RELIGIO NA METRPOLE PAULISTA*

Ronaldo de Almeida

H algumas dcadas desenha-se no pas um contexto de pluralidade de religies em que a prtica dos adeptos tem sido mais transitiva e menos fiel a sistemas nicos, como se esta fosse mais alargada do que o conjunto de idias e ritos confessado por uma s instituio religiosa. certo que as fronteiras entre eles nunca foram to rgidas assim, mas sua mutabilidade se acentuou mais recentemente. Criaram-se assim novas zonas religiosas hbridas, para alm daquelas classicamente tratadas na literatura da antropologia e da
* Este artigo fruto do trabalho com alunos de iniciao cientfica do Centro de Estudos da Metrpole (CEM): Tiaraj Dndrea, Ariana Rumstain e Amanda Gross, que participaram ativamente da pesquisa. Agradeo ainda as leituras de Haroldo Torres, Eduardo Marques e Piero Leirner.

Artigo recebido em maro/2004 Aprovado em julho/2004

sociologia da religio anterior aos anos de 1970, tais como o neopentecostalismo, a Renovao Carismtica Catlica e o movimento da Nova Era, entre outros. Alm disso, essas transformaes ocorreram de forma mais acentuada nas camadas mdia-baixa e baixa dos grandes centros urbanos, mais especificamente nos da regio Sudeste. Tendo como universo de anlise a Regio Metropolitana de So Paulo (RMSP), o presente artigo busca inicialmente construir um modelo do trnsito religioso a partir da mobilidade de pessoas entre as diferentes alternativas religiosas, para em seguida discutir a eficcia de algumas delas (em especial os pentecostais) entre os mais pobres e revelar as estratgias espaciais que geraram distintas formas de sociabilidade, mais ou menos adequadas ao dinamismo metropolitano. Para tanto, articulam-se trs conjuntos de dados: um survey realizado na RMSP; um georreferenciamento dos lugares de culto no municpio de So
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gio?. Todas as respostas a esta pergunta aberta so reduzidas a algumas alternativas preestabelecidas pelo IBGE. No Censo de 1980, eram nove; no de 1991 o nmero subiu para 47; e, em 2000, foi formulado um amplo diapaso de 143 alternativas organizadas por tradies religiosas. A segunda dimenso, a que se refere mobilidade entre as alternativas, revela melhor a intensidade da mudana. Os resultados do Censo Demogrfico 2000 consolidaram algumas tendncias que j se desenhavam nos Censos de 1980 e 1991. Segundo o Censo 2000, no Brasil, 73,7% so catlicos, 15,4% so evanglicos, 7,3% so sem religio, enquanto o grupo formado por Outras religies2 no chega a 1,8%. Contudo, esse quadro de pluralidade ainda mais acentuado na RMSP.

Paulo;1 e a anlise etnogrfica de uma grande favela paulistana.

Trnsito religioso na RMSP

A recente reconfigurao do campo religioso pode ser identificada, inicialmente, pelo menos em trs dimenses que se complementam: a multiplicao das alternativas, a mobilidade de pessoas entre elas (e para fora delas) e o trnsito de idias e prticas religiosas. A primeira dimenso diversificao do campo pode ser exemplificada (entre outras possibilidades) pelo nmero de alternativas do Dicionrio de Dados do IBGE, utilizado para a tabulao da pergunta da Amostra do Censo: Qual a sua reli-

Tabela 1 Declarao Religiosa na Regio Metropolitana de So Paulo (%)

1991
1 Catlicos 2 Evanglicos Tradicionais 3 Evanglicos Pentecostais 4 Kardecistas 5 Afro-brasileiros 6 Origem Oriental 7 Esotricos 8 Outras 9 Sem-Religio 99 Sem Declarao 78,92 2,36 6,18 1,83 0,69 0,97 0,04 1,26 6,5 1,25 100 Total da Populao para RMSP
Fonte: Censos Demogrficos IBGE, 1991 e 2000.

2000
67,05 2,81 13,59 2,24 0,41 0,75 0,05 3,53 9,23 0,34 100 17.879.997

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No pluralismo religioso brasileiro h uma polarizao. Em outras palavras, uma dinmica cujos vetores principais so a debilitao do catolicismo como um dos eixos da organizao social desse pas; a difuso de prticas mais espirituais com forte nfase na emotividade (o que inclui alm dos pentecostais, outras religies e at mesmo a Renovao Carismtica Catlica); por fim, em aparente contradio com a caracterstica anterior, o aumento dos sem religio. Cabe ainda destacar trs segmentos de menor expresso demogrfica, mas importantes na constituio do campo religioso brasileiro. Os espritas kardecistas e os evanglicos tradicionais (protestantes histricos) mantm seu crescimento tmido, em boa medida vegetativo, comparado exploso pentecostal. Quanto aos afro-brasileiros, por sua vez, ainda hoje problemtico se obter informao, j que os mais pobres tendem a se declarar catlicos. Contudo, essa dificuldade era provavelmente muito maior em 1991, o que torna possvel afirmar que houve uma diminuio desse segmento no sentido da convico em relao identidade da umbanda ou do candombl. Pesquisas realizadas no municpio de So Paulo, em 1995 (Pierucci e Prandi, 1996, p. 262),

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e em microrregies urbanas de todo o Brasil, em 1998 (Almeida e Montero, 2001), chegaram a um mesmo resultado que confirma a transformao do campo religioso: uma em cada quatro pessoas mudou de religio. Em um recente survey realizado pelo Centro de Estudos da Metrpole (CEM),3 na RMSP no primeiro semestre de 2003, nada menos do que uma em cada trs pessoas j havia mudado de religio.4 Em parte, este crescimento da taxa de mudana religiosa tem a ver com o fato de ela ter ocorrido predominantemente entre adultos e jovens, enquanto os mais velhos permaneceram catlicos.5 A comparao entre os Censos revela a mudana do estoque de fiis em cada religio no intervalo de uma dcada, mas no indica quais os fluxos entre os segmentos que estruturam essa mudana. Em uma populao com cerca de 17 milhes de pessoas, como a da RMSP, plausvel que todas as religies tenham doado e/ou recebido fiis de outras religies, contudo, resta saber quais foram os fluxos preferenciais dessa mudana. A partir do cruzamento entre as perguntas do survey sobre religio de criao e religio atual, perguntei a cada segmento quais seriam seus principais doadores e os principais receptores. Por

Quadro 1 Padres de Migrao entre Religies

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do em vista os 3,8% constatados por Pierucci e Prandi (1996, p. 218) em survey realizado h dez anos atrs. Convm destacar tambm que esse movimento est bastante difundido no estado de So Paulo; e o termo carismtico disseminou-se de tal modo que qualquer prtica mais emotiva, devocional ou efervescente, ou ainda o simples fato de se assistir missa do padre Marcelo na televiso, pode ser facilmente identificado por muitos catlicos como uma prtica carismtica. De outro lado, o que significa quando as pessoas se declaram sem religio? Como definir algo pelo que no ? Se isso sugere, a princpio, a idia de atesmo ou de laicidade, pode-se tambm pensar no contrrio: que isso no significa ausncia de religiosidade. Isto , algumas pessoas simplesmente no tm freqncia assdua nos servios religiosos, nem se envolvem pessoalmente com a comunidade moral (no sentido durkhemiano de constrangimentos sociais), mas mantm uma disposio religiosa diante do mundo, principalmente em situaes de insegurana fsica, emocional, financeira etc. Conforme Geertz, [...] ser devoto no estar praticando algum ato de devoo, mas ser capaz de pratic-lo (1978, p. 110). Nesse sentido, a religio uma perspectiva (um modo de ver), uma organizao cognitiva do mundo, entre outras possveis (senso comum, cincia e esttica), expressa em prticas e em um conjunto de smbolos que do sentido existncia e aliviam o sofrimento (cf. Geertz, 1978). Alm disso, muitos enquadrados na categoria Sem religio compem um cardpio particular de credos e prticas bastante variados, mas com determinados padres de significao. Podem ainda se identificar como catlicos no-praticantes, dependendo do dia em que forem entrevistados. E, por fim, um evanglico que tenha sido catlico no-praticante tende a dizer que era sem religio quando criana, em vista da forte exigncia evanglica quanto ao compromisso com uma nica f. Portanto, a declarao da religio de criao lida pela tica da religio atual. Em suma, a partir do dado quantitativo sem religio possvel afirmar somente a existncia de um processo de desfiliao institucional, sem que isso comprometa necessariamente a prtica

exemplo, caso um protestante decidisse abandonar sua religio para onde iria preferencialmente, ou, de outro lado, j convertido ao protestantismo, qual seria sua religio precedente. Do cruzamento dessas questes resultou o Quadro 1. Como indicado no modelo (Quadro 1), existem trs vrtices principais da mudana: os catlicos so uma espcie de doadores universais enquanto os sem religio e os pentecostais so os receptores universais, embora estes ltimos tendam a se concentrar nas camadas mais baixas da populao. Apesar das inmeras projees de perda de hegemonia, o catolicismo continua sendo a maior religio do pas, abrangendo cerca de trs quartos da populao. Contudo, fica a dvida de quem so esses catlicos. O questionrio do IBGE faz uma nica pergunta sobre esse tema: Qual a sua religio?. Algo que no simples de ser respondido, pois a religio, o religioso, a religiosidade etc. tm significados mltiplos e operam em planos diversos da vida social. No Brasil, muitos costumam se declarar catlicos como se estivessem se identificando como brasileiros. Nesse contexto, o survey dividiu a categoria Catlica entre os autodenominados catlicos praticantes e os no-praticantes: categorias nativas bastante expressivas das representaes sobre os (e dos prprios) catlicos. Ser catlico e ter uma prtica catlica regular no so coisas equivalentes no Brasil. Somente cerca da metade dos que se declararam catlicos afirma manter um vnculo mais contnuo com a comunidade e/ou com os rituais, no se limitando aos batizados, casamentos e missas de stimo dia.6 Dos poucos que afirmaram ter mudado para o catolicismo, a grande maioria era sem religio. muito plausvel que algumas dessas pessoas nunca deixaram de ser catlicas, mas hoje, por serem mais praticantes, tendem a considerar sua infncia como sem orientao religiosa. Ademais, grande parte desse retorno Igreja catlica ocorreu via o carismatismo. A Igreja cede, mas tambm h um movimento de readeso. Nesse sentido, o survey ainda diferenciou a categoria Praticantes em duas subcategorias: Carismticos e Tradicionais. O valor para os Carismticos bastante expressivo: 9,3% da populao total da RMSP, ten-

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da religio. Pierucci (1997, p. 115) entende esse movimento como um aprofundamento do pluralismo religioso no Brasil, devido perda da centralidade da Igreja catlica na estruturao da vida social brasileira. Devido ao crescente pluralismo religioso, o catolicismo tende a perder sua condio sociolgica de igreja, no sentido dado por Troeltsch (1987, p. 136), isto , uma religiosidade que se sobrepe ao cotidiano das pessoas, colando-se ordem social. Do ponto de vista da pesquisa do Censo, os evanglicos (protestantes histricos e pentecostais) podem ser considerados os religiosos ideais. Isto , na sua declarao coincidem, na maioria das vezes, um conjunto mais ou menos uniforme de idias, rituais, comportamentos, compreenso do mundo etc. Trata-se de uma identidade com fronteiras de pertencimento bastante definidas, por conseguinte, excludentes na mesma intensidade. Em contrapartida, do ponto de vista da circulao de idias e prticas, a religiosidade evanglica mais recente, especialmente a pentecostal (clssica e neopentecostal), incorpora e incorporada por outros segmentos com os quais se mantm em estado de competio. Cito trs exemplos. Primeiro, no interior dos evanglicos, desde meados da dcada de 1960, desenha-se a pentecostalizao do protestantismo histrico. So as igrejas renovadas: denominaes tradicionais como batistas, presbiterianos, metodistas e at luteranos adotaram a doutrina do Esprito Santo, tipicamente pentecostal, em especial a glossolalia e a cura. Segundo, a reao catlica, via Renovao Carismtica, que adotou elementos da religiosidade evanglica como a doutrina do Esprito Santo, a cura e a nfase em uma experincia religiosa mais emotiva e menos litrgica (Prandi, 1997; Oro, 1996). Terceiro, na pesquisa realizada pelo CEM perguntou-se ao entrevistado se ele praticava ou freqentava outros servios religiosos. Isto , se h um deslocamento entre as religies, verdade tambm que muitas pessoas transitam simultaneamente entre vrios sistemas, sem resultar no abandono de algum deles. Isso no propriamente novidade em um pas caracterizado pelo sincretismo, mas a pesquisa revelou que se anteriormente era comum algum se identificar como

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catlico e recorrer vez por outra a um centro de umbanda ou esprita algumas igrejas evanglicas se tornaram a segunda opo preferencial. Algum pode se declarar catlico e tambm recorrer aos templos ou s oraes dos evanglicos nos rdios e nos canais de televiso para receber, via satlite, alguma bno. Alm desses vrtices principais, destacam-se ainda demograficamente e pela importncia histrica e cultural os afro-brasileiros, os espritas e os protestantes histricos. Os afro-brasileiros, de acordo com o fluxograma (Quadro 1), recebem adeptos provenientes da Igreja catlica, mas doam para os pentecostais e os sem religio. Curiosamente, no h um fluxo significativo entre afrobrasileiros e kardecistas. Como j comentado, os dados dos afro-brasileiros so imprecisos porque os mais pobres costumam se declarar catlicos. Mas, apesar disso, no h uma relao intensa entre afros e kardecistas, como sugere a idia de um continuum desses segmentos religiosos no plano simblico. Mobilidade de pessoas e trnsito de prticas e idias religiosas esto aqui relativamente dissociados. Essa diferena deve ser compreendida luz da estratificao social dos religiosos. O perfil social dos espritas encontra-se acima da mdia nacional em termos de renda e escolaridade, eles. Os espritas estabelecem um trnsito forte entre catlicos e sem religio, e, neste caso, o circuito compreende uma faixa da populao com melhores condies de vida. Os protestantes histricos recebem adeptos basicamente de catlicos, e cedem para os sem religio e os pentecostais. Em caso de abandono do protestantismo, cerca de um tero fica sem religio. Da pensar nesta categoria como fruto da racionalizao da vida religiosa que leva apostasia ou ao agnosticismo. Mas tambm, de outro lado, h um fluxo dos protestantes histricos em direo ao pentecostalismo. Esta passagem de mo-dupla, mas em diferentes intensidades e as motivaes so as mais variadas possveis: busca de experincias mais emotivas e catrticas, maior reflexo teolgica, maior ou menor moralismo, dificuldade de ambientao, modernidade nos costumes etc. Por fim, deve-se acrescentar que, se h um trnsito de pessoas entre diferentes credos ou o

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Estratgias espaciais e sociabilidades pentecostais
Mais do que em outros contextos, o dinamismo do campo religioso metropolitano caracteriza-se pela intensa e ampla competio entre as religies, que se apresenta como uma troca generalizada de pessoas, idias, smbolos etc. (Sanchis, 2001). Para alm da esfera religiosa estrito senso, essa disputa por adeptos, recursos e legitimidades expressa-se tambm em outras esferas da vida social, como a poltica (Montero, 1994; Giumbelli, 2002) e o mercado (Pierucci e Prandi, 1996; Mariano, 2001), por exemplo. Neste sentido, pretendo discutir, por um lado, a adeso religiosa na parcela da populao (os mais pobres) onde o trnsito foi mais intenso e, por outro, a dimenso espacial como correlata concorrncia religiosa e geradora de diferentes padres de sociabilidade entre os adeptos. Se a mobilidade e a diversificao religiosas so mais acentuadas nos grandes centros urbanos, qual seria a disposio das religies na RMSP? Segundo os dados do survey e a comparao entre os dois ltimos Censos, a mudana religiosa envolveu todos os extratos sociais; contudo, ela ocorreu de maneira mais acentuada nas camadas baixa e mdia baixa, especialmente entre os sem religio e os pentecostais. De acordo com Lavalle (2001), a partir de uma pesquisa quantitativa na RMSP, entre os mais pobres que participam de alguma associao, cerca de 70% participam de associao religiosa. Logo, o associativismo nas classes menos favorecidas predominantemente religioso. A observao etnogrfica que vem sendo realizada desde 1996 em Paraispolis segunda maior favela de So Paulo com cerca de 80% dos moradores oriundos da regio Nordeste revelou o papel desempenhado pelas religies na formao de redes de solidariedade e sociabilidade. Na favela, os templos evanglicos abrigam uma densa rede de relaes que atraem pessoas em estado de maior vulnerabilidade, como predominantemente ocorre na migrao familiar entre o Nordeste do Brasil e o municpio de So Paulo. Estudos da dcada de 1960 e 1970 (Souza, 1969; Willems, 1967; DEpinay, 1970; Csar, 1974)

exerccio simultneo de alguns deles, tambm ocorre paralelamente um trnsito de idias e prticas religiosas. A Renovao Carismtica Catlica e o padre Marcelo, por exemplo, no seu empreendimento de readeso dos catlicos ficaram parecidos com os evanglicos. A Igreja Universal do Reino de Deus nos cultos de exorcismo das entidades afrobrasileiras incorporou smbolos e lgicas de funcionamento das religiosidades que se propunha a combater, mais especificamente a umbanda (Almeida, 2003). Como reao ofensiva pentecostal, a observao de campo recente em federaes de umbanda mostrou um movimento pela normatizao de certos rituais como batismo, casamento e funeral, rituais esses demarcadores do ciclo de vida dos brasileiros e que no faz muito tempo eram hegemonizados pela Igreja catlica. Em relao especificamente ao batismo, a referncia dos umbandistas o modelo evanglico, isto , um ritual de adeso capaz de criar nos adeptos a convico pessoal do pertencimento exclusivo a uma nica f. Em resumo, e esta terceira dimenso do fenmeno, no somente pessoas transitam entre os sistemas religiosos como tambm estes se transformam em virtude da concorrncia por adeptos. Estes dois planos (de um lado, as pessoas mudando de religio; de outro, as religies mudando na forma e no contedo) possuem dinmicas distintas, mas correlatas, e as lgicas de cada passagem do fluxograma no so as mesmas. H uma ampla circulao e competio de prticas, cujos resultados so zonas de transio que geram novos padres religiosos, de tal forma que o campo da religiosidade no se sobrepe pari passu ao campo das religies (Sanchis, 1995). Assim, o fluxograma da migrao de pessoas entre as religies deve ser interpretado tambm em relao circulao de prticas e idias religiosas. Os resultados produzidos pelo survey na RMSP indicam as grandes tendncias e os quadros gerais, mas para uma compreenso mais aprofundada fazem-se necessrios dados de carter qualitativo, os quais mostraro um campo religioso mais hbrido, de duplas pertenas, com intensa circulao e mutaes; em suma, um cenrio no qual a religiosidade vivida de maneira mais alargada do que aquela confessada ao entrevistador tanto do IBGE como deste survey.

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problematizaram o crescimento de certas religies a partir do processo de industrializao dos centros urbanos, que, associado migrao, constituise num fator social que explica a adeso religio. Segundo essa concepo, a adeso seria uma espcie de resposta funcional a estados de anomia social. A literatura dos anos de 1980 questionou a anlise funcionalista por no compreender propriamente a lgica interna das religies, que eram tratadas luz das transformaes do meio urbano (Fry, 1982). Entretanto, em geral, os nordestinos no Nordeste so catlicos, enquanto no Sudeste tendem a se tornar evanglicos. Isso significa que algo deve ter ocorrido nesse processo de deslocamento espacial. Se a explicao terica j no satisfatria, o fenmeno permanece: a migrao incide sobre a mudana religiosa. As redes evanglicas trabalham em favor da valorizao da pessoa e das relaes pessoais, gerando um aumento de auto-estima e impulso empreendedor, alm de ajuda mtua com o estabelecimento de laos de confiana e fidelidade. Essas redes atuam em contextos de carncia, operando, por vezes, como circuitos de trocas, que envolvem dinheiro, comida, utenslios, informaes e recomendaes de trabalho, entre outros. No se trata de programas filantrpicos como fazem catlicos e kardecistas, mas de uma reciprocidade entre os prprios fiis moradores da favela (entre os quais, os prprios pastores), simbolizada no princpio bblico de ajudar primeiro os irmos de f (freqentadores do mesmo templo). Ademais, esses irmos de f preferencialmente se tornam parentes ao casarem entre si. Ou, o inverso, parentes que se evangelizam para se tornarem irmos de f. Em suma, tanto em Paraispolis como em outras reas de maior pobreza e alta migrao nordestina na RMSP, as redes familiares e religiosas e tambm de vizinhana e de conterrneos sobrepem-se. Contudo, na mesma proporo em que essas redes incluem, sobretudo pobres e migrantes, excluem aqueles que no compactuam da mesma identidade religiosa. Os evanglicos de Paraispolis pouco participam de outros nveis associativos, como partidos, sindicatos, unio de moradores e lazer. Os cultos competem com outras atividades

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no uso do tempo livre; alm de as prprias denominaes suprirem seus fiis com entretenimentos como, por exemplo, a formao de grupos de msica, teatro, esportes etc., e sempre relacionados religio. Em resumo, pode-se afirmar que, ao contrrio dos evanglicos, as aes de catlicos e kardecistas so mais universalistas, na medida em que o pertencimento a uma ou a outra religio no um filtro de seleo na distribuio de benefcios. A atividade catlica menos proselitista e mais voltada para uma ao social que procura atingir as causas sociais da pobreza; a filantropia kardecista tem um perfil mais assistencialista sem enfatizar as transformaes sociais; e, por fim, os evanglicos compreendem as dificuldades materiais como decorrncia das ordens moral e espiritual, mas cujos efeitos indiretos do regramento do comportamento e da solidariedade interna entre os irmos de f atenuam a vulnerabilidade social. Se os evanglicos, em especial os pentecostais, recebem cada vez mais adeptos entre os mais pobres da RMSP, quais denominaes se encontram preferencialmente entre eles? Os mapas, a seguir, georreferenciam os templos de duas importantes denominaes pentecostais (Assemblia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus) nos trs grupos sociais mais pobres do municpio de So Paulo.7 Embora seus membros confessos sejam pobres, os templos da Universal maior expoente das recentes transformaes do campo religioso brasileiro no se encontram nas regies de maior vulnerabilidade social, ao contrrio do que ocorre com a Assemblia de Deus. Como exemplo, na favela de Paraispolis existem oito templos da Assemblia de Deus, sete da Deus Amor e um da Universal.8 Ento, onde se encontrariam preferencialmente os templos da Universal? Os mapas que se seguem so o resultado do cruzamento das vias principais da zona Leste9 de So Paulo com as parquias catlicas e os templos da Assemblia de Deus e da Igreja Universal. De acordo com os mapas, as parquias catlicas instalam-se no interior dos bairros, mas preferencialmente nas vias principais, estabelecendo centralidades locais no espao metropolita-

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Templos e Grupos Socioeconmicos

Fonte: Censos demogrficos IBGE 1991-2000, elaborao CEPID-FAPESP/Centro de Estudos da Metrpole (CEM)/Cebrap, 2003. Banco de dados de endereos religiosos na cidade de So Paulo, elaborao CEPID-FAPESP/ Centro de Estudos da Metrpole (CEM)/Cebrap, 2003.

no e servindo como referncia de localizao. Na verdade, os templos catlicos tm a capacidade de atrair alguns servios urbansticos e, eventualmente, comrcio. No entanto, as parquias demoram a chegar nas zonas de maior vulnerabilidade, mais do que os templos dos evanglicos. O trabalho assistencial da Igreja catlica chega a esses lugares por meio de suas pastorais e de filantropias, mas h pouca presena de sacerdotes e templos. Em torno das parquias gravitam, ainda, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que nasceram do redirecionamento da Igreja ps-Vaticano II. As comunidades aumentaram o alcance territorial da Igreja, garantindo-lhe um enraizamento maior.

No Brasil, as CEBs nasceram no seio da Teologia da Libertao, e a RMSP foi um campo frtil para sua multiplicao. No final da dcada de 1980, a arquidiocese de So Paulo foi subdividida em mais dioceses, o que resultou na multiplicao das parquias e das comunidades. Ressalte-se, contudo, que essa descentralizao foi uma ao poltico-administrativa do papado de Joo Paulo II para reduzir a expanso da chamada igreja progressista; e de forma complementar, foi dado incentivo ao movimento de Renovao Carismtica Catlica, que desempenha uma reao contra o discurso politizado de setores catlicos e oferece uma alternativa expanso da religiosidade evanglica.

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Os templos da Assemblia de Deus, por sua vez, encontram-se nas vias principais e, de maneira significativa, no interior dos bairros e em favelas. Embora Paraispolis esteja na zona Sul, esse mesmo padro encontrado, principalmente, na zona Leste, onde Assemblia de Deus est fortemente enraizada (ver mapas). Na paisagem urbana das reas de maior pobreza em So Paulo, como na zona Leste, so mais visveis seus equipamentos, alm dos prprios crentes com seus trajes, corte de cabelo caracterstico, a Bblia na mo e andando em famlia em direo aos templos, principalmente aos domingos pela manh e noite. A observao de campo revelou que os pequenos templos da Assemblia de Deus (e tambm os da Deus Amor) tm uma estrutura interna organizada a partir de redes familiares, muitas delas montadas no processo migratrio. Por fim, segundo os mapas, v-se a Igreja Universal concentrada basicamente nas vias principais, distante das reas de maior vulnerabilidade,

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em comparao com a localizao dos templos da Assemblia de Deus. A implantao dos templos e, mais recentemente, a construo de grandes catedrais visam a dois objetivos: visibilidade e adeso em massa. Esse tipo de construo imponente nas vias principais uma estratgia de visibilidade e marketing que se articula com sua presena na mdia e na esfera poltica, visto que para sua efetivao necessitam de trmites burocrticos nas administraes municipais. A inteno parecer maior do que realmente . No foram poucas as vezes em que ouvi as pessoas afirmarem categoricamente que a Universal, fundada em 1977, j havia ultrapassado todas as igrejas evanglicas, sobretudo a Assemblia de Deus, fundada em 1911. Contudo, os dados do Censo 2000 indicam que a Assemblia de Deus ainda a maior denominao evanglica no Brasil, nada menos do que quatro vezes maior do que a Universal. Alm disso, entre essas duas existem ainda a protestante Batista e a pentecostal Congregao Crist do Brasil.

Fonte: Banco de dados de endereos religiosos na cidade de So Paulo, elaborao CEPID-FAPESP/ Centro de Estudos da Metrpole (CEM)/Cebrap, 2003.

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sidade do que em uma igreja de passagem e de servios como a Universal. Se esse modelo congregacional vale para a Assemblia de Deus, a Deus Amor, a Congregao Crist, os Batistas e outros evanglicos, como classificar o tipo especfico de sociabilidade produzido pela Universal? Sua estratgia de localizao (nas vias principais e prximos a terminais de nibus) e a arquitetura dos templos (catedrais com amplo sales e poucas subdivises espaciais) sugerem uma prtica religiosa de fluxo e de massa bastante adequada dinmica urbana. Seus templos, assim como os da Igreja catlica, permanecem com as portas abertas durante todo o dia, e neles so realizados de trs a cinco cultos diariamente. A qualquer momento possvel recorrer a um templo da Universal com facilidade e ao seu socorro espiritual. A ida ainda estimulada pelos programas na televiso que, durante a pregao dos pastores, apresentam no p da tela os endereos de templos prximos casa do telespectador. Como costuma dizer o bispo Macedo, sua igreja um pronto-socorro espiritual. De fato, trata-se de servios religiosos aos quais se recorre em momentos de aflio sem um compromisso mais restrito com a comunidade moral.

A construo de templos maiores nos segmentos do protestantismo histrico10 e do pentecostalismo clssico11 costuma ocorrer conforme o crescimento da comunidade de fiis, ou seja, fruto do sucesso da associao local. Na Universal, ao contrrio, primeiro instalado o templo para depois se obter adeptos. E, ao contrrio das parquias catlicas, que fundam centralidades locais, os templos da Universal so construdos em lugares com intensas dinmicas urbanas j estabelecidas. No por acaso eles se encontram prximos a terminais de nibus e pequenos centros comerciais. Nas denominaes mais tradicionais, caso mais especfico dos segmentos batistas e da Assemblia de Deus, os templos possuem relativa autonomia financeira, isto , a sua manuteno e o sustento dos seus pastores dependem dos recursos levantados na comunidade dos fiis. Diferentemente destas, o dinheiro arrecadado na Universal migra para um caixa nico, sujeito a decises do Conselho de Bispos, o que possibilita uma ao mais coordenada e uma gerncia com maior racionalidade empresarial. Essa estrutura episcopal (entenda-se piramidal, cujo poder se encontra concentrado no topo) aproxima a Universal da forma de governo eclesial da Igreja Catlica Romana12 e a afasta do modelo comunitrio do tipo congregacional protestante. Uma das concluses da pesquisa intitulada Novo Nascimento (Fernandes et al., 1998), realizada pelo Iser na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, foi a de que os evanglicos prezam pela prtica congregacional, em que um templo circunscreve uma associao de pessoas em torno da confisso e de prticas comuns e cujos circuitos de reciprocidade so densos. O funcionamento dos templos no pentecostalismo clssico e no protestantismo histrico tem diversas atividades transversais aos cultos, as quais segmentam o montante de fiis por sexo e idade, formando grupos de crianas, adolescentes, mocidade, casais jovens, homens adultos, mulheres adultas, ancios, da escola dominical, de orao, msica, teatro, esporte etc. Em suma, uma srie de atividades e interaes face a face que extrapolam o plano da religiosidade, estrito senso. Tais relaes criam laos societrios primrios, como o parentesco, em maior den-

Consideraes finais
No transcorrer deste texto restringi o universo das transformaes do campo religioso na RMSP aos mais pobres e ao segmento evanglico, mais especificamente ao pentecostal. Esta a parcela da populao na qual a reconfigurao se apresentou demogrfica e qualitativamente mais significativa. A RMSP permite a observao em grande escala dessa dinmica social, na qual as religies organizam circuitos de reciprocidade (simblica e material) e produzem interaes mais ou menos afinadas com as caractersticas da metrpole (como espaos de vulnerabilidade social e/ou de intensa circulao de cdigos simblicos). Disso resultam diferentes padres de sociabilidade, cujo elemento estruturante a opo religiosa. A escolha das denominaes pentecostais, Assemblia de Deus e Igreja Universal, tem como

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intuito opor modelos de associaes religiosas e os tipos de sociabilidade que deles derivam. Basicamente, as diferentes igrejas podem ser divididas em dois grupos: com organizao eclesial hierrquica e centralizada (Catlica e Universal, por exemplo) ou com relativa autonomia dos templos (Batista e Assemblia de Deus, por exemplo). O primeiro caso caracteriza-se, entre outras coisas, pela centralizao das finanas e da distribuio dos sacerdotes, o que permite maior racionalidade na distribuio dos templos pela RMSP e, por conseqncia, o delineamento de estratgias espaciais. O segundo produz uma ocupao do espao mais involuntria, regida pelas determinaes socioeconmicas dos fiis e do entorno dos templos (DAndrea, 2003). Por outro lado, a localizao, o tamanho e a dinmica interna desses lugares de culto geram (e/ou so causa de) sociabilidades especficas. Isto , em alguns templos predominam relaes relativamente impessoais, como nas grandes concentraes, que produzem um vnculo forte entre a multido e o pregador (padre Marcelo e bispo Macedo), e fraco nas relaes horizontais entre os fiis; em outros vigoram relaes do tipo comunitria ou congregacional, baseadas em redes familiares e/ou de vizinhana. No primeiro caso, as relaes entre as pessoas em pouco extrapolam a vivncia nos templos, diferente do padro congregacional, em que as relaes religiosas se sobrepem a outros vnculos societrios, como parentesco e relaes econmicas. Convm ressaltar que esta classificao relacional, mais do que um modo de ser absoluto de cada religio. Na experincia concreta dos fiis, as interaes face a face no so polarizadas como na tipologia proposta; trata-se mais da predominncia de um ou outro padro de solidariedade e sociabilidade entre evanglicos. No entanto, curiosamente, parte considervel do pentecostalismo clssico (includos setores da Assemblia de Deus) est se ajustando ao modelo da Universal com a construo de grandes templos e a insero na poltica institucional, no mercado e na mdia. Assim, a reconfigurao do campo no se limita ao trnsito de pessoas, idias e prticas religiosas, conforme argumentado inicialmente, mas se es-

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tende a modelos de gesto do religioso, com a finalidade de atrair mais adeptos. Em suma, o trnsito religioso regido por uma competio de fiis e a cpia de procedimentos dos concorrentes, como se houvesse um espelhamento na disputa religiosa.

NOTAS
1 Fontes para o levantamento dos templos: Anurio Catlico; cadastro de empresas do IBGE (CNPJ); Fundao Seade; e, principalmente, contatos com lideranas religiosas. Religies de origem oriental (budismo, seicho-noei, messinica, entre outras), de origem indgena (Unio do Vegetal, Santo Daime), judasmo, islamismo, catolicismo (Ortodoxo, Igreja catlica brasileira e outras) etc. Projeto Cepid/Fapesp, ver www.centrodametropole.org.br. O universo desta pesquisa foi a populao total da RMSP com mais de quinze anos, sendo a amostra selecionada por meio de extrao probabilstica em trs estgios: setor censitrio, domiclio particular e sorteio do residente. Foram realizadas treze entrevistas em cada um dos 154 setores censitrios selecionados. Em anlise comparativa entre os Censos de 1980 e 1991, j havamos demonstrado uma forte tendncia na dcada de 1980 de mudana religiosa da juventude no Brasil (Almeida e Chaves, 1998). Em pesquisa anterior diferenciamos dois grupos de catlicos a partir do nvel de freqncia aos servios religiosos (Almeida e Montero, 2001). Os grupos sociais mais pobres encontram-se em sua maioria na periferia do municpio e foram definidos segundo renda, escolaridade, cor, migrao nordestina, condies urbanas e taxa de crescimento (Marques e Torres, 2004). O nmero de templos da denominao Deus Amor em todo o municpio de So Paulo prximo ao da Igreja Universal, mas a maior parte deles est concentrada nos mesmos lugares da Assemblia de Deus.

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Regio mais populosa do municpio. Nas extremidades da cidade, como a da zona Leste, observa-se um elevado crescimento populacional e uma forte migrao nordestina.

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10 Batistas, presbiterianos, metodistas, luteranos etc. 11 Assemblia de Deus, Congregao Crist, Deus Amor, Igreja do Evangelho Quadrangular etc. 12 Curiosamente, catlico significa universal.

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. REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N 56 RELIGION DANS LA MTROPOLE PAULISTA Ronaldo de Almeida Mots-cls Changement dappartenance religieuse; Pentectistes; glise Universelle; Mtropole; Sociabilit; So Paulo. Cet article aborde la reconstruction du domaine religieux au Brsil au cours des dernires dcennies, particulirement dans la Rgion Mtropolitaine de So Paulo. Ce phnomne est analys sur deux aspects. Le premier a pour but didentifier les flux prfrentiels de changement dappartenance religieuse et se rapporte au passage des personnes par les diffrentes religions. Le second sappuie sur la constatation que ces changements ont eu lieu de faon plus significative dans les centres urbains et parmi les couches les plus pauvres de la population. Larticle aborde, ainsi, la territorialit dune partie du domaine religieux (les pentectistes) dans des contextes de vulnrabilit sociale, qui sexprime selon diffrents niveaux de solidarit et de sociabilit. RELIGION IN THE METRO AREA OF SO PAULO Ronaldo de Almeida Keywords Religious migration; Pentecostals; Igreja Universal; Metropolis; Sociability; So Paulo.

RELIGIO NA METRPOLE PAULISTA Ronaldo de Almeida Palavras-chave Mudana religiosa; Pentecostais; Igreja Universal; Metrpole; Sociabilidade; So Paulo.

Este artigo trata da reconfigurao do campo religioso no Brasil nas ltimas dcadas, mais especificamente na Regio Metropolitana de So Paulo. Para tanto, o fenmeno ser analisado em dois planos. Primeiro, o trnsito de pessoas entre as religies com a finalidade de encontrar fluxos preferenciais da mudana religiosa. Segundo, a partir da constatao de que essas transformaes ocorreram de forma mais significativa nos centros urbanos e nas camadas mais pobres, o artigo discute a territorialidade de parte do campo religioso (os pentecostais) em contextos de vulnerabilidade social e que se expressa em diferentes padres de solidariedade e sociabilidade.

This paper is about the reconfiguration taken place in the Brazilian religious scene in the last decades, more specifically in the metro area of Sao Paulo. The phenomenon is analyzed in two levels. First, the transit of people among religions, aiming at finding preferential flows in religious shifts. Second, being aware that such transformations have happened more significantly in the urban centers and in the poorer social layers, the article discusses territoriality in part of the religious mtier (the so-called Pentecostals) in contexts of social vulnerability expressed in different patterns of solidarity and sociability.