Estudos Avanados - O Nordeste e sua msic a

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Estudos Avanados
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Estud. av. vol.11 no.29 So Paulo Jan./Apr. 1997

doi: 10.1590/S0103-40141997000100012

CRIAO

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O Nordeste e sua msica

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NO COMEO DA DCADA DE 70, marcus pereira e eu decidimos fazer um mapeamento musical do Brasil. A idia, consumada at 1975 em quatro colees discogrficas, era documentar as manifestaes mais representativas das vrias regies brasileiras. Todo o projeto, com sofisticados recursos tcnicos, dava seqncia ao que Mrio de Andrade, munido apenas de lpis e papel, iniciara 40 anos antes.

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Quando j estava gravada a coleo Msica Popular do Nordeste pedi a More cinco intelectuais da regio, atentos observadores da vida comunitria, que | escrevessem a respeito dos principais gneros documentados. Ariano Suassuana produziu um texto explicativo sobre cantorias de viola e literatura de cordel; Paulo Cavalcanti encarregou-se do frevo; Renato Carneiro Campos discorreu sobre ccos e bandas de pfanos; Euricledes Formiga comentou as emboladas; Jaime Diniz analisou as danas populares, especialmente as cirandas; e Hermilo Borba Filho dissertou, de ctedra, sobre o bumba-meu-boi. Tambm coube ao Hermilo planejar toda a pesquisa de campo empreendida pelo Quinteto Violado. O material escrito continua rigorosamente atual e, em seu conjunto, forma um vigoroso ensaio sobre a cultura popular nordestina razo que determinou o seu oportuno aproveitamento em ESTUDOS AVANADOS. Assim, o que parecia condenado ao degredo nas estantes dos colecionadores vem novamente luz. Resgata-se do esquecimento uma reflexo que pode suscitar novas pesquisas, sempre necessrias. Instala-se, no meio acadmico, uma hiptese de trabalho sobre o nosso mais criativo compositor de todos os tempos o povo brasileiro. (Aluzio Falco, jornalista, assessor de imprensa da Pr-Reitoria de Cultura e Extenso da USP).

Violeiros e cirandas: poesia improvisada

ARIANO SUASSUNA

A POESIA POPULAR DO NORDESTE pode se classificar em dois grupos bem caracterizados: a literatura de cordel e a poesia improvisada dos cantadores. O nosso romanceiro , sem dvida, originrio do ibrico, mas tem hoje fisionomia prpria, inclusive pela riqueza e variedade das formas de estrofes usadas. Dessas estrofes, as mais utilizadas so a sextilha, a dcima de sete slabas e o martelo agalopado, dcima de dez slabas cuja estrutura a mesma usada no sculo de ouro na Pennsula Ibrica. Tais estrofes so as mais importantes tanto nos romances quanto nos desafios da poesia improvisada, existindo ainda, porm, o mouro, o galope beira-mar, o martelo gabinete (sextilha de dez slabas) entre outras formas menos importantes. Entretanto, apesar de se tornarem cada vez mais raros, ainda encontramos no serto alguns romances ibricos ou iberizantes compostos na forma monorrmica. A cantoria, ou desafio, a forma usada para a poesia improvisada. Dois cantadores, de viola em punho, s vezes durante toda uma noite, improvisam maneira dos tensons provenais. O que existe de melhor nesses desafios o tom jocoso, satrico.

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V me busca um ca r rneiro que sejamocho e pela do, com umaestrelanatesta , com os qua ps ma tro ncha dos, de ra bra bo nco e comprido e com o couro ma do. lha Meu colega me desculpe, , voc errou o terreiro. V ba em outraporta ter , procura noutro roteiro: r encomendacomo essa s feitaa pa o i-de-chiqueiro Esse tom sa trico e jocoso, a lis, rea rece ta pa mbm nalitera turade cordel, nos roma nces compostos, impressos em folhetos e vendidos na feira Os ciclos desse roma s s. nceiro podem ser a ssim a grupa dos: ciclos herico; ma vilhoso; religioso e de mora des; cmico, sa ra lida trico e pica resco; histrico e circunsta ncia de a l; mor e fidelida de. No ciclo cmico, sa trico e pica resco rea rece o mesmo tom jocoso, s vezes beira pa ndo a obscenida de, como sempre a contece na forma de litera s s turapopula Disso exemplo aseguinte sextilha do r. , ca dor pa iba Firmino de Pa e cita por Zitade Andra Lima nta ra no ula da de : Atirou-lhe queima -roupa porm na quele momento o menino desviou-se e veloz igua a vento l o deu-lhe um gra nde ponta p no va do ca mento. lor sa No ciclo herico, constitudo pelos roma nces picos e trgicos e, principa lmente, pela gesta do ca o, s s nga encontra mos estrofes como esta : O Alferes pegou do rifle, ficou o mundo tinindo, erao dedo a molega ndo o fuma ceiro cobrindo ba tendo a ba s em Vilela s la , volta ndo pr trs, zunindo. s vezes, porm, no ciclo herico, no meio de um roma nce pico ou em que se mistura o pico e o m ma vilhoso como em A chegada de Lampeo no inferno, a rece o ca ceiro herico, como se fosse um ra pa nga sa uso serta nejo, a rma com umaca do veirade boi; o ca dor a nta proveitapa mistura a tom herico um ra r o a cento cmico, como naseguinte estrofe de sete ps: La mpeo pode pega r umaca veirade boi Sa cudiu natestadum, ele s fez dizer: Oi! Aindacorreu dez bra s a e ca enchendo a ca s, iu, s la ma eu no sei do que foi! s No ciclo cmico, sa trico e pica resco, encontra mos, s vezes, ttulos de sa bor clssico como: A desventura de um corno ganancioso, que pa rece nome de um conto de Bocca ccio. O que, a lis, no de a dmira por r, encontra rmos, no roma nceiro nordestino, devida mente versadas, aHistria de dona Genevra, tira do da Decameron, e aHistria de Romeu e Julieta. No ciclo do ma vilhoso, encontra ra mos histria do tipo A moa que s virou cobra e A me de calor de figo, como ta mbm toda "a peleja em que o Dia a rece". O Romance do s s s bo pa pescador que tinha f em Deus do ciclo religioso e de mora des. No ciclo histrico e circunsta lida ncia a l grupa m se os comentrios dos poeta popula a a s res os contecimentos do dia o ca do folheto A renncia do : so presidente Jnio Quadros. A importnciado roma nceiro popula do Nordeste imensae cresce aca dia Qua r da . ndo no suaforma seu , esprito est presente em todaamelhor litera turanordestina ba ndo cita no roma , sta r, nce, o nomes de Jos Lins do Rego e Guima res Rosa ou de Joa , quim Ca rdozo e Joo Ca l de Melo Neto, napoesia entre os que cria m bra , ra suaobranalinha gem do roma nceiro pa mostra como essalitera ra r turapopula importa r nte pa que se ra entendaaArte bra sileirae o prprio Bra que, com aHistria de Carlos Magno e os doze pares de Frana e sil. outros vestgios do roma nceiro ca rolngio, a ssim como com histria europia ra s s, bes etc., o roma nceiro nordestino umaespcie de liga o entre atra dio mediterrneae o povo bra sileiro de hoje. Em suapoesiaencontra mos dcima qua surrea s se lista como esta s, : No tempo em que os ventos suis fa m estra zia gos gera is fiz ba rroca nos quinta s is semeei cra vos a zuis. Na scera esses ta m fuis a relos como cidro ma Prometi aSa nto Izidro lev-los, qua ndo l for

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com muito jeito e amor em uma taa de vidro. Ou, ento, martelos como este. Quando as tripas da terra mal se agitam e os metais derretidos se confundem e os escuros diamantes que se fundem das crateras ao ar se precipitam as vulcnicas ondas que vomitam grossas bagas de ferro incendiado em redor deixam tudo sepultado s com o som da viola que me ajuda, treme o sol, treme a terra, o tempo muda eu cantando o martelo agalopado. E um romanceiro que tem versos como este no precisa de mais nada para demonstrar importncia.

Frevo

PAULO CAVALCANTI

O FREVO msica e forma de dana caracterstico de Pernambuco. Multides em rebolio no quente aperto das ruas e dos sales de baile, nos dias de Momo, so os agentes de sua manifestao, o Carnaval, tornando-se quase andino fora dele. As razes do frevo esto na modinha, no dobrado militar, na quadrilha, na polca e no maxixe, numa seqncia de transformaes que o poder de criao do povo, da canalha da rua, da ral, do p rapado ou da massa adaptou sua prpria ndole, como forma de extravasar os seus mais ardentes anseios de liberdade. No incio, o frevo era somente a msica o desfile marcial pelas ruas do Recife, arrastando consigo, nos becos travessas estreitas e sombrias da velha capital pernambucana, o fe rvor de multides arrebatadas. A coreografia do frevo o passo nasceu da impetuosidade mesma da msica, dinmica, fogosa, agitada. "As duas coisas se foram inspirando uma na outra e completaram-se", conforme observou Valdemar de Oliveira, mestre na matria. A partir do momento em que msica e forma de dana se identificaram, num processo de interao da mais pura criatividade popular, o Carnaval de Pernambuco comeou a ganhar as suas peculiaridades, fanfarras e bandas marciais desfilando nas ruas, seguidas da massa de folies se requebrando na fre vana das marchas que, dia a dia, se distanciavam de suas matrizes ortodoxas, para assimilar e plasmar, por fim, no ritmo e no desenvolvimento meldico, a cor inconfundvel de hoje. No princpio, o frevo no tinha letra. E nem podia t-la, com o imprevisto de seus andamentos, os altos e baixos da pauta musical, os trechos curtos de lmpidas e corridas melodias, de mistura com as paradas instantneas, os fre ios, as sncopes, formando um conjunto, uma tessitura de sons e compassos que a estridncia dos trombones, clarins, pistons, clarinetes e outros instrumentos metlicos ia forjando para amoldar forma de dana, o passo, o contedo da msica. Foi da improvisao criadora desses trs elementos a msica, a forma de interpret-la e o modo de dan-la, no passo que resultou o frevo, de genunas fontes populares, nas quais a erudio jamais teve campo, em qualquer dos trplices fatores. Na opinio de Rui Duarte, apaixonado estudioso do problema, as modalidades do frevo hoje existentes o frevo -cano e o frevo-de-bloco so descaracterizaes da msica pernambucana. "Foram uns jornalistas e intelectuais que entenderam que frevo tinha de apresentar uma letra, quando a msica, pela sua prpria natureza, no foi feita para ter a parte de canto". Pensamos de modo contrrio. Qualquer dos gneros do frevo legtimo, desde que conserve, como realmente conserva, os tons e ritmos iniludveis da primitiva marcha-frevo danada por capoeiras e valentes do Recife nos fins do sculo passado, quando as condies histrico-sociais permitiam um clima de democratizao de raas e classes nos dias de carnaval. Depois, com a divulgao e popularizao do rdio e das vitrolas portteis, a marchinha e o samba carioca entraram a concorrer com o frevo pernambucano, sem letra. Foi o tempo em que, por outro lado, o passo deixou de ser visto como dana bastarda, para invadir os sales dos clubes sociais do Recife, quase fechados, da velha aristocracia da cana de acar e de seus remanescentes. Se, nas ruas, entre um frevo e outro, ao indispensvel descanso das orquestras e fanfarras arquejantes, o povo tambm precisando e nxugar a camisa, j comeava a botar letra na marcao rtmica dos bombos e tars, cantando, em coro, o "To pequeno, chapu to grande! To pequeno, chapu to grande!" como, nos dias de hoje, nas mesmas circunstncias, os folies dos clubes sociais imitam os surdos compassos dos instrumentos de

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percusso, a estribilho "Ou d ou desce! Ou d ou desce! Ou d ou desce!" torna o -se evidente que o frevo com letra ou seja o frevo-ca , , no, resultou de fontes espontnea sobretudo d necessida de fa s, de zer sobreviver amsicaperna mbuca naconcorrnciada melodia ca va na s s rna lesca Mesmo porque, na rua o s. s s, frevo eraeminentemente viril, ma sculino, somente homem a genta ndo o repuxo e aefervescnciado pa sso, enqua nto nos sa les, por suana tureza ada , nano podiaa presenta amesmaimpetuosida de a r de o coletiva , espra ndo. Com a damas da sociedade e a mocinha tenta ia s s s ndo esquentar os sa les do Palacete Azul e do Clube Internacional, nos velhos ca va da primeira dca s do presente sculo, o frevo efeminou-se, sem rna is s s da nenhum sentido pejora tivo, na scendo ento o frevo ca do, o frevo-ca nta no, ta nto pa a ra justa o pa r sso a homens e mulheres, qua nto, pa lela ra mente, no sentido de esta belecer umaconfronta o emula triacom a ma rchinhae o sa mbado Rio de Ja neiro. cla que nisso tudo entra um pouco de preconceito de cla ro va sse: a velhaa ristocra procura cia ndo fugir mistura com o popula cho da rua fa s s zendo o seu Ca va prprio, longe rna l dos empurres, da inconvenincia damo-boba de um ou outro folio ma a s s is trevido. E nfim, fa tores de ordem econmicae socia contribura pa cria o frevo-ca l m ra r no, que o frevo ortodoxo, na introduo, e um pouco dama rchinhaca rioca no a mento musica e naela , nda l bora o daletra com seus , estribilhos, emborama ingnuos que ma is liciosos. O mesmo fenmeno ocorrera a , ntes, com o bloco e ama rcha -bloco, outra fa s ceta dos clubes e do frevo de rua s . E ntreta nto, os ca poeira os va s, lentes e o mulherio que no tinha na aperder, fa m aonda, m da zia a compa ndo os cordes dos clubes forma nha dos por tra lha ba dores daorlama rtima ca , rvoeiros, va rredores da Prefeitura ca , rrega dores e outra ca da do opera do da s ma s ria queles tempos em torno de orga niza es cujos nomes pressupunha o ca m rter msculo de suacomposio. Toureiros, Ps de Carvo, Lenhadores, Ciscadores Ferreiros, Talhadores, Suineiros etc. A ra zia jovens e moa de subrbios recifenses institua seus blocos, com orquestra de pau e corda pa da s m s Desfila m pelaca l dezena e dezena de violes, ba va pita s s ndolins, ca quinhos, repinica va ndo aintroduo do frevo, precedidado apito disciplina dor dacoreogra coletivapa , em seguida desa r namelodiasa fia ra , gua udosa , ca dapor cora de vozes feminina Os blocos compunha nta is s. m-se de a grupa mentos fa milia res, pa e mes, is cuida dosa vigia s ndo a filha a menina s s, s s-moa na s, mora dos a la da na o do s mora s, tudo sob aga ntiade da ra poderosos cordes de isola mento que a sta m, s vezes bruta fa va lmente, os estra nhos e penetras que se ia m a voluma ndo ruaaforano itinerrio dos blocos, estes sim, de nomes sua ves e romnticos, muito a contrrio o da denomina s es ma chista dos clubes: Bloco das Flores, Aps Fum, Amante das Flores, Batutas da Boa-Vista s Batutas de So Jos, Inocentes do Rosarinho, Madeiras do Rosarinho e Pirilampos. H uns trintae ta ntos a nos os ca va do Recife chega m ater apa rna is ra rticipa o, dura nte o dia de blocos , infa ntis, linda ma s nifesta es de colorido e juvenilida que o rigorismo da a de s utorida des policia e judiciria is s ca ncelou sob o a bsurdo funda mento de proteo aos menores. Quem sa se desses blocos, de meninos e be menina no teriasa novamoda de de frevo, com msicae pa s, do lida sso prprios daida de? Frustrou-se, dessa ma neira ma umafonte de cria , is o popula fenecendo naforma r, o da cria s, o gosto pelamsicae pelos s na folguedos ca va rna lescos damelhor tra dio perna mbuca . na

Saudade (Antonio Maria)

, , , , Sa de, Sa de to gra uda uda nde Sa de que eu sinto do Clube da Ps, do uda s Va ssoura s, Pa ssista tra ndo tesouros, na rua repleta de l. s a s s s Ba s de Bombo so ma ca tida ra tus reta dos, rda chega ndo cida ca dos de nsa com seus esta rtes no a nda r. No a ntase o Recife est longe, dia e asa de to gra uda nde que eu a me emba o. t ra Pa rece que eu vejo Va lfrido Cebola , no pa sso, Aroldo, Fa , Cola tia o, Recife est perto de mim.

De chapu de sol aberto (Capiba)

De cha pu de sol a berto, Pela rua eu vou. s s A multido me a compa . nha E vou, u E vou e venho u Pr onde no sei S sei que ca rrego a legria Pr da e vender. r E spero um a inteiro no At ver chega fevereiro r Pr ouvir o cla rim cla rina r Eaa legriachega r.

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Essa alegria que em mim Parece que no ter fim, mas, se um dia o frevo acabar, juro que vou chorar.

Banda de pfanos

RENATO CARNEIRO CAMPOS

A BANDA DE PFANOS, no Cear, chamada de Cabaal; em Alagoas, Esquenta Mulher; na Paraba e em Pernambuco, Terno ou Zabumba. I nicia lmente, afuno dessa orquestra rstica pobres de instrumentos, s s s, com os pfa nos de ta bocaa renta pa dos dos instrumentos de sopro indgena eraade tira esmolapa o Divino s, r ra Esprito Sa nto e pa droeira da loca des do interior nordestino. s s lida Usa s, ta da mbm, nos desfiles da ca lha s em diversa festa do interior, inva s va da s s dem ca s gra sa ndes, ca pela s serta neja junta s, ndo moleques a trs dela qua s ndo sa em na rua s s. Prova velmente, tra -se de umahera ta namusica ibrica NaEspa l . nha ela a , s compa nha a Pastorales e m s Vilancicos do Na l. Em Portuga com o nome de Bombo, esto liga s s roma s e s ca ta l, da ria ntiga de a ia s rra l. Compem-se, qua sempre, de dois ou trs pfa se nos, trs ta mbores, umaca , um ta e pra ixa rol tos de meta H l. um pfa ma gra e outro ma a no is ve is gudo, como se fossem primeirae segundafla s. Em Ferreiros, o mestre uta Ovdio usadua ra s beca em suaorquestra Gera s . lmente, a msica no so ca da No Terno de Pfa s s nta s. nos de Ca ru, no enta rua nto, s vezes interca m o ca la nto namelodia . O Quinteto Armorial, que surgiu sob aorienta o de Aria Sua no ssuna inspirou-se no Terno de Pfanos de , mestre Ovdio. Vrios tema fora orquestra s m dos, a lguns recria dos, obedecendo aum tra mento erudito. Um ta dos tema na s ciona A briga do cachorro com a ona, fa is, moso em todo o Serto nordestino, a qui no disco a presenta pelaBa do ndade Pfa nos de Ca ru. rua Por suavez, o Quinteto Violado, que ta nto sucesso vem a na lca ndo no sul do pa tem ta s, mbm a sua ra s s zes e asuafonte de inspira o nos modestos Ternos de Pfanos nordestinos.

Emboladas

EURCLEDES FORMIGA

TODA FE RA NORDESTINA uma colorida e pitoresca exposio, heterognea em seus elementos de sabor I local, principalmente nas mostras abertas de seu artesanato de cermica, cestos, flandres, rendas etc., rudes e maravilhosos resultados de talento dos artistas do serto, cangaceiros, beatos e cantadores. Tornou-se famosa a feira de Caruaru, ainda mais depois do baio divulgado por Luiz Gonzaga, que no omite os mnimos detalhes daquele espetculo folclrico do interior pernambucano. Todavia, uma das atraes mais fascinantes da feira do Nordeste , sem dvida, o encontro de dois emboladores, empunhando o pandeiro ou o ganz (instrumentos de flandre, cheio de caroos de chumbo), desfiando suas rimas com a rapidez de um raio ao calor do desafio, numa autntica justa sonora, duelo de rapsodos cablocos que aumenta de entusiasmo quanto mais aguados so os toques de provocao partidos de cada um dos contendores. A paga feita pelos circunstantes, que so elogiados ou satirizados conforme a reao ante os apelos feitos pelo embolador, quase sempre estendendo o pandeiro emborcado em evidente cobrana aos espectadores. O gnero simples e independente de qualquer composio preestabelecida quanto ao nmero e disposio dos versos. H apenas um estribilho, que repetido com intervalo maior ou menor por um dos cantadores, enquanto o outro improvisa. O metro setissilbico e a redondilha maior; alis, o mais comum mesmo entre os cantadores de viola, espetculo parte, que j obedece a modalidades diversas e que no assunto no momento. J se disse que o povo de lngua portuguesa fala habitualmente em redondilha maior: Senhor doutor delegado, Vim aqui pr lhe dizer que o meu vizinho do lado...

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e vai por a afora, falante e rimador. Entre os mais conhecidos emboladores, merece citao especial o Tira-Teima, mulato alagoano, dono da extraordinria agilidade mental, hoje radicado em Braslia. Costuma denominar-se de serpente alagoana e afirma quando canta: Eu tenho tanto repente que as vez me fao doente com preguia de cantar Declara com segurana (e todo repentista que se preza faz questo de ter realizado tal proeza) que, certa ocasio, enfrentou o diabo numa peleja, o qual lhe surgiu na forma de uma negra: ...num instante eu conheci que aquela negra era o co, o pandeiro caiu da mo e eu fiz pelo-sinal Apesar de apregoar seu indiscutvel valor, com a empfia natural dos grandes emboladores, no esquece um desafio que teve com um tal cego Joo Galdino, que o silenciou com um repente magistral: Eu sou Joo Galdino cego e aonde eu bater um prego quem v no pode arrancar. Os estribilhos da embolada so singelos, harmoniosos. Entre outros, costumam usar os seguintes: L vem o touro, iai, com as pontas de ouro cavando areia no m Sabi da mata. adeus, sabi... voou, avoou, adeus, sabi. O dia vinha raiando, via o sabi cantando nos ps de Nosso Senhor. A sulanda no me deu, sulanda no me d suland. No h, porm, necessidade de ir ao Nordeste para assistir desafio de embolada. Na Guanabara, na feira de So Cristvo, comum aparecer uma dupla de repentistas do gnero; tambm em So Paulo, nas imediaes do largo da Concrdia, diariamente se encontram improvisadores, com seu pandeiro e seu ganz, os alagoanos Janurio e Guriat de Coqueiro. justo lembrar aqui que a embolada tornou famoso, nos meios radiofnicos, o pernambucano Manuelzinho Arajo, hoje artista plstico, que trocou o ganz pelo pincel, sem contudo perder o sabor primitivo do seu talento. Deve-se a ele a divulgao dessa modalidade de cantoria popular nas camadas fora da ambincia sertaneja.

Cco

RENATO CARNEIRO CAMPOS

NO SOMENTE o baiano que d a primeira umbigada. Em quase todo o Nordeste rural, sobretudo nas zonas canavieiras e praieiras, dana-se o cco. A dana comeou nos engenhos, de origem africana (Artur Ramos, Mrio de Andrade e Cmara Cascudo sugerem tambm influncias amerndias, provavelmente dos Caets). Antigamente chegou a atingir os sales elegantes de Macei e Joo Pessoa, danado por moas das classes mais altas. H quem veja nele um feliz cruzamento das msicas negra e indgena. Muitos compositores populares brasileiros tm se aproveitado do cco e da embolada, principalmente em cantigas de carnaval, lanando mo da criao annima, deturpando-a quase sempre, salvando-se algumas poucas recriaes dignas de notas. O cco dana eminentemente popular. H um imperialismo dos instrumentos de percusso, ngonos, pandeiros, cucas e ganzs. Rarssimas vezes aparecem a viola e o violo. tambm chamado de samba, pagode, zamb, bambel. O bambel uma manifestao tpica do Rio Grande do Norte, onde o Quinteto Violado recolheu versos improvisados e refres. Os instrumentos usados na gravao de estdio so os mesmos que o povo utiliza nas

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fontes desta pesquisa: pandeiro, pau-de-semente (ganz), puita e bobo (surdo). Todas as informaes aqui alinhadas a respeito do cco so vlidas para o bambel. O cco sem coreografia a embolada. Supe-se que ele tenha nascido no clebre Quilombo dos Palmares. A msica surgiu no ritmo do trabalho de quebrar ccos. Da a expresso quebrar-ccoter se tornado, posteriormente, no apenas um convite ao trabalho, mas dana, que geralmente ocorre da seguinte maneira: forma-se roda, no centro da qual fica o tirado de cco uma espcie de solista, cantando os ccos conhecidos e r , at chegando a improvisar, acompanhado pelos participantes; depois, os pares fazem voltas e batem palmas, dando entre essas voltas as umbigadas. um canto social, utilizando sistematicamente como disse Mrio de Andrade solo e coro. Atualmente as praias nordestinas formam a rea de maior influncia do cco. Ainda no decresceu o seu prestgio, sobretudo nas festas de So Joo e do fim do ano. Pode-se dizer, sem exagero, que se trata de uma das mais expressivas e ricas criaes, tanto do ponto de vista musical quanto do coreogrfico, do gnio popular brasileiro.

Bumba-meu-boi

HERMILO BORBA FILHO

AUTO OU DRAMA pastoril ligado forma de teatro hiertico das festas de Natal e Reis, o Bumba-meu-bo o i mais puro dos espetculos nordestinos, pois embora nele se notem algumas influncias europias, sua estrutura, seus assuntos, seus tipos e a msica so essencialmente brasileiros. Parece que a expresso Bumba-meu-bo origina-se do estribilho cantado, quando o boi, figura principal do auto, i dana: ! Bumba!, com pancadas do zabumba, o que equivaleria a dizer: Zabumba, meu bo isto , ozabumba i, est te aco mpanhando bo E engenhosa opinio, com outras palavras, foi emitida por Gustavo Barroso; mas , i. sta se recorrermos a Pereira da Costa Vo cabulriopernambucano verificaremos que a palavra bumba significa, na verdade, o bo mboou zabumba, mais exatamente tunda, bo ada, pancadaria velha e, a, atingimos o seu rdo significado mais essencial, o da pancadaria, porque a maior parte dos espetculos populares resolve as suas cenas com pancadas. A origem do bumba-meu-boi perde-se no passado. No resta dvida que se trata de uma aglutinao de reisados em torno do reisado principal, que teria como motivo a vida e a morte do boi. O reisado, ainda hoje, explora um nico assunto proveniente do cancioneiro, do romanceiro, do anedotrio de determinada regio. No caso do nosso espetculo, porm, eles se juntaram para a formao de cenas isoladas, que culminam com a apresentao do boi, mantendo uma linha muito tnue, a do Capito, servido em suas peripcias por Mateus, Bastio e Arlequim; os dilogos mistura de improvisao e tradicionalismo assemelhando-se aos da velha comdia popular italiana; e as msicas, executadas por uma orquestra composta de zabumba, ganz e pandeiro, ou zabumba, ganz e reco-reco, ou ainda zabumba, tringulo e rabeca, provenientes das toadas de pastoril, dos reisados, das canes populares, das louvaes, das loas, da msica popular religiosa. Tradicionalmente representado durante o Ciclo de Natal, hoje em dia exibindo-se at pelo Carnaval, o espetculo toma vrias designaes, conforme a regio: Bo i-bumb, no Amazonas; Bumba-meu-bo e Bo de i, is Reis, no Maranho e Piau; Bumba-me-bo ReisadoCearense, Bo de Reis, Bo Surubi, no Cear; Bo Calemba i, i i i ou Calumba, Rei de Bo Bumba-meu-bo no Rio Grande do Norte; Bumba-meu-bo Bo Bumba de Reis, no i, i, i, i, E sprito Santo; Bumba-meu-bo e Reis de Bo no estado do Rio e Guanabara; Bo de Mamo no Paran e em i i, i , Santa Catarina; Bumba-meu-bo Bo i, i-bumb e Bo izinho no Rio Grande do Sul. , um espetculo praticado em arena, com o pblico em p formando a roda que se vai fechando em torno dos intrpretes, at que a Burrinha, o Mateus e mesmo o Boi faam que ela, s custas de correrias e bexigadas, se abra o bastante para a representao poder continuar. Demora normalmente oito horas, no tanto pelo desenvolvimento das cenas, mas sobretudo pela repetio de palavras e passos. Num espetculo dessa natureza espantoso como os intrpretes danam, cantam e representam sem mostra de cansao, tomando cachaa nas vrias sadas de cena. No Bo misterio i sodo Formigo, no Recife, comandado pelo capito Antonio Pereira h 68 anos, a mscara elemento importante e os atores que no a usam lanam mo de maquilagem bem carregada, feita com carvo ou farinha de trigo, assemelhando-se prpria mscara e tem a funo de utilizar menor nmero de intrpretes para o papel de vrios personagens. Os papis femininos so desempenhados por homens vestidos de mulher boa maneira dos espetculos elisabeteanos, exceo feita para a Pastorinha, geralmente uma menina. Outro elemento feminino usado no espetculo a cantadeira, que se senta ao lado da orquestra entoando loas e toadas para chamar os personagens cena. O dinheiro, como a cachaa, outro elemento constante numa funo. Cada ator faz a sua coleta, atravs de piadas, as mos estendidas, criando uma representao parte. O sistema da so rte, o qual consiste em colocar um leno no ombro do espectador, que o devolve com uma cdula dentro, nem sempre funciona e, por isso, os atores assaltam o pblico de mil maneiras engenhosas e cmicas. Os personagens do auto podem ser classificados em trs categorias: humanos, animais e fantsticos. Enas noites do Recife o espetculo se repete:

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Cavalo-marinho chega pr diante faz uma mesura a essa toda gente. Cavalo-marinho j pode cheg que a dona da casa mandou te cham. E na madrugada ouvem-se os ltimos versos: Levanta-te, boi, vamo-no s'embora, que de madrugada, o romp da aurora.

Ciranda: dana popular

PADRE JAIME C. DINIZ

ALGUNS PRETENDEM que a palavra ciranda seja de provenincia espanhola. Seria zaranda nome de um instrumento de peneirar farinha a sua origem. Leite de Vasconcelos, porm, andou cantando noutro terreiro, quando filiou a palavra ao fato de as mulheres trabalharem juntas em seres, grafando, por esta razo, seranda, e no ciranda. Pensava-se que a dana da ciranda, no Brasil, estava confinada unicamente ao mundo infantil. Mrio de Andrade o asseverou em memria, para o Congresso Internacional de Arte Popular, de Praga, ao escrever que no Brasil "a ciranda roda exclusivamente infantil". Renato Almeida, por sua vez, afirmava que o referido folguedo "se tornou apenas roda infantil". Entretanto, estudo editado em Recife, no ano de 1960, veio revelar uma ciranda tocada, cantada e bailada por adultos de ambos os sexos, numa vasta rea de Pernambuco. E j em 1961, a ciranda do mestre Baracho se exibia em festa popular para os recifenses, que at ento a desconheciam. Ao lado das cirandinhas infantis cantadas e danadas em todo o Brasil, sobrevive no Nordeste a autntica ciranda. E sobrevive com acentuadas caractersticas diferenciais, a comear pela participao dos cirandeiro s os que participam cantando ou danando, adultos por regra. Difere das cirandinhas pelo repertrio variadssimo no que tange s melodias ou aos textos poticos, nunca se ouvindo qualquer variante ou reproduo de "ciranda, cirandinha / vamos todos cirandar", pela presena obrigatria de um instrumental no qual o bombo ou zabumba pea que no deve faltar, instrumental que sustenta o canto da roda ondulante dos cirandeiros, homens e mulheres se alternando, de mos dadas, no importando qual seja a condio social; difere, tambm, pelo local de sua execuo, que o terreiro na ponta-de-rua semi-escura ou em lugares mais afastados, sempre ao ar livre. H ainda, para distingui-la das rodas infantis, a presena do mestre cirandeiro, a quem cabe o ofcio de tirar as cirandas (cantigas), improvisar versos, presidir a folgana. Ao soar forte do bombo, e mais um que outro instrumento, os cirandeiros vo sendo atrados. Do-se as mos, s vezes os braos, espontaneamente, e j esto girando. De meias-luas soltas no terreiro, uma grande roda vai surgindo, num balano de onda, contagiante. To contagiante que faz inveja ao frevo. E todo mundo dana, pois a ciranda no bailado fechado de um grupo, de alguns pares. de todos, indistintamente. Assim que senhoras da sociedade, por vezes de contrato firmado com as colunas sociais dos jornais pernambucanos, podem ser vistas de mos dadas a mulatos operrios descalos, de camisa suada, polticos e professores universitrios, ao lado de annimas empregadas domsticas. No centro da roda, em cirandas no desvirtuadas do seu habitat, um mastro, um candeeiro (ou um carbureto), o mestre e os seus msicos. Os msicos so os tocadores de bombo, de caixa (sempre atuante nos folguedos populares do Brasil), de ganz, e de um ou outro instrumento de sopro, como saxofone, trombone, clarineta. A noite se torna pequena para a animao de uma ciranda. Uma vez iniciada, no se sabe quando termina. Pela madrugada adentro ainda se desfia o rosrio das melodias, cantando coisas do mar, coisas da terra, coisas do amor. Rico material que deve ser colhido enquanto cedo. o que est fazendo esse admirvel Quinteto Vio lado ainda to novo, e j to forte nos propsitos e nas suas produes, transpondo texto e melodias , originais da ciranda para um plano sonoro e atraente, principalmente pela presena da vio no la rdestina. Em ambiente no qual se realiza uma ciranda que se preza, nunca falta cachaa, a gua que o passarinho no bebe... O do noda ciranda ou do (quem em geral a promove) algum proprietrio de restaurante, bar ou na simples boteco, onde o mestre cirandeiro, sem falar nos demais participantes, sobretudo os msicos, pode encher a cara, se desejar... Quanto mais quente o mestre, mais inspirado para os improvisos, mais concentrado em sua arte, mais sua voz ressoa forte e resistente. J nos ambientes mais sofisticados do Recife (Ptio de So Pedro / boates, sales de dana, colgios e at residncias) nos quais, hoje, tambm chega a boa ciranda, a cachaa pura e saborosa se desvirginaliza transmudando-se em batida, batida de limo batida de pitanga, batida de maracuj. ,

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No h estaes prprias para a ciranda. Dana-se durante todo o ano. Aos sbados e domingos preferencialmente, quando se procura esquecer tanta labuta, tanto po suado, tantas preocupaes. Os versinhos colhidos j h alguns anos, falam a respeito: "Carnav todo ano / E ciranda, quarqu um dia".

AS FOTOGRAFIAS que ilustram O Nordeste e sua msica nos foram cedidas pela Discoteca Oneyda Alvarenga, da Diviso de Bibliotecas do Centro Cultural So Paulo. Pertencem ao acervo da Misso de Pesquisas Folclricas Para resgatar a memria da Misso, o Centro Cultural So Paulo publicou em 1985 um trabalho de Flvia Camargo Toni, do qual extramos o seguinte trecho: "O Brasil realmente no conhece a sua msica nem seus bailados populares porque, devido sua enorme extenso e regies perfeitamente distintas uma da outra, ningum, nenhuma instituio se deu ao trabalho de coligir esta riqueza at agora inativa". A citao, de Mario de Andrade, definiu o objetivo da Misso de Pesquisas Folclricas, expedio realizada em fevereiro de 1938 por Lus Saia, Martin Braunwiser, Benedicto Pacheco e Antonio Ladeira pelo Norte e Nordeste brasileiros, ltimo trabalho realizado pelo Departamento de Cultura, na poca chefiado por Mario de Andrade. Ele, ao lado de Oneyda Alvarenga, diretora da Discoteca Pblica Municipal, rgo ligado Diviso de Expanso Cultural, tambm chefiada por Mario, empenharam-se para que a Misso fosse um sucesso. Mario de Andrade, na orientao metodolgica do grupo e Oneyda, na organizao do material coletado. Os quatro elementos prepararam-se para gravar, filmar, fotografar e descrever o maior nmero possvel de manifestaes populares que fossem encontrando nas cidades que percorreram. A Misso visitou cinco cidades em Pernambuco, 18 na Paraba, duas no Piau, uma no Cear, uma no Maranho e uma no Par. Assistiu a representaes de Bumba Meu Boi, Nau Catarineta, Cabocolinho, Maracatu, Tambor de Crioulo, Tambor de Mina, Prai, anotou versos de potica popular, dados sobre arquitetura e ganhou muitos objetos. Ao regressarem, Oneyda Alvarenga sistematizou boa parte das informaes em publicaes feitas pelo Departamento de Cultura e organizou o Fichrio Folclrico da Discoteca.

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