma atividade ldica, o que as torna mais atrativa para os pequenos (LAUAND; 1998).
De mais a mais, como nos Ensina So Toms de Aquino (1998), o aspecto ldico de fundamental
importncia para o ensino de qualquer coisa, tanto para alunos em tenra idade como para os aprendizes em idade madura. Sobre esse ponto, julgamos extremamente
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apropriado lembrarmos que as escolas medievais tinham esses elementos fortemente presentes no apenas na forma dos exerccios, mas tambm na sua enunciao. Por exemplo: ao invs de enunciar a atividade com termos do gnero Resolva ou Elabore, tnhamos na Idade Mdia (nos tempos sombrios) enunciados onde apresentava-se as atividades aos alunos da seguinte maneira: duvido que voc resolva... ou Quem for sabido responde.... Deste modo, uma atividade que poderia ser recebida apenas como mais uma formalidade escolar passava a ser encarada como um desafio. Como uma brincadeira.
Quanto sugesto: h atividades que poderiam ser muito significativas para os alunos no sentido de inseri-los dentro do universo imaginrio e simblico da sociedade Crist Medieval. A primeira seria o de apresentar a eles o calendrio litrgico com o saltrio. Todo dia, a Santa Madre Igreja, dedica celebrao da memria de um Santo. Deste modo, pode-se desenvolver uma pesquisa (via internet, que facilita e muito esse tipo de trabalho) para que os alunos
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descubram qual o santo que celebrado no dia de seu aniversrio e se h um Santo homnimo a ele.
Concomitante a isso, pode-se pesquisar a biografia dos santos sujeitos e apresentar o resultado do estudo em sala de aula. Desde modo, estes tero presentes inmeras figuras (algumas bem conhecidas, outras no tanto) de pessoas que formavam (e formam) os alicerces da Igreja compreendendo o sumo papel que estes tem na edificao do Corpo Mstico de Cristo, em especial, no perodo em questo (os sculos IX e XIII). Alis, apenas conhece-se realmente a histria da Mater et Magistra conhecendo-se a histria de seus santos e mrtires, pois sobre as suas vidas exemplares se seu sangue derramado que a Santa Madre Igreja se sustenta.
Outra atividade que seria muitssimo interessante seria apresentar a eles os signos Celtas, que tem como referncia a figura das rvores. Simbologia que a ns, hoje,
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faz-se distante e inusitada, mas que, naqueles idos, era algo bem presente.
Seguindo
essa
mesma
linha,
torna-se
muito
significativo levar os alunos a pesquisar (mais uma vez recorrendo internet) os brases de famlia, para que elas conheam o braso de sua famlia. Apresenta-se aos mesmos os brases das grandes dinastias europeias (atravs de slides exibidos no monitor pedaggico) e, aps isso, levar os mesmos ao laboratrio de informtica para que investiguem a existncia do braso de sua famlia e para conhecer e compreender o significado herldico do mesmo.
Com uma atividade deste gnero, o aluno tem a possibilidade de sentir a profundidade de sua presena histrica atravs de sua linhagem familiar, podendo,
inclusive, despertar a sua curiosidade para outros elementos que possam apresentar-se como significativos para eles.
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Por fim, pergunto eu a vocs: Qual o santo que tem sua memria celebrada no dia de seu aniversrio? Sabe se h algum santo homnimo a voc? Conhece a biografia deles? Se h alguma igreja, baslica, catedral ou mesmo uma capela edificada em sua memria? Onde? E quanto aos signos Celtas: qual seria sua rvore protetora? Por fim, e quanto ao braso de sua famlia, voc conhece? Saberia explicar a simbologia herldica do mesmo? Vejam s quantas questes podem ser suscitadas a partir de uma atividade que ir envolver diretamente a pessoa do aluno, no mesmo?
Doravante, no podemos perder de vista que a proposio de atividades diversificadas (por mais atraentes que estas sejam) apenas parte do trabalho pedaggico. Parte importante, sim, porm, no podemos, jamais, perder de vista que a outra fatia deste latifndio do alunato que, a cada dia, passa-se a fazer cada vez mais presente com inmeras limitaes em um misto com vrias imposturas
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advindas de uma desdia endmica mesclada com a ausncia significativa de valores morais elementares.
Sejamos francos, esse um fato que no pode ser de modo algum desdenhada. Creio que todo professor j deva ter tido uma experincia similar a que descreveremos. Prepara-se uma aula diferente, com slides, ilustraes, vdeos (fragmento de documentrios e/ou filmes) para tornar os momentos com os mesmos algo mais agradvel e, ao mesmo tempo, proveitoso. Porm, todavia e entretanto, quando chegamos, entusiasmados em sala de aula, nos jogam uma balde de gua fria com uma recepo tacanha e mesquinha.
Perdoem-me, mas esse populismo pedagogesco que tomou conta da educao literalmente destruiu as bases de qualquer atividade educativa. Ponto este que, diga-se de passagem, careceriam de outras laudas para ser tratado4.
Tema esse que frequentemente abordamos em nossos artigos. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _


No podemos perder de vista que a proposio de atividades diversificadas (por mais atraentes que estas sejam) apenas parte do trabalho pedaggico. Parte importante, sim, porm, no podemos, jamais, perder de vista que a outra fatia deste latifndio o alunato que a cada dia que passa faz-se cada vez mais presente com inmeras limitaes em um misto com imposturas advindas de uma desdia endmica mesclada com a ausncia significativa de valores morais elementares.
Esse um fato que no pode ser de modo algum desdenhada. Creio que todo professor j deva ter tido uma experincia similar a que descreveremos. Prepara-se uma aula diferente, com slides, ilustraes, vdeo (fragmento de documentrio e/ou filme) para tornar os momentos com os mesmos algo mais agradvel e, ao mesmo tempo, proveitoso. Porm, todavia e entretanto, quando chegamos,
entusiasmados em sala de aula, nos jogam uma balde de gua fria com uma recepo fria, com desdm.
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Infelizmente,
creio
eu,
que
esta
seja
uma
experincia comum a todos os educadores desta terra de desterrados chamada Brasil.
No podemos deixar de apontar, e comentar, a imagem beatificada que a histria oficial tenta construir em torno das bruxas como se estas fossem apenas inocentes senhoras que faziam um e outro chazinho para curar uma e outra enfermidade.
Mais uma vez, se possvel for, sejamos sinceros: o sujeito tem que ser muito tosco para crer numa sandice destas. Para desenvolver esse ponto, pretendo fiar minha pena, primeiramente atravs de um olhar antropolgico, seguindo as consideraes que nos so feitas por Claude Levi-Strauss (1985).
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Segundo os estudos destes, reconhecemos uma conjurao (feitio) atravs de uma estrutura ternria bsica, a qual seria: (i) o autor da conjurao deve crer na eficcia de seu poder; (ii) a vtima do feitio deve acreditar que o autor deste seja detentor de tal poder e na existncia de foras que este elemento seja capaz de manipular; (iii) de fundamental importncia que exista um clima, um ambiente cultural, que confirme a existncia de tais prticas e da eficcia destas. Havendo estes trs elementos o que temos claramente uma obra de feitiaria com toda a fora malvola de sua eficcia.
De mais a mais, todos ns sabemos o quanto que uma imagem ou mensagem podem nos sugestionar a crer em algo e, inclusive, levar uma pessoa a definhar psico, moral e fisicamente. Para tanto basta que pergunte as pessoas (em especial aqueles que residem em cidades interioranas) quantas pessoas elas conhecem que foram vitimadas ou, ao menos, alvo de um encantamento e veremos claramente que os temores em relao a essas senhoras no era uma fico,
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mas sim, um elemento presente na sociedade medieval e que, at os dias hodiernos, faz-se presente.
Alm disso, atualmente, tanto a psicologia como a parapsicologia, obtiveram inmeros progressos no estudo destes fenmenos. Ou seja: dedicar-se um pouco ao estudo destas pesquisas para compreender a complexidade deste universo seria, no caso dos professores de histria,
obrigatrio para libertar-se do esquematismo simplrio que se coloca sobre essa questo.
Isso mesmo. Se a bruxaria eficaz em muitos casos, ela algo perigoso e deve ser coibido. Se esta for apenas um charlatanismo vulgar, ento fruto de profunda m-f e, do mesmo modo deve ser coibido.
Agora, acreditar que pessoas da envergadura de So Toms de Aquino e So Roberto Belarmino so pessoas tolas ao ponto de apenas repreender uma pessoa por fazer chs nada mais, nada menos, que uma projeo retroativa
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de nossa presuno botocuda para melhor disfarar nossa pequenez.
E, por fim, ainda sobre este ponto, julgo que seria de grande relevncia que os professores que tenham o intento de realmente compreender o universo simblico da sociedade medieval, que procurassem conhecer alguns trabalhos
escritos por bons padres exorcistas como os padres Jose Fortea e Gabriele Amorth.
Ora, h uma longussima tradio e uma farta produo sobre essa questo. Desdenhar esses trabalhos tentar tapar o sol com a peneira. Era contra a fora das trevas que inmeras geraes de sacerdotes lutaram.
Cometeram erros? Provavelmente. Eles eram humanos. Mas, e quanto ao inimigo que eles enfrentavam, era real ou apenas uma reles fico? Eis a uma questo que deveria ser meditada e investigada com muita ateno e profunda lisura antes de se tratar desta e outras querelas de maneira leviana,
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meramente a partir de um amontoado de esteritipos advindos de um raso e prfido materialismo.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Luzia Ferreira de. DESCORTINANDO O FEUDALISMO estrutura social e o universo simblico sculo IX ao XIII. (2010). Disponvel na internet: http://www.eescola.pr.gov.br/course/view.php?id=10629 __________. Caderno pedaggico. DESCORTINANDO O FEUDALISMO estrutura social e o universo simblico sculo IX ao XIII. (2011). Disponvel na internet: http://www.eescola.pr.gov.br/course/view.php?id=10629 ARISTTELES. M etafsica. So Paulo: Loyola, 2002. CARVALHO, Olavo de. . Aristteles em nova perspectiva. Rio de Janeiro: Topbooks __________. O imbecil coletivo. Rio de Janeiro: Faculdade da Cidade, 1996. CASSIRER, Ernest. Antropologia Filosfica. So Paulo: Mestre Jou, 1972. FERRO, Marc. A histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes, 1988. LAUAND, Luiz Jean (org.). Cultura e educao na Idade M dia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985.
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ORTEGA, Jos y Gasset. DE LA CRITICA PERSONAL. In: Obras completas tomo I. Madri: Revista de Occidente, 1966. __________. LA REBELIN DE LAS MASAS. In: Obras completas tomo IV. Madri: Revista de Occidente, 1966b. PLUTARCO. Como ouvir. So Paulo: Martim Fontes, 2003. SO TOMS DE AQUINO. Tratado sobre o brincar. In: Cultura e educao na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. WOODS Jr., Thomas. Como a Igreja Catlica construiu a Civilizao Ocidental. So Paulo: Quadrante, [s/d]. ZANELA, Dartagnan da Silva. O OLHAR PERDIDO DA CORUJA SOBERBA parte I. (08/09/2010a). Disponvel na Internet: http://dartagnanzanela.tk __________. O OLHAR PERDIDO DA CORUJA SOBERBA parte II. (29/09/2010b). Disponvel na Internet: http://dartagnanzanela.tk __________. Da Necessidade de Calar. (18/02/2009). Disponvel na Internet: http://dartagnanzanela.tk __________. PARA QUE ENSINAR HISTRIA - consideraes imprprias em uma discusso circular. (30/01/2009b). Disponvel na internet: http://dartagnanzanela.tk
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