Estamos morrendo de tdio!

Ponto em comum entre a mitologia grega e as nossas atuais simbologias: quando uma personagem muda de forma, abandonando o aspecto humano, para se assemelhar a algum elemento natural ou antinatural. Ironicamente, usei este paralelo estapafrdio de duas sociedades narrativas, aparentemente opostas, para exemplificar em como as palavras ortodoxas daqueles que enxergam no capitalismo tardio e no modelo neoliberal, a ltima derrocada do que se supe humano, possui um sentido quase primitivo. No estranho, em tempos de incertezas e crises, ouvirmos as afirmativas de que o homem, integrado em sua alma e corpo, e sistematizado em um complexo de tecnologias, passar ento, a ser designado como homem-mquina. Ou nas palavras de Gramsci: A crise consiste precisamente no fato de que o velho est morrendo e o novo ainda no pode nascer. Nesse interregno, umas grandes variedades de sintomas mrbidos aparecem. No conhecido mito de Narciso, temos a personagem Eco que se apaixona por esta bela criatura, filho do deus do rio, Cfiso. Ao tentar seduzi-lo, Eco s ouve ento as ltimas palavras do jovem. Eco definha at restar somente sua voz ecoante. Ela amaldioa Narciso, que mais tarde torna-se um tanque e, vendo nele seu reflexo apaixona-se pela bela imagem que no pode possuir. Ele tambm definha e ao morrer transformado na flor narciso. Em nossas narrativas contemporneas, o cinema, ao lado das outras artes, encarregou-se em mostrar esse mal estar simbitico. Imagem: Salvador Dali e sua metamorfose de Narciso. No filme O Deserto Vermelho, de 1964, Michelangelo Antonioni, apresenta sua Giuliana (Monica Vitti). De famlia tipicamente burguesa, ascendente da nova classe ps-guerra da industrializao, a personagem casada com um rico gerente de usina. Sua vida se resume na tentativa de montar uma loja, para ocupar o tempo, os afazeres domsticos, o cumprimento do papel de me e a angstia inexplicvel que ao longo da pelcula, transforma-se em um estado clnico de depresso. Os sons das mquinas e as imagens de cores saturadas provocam o tpico exerccio de gnio, antecipando as angstias do individuo sob o capitalismo triunfante. Em uma das sequncias emblemticas, Giuliana, o esposo, o amigo engenheiro e
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mais dois casais passam um final de semana, trancados em um barco. Em um determinado momento, surge uma proposta de orgia no grupo. Do desejo do ato passamos ao discurso do ato. Nenhuma ao, nenhuma tentativa de modificar o cenrio. A nica coisa real so as paredes vermelhas e a situao de melancolia da personagem central. Assim como as mquinas, estes desejos so construdos simbolicamente na ordem das palavras. O que era para ser um ato de libertao torna-se um teatro humilhante. Na cena final do filme, Giuliana, aps dialogo com um estrangeiro, desiste de cometer suicdio. Provoca a vida em um ato de desespero e de redeno. O filme volta para o comeo: a personagem de mos dadas com o seu filho, passeando pelas mquinas, sons, fumaas e cores das usinas. O mito se refaz. Mas afinal, o que est em jogo nestas duas situaes aparentemente extremas? Suponho dizer que, chegamos naquele limite de barbrie apontado por Gramsci. No mais apenas a crise de uma cultura, no mais a crise de um modelo econmico, no mais a crise de um ideal poltico, mas sim a crise das relaes humanas, ou ainda, a destruio da beleza. Entende-se desde Aristteles em Poltica, Livro I, que evidente que o Estado (sociedade) criao da natureza, e o homem por natureza um animal poltico. Partindo desta premissa, a pergunta que cabe colocar : seria o estado mximo ou mnimo de uma crise estrutural as relaes pessoais? At que ponto os modelos de relaes se esgotam dando incio a uma saturao coletiva? Ou no contrrio, seria necessria uma transmutao de todos os valores (Nietzsche) para que ento, haja uma mudana? Link: http://www.youtube.com/watch?v=0uVPQG01JHk O capitalismo tardio, a Indstria Cultural, a bestialidade do mass media, no s destruram as relaes polticas, impondo assim, um estado de diferenas gritantes, excluses, e quando no, a misria. Seu maior triunfo foi sobre a beleza. O capitalismo rompeu com o desejo, j que ele prprio a mquina que alimenta e destri esse impulso humano. Foi capaz ainda, de exterminar qualquer necessidade de afeio, aproximao e relao. Nesta lgica, aparentemente, as pessoas se bastam. Mas no as pessoas, a cultura da satisfao imediata basta. Para curar a falta de solidariedade (amor) que perdemos, a violncia espetacularizada, imaculando assim, a impresso de que o homem ainda no rompeu com o jogo
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de "irmandade". O aparato tecnolgico da mdia o medo e no o espanto, este ltimo, por excelncia do pensamento crtico e filosfico. No toa, que durante sculos, religies usaram (e usam) a violncia estetizada como forma de redeno. Talvez Marx estivesse certo, mas acrescento s suas palavras: a esttica da violncia o pio do povo. A pena e a d - estes sentimentos to arcaicos e cristos - se travestem de unio. Se antes, era s o Estado, o aparelho ideolgico, que permitia este sentir de irmandade, por meio de signos como nao, hoje a mdia e a cultura da mass media cumprem este papel. A crise , sobretudo, a das relaes humanas. Apoiada na lgica mercantilista, as relaes transformamse em jogo duplo de poder. Talvez a, caiba invocar a teoria foucaultiana de que toda relao necessariamente uma relao de poder. Afastando-se da tica foucaultiana, e agora, aproximando-se da tica de Espinoza, o homem, a sua existncia justifica-se pela necessidade e superao de desejos. Para o filosofo do sculo XVII existem duas formas distintas de desejar: o apetite, aquele que corresponde ao corpo fsico, e o desejo da alma, ligado s paixes, aos sentimentos e s subjetividades. Estabelecer em uma poca como a nossa, uma relao, seja ela entre um grupo, um coletivo ou entre duas pessoas torna-se uma tarefa de desconstruo da prpria lgica que devemos combater. Ao perdermos a noo de amor palavra complicada e ingrata, j que a Idade Clssica tratou de constru-la historicamente deixamos de combater a mecnica narcsica de satisfao imediata e de sociedade super excitada. Ao tomarmos como exemplo, o funcionamento das engrenagens do capitalismo, notamos que, apoiado na cincia do sonho (ou as modas), qualquer desejo se satisfaz imediatamente. Ao satisfazermos tais desejos, logo outros surgem. Descartamos ento a possibilidade anterior. Construmos um mundo platnico, pautado ainda, pelos modelos de relaes impostas. Preparamos a nossa carruagem para o baile de fantasias, e corremos em direo ao anncio do idealizado. Ao soar meia noite, prncipes e princesas em um gesto estpido preferem no encarar novas possibilidades. Como em uma vitrine de boutique, os manequins tornam-se descartveis. Narciso volta para casa, e tranca-se em seu lago. Apaixonado novamente por sua imagem (a sociedade da repetio destri a beleza, j que esta incompatvel com a mecanizao), reconstri um ideal platnico. Desta repetio nasce a
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angstia, o isolamento e a solido. No aquela solido como tica, que alguns filsofos escolheram como caminho, mas a solido de no perceber que amor memria, tempo presente, sem soluo. Jean Paul Sartre estava com a razo quando disse: que na matemtica do amor, um mais um... igual a um: s avessas. Ou quem sabe ainda, o caminho que devemos assumir seja a de nossa estupidez? Ao deixarmos de fingir gestos de unio e irmandade, e vestirmos este corpo de espinhos, no romperemos com a ordem estabelecida? Deste gesto insano, para a sociedade de espelho em que vivemos: a vergonha de no cumprirmos o sonho errtico de Ado e Eva. Ao assumir nossas estupidezes triunfaremos sobre a prpria estupidez do sistema, j que seu triunfo a vista ilusria. Imagens: Quatro imagens-manifestos do fotgrafo paulistano Gal Oppido: a reconstruo do homem, o questionamento de sacralizaes e um corpo como texto. Outro principio destruidor da beleza a prpria sacralizao da arte. Qualquer tentativa de sacralizar o que eloquncia do encontro entre o sagrado e o profano potncia de destruio. Neste aspecto, concordo com os pessimistas ao afirmarem de que a arte morreu. Uma sociedade super excitada, condicionada por imagens e desejos frustrados, s pode ser, ao mesmo tempo, vitima e assassina da arte. Para o grego trgico, as expresses artsticas eram suportes de uma esttica da existncia. No havia esta separao - que logo o mercado decidiu apropriar-se, caso contrrio no haveria uma Indstria para tal - para deixar este aspecto da vida humana em um altar. Retiremos os deuses cansados que dormem no altar da arte! No sejamos ingratos: a tragdia, o drama, o riso (o verdadeiro riso trgico), a poesia, que no fiquem imaculadas nos templos, e que s nos satisfaam ao acaso, quando desejamos desligar-se do mundo (daquela realidade que ns criamos, platnica, idealizada), para entrarmos no que deveria ser a realidade. A derrocada do homem moderno comea a: quando este, eufrico e super excitado pelo Narcisismo decide afastar a beleza do outro, a beleza coletiva, a beleza dionisaca. Para ele, individualista, s a sua beleza valida. Permitam-me ainda, apontar para os fracos desta sociedade - que no suportam a arte na vida, por que a arte esta sepultada em seus discos, livros, quadros e gestos nas estantes - uma ltima palavra: deixem Narciso se afogar com sua imagem clownesca, e gritar de espanto: Estamos morrendo de tdio! Transformaremos ento... o homem em homem.
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Ponto de Vista: www.galoppido.com.br BRUNNO ALMEIDA MAIA brunnoalmeida@brrun.com Fotos: Divulgao/ Gal Oppido TAGS: Gramsci, Michelangelo Antonioni, Espinoza, Politics, Jean Paul Sartre. Aristteles, Nietzsche,