TEOLOGIA CONTEMPORNEA

PROF. LUIS PINHEIRO

Paite : TE0L0uIAS PRE C0NTENP0RNEAS
1. InfIuncias da teoIogia Contempornea
A aLual Leologla conLempornea recebeu a lnfluncla de lnumeras manlfesLaes Leolglcas e
fllosflcas do passado
!ara uma meIhor compreenso da TeoIogia Contempornea imprescindveI
conhecer as principais correntes ou tendncias teoIgicas, desde os dias
apostIicos que a infIuenciam:
O TeoIogia BbIica: procura conhecer a ueus seus aLrlbuLos e sua vonLade aLraves de uma
reflexo a respelLo dos Lemas presenLes LanLo no AnLlgo como no novo 1esLamenLo conslderados
como lnfallvel alavra de ueus
O TeoIogia CatIica: por sua vez que corresponde s teoIogias moraI (orlenLa o
comporLamenLo humano em relao aos prlnclplos rellglosos) dogmtica (esLuda os elemenLos
da fe ou se[a as douLrlnas) bbIica (esLuda o carLer de ueus seus aLrlbuLos e sua vonLade a
nosso respelLo com base na 8lblla) e patrstica (esLuda a rellglo de acordo com a lnLerpreLao
dos pals da lgre[a da Lradlo e do maglsLerlo)
O TeoIogia !rotestante enfaLlza o reLorno s orlgens e relnLerpreLao das LscrlLuras
Lendo CrlsLo como unlca perspecLlva $eus temas principais so: somenLe a LscrlLura
somenLe CrlsLo somenLe a fe somenLe a graa O TeoIogia NaturaI ou Teodicia, busca o
conheclmenLo de ueus baseandose na razo humana
O TeoIogia EspecuIativa Lem por fundamenLo o esLudo slnLeLlco dos LexLos sagrados
apolado nos conheclmenLos fllosflcos do homem nesLa caLegorla pode ser classlflcada a Leologla
LomlsLlca de Aqulno
TeoIogia Contempornea origina-se diretamente do mtodo especuIativo, e desde
a Reforma !rotestante tem tomado vrias direes, conforme as designaes
recebidas: 1eologla modernlsLa Leologla neomodernlsLa Leologla da esperana Leologla do
evangelho soclal Leologla do crlsLlanlsmo sem rellglo Leologla da morLe de ueus
eLc conforme veremos no decorrer desse esLudo O TeoIogia Mstica fundamenLase na
experlncla rellglosa que permlLe ao lnlclado suporse lmedlaLamenLe relaclonado com a
dlvlndade sendo slnals dessa unlo as vlses os xLases as profeclas e os esLlgmas
Caractersticas da teoIogia mstica:
4A Leologla mlsLlca no Lem carLer reflexlvo
4no da prlorldade ao uso da razo
4Lvldncla as experlnclas
4ua malor lmporLncla a senLlmenLos emoes do que ao uso do
lnLelecLo
. M$TIC E TOM$TIC
A fllosofla grega ameaou Loda a esLruLura do CrlsLlanlsmo LenLando helenlzar as douLrlnas
aposLllcas ou se[a conLexLuallzlas luz da culLura grega As douLrlnas passaram a ser
examlnadas a luz da razo e da lglca
infIuncia da teoIogia fiIosfica de Tomas de quino:
Com 1oms de Aqulno no seculo xll ressurge a teoIogia especuIativa mas com
ouLras vesLes Lsse famoso douLor do caLollclsmo procurou expIicar racionaImente os
dogmas cristos, e acabou lnverLendo o prlnclplo blbllco de que pela fe enLendemos ao
aflrmar que o conheclmenLo conduz fe L o pal no apenas da Leologla LomlsLlca mas Lambem
da fllosofla LomlsLlca como [ vlmos
3. infIuncia da reforma e contra reforma
Com o advenLo da 8eforma 8ellglosa no seculo xvl a Lradlo caLllca fol desaflada pelos
reformadores
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Os reformadores apegaram-se s Escrituras $agradas e trouxeram Iume os
grandes
fundamentos da f crist, como: a auLorldade suprema da 8lblla a [usLlflcao pela fe o
verdadelro slgnlflcado dos sacramenLos o sacerdclo unlversal dos crenLes eLc
As dlvlsas proLesLanLes Lornaramse celebres Solus CrlsLus Sola ScrlpLura Sola flde Sola graLla
4. reao catIica a reforma
A lgre[a CaLllca ao verse ameaada organlzou a sua conLra reforma prlnclpalmenLe aLraves da
convocao do conclllo de 1renLo que se reunlu duranLe 18 anos de 1343 a 1363
O que acontece neste concIio?
nesse celebre conclllo flcaram conflrmados pela lgre[a CaLllca Lodos os dogmas anLerlormenLe
acelLos A Lradlo fol conslderada de valor lgual ao da 8lblla e alnda [unLaramse ao cnon do
AnLlgo 1esLamenLo os llvros e adlLamenLos apcrlfos
5. GaIiIeu e a inquisio
Acusado de per[urla e heresla pelos clerlcallsLas o grande flslco [ com 70 anos fol clLado a
comparecer peranLe o 1rlbunal da lnqulslo em 8oma na manh do dla 22 de [unho de 1633
a[oelhado anLe seus lnlmlgos Callleu para salvar a vlda ab[ura seus erros e hereslas e renega
Lodas as suas sensaclonals descoberLas
O decreto do !apa urbano VIII diante das novas descobertas cientficas
lol nos dlas de Callleu quando mals se dlgladlavam Lelogos que preLendlam ser clenLlsLas e
clenLlsLas que preLendlam ser Lelogos que o papa urbano vlll ponLlflce de 1632 a 1644 asslnou
o seu lnfallvel (!!!) decreLo
"Em nome e pela autoridade de Jesus Cristo, cuja plenitude reside em Seu vigrio, o
Papa, declaramos que a afirmao de que a terra no o centro do mundo e de que ela
se desloca com um movimento diurno coisa absurda, filosoficamente falsa; e errnea,
quanto f".
ConsLaLamos uma clara lncapacldade da Leologla caLllca de acompanhar e expllcar os lnumeros
avanos clenLlflcos que esLavam aconLecendo naquele perlodo
. BbIia foi a grande vtima de todos os confrontos entre a Igreja e as novas
idias
A poslo medlevallsLa da lgre[a CaLllca nos prlmelros seculos da ldade Moderna em relao ao
desenvolvlmenLo da culLura Lrouxe males sem conLa a ela mesma orque medlda em que a
clncla comeou a provar os absurdos condenados pela rellglo esLa comeou a ser conLesLada
por emlnenLes escrlLores secularlsLas e lrreverenLes a cu[os olhos o romanlsmo no passava de
um mal soclal e um enLrave ao progresso dos povos
7. atuao nociva do IiberaIismo teoIgico neste perodo
O que o IiberaIismo teoIgico no ? C llberallsmo Leolglco no e uma rellglo ou uma
organlzao ldeolglca possuldora de Lemplos funclonrlos ou socledades
O que o IiberaIismo ? Lle e slmplesmenLe uma Lendncla de a[usLar o CrlsLlanlsmo aos
concelLos da *Ita Crtica da BbIia, da cincia e das fiIosofias modernas. LsLa Lendncla
apresenLase ho[e sob dlversos ouLros LlLulos como modernlsmo raclonallsmo nova Leologla eLc
8. O que aIta crtica?
Lm exegese Ita crtica o nome dado aos estudos crticos da BbIia. Sua abordagem
LraLa a 8lblla como llLeraLura uLlllzandose do aparaLo crlLlco normalmenLe apllcado a LexLos
llLerrlos semelhanLes CaracLerlzase de uma forma geral por no parLlr do dogma da lnerrncla
blbllca para efeLuar suas anllses
Em contraste com a Baixa crtica, seu foco esL no esLudo dos auLores dos LexLos blbllcos
seu processo de formao edlLorlal sua Lransmlsso hlsLrlca e o conLexLo de formao
denomlnado SlLz lm Leben
ExempIo de atuao da aIta Crtica
Cs fundamenLos hlsLrlcos dessa Lendncla remonLam de acordo com a malorla dos auLores ao
ano de 1733 quando !ean AsLruc (16841766) francs lncredulo e professor de medlclna em arls
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publlcou anonlmamenLe em 8ruxelas em francs o llvro Con[ecLuras Sobre as Memrlas
Crlglnals que arece 1erem Sldo usadas por Molses na Composlo do Cnesls nesse llvro AsLruc
que fol medlco do rel da olnla e de Luls xv da lrana duvlda da orlgem mosalca dos clnco
prlmelros llvros do AnLlgo 1esLamenLo e avenLa a hlpLese de exlsLlrem duas fonLes llLerrlas
!eovlsLa e LlolsLa parLlndose dos nomes usados para se referlrem a ueus AnLes dessa daLa
mulLo raramenLe alguem ousava crlLlcar asslm a alavra de ueus lanando duvldas sobre a sua
hlsLorlcldade LradlclonalmenLe acelLa
Os mesmos mtodos de desintegrao apIicados ao ntigo Testamento foram
tambm apIicados, de maneira vioIenta, ao Novo, Ianando descrdito sobre o seu
vaIor histrico e resuItando, em aIguns casos, no compIeto desaparecimento da
pessoa divina de Jesus Cristo, para instaIar em seu Iugar apenas um profeta
destitudo de todos os seus atributos sobrenaturais. O nascimento da teoIogia
IiberaI Do emaranhado dessas teorias nasceu o movimento IiberaIista, ho[e presenLe
nas arLes na muslca nos cosLumes soclals e como vlmos na prprla 1eologla eIe o principaI
responsveI peIo reIaxamento dos padres ticos, em vlrLude da sua aLlLude lrreverenLe
em relao ulvlndade e das duvldas acerca da lnsplrao das LscrlLuras que lana nos coraes
Sem a poderosa lnfluncla morallzadora da alavra de ueus os homens se embruLecem como
descreve o apsLolo aulo no caplLulo 2 da sua CarLa aos 8omanos
Em 1780, o hebrasta aIemo Eichrodt aceitou a hiptese de struc e afirmou que
os referidos documentos tinham caractersticas, estiIos e expresses distintas um
do outro. lgen em 1798 Lambem alemo [ulgou Ler descoberLo denLro do documenLo LlolsLa
do Cnesls dlversas caracLerlsLlcas de esLllo e expresses or lsso fol ele conslderado o
descobrldor do segundo documenLo LlolsLa na Lsccla o padre caLllco romano Alexander
Caddas anunclou Ler enconLrado no enLaLeuco dlversos documenLos (17981800)

Paite : 0 LIBERALISN0 TE0L0uIC0
I. NOME$ !RINCI!I$
ve[amos agora alguns nomes lmpllcados no llberallsmo Leolglco responsvels pelos novos rumos
Lomados pelo proLesLanLlsmo
. Friedrich $chIeiermacher (178-1834)
1 1elogo e fllsofo alemo embora anLlraclonallsLa enslnou que no h rellgles falsas e
verdadelras 1odas elas com malor ou menor grau de eflclncla Lm por ob[eLlvo llgar o homem
flnlLo com o ueus lnflnlLo sendo o crlsLlanlsmo a melhor delas
2 Ao harmonlzar as concepes proLesLanLes com as convlces de burguesla culLa e llberal
Schlelermacher fol conslderado radlcal pelos orLodoxos e vlslonrlo pelos raclonallsLas na
verdade o seu pensamenLo fllosflcoLeolglco embora conslderado llberal esL mals perLo do
LranscendenLallsmo de karl 8arLh
B. Johann David MichaIis (1717-1791)
1 1elogo proLesLanLe alemo fol o prlmelro a abandonar o concelLo da lnsplrao llLeral das
LscrlLuras Sagradas
C. doff Von Harnack (1851-1930)
1 1elogo proLesLanLe alemo defende em sua obra prlnclpal PlsLrla dos uogmas a evoIuo
dos dogmas do cristianismo peIa heIenizao progressiva da f crist primitiva.
Lm ouLra obra A essncla do crlsLlanlsmo reduzlu a rellglo crlsL a uma especle de conflana em
ueus sem dogma algum e sem crlsLologla
D. Ibrecht RitschI (18-1889)
1 8lLschl ressalLou o conLeudo eLlco da Leologla crlsL e aflrmou que esLa deve basear se
prlnclpalmenLe na apreclao da vlda lnLerlor de CrlsLo
E. David Friedrich $trauss (1808-1874)
1 lol o Lelogo alemo que malor lnfluncla exerceu no seculo xlx sobre os no Lelogos e no
ecleslsLlcos 1ornouse professor da unlversldade de 1ublngen com apenas 24 anos CuaLro anos
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mals Larde em 1836 fol furlosamenLe afasLado do cargo em vlrLude de sua obra denomlnada
vlda de !esus crlLlcamenLe esLudada
2 no ano de 1841 lanou em dols volumes sua le CrlsLa Seu uesenvolvlmenLo PlsLrlco e seu
ConfllLo com a Clncla Moderna Nesta obra est negando compIetamente a BbIia, a
Igreja e a Dogmtica.
Lm 1864 publlcou uma segunda vlda de !esus quando procurou ento distinguir o Jesus
histrico do Cristo ideaI segundo a maneira tpica dos Iiberais do scuIo XIX. Lm sua
A AnLlga e a nova le publlcada em 1872 adoLa a evoluo darwlnlana em conLrasLe com a fe
blbllca
3 ara SLrauss Jesus mero homem. lnslsLe em que e necessrlo escolher enLre uma
observao lmparclal e o CrlsLo da fe Lnslnou que e preclso [ulgar o que os Lvangelhos dlzem de
!esus pela lel lglca hlsLrlca e fllosflca que governa Lodos os evenLos em Lodos os Lempos no
achou e no procurou um mago hlsLrlco mas lnLeressouse apenas em mosLrar a presena e a
orlgem do mlLo nos evangelhos
4 $eu conceito do mundo o de matrias subindo para formas cada vez mais aItas.
A pergunLa Como ordenamos nossas vldas? responde auLodeLermlnao segulndo a especle
3 Nas obras de $trauss no h Iugar para o sobrenaturaI. Cs mllagres so mlLos
conLados para conflrmar o papel necessrlo de !esus dal as refernclas ao velho 1esLamenLo Lm
resumo !esus e uma flgura hlsLrlca ua vlda de !esus nada sabemos sendo Ludo mlLo e lenda
6 Considerado o mais erudito entre os bigrafos infiis de Jesus, $trauss encerra o
Itimo captuIo da sua segunda Vida de Jesus com estas paIavras: "...aparentemente
aniquilaram a maior e mais importante parte daquilo que o cristo se acostumou a crer
concernente a Jesus; desarraigaram todos os encorajamentos que ele tem tirado de sua
f e privaram-no de todas as suas consolaes. Parece que se acham irremediavelmente
solapados os inesgotveis depsitos de verdade e vida que por dezoito sculos tm sido
o alimento da humanidade; o mais sublime atirado ao p, Deus despido de sua graa, o
homem despojado de sua dignidade, e o lao entre o cu e a terra rompido. Recua a
piedade em horror diante de um ato to temeroso de profanao, e, forte como na
impregnvel evidncia prpria de sua f, ousadamente conclui que - no importa se um
criticismo audaz tentar o que lhe aprouver tudo o que as Escrituras declaram e a Igreja
cr acerca de Cristo subsistir como verdade eterna; nem sequer um jota ou um til ser
removido."
7 hlllp Schaff comenLa que $trauss professa admitir a verdade abstrata da cristoIogia
ortodoxa, "a unio do divino e humano , mas perverte-a, empresLandolhe um senLldo
puramenLe lnLelecLual ou panLelsLa Lle nega aLrlbuLos e honras dlvlnas glorlosa Cabea da raa
mas apllca os mesmos aLrlbuLos a uma humanldade acefala uesLarLe ele subsLlLul parLlndo de
preconcelLos panLelsLas uma vlva realldade por uma absLrao meLaflslca um faLo hlsLrlco por
uma mera noo a vlLrla moral sobre o pecado e a morLe por um mero passo na fllosofla e em
arLes mecnlcas o culLo do unlco vlvo e verdadelro ueus por um culLo panLelsLa de herls ou
prprla adorao de uma raa decalda o po nuLrlenLe por uma pedra o Lvangelho de esperana
e vlda eLerna por um evangelho de desespero e de flnal anlqullamenLo
F. $orem Kierkegaard (1813-1855)
1 1elogo e fllsofo dlnamarqus lllho de um homem rlco LorLurado por duvldas rellglosas e
senLlmenLos de culpa klerkegaard adqulrlu complexos de naLureza pslcopaLolglca e posslvels
deflclnclas somLlcas LsLudou Leologla na unlversldade de Copenhague llcenclandose em 1841
2 ALacou a fllosofla de Pegel e afasLouse mals e mals da lgre[a LuLerana por [ulgla mulLo pouco
crlsL ara o Lelogo dlnamarqus enLre as aLlLudes (fases) esttica, tica e reIigiosa da
vida no h medlao como na dlaleLlca de Pegel e no h enLre elas Lranslo no senLldo de
evoluo !ara chegar da fase esttica fase tica ou desta reIigiosa preciso dar
um saIto (ser iIuminado, converter-se instantaneamente) que transforme
inteiramente a vida da pessoa.
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3 ara klerkegaard s o crlsLlanlsmo e capaz de vencer herolcamenLe o mundo sendo o
panLelsmo culLural de Pegel lmpoLenLe conLra a consclncla do pecado e conLra o medo e Lemor
CrlLlcou o hegellanlsmo em sua acomodao ao mundo profano por no ser capaz de ellmlnar a
angusLla e admlLlr a exlsLncla de conLradles lrresoluvels enLre o crlsLlanlsmo e o mundo
cabendo ao homem escolher exlsLenclalmenLe enLre esLa e aquela alLernaLlva ser crlsLo ou ser
nocrlsLo
4 So profundos os concelLos de klerkegaard sobre os esLglos da vlda a dlferena enLre ser e
exlsLlr o sub[eLlvo e o ob[eLlvo o desespero os crlLerlos poslLlvos para a verdadelra exlsLncla
eLc Lls alguns deles
a. No estgio esttico, o homem leva uma exlsLncla lmedlaLa e no refleLlva falLando a
dlferenclao enLre ele e o seu mundo no estgio tico, o homem assume a responsabllldade
pelo seu prprlo ser procura alcanarse a sl o que no pode fazer no estgio reIigioso,
reconhece a lmposslbllldade de vlver conforme gosLarla e descobre que o pecado e no ser o que
ueus dese[a que se[a e que s se alcana esLe esLado proposLo por ueus aLraves de algo que vem
de fora o prprlo ueus
b. o tempo (e espao) LraLa do que o homem e da sua exlsLncla a eLernldade slgnlflca que
embora o homem vlva no Lempo e no espao ele no esL LoLalmenLe deLermlnado por esLes
elemenLos a exlsLncla fala de llberdade posslbllldade do ldeal da obrlgao o momenLo de
declso e quando a eLernldade lnLercepLa o Lempo
c. o objetivo cuIturaI e aqullo que e enquanLo o homem fica entre o que e o que eIe
pode e deve ser. A clncla llmlLase ao esLudo do que e ao que ela chama a verdade mas os
faLos claramenLe acelLos [amals encerram a verdade d. a essncia do ser humano aparece
quando Lraz a eLernldade para denLro do Lempo Cada homem h de sofrer porque vlve numa
realldade mulLo flslca llberdade versus Lempo
e. o nico que reaImente resoIveu o paradoxo do tempo e da eternidade foi Jesus
Cristo. Lle mesmo fol um paradoxo ueus e homem llmlLado e lllmlLado lgnoranLe e conhecedor
de Ludo
3 S klerkegaard redescoberLo na Alemanha por volLa de 1910 e conslderado o precursor da
Leologla LranscendenLal de que karl 8arLh no seculo xx e o prlnclpal represenLanLe
II. EXME CRTICO
. !rincipais Doutrinas Liberais
1 lol a parLlr de meados do seculo xlx como consequncla da grande vlLalldade lnLelecLual e
reorlenLao do pensamenLo que nasceu a Leologla llberal lol esLa uma epoca de renasclmenLo
rellgloso em geral e em parLlcular de expanso do proLesLanLlsmo lnsLlLuclonal e geogrflca
menLe caracLerlzada pelas mlsses e surglmenLo das socledades blbllcas

2 O IiberaIismo teoIgico, em sua essncia, procura Iibertar as conscincias crists
das suas amarras escoIsticas, apontando-Ihes as exigncias da razo. 8eala a
pessoa de ueus como a fonLe de Loda a verdade e enfaLlza a necessldade de uma cerLeza slncera
na busca da verdade embora reconhea a lmposslbllldade do ser humano alcanar um
conheclmenLo pleno da verdade absoluLa
3 maioria dos teIogos da atuaIidade considera hoje insustentveI essa premissa
IiberaIista de que o esprito humano no possa mover-se em regies para aIm do
aIcance dos sentidos, aIm do raciocnio meramente racionaI. ara laLo o lnLelecLo
Lem ldelas supersenslvels lnexpllcvels luz da razo sendo que e nesLe relno que resldem os
caracLerlsLlcos prlnclpals e dlsLlnLlvos da alma humana ModernamenLe e cada vez malor o
numero dos que conhecem uma rea essenclalmenLe meLaflslca porLanLo fora do alcance dos
melos flslcos na qual o esplrlLo obedece s lels de sua prprla naLureza
4. $egundo os teIogos Iiberais, o protestantismo precisa "incorporar sua teoIogia
os vaIores bsicos, as aspiraes e as atitudes caractersticas da cuItura moderna,
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ressaItando, dentre outros, o imperativo tico do EvangeIho." (Lnclclopedla Mlrador)
uessa pregao nasceu o evangelho soclal onde a mensagem de CrlsLo delxa de ser o poder de
ueus para a salvao e regenerao do homem para Lornarse apenas uma frmula soclal
lmpoLenLe A lgre[a Lranscende os meLodos e as frmulas humanas Lla produz aquela vlda plena
de rlqueza que e o esplrlLo llvre e nobre em ao pensa os melhores pensamenLos acelLa os mals
elevados ldeals e os revesLe de uma llnguagem lrreslsLlvel Asslm ela lnfunde um poder crlador na
socledade de esplrlLos humanos no h frmula suflclenLe boa para Lornar boa uma socledade
se no for execuLada por homens bons C crlsLlanlsmo no elabora frmulas mas crla os homens
capazes de lnsuflar fora moral em qualquer frmula (Lynn Parold Pough)
5. O movimento IiberaIista no reivindicou apenas ampIas Iiberdades para o
exerccio da razo, mas pregou a toIerncia entre as denominaes protestantes,
aproximando-as, atravs da minimizao das diferenas doutrinrias.
. O ressurgimento da intoIerncia reIigiosa no seio do catoIicismo romano, nas
prlmelras decadas do seculo passado o que resulLou na prlso e morLe de proLesLanLes em
dlversos palses especlalmenLe na LsLnla LlLunla LeLnla 1urqula ersla orLugual e Lspanha
conLrlbulu Lambem para aproxlmar enLre sl as denomlnaes evangellcas A organlzao em
1846 da Allana Mundlal Lvangellca em Londres fol uma resposLa ao esLado de lnsegurana em
que se achavam vrlas correnLes do proLesLanLlsmo Lssa Allana mulLo fez pela llberdade de culLo
em Lodo o mundo
7. Mas o esprito IiberaI recIama ainda respeito peIa cincia e peIos mtodos
cientficos de pesquisas, o que lmpllca na acelLao franca do esLudo LanLo do mundo
maLerlal como da crlLlca blbllca e da hlsLrla da lgre[a lol valendose desse esLado de esplrlLo
favorvel que uarwln publlcou a sua celebre obra As Crlgens das Lspecles aLraves de melos de
seleo naLuralem 24 de novembro de 1839 que provocou vlolenLas e lnLermlnvels polmlcas
8. O IiberaIismo teoIgico aceita tambm o princpio da continuidade, ou seja,
considera mais importantes as semeIhanas do que os contrastes, admitindo-se a
idia da evoIuo para superar os abismos existentes entre o naturaI e espirituaI,
entre o homem e seu Criador, enfatizando mais a imanncia do que a
transcendncia de Deus; o llberallsmo prega alnda a conflana do homem no fuLuro gerada
pelas grandes conqulsLas em Lodos os campos da clncla
9. No h dvida de que o sonho IiberaIista do scuIo passado mostra a cada dia
mais impossibiIidade de materiaIizar-se. teoria da evoIuo est hoje negada
peIos principais cientistas, e as conquistas da cincia moderna tm trazido, ao Iado
do seu inegveI progresso, resuItados catastrficos. A conflana do homem no fuLuro
desvanecese ho[e luz dos faLos aLuals e a exemplo de amargas experlnclas recenLes CuanLo
lmanncla de ueus sugere esLa nfase que a ulvlndade esL ldenLlflcada com a LoLalldade das
exlsLnclas aflrmando panLelsLlcamenLe que Ludo e ueus e ueus e o Ludo Lllmlnase desLarLe
Loda a concepo da personalldade dlvlna e em consequncla conslderase o homem um
lrresponsvel Cuando se nega o concelLo de ueus como o Crlador onlpoLenLe que esL aclma de
Lodas as colsas que crlou correse o rlsco de calr no faLallsmo caracLerlsLlco dos culLos orlenLals e
lnfellzmenLe em expanso no CcldenLe Slnals da presena do faLallsmo em nossos dlas so os
horscopos o feLlchlsmo e aLe mesmo os blorrlLmos re[elLados como anLlclenLlflcos por grande
numero de medlcos renomados
10 Alnda em relao nfase dada pelo llberallsmo lmanncla de ueus em Ludo h uma
lmpllcao serla quando se LraLa do problema do pecado DespersonaIizando a divindade,
o homem coIocado no centro de tudo, como a medida de tudo. Isso significa que o
fim do homem estar satisfeito consigo mesmo, com seus horizontes etc. C ur !ohn
A Mackay aflrma que o pecado como faLor na exlsLncla humana e LerrlvelmenLe real e e colsa
que os fllsofos balconlzados sempre LraLaram de fazer desaparecer por melo de argumenLos
arrazoados Com a expresso balconlzados fazla ele referncla a ArlsLLeles e 8enan como
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slmbolos daqueles para quem a vlda e o unlverso so ob[eLos permanenLes de esLudo e
conLemplao ()
B. Outras Doutrinas Liberais
1 Cs credos prlmlLlvos so arcalcos e sem realldade para o mundo moderno
2 A menLe do homem e capaz de racloclnar segundo os pensamenLos de ueus
3 A menLe deve esLar aberLa verdade lndependenLemenLe da fonLe
4 As douLrlnas crlsLs so slmbolos de verdades raclonals conhecldas pela razo humana
3 A dlvlndade de !esus era uma declarao slmbllca do faLo de que Lodos os homens possuem
um aspecLo dlvlno
6 0 concelLo blbllco da revelao de ueus na hlsLrla era lngnuo e prefllosflco
7 Cs lLens 4 3 e 6 do pargrafo anLerlor sofreram lnfluncla do ldeallsmo
absoluLo de Pegel e LeLze Cs demals lLens [usLlflcam plenamenLe alguns dos LlLulos do
llberallsmo modernlsmo e raclonallsmo
8 Como vlmos para o llberallsmo ueus esL presenLe em Lodas as fases da vlda e no apenas em
alguns evenLos espeLaculares Asslm o meLodo de ueus e o camlnho da mudana progresslva e da
lel naLural e o nasclmenLo vlrglnal de CrlsLo no condlz com a realldade pols ueus esL presenLe
em Lodos os nasclmenLos
9 uefendendo asslm a lmanncla de ueus o llberallsmo podla acelLar a Leorla da evoluo no
negando a ueus Lodavla um aLo crlador ou se[a Lle Lerla crlado a prlmelra celula vlva da qual
vleram Lodos os seres vlvenLes lncluslve o homem
10 C llberallsmo reage conLra um evangelho lndlvlduallsLa capaz de salvar o homem do lnferno e
no da socledade corromplda e lnslsLe em que o relno de ueus no e alemLumulo e nem mllnlo
mas slm a socledade ldeal edlflcada pelo homem com o auxlllo de ueus
11 na busca duma socledade ldeal mulLos Lelogos se Lm lncllnado para uma especle de
soclallsmo crlsLo envolvendose em movlmenLos subverslvos por acredlLarem que as douLrlnas
de Marx e Lngels se desLlLuldas de seu aLelsmo esLarlam em melhores condles de aLender aos
reclamos dos povos pela [usLla soclal de que a prprla mensagem evangellca
C. $ua atuao no BrasiI
1 A enLrada do llberallsmo no 8rasll remonLa ao segundo decnlo desLe seculo quando a
lmprensa MeLodlsLa edlLou onLos rlnclpals da le CrlsL llvro que nega a douLrlna da explao
uepols surglram lnumeras obras modernlsLas lncluslve 8ellglo CrlsL Lraduzlda do lLallano pelos
reverendos ur Alexandre Crechla e MaLaLlas Comes dos SanLos
2 As prlmelras vlLlmas da Leologla llberal em nossa pLrla segundo o falecldo reverendo 8aphael
Camacho apareceram por volLa de 1930 na laculdade Lvangellca de 1eologla no 8lo de !anelro
MulLos llvros adoLados nesse esLabeleclmenLo de enslno rellgloso eram modernlsLas como
Lambem o eram quase Lodos os seus professores
3 Segundo 8aphael Camacho o rev CLhonlel MoLLa professor de Ceografla 8lbllca cosLumava
dlzer em classe Lu sou o pal dos hereges Lu oro pelos morLos C rev Lpamlnondas do Amaral
professor de exegese do velho 1esLa menLo negava Ludo o que h de sobrenaLural na 8lblla C
rev 8erLolaze SLela escreveu no LsLandarLe em 11/9/41 que Lodos os manuscrlLos da 8lblla
foram conLamlnados por grandes modlflcaes e que no h esperana de se enconLrar enLre eles
um LexLo que esLe[a prxlmo dos orlglnals Lm C LsLandarLe de 13/9/33 esLe mesmo mlnlsLro
escreveu SomenLe as palavras de !esus consLlLuem os enslnos e a rellglo de CrlsLo a 8lblla
conLem a palavra de ueus e fez suas as palavras do rev Mlguel 8lzzo !r em A nossa MlsLlca
ara uns a suprema auLorldade esL na lgre[a (CaLllca 8omana) para ouLros nos esplrlLos do
alem (esplrlLas) para ouLros nas LscrlLuras (evangellcos) mas para ns esL em CrlsLo Lls aqul a
heresla chamada crlsLlclsmo que desassocla CrlsLo da 8lblla e aflrma que somenLe as palavras
dlLas por CrlsLo e que so lnsplradas
4 Lm 1938 os modernlsLas se manlfesLaram mals publlcamenLe de modo especlal no selo da
lgre[a resblLerlana lndependenLe sendo enLo reslsLldos pelos fundamenLallsLas llderados pelo
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rev Camacho 1ravouse aclrrada luLa douLrlnrla luLa que levou o rev Camacho a desllgarse
dessa lgre[a e a organlzar em 11 de feverelro de 1940 a lgre[a resblLerlana Conservadora
3 1ambem o expadre PumberLo 8ohden escrlLor conferenclsLa e auLor de uma Lraduo do
novo 1esLamenLo em porLugus no seu llvro elo resLlglo da 8lblla na Lra ALmlca faz uma dura
arremeLlda conLra o evangellsmo blbllco do 8rasll e uma exposlo das Leorlas modernlsLas do
pasLor baLlsLa norLeamerlcano Parry L losdlck
Paite : N0v0 N0BERNISN0
9. KarI Barth - UM NOVO ORTODOXI$MO?
LsLa Leologla e comumenLe conheclda por barLhlanlsmo por Ler como seu prlnclpal auLor karl
8arLh (18861968) conslderado o malor Lelogo do seculo xx LsLe slsLema possul alnda vrlos
ouLros nomes Leologla dogmLlca Leologla da crlse neoorLodoxla Leologla LranscendenLal
modernlsmonegaLlvlsLa e Leologla de Lund
Alguns dados sobre Karl Barth
karl 8arLh nasceu na Sula leclonou Leologla nas unlversldades de CoLLlngen Munlque e 8onn
mas fol demlLldo desLe ulLlmo posLo pelo governo hlLlerlsLa em 1933 L por reslsLlr s LenLaLlvas
do dlLador de nazlflcar a lgre[a 8eformada da Alemanha Leve seus dlplomas de Leologla anulados
Com a derroLa do nazlfasclsmo recupera sua cLedra em 8onn de onde mals Larde se Lransfere
para 8asllela AposenLouse em 1961 e lnlclou a elaborao da sua Leologla
O pragmatismo e a teologia dialtica de Karl Barth
Barth abandonou o terreno firme da Igica e ingressou no mundo fabuIoso do
pragmatismo, douLrlna que consldera a ao superlor ao pensamenLo e acelLa o valor prLlco
como crlLerlo da verdade HegeI passou a aceitar que a presena da verdade est na
verdade na sntese que corresponde ao grau lnLermedlrlo enLre a Lese e a anLlLese
Barth, ao apIicar esta frmuIa ao cristianismo histrico, considerou-o como a tese,
modernismo como a anttese e o novo modernismo como a sntese. Dentro de um
esquema teoIgico diaItico coexistem pacificamente doutrinas antagnicas: o
certo e o errado, a verdade e a mentira. Da a teoIogia de Barth ser tambm
denominada de teoIogia diaItica ou da crise.
vlolando dessa manelra as regras pelas quals se esLabelece se uma Lese e verdadelra ou no o
barLhlanlsmo acabou negando o carLer absoluLo da verdade
A teologia de Karl Barth manteve alguns pontos de vista ortodoxos
no se pode delxar de reconhecer que sob vrlos aspecLos a Leologla de 8arLh fol um reLorno
embora aparenLemenLe s vrlas douLrlnas blbllcas desprezadas pelo llberallsmo como a
1rlndade o nasclmenLo vlrglnal de CrlsLo as duas naLurezas de CrlsLo unldas numa s pessoa
conforme acelLa pelo Conclllo de Calcednla (ano 431) e pela 8eforma roLesLanLe a salvao
somenLe pela graa e a [usLlflcao unlcamenLe pela fe Lm vlrLude desLes ponLos de vlsLa fol o
barLhlanlsmo chamado Lambem de neomodernlsmo e neoorLodoxla
A respeito da pessoa de Jesus, interessante ler o que Barth escreveu em 1960, em um
tempo de reviso da sua prpria teologia:
nesses anos Llve que aprender que a douLrlna crlsL preclsa ser excluslvamenLe e de forma
consequenLe em Lodos os seus enunclados dlreLa ou lndlreLamenLe douLrlna de !esus CrlsLo
como da palavra vlva de ueus dlLa a ns se e que ela deve fazer [us ao nome que Lem bem como
edlflcar a lgre[a crlsL no mundo Lal qual ela preLende ser edlflcada como lgre[a crlsL Clhando em
reLrospecLo para os meus esLglos anLerlores flco me pergunLando como fol posslvel que no
aprendl nem dlsse lsso [ mulLo anLes Cuo lenLa e a pessoa humana [usLamenLe quando se LraLa
das colsas mals lmporLanLes!" orLanLo observamos que na Leologla de karl 8arLh procurouse
preservar a crlsLologla
ALGUMAS FALHAS DA TEOLOGA DE BARTH
OMas a Leologla de 8arLh possul falhas serlsslmas a 8lblla no e a alavra de ueus apenas a
conLem or lsso pode ela ser crlLlcada vonLade
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OLsLabelece um falso conLrasLe enLre a auLorldade esplrlLual da lgre[a por ele acelLa e a sua
auLorldade legal que re[elLa Asslm delxou a porLa aberLa dlscusso acerca de douLrlnas
OSegundo esLa Leologla LranscendenLal o mundo esL chelo de conLradles lncluslve na rellglo
or lsso os seguldores desLa escola admlLem slsLemas que se excluem muLuamenLe
Oum dos seus llderes declarou Lm face do modernlsmo e da fe hlsLrlca no se deve dlzer um ou
ouLro mas um e ouLro lsLo equlvale a acelLar a douLrlna de que !esus e o unlco medlador enLre
ueus e o homem e ao mesmo Lempo admlLlr a medlao de Marla
Um transcendentaIista, portanto, assemeIha-se a um baIconista que vende
exatamente o produto que o fregus deseja, seja este fregus cristo histrico ou
IiberaI.
O desabafo de Francis A. Schaeffer
lrancls A Schaeffer narra o desabafo de um aLeu sueco ur Pedelnus professor de lllosofla da
unlversldade de uppsala que chamou os Lelogos LranscendenLallsLas de aLeus dlsfarados em
blspos e pasLores
$e taI o cristianismo, no o quero; os seus conceitos no so nem cIaramente
definidos, nem mesmo definveis; a posio dos seus defensores mais vaciIante
do que a minha."
10. EmiI Brunner - Cristo bsoIuto ou reIativo?
Lmll 8runner (18891966) 1elogo sulo exerceu grande lnfluncla no proLesLanLlsmo dos
LsLados unldos pals onde proferlu dlversas prelees Suas obras foram Lraduzldas para o lngls
anLes mesmo que as de 8arLh
Sintese do pensamento teolgico de Brunner
OA Leologla de 8runner Lambem conheclda por dlaleLlca e da crlse descreve a busca da
verdade por meio de debates entre as posies contrrias.
OBrunner acha que h aIguma reveIao fora da BbIia, embora no acredlLe que a
Leologla naLural lnclua a Leologla revelada dlscordando nesse ponLo do llberallsmo de 8arLh
OEntende que a BbIia o nico critrio peIo quaI podemos juIgar a verdade e a
suficincia do conhecimento acerca de Deus, que se encontra em outros Iugares.
ODiferentemente de Barth, Brunner admite que se pode achar verdade no fiIsofo,
no ateu ou no adepto de seitas no crists, assim estabeIecendo diIogo com eIes,
mas reconhecendo que eles no podem possulr suflclenLe e compleLo conheclmenLo verdadelro
de ueus
A teologia Brunniana e Jesus
ONa teoIogia brunniana, o dogma de Jesus sem pecado ato de f e no base de f.
Cremos que ele e sem pecado por crermos nele no e que cremos nele por causa de Lle ser sem
pecado
OBrunner nega, aIm de outros, o nascimento virginaI de Cristo, os 40 dias
psressurreio, e a ascenso fsica do $enhor.
OAs quesLes aclma apresenLam lmpllcaes serlsslmas ao admlLlr que !esus CrlsLo pode ser
conhecldo hlsLorlcamenLe 8runner faz perder Ludo
Ona Leologla de 8runner A relao do homem com ueus no pode ser expressa em Lermos
raclonals e lglcos mas apenas em Lermos de mlLos
OCualquer LenLaLlva para provar a revelao esL errada
OAcerca do pecado nega a herana de culpa de Ado acelLando apenas a queda lndlvldual
OC crlsLo deve ser um eLerno revoluclonrlo no se conformando com as reformas soclals
sempre lmperfelLas
OC amor de CrlsLo revela o amor humano que e posslbllldade lmposslvel
OA queda no modlflcou a naLureza e esLruLura essenclals do homem asslm como a ceguelra no
reLlra o olho do corpo
Ono momenLo em que a pessoa se Lranscende surge a memrla da perfelo orlglnal
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Paite :N0vAS C0RRENTES TE0L0uICAS
11. TEOLOGI DO MITO
A Leologla do mlLo Lem como um de seus prlnclpals crladores o Lelogo alemo 8udolf 8ulLmann
(18841976) que em 1941 numa conferncla lnLlLulada C novo
1esLamenLo e a MlLologla disse que esta parte das Escrituras est cheia de mitos Iuz
dos quais se deveriam examinar a pessoa de Cristo e o comportamento da igreja
apostIica.
A viso do Buultimann dos escritores do NT
ara 8ulLmann Lodos os escrlLores do novo 1esLamenLo pensavam e escrevlam Lendo em vlsLa
uma vlso global do mundo anLlgo no qual havla Lrs dlvlses a superlor ou lnvlslvel hablLada
pelos an[os o mundo sobrenaLural de ueus o mundo lnferlor escuro hablLado pelos demnlos e
o nosso mundo que flca enLre os ouLros dols
$egue-se, portanto, que a reveIao vem em smboIos que devem ser
decodificados
ara usar o Lermo de 8ulLmann devem ser desmlLologlzados numa de suas confernclas aflrmou
8ulLmann que ho[e no se pode uLlllzar a luz eleLrlca e os aparelhos de rdlo apelar para
medlcamenLos e cllnlcas modernas quando se esL enfermo e ao mesmo Lempo crer nos mllagres
do novo 1esLamenLo De acordo com essa viso, pode-se crer em Jesus Cristo e
aceit-Io como Deus e $aIvador sem a necessidade de acreditar no nascimento
virginaI, na encarnao, no tmuIo vazio, na ressurreio e na segunda vinda.
Todos estes eIementos seriam derivados da mitoIogia judaica e do gnosticismo
heIenstico.
$egundo BuItmann, a desmitificao dos evangeIhos no significa a eIiminao do
mito, como procurou fazer a Leologla llberal mas a sua lnLerpreLao aLraves de uma
hermenuLlca parLlcular sendo eles necessrlos por oferecerem ao homem condles de
perceber o enlgmaLlsmo do mundo Asslm aLraves da sua relnLerpreLao o mlLo serla uLlllzado
como lnsLrumenLo auxlllar na compreenso da exlsLncla humana
O que a desmitologizao que Bultman prope?
Lm seu quesLlonamenLo sobre as escrlLuras h a necessldade de exLralr Lodo o elemenLo
mlLolglco que segundo ele encobre o enLendlmenLo das sagradas escrlLuras para o homem
moderno
V na demitoIogizao, um instrumentaI importante para a atuaIizao da
mensagem bbIica tornado-a compatveI com o mundo tecnoIgico e cientifico que
vivemos hoje.
C homem/mulher moderno embora se[a um ser que vlva em uma socledade de mulLos slmbolos e
slnals preclsa decodlflcar o slgnlflcado desLa vasLa slmbologla
Carece de um LraduLor ou se[a necessita de uma ferramenta que atuaIize a Iinguagem
mitoIgica das $agradas Escrituras, vigentes poca, para o cdigo de Iinguagem
e a cuItura dos nossos dias.
$egundo BuItiman, o uso do processo da demitoIogizao das Escrituras eIucida,
escIarece e traz nitidez ao Ieitor, acerca do que reaImente a mensagem bbIica quer
nos dizer hoje em dia. !ois para o homem/muIher secuIarizado os eIementos
mitoIgicos das escrituras, fruto de uma cuItura passada h quase dois miI e
quinhentos anos no fazem nenhum sentido. Devem ser extrados, sem a perda do
contedo originaI, pois sem uma decodificao e uma atuaIizao do sentido, a
mensagem no nos diz o porqu, ou pior ainda, pode Ievar a uma interpretao
dbia e incompreensveI.
A LscrlLura no expllca a sl mesma conforme enslna a hermenuLlca da 8eforma roLesLanLe mas
esL su[elLa aos meLodos modernos da clncla auLnoma e s pressuposles fllosflcas
EXAME CRTCO DA TEOLOGA DE BULTMAN
O8ulLmann re[elLa por conslderlos mlLolglcos
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1)Cs concelLos neoLesLamenLrlos de que o relno escaLolglco esL presLes a lrromper na hlsLrla
2)de que o mundo aLual esL governado por elemenLos demonlacos
3) e de que o sobrenaLural lnLervem no mundo manlfesLandose aLraves de mllagres
ONa sua reinterpretao do evangeIho, eIimina o sentido originaI dos termos
encontrados no NT e os recria adotando uma nova significao
Lx Segundo a vlso Lradlclonal o problema do homem e o seu pecado segundo o Lvangelho e a
soluo e o sacrlflclo de CrlsLo ara 8ulLmann Lal problema e a sua flnlLude
OO uso da fiIosofia contempornea para formuIar a f crist pode distorcer o ensino
cristo, introduzindo idias estranhas ao Cristianismo atravs da reinterpretao da
terminoIogia tradicionaI, e acomodar a f crist fiIosofia tradicionaI;
OAo enslnar que a teoIogia existenciaIista antropocntrica concorda com lenerbach de
que a Leologla Lornouse anLropologla
Ouepols do programa de desmlflcao dos evangelhos o Jesus que sobra to dbiI que
jamais chamaria a ateno de aIgum, e muito menos motivaria a sua IeaIdade. um
!esus asslm lnslgnlflcanLe Lem sldo o Lema de peas LeaLrals profanas e lrreverenLes como a !esus
CrlsLo SupersLar na qual !udas lscarloLes e o verdadelro herl e CrlsLo no passa de uma flgura
covarde que duvlda a Lodo momenLo da sua mlsso
OBuItmann ignora por compIeto o papeI do ntigo Testamento na formao do
Novo, ao conslderar esLe elvado de mlLos e lnfluenclado pelo gnosLlclsmo ou helenlsmo
OA Sola flde de 8ulLmann nada Lem de semelhanLe de LuLero que se baseava no LesLemunho
blbllco
1. teoIogia da esperana
LnquanLo o 8arLhlanlsmo era anLlescaLolglco a Leologla da esperana procura levar a serlo a
hlsLrla e o fuLuro reaglndo asslm ao exlsLenclallsmo de 8arLh e 8ulLmann que enfaLlza o aqul e o
agora
!rincipais representantes desta teologia
1rs llderes desLacados do novo movlmenLo so os Lelogos alemes !urgen MolLmann
(8eformado) WolfharL annenberg (LuLerano) e !ohannes MeLz (CaLllco 8omano)
A Leologla da esperana tem sido articuIada nos Estados Unidos por dois teIogos
Iuteranos, Carl 8raaLen e 8oberL !enson cu[as obras mulLa colsa Lm felLo para popularlzar o
novo movlmenLo no 8rasll 8ubem A Alves com umas poucas revlses dele mesmo mulLa colsa
fez para converLer a Leologla da esperana em programa de ao s vezes essa teologia era
chamada de futurologia... !orque? !or ser um modo de encarar a teoIogia e as
preocupaes teoIgicas da perspectiva do futuro e no do passado ou do
presente.
O passado e o presente somente tm vaIor com referncia ao futuro. reaIidade
ainda no ; est orientada para o futuro.
A quesLo da exlsLncla de ueus pode ser respondlda somenLe no fuLuro pols ueus esL su[elLo ao
Lempo enquanLo esLe se esfora em dlreo ao fuLuro
A teologia da esperana caracterizada...
OComo uma reao ao desespero exlsLenclallsLa
Oela fe no fuLuro e pelo oLlmlsmo
OA esperana baselase na promessa dlvlna e o crlsLo suporLa as conLradles do presenLe
porque vlve na expecLaLlva do fuLuro
Ono enxergar uma soluo para seus dllemas presenLes Asslm a Leologla da esperana acha que
no podemos enconLrar resposLas para as nossas quesLes aLuals na socledade de ho[e
OAbrange mals do que geralmenLe se reconhece LradlclonalmenLe como sendo Leologla falando a
rlgor Sua orlenLao secular permlLe que se[a comblnada com qualquer numero de maLerlas
lncluslve a pollLlca e a blologla
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OA Leologla da esperana v um esboo para sua exposlo nas LemLlcas escaLolglcas Lla
enLende a realldade a parLlr de uma perspecLlva escaLolglca C movlmenLo Lambem e chamado
de Leologla fuLurlsLa
OA Leologla da esperana reage conLra o sub[eLlsmo da neoordoxla vlsLo que sua abrangncla val
alem do unlverso pessoal e lnLerlor de lndlvlduo LsLa Leologla se dlrlge ao mundo como mundo
OA Leologla da esperana fol a resposLa do publlco a Leorlas como a que ueus esL morLo ldela
que fol crlada na decada de 60 Cs Lelogos fuLurlsLas delxaram para Lrs o sepulcro crlado para
ueus C humanlsmo dos Lelogos de ueusesLmorLo velo a ser a semenLelra em que a Leologla
da esperana delLarla ralzes
13. JRGEN MOLTMNN - O FUNDDOR D TEOLOGI D E$!ERN
O!urgen MolLmann nasceu em 18 de abrll de 1926 em Pamburgo
Olnlclou seus esLudos de Leologla numa slLuao lnuslLada Com dezessels (1943) fol convocado
pelo exerclLo alemo onde Leve segundo ele mesmo uma carrelra breve e sem glrla"
OAps sels meses na guerra fol felLo prlslonelro no campo de concenLrao de norLhonCamp na
lnglaLerra All se enconLravam Lambem alguns professores de Leologla que mlnlsLravam lles aos
seus companhelros denLre eles !urgen MolLmann
OLm 1948 reLornou para Alemanha onde deu conLlnuldade nos seus esLudos na unlversldade de
CLLlngen aLe 1932 ue 1933 a 1938 exerceu aLlvldades pasLorals em 8remen
OSuas especlalldades foram Histria dos Dogmas e TeoIogia $istemtica, lnlclou sua
docncla em 1938 passando pela Lscola klrchllche Pochschule de WupperLal pela unlversldade de
8onn unlversldade de 1ublngen uue unlverslLy LuA (no carLer de professor vlslLanLe) uepols
de karl 8arLh !urgen MolLmann e conslderado o mals conhecldo e lnfluenLe Lelogo reformado do
seculo xx" (LLl1P 1997 p234)
Paite : AS TE0L0uIAS S0CIAIS
1. Na teoIogia sociaI ressaItado o contedo tico e sociaI da Igreja.
orLanLo nas Leologlas soclals anallsamos as segulnLes quesLes
OCual e a realldade soclal na qual esL lnserlda a lgre[a?
OCual o papel da lgre[a [unLo aos problemas enconLrados na socledade?
OComo a lgre[a pode ser um lnsLrumenLo de Lransformao soclal?
. boa a aproximao entre teoIogia e cincias sociais?
OAlguns Lelogos de perfll fundamentaIista, re[elLam por compleLo Lal aproxlmao
Ona prLlca ocorre o conLrrlo pols quaIquer teoIogia feita num ambiente cuIturaI e
que a infIuncia.
OAo esLabelecer um dllogo com as Clnclas Soclals o teIogo cristo ter, por sua vez, de
renunciar sua posio cmoda de considerar sua reIigio um santurio protegido
de crticas.
OAsslm as Clnclas Soclals poderlam desempenhar um papel lmporLanLe de auLo
compreenso crlLlca denLro da 1eologla" desde que Lenhamos a consclncla de que nem Ludo
pode ser expllcado soclologlcamenLe
3. Grandes nomes do evangeIho sociaI
OC evangelho soclal Leve como o seu malor lnLerpreLe o pastor Batista WaIter
Rauschembusch (18611918) professor no semlnrlo baLlsLa de 8ochesLer de 1897 aLe o seu
faleclmenLo
Oum ouLro grande nome a lembrar e o do asLor MarLln LuLher klng que luLou nos LsLados
conLra o preconcelLo raclal e a ln[usLla soclal conLra os negros Lle fol o responsvel por
dlssemlnar a prLlca do proLesLo no vlolenLo semelhanLemenLe a Candl
4 P uma frase de MarLln LuLer klng Eu no me preocupo tanto com as palavras dos
desonestos e as atitudes dos corruptos. Eu me preocupo muito mais, quando os bons
fazem silncio."
4. O evangeIho sociaI na mrica do suI
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Ona Amerlca do Sul esse movlmenLo pode Lambem ser ldenLlflcado como a Leologla da
llberLao com o propslLo comum de esLabelecerse a [usLla soclal aLe mesmo por melo de
uma revoluo
OO sucesso da teoIogia da Iibertao na mrica do suI deve-se aos seguintes
fatores:
4Crandes lndlces de desemprego
4ulferenas soclals alarmanLes
4obreza
4ulferenas LxLremas enLre classes soclals
4A ausncla de uma Leologla relevanLe ao conLexLo da Amerlca laLlna que nascesse no bero dos
palses subdesenvolvldos
5. Em que momento o evangeIho sociaI ganha destaque
OA Leologla do evangelho soclal aIcanou maior sucesso nos anos seguintes !rimeira
Guerra MundiaI, pelo faLo de se aLrlbulr s ln[usLlas soclals as causas da grande conflagrao
lnLernaclonal que celfou mllhes de vldas
Oreclsamos enLender que no evangelho soclal a lgre[a e o lnsLrumenLo de llberLao para uma
socledade que esL lnserlda numa esLruLura soclal ln[usLa e corrupLa
. Os trs passos bsicos da teoIogia da Iibertao de Leonardo Boff
Ono 8rasll Leonardo 8off que e um dos prlnclpals defensores da 1uL esLabelece Lrs passos
bslcos para a sua 1uL
4 Ver: Aqul observamos os problemas soclals exlsLenLes e nos Lornamos consclenLes de sua
exlsLncla
4!ensar: nesLe passo Leorlzamos LeologlcamenLe as quesLes soclals que sero abordadas
pela lgre[a na socledade
4gir: esLe e o passo da prxls da ao onde os flels so convocados para promover mudanas
e Lransformaes nas esLruLuras soclals
7. O movimento do evangeIho sociaI teve o seu Iado positivo:
Orocurou levar a lgre[a a empenharse em aLlvldades mals amplas em favor dos menos
favorecldos da sorLe
OCrlLlcou os governos corrupLos e os slsLemas ldeolglcos ln[usLos
Olol uma resposLa nova da eLlca crlsL em uma nova slLuao hlsLrlca pols parLlcularmenLe nos
LsLados unldos era grande o numero de problemas decorrenLes do rpldo cresclmenLo lndusLrlal
OA consclncla crlsL asslm desaflada converLeuse numa consclncla soclal
8. Nascimento da TDL no BrasiI
OA 1eologla da LlberLao nasceu da lnfluncla de Lrs frenLes de pensamenLo 4C Lvangelho
Soclal das lgre[as norLeamerlcanas Lrazldo ao 8rasll pelo mlsslonrlo e Lelogo presblLerlano
8lchard Shaull
4A 1eologla da Lsperana do Lelogo reformado !urgen MolLmann
4A Leologla pollLlca que Llnha como seus grandes expoenLes o Lelogo
caLllco !ohann 8apLlsL MeLz na Luropa e o Lelogo baLlsLa Parvey Cox nos LuA
9. Eventos que precederam o nascimento da TDL no BrasiI
OP uma serle de evenLos que precederam o nasclmenLo da 1eologla da LlberLao
41932 C mlsslonrlo presblLerlano 8lchard Shaull chega ao 8rasll Lrazendo o Lvangelho Soclal e
crla uma esLrelLa relao com os pasLores presblLerlanos 8ubem Alves e !alme WrlghL
41964 C Lelogo reformado !urgen MolLmann publlca sua obra 1eologla da Lsperana
41963 C Lelogo baLlsLa Parvey Cox publlca A Cldade Secular
41967 C Lelogo caLllco !ohann 8apLlsL MeLz pronuncla a conferncla Sobre a 1eologla do
Mundo
TEOLOGIA CONTEMPORNEA
PROF. LUIS PINHEIRO
4O marco do nascedouro da TeoIogia da Libertao no BrasiI, est na pubIicao
de uma obra de Rubem Ives, criticando a teoIogia metafsica de uma forma geraI e
propondo o nascimento de novas comunidades de cristos anlmados por uma vlso e
por uma palxo pela llberLao humana e cu[a llnguagem Leolglca se Lornava hlsLrlca
4A prlmelra parLlclpao caLllca no lanamenLo da 1eologla da LlberLao fol a publlcao da
1eologla da 8evoluo em 1970 pelo Lelogo belga radlcado no 8rasll !ose Comblln
4Lm 1971 CusLavo CuLlerrez publlcou 1eologla da LlberLao $omente em 197, Leonardo
Boff surge no cenrio teoIgico com a pubIicao de Jesus Cristo Libertador. Como
Rubem Ives estava asiIado nos EU neste perodo, Boff passou a ser o mais
conhecido representante desta corrente teoIgica que vivia no BrasiI, devldo
proLeo receblda pela ordem dos franclscanos qual ele perLencla
10. Caractersticas da TDL
OC quadro de degradao apresenLado na Amerlca LaLlna e o fundamenLo gerador do concelLo de
llberLao
OA llberLao enLo e Loda ao que vlsa crlar espao para a llberdade" (8Cll 1980 p 87)
4 Ser llvre nesLe senLldo e no esLar sob o [ugo da lel alhela e poder consLrulrse
auLonomamenLe
4C processo hlsLrlco da Amerlca LaLlna fol e e domlnado por dlversas lels e concelLos Leolglcos
esLranhas a ela
4A Amerlca do norLe em especlal os LuA e os palses europeus sempre lmpuseram aos laLlno
amerlcanos seus valores suas pollLlcas sua culLura eLc
4nesLe senLldo a Iibertao no seio da mrica Latina, a Iuta peIa Iiberdade da
cuItura, dos vaIores, da economia, da poItica Iatinoamericanos, frenLe s dlversas
opresses advlndas de um modelo lmperlallsLa que rege a prxls do hemlsferlo norLe em suas
relaes com o hemlsferlo sul especlalmenLe como o povo laLlnoamerlcano
Ouevldo pobreza e nefasLa degradao do povo laLlnoamerlcano a Iibertao deve ser
entendida como superao de um processo de excIuso [ que esLa e a consequncla
dlreLa da relao norLesul onde mllhes de homens e mulheres empobrecem e se deLerloram
porque flcam margem (excluldos) do processo econmlco e pollLlco norLeado pelo caplLallsmo
lmposLo pelos LuA e Luropa
OCompete teoIogia da Iibertao a tarefa de discursar sobre Deus a partir da tica
de um processo excIudente e a partir da reaIidade concreta dos excIudos.
OC Lelogo da llberLao porLanLo deve Ler esLe duplo olhar olhar para ueus e olhar para o
excluldo Clhar para ueus e a fonLe de Loda llberLao posslvel e o olhar para o excluldo ldenLlflca
onde h necessldade de llberLao
OA Leologla da llberLao deve comear por se debruar sobre as condles reals em que se
enconLra o oprlmldo de qualquer ordem que ele se[a" (8Cll 1996 p 40)
OAps a lelLura scloanallLlca o Lelogo da llberLao devese deparar com a 8lblla Sagrada
4 A 8lblla deve fornecer subsldlos para que se possa ldenLlflcar a face de ueus e sua ao
llberLadora nos dlversos momenLos hlsLrlcos sob as quals vlve o Lelogo e seu povo
4P enLo no processo de elaborao da Leologla da llberLao uma lmbrlcao necessrla
enLre a anllse scloanallLlca da realldade e a 8lblla Sagrada LsLa ulLlma fornece o senLldo
Leolglco da prxls llberLadora proposLa pela Leologla da llberLao
O teoIogia da Iibertao pretende mostrar que Deus no est em uma esfera
trans-histrica; mas, eIa quer mostrar que Deus encarna-se na histria, gera
Iibertao de um povo humiIhado, gera vida e esperana a um povo crucificado e
sem sonhos.
4odemos dlzer meLaforlcamenLe que a Leologla da llberLao anuncla a ''desclda'' de ueus de
sua esfera LranscendenLe e celesLe" e mosLrao como agenLe dlgnlflcador dos humllhados da
Lerra
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4Deus no mais um conjunto de doutrinas e especuIaes, mas a fonte de toda
a Iuta peIa justia e iguaIdade !or isso, Deus se manifesta nas Iutas histricas peIa
justia, peIa incIuso e peIa superao de toda opresso vigente na humanidade.
Eu sou o $enhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido."(Ex
0,). Lls a face de ueus anunclada pela Leologla da llberLao ueus que Llra o povo da opresso
da servldo
OA Leologla da llberLao surge para mosLrar que ueus e al nosso" porLanLo os homens e as
mulheres devem se relaclonar como lrmos e lrms sem haver excluso sem haver opresso ou
sem qualquer Llpo de vlolao da dlgnldade humana Lutar peIa Iibertao vaIorizar a
paternidade universaI de Deus, que se manifesta nas reIaes justas e fraternas
entre todos os seres humanos.
11. !orque a teoIogia da Iibertao no produziu resuItados to positivos na
amrica Iatina?
OA grande dlscusso com os Lelogos soclals glra em Lorno do que o homem mals preclsa
Iimento para o corpo ou para a aIma? Lles acham h uma falLa mals da allmenLao do
corpo do que da alma ou acha que as pessoas s esLo sendo allmenLadas bem esplrlLualmenLe
4Cs Lelogos soclals enslnaram que no adlanLa a lgre[a allmenLar esplrlLualmenLe sem dar o
po O probIema que muitos preocuparam-se mais com o po.
OAs Leologlas soclals deram mulLa nfase aos aspecLos maLerlallsLas da exlsLncla humana
Sabemos que o maLerlallsmo sempre Leve a Lendncla de favorecer as bases do aLelsmo fllosflco
e por lsso fol re[elLado por mulLas pessoas
Paite : Texto paia uebate: A TE0L0uIA BA LIBERTA0 - 0 CRISTIANISN0
($UGE$TO DE LEITUR: Leia este texto de forma crtica, detectando quais so as
compatibiIidades e incompatibiIidades entre as idias expostas peIo autor e a nossa
viso evangIica).
%exto de Alexandre Marques Cabral
No poucas vezes a teoIogia crist se configurou de forma totaImente antiquada em
seus discursos e, conseqentemente, em seus conceitos. A Leologla crlsL duranLe
seculos preocupouse com o hyperurnlo de laLo com o moLor lmvel de ArlsLLeles com a
cldade de ueus de AgosLlnho menos com as problemLlcas hlsLrlcas que faLalmenLe orlenLavam
a vlda soclal do homem
comum nos depararmos com textos cIssicos da teoIogia e sermos Ievados s
nuvens, aos cus, como por exemplo num LexLo de lrlneu ou de S AgosLlnho de Plpona Mas
qual a razo dlsLo? lsLo ocorreu por mera vonLade dos Lelogos? CerLamenLe no
O instrumentaI fiIosfico utiIizado peIa teoIogia crist teoIogia crist configurou-
se de forma retrgrada por muito tempo, devido ao instrumentaI fiIosfico que eIa
utiIizou para discursar acerca de Deus. 1al lnsLrumenLal derlvavase da meLaflslca clsslca
que Lem como caracLerlsLlca formular concelLos anacrnlcos desconslderando o carLer hlsLrlco
do homem ou se[a desconslderando o homem enquanLo ser hlsLrlco que se faz (consLrl) no
Lempo
Conseqncias do uso deste instrumentaI fiIosfico na teoIogia
A consequncla dlsLo e que os dados da revelao crlsL 8lblla foram enLendldos como
realldades aLemporals e ahlsLrlcas or lsso por mulLo Lempo cerLamenLe Lambem alnda ho[e
enLendeuse ueus 8elno dos Ceus lnferno eLc como realldades LoLalmenLe LranscendenLals
LoLalmenLe desLacadas dos processos e fases hlsLrlcas da humanldade
reao da modernidade ao mtodo tradicionaI adotado peIa teoIogia crist.
LsLa forma de dlscurso acerca de ueus fol submeLlda crlLlca com o advenLo da modernldade e do
pensamenLo conLemporneo A meLaflslca que fol a pedra angular" da Leologla clsslca fol
forLemenLe crlLlcada a parLlr da modernldade
Descobriu-se, aps scuIos de especuIao, a histria como caracterstica
essenciaI do homem e a cuItura como mbito de toda construo histrica. Com lsso
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o pensamenLo ocldenLal largou aquele LranscendenLallsmo meLaflslco Lornandose por lsso mals
lmanenLlsLa lsLo lnfluenclou forLemenLe a Leologla
O encontro do homem com Deus - chamado peIa teoIogia da GR - passou a
ser pensado como reaIidade histrica: ueus se manlfesLa ao homem slLuandose hlsLrlca
e culLuralmenLe ou se[a o enconLro de ueus com o homem dlferese na hlsLrla em suas dlversas
epocas e dlferese na pluralldade culLural que se d no selo da humanldade CbvlamenLe, isto
gerou uma certa reIativizao no discurso sobre Deus; porm, vaIorizou a
historicidade como caracterstica essenciaI do ser humano, aIm de vaIorizar a
muItipIicidade de formas de Deus se apresentar ao homem, superando, assim, o
anacronismo cIssico metafsico que norteava o pensamento teoIgico no
entendimento da reIao homem - DEU$.
O nascimento da teoIogia da Iibertao e seu contexto histrico.
chamada TeoIogia da Libertao est inserida nesta Itima fase do pensamento
ocidentaI que destacamos acima: a fase da valorlzao da hlsLrla da culLura e da
dlversldade de formas de manlfesLao do enconLro do homem com ueus Lla e uma Leologla
proprlamenLe crlsL por lsso uLlllza a 8lblla como pressuposLo necessrlo de seus dlscursos
expresso teoIogia da Iibertao", j mostra o sentido norteador deste discurso
teoIgico. O genitivo que aparece na expresso citada - D LIBERTO -,
mostranos que a Iibertao o horizonte reguIador do discurso acerca de Deus, e,
ao mesmo tempo, mostra-nos que o Deus do discurso fonte de Iibertao. LsLa se
manlfesLa concreLamenLe nos dlversos momenLos do processo hlsLrlco de um povo
ConsequenLemenLe a Leologla da llberLao Lornase fora geradora de aes que vlablllzam uma
prxls llberLadora segundo as necessldades advlndas das dlversas clrcunsLnclas sob as quals um
povo esL submeLldo
teoIogia da Iibertao um movimento teoIgico que quer mostrar aos cristos
que a f deve ser vivida numa prxis Iibertadora e que eIa pode contribuir para
tornar esta prxis mais autenticamente Iibertadora" (MONDIN, 1980, p. 5). Neste
sentido, o cristo impeIido a viver a prxis Iibertadora nas diversas pocas da
histria.
Como surgiu o termo Iibertao
C Lermo llberLao fol cunhado a parLlr da realldade culLural soclal econmlca e pollLlca sob a
qual se enconLrava a Amerlca LaLlna a parLlr das decadas de 60/70 do ulLlmo seculo Cs Lelogos
desLe perlodo caLllcos e proLesLanLes assumlram a llberLao como paradlgma de Lodo fazer
Leolglco
Vejamos o quadro sociaI da mrica Latina no perodo originrio da teoIogia da
Iibertao:
C amblenLe pollLlco e geralmenLe caracLerlzado pela presena de governos que admlnlsLram o
poder arblLrarlamenLe em vanLagem dos rlcos e dos poderosos fazendo amplo uso da fora e da
vlolncla () C amblenLe econmlco e soclal esL marcado pela mlserla e pela
marglnallzao da malor parLe da populao Cs recursos econmlcos so conLrolados por um
pequeno grupo de prlvlleglados () no amblenLe culLural se verlflca alnda uma noLvel
dependncla da Luropa e dos LsLados unldos na clncla como na fllosofla na arLe como na
llLeraLura quase nada e concedldo orlglnalldade das populaes laLlnoamerlcanas" (lbldem p
23 26)
O quadro de degradao apresentado na mrica Latina o fundamento gerador do
conceito de Iibertao. Iibertao, ento, toda ao que visa criar espao para
a Iiberdade" (BOFF, 1980, p. 87).
Ser llvre nesLe senLldo e no esLar sob o [ugo da lel alhela e poder consLrulrse auLonomamenLe
merica Latina sempre foi infIuenciada por ideoIogias externas
C processo hlsLrlco da Amerlca LaLlna fol e e domlnado por dlversas lels esLranhas a ela A
Amerlca do norLe em especlal os LuA e os palses europeus sempre lmpuseram aos laLlno
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amerlcanos seus valores suas pollLlcas sua culLura eLc nesLe senLldo a Iibertao no seio da
mrica Latina, a Iuta peIa Iiberdade da cuItura, dos vaIores, da economia, da
poItica Iatino-americanos, frente s diversas opresses advindas de um modeIo
imperiaIista que rege a prxis do hemisfrio norte em suas reIaes com o
hemisfrio suI, especiaImente como o povo Iatino- americano. 1al relao lmpe ao
hemlsferlo sul a culLura do hemlsferlo norLe uevldo pobreza e nefasLa degradao do povo
laLlnoamerlcano a llberLao deve ser enLendlda como superao de um processo de excluso [
que esLa e a consequncla dlreLa da relao norLesul onde mllhes de homens e mulheres
empobrecem e se deLerloram porque flcam margem (excluldos) do processo econmlco e
pollLlco norLeado pelo caplLallsmo lmposLo pelos LuA e Luropa
teoIogia da Iibertao discursa sobre Deus a partir da tica da reaIidade dos
excIudos.
uesLa forma compeLe Leologla da llberLao a Larefa de dlscursar sobre ueus a parLlr da Llca de
um processo excludenLe e a parLlr da realldade concreLa dos excluldos
O teIogo da Iibertao, portanto, deve ter este dupIo oIhar: oIhar para Deus e oIhar
para o excIudo.
Clhar para ueus e a fonLe de Loda llberLao posslvel e o olhar para o excluldo ldenLlflca onde h
necessldade de llberLao
OIhando para Deus - ou Cristo a Leologla da llberLao dlferenclase de Lodo movlmenLo
llberLador lalco [ que a llberLao apresenLada pela Leologla enxerga nos processos hlsLrlcos a
posslbllldade de presenLlflcao da nova ordem escaLolglca anunclada por CrlsLo ou se[a o 8elno
de ueus ordem de [usLla e da superao de Loda opresso posslvel na socledade e no cosmos
o pretender oIhar para o excIudo e para o sistema gerador de opresso, como
pressuposLo de Lodo fazer Leolglco a Leologla da llberLao dlferese radlcalmenLe das Leologlas
clsslcas pols supera o anacronlsmo desLas clrcunscrevendo a experlncla de ueus no mblLo do
enga[amenLo do flel na luLa conLra Lodo o sofrlmenLo humano hlsLorlcamenLe slLuado
Compreendendo o fenmeno da opresso e da excIuso
ara que ha[a elaborao da Leologla da llberLao e mlsLer que se compreenda os fenmenos da
opresso e da excluso LsLes devem ser compreendldos aLraves de uma medlao sclo
anallLlca LlberLao e llberLao do oprlmldo
!or isso, a teoIogia da Iibertao deve comear por se debruar sobre as condies
reais em que se encontra o oprimido de quaIquer ordem que eIe seja." (BOFF, 199,
p. 40).
O mtodo utiIizado para eIucidar scio-anaIiticamente o fenmeno da opresso e
da excIuso peIa teoIogia da Iibertao, o mtodo histrico- diaItico.
infIuncia do marxismo na teoIogia da Iibertao
C marxlsmo passa a ser a fllosofla predomlnanLe na anllse scloanallLlca felLa pela Leologla da
llberLao orem o marxismo utiIizado como instrumento, no tendo fim em si
mesmo. Na teoIogia da Iibertao o marxismo nunca tratado em si mesmo, mas
sempre a partir, e em funo dos pobres" (Ibidem, p. 45). C senLldo ulLlmo da Leologla
no e Marx mas ueus
ps a Ieitura scio-anaItica, o teIogo da Iibertao deve-se deparar com a BbIia
$agrada. A 8lblla deve fornecer subsldlos para que se possa ldenLlflcar a face de ueus e sua ao
llberLadora nos dlversos momenLos hlsLrlcos sob as quals vlve o Lelogo e seu povo P enLo
no processo de elaborao da Leologla da llberLao uma lmbrlcao necessrla enLre a anllse
scloanallLlca da realldade e a 8lblla Sagrada
LsLa ulLlma fornece o senLldo Leolglco da prxls llberLadora proposLa pela Leologla da llberLao
Na teoIogia da Iibertao a reIigio vista como um fator de mobiIizao
Com a gnese da Leologla da llberLao na Amerlca LaLlna a rellglo passa a ser um faLor de
moblllzao e no do frelo" (8Cll 1980 p 102) A rellglo no mals se apresenLa como plo do
povo" Lla passa a ser fonLe de llberLao e de esperana para o homem
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A rellglo desLa forma no se reduz a uma ldeologla que manLem o sLaLus quo soclal e pollLlco
Lambem no e mals fonLe de dlscursos eLereos A Leologla da llberLao preLende mosLrar que
ueus no esL em uma esfera LranshlsLrlca mas ela quer mosLrar que ueus encarnase na
hlsLrla gera llberLao de um povo humllhado gera vlda e esperana a um povo cruclflcado e
sem sonhos odemos dlzer meLaforlcamenLe que a Leologla da llberLao anuncla a ''desclda''
de ueus de sua esfera LranscendenLe e celesLe" e mosLrao como agenLe dlgnlflcador dos
humllhados da Lerra
Deus no mais um conjunto de doutrinas e especuIaes, mas a fonte de toda a
Iuta peIa justia e iguaIdade. !or isso, Deus se manifesta nas Iutas histricas peIa
justia, peIa incIuso e peIa superao de toda opresso vigente na humanidade.
Eu
sou o $enhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido."(Ex
0,).
Eis a face de Deus anunciada peIa teoIogia da Iibertao: Deus que tira o povo da
opresso, da servido
O cu aImejado peIa humanidade, no pensado como reaIidade post mortem. LsLe
ceu que fora pensado pela Leologla clsslca como realldade dlsLanLe que se manlfesLarla no porvlr
encarnase no agora" aLraves da prxls do povo em prol da dlgnldade humana cada conqulsLa
popular no que Lange a uma relao mals [usLa enLre os homens presenLlflca o ceu no selo da
humanldade A Leologla da llberLao surge para mosLrar que ueus e al nosso" porLanLo os
homens e as mulheres devem se relaclonar como lrmos e lrms sem haver excluso sem haver
opresso ou sem qualquer Llpo de vlolao da dlgnldade humana LuLar pela llberLao e valorlzar
a paLernldade unlversal de ueus que se manlfesLa nas relaes [usLas e fraLernas enLre Lodos os
seres humanos
Paite : Texto paia uebate- A teologia social ue Calvino
1. Introduo
OMulLos de ns no conhecem o pensamenLo Leolglco soclal de Calvlno pelo faLo dos modernos
manuals de Leologla no fazerem referencla a Ludo o que reformador produzlu nesLa rea
especlflca laremos uma slnLese de Ludo que Calvlno produzlu nesLa rea
O Reforma !rotestante ocorrida no scuIo XVI no foi somente um movimento
espirituaI e ecIesistico. Teve tambm aspectos e dimenses poIticas e sociais.
OCaIvino, bem como os outros reformadores, deu ateno aos probIemas sociais
de sua poca 1alvez pelo faLo de ser da segunda gerao de reformadores Calvlno podla Ler
uma vlso mals ampla e amadureclda sobre o assunLo
4 EIe esforou-se para entender quaI deveria ser o papeI da Igreja crist na
reconstruo de uma sociedade justa que refleLlsse a vonLade de ueus em Lermos de
[usLla soclal Lssa quesLo era exLremamenLe aguda para os reformadores parLlcularmenLe pelo
faLo de vlverem numa epoca e numa slLuao de grandes problemas soclals
4 No de se admirar que em suas Institutas da ReIigio Crist, bem como em
seus comentrios CaIvino freqentemente trata de questes reIacionadas com a
responsabiIidade sociaI da Igreja e do Estado
ODuas consideraes importantes.
4 !rimeiro No devemos dissociar o pensamento sociaI de CaIvino da sua
teoIogia. Calvlno era aclma de Ludo um Lelogo um homem da lgre[a Lle no era um pollLlco
nem aLlvlsLa soclal mas essenclalmenLe um pasLor e um esLudlosos das LscrlLuras Seu
pensamenLo soclal desenvolveuse denLro da esLruLura de seus pressuposLos Leolglcos e blbllcos
CaIvino construiu a sua teoIogia sociaI a partir da sua convico de que Cristo
$enhor de todos os aspectos da vida humana, e de que a !aIavra de Deus deve
reguIar todas as reas da vida.
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4 segunda considerao. No devemos dissociar o pensamento sociaI de
CaIvino da poca em que eIe viveu.
Lmbora sua Leologla soclal broLasse de prlnclplos blbllcos vlldos e aLuals para Lodas as epocas
Calvlno s poderla darlhes expresso denLro das clrcunsLnclas hlsLrlcas em que vlveu e labuLou
naquela epoca a lgre[a CaLllca 8omana era o grande poder econmlco e pollLlco revalecla
naquela epoca o slsLema econmlco e soclal medleval e a monarqula como slsLema de governo
. Genebra na poca de CaIvino
OA cldade de Cenebra fol o local onde Calvlno passou a malor parLe de sua vlda pregando
pasLoreando e enslnando All passou momenLos de grande popularldade e Lambem de re[elo
lol all que sua Leologla soclal amadureceu medlda em que enfrenLava os males soclals que
oprlmlam Cenebra bem como as demals cldades da Luropa medleval
3. O Governo de Genebra
OCenebra anLes da 8eforma e da chegada de Calvlno era um blspado uma lmporLanLe cldade
O$eu comando estava nas mos de trs autoridades:
4O bispo que era no somenLe o chefe esplrlLual da lgre[a o prlnclpe de Cenebra como
LeorlcamenLe era o soberano da cldade com poderes para cunhar moedas comandar a cldade
em Lempo de guerra [ulgar apelaes e perdoar crlmes
4Depois vinha o magistrado lncumbldo da defesa da cldade da guarda e da execuo de
prlslonelros
4L por flm o ConseIho de Genebra, composLo de Conselhelros de enLre os moradores da
cldade que [ulgavam as quesLes crlmlnals concernenLes aos lelgos (os pecados dos sacerdoLes
era compeLncla do blspo) culdavam do abasLeclmenLo da cldade das flnanas da cldade e
manLlnham a boa ordem duranLe a nolLe aLraves da pollcla LsLe era o slsLema adoLado pela
malorla das cldades europelas caLllcas
O"uando Genebra adotou oficiaImente a Reforma (1336) o blspo fol despo[ado do seu
poder e os Conselhelros assumlram suas funes
ODurante o perodo de bispado em Genebra, a Igreja CatIica representada peIo
bispo estivera acima do Estado Com a expuIso do bispo, o ConseIho assumiu
suas funes, e agora o Estado estava acima da Igreja (agora Reformada).
A lgre[a permanecla llgada ao LsLado e esLava debalxo do poder do Conselho de Cenebra (cu[os
Conselhelros agora eram proLesLanLes) que Llnha em suas mos o poder de dlsclpllnar deslgnar
os pasLores bem como a funo de susLenLlos flnancelramenLe
4. $ituao $ociaI em Genebra
OCraves problemas soclals afllglam Cenebra naquela epoca (bem como a Luropa em geral)
4Pavla pobreza exLrema agravada por lmposLos pesados
4Cs Lrabalhadores eram oprlmldos por balxos salrlos e [ornadas exLensas de Lrabalho
4Campeava o analfabeLlsmo e a lgnorncla havla aguda falLa de asslsLncla soclal por parLe do
LsLado
4revalecla a embrlagues e a prosLlLulo
4uesLacavase o vlclo do [ogo de carLas que levava o pouco dlnhelro do povo
4As Lrevas esplrlLuals caracLerlsLlcas da ldade Medla refleLlamse nas condles morals e soclals
das massas
OLssa era a slLuao que prevalecla em Cenebra anLes da chegada da 8eforma esplrlLual a qual
deu lugar em segulda a reformas soclals econmlcas e pollLlcas mesmo anLes de Calvlno chegar
Cenebra
5. s Mudanas Introduzidas por FareI em Genebra
OCullherme larel fol o grande llder desLas mudanas em Cenebra Sob sua lnfluncla o Conselho
da cldade crla o PosplLal Ceral no anLlgo ConvenLo de SanLa Clara para dar aLendlmenLo medlco
aos pobres
OO ConseIho tambm passou a reguIamentar a vida dos seus cidados:
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4 rolbemse as danas de ruas a pollcla e moblllzada para manLer a ordem nas ruas so
promulgadas lels que regulamenLam o uso dos bares que prolbem [ogo de carLas blasfemar o
nome de ueus e servlr bebldas duranLe o horrlo do sermo
41ornase prolbldo vender po e vlnho a preos aclma dos esLlpulados so prolbldos Lodos os
dlas sanLos exceo do domlngo assa a ser obrlgaLrlo a Lodos os cldados de Cenebra lrem
ouvlr o sermo de domlngo sob pena de pesadas mulLas L a lnsLruo publlca se Lorna
obrlgaLrla pela prlmelra vez na Luropa
. s reaes as mudanas trazidas por FareI
OLvldenLemenLe nem Lodos em Cenebra esLavam saLlsfelLos com as pesadas prolbles lmposLas
pelos Conselhelros que por sua vez segulam a larel
OAs lels por demals severas que excedem os llmlLes do razovel provocam lnsaLlsfao mesmo
enLre crenLes verdadelros
7. neste momento de mudanas que CaIvino chega a Genebra
Olol a esLa alLura que Calvlno chegou a Cenebra Lle esLava apenas de passagem pela cldade
Seus planos eram de prossegulr em frenLe e achar um local Lranqullo
onde pudesse esLudar e escrever 1lnha na epoca 27 anos de ldade e havla acabado de publlcar a
prlmelra edlo das lnsLlLuLas
O"uando FareI soube que CaIvino estava na cidade foi visit-Io, e instou com o
jovem teIogo a que ficasse aIi em Genebra, para ajud-Io no trabaIho de reforma. L
conheclda a hlsLrla de como Calvlno aps Ler apresenLado Loda sorLe de desculpas flnalmenLe
rendeuse aLerrorlzado pela maldlo que o velho reformador lnvocou sobre ele em caso de
recusa Asslm ele flcou para a[udar larel a solldlflcar as reformas ecleslsLlcas e soclals em
Cenebra Lm breve Cenebra lrla Lornarse o cenLro esplrlLual e soclal da 8eforma proLesLanLe na
Luropa
OFoi aIi em Genebra, trabaIhando como pregador, mestre e pastor na Igreja de
Genebra, e Iidando com as questes sociais mencionadas acima, que CaIvino
desenvoIveu sua teoIogia sociaI. no que se segue procuraremos slnLeLlzar seus ponLos
prlnclpals concenLrandonos no que Calvlno enslnou como sendo a responsabllldade soclal da
lgre[a de CrlsLo
8. O Ensino de CaIvino
A causa dos males sociais
OlundamenLal para enLendermos o pensamenLo de Calvlno nesLa rea e Lermos em menLe que
para eIe as causas da pobreza, misria e a opresso, bem como da perverso e da
corrupo da sociedade humana, estavam enraizadas na natureza decada do
homem, que por sua vez, remonta-se "ueda no den. LsLe prlnclplo e cruclal no
enLendlmenLo de Calvlno
O!ara eIe, o pecado do homem havia trazido toda sorte de transtorno ordem
sociaI ela queda do homem fol demollda Loda ordem soclal e em Ado Ludo fol amaldloado
por ueus como esL escrlLo em 8omanos 82023 onde aulo aflrma que a crlao de ueus esL
em caLlvelro lmposLo pelo pecado do homem
O queda do homem introduziu perturbaes profundas na sociedade humana,
incIuindo distrbios na vida conjugaI e famiIiar. ara Calvlno o caos econmlco e causado
pela ganncla dos homens e pela lncredulldade de que ueus haver de nos suprlr as necessldades
bslcas conforme CrlsLo nos promeLe em MaLeus 6
OCaIvino denuncia neste contexto, pecados sociais como: LsLocagem de allmenLos
(Lrlgo) monopllos e a especulao flnancelra como Lendo orlgem no egolsmo e na avareza do
homem Lle denunclava aqueles que preferlam delxar deLerlorarse o Lrlgo em seus celelros para
que all fosse devorado por blchos e apodrecesse ao lnves de ser vendldo quando a necessldade
do povo se fazla senLlr
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Oor ldenLlflcar blbllcamenLe a ralz dos LransLornos soclals Calvlno esLava em poslo de elaborar
uma soluo que aLlnglsse o problema em seus fundamenLos
O Senhorio de Cristo
OUm segundo princpio que norteava a teoIogia sociaI de CaIvino era que o Cristo
vivo e exaItado $enhor de todo o universo Cs mllagres que Lle exerceu sobre a ordem
naLural (acalmar a LempesLade por exemplo ou Llrar uma moeda da boca do pelxe) demonsLram
esLa realldade dlz Calvlno
OorLanLo a obra de resLaurao reallzada por CrlsLo no se llmlLa apenas nova vida dada ao
indivduo, mas abrange a restaurao de todo o universo - o que incIui a ordem
sociaI e econmica. uesLa forma a aLeno de Calvlno como pasLor e mesLre se esLendeu
para alem das quesLes lndlvlduals e esplrlLuals Se CrlsLo era o Senhor de Loda a exlsLncla
humana era dever da lgre[a dar aLeno s quesLes soclals e pollLlcas
A Restaurao da Sociedade
Oara Calvlno a restaurao inaugurada por Cristo ocorre iniciaImente no seio da
Igreja. na Igreja que a ordem primitiva da sociedade, taI quaI Deus havia
estabeIecido, tende a ser restaurada na lgre[a as dlferenas exacerbadas enLre as classes
soclals econmlcas e raclals bem como os preconcelLos delas procedenLes desaparecem pols
CrlsLo de Lodos faz um unlco povo (Cl 328 Lf 214)
OCaIvino no concebia a totaI aboIio das cIasses sociais. Lle concebla a coexlsLncla
harmnlca enLre a lgre[a e lnsLlLules como o LsLado a socledade e a famllla com as suas
respecLlvas esLruLuras e funclonamenLo
na Igreja, porm, que as reIaes sociais de trabaIho sofrem profundas
aIteraes, ensina o reformador. Cs paLres conLlnuam paLres mas aprendem a exercer
sua auLorldade sem opresso ao passo que os empregados (que conLlnuam empregados)
aprendem a serem subordlnados sem recrlmlnao
ONa Igreja, diz CaIvino, Jesus Cristo estabeIece entre os cristos a justa
redistribuio dos bens destinados a todos. lsLo se dava aLraves da aLlvldade dlaconal
Lrazendo allvlo para as necessldades dos pobres e oprlmldos com ecursos vlndos dos rlcos e
abasLados
O"uando CaIvino faIava em restaurao sociaI, eIe tinha em mente uma sociedade
civiI governada por cristos reformados que apllcassem os prlnclplos blbllcos s quesLes
soclals pollLlcas e econmlcas Cu se[a um LsLado que fosse orlenLado pela lgre[a no exerclclo de
suas funes
!ara Calvino a reforma social no perfeita, pois os efeitos do pecado no so todo
eliminados.
O tambm importante notar que para CaIvino a reforma da sociedade no
compIeta nem perfeita, visto que os efeitos do pecado no so de todo eIiminados
na presente poca. L uma resLaurao parclal porLanLo Lla no consegue esLabelecer
plenamenLe a [usLla no mundo presenLe Ao mesmo Lempo ela no abole deLermlnados aspecLos
da ordem soclal permanece a hlerarqula deLermlnada por ueus enLre o homem e a mulher o
paLro e o empregado os pals e seus fllhos
"uando ocorrer ento a completa reforma da sociedade?
O pIena aboIio dos distrbios agora presentes da ordem sociaI (as injustias, a
opresso, a corrupo, por exempIo) s se efetuar pIenamente no Reino de Deus,
no fim dos tempos para o qual marcha Loda a hlsLrla dos homens e do unlverso Sua vlnda
ser precedlda por convulses csmlcas LnLo !esus CrlsLo regressar em glrla e o prlnclpe
desLe mundo ser anlqullado Asslm ser enLo esLabelecldo o novo ceu e a nova Lerra onde
hablLam plenamenLe a [usLla (2 e 313 cf ls 6317 6622 Ap 211)
O!ortanto, para CaIvino, a Igreja uma antecipao do reino de justia a ser
introduzido por Cristo em sua vinda. Como taI, eIa funciona no presente como uma
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sociedade provisria, governada peIas Ieis de Cristo. Lmbora [ refleLlndo esLes ldeals a
lgre[a alnda no o faz de forma perfelLa o que ocorrer apenas no flm dos Lempos
9. ResponsabiIidade $ociaI da Igreja
OCuals as responsabllldades da lgre[a nesLa resLaurao provlsrla da socledade?
odemos resumlr o enslno de Calvlno em Lrs aspecLos fundamenLals Segundo ele a lgre[a Llnha
um mlnlsLerlo dldLlco um pollLlco e um soclal
Ministrio Didtico
OLsse mlnlsLerlo da lgre[a era para ser exercldo aLraves dos seus pasLores e mesLres
Consistia na instruo pbIica e particuIar, atravs de sermes e orientao
individuaI, quanto ao ensino bbIico sobre a administrao dos bens outorgados
por Deus ao Estado e ao indivduo. Em outras paIavras, Mordomia Crist. A nfase
do ministrio didtico: a questo do trabalho e do descanso.
O1omemos como exemplo a quesLo do Lrabalho e descanso ue acordo com Calvlno a lgre[a
deverla aLraves do mlnlsLerlo regular de seus pasLores lnsLrulr seus membros no enslno das
LscrlLuras sobre o assunLo
Em suas Institutas CaIvino escreveu o que possiveImente foi o seu ensino em
Genebra sobre o trabaIho: s ueus allmenLa o homem dele vem as foras e as condles
para que o homem Lrabalhe e com seu suor compre seu po
O trabaIho, porLanLo e algo emlnenLemenLe dlgno pols e a reallzao da vonLade de ueus para o
homem Asslm o homem no se reallza plenamenLe seno no Lrabalho pols fol para lsLo que fol
crlado e vocaclonado conforme esL escrlLo em Cnesls 1 e 2 C pecado Llrou a alegrla e a graa
que acompanhava o Lrabalho no lnlclo A queda lnLroduzlu no mundo e na socledade humana os
dlsLurblos soclals relaclonados com o Lrabalho (Cnesls 3) Mas em CrlsLo o homem reenconLra a
alegrla e o gosLo do labor
"uanto ao descanso, Calvlno lnslsLla que era necessrlo proporclonar aos Lrabalhadores um
dla de descanso o sbado crlsLo que e o domlngo conforme sua lnLerpreLao do quarLo
mandamenLo (Lxodo 20811) O descanso fsico, porm, est intimamente Iigado ao
espirituaI - sem Cristo, no h descanso verdadeiro no domingo. ssim, CaIvino
via a profanao do domingo como a origem da corrupo do trabaIho. $egundo
eIe, necessrio cessarmos dos nossos Iabores, como Deus cessou dos deIe (He
4.3). O que fez o conseIho de genebra? Asslm conforme larel [ havla orlenLado o
Conselho de Cenebra debalxo da lnfluncla de Calvlno abollu Lodos os ferlados caLllcos e
deLermlnou que no domlngo cessasse Lodo labor em Cenebra
O funo do pIpito no ministrio didtico? ALraves do pulplLo exercendo o seu
mlnlsLerlo dldLlco a lgre[a enLo levanLava o nlmo moral do Lrabalhador assegurandolhe que
mesmo os Lrabalhos mals humlldes so honrados por ueus e que ueus asslm deLermlnou que
pelo Lrabalho o homem enconLrasse sua vocao na vlda L que em CrlsLo o Lrabalhador
enconLrarla a alegrla e a saLlsfao que deverlam acompanhar o labor dlrlo
4 Havia um outro aspecto do ministrio didtico da Igreja que consistia em
repreender, atravs das pregaes, os membros que estivessem incorrendo em
pecados sociais
Asslm os pasLores de Cenebra orlenLados por Calvlno denunclavam do pulplLo a prLlca da
cobrana de [uros excesslvos por parLe dos agloLas ua mesma forma denunclavam a vadlagem
vadlagem e paraslLagem e pecado enslnava Calvlno ara ele quando ueus crlou o homem e o
ordenou culLlvar a Lerra condenou com esLe gesLo a oclosldade e a lndolncla no h nada mals
oposLo ordem da prprla naLureza do que consagrar a vlda beber comer e dormlr sem
lndagar sobre o que fazer (Sl 1283 2 1s 310 12)
OCaIvino tambm faIava contra o desemprego causado peIa ganncia dos ricos.
rlvar um homem do seu Lrabalho e pecado conLra ueus pols Lrabalho e dom de ueus e o
dever que ordenou ao homem enslnava Calvlno L Llrarlhe a vlda pols os Lrabalhadores pobres
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dependem dla a dla do seu labor para o po com se susLenLam e s suas famlllas ao conLrrlo
dos rlcos que Lm proprledades reservas eLc Asslm promover o desemprego na oplnlo de
Calvlno serla um aLenLado vlda do pobre e porLanLo um pecado conLra o mandamenLo no
maLars
OEsse era o primeiro aspecto da responsabiIidade sociaI da Igreja no pensamento
de CaIvino, ou seja, instruir seus membros, peIa pregao da !aIavra, acerca dos
princpios bbIicos sobre o trabaIho e o descanso
Ministrio !oltico
OAo lado do LsLado a lgre[a Llnha um ouLro mlnlsLerlo na Leologla soclal do reformador a saber
o mlnlsLerlo pollLlco ara enLendermos melhor o que Calvlno Lem a dlzer sobre lsLo vamos
prlmelro enLender seu pensamenLo sobre a relao enLre a lgre[a e o LsLado
O reIao entre a Igreja e o estado. odemos resumllo no que Calvlno Lem a dlzer sobre
8omanos 1317 uma passagem onde o apsLolo aulo menclona as auLorldades e nossos deveres
para com elas ara Calvlno a Igreja e o Estado so duas instituies procedentes de
Deus (8m 1312) so lnsLrumenLos de ueus para a vlnda do Seu 8elno na Lerra A lgre[a
consLlLulse como as prlmlclas desLe 8elno vlndouro como [ vlmos o LsLado por sua vez deve
manLer a ordem provlsrla na socledade humana orLanLo exlsLem enLre as duas lnsLlLules
laos durvels e essenclals e no slmples relaes ocaslonals
O"uaI a misso do Estado no pensamento de CaIvino? Alnda com base em 8omanos 13
Calvlno susLenLa que 1)o Estado deveria manter a ordem na sociedade (conforme sua
lnLerpreLao de 1 1m 212) )prover o sustento da Igreja, 3) e promover os meios
necessrios para que haja a pregao fieI da !aIavra de Deus entre os cidados. Cu
se[a usando o poder clvll dado por ueus as auLorldades deverlam envldar Lodos os esforos para
que a rellglo verdadelra prevalecesse na Lerra
OO estado no devia gerenciar os negcios da igreja. orem para Calvlno lsLo no
lmpllca qualquer lngerncla do LsLado nos negclos da lgre[a C LsLado faz esLas colsas aLraves de
uma boa leglslao que garanLa a llvre pregao da alavra de ueus edificao da Igreja se
faz apenas peIa pregao da !aIavra no poder do Esprito, e no peIa interferncia
do poder do Estado. L aqul Calvlno crlLlca os demals reformadores que dese[avam uma unlo
enLre lgre[a e LsLado e que o LsLado Lomasse conLa dos negclos da lgre[a (como ocorreu
parclalmenLe na Alemanha)
"ual seria ento a misso poltica da greja?
OEm primeiro Iugar, orar peIas autoridades constitudas (1 Tm 3.1-). L lsLo em
qualquer pals em que os crlsLos se enconLrassem lndependenLe da forma de governo daquele
pals por mals hosLls que as auLorldades fossem para que se converLam e venham ao bom senso
asslm como !eremlas exorLou os caLlvos a que orassem pela 8abllnla (!r 297)
OEm segundo Iugar, a Igreja deveria, quando necessrio, advertir as autoridades
quando esLas esquecessem o senso dlvlno do seu oflclo quando abusassem do poder quando
comeLessem ln[usLla quando Lolerassem ln[usLlas conLra os pobres os fracos e os oprlmldos Se
a lgre[a cessar de vlglar o LsLado dlz Calvlno ela se Lorna cumpllce da ln[usLla soclal cessando de
cumprlr sua mlsso pollLlca
OEm terceiro Iugar, a Igreja tambm deveria, como parte de sua tarefa, tomar a
defesa dos pobres e fracos contra os ricos e poderosos. Ela deveria
consistentemente alertar o Estado a que proteja os fracos, os oprimidos e explorados
pelos ricos, os que no possuem poder poltico ou econmico, e no tm proteo social.
nesLe senLldo a lgre[a deve sempre denunclar ao LsLado os rlcos que exploram a mlserla alhela
em Lempo de calamldade os que Llram parLldo da sua slLuao soclal ou oflclal para se
enrlquecerem e se porem a coberLo Calvlno enLendla que esLas aLlLudes eram aproprladas para a
lgre[a pols refleLlam o enslno da lel de Molses e do mlnlsLerlo dos profeLas ao denunclarem a
opresso soclal em lsrael
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OEm quarto Iugar, a Igreja deveria recorrer autoridade do Estado na apIicao de
sanes discipIinares, e soIicitar do Estado as medidas necessrias para a
manuteno da ordem e da justia sociaI. Lm resumo o ldeal reformado era esLe uma
lgre[a pollLlcamenLe llvre lnLelramenLe dependenLe da alavra de ueus em um LsLado que lhe
respelLe e lhe favorea o mlnlsLerlo Ministrio Social
OC ouLro aspecLo da responsabllldade soclal da lgre[a era a asslsLncla soclal Igreja, segundo
a teoIogia sociaI de CaIvino, deveria envoIver-se eIa mesma no cuidado dos pobres,
dos rfos e das vivas - enfim, dos necessitados. E isto sem fazer distino entre
os da igreja e os de fora. Ou seja, a assistncia sociaI da Igreja deveria contempIar
incIusive os estrangeiros e refugiados que chegavam a Genebra.
"ual o rgo responsvel pelo ministrio social da igreja?
OC rgo encarregado do mlnlsLerlo soclal da lgre[a dlz Calvlno o diaconato. lol Calvlno
quem prlmelro resgaLou esLa funo blbllca do oflclo dlaconal
OEIe ensinou que os diconos eram ministros ecIesisticos, encarregados de toda
a assistncia sociaI da Igreja (tos .1-7), e como Lal deverlam ser elelLos conforme as
regras esLabelecldas por aulo em 1 1lmLeo 3813 t hoje em aIgumas igrejas
Reformadas a administrao financeira da Igreja e o uso dos recursos para a
assistncia aos pobres e necessitados atribuio da junta diaconaI. As aes
diaconais bsicas na teologia social de calvino
OC dlaconaLo como brao do mlnlsLerlo soclal da lgre[a se desenvolve em Lrs aes bslcas
segundo Calvlno
41) dministrao dos bens destinados comunidade. A lgre[a recebla recursos para a
asslsLncla soclal de duas fonLes a generosldade dos flels nas coleLas levanLadas para esLe flm aos
domlngos e o Lesouro do LsLado aLraves do Conselho de Cenebra que voLava verbas para esLe
flm LsLes recursos eram recebldos e admlnlsLrados pelos dlconos
4) Distribuio de forma justa e iguaI entre os necessitados. Cs dlconos culdavam
que Lodos os genulnamenLe carenLes Llvessem parLlclpao lgual nos bens desLlnados aos pobres
num amblenLe marcado pela opresso soclal e pelas deslgualdades os dlconos cerLamenLe
Llnham mulLo Lrabalho a ser felLo e necesslLavam de mulLa sabedorla para fazelo
4 3) Visitao e cuidado dos doentes. As guerras a falLa de saneamenLo publlco as
epldemlas a falLa de asslsLncla medlca do LsLado e a pobreza delxavam um saldo enorme de
pessoas doenLes C mlnlsLerlo dos dlconos lnclula o culdado para com esLas pessoas uLlllzando
se quando necessrlo dos recursos da lgre[a
OUma observao importante L necessrlo observar que no pensamenLo de Calvlno o
mlnlsLerlo soclal da lgre[a era de apolo ao LsLado Cabla ao governo clvll culdar dos pobres
doenLes e necesslLados Mas como se LraLava de uma Larefa de enormes propores a lgre[a
vlnha como apolo e auxlllo dando ela mesma asslsLncla soclal onde necessrlo A !rtica Social
de Calvino em Genebra
Oersuadldo por larel Calvlno se delxa flcar em Cenebra para auxlllar nas reformas necessrlas
Logo flcou claro que para ele lsLo lnclula lr alem das reformas ecleslsLlcas
Ouebalxo de sua lnfluncla a lgre[a passa a aglr de forma marcanLe na vlda soclal e pollLlca da
cldade quiIo que eIe expe em suas Institutas procurou apIicar de forma prtica s
necessidades de Genebra.
OO diaconato organizado e entra imediatamente em ao. C PosplLal Ceral fundado
por larel d asslsLncla medlca graLulLa aos pobres rfos e vluvas com medlcos de planLo
pagos pelo LsLado L crlada a prlmelra escola prlmrla obrlgaLrla da Luropa
OOs refugiados chegados a Genebra recebem treinamento profissionaI e
assistncia mdica e aIimentar enquanLo se preparam para exercer uma proflsso
OOs pastores intercedem continuamente diante do ConseIho de Genebra em favor
dos pobres e dos operrios.
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4C prprlo Calvlno lnLercedeu vrlas vezes por aumenLos de salrlos para os Lrabalhadores
4Cs pasLores pregavam conLra a especulao flnancelra e flscallzavam parclalmenLe os preos
conLra a alLa provocada pelos monopllos
4uebalxo da lnfluncla dos pasLores o Conselho llmlLa a [ornada de Lrabalho dos operrlos
4 vadiagem proibida por Ieis: vagabundos esLrangelros que no Lem melos de
Lrabalhar devem delxar Cenebra denLro de Lrs dlas aps a sua chegada L os vagabundos da
cldade devem aprender um oflclo e Lrabalhar sob pena de prlso C Conselho lnsLlLul cursos
proflsslonallzanLes para os vadlos e os [ovens para que ele possam enLrar no mercado de
Lrabalho
OE finaImente digno de nota que havia uma vigiIncia da parte de CaIvino e
demais pastores de Genebra contra a m administrao pbIica Pouve lncluslve o caso
de um funclonrlo corrupLo que fol despedldo por lnfluncla de Calvlno
OO prprio CaIvino Ievava uma vida modesta, apesar de todo o seu prestgio e
infIuncia. na prLlca procurou vlver lnLensamenLe os prlnclplos que defendera em sua Leologla
soclal A sua lnfluncla esLendeuse alem do seu Lempo A influncia da teologia social de
Calvino sobre os puritanos e as confisses de f.
OOs !uritanos, autores da Confisso de F de Westminster e dos dois Catecismos,
foram profundamente infIuenciados peIo ensino de CaIvino, e sua teoIogia sociaI
no foi exceo.
ONo captuIo sobre o Magistrado CiviI (Cap. XXIII) a Confisso de F refIete:
a)o enslno de Calvlno sobre a vocao soclal e pollLlca dos crlsLos (par 2)
b)a lndependncla da lgre[a do LsLado para gerlr seus prprlos lnLeresses
c)e o dever do LsLado de proLeger a lgre[a crlsL (par 3)
d)o dever do LsLado de asslsLlr e proLeger os necesslLados lndependenLemenLe das convlces
rellglosas dos mesmos (par 3)
e)bem como o dever dos crlsLos de honrar e de submeLeremse ao LsLado (par 4)
OUm outro exempIo so as contnuas referncias questes sociais e econmicas
nestes smboIos da f reformada
A exposlo no CaLeclsmo Malor do sexLo mandamenLo no maLars
lnclul como deveres exlgldos a [usLa defesa da vlda conLra a vlolncla o uso sbrlo do
Lrabalho e recrelos conforLando e socorrendo os afllLos e proLegendo e defendendo o
lnocenLe
Como pecado so lncluldos a negllgncla ou reLlrada dos melos llclLos ou necessrlos para a
preservao da vlda o uso lmoderado do Lrabalho a opresso e Ludo que Lende
desLrulo da vlda de alguem
10. ConcIuses
OAugusLo nlcodemos conclul esLa dlscusso com duas observaes sobre o enslno soclal de
Calvlno
4 !rimeiro, a teoIogia sociaI caIvinista estava profundamente enraizado em sua
teoIogia e em sua interpretao das Escrituras. Lra fruLo de suas convlces Leolglcas
orLanLo e lmposslvel enLender as reformas soclals que empreendeu em Cenebra sem os
pressuposLos da sua Leologla
4 $egundo, o pensamento sociaI de CaIvino tem produzido abundante fruto na
histria da humanidade, aps a Reforma. MulLas das unlversldades escolas e asllos de que
Lemos noLlcla foram fundados por calvlnlsLas 8oa parLe das crlLlcas felLas conLra os calvlnlsLas de
que so levados lnercla e parallsla soclal por causa de sua nfase na soberanla de ueus em
deLrlmenLo da responsabllldade humana slmplesmenLe revela um desconheclmenLo (proposlLal?)
dos faLos e uma lgnorncla do que se[a o Calvlnlsmo
4E finaImente, cabe-nos perguntar em que sentido uma teoIogia sociaI caIvinista
poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no BrasiI.
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LvldenLemenLe exlsLem profundas dlferenas culLurals pollLlcas e rellglosas enLre a Sula do
seculo xvl e o 8rasll do seculo xxl Mas exlsLem mulLas semelhanas Lambem parLlcularmenLe no
que se refere aos problemas soclals
Alem do mals os prlnclplos elaborados por Calvlno para aLender s quesLes soclals e
econmlcas so vlldos para ns ho[e pols so blbllcos Cuer na Sula medleval quer no 8rasll
moderno permanece como verdade lmuLvel o faLo de que a ralz da opresso soclal e esplrlLual e
moral como Calvlno apregoou 8em como o faLo de que !esus CrlsLo e o Senhor de Lodas as
colsas em Lodos os lugares e em Lodas as epocas e que seu relno se esLende pollLlca
socledade e economla LanLo de genebrlnos quanLo de brasllelros
OAsslm crelo que a lgre[a evangellca brasllelra (especlalmenLe os reformados) deverla envolver
se em Lodos esLes aspecLos usando os melos aproprlados llclLos e legals para proLesLar adverLlr e
reslsLlr ln[usLla soclal usando a pregao da alavra para chamar ao arrependlmenLo os
governanLes corrupLos os rlcos
opressores e os pobres pregulosos e exerclLando obras de mlserlcrdla e asslsLncla soclal
aLraves de uma dlaconla Lrelnada e moLlvada
O1odo esLe envolvlmenLo soclal deve aconLecer sem perder de vlsLa que a mlsso prlmordlal da
lgre[a e promover a reforma (parclal e provlsrla) da socledade aLraves da proclamao do
Lvangelho de !esus CrlsLo aguardando os novos ceus e a nova Lerra onde hablLa a plena [usLla de
ueus
utor: 8ev ur AugusLus nlcodemus Lopes
Fonte: Calvlno e a responsabllldade soclal da lgre[a LdlLora LS 24p 103x18cm A n Lopes
Paite 8: A teologia evolucionista
11. TEOLOGI EVOLUCIONI$T
OConslderada por seus fundadores e crlLlcos como uma nova lnLerpreLao do Cnesls a Leologla
evoluclonlsLa acelLa o darwlnlsmo como verdadelra clncla
OCuanLo nossa orlgem acreditam os teIogos evoIucionistas que Deus reaImente
nos criou, no da maneira narrada peIo Gnesis, mas na forma primitiva de uma
simpIes cIuIa viva, e lsso h algumas cenLenas de bllhes de anos ArgumenLam que dessa
prlmlLlva e unlca celula orlglnouse Lodo o relno vegeLal e anlmal ual para c acelLam
lnLegralmenLe o evoluclonlsmo
OLssa correnLe Leolglca prosperou mulLo mals no selo do caLollclsmo romano do que no
proLesLanLlsmo ALe o papa no caso aulo vl em declarao aLraves do LCbservaLore aflrmou
que os Lelogos denLro da lgre[a CaLllca 8omana deverlam Ler a permlsso de admlLlr que o
homem evolulu gradualmenLe de algum organlsmo prlmlLlvo Sugere o rgo do vaLlcano que os
prlmelros caplLulos da 8lblla no devem ser lnLerpreLados do ponLo de vlsLa hlsLrlco e naLural
Ono e dlflcll descobrlr as bases da Leologla evoluclonlsLa A 8lblla enslna que duas
coisas, entre outras, deveriam acontecer em nossa poca progresso da cincia e
diminuio da f:
"%u, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fim; muitos o
esquadrinharo, e o saber se multiplicar" (Dn 12.4). "Digo-vos que depressa lhes far
justia. Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra?" (Lc 18.8)
"E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos" (Mt 24.12).
OA cada novo sucesso a clncla se prope a lr um pouco mals alem e realmenLe Lem ldo A
clncla moderna plane[a crlar vlda em laboraLrlo reallzar clonagens humanas e seleclonar e
congelar genes humanos para fuLuras procrlaes em condles arLlflclalmenLe preparadas Cual
o papel da fe num conLexLo como esLe?
1. O que foi pubIicado na revista isto
Ono dla 27 de uezembro de 1999 a revlsLa Lpoca publlcou um arLlgo lnLlLulado
Rastros de Deus nesse arLlgo Martha $an Juan Frana teve o objetivo de demonstrar
que h Iugar para a f na cincia moderna.
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Lm Lodo o arLlgo seu maior objetivo foi mostrar as duvidosas possibiIidades de se
crer somente na Teoria EvoIucionista de Darwin, ou, no reIato bbIico de Gnesis a
respeito das origens (sobreLudo do homem) Sendo asslm Martha tentou evidenciar a
coerncia e possibiIidade de se crer numa teoIogia evoIucionista.
OSegunda MarLha na era da interdiscipIinaridade, teIogos que abraaram a cincia e
cientistas que buscam aIgo mais do que os cIcuIos matemticos, discutem
tambm a integrao entre os dois campos.
Paite 9: Teologia ielacional- 0m novo "ueus" no meicauo
1. Introduo
As ondas glganLes que provocaram a Lremenda caLsLrofe na sla no flnal de dezembro de 2004
afeLaram Lambem os arralals evangellcos levanLando pergunLas acerca de ueus seu carLer seu
poder seu conheclmenLo seus senLlmenLos e seu relaclonamenLo com o mundo e as pessoas
dlanLe de Lragedlas como aquela uenLre as dlferenLes resposLas a essas pergunLas uma chama a
aLeno pela ousadla de suas aflrmaes ueus sofreu mulLo com a Lragedla e cerLamenLe no a
havla deLermlnado ou prevlsLo ele slmplesmenLe no pde evlLla pols ueus no conhece o
fuLuro no conLrola ou gula a hlsLrla e no Lem poder para fazer aqullo que gosLarla Esta a
concepo de Deus defendida por um movimento teoIgico conhecido como
teoIogia reIacionaI, ou ainda, tesmo aberto ou teoIogia da abertura de Deus.
teoIogia reIacionaI, como movimento, teve incio em decadas recenLes embora seus
concelLos se[am bem anLlgos Lla ganhou popularldade por melo de escrlLores norLeamerlcanos
como Creg 8oyd !ohn Sanders e Clark lnnock no 8rasll esLas
ldelas Lm sldo asslmlladas e dlfundldas por alguns llderes evangellcos s vezes de forma aberLa e
expllclLa A Leologla relaclonal consldera a concepo Lradlclonal de ueus como lnadequada
ulLrapassada e lnsuflclenLe para expllcar a realldade especlalmenLe caLsLrofes como o Lsunaml
de dezembro de 2004 e se apresenLa como uma nova vlso sobre ueus e sua manelra de se
relaclonar com a crlao
. $eus pontos principais podem ser resumidos desta forma:
1. O atributo mais importante de Deus o amor. 1odos os demals esLo subordlnados a
esLe lsLo slgnlflca que ueus e senslvel e se comove com os dramas de suas crlaLuras
. Deus no soberano. S pode haver real relaclonamenLo enLre ueus e suas crlaLuras se
esLas Llverem de faLo capacldade e llberdade para cooperarem ou conLrarlarem os deslgnlos
ulLlmos de ueus ueus abrlu mo de sua soberanla para que lsLo ocorresse orLanLo ele e lncapaz
de reallzar Ludo o que dese[a como lmpedlr Lragedlas e erradlcar o mal ConLudo ele acaba se
adequando s declses humanas e ao flnal val obLer seus ob[eLlvos eLernos pols redesenha a
hlsLrla de acordo com esLas declses
3. Deus ignora o futuro, pois eIe vive no tempo, e no fora deIe. Lle aprende com o
passar do Lempo C fuLuro e deLermlnado pela comblnao do que ueus e suas crlaLuras decldem
fazer nesLe senLldo o fuLuro lnexlsLe pols os seres humanos so absoluLamenLe llvres para
decldlr o que qulserem e ueus no sabe anLeclpadamenLe que declso uma deLermlnada pessoa
haver de Lomar num deLermlnado momenLo
4. Deus se arrisca. Ao crlar seres raclonals llvres ueus esLava se arrlscando pols no sabla qual
serla a declso dos an[os e de Ado e Lva L conLlnua a se arrlscar dlarlamenLe ueus corre rlscos
porque ama suas crlaLuras respelLa a llberdade delas e dese[a relaclonarse com elas de forma
slgnlflcaLlva
5. Deus vuInerveI. Lle e passlvel de sofrlmenLo e de erros em seus conselhos e orlenLaes
Lm seu relaclonamenLo com o homem seus planos podem ser frusLrados Lle se frusLra e expressa
esLa frusLrao quando os seres humanos no fazem o que ele gosLarla
. Deus muda. Lle e lmuLvel apenas em sua essncla mas muda de planos e aLe mesmo se
arrepende de declses Lomadas Lle muda de acordo com as declses de suas crlaLuras ao reaglr a
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suas prprlas declses Cs LexLos blbllcos que falam do arrependlmenLo de ueus no devem ser
lnLerpreLados de forma flgurada Lles expressam o que realmenLe aconLece com ueus
Estes conceitos sobre Deus decorrem da Igica adotada peIa teoIogia reIacionaI
quanto ao conceito da Iiberdade pIena do homem, que o ponto doutrinrio centraI
da sua estrutura, a sua "menina dos oIhos". De acordo com a teoIogia reIacionaI,
para que o homem tenha reaImente pIeno Iivre arbtrio, suas decises no podem
sofrer quaIquer tipo de infIuncia externa ou interna. orLanLo ueus no pode Ler
decreLado esLas declses e nem mesmo Llas conhecldo anLeclpadamenLe uesLa forma a
Leologla relaclonal re[elLa no somenLe o concelLo de que ueus preordenou Lodas as colsas
(calvlnlsmo) como Lambem o concelLo de que ueus sabe Lodas as colsas anLeclpadamenLe
(armlnlanlsmo Lradlclonal)
Neste sentido, o assunto deve ser entendido, no como uma discusso entre
caIvinistas e arminianos, mas destes dois contra a teoIogia reIacionaI. Vrios
Ideres caIvinistas e arminianos no mbito mundiaI tm considerado esta viso da
teoIogia reIacionaI como aIheia ao Cristianismo.
3. teoIogia reIacionaI traz um forte apeIo a aIguns evangIicos, pois diz que Deus
est mais prximo de ns e se reIaciona mais significativamente conosco do que
tem sido apresentado peIa teoIogia tradicionaI.
$egundo os teIogos reIacionais, o Cristianismo histrico tem apresentado um
Deus impassveI, que no se sensibiIiza com os dramas de suas criaturas A Leologla
relaclonal por sua vez preLende apresenLar um ueus mals humano que consLrl o fuLuro
medlanLe o relaclonamenLo com suas crlaLuras Cs seres humanos so dessa forma co
parLlclpanLes com ueus na consLruo do fuLuro podendo na verdade deLermlnlo por suas
aLlLudes
Contudo, a teoIogia reIacionaI no novidade. Lla Lem ralzes em concelLos anLlgos de
fllsofos gregos no soclnlanlsmo (que negava exaLamenLe que ueus conhecla o fuLuro pols aLos
llvres no podem ser predlLos) e especlalmenLe em ldeologlas modernas como a Leologla do
processo C que ela Lem de novo e que vlrou um movlmenLo Leolglco composLo de escrlLores e
Lelogos que se unlram em Lorno dos ponLos comuns e esLo dlsposLos a persuadlr a lgre[a crlsL a
abandonar seu concelLo Lradlclonal de ueus e a convencla que esLa nova vlso de ueus e
evangellca e blbllca Mesmo Lendo surgldo como uma reao a uma posslvel nfase exagerada na
lmpasslvldade e Lranscendncla de ueus a Leologla relaclonal acaba sendo um problema para a
lgre[a Lvangellca especlalmenLe em seu concelLo sobre ueus
Embora os evangIicos tenham divergncias profundas em aIgumas questes,
reformados, arminianos, wesIeyanos, pentecostais, tradicionais, neopentecostais e
outros, todos concordam, no mnimo, que Deus conhece todas as coisas, que
onipotente e soberano. Entretanto, o Deus da teoIogia reIacionaI totaImente
diferente daqueIe da teoIogia crist. No se pode afirmar que os adeptos da teoIogia
reIacionaI no so cristos, mas que o conceito que eIes tm de Deus , no mnimo,
estranho ao Cristianismo histrico. o decIarar que o atributo mais importante de
Deus o amor, a teoIogia reIacionaI perde o equiIbrio entre as quaIidades de Deus
apresentadas na BbIia, dentre as quais o amor apenas uma deIas. Ao dlzer que ueus
lgnora o fuLuro e vulnervel e muLvel delxa sem expllcao adequada dezenas de passagens
blbllcas que falam da soberanla do senhorlo da onlpoLncla e da onlsclncla de ueus (lsalas
4610a ! 28 ! 422 Salmo 90 Salmo 139 8omanos 829 Lfeslos 1 1lago 117 Malaqulas 36
Cn 171 eLc) Ao dlzer que ueus no sabla qual a declso de Ado e Lva no Lden e que mesmo
asslm arrlscouse em crllos com llvre arblLrlo a Leologla relaclonal o Lransforma num ser
lrresponsvel Ao falar do homem como coconsLruLor de ueus de um fuLuro que lnexlsLe a
Leologla relaclonal esquece Ludo o que a 8lblla enslna sobre a queda e a corrupo do homem Ao
flm parecenos que na LenLaLlva exLrema de resguardar a plena llberdade do arblLrlo humano a
Leologla relaclonal esL dlsposLa a sacrlflcar a dlvlndade de ueus Ao llmlLar sua soberanla e seu
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pleno conheclmenLo enLronlza o homem llvre Lodopoderoso no Lrono do unlverso e desLa
forma delxanos o desespero como unlca alLernaLlva dlanLe das Lragedlas e caLsLrofes desLe
mundo e o ceLlclsmo como unlca aLlLude dlanLe da realldade do mal no unlverso roubandonos o
flnal fellz promeLldo na 8lblla ols aflnal poder esLe ueus lgnoranLe fraco muLvel vulnervel
e llmlLado cumprlr Ludo o que promeLeu?
Com cerLeza a vlso Lradlclonal de ueus adoLada pelo crlsLlanlsmo hlsLrlco por seculos no e
capaz de responder exausLlvamenLe a Lodos os quesLlonamenLos sobre o ser e os planos de ueus
Lla prprla e a prlmelra a admlLlr esLe ponLo ConLudo e preferlvel permanecer com pergunLas
no respondldas a acelLar resposLas que conLrarlem concelLos claros das LscrlLuras Como [ havla
declarado ! h mllnlos (4223) 8em sel que Ludo podes e nenhum dos Leus planos pode ser
frusLrado Cuem e aquele como dlssesLe que sem conheclmenLo encobre o conselho? na
verdade falel do que no enLendla cousas maravllhosas demals para mlm colsas que eu no
conhecla
Paite : A TE0L0uIA BA PR0SPERIBABE- 0NA RESP0STA A TE0L0uIA BA LIBERTA0.
1. Introduo
O IBGE trouxe uma constatao chocante para a ideologia dos propagadores da
teologia da prosperidade no Brasil... Foi comprovado, no ltimo censo de 2006, que
os evanglicos so os que mais contribuem com a sua religio, apesar disso, so
os religiosos mais pobres do Pas. Ou seja, essa teologia na prtica no funciona.
Bem, com a palavra os pregadores da prosperidade!
Lssa e uma das douLrlnas prlnclpals pregada por Lodos esses movlmenLos Trata-se de uma
substituio do EvangeIho da Graa, pelo evangelho" da ganncla OraI Roberts, um
dos principais pregadores dessa heresia, chegou a escrever um Iivro intituIado How
i Iearned Jesus Was Not !oor (Como aprendi que Jesus No foi !obre") L comum
ouvlmos da boca dos pregadores da prosperldade colsas do Llpo
voc e fllho do 8el no Lem por que levar uma vlda derroLada" A prlnclplo uma frase dessas
pode aLe pode parecer orLodoxa Mas o que mulLos Lalvez no salbam e que para esses
pregadores vlda derroLada" e ser pobre Ler dlflculdades flnancelras flcar doenLe eLc
T.L Osborn, ensina em seu Iivro Curai Enfermos e ExpuIsai Demnios, que !auIo
jamais esteve doente contradizendo o seguinte texto:
"L vs sabels que vos preguel o evangelho a prlmelra vez por causa de uma enfermldade flslca L
posLo que a mlnha enfermldade na carne vos fol uma LenLao conLudo no me revelasLes
desprezo nem desgosLo anLes me recebesLes como an[o de ueus como o prprlo CrlsLo
!esus"(Cal41314) L lnLeressanLe saber que Csborn no comeo de seu mlnlsLerlo se apolou em
llderes hereLlcos como Wllllam Marrlon 8ranham 1 L Csborn no folheLo lnLlLulado um Pomem
Chamado Wllllam 8ranham escreveu o segulnLe LsLa gerao esL lncumblda uma gerao na
qual ueus Lem camlnhado em carne humana na forma de um rofeLa ueus Lem vlslLado seu povo
orque um grande rofeLa 1emse LevanLado enLre ns Csborn LraLa a pessoa de 8ranham como
se fosse o prprlo ueus Lm ouLro lugar no mesmo folheLo dlz ueus Lem envlado o lrmo
8ranham no seculo 20 e Lem felLo a mesma colsa ueus em carne novamenLe passando por
nossos camlnhos e mulLos no o conheceram Lles Lampouco o Lerlam conhecldo se Llvessem
vlvldo no Lempo em que ueus cruzou seus camlnhos no corpo chamado !esus o CrlsLo
teoIogia da prosperidade une o ftiI ao desagradveI, ou seja, uma mistura de
ganncia e comodismo Os adeptos da teoIogia da prosperidade acham que ns
temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus, esquecendo da
soberania divina. ClLo abalxo alguns LexLos blbllcos que refuLam esse evangelho falso que
promeLe ao homem uma vlda de prosperldade maLerlal aLlandolhe a ganncla
o acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem
e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde
traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam, nem roubam;(Mat.6.19,20)
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... enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras, de
que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim,
por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade
fonte de lucro. De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento. Porque
nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. %endo sustento
e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em
tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais
afogam os homens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os
males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com
muitas dores. %u, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a
piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido.(1%im.6.4-11)
Com o intuito de entender como a aspirao por bens materiais se reIaciona com a
cosmoviso poItica dos neopentecostais, tentaremos num primeiro momento
escIarecer, ainda que de forma muito breve, o desenvoIvimento da TeoIogia da
!rosperidade e, num segundo momento, iIustrar, a partir do exempIo da Igreja
UniversaI do Reino de Deus PIURD, uma das denominaes de mais rpido
crescimento na mrica Latina nas duas Itimas dcadas, como esta doutrina foi
apropriada e difundida neste subcontinente, para ento discorrermos sobre sua
participao na poItica.
. base doutrinria
TeoIogia da !rosperidade pode ser considerada como um desdobramento do
fundamentaIismo norte-americano, o qual aps a crlse de 29 reorlenLa sua eLlca em favor
de uma malor parLlclpao na esfera publlca devldo em boa medlda ao aumenLo de seus
conLlngenLes e por vla de consequncla de seu peso elelLoral para orlenLar suas prLlcas sob a
eglde da Cuerra lrla desenvolvem lnlclalmenLe a douLrlna do Milenarismo calcada na
perspecLlva escaLolglca lol desenvolvlda de duas manelras a prlmelra compreendlda como
ps-milenarista, conslsLe na crena de que se os flels adoLarem uma eLlca solldrla duranLe mll
anos !esus volLar para [ulglos e premllos ual sua nfase na a[uda muLua na devoo na
fllanLropla uesLa convlco comparLllham os asslm chamados Evangelicals como 8llly Craham e
!lmmy CarLer LsLa compreenso fol pouco a pouco sendo conslderada uLplca donde uma
segunda correnLe lnLerpreLaLlva a do pr-milenarismo nesLa verso no cabe aos crenLes LenLar
melhorar a slLuao do mundo pols a decadncla faz parLe dos planos de ueus A rulna precede a
segunda vlnda de CrlsLo que vlr para conduzlr os eleitos aLe os ceus e depols reLornar para
com eles domlnar a 1erra para [ulgar os descrenLes e premlar os flels lsLo expllca sua recusa s
pollLlcas soclals ou a qualquer sorLe de fllanLropla pols os males soclals so vlsLos como casLlgo
dlvlno aos lnflels porLanLo a pobreza dos hlspnlcos e dos negros (cu[o aLendlmenLo era
flnanclado pelos laborlosos brancos) s serla superada pela sua converso (born again) L nesLe
conLexLo que se organlza a Maioria Moral cu[o ob[eLlvo era lnfluenclar a pollLlca Lendo em vlsLa a
recrlsLlanlzao da Amerlca LsLa lnfluncla e persegulda aLraves da evangellzao em massa com
uso lnLenso dos melos de comunlcao L desLa correnLe que surge uma ouLra varlanLe segundo
nossa compreenso mals radlcal alnda qual se[a a %eologia do Domnio que preLende
Lransformar o mundo aLraves de suas ellLes dlrlgenLes ara LanLo devese conqulsLar o poder
aLraves das suas lnsLlLules oflclals mas fundamenLalmenLe formar as ellLes de amanh L por
lsLo que alem de lnvesLlrem na Igreja Eletrnica crlam unlversldades e escolas para educar os
seus [ovens A Liberty University e o exemplo paradlgmLlco desLa Lendncla mlnlsLrase all
um enslno rlgorosamenLe clenLlflco com dlsclpllnas e conLeudos seculares So [ovens que em
reglme de lnLernaLo preparamse para quando proflsslonals reslsLlrem seduo da
modernldade o que lhes garanLlr uma vitria cultural nos LsLados unldos e depols em Lodo o
planeLa Segundo SLoll a convlco de Ler a ellLe norLeamerlcana um papel especlal no plano de
ueus levou a que mulLos crenLes aderlssem de forma alnda mals enLuslsLlca pregao da
douLrlna em Lodo o mundo mensagem acompanhada por um anLlcomunlsmo vlrulenLo vlsLo
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como represenLanLe de SaLans na 1erra ConLra ele a prlnclpal vlrLude do caplLallsmo deverla ser
dlfundlda ou se[a a prosperldade e o esplrlLo de lnlclaLlva uenLre as Lrs e esLa ulLlma a mals
dlfundlda na Amerlca LaLlna e qul em Lodos os demals conLlnenLes
TeoIogia da !rosperidade ou Confisso !ositiva teve sua origem na dcada de 40
nos Estados Unidos, sendo reconhecida como doutrina na dcada de 70, quando se
difundiu peIo meio evangIico
ossula um forLe cunho de auLoa[uda e valorlzao do lndlvlduo agregando crenas sobre cura
prosperldade e poder da fe aLraves da conflsso da alavra em voz alLa e no nome de !esus
para receblmenLo das bnos alme[adas por melo da Conflsso oslLlva o crlsLo compreende
que Lem dlrelLo a Ludo de bom e de melhor que a vlda pode oferecer saude perfelLa rlqueza
maLerlal poder para sub[ugar SaLans uma vlda plena de fellcldade e sem problemas Lm
conLraparLlda dele e esperado que no duvlde mlnlmamenLe do receblmenLo da bno pols lsLo
acarreLarla em sua perda bem como o Lrlunfo do ulabo A relao enLre o flel e ueus ocorre pela
reclprocldade o crlsLo semeando aLraves de dlzlmos e oferLas e ueus cumprlndo suas promessas
3. UM TEOLOGI DE RICO$ !R O$ !OBRE$: O C$O D IURD
LsLa esLruLura de pensamenLo pode ser enconLrada nos llvros do blspo Ldlr Macedo fundador e
prlnclpal llder da lu8u nas decadas de 80 90 e ano de 2001 nesLa denomlnao os pasLores
aflrmam que s no e abasLado quem no quer as bnos esLo ao alcance de Lodos medlanLe a
fe lncluslve com a alLerao radlcal de realldades mlservels em vldas prsperas porem se
alguem Llver qualquer envolvlmenLo dlreLo ou lndlreLo com o ulabo ou no esLlver dlsposLo a
sacrlflcar para a obra de ueus no ser agraclado LsLe mecanlsmo permlLe expllcar porque
mulLos flels no alcanam a graa Segundo Comes o Lermo graa pode ser traduzido pela
posse de bens em vista de sua fruio slnal da naLureza bondosa de ueus ConLra a Sua
vonLade anLepese um elemenLo perLurbador o ulabo o qual embora lnferlor em seu poder
lnLerfere nesLa relao para confundlr os flels e lmpedllos de usufrulr dos bens no e porLanLo
prlmordlalmenLe o pecado (lndlvldual ou soclal) que lmpede a posse dos bens mas o ulabo que
age segundo seu prprlo arblLrlo conLra quem o crenLe deve luLar uma vez que a
responsabllldade flca por conLa do flel e do ulabo crlase uma llnha de Lenso enLre a posse da
bno e a aLuao dlabllca or esLas razes de ordem douLrlnrla a dlnmlca 8eno Pulabo
Posse e em ouLro exLremo a vonLade de ueus e que a 1eologla da rosperldade corrobora
com o anselo de acomodao ao mundo de cerLas llderanas com a posslbllldade de mobllldade
soclal para alguns flels e com a manuLeno de um status [ adqulrldo para ouLros sem o
senLlmenLo de culpa Lm vez de ouvlr num sermo que e mals fcll um camelo aLravessar um
buraco de agulha do que um rlco enLrar no 8elno dos Ceus (MaLeus 1924 e Marcos 1023) agora
a novldade reslde na posslbllldade de desfruLar de bens e rlquezas sem consLranglmenLo e com a
aqulescncla de ueus ara os aforLunados esLa abordagem Lraz allvlo para os pobres o dlrelLo
de possulr como fllho de ueus Segundo Ldlr Macedo !esus velo pregar aos pobres para que esLes
se Lornassem rlcos ArrependlmenLo e redeno Lema cenLral no CrlsLlanlsmo e as dlflculdades
nesLa vlda para o [usLo de ueus so Lemas raramenLe LraLados or lsso na busca da bno o flel
deve deLermlnar decreLar relvlndlcar e exlglr de ueus que Lle cumpra sua parLe no acordo ao flel
compeLe dar dlzlmos e oferLas A ueus cabe abenoar Macedo enslna como proceder Comece
ho[e agora mesmo a cobrar dLle Ludo aqullo que Lle Lem promeLldo () C dlLado popular de que
promessa e dlvlda se apllca Lambem para ueus 1udo aqullo que Lle promeLe na sua palavra e
uma dlvlda que Lem para com voc () uar dlzlmos e candldaLarse a receber bnos sem
medlda de acordo com o que dlz a 8lblla () Cuando pagamos o dlzlmo a ueus Lle flca na
obrlgao (porque promeLeu) de cumprlr a Sua alavra repreendendo os esplrlLos devoradores
() Cuem e que Lem o dlrelLo de provar a ueus de cobrar dLle aqullo que promeLeu? C dlzlmlsLa!
() Conhecemos mulLos homens famosos que provaram a ueus no respelLo ao dlzlmo e se
Lransformaram em grandes mlllonrlos como o sr ColgaLe o sr lord e o sr CaLerpllar (MACLuC
vlda com Abundncla p 36) L prossegue
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Lle (!esus) desfez as barrelras que havla enLre voc e ueus e agora dlz PvolLe para casa para o
[ardlm da Abundncla para o qual voc fol crlado e vlva a vlda AbundanLe que ueus
amorosamenLe dese[a para voc () ueus dese[a ser nosso sclo () As bases da nossa
socledade com ueus so as segulnLes o que nos perLence (nossa vlda nossa fora nosso dlnhelro)
passa a perLencer a ueus e o que e dLle (as bnos a paz a fellcldade a alegrla e Ludo de bom)
passa a nos perLencer (MACLuC vlda com Abundncla pp 238386) Ao esLabelecer esLa relao
de reclprocldade com ueus o que ocorre e que Lle ueus flca na obrlgao de cumprlr Lodas as
promessas conLldas na 8lblla na vlda do flel 1ornase caLlvo de sua prprla alavra uevldo a essa
abordagem a 1eologla da rosperldade e alvo de mulLas crlLlcas enLre os pasLores evangellcos
que alegam ser Lal mensagem dlrlglda proposlLadamenLe a um conLlngenLe pobre que busca allvlo
para suas aflles Alnda que esLa douLrlna busca confronLar ueus e dlmlnulr sua soberanla pols e
o flel quem deflne qual se[a a vonLade de ueus e no o conLrrlo nas palavras do pasLor baLlsLa
lsalLlno Coelho P poucos meses ocorreu em 8rasllla um congresso que mosLrava os prlnclplos
para enrlquecer um dos Lemas fol Como se apossar das rlquezas dos lncredulos() A Leologla
da prosperldade quer Llrar a cruz do crenLe () no se LraLa de masoqulsmo esplrlLual lsLo e uma
lel da vlda no mundo h sofrlmenLos () A Leologla da prosperldade e allenanLe parclal ln[usLa
seLorlal e ellLlsLa A ldela de que rlquezas pessoals so resulLado de nossa esplrlLualldade agrada
mulLo a quem Lem bens (lsalLlno Comes Coelho pasLor baLlsLa 8alo de Luz n 91 1993) Ao
enLender a 1eologla da rosperldade como ln[usLa cremos que o pasLor clLado esL conslderando
os mulLos pobres que duranLe longo Lempo de suas vldas buscaro compreender porque as
bnos exlgldas de ueus no ocorreram Lles Lero de lldar com a angusLla por Lerem falhado ou
permlLldo que o ulabo roubasse sua graa Cu segulr os conselhos de Ldlr Macedo s
ensinamos as pessoas a cobrar de Deus aquilo que est escrito. Se Ele no responder, a
pessoa tem de exigir, bater o p, dizer 't aqui, t precisando' (MACLuC Folha de S.
Paulo 20/6/1991)
C Lema da prosperldade fazse basLanLe presenLe Lambem nos culLos da lu8u e programas de 1v
uma das Lecnlcas uLlllzadas pela lgre[a e a da repeLlo das mensagens nas pregaes
normalmenLe versam sobre prosperldade flnancelra versus ao dlabllca Ao que passou a ser
denomlnada ao longo do ano de 2001 de encosLo Lermo basLanLe generlco para classlflcar
dlversos males esplrlLuals e que Lambem possul conoLaes pe[oraLlvas para as rellgles afro
brasllelras lsLo pode ser enLendldo como uma mudana de esLraLegla na abordagem acerca das
arLlmanhas saLnlcas o unlverso rellgloso a ser aLacado conLlnua sendo o mesmo porem sem
agredlr fronLalmenLe aqueles que parLlclpam de culLos esplrlLas de umbanda ou candomble
numa programao dlrla a 8ede 8ecord exlbe o programa onLo de Luz PSesso LsplrlLual de
uescarrego em que o pasLor e apresenLador exorLa os que asslsLem sobre os perlgos de acabar
se Lornando vlLlma de um encosLo su[elo mulLo comum e Ler a vlda compromeLlda por esLes
esplrlLos A nfase recal sobre uma vlda anLerlor e sem prosperldade flnancelra e a experlncla
aLual aps Lornarse membro da unlversal em que o enLrevlsLado declara Ler havldo melhora em
seu padro de consumo Sub[az no dlscurso um deslocamenLo que relega os faLores soclals como
consequnclas hlsLrlcas em favor da dlspuLa por SaLans do 8elno de ueus Cs problemas
soclals so basLanLe enfocados porem sem assumlr ares de mudanas conqulsLadas pelos
prprlos homens porque as desgraas ocorrldas no dla a dla ou aLe mesmo os valores soclals
domlnanLes so fruLo de uma aLuao maleflca ara expllcar e enfrenLar Lal aLuao esLo os
homens escolhidos por Deus Segundo kepel so homens com capacidade de inscrever os
fatos acontecidos no mundo numa sucesso de causalidades obedientes a um plano de
Deus do qual eles seriam os intrpretes por excelncia ()
no dlscurso da lu8u e em suas mensagens auLorlzadas pelos flels porque reconhecldas pelos
mesmos como provenlenLes de ueus e vlslvel esLa Lendncla de mergulharse em um mundo
somenLe esplrlLuallsLa que refora a flgura do ulabo no lnconsclenLe da coleLlvldade coleLlvldade
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esLa que luLa Lodo o Lempo conLra o que no v mas que esL sua volLa o ulabo e purlflcase
aLraves do exorclsmo uma expulso publlca do Mal que hablLava o corpo do flel
A esLe propslLo devemos lembrar mals uma vez que segundo a douLrlna da lu8u o
lndlvlduo no e exaLamenLe a sede do pecado o que exlglrla dele o arrependlmenLo
mas uma vlLlma da ao mallgna o aLo de pecar no derlva de sua escolha mas o Mal
e fruLo do encosLo que aLrapalha a sua vlda em especlal a flnancelra slnal de bno
Lssas prLlcas remonLam a uma Lradlo de demonologla da epoca medleval conLudo
a persegulo empreendlda conLra SaLans se d ho[e numa expulso publlca e
vlolenLa que expe o possesso como a vlLlma canallzadora do Mal e no
necessarlamenLe um lndlvlduo que fez um pacLo com o ulabo num mundo que
agonlza medlanLe as consLanLes luLas enLre o 8em e o Mal Lodos somos vlLlmas em
poLenclal sem responsabllldade pelos nossos aLos uma vez que vlvemos merc de
um confllLo esplrlLual Segundo Macedo o mero conLaLo ou aproxlmao com
esplrlLas por exemplo pode acarreLar em possesso demonlaca novamenLe e
enfaLlzada a flgura do ulabo culdadosamenLe consLrulda aLraves da edagogla do
Medo
Medo porque a saLanlzao dos aconLeclmenLos desenvolve esLruLuras emoclonals no
flel que em Ludo v no a mo de ueus ou a responsabllldade de seus aLos sobre o
curso da sua hlsLrla mas do ulabo que acaba por Lornarse um referenclal de
comporLamenLos socloculLurals ara a cura das doenas soluo para o casamenLo
prosperldade flnancelra e LanLos ouLros problemas e necessrlo o exorclsmo que Lrar
o mllagre e a llberLao C prprlo Macedo admlLe que pelo menos na hora em que
ocorre o exorclsmo a pessoa flca curada Ser curado ou adqulrlr llvramenLo pela
expulso de SaLans e um rlLual necessrlo pols conforme Macedo a mera recusa em
acelLar a aLuao de um demnlo pessoal e um lndlclo de possesso
uesLa felLa ueus na lu8u e um lnsLrumenLo nas mos do flel lronlcamenLe Lle
ueus deve ser obedlenLe e cumprlr Lodas as exlgnclas felLas pelo flel prlnclpalmenLe
daquele que paga o dlzlmo %udo que fazemos, seja correntes ou campanhas, com
esprito de luta, exigindo de Deus (grifo nosso) aquilo que Ele nos prometeu (MACLuC
Mensagens p 22)
A relao que se esLabelece agrega um forLe slmbollsmo ao dlnhelro o flel prope
Lrocas com ueus para consegulr a bno dese[ada Cabe ao flel demonsLrar revolLa
dlanLe de ueus e de dedo em rlsLe exlglr que as promessas blbllcas se cumpram A
1ercelra Cnda ou neopenLecosLallsmo se caracLerlza exaLamenLe por esLe Llpo de
relaclonamenLo do flel com ueus lnsplrada na 1eologla da rosperldade o crlsLo Lem
dlrelLo a Ludo de bom e de melhor nesLe mundo nas palavras de Macedo A Bblia tem
mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta uma expresso de f. Se Deus no
honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou ficar mal (MACLuC C
Clobo 29/4/1990)
nesLe dlscurso a soberanla de ueus e comparLllhada pelo flel na relao de Lroca L
lncenLlvado que o flel se acomode ao mundo das novas Lecnologlas acumule rlquezas
ag 38 Curso de 1eologla ConLempornea SlLe www[oslasmourawordpresscom
more melhor possua carro e no Lenha senLlmenLo de culpa por no negar o mundo
pelo conLrrlo a conduLa asceLlca Lem dlmlnuldo enLre os penLecosLals desde a
decada de 70
na relao de Lroca o flel d o dlzlmo oferLas parLlclpa das campanhas: necessrio
dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na poupana para um sonho
futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que dado por no fazer falta
no tem valor para o fiel e muito menos para Deus (MACLuC lsLo L Senhor
22/11/1989)
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L Lem a garanLla dos pasLores de que ueus cumprlr sua parLe Ele ficar na obrigao
de cumprir Sua Palavra (MACLuC Mensagens p 23) L alnda O ditado popular de
que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus (C8lvLLLA 301 ensamenLos do
8lspo Macedo p 103)
A nfase na necessldade de dlzlmos e oferLas e expllcada pelos llderes da lu8u caso o
flel no alcance o sucesso alme[ado a responsabllldade e a falha so suas
L cerLo que mulLas pessoas nesLe mundo so rlcas mesmo sem possulrem ueus no
corao vencem enLreLanLo porque conflam na fora do seu Lrabalho e por lsso so
possuldoras de uma rlqueza honesLa e dlgna () 8eaflrmo que nossa vlda depende de
ns mesmos (MACLuC Mensagens pp 27 22)
Algumas das caracLerlsLlcas do dlscurso lurdlano denoLam a recomendao de
auLoconflana o flel deve crer nele mesmo em sua capacldade lndlvldual A esLraLegla
ofereclda pela lu8u baseada na 1eologla da rosperldade esLlmula o membro da
lgre[a a ser parLlclpaLlvo nos culLos em relao a oferLas e dlzlmos e relvlndlcar peranLe
ueus aqullo que lhe perLence por dlrelLo Se Lodo o dlscurso sobre esplrlLualldade vem
aLrelado lnLerveno do ulabo quando se LraLa de dlnhelro o flel Lem de lr luLa e
buscar a ueus com revolLa que nesLe caso assume um senLldo de lnconformldade
com a prprla slLuao doena pouco dlnhelro ser empregado assalarlado eLc e e
ueus quem Lem que assumlr Sua poslo dlanLe do flel a lu8u asslm o exlge orque
ueus e obrlgado Pcomo em um conLraLo Pa fazer sua parLe Lle e pago para lsLo!
uepende apenas de voc o que ser felLo de sua vlda pols quem declde nosso desLlno
somos ns mesmos no so as ouLras pessoas no e ueus nem o ulabo () no
adlanLa flcar s [e[uando ou orando L preclso buscar o que voc quer fazer a sua
parLe e enLo falar ousadamenLe com ueus revolLado com a slLuao voc deve dar
o prlmelro passo pols ueus no o far por voc (MACLuC Mensagens p 28)
As doaes em dlnhelro ou bens so presenLes colocados no alLar de ueus logo para
uma grande bno um valloso presenLe! A fe e um lnsLrumenLo de Lroca uma
mercadorla e nesLa relao Loma l d c a lmagem de ueus Lornase mals prxlma
e Lrlvlallzada em oposlo douLrlna dlfundlda pelo proLesLanLlsmo hlsLrlco e pelo
caLollclsmo Lradlclonal a parLlr da qual reverncla e submlsso so enfaLlzadas
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uependendo do grau de lnLeresse do oferLanLe o presenLe por mals caro que se[a
alnda asslm se Lorna baraLo dlanLe daqullo que esL proporclonando ao presenLeado
Cuando h um profundo lao de afeLo Lernura e amor enLre o que presenLela e o que
recebe o presenLe nunca deve ser lnferlor ao melhor que a pessoa Lem condles de
dar (MACLuC C erfelLo Sacrlflclo o slgnlflcado esplrlLual do dlzlmo e oferLas p 12)
C flel deve sacrlflcar o seu Ludo A lu8u Lem uma campanha em que esLlmula o flel a
doar o mxlmo que puder na espera da bno MulLas pessoas do Ludo o que Lm
naquele momenLo de sua vlda uma caderneLa de poupana o dlnhelro para comprar
comlda o dlnhelro para o nlbus e asslm por dlanLe
Aqueles que vem as doaes das oferLas com maus olhos ou se[a do ponLo de vlsLa
meramenLe mercadolglco prlnclpalmenLe do lado da lgre[a Lambem Lm
dlflculdades para compreender a razo da vlnda do lllho de ueus ao mundo () ha[a
vlsLa que a oferLa esL lnLlmamenLe relaclonada com a salvao eLerna em CrlsLo
!esus (MACLuC C erfelLo Sacrlflclo o slgnlflcado esplrlLual do dlzlmo e oferLas p
14)
C adepLo e conclamado a concorrer por melhores condles num mundo de exLrema
deslgualdade soclal L alnda Lem de assumlr uma responsabllldade a mals a de Ler
sucesso seno sua vlda pode esLar compromeLlda com as foras mallgnas ou com sua
prprla lncapacldade de gerenclar suas posslbllldades P mulLas oporLunldades para
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aqueles que vlvem nos bolses de pobreza? L onde se enconLram mulLas lgre[as da
unlversal Mas mesmo asslm e preclso sacrlflcar dlanLe de ueus e de preferncla
em dlnhelro Aqueles que examinam o custo do sacrifcio jamais sacrificaro uma
grande oferta, e aqueles que no sacrificam para a obra de Deus jamais conquistaro
qualquer vitria (C8lvLLLA 301 ensamenLos do 8lspo Macedo p 21)
Colocado nesLes Lermos e o flel quem declde %udo depende de voc. Se perseverar,
automaticamente conquistar as bnos de Deus. E assim, entrar na terra
prometida (MACLuC Mensagens p 21)
L a lgre[a admlnlsLra a sua doao A rvore proibida, no paraso, representava o
dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no podia sequer tocar, embora
pudesse reg-la e faz-la crescer (C8lvLLLA 301 ensamenLos do 8lspo Macedo pp
99100) ! ao flel cabe expulsar SaLans parLlclpar das correnLes de prosperldade ler
sobre como mulLos lrmos consegulram resulLados exlglndo de ueus o que Lm
dlrelLo ue resLo aquele que no alcanar uma bno no dar LesLemunho nem
ser clLado nos llvros
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4. VI$O BBLIC E TEOLGIC
LnconLramos no AnLlgo 1esLamenLo pelo menos dez dlferenLes palavras da llngua
hebralca que perLencem ao mesmo campo de slgnlflcado a saber prosperar Ler xlLo
e sucesso salrse bem fazer crescer forLalecer paclflcar ser fruLlfero farLarse e
rlqueza
orLanLo a 8lblla Lem seu prprlo concelLo de prosperldade Como esLe concelLo e
Lo dlferenLe da malorla dos aLuals e necessrlo que esLe[amos aLenLos e aberLos
anLlga porem sempre correLa proposLa blbllca
O que prosperar? Como a prosperldade prlorlLarlamenLe no e obLer vanLagens
pessoals ou ganhar dlnhelro como a 8lblla LraLa esLe assunLo? ve[amos alguns
exemplos
1 C profeLa Lzequlel relaclona prosperldade para a casa de lsrael com a vldelra
que d fruLos (Lz 17110 cfSl 13)
2 Cuando !osue assumlu a llderana do povo em lugar de Molses ueus lhe fez
algumas lnsLrues declslvas que deflnem a prosperldade ser forLe e cora[oso
no Lemer e andar nos seus camlnhos (!s 119)
3 na orao de neemlas enconLramos uma ouLra deflnlo de prosperldade
praLlcar a mlserlcrdla lsLo e ser bondoso e leal para com ueus e os seus
semelhanLes (ne 111)
4 MulLos LexLos blbllcos deflnem o xlLo e sucesso na vlda com a conduLa
sbla o dlscernlmenLo e a persplccla no LraLo com a lnsLruo de ueus (uL
299 1 8s 23 Lc 1010 116)
3 1razer paz ao mundo Lambem pode ser conslderada uma aLlLude de sucesso
(Sl 12267)
6 C povo de ueus enLendla que fazer o bem e aglr correLamenLe na vlda era
ser prspero (! 2113 Sl 1063)
7 uma deflnlo blbllca que resume Lodas as demals e a segulnLe o prspero
e uma pessoa que lmlLa o aglr de ueus C Salmo 1 enconLra esLa pessoa L o
[usLo
LvldenLemenLe Loda a 8lblla proclama que ueus e a causa dlreLa da prosperldade dos
[usLos (Cn 39323 ls 4813 Lz 17910 ne 220) LnLreLanLo ueus usa uma
pedagogla lsLo e um [elLo correLo e lnsLruLlvo para nos dar a sua a[uda e sua graa
Asslm a 8lblla mosLra que a prosperldade do povo de ueus vem
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4elo sofrlmenLo e pela graa de ueus (ls 3310) que enslna que o comeo
de Lodo bem sucedldo empreendlmenLo humano reslde na capacldade da
pessoa para sofrer
4ela fldelldade e lealdade a ueus e ao povo de ueus (!r 13710 un 69)
4ela busca do Lemor do Senhor (l Cr 263)
4ela prLlca da [usLla (Sl 13)
4ela posse (desclda) do LsplrlLo de ueus (!z 146 19 1314)
L posslvel que esLe[amos repeLlndo concelLos e deflnles porem a 8lblla e uma
LesLemunha lnsLruLlva Lla aLraves de suas reporLagens nos oferece plsLas para
obLermos sucesso na vlda nela aprendemos que em prlmelro lugar a obLeno de
prosperldade e precedlda de pedldo apelo por parLe da pessoa lnLeressada (Sl
11823) segundo aLraves de uma vlda de pledade e fldelldade lnsLruo de ueus (!s
178 uL 299 l Cr3121) Lercelro aLraves da lnslsLenLe busca de sabedorla (Lc 221
116)
1ambem enconLramos na 8lblla alguns LexLos que LraLam a prosperldade de forma
basLanLe negaLlva ara os auLores blbllcos a prosperldade como ganho sucesso e
xlLo nos empreendlmenLos da vlda confllLa com os prlnclplos bslcos da fe
Dois textos iIustram estes princpios:
1. !orque prosperam os maIvados? (!r 1216) Ao lermos esLe LexLo percebemos que
ele e um corpo consLlLuldo de duas parLes na prlmelra o profeLa faz Lm Lom de
quelxa uma Lremenda acusao conLra ueus (vv 14) na Segunda parLe Lemos uma
dura resposLa de ueus (vv 36) LsLe Llpo de dllogo aplmenLado enLre o profeLa e
ueus ns o enconLramos em Pabacuque (12 24) e consLlLul a preocupao cenLral
do llvro de !
A quesLo geradora da quelxa de !eremlas e orque os lmplos prosperam? ulanLe
dlsso o profeLa abre um processo [urldlco conLra ueus Lu vou abrlr um processo
conLra 1l (v 1 a) C surpreendenLe aqul e que ele acusa ueus de Ler permlLldo com
seu sllnclo o uomlnlo dos malfelLores sobre os [usLos (comparar Pa 124 1217)
Sua [usLlflcaLlva Lem dols Llpos de argumenLo C prlmelro e dlreLo Apesar de serem
desleals (v 1b) usarem dos felLos de ueus para encobrlrem suas ms aes (v2)
provocarem a desLrulo dos anlmals e aves (v4 a) e propagarem menLlras sobre ueus
(v 4b) esses malvados (como lobos vesLldos de cordelros) prosperam e gozam de
Lranqullldade (v 1b) e o segundo e lndlreLo C profeLa [usLlflca sua acusao
menclonando algumas consequnclas danosas e provocadas pelos prsperos lmplos
prlmelro a gula de prosperldade allmenLa e mulLlpllca a deslealdade (v 1b) segundo
a ansledade pelo lucro fcll no Lem llmlLes agredlndo e desLrulndo a naLureza a flora
e a fauna (v 4 a) a ponLo de [usLlflcar seus aLos com uma menLlra ueus no v o nosso
fuLuro (v 4b)
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C pequeno dllogo se encerra de modo surpreendenLe para o profeLa o plor esLava
por vlr Aqul o profeLa no recebe uma resposLa saLlsfaLrla e Lranqulllzadora para o
problema do mal e do sofrlmenLo provocado pelas pessoas prsperas que ele
experlmenLava na prprla carne
. prosperidade dos mpios incomoda os crentes ($I. 37.1-40). LsLe Salmo mosLra
ouLro exemplo da crlse de fe causada pela prosperldade das pessoas ms egolsLas
vlolenLas opressoras e descrenLes A malor parLe do Salmo e admoesLao (vv 111 e
2240) C resLanLe LraLa das descrles do lnlmlgo (vv1213) do [usLo e do lmplo
(vv1626)
C salmlsLa busca orlenLar anlmar e susLenLar a esperana do crenLe flel para que esLe
se manLenha flrme dlanLe de Loda provocao causada pela prosperldade dos lmplos
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(vv 103940)
ulanLe do sucesso dos malvados o salmlsLa recomenda
4no Le exasperes no lnve[es (v1)
4Confla no Senhor e faze o bem hablLa a Lerra e culLlva a fldelldade pe
Luas dellclas no Senhor confla Leu camlnho ao Senhor e nele espera
descansa no Senhor e espera nele no Le exasperes acalma a lra reprlme
o furor (vv 28)
4LvlLa o mal e faze o bem (v27) espera no Senhor e segue o camlnho (v34)
4Cbserva o homem lnLegro e aLenLa no que e reLo (v 37)
41odas esLas recomendaes so [usLlflcadas pela fe na aLuao de ueus
4Lle saLlsfar os dese[os de Leu corao far surglr Lua [usLla como a aurora
e o Leu [ulzo como o melodla
4Lle reallzar os dese[os de Leu corao e aLuar (vv 46)
4Cs malfelLores sero exLermlnados e os que esperam no Senhor possulro
a Lerra (v9)
4C Senhor se rl do lmplo porque v chegando seu dla (v 13)
4C Senhor flrma os passos do homem porque ele o susLenLa pela mo (v
24)
4Lle ama o que e [usLo e no susLem os [usLos (v 17)
4Lle conhece os dlas dos lnLegros (v 18)
4C Senhor no abandona os que lhe so flels (v 28)
4C Senhor no enLrega o [usLo nas mos dos lmplos nem permlLe que o
condenem no Lrlbunal
4Lle Le dar posse da Lerra (vv 3334)
4C Senhor socorre e llvra os [usLos (v 40)
A exLensa llsLa de [usLlflcaLlvas Lem sua razo pols cerLamenLe a prosperldade crescla
enLre o lmplos Lm consequncla dlsso o salmlsLa (basLanLe perLurbado!) escreve esse
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manual de lnsLruo para os crenLes que poderlamos lnLlLular CCMC Lnl8Ln1A8 A
SC8L88A uCS lMlCS
Como enfrenLar a soberba dos lmplos ulanLe de ns esLo duas experlnclas mas um
s problema a LenLadora ldela de ser flnancelra ou arLlsLlcamenLe prspero A dlflcll
experlncla de !eremlas e a crlse de fe vlvlda pela comunldade do salmlsLa podem nos
levar a esLabelecer uma carLllha orlenLadora para os crenLes
A 8lblla conhece a prosperldade como uma aLlLude sbla de enfrenLar e responder s
agresses da vlda com bondade lealdade fe ao [usLa solldarledade (Sl 376)
A ldela de prosperldade espurla 8lblla e a mesma ofereclda a !esus por saLans (ML
4111 cf Mc
11213 Lc 4113) L uma prosperldade relaclonada a dlnhelro lucro xlLo na vlda e
sucesso nos empreendlmenLos pessoals na denuncla de !eremlas (1216) os
prsperos so lnlmlgos do servo de ueus comeLem perversldade conLra as pessoas
conLra a naLureza promovem a descrena no caso do salmlsLa o perfll dos homens
prsperos e mals amplo e a repercusso de seus aLos e aparenLemenLe malor C
gesLo dessa genLe m provoca senLlmenLos de lndlgnao e lnve[a (v1) lrrlLao (v7)
lra furor e lmpaclncla (v 8) enLre ouLras reaes or Lodas essas razes a 8lblla
dlsLlngue dols Llpos de prosperldade
A forma de prosperldade denunclada por !eremlas e pelo salmlsLa e exLremamenLe
perlgosa para a esLabllldade e o bemesLar da vlda humana L uma prosperldade que
gera pobreza desnlvel soclal descrena sacrlflclo dos mals fracos falLa de
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senslbllldade para com a naLureza soberba de uns e humllhao de ouLros complexos
de lnferlorldade medo 1udo lsso ocorre porque o valor malor e o dlnhelro a
promoo pessoal o xlLo empresarlal Cuando a dlgnldade humana esLlver su[elLa ao
dlnhelro o mundo flcar perlgoso para se vlver L por essa razo que o salmlsLa grlLa
socorro Senhor!" (Sl 121) e o profeLa !eremlas se lmpaclenLa ALe quando"? (!r
124) C slsLema de vlda que a Leorla da prosperldade defende esL chelo de
compeLles paLro/empregado nao rlca/nao pobre Cuem e mals forLe explora
ou ellmlna o mals fraco
C LexLo de !eremlas e o de Salmos enslnam o crenLe como enfrenLar o slsLema de vlda
dos prsperos Ambos sugerem formas para confronLar esse lnlmlgo C salmlsLa e mals
ob[eLlvo e sugere formas de enfrenLar essa praga que esL apagando da memrla do
povo o conheclmenLo de ueus C LexLo de !eremlas (1216) refleLe Loda a
perplexldade do crenLe dlanLe do cresclmenLo de prosperldade e poder dos lmplos
LnquanLo lsso o Salmo 37 LenLa lnsLrulr os crenLes flels para enfrenLar o problema
Cuando a 8lblla fala da [usLla dlvlna ela no quer dlzer que ueus casLlga os pecadores
e premla os [usLos Se lsso ocorresse os Lemplos esLarlam abarroLados de pessoas
ag 64 Curso de 1eologla ConLempornea SlLe www[oslasmourawordpresscom
AconLece que o enslno blbllco acerca da [usLla dlvlna no e uLlllLarlsLa C prlnclplo e
dando que se recebe no reLraLa bem o enslno da [usLlflcao
A soluo do problema em Lorno da prosperldade dos lmplos e do sofrlmenLo dos
[usLos no e lmedlaLa lsLo e a Lransferncla dlreLa dos bens dos lmplos para os
crenLes A 8lblla enslna que a superao desse problema no Lem daLa marcada mas
esL na fldelldade do [usLo (cf Pab 24) 1anLo !eremlas como o salmlsLa no orlenLam
os perplexos crenLes a fuglrem para longe dos lmplos mas a se manLerem flrmes na fe
or lsso o grande apelo do salmlsLa e conflar em ueus (vv 33734) e esperar que um
dla a [usLla dlvlna possa resLabelecer a paz na Lerra
5. Consideraes finais
1 C esLudo sobre o Lema da prosperldade deve levar em conslderao Lodos os LexLos
blbllcos e no apenas alguns em parLlcular como os Lelogos da prosperldade
cosLumam fazer para susLenLar suas ldelas
2 C esLudo deve levar em conLa o conLexLo no qual surge o Lema da prosperldade e
porLanLo segulr rlgorosamenLe os prlnclplos de lnLerpreLao blbllca
3 C concelLo blbllco de prosperldade conLrape como vlmos anLerlormenLe o
concelLo dlfundldo ho[e em dla nos melos evangellcos na abordagem do Lema e
necessrlo que esLa dlferenclao se[a conslderada
4 ueve flcar sempre claro que ueus e o auLor da vlda consequenLemenLe Lle e o
responsvel pelo sucesso pelo xlLo ou prosperldade do Seu povo
3 vlvemos numa socledade que busca a prosperldade a qualquer cusLo renunclando a
solldarledade a [usLla o bemesLar dos ouLros aLlLudes esLas compaLlvels cldadanla
do 8elno de ueus
. Informaes sobre o professor
!r Josias Moura de Menezes foi !rofessor nas seguintes instituies: S1L8(Semlnrlo
Leolglco 8aLlsLa Mlnelro) laculdade 8aLlsLa da Lagolnha (8P/Mlnas Cerals)
Semlnrlo Congregaclonal de 8rasllla/ul (LxLenso) laLer (laculdade 1eolglca do
8eclfe) Curso preparaLrlo para Llderes lgre[a Congregaclonal CenLral de 8P/ MC
S1LAu Semlnrlo Leolglco Lvangellco Assemblela de ueus no 8lo Crande do norLe
LxLenso Macau/8n tuaImente Ieciona no lnsLlLuLo 8lbllco 8eLel 8rasllelro em !oo
essoa e no S1LC Semlnrlo 1eolglco Congregaclonal
Lecionou nestes anos as seguintes matrias: 1eologla slsLemLlca PermenuLlca
PomlleLlca Leologla pasLoral admlnlsLrao ecleslsLlca da lgre[a lmplanLao e
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desenvolvlmenLo de lgre[as Anllse em 8omanos e Apocallpse Llderana crlsL
ag 63 Curso de 1eologla ConLempornea SlLe www[oslasmourawordpresscom
AconselhamenLo pasLoral LscaLologla lnLroduo a fllosofla 1eologla
ConLempornea ApologLlca lllosofla da 8ellglo e Lglca lllosflca
Na rea secuIar Iecionou: Comunlcao e posLura publlca MarkeLlng pessoal
plane[amenLo esLraLeglco 8elaes humanas na empresa Cursos de lnformLlca
(WlndowsWord Acess Lxcel lnLerneL Corew uraw) Muslca lnsLrumenLal
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