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PASSE

Sumrio
Atitudes que minam resistncias............................................................................................................. 3 Breve Histrico sobre Magnetismo ......................................................................................................... 5 Imposio de mos ............................................................................................................................... 10 Organizao dos Passes ........................................................................................................................ 13 Consideraes Sobre o Passe ................................................................................................................ 15 Foras psquicas no passe ..................................................................................................................... 18 O Passe ................................................................................................................................................. 20 O Passe - Respostas s Perguntas mais Frequentes ............................................................................... 22 INTRODUO .................................................................................................................................... 22 CONCEITOS RELATIVOS AO PASSE ..................................................................................................... 22 CENTROS VITAIS, AURAS E CORPOS ................................................................................................... 25 O PASSISTA E O PASSE ....................................................................................................................... 26 O PACIENTE E O PASSE ...................................................................................................................... 31 A CMARA DO PASSE ........................................................................................................................ 35 A TAREFA DO PASSE .......................................................................................................................... 36 O PASSISTA DURANTE A TAREFA ....................................................................................................... 39 O PACIENTE DURANTE A TAREFA....................................................................................................... 42 O PASSE ............................................................................................................................................ 44 PASSE E TCNICA............................................................................................................................... 47 O QUE FAZER QUANDO... .................................................................................................................. 50 Objetivos, Mecanismos de Ao e Resultados ....................................................................................... 51 Passes ................................................................................................................................................... 56 Na hora do passe............................................................................................................................... 59 Passes -Curso Bsico ............................................................................................................................. 61 IMPOSIO DAS MOS ..................................................................................................................... 61 Introduo ........................................................................................................................................ 62 Conceito ........................................................................................................................................... 63 Perisprito ......................................................................................................................................... 63 Breve Histrico.............................................................................................................................. 63 Classificao...................................................................................................................................... 64 1

Corpo Humano.................................................................................................................................. 65 SISTEMA CARDIO-VASCULAR ............................................................................................................. 66 SISTEMA DIGESTIVO .......................................................................................................................... 67 Chacras e Plexos................................................................................................................................ 68 O Perisprito e as Doenas ................................................................................................................. 69 Preparo do Passista e do Paciente ..................................................................................................... 69 O Fluido Magntico ........................................................................................................................... 71 Contato ............................................................................................................................................. 71 Passes Longitudinais ......................................................................................................................... 72 Passe diferente ..................................................................................................................................... 74 O impasse poder levar-nos a titubear. ............................................................................................. 74 O passe sempre o passe. ................................................................................................................ 75 O passista no possui poderes mgicos. ............................................................................................ 76 uma questo de afinidade. ................................................................................................................. 76

Atitudes que minam resistncias


Octvio Camo Serrano Quando certo rgo fsico apresenta-se dolorido, fica identificado, com antecedncia, que um problema qualquer est surgindo e que preciso providncias. Assim so a dor de dente, a lcera, a cefaleias, uma articulao enrijecida, dores diversas. Vejam que no estamos falando em profilaxia, que consiste em examinar-se antes de sentir qualquer sintoma de doena, em inteligente trabalho de preveno. Estamos nos referindo aos quadros que j mostram a existncia de problemas. Os males do esprito tambm se identificam por meio de rgos enfermos. No h patologia fsica, mas apesar de o corpo ainda estar saudvel, o inquilino no est cuidando da casa como deveria. A est poluindo e no a mantm dentro dos princpios de higiene. Sujo o corpo, pelos desequilbrios, comeam os distrbios do esprito. Assim que rapidamente a pessoa comea a ficar insatisfeita com a sua vida. Nada do que ela tem lhe causa prazer. Chega a desagradar-se at do prprio nome, ainda que seja bonito. Olha a vida com culos negros e o colorido do mundo comea a dissipar-se. Sente-se um abandonado. Por essa razo, no podemos deixar que cresam em ns os maus pensamentos. Eles so a negao da f. Se ao rezar a orao do Pai Nosso concordamos que seja feita a vontade de Deus e no a nossa, temos que confirmar na prtica, ainda que essa vontade no coincida com o que esperamos. As doenas fsicas so o registro das enfermidades espirituais. Uma vez nascidas na mente, e no nos referimos ao crebro fsico, elas lesam os rgos do perisprito, os centros de foras, ou chacras como preferem alguns, atchegar aos tecidos e causar leses. comum certas pessoas se dirigirem ao mdico, em face de dores que as incomodam e, aps os exames e as radiografias, o doutor afirmar que elas no tm nada. Na verdade no tm, ainda. Os sintomas esto nas telas fludicas, duplo etreo, perisprito, ou em uma ou mais camadas sutis que formam o homem juntamente com o corpo de carne. As enfermidades j nasceram e esto se dirigindo para o corpo, mas seu trajeto pode ser interrompido. Esta a razo por que o passe aplicado no centro esprita, que se destina a fortalecer magneticamente o assistido ou equilibr-lo moral ou psiquicamente, tem sua eficincia. Funciona como um processo de reverso e a doena que j vinha caminhando em direo matria fsica comea a desintegrar-se no caminho at desaparecer. Por isso a medicina do futuro a psicossomtica. O mdico que no tratar da alma juntamente com o corpo, est condenado ao fracasso. A afirmativa de que no h doenas, mas doentes, cada dia melhor compreendida.
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Ningum espere sua obsesso ficar grande para correr no centro em busca de socorro. Observe-se, e toda vez que perceber algo estranho, v buscar ajuda nessas casas, que so todas filiais ou departamentos da mesma casa matriz de Jesus. E as sementes que fazem nascer as grandes rvores da obsesso, so a sonolncia sem razo, irritabilidade, incapacidade de dizer uma prece ou ler um livro edificante, desinteresse pela vida, preguia, cansao sem causa que justifique, mania de perfeio, avareza mesmo nas coisas mais midas, insistir em ser dono da verdade, queixas insistentes de dores reais ou imaginrias. Em uma anlise do que acima foi mencionado, todos argumentaro que se esses so os sintomas do desequilbrio espiritual, que nos levam aos processos obsessivos, ento a humanidade sofre de obsesso crnica e epidmica. E se nos perguntassem, responderamos que sim. Em razo dos valores que o mundo elegeu como bsicos, onde o egosmo ultrapassou os limites do suportvel para uma convivncia, no h esprito pisando o cho deste planeta que possa garantir-se sadio. Esta afirmativa em nada desmerece o homem da Terra, que aqui reencarnou por ser gmeo dela. Mas considerando-se a longevidade do esprito, no restrita aos poucos minutos espirituais de uma encarnao, o esforo de melhoramento deve fazer parte das nossas metas. Quem menosprezar as coisas midas, taxando-as de insignificantes e secundrias, srio candidato a perder-se no labirinto de suas prprias aflies. (Publicado no Jornal A Voz do Esprito -Edio 89: Janeiro -Fevereiro de 1998)

Breve Histrico sobre Magnetismo


Adilton Pugliese Identificar as origens da terapia esprita conhecida como passes realizar longa viagem aos tempos imemoriais, aos horizontes primitivos da pr-histria, porquanto essa tcnica de cura est presente em toda a histria do homem. "Desde essa poca remota, o homem e os animais j conviviam com o acidente e com a doena. Pesquisas destacam que os dinossauros eram afetados' por tumores na sua estrutura ssea; no homem do perodo paleoltico e da era neoltica h evidncia de tuberculose da espinha e de crises epilpticas". "Herculano Pires diz que o passe nasceu nas civilizaes antigas, como um ritual das crenas primitivas. A agilidade das mos sugeria a existncia de poderes misteriosos, praticamente comprovados pelas aes cotidianas da frico que acalmava a dor. As bnos foram as primeiras manifestaes tpicas dos passes. O selvagem no teorizava, mas experimentava, instintivamente, e aprendia a fazer e a desfazer as aes, com o poder das mos". No Antigo Testamento, em II Reis, encontramos a expectativa de Naam: "pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-se-ia de p, invocaria o nome do Senhor seu Deus, moveria a mo sobre o lugar da lepra, e restauraria o leproso". Na Caldia e na ndia, os magos e brmanes, respectivamente, curavam pela aplicao do olhar, estimulando a letargia e o sono. No Egito, no templo da deusa Isis, as multides a acorriam, procurando o alvio dos sofrimentos junto aos sacerdotes, que lhes aplicavam a imposio das mos. Dos egpcios, os gregos aprenderam a arte de curar. O historiador Herdoto destaca, em suas obras, os santurios que existiam nessa poca para a realizao das frices magnticas. Em Roma, a sade era recuperada atravs de operaes magnticas. Galeno, um dos pais da medicina moderna, devia sua experincia na supresso de certas doenas de seus pacientes inspirao que recebia durante o sono. Hipcrates tambm vivenciou esses momentos transcendentais, bem como outros nomes famosos, como Avicena, Paracelso... Baixos relevos descobertos na Caldia e no Egito, apresentam sacerdotes e crentes em atitudes que sugerem a prtica da hipnose nos templos antigos, com finalidades certamente teraputicas. "Com o passar dos tempos, curandeiros, bruxas, mgicos, faquires e, at mesmo, reis (Eduardo, O Confessor; Olavo, Santo Rei da Noruega e vrios outros) utilizavam os toques reais". Depreendemos, a partir desses breves registros, que a arte de curar atravs da influncia magntica era prtica normal desde os tempos antigos, sobretudo no tempo de Jesus, quando os seus seguidores exercitavam a tcnica da cura fludica
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atravs das mos. Em o Novo Testamento vamos encontrar o momento histrico do prprio Mestre em ao: E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo da lepra. "Os processos energticos utilizados pelo Grande Mestre da Galilia so ainda uma incgnita. O talita kume! ecoando atravs dos sculos, causa espanto e admirao. A uma ordem do Mestre, levanta-se a menina dada como morta, pranteada por parentes e amigos". Todos esses fatos longnquos pertencem ao perodo anterior a Franz Anton Mesmer, nascido a 23.05.1733 em Weil, ustria. Educado em colgio religioso, estudou Filosofia, Teologia, Direito e Medicina, dedicando-se tambm Astrologia. "No sculo XVIII, Mesmer, aps estudar a cura mineral magntica do astrnomo jesuta Maximiliano Hell, professor da Universidade de Viena, bem como os trabalhos de cura magntica de J.J. Gassner, divulgou uma srie de tcnicas relativas utilizao do magnetismo humano, instrumentalizado pela imposio das mos. Tais estudos levaram-no a elaborar a sua tese de doutorado -De Planetarium Inflexu, em 1766 de cujos princpios jamais se afastou. Mais tarde, assumiram destaque as experincias do Baro de Reichenbach e do Coronel Alberto de Rochas". Mesmer admitia a existncia de uma fora magntica que se manifestava atravs da atuao de um "fluido universalmente distribudo, que se insinuava na substncia dos nervos e dava, ao corpo humano, propriedades anlogas ao do im. Esse fluido, sob controle, poderia ser usado como finalidade teraputica". Grande foi a repercusso da Doutrina de Mesmer, desde a publicao, em 1779, das suas proposies: A memria 50bre a descoberta do Magnetismo Animal, passando, em seguida, a ser alvo de hostilidades e, em face das surpreendentes experincias prticas de terapia, conseguindo curas considerveis, na poca vistas como maravilhosas, transformar-se em tema de discusses e estudos. "Em breve, formaram-se dois campos: os que negavam obstinadamente todos os fatos, e os que, pelo contrrio, admitiam-nos com f cega, levada, algumas vezes at exagerao". Enquanto a Faculdade de Medicina de Paris "proibia qualquer mdico declarar-se partidrio do Magnetismo Animal, sob pena de ser excludo do quadro dos doutores da poca", um movimento favorvel s idias de Mesmer levava formao das Sociedades Magnticas, sob a denominao de Sociedades de Harmonia, que tinham por fim o tratamento das molstias. Em Frana, por toda a parte, curava-se pelo novo mtodo. "Nunca, diria Du Potet, a medicina ordinria ofereceu ao pblico o exemplo de tantas garantias", em face dos relatrios confirmando as curas, que eram impressos e distribudos em grande quantidade para esclarecimento do povo.

Como destacamos, o Magnetismo era tema principal de observao e estudos, sendo designadas Comisses para estudar a realidade das tcnicas mesmerianas, atraindo a ateno de leigos e sbios. Em 1831, a Academia de Cincias de Paris, reestudando os fenmenos, reconhece os fluidos magnticos como realidade cientfica. Em 1837, porm, retrata-se da deciso anterior, e nega a existncia dos fluidos. Deduz-se que essa atitude dos relatores teria sido provocada pela forma adotada pelos magnetizadores para tornar popular a novel Doutrina: explorando o que se chamou A Magia do Magnetismo, utilizando pacientes sonamblicos, teatralizando a srie de fenmenos que ocorriam durante as sesses, e as encenaes ruidosas, que ficaram conhecidas como a Cmara das Crises ou O Inferno das Convulses, tendo como destaque central a Tina de Mesmer -uma grande caixa redonda feita de carvalho, cheia de gua, vidro modo e limalha de ferro, em torno da qual os doentes, em silncio, davam-se as mos, e apoiavam as hastes de ferro, que saiam pela tampa perfurada, sobre a parte do corpo que causava a dor. Todos eram rodeados por uma corda comprida que partia do reservatrio, formando a corrente magntica. Todo esse aparato, porm, no era apropriado para convencer os observadores do efeito eficaz e positivo das imposies e dos passes. Ipso facto, as Comisses se inclinaram pela condenao do Magnetismo, considerando que as virtudes do tratamento ficavam ocultas, enquanto os processos empregados estimulavam desconfiana e descrdito. Os seguidores de Mesmer, entretanto, continuaram a pesquisar e a experimentar. "O Marqus de Puysgur descobre, custa de sugestes tranquilizadoras aos magnetizados; o estado sonamblico do hipnotismo; seguem os seus passos Du Potet e Charles Lafontaine". No sul da Alemanha, o padre Gassner leva os seus pacientes ao estado catalptico, usando frmulas e rituais, admitindo a influncia espiritual. Em 1841, um mdico ingls, o Dr.James Braid, de Manchester, surpreendeu-se com a singularidade dos resultados produzidos pelo conhecido magnetizador Lafontaine, assistindo uma de suas sesses pblicas, ao agir sobre os seus pacientes, fixando-lhes os olhos e segurando-lhes os polegares. Braid, em seus trabalhos e escritos cientficos, procurou explicar o estado psquico especial, que era comum nos fenmenos ditos magnticos, sonamblicos e sugestivos. Em seus derradeiros trabalhos passou a admitir a hiptese de dois fenmenos de efeitos semelhantes: um hipntico, normal, devido a causas conhecidas e um magntico, paranormal, a exemplo da viso a distncia e a previso do futuro. Outros pesquisadores seguiram-no: Charcot, Janet, Myers, Ochorowicz, Binet e outros.
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Em 1875, Charles Richet, ento ainda estudante, busca provar a autenticidade cientfica do estado hipntico, que segundo ele, mais no era que um estado fisiolgico normal, no qual a inteligncia se encontrava, apenas, exaltada". Antes, porm, em Paris, o Magnetismo tambm atrair a ateno do pedagogo, homem de cincias, Professor Hippolyte Lon Denizard Rivail. Consoante o Prof. Canuto Abreu, em sua clebre obra O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, Rivail integrava o grupo de pesquisadores formado pelo Baro Du Potet (1796-1881), adepto deMesmer, editor do Journal du Magntisme e dirigente da Sociedade Mesmeriana. pgina 139 dessa elucidativa obra, depreende-se que o Prof. Rivail freqentava, at 1850, sesses sonamblicas, onde buscava soluo para os casos de enfermidades a ele confiados, embora se considerasse modesto magnetizador. Os vnculos, do futuro Codificador da Doutrina Esprita, com o Magnetismo, ficam evidenciados nas suas anotaes intimas, constantes de Obras Pstumas, relatando a sua iniciao no Espiritismo, quando em 1854 interessa-se pelas informaes que lhe so transmitidas pelo magnetizador Fortier, sobre as mesas girantes, que lhe diz: "parece que j no so somente as pessoas que se podem magnetizar"..., sentindo-se vontade nesse dilogo com o ento pedagogista Rivail. So dois magnetizadores, ou passistas, que se encontram e abordam questes do seu ntimo e imediato interesse. Mais tarde, ao escrever a edio de maro de 1858 da Revista Esprita, quase um ano aps o lanamento de O Livro dos Espritos em 18.04.1857, Kardec destacaria: " O Magnetismo preparou o caminho do Espiritismo(...). Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase s manifestaes espritas(...) sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar de um sem falar de outro". E conclui, no seu artigo: "Devamos aos nossos leitores esta profisso de f, que terminamos com uma justa homenagem aos homens de convico que, enfrentando o ridculo, o sarcasmo e os dissabores, dedicaram-se corajosamente defesa de uma causa to humanitria o depoimento inconteste do valor e da profunda importncia da terapia atravs dos passes, e, mais tarde, em 1868, ao escrever a quinta e ltima obra da Codificao, A Gnese, abordaria ele a "momentosa questo das curas atravs da ao fludica", destacando que todas as curas desse gnero so variedades do Magnetismo, diferindo apenas pela potncia e rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel de agente teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e circunstncias especiais. Os passes tm percorrido um longo caminho desde as origens da humanidade, como prtica teraputica eficiente, e, modernamente, esto inseridos no universo das chamadas Teraputicas Espiritualistas. Tem sido exitosa, em muitos casos, a sua aplicao no tratamento das perturbaes mentais e de origem patolgica. Praticado, estudado, observado sob variveis nomenclaturas, a exemplo de magnoterapia, fluidoterapia,
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bioenergia, imposio das mos, tratamento magntico, transfuso de energia-psi, o passe vem notabilizando a sua qualidade teraputica, destacando-se seus desdobramentos em Passe Espiritual (energias dos Espritos), Passe Magntico (energias do mdium) e Passe Medinico (energias dos Espritos e do mdium), constituindo-se, na atualidade, em excelente terapia praticada largamente nas Instituies Espritas. Amparado por um suporte cientfico, graas, sobretudo, s experincias da Kirliangrafia ou efeito Kirlian, de que se tm ocupado investigadores da rea da Parapsicologia, e s novas descobertas da Fsica no campo da energia, vem obtendo a aceitao e a prescrio de profissionais dos quadros da Medicina, sobretudo da psiquitrica, confirmando a excelncia do Espiritismo, que explica a etiologia das enfermidades mentais e oferece amplas possibilidades de cura desses distrbios psquicos, ampliando a ao teraputica da Psicoterapia moderna.
BIBLIOGRAFIA

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1. 2. 3. 4. 5.

O Tnel e a Luz, Carlos Bernardo Loureiro A Gnese, Allan Kardec Obras Pstumas, Allan Kardec As Mesas Girantes e o Espiritismo, Zeus Wantuil O Espiritismo Perante a Cincia, Gabriel Delanne Parapsicologia Didtica, Raul Marinuzzi Curas Espirituais, George W. Meek Magnetismo Curativo, Alphonse Bu Boletim Mdico Esprita, AME/SP -1985 O Passe, Jacob Melo Do Sistema Nervoso Mediunidade, Ary Lex Diretrizes de Segurana, Divaldo P. Franco e J. Raul Teixeira Luz do Espiritismo, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco. Entre a Matria e O Esprito, A. Csar Perri de Carvalho e Osvaldo Magno Filho

(Terapia pelos Passes Projeto Manoel P. Miranda Editora Leal)

Imposio de mos
Ivan Arantes Levenhagen Em muitos centros espritas, nos quais tivemos a oportunidade de realizar exposies ou participar de encontros fraternos, procuramos abordar a questo dos passes com os respectivos dirigentes, tendo como dupla finalidade conhecer e, posteriormente, comparar a forma adotada nos trabalhos com a que nos orientam as obras codificadas por Allan Kardec. Entre tantas observaes colhidas nestes dilogos informais alguns pontos nos chamaram mais a ateno, entre os quais podemos citar: a utilizao de luzes coloridas na sala de passes e a movimentao dos braos na aplicao dos mesmos. Neste artigo procurarei abordar este ltimo, deixando aquele para uma prxima oportunidade. Antes de afirmarmos alguma coisa, far-se- necessrio buscar a base doutrinria sobre a qual iremos construir nossa singela opinio, cabendo a cada um analis-la, buscando a justeza dos comentrios, ou descart-la. Em O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, Kardec nos fala sobre a mediunidade curadora. O dilogo com os Espritos se inicia com a tentativa de estabelecer a diferena entre magnetizadores e mdiuns curadores. Na segunda pergunta do dilogo, do codificador com os Espritos, encontramos: Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias." Inicialmente lembraremos que a invocao de que falam os espritos acontece mediante uma simples orao, uma prece, uma transmisso do pensamento do encarnado em direo ao desencarnado. Pois bem, respondendo o desencarnado invocao e estando presente ao momento em que ocorrer a transmisso de fluidos, o mesmo: 1) Aumenta a fora e a vontade do encarnado; 2) Dirige o fluido exteriorizado pelo encarnado; 3) D as qualidades necessrias a estes fluidos. Ora, se so os Espritos desencarnados que dirigem os fluidos e do aos mesmos as qualidades necessrias para aliviar, ou mesmo curar, determinada enfermidade, perguntamos: qual a necessidade da movimentao de mos na aplicao do passe? Ns, como encarnados, no temos a Cincia de manipulao dos fluidos, assim como muitos de ns no possumos a competncia necessria para trabalharmos com substncias qumicas com a devida cautela. Muitos podem replicar que so os guias que os intuem para direcionar as mos para determinada parte do corpo daquele que est recebendo os passes.
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Mas esta afirmao no faz sentido, pois os Espritos responsveis pelos trabalhos de passes direcionam e manipulam livremente os fluidos, independente se as mos do encarnado esto ou no direcionadas para este ou aquele rgo. O Esprito Andr Luiz elucida no livro Missionrios da Luz, captulo 19, que no basta somente a boa vontade para os tcnicos responsveis pela manipulao dos fluidos, mas que precisam deter qualidades de ordem superior e conhecimentos especializados. Acreditamos que uma das causas deste bailar de mos dos mdiuns passistas reside em uma leitura rpida e superficial das obras de Andr Luiz, trazendo para a prtica cotidiana das casas espritas tcnicas com as quais no sabemos lidar, em vista de no possuirmos conhecimentos especializados para agirmos de forma direta. Existe, portanto, uma grande diferena entre os passes aplicados por um Esprito desencarnado e por um Esprito encarnado, pois enquanto o primeiro sabe quando detm as qualidades e conhecimentos necessrios como atuar, o segundo dever proporcionar o equilbrio necessrio para que a exteriorizao dos seus prprios fluidos no prejudique o trabalho desenvolvido no plano espiritual pelas entidades responsveis. Tendo em vista o que acabamos de desenvolver, faz-se imprescindvel que os passes, como tcnicas, sejam substitudos pela simples imposio de mos, visto que os movimentos coordenados dos braos e mos ferem o bom-senso e a lgica, fundamentais para que haja coerncia doutrinria. Na Revista Esprita editada por Kardec, encontramos um artigo no ms de setembro de 1865, intitulado Cura pela Magnetizao Espiritual. Este artigo aborda um caso muito interessante de cura fsica, testemunhado pelo codificador. Eis como tudo se inicia: Na manh de 26 de maio ltimo, a Sra. Maurel, nossa mdium vidente e escrevente mecnico, deu uma queda desastrosa e quebrou o ante-brao, um pouco abaixo do cotovelo. A fratura complicada por distenses no punho e no cotovelo, estava bem caracterizada pela crepitao dos ossos e inchao, que so os sinais mais certos. Os pais da mdium estavam prontos para chamar um mdico quando a mesma tomou de um lpis e escreveu mediunicamente, com a mo esquerda: "No procureis um mdico; eu me encarrego disto. Demeure" [ver nota ao final]. s noites dos dias 26, 27, 28, 29 e 30 de maio de 1865, um grupo de pessoas eram convidadas casa da Sra. Maurel para acompanharem o tratamento, o qual tinha incio com a magnetizao da mdium, que entrava em transe sonamblico aguardando a atuao dos Espritos. Em determinado trecho do artigo, Kardec formula uma indagao e a responde logo em seguida: Qual o papel do mdium magnetizador durante esse trabalho? Aos nossos olhos parecia inativo; com a mo direita apoiada na espdua da sonmbula, contribua com sua parte para o fenmeno, pela emisso de fluidos necessrios sua realizao. Aqui interrompemos o nosso relato, solicitando aos interessados para lerem o artigo na ntegra, e voltamos ao objetivo a que nos propomos atingir, acrescentando que no dia 04 de maio de 1865, portanto oito dias aps o acidente,
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a mdium estava totalmente curada. A resposta de Kardec sua prpria indagao conclui de forma direta o que temos procurado demonstrar, ou seja, que os mdiuns passistas so doadores de fluidos, os quais so manipulados e dirigidos pelos Espritos. Terminando, finalmente, nossa breve reflexo, direcionamos o leitor interessado em um maior aprofundamento na questo ao estudo do captulo XIV Os Fluidos, do livro A Gnese, de Allan Kardec; indicamos, igualmente, a leitura do captulo O Passe, do livro A Obsesso, o Passe, a Doutrinao, de Jos Herculano Pires, que inicia seus apontamentos afirmando: O passe esprita simplesmente a imposio das mos, usada e ensinada por Jesus como se v nos Evangelhos. Nota -Demeure um Esprito que em sua vida como encarnado tinha sido mdico e, aps o desenlace, continuou a trabalhar no plano espiritual, inclusive dando conselhos ao codificador sobre os cuidados que o mesmo deveria ter com relao ao seu desgaste fsico, conforme lemos em Obras Pstumas, segunda parte Instrues para a sade do Sr. Allan Kardec.

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Organizao dos Passes


Antnio Csar Perri de Carvalho A pratica do passe faz parte da tradio e rotina do Centro Esprita. Mesmo assim tema que suscita dvidas, estudos e debates. Deve ser aplicado indiscriminadamente? Deve ser mental, movimentado, classificado ou denominado? No Cristianismo primitivo j era uma atividade corrente e suscitava assertivas importantes como: ...imporo as mos nos enfermos e estes sararo( Marcos, 16:18), ou E curais os enfermos que nela houver e dizei-lhes: chegado a vs o reino de Deus. (Lucas,10:9). O Espiritismo, depois da fase que a cincia se abriu para o magnetismo, a sugesto e o hipnotismo, pode no apenas se valer dessas experincias como dispor das obras do codificador, de autores como Wenefredo de Toledo, Roque Jacintho e a famosa srie de Andr Luiz, da lavra medinica de Francisco Cndido Xavier. As citadas e muitas outras oferecem subsdios para se refletir e se discutir em torno da chamada "tcnica" do passe. No dia a dia do Centro Esprita, o passe magntico mais acessvel de ser praticado pelos colaboradores, possibilitando a formao de equipes preparadas para tal. Basta ter boa vontade, nimo de servir o prximo, sade fsica razovel e meta da moral elevada. A isso se acrescente as orientaes doutrinrias e at especficas sobre a concentrao, irradiao, prece, fluidos e a maneira de se aplicar o passe. A imposio das mos registrada por Marcos e/ou ligeiros movimentos longitudinais sobre o corpo do paciente, dispensam barulhos, toques diretos, exerccios complicados... Embora, em geral, o passe possa ser magntico, no dever se basear em regras e orientaes puras do magnetismo. Da a importncia do entendimento sobre a ao do pensamento, da transfuso energtica de perisprito e da interferncia espiritual. Fatores que se interagem facilitam a atuao dos espritos benfeitores. Com a conjuno da necessidade do paciente, oportunidade do passe e merecimento de ambos, no fcil se afirmar que o passe seja magntico ou magntico-espiritual (misto). Alis, esta definio dispensvel. Alm de se impor as mos, relevante seria o anncio do Reino de Deus anotado por Lucas. Fora os momentos emergenciais e excepcionais, o passe deve estar inserido num contexto de esclarecimento para os interessados. Chame-se isso de reunio doutrinria, fluidoterapia ou at de papoterapia... Num paralelo com doentes fsicos, o fato que muito importante no se recomendar apenas o analgsico, mas, principalmente, o medicamento que atua na causa da enfermidade.
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Nas reunies pblicas, o passe pode ser aplicado em cmaras ou no prprio ambiente do salo. Em ambas situaes, a leitura preparatria e a elevao dos sentimentos devem se somar s exposies doutrinrias. As orientaes espritas preparam o ambiente mental e espiritual dos assistentes. Os temas devem ser tratados de forma clara e objetiva, focalizando questes sobre a imortalidade da alma, reencarnao, lei de causa e efeito e o significado da dor e do sofrimento. Periodicamente, deve-se esclarecer sobre o passe e como a pessoa deve se comportar para um melhor aproveitamento desse recurso. O emprego de cmara de passe tem vantagens para o recolhimento de todos , cria condies mais discretas para a prtica e facilita a opo para aqueles que queiram ou no receber o passe. Do ponto de vista espiritual vem sendo considerada uma sala especfica e saturada fluidicamente. Todavia, a impossibilidade de se dispor dessa cmara, no invalida os passes aplicados no prprio salo de palestras. Deve-se cuidar para que a disposio e a distncia entre as cadeiras facilitem o deslocamento dos passistas, sem se incomodar os frequentadores. Quanto ao momento para a aplicao do passe nas reunies pblicas, podem ser ao longo da exposio doutrinria e, evidentemente que, nesse caso, indispensvel a utilizao da cmara de passes. A aplicao de passe no prprio salo ser possvel aps a palestra. As duas opes so vlidas e devem se adequar s condies fsicas e de equipe humana do Centro Esprita. O importante que o Centro Esprita no seja s o Pronto-Socorro, mas que se caracterize como escola que introduz as possibilidades da oficina de trabalho. Fica claro que para o passe esprita, os detalhes materiais so sobrepujados pela relevncia de todo o contexto doutrinrio em que os passes devem estar inseridos. (Revista Dirigente Esprita Set/Out de 1990)

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Consideraes Sobre o Passe


Celso Martins H certos assuntos em torno dos quais vez por outra gosto de tecer consideraes, nem que seja em forma de crnica ligeira, para melhor esclarecimento dos nossos leitores em geral. No escrevo tais pginas (evidentemente?) pensando propositadamente em A ou em B; no endereo estas palavras a este ou quele esprita desta ou daquela cidade em particular. Apenas ressalto situaes encontradias em nosso meio brasileiro e que creio devam ser analisadas desapaixonadamente para melhor rendimento de nossas atividades espirituais. Se erro em meu proceder, conto com o perdo dos caros leitores. O passe est neste caso. Atravs dele, muitas bnos poderemos receber do Alto melhorando o fsico, revitalizando clulas cansadas, fortalecendo rgos doentes, tonificando o perisprito em descontrole, pacificando o estado psquico e mental de criaturas que se sentem em alguma dificuldade constrangedora... Como que tomamos uma potente "injeo" dando-nos alento para encarar a vida e lutar por vencer, por superar as dificuldades de cada dia. Eu mesmo j me vali vrias vezes do passe para refazimento geral. No entanto, para que o passe possa ento cumprir com as suas finalidades aliviando nossos sofrimentos fsicos e espirituais - preciso que cada um de ns faa por onde merecer de fato tudo quanto ele nos pode conceder de acordo com a nossa f e com onosso merecimento individual. Assim sendo, no basta pedir. necessrio saber-se colocar na posio de receber... Em primeiro lugar, atentemos bem para o que estamos esperando receber dos amigos da Espiritualidade... Quer dizer, toda ateno ser pouca sobre o contedo das nossas rogativas... H preces, como h tempos escreveu um trovador j desencarnado pelo lpis do Chico Xavier, h preces que no chegam sequer ao cu da bocal... De igual maneira, ao tomarmos um passe, com todo o fervor, com toda a devoo -muita ateno sobre os nossos pensamentos... Policiemos os propsitos que temos em nossa mente na forma de rogativa ao amigo que nos atende ao pedido?... H casos em que os propsitos indubitavelmente so os mais dignos... fora de dvida de que eles so os mais louvveis, admirveis at... Por exemplo quando, atravs do passe queremos sade para nosso organismo enfermo... Kardec fala a respeito dos passes tendo em vista a sade... Ler O Livro dos Mdiuns, capitulo 26. Mas... quantas vezes at mesmo nestes casos que respeito sinceramente de todo o corao -no somos impacientes e apressados querendo uma cura rpida, instantnea quase, para um mal antigo, para uma molstia quase crnica? Quantas vezes tomamos um remdio meses a fio, at mesmo durante anos, e no ficamos radicalmente curados? Mas na hora de tomar gua fluidificada,
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desejamos curar rgos como que num passe de mgica, num abrir-fechar de olhos, o que, evidentemente, no possvel na grande maioria das vezes... No h de ser assim pois milagre no existe Se sofremos -h uma razo para isso. Ningum sofre serra dever. O grande segredo saber esperar e dar tempo ao prprio tempo para que o passe ou a gua fluidificada, o remdio ou o tratamento possam reorganizar o corpo ou o perisprito que ns mesmos desorganizamos consciente ou inconscientemente. H ainda pessoas que, na hora de tornar o passe, esto de fato com o pensamento e o corao voltados para Deus, para Jesus, para os amigos da Espiritualidade no desejo mais forte e sincero de obter a graa. Entretanto, mal colocam o p na rua ou dentro de suas casas, voltam logo aos hbitos antigos, s vezes falando furiosamente mal da vida alheia, outras vezes por ninharias, por mseras bagatelas infernizando a vida de seus parentes, de seus filhos, de seus pais, de seus vizinhos, de seus chefes ou de seus subalternos, iludindo clientes e fregueses, desesperando os semelhantes em geral... Muitos companheiros nossos, embora compaream aos centros espritas, vidos de alvio para seus males, pouco depois vo tambm aos terreiros de Umbanda como quem diz assim com os seus botes: Por via das dvidas no me custa ter um olho na missa e outro no padre!... Evidentemente no estou com estas palavras menosprezando a Umbanda ou subestimando os nossos diletos irmos umbandistas. Longe de mim qualquer idia neste sentido A Doutrina Esprita nos ensina respeitar todas as religies existentes face da Terra pois cada uma delas corresponde ao estado ntimo de cada grupo de religiosos. A Doutrina Esprita nos ensina sobretudo a amar os fiis de todas as demais seitas do planeta em que vivemos. Assim, Umbanda os nossos respeitos... Aos umbandistas o nosso amor cristo. Mas isso no impede que venha a declarar eu, nesta crnica ligeira, devamos ser coerentes em questo de f. Ou somos espritas e procuramos seguir os postulados de Kardec ou somos umbandistas seguindo com dedicao e sinceridade tudo quanto se pratica com entusiasmo e respeito dentro dos terreiros de Umbanda... Os centros espritas realizam as atividades medinicas aps uma certa preleo evanglica, um certo estudo doutrinrio para esclarecer as criaturas no que diz respeito s finalidades do Espiritismo cristo. Sim, porque o Espiritismo no encara o mediunismo como a sua maior finalidade, no. Segundo a Doutrina Esprita. o mediunismo apenas um meio, um instrumento -para se atingir um objetivo muito maior que o esclarecimento da mente humana, que a redeno do esprito, que a sua reforma moral, que a sua renovao ntima. O passe -repito - apenas um dos instrumentos de que se valem os espritas para alcanar aquele fim... Pois bem, se voc chega sempre atrasado s para no escutar esta parte inicial de nossos trabalhos espirituais -sinceramente devo dizer-lhe que voc est perdendo o seu valioso tempo enganando-se apenas a si mesmo... De nada vale tomar o passe para curar uma dor de cabea hoje e uma clica amanh, se voc no procura curar antes de tudo o esprito de muitas mazelas que todos ns (eu tambm, todos ns) temos desde pocas passadas at agora? Mazelas que
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carregamos em nossos coraes como se fossem nossas prprias sombras. Aquela pregao inicial sobre um tema do Evangelho segundo o Espiritismo ou sobre um assunto do Livro dos Espritos realizada para iluminao das conscincias, para abrandamento dos coraes, aprimoramento de espritos volvendo-os para Deus.. Assim sendo, constituem a melhor prece feita aos cus... Transformam-se outrossim no melhor dos passes pois durante tais minutos o Plano Espiritual pode perfeitamente trazer at ao nosso fgado desarranjado, at ao nosso corao arrtmico, at ao nosso estmago dispptico, enfim, at ao nosso organismo enfermo eflvios necessrios para o seu refazimento integral. Valorizemos pois o passe para que possamos desfrutar assim das bnos que ele nos pode conceder por permisso de Deus... S assim que haver real proveito de nossas atividades nesse setor to importante que o da mediunidade curadora!... Meu amigo, .sei que esta crnica ligeira est sendo escrita de um modo muito incisivo. Mas preciso que assim seja... Mil vezes prefervel uma verdade amarga a uma mentira doce... Afirmou Jesus de um modo bem categrico de modo a no deixar qualquer dvida: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. Libertemo-nos das iluses, dos enganos, das frioleiras que tanto nos tm feito sofrer na fileira de nossas passadas reencarnaes... O Semeador 07/1975

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Foras psquicas no passe


Manoel Philomeno de Miranda (esprito) " medida que se vulgarizam e recebem aceitao as terapias alternativas, objetivando a sade real, a tcnica do amor ganha prestgio, por constatar-se que o fulcro de irradiao do pensamento mantm estreito intercmbio com a emoo. Quanto mais expressiva a quota de amor, irradiando-se em forma de energia positiva, mais favorveis se fazem os resultados teraputicos nos tentames de auxlio ao prximo. O amor lcido carreia foras plenificadoras que robustecem as reas psquica, emocional e fsica daquele a quem dirigido. Sendo a chave simblica para a soluo do mais intrincados problemas, ele exterioriza simpatia em sucessivas ondas de renovao que penetram o paciente, revigorando-o para o prosseguimento dos compromissos assumidos. A canalizao do amor decorrncia do pensamento que se sensibiliza pela emoo, exteriorizando fora psquica complementadora, que se dirige no mesmo rumo da afetividade. Toda vez que Jesus foi convocado a curar, procurou despertar o suplicante para a responsabilidade da sade, para o compromisso com a vida. Invariavelmente, interrogava-o, se queria realmente curar-se, aps cuja anuncia, mediante o toque o amor, Ele recuperava os rgos afetados, restabelecendo a harmonia no ser, cuja preservao, a partir da, dependia do mesmo. Tocando o doente, suavemente, sem complexidades no gesto, desejando e emitindo o pensamento curador, alongando-se, psiquicamente at o necessitado onde estivesse, o seu amor reabilitava, recompunha, liberava, sarava, enfim. A incontestvel fora da mente ora demonstrada em inmeras experincias de laboratrio, decorre da sua educao e da canalizao que se lhe oferece, favorecendo alcanar o alvo ao qual se dirige. O sentimento de amor que o comanda complemento essencial para o logro da finalidade a que se destina. No obstante, na terapia atravs dos passes, alm da energia mental e do sentimento de afetividade, so inestimveis outros recursos que lhe formam e definem a qualidade superior. Referimo-nos s aspiraes ntimas, aos anseios emocionais que devem viger em todo aquele que se candidata ao labor da transfuso da bioenergia curadora. O pensamento exterioriza o somatrio das vibraes do psiquismo e, como natural, torna-se indispensvel que essas sejam constitudas de recursos positivos e saudveis, sem as pesadas cargas deletrias dos vcios e
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dependncias perturbadoras. Cada qual o que cultiva; exterioriza aquilo que elabora. No h milagre transformador de carter vicioso, num momento produzindo energias salutares, que no existem naquele que pretende improvis-las. Todo recurso resultado do esforo e a fora psquica se deriva dos contedos das aes realizadas. Quem, portanto, deseje contribuir na terapia socorrista mediante os passes, despreocupe-se das frmulas e das aparncias, perfeitamente dispensveis, para cuidar dos recursos morais, espirituais que devem ser desenvolvidos em si mesmo. Tabaco, alcolicos, drogas aditivas so grandemente perniciosos aos pacientes que lhes recebem as cargas de natureza txica. Igualmente, as emanaes do desregramento sexual, dos distrbios de comportamento emocional, da intriga, da maledicncia, do orgulho, do dio e seus famanazes, tornam-se de carter destrutivo, que iro agravar o quadro daqueles que se lhes submetem. Na terapia pelos passes, torna-se imprescindvel a sintonia do doador com o passivo, a receptividade do paciente em relao ao agente, sem o que, os resultados se tornam inquos, quando no decepcionantes. A pedra que no tem poros, aps milnios mergulhada no oceano, ao ser partida, apresenta-se seca no seu interior. Ame-se e cure-se, quem deseje participar da solidariedade humana, no ministrio do socorro aos enfermos, a fim de melhor ajudar. Exteriorize o amor e anele firmemente pela sade do prximo, deixando-se penetrar pela energia divina de que se far instrumento e, exteriorizando-a com a sua prpria vibrao, atenda os irmos enfraquecidos na luta, cados na jornada, desorganizados nas paisagens do equilbrio. A terapia pelos passes doao de amor e de sade pessoal, dispensando quejandos e aparatos mecnicos de sugesto exterior". Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 11/11/92, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador -BA.

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O Passe
lvaro Vanucci O Passe Espiritual constitui-se em uma prtica importante no meio esprita, envolvendo o necessitado, o mdium passista (medianeiro e co-participante do processo) e o(s) esprito(s) assessor(es). Basicamente, o passe envolve uma troca de fluidos (geralmente do mdium e do plano espiritual para o enfermo), e no possui qualquer tipo de contra indicao, sendo sempre valioso nos diversos tipos de enfermidades e distrbios, podendo ser aplicado em qualquer pessoa e de qualquer idade. No entanto, todos ns sabemos que, para ser ministrado com a maior eficincia possvel, alguns requisitos bsicos devem ser satisfeitos. Do mdium passista, requer-se hbitos sadios e atitudes cotidianas exemplares, baseadas na simplicidade, humildade e controle emocional. Do enfermo, que se coloque em posio mental de querer efetivamente receber a ajuda de que veio em busca -".... foi tua f que te salvou", como sempre dizia Jesus. Mas as perguntas bsicas que podemos formular so: Por quais mecanismos se processa o passe? Por qu a necessidade da orao durante o passe? necessrio o uso de gestos especficos ou vestimentas especiais para se ministrar o passe? Respostas a estas e outras perguntas do gnero, podem ser encontradas no livro de Andr Lus, "Mecanismos da Mediunidade", psicografado pelo Chico Xavier. De acordo com Andr Lus, o crebro pode ser considerado como potente emissor e receptor de ondas mentais, ao mesmo tempo. A frequncia destas ondas mentais caracteriza o nvel moral/espiritual de cada criatura e tambm se reflete na sua aura. Basicamente, a aura corresponde a correntes atmicas sutis do pensamento, que possui frequncia e cor peculiares, e quanto mais nobres forem os ideais e mais correta a conduta moral, maior ser a frequncia das ondas emitidas. De forma geral, para que haja a perfeita interao (e consequente troca de pensamentos, fluidos e energia) entre duas criaturas, necessrio que elas estejam "sintonizadas" uma com a outra, isto , que seus estados ntimos, ao menos naquele instante, estejam vibrando na mesma faixa de frequncia. Durante uma manifestao medinica qualquer da qual participa um mensageiro das altas esferas, por exemplo, ele ir se esforar por diminuir o seu padro vibratrio ao mesmo tempo que solicitar ao mdium um certo esforo no sentido de elevar sua frequncia mental intrnseca, o que ser conseguido se ele se mantiver em concentrao e em orao fervorosa. Se o mdium possuir de fato o desejo de servir, ento ele conseguir, atravs da orao sincera, elevar seu padro vibratrio e o intercmbio transcorrer com facilidade e segurana. Caso o mdium no realize este esforo, a comunicao torna-se tanto mais difcil quanto maior for o grau de desateno do mdium. Nunca devemos nos esquecer que esta influenciao que recebemos das diversas entidades espirituais sempre determinada pela configurao do padro vibratrio que dispomos no momento, reflexo imediato dos pensamentos e/ou
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sentimentos que nos assenhoram o ntimo. Considerando que chegam at ns tanto os pensamentos elevados (emitidos por espritos protetores e mensageiros do bem) como tambm os pensamentos perniciosos (emitidos por entidades inconsequentes e zombeteiras), passaremos naturalmente a "dar ouvidos" (sintonizar) queles que possuem a mesma frequncia que os nossos. Da a atrao que se exerce sobre semelhantes. No fundo, ns que escolhemos os espritos que nos acompanham, segundo nosso modo de ser e pensar. Desta forma, durante o passe espiritual, fundamental que o mdium se coloque em condies de sintonia perfeita com o(s) esprito(s) benfeitor(es) que o acompanha na tarefa. Alm disto, o mdium e sua equipe devem procurar meios de incentivar aquele que est recebendo o passe a elevar, por sua vez, sua prpria condio vibratria, uma vez que processo de socorro pelo passe tanto mais eficiente quanto maior for a sintonia e confiana daquele que lhe recolhe os benefcios. Por exemplo, se tiver sido recebido anteriormente com gestos de ateno e carinho, o enfermo tende a acolher as sugestes emitidas, passando a emitir pensamentos relacionados com o bem estar que procura. Durante o passe em si, o mdium estar tambm projetando o seu prprio fluxo energtico sobre a epfise do necessitado, provocando nele o estado de ateno. Suas palavras de consolo tm, ento, forte poder indutivo sobre o enfermo, fazendo com que ele passe a emitir ondas mentais renovadas, de refazimento, e que passam a agir tanto quanto possvel sobre as clulas do veculo fisiopsicossomtico de forma restaurativa, inclusive as dos tecidos celulares afetados. Como vemos, a eficcia do passe depende quase que exclusivamente de processos mentais que envolvem trs partes: o esprito auxiliar, o mdium e o enfermo. Se qualquer um deles jaz desatento ao trabalho, com a mente voltada para objetivos estranhos tarefa em andamento, o intercmbio de fluidos torna-se difcil, com resultados aqum do desejvel. Em decorrncia desta anlise, conclumos que a utilizao de roupas especficas ou gesticulaes padronizadas, so totalmente dispensveis, j que so os sentimentos nobres e a vontade de servir que determinam o grau de sintonia com as esferas superiores e perfeito xito da tarefa. lvaro Vanucci Fsico, Professor e Membro do Conselho Deliberativo da ABRAPE

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O Passe - Respostas s Perguntas mais Frequentes


Eugnio Lysei Junior Casa do Caminho Sabar 1a. Edio Janeiro de 1998

INTRODUO
Caro leitor, corao amigo sugeriu-nos, pelas vias da intuio, a compilao de algumas perguntas e respostas relativas fluidoterapia, tarefa comum de nossas casas espritas. Conforme temos observado e aprendido, a grande maioria dos passistas desanima do estudo justamente porque no encontra de incio abordagem mais simplificada, mais pragmtica. Se devemos respeitar o valor do estudo, no menos respeito deveremos ter por aqueles que no se animam a compulsar nossos excelentes e profundos livros sobre a matria, preferindo outrossim abordagem mais sinttica, e portanto, mais prtica. Nosso objetivo maior a simplicidade. O texto que voc tem em mos no constitui referncia a estudiosos do passe, mas sntese que atende tanto queles que no querem saber mais do que os aspectos superficiais, como queles que preferem uma abordagem progressiva de estudo, comeando do mais simples, em direo ao mais completo. Ao folhear as pginas dessa apostila, convidamos voc a refletir conosco: o conhecimento adquirido implica em responsabilidades no amparo ao prximo, pois como diria o compositor Milton Nascimento, h que se cuidar do broto, pra que a vida nos d flor e frutos. Os poetas sabem das coisas... Que Deus e Jesus nos abenoem os bons propsitos. Eugnio Lysei Junior Janeiro de 1998

CONCEITOS RELATIVOS AO PASSE


1. O que energia? A energia de um corpo a capacidade que este tem de gerar qualquer ao. Como haverias formas de energia, pode haver vrias formas de ao possveis. energia calorfica, uma ao possvel seria o aquecimento. energia eltrica, uma ao possvel seria agerao de corrente. energia magntica, uma ao possvel seria a magnetizao de outro corpo. Em geral os corpos tm vrios tipos de energia, e, por conseguinte, podem atuar no meio no qual esto inseridos de vrias formas. Por exemplo: o corpo humano capaz de aquecer o ambiente nesse caso utilizada a energia calorfica; capaz de movimentar objetos nesse caso utilizada a energia mecnica; capaz realizar o processo da digesto nesse caso, dentre outras, utiliza a energia qumica; e assim por diante. No passe,
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os pensamentos do passista e da equipe de Espritos, reunidos, formam a energia espiritual que atua no paciente e diretamente nos fluidos, que so energia magntica, dando-lhe caractersticas necessrias ao paciente. Assim, podemos dizer que a energia relacionada ao passe capaz de atuar diretamente no paciente. (Veja questo 114) 2. O que fluido? Fluido substncia sutil, malevel, impondervel, energtica, que pode ser manipulada pelo pensamento de Espritos encarnados e desencarnados, que imprimem nele caractersticas positivas ou negativas, conforme o teor do pensamento. No passe, utiliza-se o pensamento do Esprito que coordena a tarefa, assim como do passista, de forma a impressionar positivamente os fluidos que sero doados ao paciente. O fluido, em sua mais simples expresso, chamado de fluido csmico universal, que representa a simplificao mxima da matria, que, manipulada pelo pensamento do Esprito, imprime-lhe variaes de onde se originam os diversos tipos de elementos hoje conhecidos. (Veja questes 4 e 5) 3. O que transubstanciao? Transubstanciao o efeito de se alterar uma ou mais qualidades que caracterizam determinada substncia. No passe, quando se altera diversas caractersticas dos fluidos, afim de do-los ao paciente, diz-se que os fluidos foram transubstanciados. (Veja questo 98) 4. O que fluido animal? Fluido animal ou magnetismo animal a parcela de energia vital doada pelo ser encarnado, passista, no momento do passe. Tal fluido inerente apenas a seres encarnados, sendo uma das razes pelas quais que companheiros encarnados participam de tarefas aparentemente de cunho apenas espiritual, tal como reunies de desobsesso. (Veja questes 2 e 114) 5. O que fluido vegetal? Fluido energtico exalado pelos seres vivos do reino vegetal. (Veja questo 2) 6. O que perisprito? o corpo intermedirio entre o corpo fsico e o Esprito, necessrio relao entre estes dois ltimos. o lao que liga o corpo ao Esprito. Nos processos de reencarnao, o molde determinante das caractersticas do corpo fsico do Esprito que renasce. (Veja questes 8 e 123) 7. O que duplo etrico? O duplo etrico pode ser considerado um corpo fsico menos denso, energtico, de onde dimanam as doaes fludicas animais (fluido animal) que o passista realiza durante a tarefa do passe. (Veja questes 14, 15, 25, 26 e 123)

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8. O que centro vital? Centro vital, ou centro de fora, um ponto de convergncia de energias captadas pelo perisprito, posteriormente redistribudas a todos os rgos deste, assim como aos corpos inferiores , tais como o fsico e o duplo. Em geral estuda-se sete centros vitais, que se vinculam, no corpo fsico, a sete importantes centros do organismo humano: centro gensico ou bsico, situado prximo regio gensica; centro gstrico, situado prximo ao estmago; centro esplnico, situado prximo ao bao; centro cardaco, situado prximo ao corao; centro larngeo, situado prximo laringe; centro frontal, situado entre os dois olhos e centro coronrio, situado prximo glndula pineal (ou epfise), no crebro. (Veja questes 16 a 24) 9. O que receiturio medinico? mensagem que um mdium recebe por via medinica, geralmente pela psicografia, direcionada ao solicitante. A grosso modo, tais mensagens contm orientaes para tratamento ou uso de remdios homeopticos. Recomenda-se que toda e qualquer receita medinica seja analisada racionalmente, pois submeter-se s orientaes recebidas deciso que s cabe ao paciente, sendo portanto dele quaisquer responsabilidades posteriores. (Veja questes 62, 64, 88 e 91) 10. O que passe? Passe transmisso de fluidos de uma pessoa (encarnada ou no) a outra, ou a objetos. O passista imprime aos fluidos doados, pelo pensamento, caractersticas positivas ou negativas conforme a sua vontade e o seu merecimento. (Veja questes 113 a 126) 11. O que a cmara do passe? Local utilizado pela casa esprita para a tarefa do passe. (Veja questes 68 a 73) 12. O que sugesto mental? Sugesto mental o ato de incutir-se determinada idia na mente de uma pessoa, que venha a se manifestar atravs de alteraes comportamentais ou mesmo orgnicas. Em geral, os processos de sugesto mental envolvem a influenciao de uma pessoa pelo conjunto de idias de outra. No entanto, observamos tambm a existncia da autossugesto, caso em que o prprio sugestionado cria idias para si, passando ento a se comportar como se tais idias fossem verdade absoluta. Os casos de falsa gravidez podem ser classificados como sendo de sugesto mental. (Veja questo 128) 13. O que placebo? Substncia sem efeito que uma pessoa absorve crendo que o efeito existe. comum encontrarmos, em hospitais, pacientes tomando gua pura pensando que esto tomando remdio. Neste caso, a gua est sendo usada como
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placebo. (Veja questo 118) 14. O que aura? De forma geral, todo corpo emite energias. A emisso de tais energias se chama radiao. Aura o conjunto das radiaes emitidas por determinado corpo, que o envolvem. A grosso modo, podemos dizer que h duas auras bem caractersticas em cada indivduo: a aura do perisprito, cuja composio varia em funo das aquisies milenrias do Esprito, e a aura do duplo etrico, tambm conhecida como aura da sade, cuja composio, forma e colorao apresentam considervel variao mesmo ao longo dos minutos, pois reflete, quase que imediatamente, as alteraes psquicas e orgnicas ocorridas no ser. (Veja questo 25) 15. O que fotografia Kirlian? Mtodo de sensibilizao de uma chapa fotogrfica atravs da radiao emitida pelo corpo duplo, ou duplo etrico. Muito utilizada para a realizao de diagnsticos de sade. (Veja questes 25 e 118)

CENTROS VITAIS, AURAS E CORPOS


16. O que centro coronrio? Representado no corpo pela epfise. Supervisiona todos os demais centros de fora, pois ela que recebe, em primeiro lugar, os estmulos do Esprito encarnado. (Veja questo 135) 17. O que centro frontal? Relacionado com os lobos frontais do crebro e a hipfise. Exerce influncia decisiva sobre os demais centros de fora, sendo responsvel pelo funcionamento do Sistema Nervoso Central e dos centros superiores do processo intelectivo. (Veja questo 135) 18. O que centro larngeo? Relacionado ao plexo cervical. Regula os fenmenos vocais, bem como as funes do timo e da tireoide. 19. O que centro cardaco? Relacionado com o plexo cardaco, no corpo fsico; responsvel pelo funcionamento do aparelho circulatrio e pelo controle da emotividade. 20. O que centro esplnico? Relacionado com o plexo mesentrico e o bao. Regula a distribuio e a circulao dos recursos vitais, bem como a formao e a reposio das defesas orgnicas travs do sangue.
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21. O que centro gstrico? Relacionado com o plexo solar, responsvel pelo funcionamento do aparelho digestivo, pela assimilao de elementos nutritivos e reposio energtica no organismo. 22. O que centro gensico? Relacionado aos plexos hipogstrico e sacral. Responsvel pelo funcionamento dos rgos de reproduo, bem como das emoes sexuais e energias criativas. 23. Os centros vitais funcionam em conjunto? Sim. Da mesma forma que os rgos do corpo fsico funcionam em conjunto. 24. Para qu estudar os centros vitais? No passe misto, o pensamento do passista desempenha papel importante, qual seja o de imprimir as caractersticas que deseja aos fluidos que doa, em trabalho conjunto com a Espiritualidade. Pelo conhecimento do funcionamento dos centros vitais, o passista pode direcionar de forma mais adequada seus pensamentos, para que os fluidos atuem mais propriamente em um ou outro centro de fora do paciente, com base nas intuies que recebe. (Veja questo 47) 25. Temos vrias auras? Sim. Costuma-se encontrar na literatura esprita dois tipos distintos de aura, residentes no perisprito e no duplo etrico, respectivamente. A aura do duplo etrico, tambm conhecida como aura da sade, pode ser visualizada pela fotografia Kirlian, ou kirliangrafia, ao passo que a aura do perisprito, em situaes normais, pode ser visualizada pela faculdade de clarividncia. (Veja questo 15) 26. Temos vrios corpos? Sim. Os corpos mais amplamente tratados na literatura esprita so o fsico, o duplo etrico, e o perisprito. Os dois primeiros so ditos corpos materiais, pois so reciclados a cada reencarnao, ao passo que o perisprito, tambm dito corpo espiritual, classificado como semi-material, apresentando-se como corpo de transio entre o fsico e o Esprito, que, por no ter forma, no o consideramos como um corpo propriamente dito. Alm disso, encontramos raramente referncias a outros corpos, que necessitam de mais amplo estudo e entendimento, dentre os quais destaca-se o corpo mental. No entanto, para se abordar a problemtica do passe, cremos ser suficiente o conjunto de corpos fsico, duplo e espiritual, alm claro do Esprito. (Veja questo 123)

O PASSISTA E O PASSE

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27. A higiene pessoal influencia no passe? Sim. Podemos destacar duas razes bsicas: (1) os desequilbrios a que submetemos o corpo fsico so refletidos nos outros corpos do indivduo, contribuindo para a piora dos fluidos que formam tais corpos. Sendo esses fluidos doados no momento do passe, natural esperarmos que tal parcela deletria seja tambm transferida ao paciente. (2) Tanto o passista quanto o paciente necessitam de concentrao mental para que se alcance maior eficcia no passe. A falta de higiene provoca muitas vezes odores ftidos que desarticulam a capacidade de concentrao, afetando inclusive quem esteja localizado no mesmo ambiente fsico, prejudicando a todos. 28. O vesturio do passista influencia na tarefa? Sim. A grande maioria das pessoas encarnadas ainda enfrenta problemas relacionados rea sexual. Nesse sentido, muitas vezes o uso de roupas mais curtas e justas funciona como catalisador de pensamentos abusivos que destoam completamente da serenidade requerida na cmara do passe. Tendo em vista esse problema comum, no s o passista ou o paciente, mas qualquer um de ns dever observar com cautela o vesturio a ser utilizado no dia a dia, lembrando sempre que o equilbrio est no meio. (Veja questes 94 e 99) 29. Para ser passista preciso ser vegetariano? No. Conforme a questo 723 de O Livro dos Espritos, permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. (Veja questo 32) 29. O passista precisa fazer tratamento de desobsesso antes de ingressar na tarefa? No. Frequentemente a falta de trabalho em benefcio do semelhante o ponto de apoio de variada gama de processos obsessivos. Em relao ao passista, apenas os casos de subjugao (Livro dos Mdiuns, item 240, cap. 23) devero merecer tratamento antecipado. 30. Estou fazendo uso de remdios. Posso ser passista? Depende. H medicamentos que podem ser ditos simples, tais como remdios para dor de cabea, clica, azia, resfriado e coisas afins. Sabemos ser provvel que parcela sutilizada do remdio venha a se agrupar aos fluidos do passista, vindo parte desta ser posteriormente transferida para o paciente. H casos raros na literatura esprita relacionada aos passes que acusem esses fatos. No entanto, mesmo que a transferncia ocorra, cremos que para os remdios ditos simples a parcela transferida chega a ser desprezvel. O nico problema aqui encontrado a classificao exata de um remdio como sendo simples ou no. Na dvida, talvez o melhor seja abster-se de participar da tarefa pelo perodo de uso do remdio. No rol dos medicamentos impeditivos da participao na tarefa, caso o passista os use, esto enquadrados todos aqueles que afetem o Sistema Nervoso Central. (Veja questo 31)
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31. E se o passista estiver doente? Em geral um organismo adoentado apresenta maior dispndio de energia para sua manuteno e/ ou maior dificuldade em absoro desta. Excetuando-se os casos em que as observaes acima no se verifiquem, tal como ocorre em algumas doenas que acompanham o indivduo durante toda a vida, o passista dever se afastar da tarefa at o restabelecimento adequado. (Veja questo 30) 32. A ingesto de carne influencia na tarefa do passe? Sim. Embora o passista no deva ser obrigatoriamente vegetariano, encarando o passe como recurso teraputico fsico e espiritual, geralmente utilizado quando apresentamos indisposies de variada ordem, til abstermo-nos de alimentos mais pesados, tal qual fazemos quando em tratamentos mdicos convencionais. A alimentao do passista afeta os fluidos que este doar no momento do passe. Conforme aprendemos na questo 724 de O Livro dos Espritos, a abstinncia de carne ser meritria se a praticarmos em benefcio dos outros. Tendo em mente o benefcio do prximo, compre-nos preferir a alimentao vegetariana pelo menos no dia exato da tarefa. (Veja questo 33) 33. Posso dar passe de estmago cheio? Via de regra, quanto menor a atividade orgnica, melhor possibilidade de contato com o plano espiritual encontrar o Esprito. Tanto quanto possvel, apresentar-se-o tarefa, passista e paciente, apenas levemente alimentados. 34. Estou cheio de preocupaes. Posso dar o passe assim mesmo? Se o passista j aprendeu que amparar o semelhante a melhor forma de auxiliar a si mesmo, compreender que principalmente nesses casos sua presena se faz mais til. 35. Sou fumante. Posso ser passista? O ideal que ningum seja fumante. No entanto, o bom no poder ser inimigo do timo. Pessoas que ainda se utilizem do cigarro, mas estejam se esforando continuamente para abolir o vcio, encontraro na aquisio de responsabilidade como passistas maior motivao para absterem-se do fumo, desde que enquanto ainda fumem procurem no fazer uso do cigarro pelo menos 3 a 4 horas antes da tarefa. Aos companheiros que no esto interessados no combate s prprias deficincias, prefervel que se esforcem primeiramente por convencer a si mesmos do imperativo da mudana de hbito. 36. Fao uso de bebidas alcolicas. Posso ser passista? Relativamente s bebidas alcolicas, dever o passista esforar-se por discernir adequadamente entre o uso e o abuso. Em caso de abuso, recomenda-se que o passista no participe da tarefa do passe nos prximos 4 ou 5 dias, de forma a alijar o mximo possvel os fluidos deletrios contrados pelo excesso praticado.
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Em situaes normais, recomenda-se que particularmente no dia da tarefa o passista no faa uso de qualquer tipo de bebida alcolica. 37. Fao uso de txicos. Posso ser passista? No. O usurio de txicos no dever participar de tarefas de doao de fluidos. 38. Qual o nmero mximo de passes que posso dar em cada tarefa? Esta questo tem causado muita polmica. guisa de sugesto, vamos analisar as duas colocaes a seguir: (1) o passe misto, tambm chamado de passe esprita, praticado na maioria das casas espritas, leva em conta a doao de energia tanto por parte do Esprito responsvel pelo passe, como do passista. Assim, o desgaste energtico por parte do passista no pode ser desprezado. (2) sempre importante criarmos oportunidades de trabalho para os interessados, dentro da casa esprita. Assim, se h nmero de passistas maior que o recomendado para a tarefa, interessante que haja um rodzio destes, para que todos trabalhem. Com base nessas duas consideraes, cremos ser de responsabilidade do coordenador da tarefa dimensionar o nmero de passes por passista, de forma que todos participem igualmente, evitando a sobrecarga. Em casos excepcionais que requeiram a participao intensa do passista em uma ou outra oportunidade, devemos recordar a assertiva de Emmanuel: a necessidade est acima da razo, sem contudo utilizarmo-nos dessa frase para justificar qualquer tipo de abuso de nossa parte, mesmo em se tratando de auxlio ao semelhante. O passe misto, necessariamente, envolve gasto de energia por parte do passista. E gasto, obviamente, requer reposio. (Veja questes 39 e 41) 39. Quantas vezes por semana posso participar da tarefa do passe? Recomenda-se que o passista intercale um dia de atividade na tarefa de doao de fluidos com um dia de descanso para a reposio natural de fluidos. Nesse particular, as reunies medinicas so tambm considerados eventos de doao fludica. 40. Sou mdium ostensivo e participo de reunies medinicas. Posso dar passes? Sim, desde que observados os perodos de descanso para reposies fludicas. No entanto, como a tarefa do passe no exige qualquer tipo de mediunidade ostensiva, sempre um gesto de amor dar preferncia a tarefeiros que no apresentem os requisitos para o mediunato. (Veja questo 48) 41. Minha vida muito corrida e agitada. Posso ser passista? H muitas pessoas que, mesmo com propsitos nobres, abarcam mais responsabilidades do que podem dar conta. A tarefa do passe, como outras, exige presena assdua de seus colaboradores, assim como dedicao sempre que possvel aos estudos para melhoramento individual do passista. Normalmente prefervel no contar com um passista, do que contar com ele apenas raramente. A disciplina a alavanca do progresso. (Veja questo 38)
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42. Para ser passista, qual o sexo mais adequado? Para a tarefa do passe, no h diferenciao entre os sexos. 43. A vida sexual do passista influencia em seu desempenho na tarefa? Sim, principalmente a vida sexual a nvel mental, pois o pensamento atrai energias positivas ou no, conforme o que se pensa. Assim, o que gravita em nosso redor invariavelmente se combina com nossos fluidos com base na lei de afinidade. Esses mesmos fluidos so transferidos posteriormente ao paciente. A grosso modo, recomenda-se que principalmente no dia da tarefa o passista procure manter sua casa mental adequadamente limpa e organizada. (Veja questo 46) 44. Qual a conduta ideal do passista? medida que o passista avana na compreenso da importncia da tarefa do passe, ele percebe que o seu bem-estar fsico e espiritual no mais representa benefcio para si prprio, mas tambm para todos os companheiros que se utilizam desse recurso teraputico na casa esprita. Naturalmente, a conduta ideal de qualquer um de ns est descrita no Evangelho de Jesus, cuja interpretao cristalina encontramos atualmente na Doutrina Esprita. (Veja questes 45 e 100) 45. Quero ser passista. Preciso ser santo? No. O passe tarefa de amor, recurso teraputico para as almas. Assim como o lavrador o primeiro a recolher os benefcios da colheita, o passista pode ser encarado como o indivduo que mais recebe na tarefa. (Veja questo 44) 46. O passista precisa se preparar ao longo do dia para dar o passe? Podemos comparar o passista a um cirurgio. O cirurgio, antes do trabalho, dever apresentar-se o mais higienizado possvel para o desempenho adequado de sua tarefa sem a infeco do paciente. O passista dever higienizar sua casa mental para evitar a contaminao de seus prprios fluidos que sero transferidos ao paciente. Tal higienizao s poder ocorrer com o esforo de se evitar pensamentos incorretos de qualquer tipo, a leitura de publicaes inadequadas, a conversa de temas inferiores, e absoro de qualquer tipo de idia nociva aos princpios cristos. (Veja questo 43) 47. O passista deve estudar sempre? Sempre que possvel, o passista dever melhorar sua compreenso dos mecanismos do passe pelo estudo e observao. No entanto, o bom desempenho na tarefa do passe no se vincula exclusivamente ao aspecto intelectual, mas principalmente ao amor com que se participa da tarefa. (Veja questes 24 e 126) 48. O passista mdium? Nas casas espritas geralmente pratica-se o passe misto. Nesse tipo de passe, o
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passista atua como mediador entre o Esprito responsvel pelo passe e o paciente. Dessa forma, o passista pode ser considerado mdium, ou melhor, mdium passista. (Veja questo 40) 49. O passista absorve os fluidos negativos dos pacientes? Na tarefa de passe realizada dentro da casa esprita, com a observncia dos critrios de segurana e disciplina conhecidos, a coordenao da tarefa ocorre a nvel espiritual, embora se tenha sempre um coordenador encarnado. Assim, lcito pensar-se que a Espiritualidade procura sempre resguardar os tarefeiros durante o trabalho. (Veja questo 116) 50. Posso dar passe fora do centro esprita? H casas espritas que possuem equipes de passistas que vo casa do paciente ou a hospitais. Essas equipes sempre trabalham sob condies de disciplina e ordem para se garantir a segurana adequada ao desempenho da tarefa. O passista, sozinho, nunca dever assumir responsabilidades por qualquer tipo de trabalho fora do mbito da casa que freqenta, embora, a ttulo de beneficncia, em visita a companheiro adoentado, poder orar por ele o que na verdade tambm um passe -, chegando mesmo a aplicar-lhe um passe (com as gesticulaes tradicionais), somente nos casos em que o prprio doente manifeste o interesse pela aplicao. Mesmo nesses casos, dever o passista agir com extrema cautela afim de se evitar inconvenientes tais como manifestaes medinicas de qualquer parte. Atendimentos a companheiros vinculados a processos obsessivos que envolvam manifestao medinica e que se encontrem impossibilitados de se dirigir casa esprita nunca devero ser realizados pessoalmente por qualquer indivduo, mas apenas por equipe especializada da prpria casa esprita. (Veja questo 89)

O PACIENTE E O PASSE
51. Estou cheio de preocupaes. Posso tomar o passe mesmo assim? O passe terapia que atinge tanto o fsico como o espiritual. Embora o passe no v resolver seus problemas, ele pode atuar como elemento motivador para a soluo. No momento do passe, o paciente est mais apto a receber impresses e intuies de seus benfeitores espirituais. O passe definitivamente no aconselhado para os casos em que a pessoa no apresenta qualquer tipo de problema. Tomar passe simplesmente por tomar, como se fosse uma mania, erro comum no qual incorre boa parte das pessoas. 52. O paciente que est em tratamento de desobsesso pode tomar passe? Sim, e muitas vezes at mesmo a Espiritualidade recomenda que tal pessoa receba passes durante um determinado perodo, embora no haja qualquer regra. H processos obsessivos em que o obsediado apresenta tamanho grau de afinidade com o obsessor (ou obsessores) que chega, algumas vezes, a perder
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momentaneamente o controle de si mesmo. Pacientes que possam ser enquadrados em tais casos, ditos de subjugao, devem necessariamente informar com discrio ao coordenador da tarefa, para que o passe seja aplicado com restries, de forma a se evitar o mximo possvel a manifestao medinica dentro da cmara de passes, ou mesmo seja aplicado em equipe, quando o coordenador julgar conveniente. 53. O paciente que est fazendo uso de remdios pode tomar passe? Sim. Pelo que temos observado e aprendido, a fluidoterapia um excelente coadjuvante para quaisquer tipos de tratamento pelos quais o paciente possa estar passando. 54. O paciente que est doente pode tomar passe? Sim. Alis, o objetivo principal do passe o auxlio s pessoas (Veja questes 51, 52 e 65) 55. O paciente pode comer carne no dia do passe? Muitas vezes durante tratamentos de sade convencionais o mdico ecomenda-nos utilizar alimentao mais leve, afim de no aumentar a carga de trabalho do organismo. Com o passe ocorre o mesmo. O problema de ingesto de carne no dia da tarefa do passe no tem qualquer aspecto mstico ou esotrico. O paciente necessita entender que a tarefa do passe tambm um tratamento, para o qual dever preparar seu organismo (fsico e espiritual) convenientemente para a recepo dos fluidos benficos que h de receber. Assim, recomenda-se que nesse dia, o paciente se esforce para no ingerir quantidades excessivas de carne, e caso no consiga abster-se totalmente da alimentao carnvora, pelo menos faa uso de alimentao mais leve, tal como carne de frango ou peixe. (Veja questo 63) 56. O paciente pode se alimentar antes de receber o passe? Sim. Porm o excesso de alimentao traz uma srie de inconvenientes que devem ser evitados para maior integrao do paciente tarefa, tais como a sonolncia, a falta de ar, gases intestinais, dentre outros. Um erro muito comum reside no fato de as pessoas acreditarem que a eficcia do passe depende apenas do passista. Naturalmente, em um tratamento mdico, se o paciente no seguir com disciplina as prescries do profissional de sade, por melhor que este seja, o tratamento no ter sucesso. Com o passe ocorre o mesmo. (Veja questo 63) 57. O paciente pode fumar no dia de receber o passe? Seja qual for a situao, a melhor opo no fumar. No entanto, at mesmo o desequilbrio pelo qual esteja passando determinado paciente faz com que este apele para o cigarro. De forma geral, recomenda-se que o paciente evite fumar o maior intervalo de tempo possvel, tanto antes quanto depois do passe. (Veja questo
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ecessitadas.

67) 58. O paciente pode usar bebidas alcolicas no dia de receber o passe? Da mesma forma que o fumo, recomenda-se que o paciente abstenha-se de usar o lcool o maior intervalo de tempo possvel, tanto antes quanto depois do passe. um erro acreditar-se que aps a tarefa o paciente poder fazer qualquer coisa. Seria o mesmo que comear a ingerir bebidas alcolicas aps a ingesto de um antibitico. Qualquer tipo de medicamento, aps ingerido, tem o seu tempo de ao no organismo. Com os fluidos recebidos durante o passe ocorre o mesmo. (Veja questo 67) 59. E se o paciente usar txicos? O paciente usurio de txicos, fora do estado de desequilbrio mental causado pelo uso, poder tambm se servir da teraputica de passes, se possvel, acompanhado de orientao moral e evanglica adequada. (Veja questo 67) 60. Gestante por tomar passe? Sim. No h qualquer tipo de impedimento neste caso. Conforme relatos espirituais, nestes casos mesmo a criana que vai renascer recebe os benefcios fludicos. Apenas, como em todos os casos, deve-se avaliar a necessidade do passe, que no deve ser ministrado simplesmente pelo fato de uma pessoa estar grvida. 61. Criana pode tomar passe? Naturalmente, como qualquer outra pessoa. Pelo que temos observado, muitas vezes a criana entra na cmara de passes amedrontada. H passistas que durante a tarefa, por questo pessoal, franzem a testa ou apresentam fisionomia fechada, extremamente sria, como se isso representasse algo de til. Geralmente conseguem apenas amedrontar mais ainda os pequeninos, fazendo com que estes bloqueiem sua capacidade de recepo. O bom passista dever se esforar, principalmente no caso das crianas, em expressar uma fisionomia mais risonha, ou que pelo menos no cause estranheza, afim de se conseguir maior abertura psquica do paciente e por conseguinte melhor desempenho. 62. Qual o nmero mximo de passes que o paciente dever tomar? No h regra. Em geral, deve-se analisar a orientao do receiturio medinico, caso exista, e com base na interpretao segura, seguir ou no suas diretrizes. O que no deve ocorrer o paciente submeter-se fluidoterapia apenas porque no tinha nada pra fazer antes de comear a reunio. Mesmo que a cmara de passes esteja vazia, tomar o passe simplesmente por tomar falta de caridade para com a equipe de passistas, pois estes estaro doando de si o que o paciente absolutamente no precisa. (Veja questes 9, 64 e 103)

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63. O paciente precisa se preparar para tomar o passe? Sim. Na verdade, conforme os ensinamentos do Cristo, devemos estar continuamente nos preparando, vigiando para que nossas deficincias estejam cada vez menos ativas, e orando para que possamos captar a influenciao benfica do Alto, orientando nossa vida para o bem. Embora tais diretivas sejam ideais, cumpre recordar que na maioria dos casos o paciente companheiro que encontra-se em dificuldade, e por isso mesmo, merecedor principal de nosso respeito e considerao. (Veja questes 55 e 56) 64. O paciente pode tomar passe mais de uma vez por semana? Exceto nos casos provenientes de receiturio medinico que foi devidamente analisado, a maioria das pessoas no tem necessidade de tomar mais de um passe por semana. Abusar da bondade dos irmos tarefeiros falta de caridade e desrespeito tarefa. (Veja questes 9 e 62) 65. Deve haver motivo para se tomar passe? Sim. Muitas vezes o indivduo chega casa esprita e sente necessidade de tomar um passe, pelas vias da intuio. Tal fato pode ocorrer e muito natural. O problema est em se tomar passes todas as vezes que se visite a casa esprita, deliberadamente. Para se tomar um passe, deve necessariamente haver uma causa que o justifique, da mesma forma que no se deve tomar remdios sem o conhecimento e o endosso de um mdico. (Veja questo 54) 66. Se o paciente for mdium ostensivo ele poder tomar o passe? Sim. Nos casos em que a mediunidade ainda no foi devidamente educada ou o processo educativo est em curso, o paciente dever informar tal fato ao coordenador da tarefa, antes de receber o passe, para que este tome as precaues necessrias, caso julgue conveniente. Sendo os fluidos a base do fenmeno medinico, companheiros que tenham mediunidade ostensiva sem capacidade de conteno tm boas chances de experimentar uma manifestao no momento da tarefa. O passista, desde que consciente da situao, pode fazer o mximo para evitar o acontecimento. (Veja questo 137) 66. A f do paciente na eficcia do passe importante? Sim. Simplificando, entendemos f como estado de receptividade aos fluidos. Caso um paciente tenha muita f na ao do passe, podemos dizer que ele est totalmente receptivo aos fluidos que receber. Caso o paciente no tenha f, certamente suas defesas psquicas atuam contra a invaso de qualquer tipo de fluido em seu cosmo orgnico. Se pudssemos fazer um paralelo, mesmo que irreal, apenas para ilustrao, diramos que a falta de f, em relao aos medicamentos comuns, representa uma substncia qualquer dentro do organismo do paciente que anula quase por completo o efeito do remdio. Deve-se ressaltar, mais uma vez, que tal exemplo apenas uma comparao. (Veja questo 105)
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67. Qual a conduta ideal do paciente? O paciente dever considerar a fluidoterapia como recurso sagrado, no ignorando os benefcios espirituais que recebe a cada passe, devendo portanto se esforar cada vez mais por apresentar conduta que o torne digno da continuidade do tratamento que recebe da Misericrdia Divina por intermdio dos colaboradores da casa esprita. O passe no cura, mas age como alvio e alimento da alma para que ela cure a si mesma. (Veja questes 57 a 59)

A CMARA DO PASSE
68. Dever haver um local destinado exclusivamente ao passe na casa esprita? Sim. Dever haver local apropriado para a aplicao de passes na casa esprita. Esse espao, se possvel, dever servir apenas a esse fim, evitando-se ao mximo o trfego de pessoas ou o depsito de objetos no relacionados tarefa. A maioria das casas espritas no pode se servir de um local exclusivamente para tal fim. Neste caso, deve-se escolher o recinto que mais se aproxime das condies adequadas cmara do passe. (Veja questes 69 a 74) 69. Qual o tamanho ideal da cmara do passe? No h regra. Deve-se sim dimensionar o nmero de passistas trabalhando ao mesmo tempo em funo do tamanho da cmara. Para tanto, recomenda-se observar a distncia mnima de aproximadamente 50 centmetros entre cada assento ou posio destinada ao paciente, afim de evitar-se colises entre passistas e/ ou pacientes, assim como facilitar a ventilao do ambiente. (Veja questo 81) 70. Qual a luminosidade ideal da cmara do passe? Os fluidos doados durante o passe so afetados pela luz branca. Por esse motivo, recomenda-se que a cmara do passe no seja excessivamente clara, nem excessivamente escura. No primeiro caso, anular-se-ia boa parte dos fluidos doados pelo passista, e no segundo causar-se-ia mal estar no paciente, naturalmente receoso deadentrar em um local totalmente escuro. comum encontrarmos nas casas espritas cmaras fracamente iluminadas por lmpadas de 10 a 20 W (watts) nas cores azul ou vermelha. 71. Deve haver ventilao na cmara do passe? Sim. Deve-se evitar qualquer situao que provoque mal estar tanto no paciente quanto no passista. A falta de ventilao, em geral, um dos maiores causadores de indisposio, de forma que se deve, sempre que possvel, manter circulao de ar adequada na cmara do passe. Muitas cmaras apresentam janelas direcionadas para a rua, e que por esse motivo no devero permanecer abertas. Nesse caso, recomenda-se seja utilizado aparelho de ventilao o mais silencioso possvel, para que a concentrao de passistas e pacientes no seja perturbada.
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72. Podemos usar aparelhos eltricos na cmara do passe? Depende da finalidade. Aparelhos que utilizem perfumes ou incensos no devero ser utilizados, pelo simples fato de que no se deve admitir nas casas espritas a introduo de quaisquer hbitos que no estejam amparados pela Codificao. Os aparelhos mais comuns que encontramos so o circulador de ar, que deve ser usado dentro da necessidade, e desde que seja silencioso e o aparelho de som para a reproduo mecnica, em baixo volume, de msicas suaves e que remetam pacientes e passistas a temas espiritualizantes. (veja questes 71, 73 e 85) 73.Podemos usar perfumes ou incensos na cmara do passe? No. O Espiritismo no endossa em seu corpo doutrinrio quaisquer manifestaes de carter exterior ou mstico.

A TAREFA DO PASSE
74. A tarefa do passe deve ter horrio fixo? Sim. Entre os encarnados, a tarefa do passe apenas uma pequena parte da tarefa que ocorre a nvel espiritual. Certamente os benfeitores espirituais tm tambm sua programao, que se vincula nossa. No raro, durante todo o dia, a Espiritualidade prepara o ambiente da casa esprita para o recebimento da vasta gama de espritos sofredores que vm receber o lenitivo do passe. Em todas as tarefas da casa esprita, a ordem e a disciplina presidem o progresso. (Veja questo 68) 75. A tarefa do passe precisa de um coordenador? O Espiritismo no endossa qualquer tipo de hierarquia. Pelo contrrio, sabe-se que de acordo com a Doutrina, o indivduo que est investido da maior autoridade necessariamente aquele que mais doa de si prprio. No entanto, a tarefa deve ter um coordenador, que represente para os passistas a fonte segura de orientao respaldada na experincia, e para os pacientes seja a fonte de referncia segura para o esclarecimento. Conforme temos aprendido, o coordenador ser o indivduo que controla a entrada de pessoas na cmara de passes, e que toma as decises cabveis nas eventualidades que venham a ocorrer. Alm disso, tambm tarefa do coordenador esclarecer os pacientes quanto importncia do passe e necessidade de empenho na reforma ntima de cada qual, como elemento nico para a cura definitiva do Esprito. 76. O grupo de passistas deve orar em conjunto antes do incio da tarefa? Sim. A prece em conjunto antes do incio da tarefa facilita a integrao de todos no propsito nico de servir ao prximo, alm de elevar o passista a estado mental mais prprio afinizao com os Espritos responsveis pelo passe.

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Os passistas devem fazer a prece final em conjunto? Sim, no sentido de agradecer a oportunidade de participarem de mais uma tarefa em nome do Cristo. Durante cada rodada de passes, algum dever fazer a prece em voz alta? No. Embora tal prtica seja utilizada por vrias casas espritas, recomenda-se que cada passista faa suas preces individualmente e em silncio, propiciando maior concentrao e maior integrao com o paciente ao qual est servindo. A prece em voz alta tende a atrapalhar pacientes e passistas que preferem fazer suas prprias preces, assim como muitas vezes faz com que paciente e passista pensem que no devem se concentrar mentalmente, pois algum j est fazendo isso por eles. 79. O passista precisa tomar passe antes da tarefa? No h necessidade. A prpria Espiritualidade, durante todo o dia, auxilia na preparao do passista para a tarefa. particularmente importante que, ao acordar, o passista no deixe de fazer suas preces, procurando desde cedo a sintonia mental com os benfeitores espirituais, e participe da prece de incio dos trabalhos, pela qual estabelece-se em definitivo a ligao Esprito-passista para a execuo da tarefa, ligao esta que deve ser mantida, por parte do passista, atravs da prece contnua durante toda a tarefa. 80. A tarefa do passe pode se desenvolver paralelamente exposio doutrinria? De forma ideal, a tarefa do passe deve ser realizada antes do incio ou aps o trmino da exposio doutrinria, para se evitar a quebra do raciocnio nos espectadores, atravs da interveno necessria para se tomar o passe. O mesmo acontece em relao aos passistas, que muitas vezes adentram a cmara do passe insatisfeitos por no poderem assistir palestra da ocasio. Atualmente, observamos que na maioria das casas espritas a administrao do passe antes da exposio doutrinria praticamente invivel, devido ao elevado nmero de pacientes, pois nmero considervel de pessoas acostumou-se erroneamente -a enxergar a tarefa do passe como um servio adicional que a casa esprita presta aos ouvintes da preleo da noite, e no como um servio especializado, cujo uso deve ser baseado na necessidade. (Veja questes 81 e 82) 81. Qual o nmero ideal de passistas trabalhando simultaneamente? Esse nmero depender de trs fatores: tamanho da cmara de passes, quantidade de trabalhadores disponveis e nmero de pacientes a serem atendidos. (Veja questo 69) 82. H necessidade de passista reserva?
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Sim. um fato comum eventualmente um dos passistas da equipe estar impossibilitado de comparecer tarefa. Para se evitar que o trabalho seja desestruturado em funo da ausncia de um companheiro, recomenda-se que a equipe de passe tenha pelo menos um passista reserva. O passista reserva tambm estar disponvel para substituir qualquer passista que apresente indisposio durante o tarefa ou para trabalhar juntamente com os outros caso no dia da tarefa o nmero de pacientes ultrapasse a quantidade costumeira, alm, claro, de proporcionar um rodzio dos tarefeiros, criando maiores facilidades para todos. (Veja questo 83) 83. Pode-se fazer rodzio de passistas? Sim. Tal prtica recomendvel pois possibilita que os tarefeiros possam se alternar na tarefa, usufruindo das exposies doutrinrias e outras atividades que, normalmente, no teriam condio de participar, facilitando o aspecto de integrao dos componentes da casa esprita como um todo. Alm disso, como cada qual tem suas peculiaridades fludicas, o rodzio permite que haja maior variao fludica a cada tarefa, propiciando atendimento mais amplo por parte da equipe espiritual. Onde todos trabalham mais, cada um, individualmente, trabalha menos. 84. O passista deve posicionar-se frente ou atrs do paciente? No h regra. Mesmo frente do paciente, o passista pode posicionar-se mentalmente atrs dele. 85. Pode-se usar msica mecnica durante a tarefa do passe? Sim. A msica auxilia a criao de pensamentos nobres, desde que sejam reproduzidas faixas com temas espiritualizantes, e em baixo volume. (Veja questo 72) 86. Pode-se usar msica ao vivo durante a tarefa do passe? Sim. Deve-se, porm, evitar a formao de coros em momento indevido, restringindo a manifestao artstica ao grupo ou pessoa responsvel. Alm disso, as msicas devem naturalmente estar baseadas em mensagens positivas. (Veja questo 87) 87. Pode-se cantar durante a tarefa do passe? Em geral, a cantoria durante a tarefa do passe mais atrapalha do que ajuda, pois cada um controla a intensidade de sua voz deliberadamente, e algumas pessoas chegam a cantar muito alto, vindo a atrapalhar a concentrao de passistas e pacientes. (Veja questo 86) 88. Quando o passe deve ser em equipe? Nos casos em que o coordenador da tarefa, pela sua experincia, julgar conveniente. Frequentemente, tais passes so aplicados em companheiros que
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estejam vivenciando processos obsessivos ao nvel da subjugao ou em casos que o paciente necessite de tipos de fluidos diferentes. Nesses casos, a aplicao do passe em equipe tanto fornece mais vasta gama de elementos para o trabalho da Espiritualidade, como proporciona a todos maior segurana, em virtude da possibilidade de haver manifestao medinica sem controle por parte do paciente. (Veja questo 9) 89. A tarefa do passe deve funcionar exclusivamente dentro da casa esprita? Muitas casas espritas mantm equipes de passistas que atendem aos irmos necessitados em suas residncias ou em hospitais, quando estes encontram-se impedidos de locomoo por algum motivo. Neste caso, a tarefa dirigida pela prpria casa esprita como se fosse uma tarefa interna. O que no deve ocorrer um passista, deliberadamente, assumir a responsabilidade de dar passes fora do controle e do mbito da casa esprita a que esteja vinculado. A tarefa do passe completamente vinculada s questes da mediunidade, e naturalmente, deve ser trabalhada com segurana, afim de se evitar os escolhos comumente encontrados nos casos de mediunismo mal direcionado. (Veja questo 50)

O PASSISTA DURANTE A TAREFA


90. Devo dar conselhos durante a aplicao do passe? No. A tarefa de aplicao de passes, e no de sugestes e conselhos. No que os conselhos e as sugestes embasadas na vivncia do Evangelho sejam incorretas, mas no momento da tarefa do passe, tal prtica no deve ser permitida, por melhor que seja a inteno. Em algumas casas espritas observamos a tendncia conversao durante a aplicao do passe, estando o passista muitas vezes mediunizado. Embora tal prtica seja adotada nas respeitveis religies africanistas, ela no encontra suporte na Doutrina dos Espritos. O passe misto, praticado nas casas espritas, exige concentrao tanto do paciente como do passista, e intercmbio de idias apenas a nvel mental, e no verbal. 91. Devo receitar durante a tarefa do passe? No. A tarefa do passe no receiturio medinico, mas apenas ministrao, por via fludica, de elementos teraputicos extremamente sutis ao paciente, que atuam diretamente no perisprito, atuando semelhana dos compostos homeopticos, fazendo repercutir seus benefcios inclusive no corpo fsico. Tal prtica difere completamente do receiturio medinico, que alis que deve ser utilizado somente com o amplo entendimento das responsabilidades, tanto fsicas quanto espirituais, que seu exerccio acarreta. (Veja questo 9) 92. Posso prometer cura a algum? No. Aprendemos com Jesus que a cura somente pertence ao prprio doente que, merc de Deus, aproveita as oportunidades de progresso espiritual. A
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promessa de cura, sobretudo endereada a pessoa realmente doente, excita demasiadamente o psiquismo desta, podendo lev-la a estados muito piores se a melhora no se verifica conforme o prometido. Assim, por mais segura seja a f do passista em relao eficcia do tratamento fluidoterpico, devemos relembrar o mestre lions, quando diz que f inabalvel aquela que pode encarar a razo, face a face. (Veja questo 117) 93. Posso dar passe mediunizado? No. Se todos os companheiros das casas espritas trabalhassem apenas mediunizados, muito provavelmente os Espritos no precisariam de nosso concurso inteligente. O estado de conscincia plena do passista durante o passe indica que este tambm participa ativamente do processo de doao, atravs de seu raciocnio e seu sentimento, doando no somente os fluidos animais necessrios ao transporte e absoro dos elementos por parte do paciente, mas tambm sua ideao nobre que ir impressionar positivamente os fluidos a serem transmitidos. (Veja questes 40 e 138) 94. Posso dar o passe com qualquer roupa? No h regra. Entretanto, recomenda-se que o passista vista-se de forma confortvel, para que no venha a sentir incmodo durante a tarefa, podendo atingir seu trmino com tranquilidade. Deve-se evitar o uso de roupas espalhafatosas, o que poder ocasionar pensamentos de estranheza em uns, assim como de crtica em outros, desviando os pensamentos do campo nobre de ilaes que a tarefa exige. Essencial tambm no abusar de decotes, roupas muito justas, curtas e coisas afins que, naturalmente, possam gerar pensamentos libidinosos nas outras pessoas. De maneira geral, todos ns ainda temos vinculaes no campo da sexualidade mal direcionada. E por fim, como grande parte dos companheiros movimenta os braos durante a aplicao do passe, conforme a tcnica preferida, sugerimos que os passistas no faam uso de colares, pulseiras ou qualquer outro objeto que faa barulho durante a tarefa, para evitar-se desviar a ateno dos outros coparticipantes. (Veja questo 28) 95. Posso tocar no paciente? No. O toque denota, essencialmente, intimidade. Por mais bela e pura que seja a relao entre passista e paciente, deve-se evitar o toque dentro do ambiente da casa esprita, como forma de respeito aos outros companheiros, em relao unidade de trabalho que deve haver dentro da casa esprita. Quando participamos de qualquer tarefa dessa natureza, no podemos agir da maneira que queremos, mas submeter-nos s orientaes da casa. Nunca pouco ressaltar que a ordem e a disciplina presidem o progresso. No que diz respeito ao toque em pessoa que no se conhece, a situao se complica ainda mais. possvel que o paciente se assuste, e com maior intensidade se este for do sexo feminino. Em qualquer trabalho, principalmente com o pblico, o cuidado deve ser redobrado. Imagine a seguinte situao: determinado companheiro vai ao centro esprita pela primeira vez; encontra-se amedrontado; indicam-lhe a cmara de passes; ele observa a escurido, o silncio, e estes lhe causam estranheza maior; na sua vez, senta-se
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de olhos arregalados, enxergando com deficincia; subitamente o passista sua frente pe a mo em seus ombros; talvez este companheiro no volte quela ou qualquer outra casa esprita, ou talvez saia correndo. Embora o carter cmico da narrativa, observamos que tal fato j ocorreu mais de uma vez. No demrito algum para o Espiritismo reconhecermos que, em virtude da ignorncia, muitas pessoas ainda se amedrontam quando passam em frente a uma casa esprita. (Veja questo 94) 96. Os olhos devem ficar abertos ou fechados? Em geral, abertos. Particularmente os passistas que se servem de movimentos para a aplicao do passe no podero agir de olhos fechados, sob pena de virem a colidir com outro passista tambm em movimento, ou at mesmo com o prprio paciente. Alm, claro, dos inconvenientes trazidos pelo toque indesejado. (Veja questo 136) 97. Senti tonturas durante a aplicao do passe. O que aconteceu? Os fluidos so a base da manifestao medinica. Determinados companheiros que tenham ostensividade medinica podem tender para o estado sonamblico em ambientes com grande reserva fludica. A tontura, muitas vezes, indica o limiar entre os estados de viglia e sonamblico. Sendo fenmeno natural, pode ser coibido pelo passista com a devida educao da mediunidade. Quando ocorrer, deve-se, sem alarde, informar ao coordenador da tarefa, para que, se possvel, substitua-se o passista em questo, at o restabelecimento adequado, que geralmente ocorre em poucos minutos. Costuma-se recomendar que o passista tome um pouco de ar, procure relaxar e orar rogando aos benfeitores espirituais que o auxiliem. Tal fato no , definitivamente, motivo para que qualquer companheiro se afaste da tarefa do passe. (Veja questo 140) 98. O que o passista deve pensar na hora do passe? O passista dever orar continuamente durante a tarefa. O pensamento bem direcionado essencial para o desempenho da tarefa. Assim, quanto mais se estuda os mecanismos do passe, maior capacidade de orientao de sua fora mental ter o passista. Embora no haja regra sobre o que pensar, observamos que muitos companheiros mais afinizados com o estudo imaginam correntes magnticas luminosas entrando e saindo pelos centros vitais do paciente, outros projetam na tela mental a figura de Jesus, e ainda outros imaginam descargas enormes de fluidos saindo das pontas de seus dedos, dos olhos, ou de todo o corpo. Seja qual for a ideao, esta sempre dever ser nobre, alm de ser alimentada pela crena profunda do passista na eficcia da aplicao, embora, como j dissemos, o passista no tenha autoridade suficiente para garantir cura a qualquer pessoa. (Veja questes 3 e 136) 99. Devo dar passe descalo? No h regra. Porm, dentro da casa esprita, prefervel apresentar-se convencionalmente, ou seja, com vesturio adequado e sapatos confortveis,
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que no causaro incmodos durante a tarefa. Dar passes descalos traz srios inconvenientes, que variam da estranheza de se ver uma pessoa descala dentro da cmara de passes, at o desconforto nasal que os companheiros possam vir a sentir. Alm disso, o passista no mais eficaz por estar descalo. (Veja questo 28) 100. Tenho problemas com o paciente que acabou de se sentar minha frente. Devo dar o passe? Sim. Devemos entender tal fato como oportunidade que Deus oferece ao passista de renovar suas concepes com base no perdo e na amizade. Nesse particular, devemos entender que um inimigo sempre um amigo perdido, de forma que tal amizade sempre passvel de ser recuperada. (Veja questo 44)

O PACIENTE DURANTE A TAREFA


101. Devo usar roupa apropriada para o passe? No h regra. H pessoas que se sentem bem usando roupas de cor lils, amarela, branca, dentre outras, assim como h casas espritas que sugerem ao paciente, que est submetido a tratamento fluidoterpico mais longo, a utilizao de roupas brancas. No primeiro caso, o paciente dever utilizar a cor que preferir, da mesma forma como escolhe uma roupa ao sair de casa, e no segundo, dever acatar as sugestes da casa esprita, se concordar com elas. De forma geral, fatores tais como f, merecimento e vontade de melhoria influenciam muito mais na eficcia do passe do que a simples cor de uma roupa. 102. Os olhos devem ficar abertos ou fechados? No h regra. Tudo deve ser feito para que o paciente se concentre melhor. H pessoas que preferem, para se concentrar, permanecer com os olhos fechados. H outras que gostam de mant-los abertos. O mais importante, no momento do passe, o relaxamento fsico e psicolgico do paciente, de forma que este esteja mais receptivo aos fluidos em transmisso. (Veja questes 107 e 108) 103. Qual o nmero mximo de passes que posso tomar? Este nmero no existe. Conforme temos aprendido, particularmente com Andr Luiz, no captulo 19 do livro Missionrios da Luz, o melhor submeter-se ao tratamento fluidoterpico acompanhado de um empenho constante no processo de reforma ntima. Alm disso, o paciente deve procurar no tomar o passe apenas por tomar, da mesma forma que no toma antibiticos simplesmente porque no tinha nada pra fazer. O passe, assim como qualquer remdio, deve ser encarado como elemento teraputico para o corpo e o esprito. (Veja questo 62) 104. Senti tonturas durante o passe. O que aconteceu? A tontura pode ocorrer por vrios motivos, dentre os quais a caracterizao de
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mediunidade ostensiva por parte do paciente. Neste caso, tal fato indica que o paciente atingiu o limiar entre os estados de viglia e sonamblico, e pode tender para qualquer tipo de manifestao medinica. Sendo fenmeno natural, pode ser coibido pelo paciente com a devida educao da mediunidade. Quando ocorrer, deve-se, sem alarde, informar ao passista, para que este, se possvel, continue a aplicao do passe com o devido cuidado, ou mesmo paralise-o, at o restabelecimento adequado, que geralmente ocorre em poucos minutos. Deve-se tomar um pouco de ar, procurando relaxar e orar rogando o auxlio necessrio junto aos benfeitores espirituais. Recomenda-se que o paciente procure o coordenador da tarefa posteriormente, relatando o acontecido, afim de orientar-se sobre uma possvel mediunidade, e sua efetiva educao, lembrando sempre que mediunidade no doena, mas sim disposio orgnica que faculta maior grau de sensibilidade para captao de influncias psquicas ou espirituais, dentre outras. (Veja questo 139) 105. Aps o passe piorei. O que aconteceu? Traando um paralelo entre o passe e os medicamentos convencionais, observamos que muitas vezes tomamos remdios que causam inicialmente estados de piora repentina, para em seguida revigorar o aparelho orgnico do paciente. Sendo o passe tambm um remdio, natural que este fato venha a ocorrer em alguns casos. Por outro lado, pessoas mais sensveis, principalmente no tocante questo da mediunidade, podem apresentar variaes mais perceptveis, como trao indicativo de necessidade de educao medinica. Quando tal fato ocorrer, procure orientao junto ao coordenador da tarefa. (Veja questo 66) 106. Preciso virar as palmas das mos para cima para receber melhor o passe? No. Os fluidos do passe no so captados diretamente pelo corpo fsico, mas por corpos mais sensveis s energias que so doadas, razo pela qual no h necessidade de se virar as palmas das mos para cima no momento da aplicao. O paciente poder faz-lo, naturalmente, se tal prtica lhe trouxer qualquer tipo de conforto a nvel mental. (Veja questo 123) 107. Devo fazer silncio durante o passe? Sim. A concentrao desempenha papel importante para a eficcia do passe. Assim, o paciente no dever produzir barulhos, nem tampouco questionar o passista durante a tarefa, mas sim concentrar-se o melhor possvel, procurando fazer-se o mais receptivo possvel aos fluidos benficos que recebe. (Veja questo 102) 108. O que o paciente deve pensar na hora do passe? Deve se esforar por criar bons pensamentos, sedimentados pela prece constante. Para os irmos que tenham maior dificuldade nesse particular, sugere-se imaginar quadros que traduzam beleza espiritual, passagens
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evanglicas da vida do Cristo, cantar mentalmente, mas apenas mentalmente, canes espiritualizantes, e at mesmo se servir das preces decoradas, procurando sempre pronunci-las com o mximo de sentimento. Poder tambm mentalizar o lar, o ambiente de trabalho, a famlia, os amigos e inimigos, dentre outros. (Veja questo 107) 109. Devo tomar o passe descalo? No h necessidade, alm de ser inconveniente. Sendo o passe tambm um remdio, sua eficcia no est relacionada a este fato, assim como o uso de qualquer outro remdio no traz na bula a necessidade de o paciente estar calado ou descalo. 110. Posso ficar com as pernas cruzadas? Sim. O paciente dever procurar se sentir o mais confortvel possvel para que se coloque de forma receptiva ao passe que ir receber. Se esse conforto estiver relacionado s pernas cruzadas, que cruze ento as pernas. O simples fato de cruzar ou no as pernas no ir incluir na eficcia do passe. 111. Posso sempre escolher meu passista predileto? No. Em respeito aos irmos que doam seu tempo e seu amor tarefa, no devemos interferir com nosso personalismo exagerado e egostico. Muitas vezes a energia que canalizada para determinado paciente pode mesmo no vir do prprio passista que gesticula sua frente, mas sim ter sua origem em outro passista que esteja na cmara, em outras pessoas que nem mesmo esteja na cmara do passe, ou at na vegetao que se encontra prxima ou distante. Tambm por este motivo, no encontrarmos fundamento seguro para a preferncia desse ou daquele passista. 112. No gosto do passista. Devo tomar o passe? Sim. provavelmente boa oportunidade para recomear o estreitamento dos laos que conduzam os dois amizade novamente. Na certeza de que o acaso no existe, devemos analisar com carinho as situaes pelas quais Deus nos permite superar a ns prprios no dia a dia. Alm disso, cumpre sempre lembrar a assertiva do Mestre da Galilia: Perdoai os vossos inimigos. (Veja questo 109)

O PASSE
113. Quais os tipos de passe? Essa questo problemtica. Muitos autores preferem criar suas prprias nomenclaturas. De nossa parte, consideraremos apenas as mais usuais: passe magntico, onde somente o passista, nesse caso dito magnetizador, atua como a fonte dos fluidos a serem doados, no havendo portanto a influncia espiritual; passe espiritual, cuja origem dos fluidos primordialmente espiritual; e passe misto, tambm conhecido como passe esprita, onde atuam de forma colaborativa o passista e o Esprito, embora o passista no esteja propriamente mediunizado,
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podendo inclusive haver a adio de fluidos vegetais previamente manipulados pela Espiritualidade. Este ltimo tem sido utilizado de forma mais ampla nas casas espritas, e o que recomendamos. (Veja questes 132 a 135) 114. O que passe magntico? a doao de fluidos originada exclusivamente de um ou mais doadores encarnados, chamados de magnetizadores. Embora usado em algumas casas espritas, e ter seus benefcios j confirmados pela experincia, no to difundido quanto o passe dito misto. Digno de nota o fato de Allan Kardec ter sido aluno da escola de Mesmer, famoso estudioso do Magnetismo no sculo XIX, segundo consta em alguns registros histricos. (Veja questes 1 e 4) 115. O que passe espiritual? o passe cuja origem espiritual. No h, neste caso, participao de criatura encarnada, embora os Espritos possam naturalmente manipular fluidos animais para o fim almejado. O passe espiritual no idntico ao passe misto, em virtude da participao ativa do passista que este requer. 116. O que passe misto? O passe misto pode ser considerado como a soma do passe magntico e do passe espiritual, unindo as qualidades de ambos. Nesse caso, tanto h doao de energia espiritual por parte dos Espritos encarnados e desencarnados, como manipulao de fluidos animais, vegetais e outros que desconhecemos, por parte da Espiritualidade que coordena o trabalho. o passe mais praticado nas casas espritas, por envolver a equipe de tarefeiros encarnados, subordinada equipe espiritual. (Veja questo 49) 117. O passe cura? No. O passe atua como paliativo que alivia as dores fsicas e/ ou morais sofridas pelo paciente, e lhe reanima espiritualmente para continuar a enfrentar os testes da vida de forma mais tranquila. Naturalmente a eficcia do passe est vinculada ao esforo do paciente em superar-se. (Veja questo 92) 118. O passe placebo? No. O Magnetismo cincia j largamente comprovada, no se tratando pois de mera questo de crena. Podemos, modernamente, verificar com clareza a radiao emitida pelos seres vivos atravs de vrios mtodos, dentre os quais destaca-se como dos mais conhecidos a fotografia da aura energtica, tambm chamada de kirliangrafia. Os efeitos magnticos do passe so uma realidade que pode ser comprovada. Dessa forma, o passe no placebo. (Veja questes 13 e 15) 119. Qual a finalidade de se aplicar passes em objetos?
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Os objetos, assim como os corpos vivos, tm uma aura magntica que os reveste, sendo esta passvel de ser magnetizada positiva ou negativamente. Quando algum toca no objeto, natural ocorrer a interao dos campos magnticos, transmitindo-se assim parcela das caractersticas de tais campos de um para outro. O mais comum nas casas espritas a magnetizao da gua, dita gua fluida, ao passo de magnetizao de roupas e outros objetos fato mais raro. 120. Deve-se dar passe antes das reunies medinicas? O passe na reunio medinica mais utilizado durante ou aps os trabalhos, embora encontremos casas que o ministrem antes do incio. Durante a reunio os passes podem atuar de duas formas bsicas: sustentao fludica de uma manifestao ou disperso de fluidos aps alguma entidade ainda sofredora ter se servido do mdium, causando-lhe fadiga. Aps a reunio, costuma-se utilizar o passe tanto para disperso de fluidos como para energizao dos mdiuns, em quem geralmente o desgaste maior. O passe antes do incio das reunies medinicas pode ser aplicado no intuito de relaxar os companheiros para melhor receptividade mental na tarefa em questo. 121. Deve-se dar passe durante as reunies medinicas? No h regra. Depende principalmente de como aplicar o passe. comum depararmo-nos, em reunies medinicas, com situaes em que o mdium se esfora por no permitir a manifestao de determinada entidade que se encontra descontrolada em excesso por algum motivo. Tais manifestaes perturbam a reunio, alm de fatigar o medianeiro. Ocorre que companheiros responsveis pela tarefa do passe durante a reunio, algumas vezes, aplicam passes de energizao nos mdiuns, procurando auxiliar-lhes. No raro, o passista naturalmente bem intencionado est cometendo o engano de prover os recursos de base para que o fenmeno venha a ser continuado. Pelo que temos observado e aprendido, a aproximao das mos ou o direcionamento do pensamento (mesmo sem qualquer movimento do corpo) com o objetivo de se fornecer fluidos regio prxima nuca sensibiliza bastante o mdium, facilitando-lhe o processo de vinculao psquica e conseguinte manifestao. Assim, sugere-se observar a diferena bsica entre a aplicao dispersiva e a energizante, de forma a se trabalhar corretamente durante as reunies medinicas. (Veja questes 122 e 135) 122. Deve-se dar passe aps as reunies medinicas? No h regra. Sugere-se que apenas os companheiros que se encontrem mais fatigados sejam atendidos, para que no se vicie o tarefeiro a receber sempre o passe, sem qualquer tipo de cogitao quanto necessidade ou no de receb-lo. (Veja questo 135) 123. Em qual corpo atua o passe? Em todos. Entendemos que h duas parcelas energticas no passe: a espiritual
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e a animal. A segunda, animal, serve de suporte primeira, como se fosse um carrinho de mo. Os Espritos encarnados, assim como os desencarnados excessivamente vinculados matria, ainda necessitam deste veculo de transporte (fluido animal) para captar os fluidos espirituais, que nesse caso ficam impregnados no fluido animal. Esse tambm um dos motivos pelos quais as reunies ditas de desobsesso necessitam do componente humano (encarnado). Os fluidos animais, semi-materiais, que transportam as energias espirituais canalizadas no passe encontram ressonncia maior com o perisprito, razo pela qual este corpo capta em primeiro lugar as vibraes da fluidoterapia, vindo a distribu-las posteriormente aos outros corpos. (Veja questo 106) 124. O passe afeta o corpo fsico? Sim. Sendo o perisprito, ou corpo espiritual, ligado ao corpo fsico, naturalmente esse recebe as impresses captadas por aquele. Ocorre que, pelo fato de muitas pessoas no sentirem imediatamente os resultados do passe, como queriam, no se acredita em sua eficcia, contribuindo, de fato, para que tais energias sejam atenuadas, diminuindo sua ao. Em termos da Medicina convencional, podemos comparar um tratamento fluidoterpico a uma terapia homeoptica, que em princpio passa mais tempo despercebida, atingindo, no entanto, as causas profundas do problema. (Veja questo 123) 125. Existe relao entre o passe e o africanismo? Espiritismo no africanismo, assim como as religies africanistas, tais com a Umbanda, Candombl e outras, no so Espiritismo. No obstante, boa parte das religies africanistas, seno todas, assim como o Espiritismo, tem trabalhos de fluidoterapia. 126. H bibliografia recomendada para o estudo do passe? Evitando enumerar livros em excesso, citemos apenas quatro: O Passe seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, de Jacob Melo, FEB; O Passe Magntico seus fundamentos e sua aplicao, Salvador Gentile, IDE; Missionrios da Luz, captulo 19, Andr Luiz/ Francisco Cndido Xavier, FEB e Conduta Esprita, lio 28, Andr Luiz / Waldo Vieira, FEB. (Veja questo 47)

PASSE E TCNICA
127. Existem tcnicas especficas para o passe? Sim. O passe misto, do qual estamos tratando, se utiliza das tcnicas (a nvel de movimentos) do passe magntico. comum classificarmos os passes conforme o objetivo e os movimentos que o passista produz quando de sua aplicao, embora os movimentos no sejam obrigatrios. Visando simplificar ao mximo, restringiremos a duas tcnicas, que chamaremos de disperso e energizao ou fortalecimento. Em geral, todo passe realizado durante a tarefa uma sequncia destes, dois: primeiramente o dispersivo, seguindo-se o energizante. (Veja questes 128 a 136)
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128. Os movimentos so realmente necessrios? No. Os movimentos apenas auxiliam o passista a direcionar seu pensamento corretamente durante o passe, assim como funcionam guisa de sugesto mental para o paciente. Este segundo aspecto se deve ao fato de, culturalmente, o paciente sempre esperar que o passista ir movimentar os braos ou as mos. H pacientes que, em tomando passe com passista que no se movimenta, saem da cmara de passes insatisfeitos, chegando a pensar inclusive que no receberam o passe. (Veja questes 12, 134 e 135) 129. Qual a durao ideal do passe? No h regra. Embora os passes realizados fora da casa esprita, em residncias ou hospitais possam ser mais longos, nas tarefas costuma-se utilizar um tempo padro prximo de um minuto, que naturalmente pode variar de paciente para paciente em funo da intuio do passista. No entanto, o passista no deve se preocupar em cronometrar o passe, pois adquirir facilmente, com dedicao tarefa, a noo adequada do tempo necessrio a cada caso. 130. H cuidados especiais quando da aplicao de passes em mdiuns ostensivos? Sim. O passista deve procurar ser breve na fase de energizao do passe, evitando ao mximo direcionar por muito tempo os fluidos, seja atravs de movimentos ou apenas com o pensamento, para a regio da nuca do paciente, pois neste caso aumenta-se o risco de ocorrncia de manifestao medinica. Alm disso, pelo uso dos olhos abertos, o passista poder, ao longo do passe, verificar se o paciente tende ou no para o estado sonamblico. (Veja questes 134 e 135) 131. Preciso contrair os msculos para dar o passe? No. A cota de fluidos doada pelo passista no tem relao com a fora muscular que este faz. Muitos passistas consideram incorretamente, pelo fato de ficarem com os msculos doloridos aps a tarefa, que sua participao foi mais ampla, assim como outros que, por produzirem suor em excesso, julgam ter sido eficazes na tarefa. Nenhum dos dois fenmenos fisiolgicos citados se relaciona com a eficcia do passe. Assim, no se faz necessria a aplicao de fora para se ministrar o passe. 132. O que passe de disperso? O passe de disperso tcnica destinada a retirar os fluidos deletrios que possam estar vinculados ao paciente, pela ocasio das ocorrncias do dia a dia, ou de causas especficas, tais como processos obsessivos. comumente ministrado aos mdiuns, nas reunies medinicas, aps manifestao de entidade perturbada. A funo bsica dessa tcnica propiciar alvio ao paciente, assim como desobstruo de sua capacidade intelectiva, e de vinculao com os benfeitores espirituais.
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133. O que passe de energizao? O passe de energizao tcnica que objetiva principalmente o fortalecimento energtico do indivduo. Com base nesse fortalecimento, o paciente pode reorganizar seus mecanismos de defesa contra investidas espirituais e encontrar motivao com base nas novas reservas de energia, dentre outros. 134. Como aplicar o passe de disperso? Conforme se observa nas figuras 1 e 2, o passe de disperso realizado pela movimentao dos braos de cima para baixo, e no de baixo para cima, ao longo do corpo do paciente. As palmas das mos devem estar direcionadas para baixo, de forma a se pensar que algo est sendo retirado do paciente. Os passistas no necessitam, ao final do percurso dos braos, fazer qualquer tipo de movimento com as mos com o objetivo de livrarem-se dos fluidos retirados do paciente, pois tais fluidos no ficam agregados no passista. Lembramos, mais uma vez, que os movimentos aqui descritos funcionam apenas como sugesto mental tanto para o passista, como para o paciente. (Veja questes 128 e 131) 135. Como aplicar o passe de energizao? Conforme se observa nas figura 3, o passe de energizao realizado pela imposio de mos, que so movimentadas vagarosamente, desde a cabea at s pernas do paciente, podendo ser repetido vrias vezes tal movimento. comum o passista, conforme sua intuio, fixar as mos por algum tempo em determinada parte do corpo do paciente, com o objetivo de fornecer maior parcela de fluidos aos rgos daquela rea, como vemos na figura 4. Durante tais movimentos, o passista dever imaginar a transferncia de fluidos luminosos de si para o paciente, tendo a plena convico de que tais fluidos esto repletos de boas energias. Ao final do passe, que geralmente comeou pela tcnica de disperso, caso o passista deseje comunicar mentalmente votos de confiana, esperana e paz ao paciente, comum o posicionamento das mos acima da cabea (centro coronrio) e na direo dos olhos (centro frontal), como mostrado na figura 3. (Veja questes 16, 17, 128 e 131) 136. O pensamento influencia no passe? Sim. Movimentando ou no as mos, o pensamento do passista, aliado ao do Esprito coordenador do passe, que direciona os fluidos s regies mais necessitadas no organismo do paciente. Em funo de seu livre-arbtrio, o passista pode aumentar ou diminuir o fluxo energtico que direciona ao paciente, desde que acredite em sua capacidade de operar no bem. O paciente, pelo pensamento, pode se colocar no estado mais receptivo possvel, recebendo o maior percentual fludico, ao passo que, quando desconfia da eficincia do passe, ou se amedronta por qualquer motivo, forma como que uma camada de proteo em torno de si que impede a passagem de boa parte dos fluidos doados. Assim, conclumos que a responsabilidade pelo sucesso do passe no apenas do passista e do Esprito que o assiste, mas tambm do paciente. (Veja questes 96
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e 98)

O QUE FAZER QUANDO...


137. O que fazer quando o paciente fica mediunizado? Deve-se procurar despert-lo do transe, com tranquilidade, batendo ou apenas pressionando levemente seu ombro, tomando o mximo cuidado para no cham-lo de supeto, assustando-o. Nestes casos, prefervel que o passe seja interrompido, e que se indique ao paciente tomar um pouco de ar, ou gua, no sentido de relaxar, conduzindo-o quando possvel presena do coordenador da tarefa ou companheiro que possa orient-lo adequadamente aos programas de educao da mediunidade desenvolvidos na casa esprita. Desnecessrio dizer que deve-se evitar, dentro do possvel, qualquer tipo de alarde dentro da cmara de passes. (Veja questes 66 e 130) 138. O que fazer quando o passista fica medianizado? Embora tal prtica no seja recomendada, raramente encontramos passista que aplicam o passe mediunizados, sem que o paciente perceba tal fato. Dos casos de mediunizao na cmara de passes, esse pode ser considerado o mais simples, ao passo que a manifestao medinica ostensiva de qualquer Esprito por intermdio do passista no indicada na tarefa em questo. Assim, quando tal fato ocorrer, caso a segurana e a estabilidade do trabalho em curso se vejam ameaados, deve-se procurar despertar com cuidado o passista do transe, orientando-lhe posteriormente a trabalhos de educao da mediunidade. (Veja questo 93) 139. O que fazer quando h indisposio orgnica no paciente? Deve-se, com tranquilidade, interromper o passe, acompanhando o paciente, com gentileza, at o exterior da cmara de passe, onde poder receber auxlio do prprio coordenador da tarefa, de passista reserva, ou qualquer outro irmo disponvel. (Veja questo 104) 140. O que fazer quando h indisposio orgnica no passista? Deve-se substitu-lo, sempre que possvel, por passista reserva. Posteriormente, sempre til investigar-se se a origem da indisposio reside na mediunidade, para correta orientao do passista. (Veja questo 97) MUITA PAZ! Colabore com a melhoria contnua deste trabalho, Enviando suas sugestes, comentrios e correes para lyseijr@horiz.com.br

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Objetivos, Mecanismos de Ao e Resultados


Manoel Philomeno de Miranda (esprito) Os princpios fundamentais para a transmisso de energias atravs dos passes baseiam-se no fenmeno magntico que governa a atrao dos elementos fludicos entre as criaturas, suporte da lei de sintonia. No Universo tudo atrao. Em sntese, a manifestao do amor universal sustentando a vida atravs de trocas incessantes. Quando duas mentes entram em sintonia, uma ativa e outra em estado de passividade, formam-se entre ambas correntes de fora que lembram a ao eletromagntica, estabelecendo-se as condies para que o agente doador transmita ao beneficirio, via centros de fora ou chakras, benefcios vibratrios de vria ordem, seja para dispersar energias congestionadas, seja para doar-lhe um novo suprimento, a fim de sustentar o seu inventrio em dficit. O ato de dispersar tanto pode significar uma movimentao de energias congestionadas (paradas, semelhana de ingurgitamentos) como um processo de assepsia para extrair componentes adulterados e, portanto, prejudiciais economia da vida. um tanto mais difcil desbloquear fluidos oriundos das grandes mazelas da alma, dos grandes conflitos que ficam entranhados nas camadas profundas do inconsciente. Todavia, mesmo a o passe faz-se auxiliar vigoroso quando em associao com a terapia da palavra e do Evangelho, que so solventes poderosos a diluir, juntamente com o sofrimento, esses quistos impeditivos passagem da luz divina. Essas energias dispersveis tanto podem originar-se de contgios com o meio ambiente (por negligncia do indivduo). como serem provenientes das prprias construes mentais, quando a pessoa se envolve nas preocupaes e nos fluidos do desnimo e do desespero, por no se sentirem suficientemente fortes para vencerem as provas da vida, em condies de maior sucesso. Poderamos sintetizar o objetivo do passe na frase de Andr Luiz, quando afirma: "O passe no unicamente transfuso de energias anmicas. E o equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos(...)" E mais adiante: "Se usamos o antibitico por substncia destinada a frustrar o desenvolvimento de microorganismos no campo fsico, por que no adotar o passe por agente capaz de impedir as alucinaes depressivas, no campo da alma? (...) Se atendemos assepsia, no que se refere ao corpo, por que descurar dessa mesma assepsia no que tange ao esprito?"(l). Destacamos as expresses-conceito utilizadas pelo venervel Benfeitor: "transfuso de energias anmicas", "equilibrante da mente", "apoio de tratamentos", "bloqueador de alucinaes depressivas , assepsia". So, em suma, esses os objetivos do passe, que transparecem de tudo o que j dissemos
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nos captulos anteriores, e aos quais poderemos acrescentar outras finalidades especiais, tais como: desvinculao obsessiva, desbloqueio de conflitos ntimos, elemento das cirurgias espirituais, facilitador de processos medinicos em desenvolvimento e tanto outros. Para o objetivo maior da Casa Esprita, a implantao da atividade de passes representa a oportunidade de concretizar o ensino evanglico do "amai-vos uns aos outros" e aquela outra recomendao quanto tarefa bsica dos cristos: "curai...", "ressuscitai...", "purificai...", conforme apontamentos de Mateus, no seu Evangelho, capitulo 10, versculo 8. por esse compromisso que os "Espritos do Senhor" sero atrados aos Centros Espritas para, juntamente com os homens, levarem adiante o plano de libertao da Terra das sombras do mal, pela ao da caridade. Uns dizem que a terapia pelos passes um recurso de superfcie enquanto outros afirmam, peremptrios, se constituir ela um recurso de profundidade, a servio da libertao da criatura. E ambos tm razo. superficial, se entendido que sem a transformao ntima os benefcios se diluem rapidamente sem cumprir o seu papel. E de profundidade pela complexidade de recursos que so acionados e providncias espirituais especializadas que so movimentadas, muitas vezes, muito alm de nossa compreenso limitada, embora posta a nosso benfico. Que energias, basicamente, so transmitidas e recebidas durante o passe? Quando se trata da ao pura e simples do magnetizador, veicula-se fluido vital, bioenergia, que poder estar saturada de fluidos espirituais representativos das qualidades morais do doador. Quando se trata da ao desenvolvida pelos Espritos, a transmisso de fluidos sutis por eles gerados, correspondentes aos seus sentimentos. Classificam-se, didaticamente, esses fluidos produzidos pelos Espritos, como espirituais. Muitas vezes, os seres desencarnados associam os seus a outros recursos extrados da Natureza ou mesmo da esfera dos homens, em doaes inconscientes e involuntrias. Um terceiro tipo de ao o do magnetismo misto ou humano-espiritual, quando o doador encarnado funciona como mdium, canalizando, juntamente com as suas, as energias que os Bons Espritos irradiam por seu intermdio. Essa a proposta bsica do passe esprita, aquele em que um doador, orando, atende algum que espera em estado de splica respeitosa e afervorada. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos , amide, espontneo; porm as mais das vezes provocado por um apelo de quem aplica o passe, quando dispe de recursos morais para atra-los e canalizar-lhes as virtudes teraputicas a benefcio dos outros. A ao curadora dos passes somente ocorre quando existe densidade fludica suficiente atravs de um agente doador treinado, consciente e amoroso, capaz de agir sob forte induo dos Benfeitores Espirituais. O suprimento fludico de energias que chega ao ser carente, mediante os
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centros de fora, vai naturalmente at o sistema nervoso, imediatamente revigorando-o, mas da sendo conduzido ao universo celular atravs das interaes existentes entre o mesmo e os sistemas sangneos e de glndulas de secreo interna. o mesmo que se afirmar que as "substncias sutis" que so movimentadas nas operaes do passe, viajam pelo corpo inteiro deixando em cada clula carente o seu princpio regenerativo, que assegura reprodues celulares em condies melhoradas e, portanto, o surgimento de novas, saudveis e harmonizadas. o que asseverou Kardec com a expresso verbal de sua poca: "a substituio de uma molcula mals por outra s.(2). Se imaginarmos que aproximadamente um litro de sangue passa pelo crebro a cada minuto, recebendo, portanto, a influncia dos chakras coronrio e frontal, podemos deduzir que o sangue funciona como um verdadeiro banho magntico, assegurando o ritmo e o equilbrio vibratrio de todo o corpo, dada a capacidade que possui de segregar tanto os agentes magnticos de cura quanto os degenerativos. Vejamos como se expressa Manoel P. de Miranda: "O ,,mdium Joel, profundamente concentrado afastou-se do corpo somtico. Todo ele estava transformado numa usina de foras magnticas de variado teor. Da regio onde se situava a pineal ou epfise na sua forma fsica, vibrava um poderoso dnamo luminoso que irrigava todas as glndulas do sistema endcrinos, ativando as suprarrenais com energia fosforescente, que assumia fulguraes inimaginveis. "O crebro transformara-se num fulcro iridescente de fortes tonalidades, enquanto o corao estimulado vitalizava todo o sistema circulatrio, invadido por fluidos luminosos que eram ativados pelo centro cardaco, em formosa colorao ouro-alaranjada(.. ) "(4) Essa narrao refere-se s transformaes maravilhosas por que passou um mdium, que dedicou sua vida a Jesus, no exato momento em que se dispunha psicofonia socorrista sob o toque benfico dos seus Guias, para o ministrio da enfermagem espiritual. Mas, poderia ser a mesma coisa se preparado estivesse para o passe, sob a proteo de tcnicos do Mundo Espiritual no assunto. Como quem primeiro se beneficia quem se doa ao trabalho do amor, eis Joel -o mdium referido -sublimado no seu banho de luz a lhe percorrer os circuitos principais da atividade superior da mente e do corao. Naturalmente, dele passariam os elementos curativos para o beneficirio do passe, se esse fosse o seu ministrio, como passou para o inditoso obsessor a energia socorrista atravs do choque anmico. Leiamos Andr Luiz em Mecanismos da Mediunidade: "SANGUE E FLUIDOTERAPIA Salientando-se que o sistema hemtico no corpo fsico representa o conjunto das energias no corpo espiritual ou psicossoma, energias essas tomadas em principio pela mente, atravs da respirao, (grifo nosso) ao reservatrio incomensurvel do fluido csmico, para ele que nos compete voltar a ateno no estudo de qualquer processo fluidoterpico"(5).
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E mais adiante o Benfeitor Espiritual se refere aos corpsculos vivos das hemcias, leuccitos, trombcitos e outros movimentando-se em trabalho constante, sob o comando do pensamento, no sentido de garantir-lhes a migrao, a eficincia, e a mobilidade na preservao da sade atravs do desenvolvimento de fatores imunolgicos. E essa eficincia no de outra forma conseguida seno pela magnetizao dessas entidades corpusculares, para o cumprimento de suas finalidades, magnetizao conseguida pelo prprio inquilino do corpo fsico -o esprito encarnado -ou pela ao auxiliar emergencial de outro ser que lhe empresta os princpios energizadores atravs dos passes. Por fim, chegamos aos resultados. De que fatores dependem? Das qualidades radiantes do agente doador, da receptividade do beneficirio e do Carma, passando de leve por fatores de menor relevncia como os de natureza mesolgica. Com relao ao primeiro fator, veremos mais adiante, no captulo seguinte, os requisitos bsicos mnimos que deve possuir o aplicador de passes para se colocar altura da cooperao dos Bons Espritos. E isso perfeitamente compreensvel, pois a luz do Divino Amor no pode ser coada com transparncia atravs de um filtro excessivamente impuro, sob pena de desfigurar-se os princpios da lei que regem a vida. Ao nos referirmos condio de receptividade do paciente, bvia sob qualquer aspecto, lembraramos o impositivo dele manter atitudes respeitosas durante e depois do passe. Todo tratamento exige dieta e essa dieta, no passe, o momento seguinte de como vai ficar o nosso comportamento. Atitudes e aes levianas destroem as pontes de fixao que ajudam a reter as energias vitalizadoras e construtivas em ns, fazendo com que essas energias se evolem, ficando o lugar das mesmas ocupado por outras de baixo teor. E o Carma? H um momento em que o ser amadurece para a vida. O sofrimento cumpriu o seu papel retificador, podendo ser colocados disposio do indivduo, a partir de ento, os bens da sade e da harmonia. Quando esse momento chega, a lei do Carma, que favorecedora de bnos, igualmente rene, ante o indivduo a ser libertado, os elementos que sero objeto dessa ao, no caso o agente doador em condies, a assistncia espiritual adequada e os fatores mesolgicos favorveis. E a cura se d. Muitas vezes, o retardamento da sade ainda o remdio para o Esprito calceta e ignorante. Rompida essa casca de sombra, sob o camartelo do sofrimento e da provao, eis a luz que surge para um novo recomeo.
BIBLIOGRAFIA:

1. Opinio Esprita, Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira cap. 55, O Passe -Citao no livro O Passe, de Jacob Meio 2. A Gnese, Allan Kardec, cap. XIV, item 31 3. Citao do Livro O Passe, de Jacob Meio
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4. Grilhes Partidos, Manoel P. de Miranda / Divaldo P. Franco, cap. 17 5. Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz, Francisco Cndido Xavier e Waido Vieira, cap. XXII, Sangue e fluidoterapia.

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Passes
Martins Peralva O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma, instituio de alcance fraternal que remonta aos mais recuados tempos. O Novo Testamento, para referir-nos apenas ao movimento evanglico, valioso repositrio de fatos nos quais Jesus e os apstolos aparecem dispensando, pela imposio das mos ou pelo influxo da palavra, recursos magnticos curadores. Nos tempos atuais tem cabido ao Espiritismo, na sua feio de Consolador Prometido, conservar e difundir largamente essa modalidade de socorro espiritual, embora as crnicas registrem semelhante atividade no seio da prpria Igreja, atravs de virtuosos sacerdotes. Os centros espritas convertem-se, assim, numa espcie de refgio para aqueles que no encontram na teraputica da Terra o almejado lenitivo para os seus males fsicos e mentais. Andr Luiz no esqueceu de, no seu livro, preparar interessante capitulo, a que denominou Servio de passes, no qual se nos deparam oportunos e sbios esclarecimentos quanto conduta do passista e daquele que procura beneficiar-se com o socorro magntico. Neste captulo, referir-nos-emos ao trabalho do mdium passista, ou seja, aos requisitos indispensveis aos que neste setor colaboram. Existem dois tipos de passes, assim discriminados: a. Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium; b. Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do Plano Divino. Convm lembrarmos que, em qualquer dessas modalidades, o passe procede sempre de Deus. Esta certeza deve contribuir para que o mdium seja uma criatura humilde, cultivando sempre a idia de que um simples intermedirio do Supremo Poder, no lhe sendo licito, portanto, atribuir a si mesmo qualquer mrito no trabalho. Qualquer expresso de vaidade, alm de constituir insensatez, significar comeo de queda. Alm da humildade, deve o passista cultivar as seguintes qualidades: a. Boa vontade e f; b. Prece e mente pura; c. Elevao de sentimentos e amor. quele que mais tem, mais lhe ser dado, afirmou Jesus. Nas palavras do Senhor encontramos valioso estimulo a todos os
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continuadores de sua obra, inclusive aos que viriam depois, conquista dos bens divinos, a se expressarem pela multiplicao dos recursos de ajudar e servir em seu nome. As qualidades ora enumeradas constituem fatores positivos para o mdium passista. A prece, especialmente, representa elemento indispensvel para que a alma do passista estabelea comunho direta com as foras do Bem, favorecendo, assim, a canalizao, atravs da mente, dos recursos magnticos das esferas elevadas. A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai. Por ela, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o xito de sua tarefa: a. Expulsar do prprio mundo interior os som brios pensamentos remanescentes da atividade comum, durante o dia de lutas materiais; b. Sorver do plano espiritual as substncias renovadoras de que se repleta, a fim de conseguir operar com eficincia, a favor do prximo. Atravs dessa preparao em que <se limpa>, para, limpo, melhor servir, consegue o mdium, simultaneamente, ajudar e ser ajudado. Receber e dar ao mesmo tempo. Quanto mais se renova para o Bem, quanto mais se moraliza e se engrandece, espiritualizando-se, maiores possibilidades de servir adquire o companheiro que serve ao Espiritismo Cristo no setor de passes. A renovao mental como se fosse um processo de desobstruo de um canal comum, a fim de que, por ele, fluam incessantemente as guas. A nossa mente um canal. Mente purificada canal desobstrudo. Mencionados os fatores positivos, mister enumeremos, agora, os negativos. Relacionemos, assim, aqueles que reduzem as possibilidades do seareiro invigilante. Especifiquemos as qualidades que lhe no permitem dar quanto e como devia. Ei-las, em sntese: a. Mgoas excessivas e paixes; b. Alimentos inadequados e alcolicos; c. Desequilbrio nervoso e inquietude. Sendo o passista, naturalmente, um medianeiro da Espiritualidade Superior, deve cuidar da sua sade fsica e mental. Alimentao excessiva favorece a vampirizao da criatura por entidades infelizes, o mesmo ocorrendo com os alcolicos em demasia. O equilbrio do sistema nervoso e a ausncia de paixes obsidentes propiciam um estado receptivo favorvel transmisso do passe. No podemos esquecer que o passe transfuso de energias psicofsicas. E o veculo dessa transfuso deve, sem dvida, ser bem cuidado. Aconselha Emmanuel que a higiene, a temperana, a medicina preventiva e a disciplina jamais devero ser esquecidas.
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Adverte, ainda, que tudo na vida afinidade e comunho sob as leis magnticas que lhe presidem os fenmenos e Doentes afinam-se com doentes. O mdium receber sempre de acordo com as atitudes que adotar perante a vida.> Naturalmente nenhum de ns, nem passista algum, ter a pretenso de obter, nos servios a que se consagra, os sublimes resultados alcanados por Jesus, em todos os lances do seu apostolado de luz, e pelos apstolos em numerosas ocasies; entretanto, educar-nos mentalmente e curar-nos fisicamente, a fim de melhor podermos servir ao prximo, afiguram-se-nos impositivos a que nos no devemos subtrair. O mdium precisa afeioar-se instruo, ao conhecimento, ao preparo e melhoria de si mesmo, a fim de filtrar para a vida e para os homens o que signifique luz e paz. No devemos concluir o presente capitulo, dedicado de corao aos passistas do nosso abenoado movimento espiritista, sem que lembremos outros requisitos no menos importantes para os que operam no setor de passes em instituies. So os seguintes: a. Horrio b. Confiana c. Harmonia interior d. Respeito. O problema da pontualidade fundamental em qualquer atividade humana, mormente se essa atividade se relaciona e se desenvolve em funo e na dependncia da Esfera Espiritual. Nem um minuto a mais, nem a menos, para incio dos trabalhos. Recordemos que os supervisores de centros e de grupos medinicos no esperam, indefinidamente, que, com a nossa clssica displicncia, resolvamos iniciar as tarefas. Se insistimos na indisciplina, eles passaro adiante procura de ncleos e companheiros que tenham em melhor apreo a noo de responsabilidade O passista que no confia no Alto limita, tambm, a sua capacidade receptiva. Fecha as portas da <casa mental>, obstando o acesso dos recursos magnticos. Secundando a confiana, o fator harmonia interior se apresenta tambm imprescindvel a um excelente processo de filtragem dos fluidos salutares.
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E, por fim, o respeito ante a tarefa assistencial que se realiza atravs do passe. Respeito ao Pai Celestial, aos instrutores espirituais e queles que lhe buscam o concurso. Pontualidade, confiana, harmonia interior e respeito so, evidentemente, virtudes ou qualidades de que no pode prescindir o mdium passista.

Na hora do passe...
Estudemos a questo dos passes: Podemos dizer que o tratamento mediante passes pode ser feito diretamente, com o enfermo presente aos trabalhos, ou atravs de irradiaes magnticas, com o enfermo a distncia. No passe direto, depois de orar silenciosamente, o mdium inteiramente envolvido pelos fluidos curadores hauridos no Plano Superior e que se canalizam para o organismo do doente; no passe a distncia, que uma modalidade de irradiao, o mdium, sintonizando-se com o necessitado, a distncia, para ele canaliza igualmente fluidos salutares e benficos. Nas chamadas <sesses de irradiao>, os doentes so beneficiados a distncia, no somente em virtude dos fluidos dirigidos conscientemente pelos encarnados, como pelas energias extradas dos presentes, pelos cooperadores espirituais, e conduzidas ao local onde se encontra o irmo enfermo. H criaturas que oferecem extraordinria receptividade aos fluidos magnticos. So aquelas que possuem f robusta e sincera, recolhimento e respeito ante o trabalho que, a seu e a favor de outrem, se realiza Na criatura de f, no momento em que recebe o passe, a sua mente e o seu corao funcionam maneira de poderoso Im, atraindo e aglutinando as foras curativas. J com o descrente, o irnico e o duro de corao o fenmeno naturalmente oposto. Repele ele os jorros de fluidos que o mdium canaliza para o seu organismo. E' aconselhvel, a nosso ver, ore o indivduo, em silncio, enquanto recebe o passe, a fim de que a sua organizao psicofsicas incorpore e assimile, integral mente, as energias projetadas pelo passista. Tal atitude criar, indubitavelmente, franca receptividade ante o socorro magntico. Para mais completa elucidao do assunto, vamos transcrever alguns trechos do captulo "Servio de passes", relativos a estas consideraes: "Alinhando apontamentos, comeamos a reparar que alguns enfermos no
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alcanavam a mais leve melhoria As irradiaes magnticas no lhes penetravam o veculo orgnico. Registrando o fenmeno, a pergunta de Hilrio no se fez esperar: Porqu? Falta-lhes o estado de confiana esclareceu o orientador. Ser, ento, indispensvel a f para que registrem o socorro de que necessitam? Ah! sim. Em fotografia precisamos da chapa impressionvel para deter a imagem, tanto quanto em eletricidade carecemos do fio sensvel para a transmisso da luz. No terreno das vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa tenso favorvel" E, mais adiante: "Sem recolhimento e respeito na receptividade, no conseguimos fixar os recursos imponderveis que funcionam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de corao podem ser comparados a ESPESSAS CAMADAS DE GELO sobre o templo da alma. Referindo-nos ao passe a distncia, comum nas sesses de irradiao, ouamos novos esclarecimentos: "E pode, acaso, ser dispensado a distncia? Sim, desde que haja sintonia entre aquele que o administra e aquele que o recebe. Nesse caso, diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho do auxlio, favorecendo a realizao, e a prece silenciosa ser o melhor veculo da fora curadora." Sintetizando os nossos apontamentos, temos, ento, dois tipos de passes: a. Passes diretos (enfermo presente); b. Passes a distncia (enfermo ausente). E no tocante receptividade ou refratariedade das pessoas, no momento do passe, temos: a. F, mais recolhimento, mais respeito, somam RECEPTIVIDADE; b. Ironia, mais descrena, mais dureza de corao, somam REFRATARIEDADE. (Estudando a Mediunidade -FEB)

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Passes -Curso Bsico


C. E. CAMINHO DA REDENO IPP -Instituto de Pesquisas Psquicas Revista Presena Esprita

IMPOSIO DAS MOS


Quando nos identificamos com o pensamento do Cristo e nos impregnamos da mensagem de que Ele se fez Messias, sempre temos algo que dar em Seu nome, queles que se nos cercam em aflio. Dentre os recursos valiosos de que podemos dispor em benefcio do nosso prximo, destaca-se a imposio das mos em socorro da sade alquebrada ou das foras em depereciamento. A recuperao de pacientes, portadores de diversas enfermidades, estava includa na pauta de tarefas libertadoras de Jesus. De acordo com a Gnese do mal de que cada necessitado se fazia portador, Ele aplicava o concurso teraputico, restabelecendo o equilbrio e favorecendo a paz. "Impondo as mos" generosas, cegos e surdos, mudos e feridos renovavam-se, tornando ao estado de bem-estar anterior. Estimuladas pela fora invisvel que Ele transmitia, as clulas se refaziam, restaurando o organismo em carncia. Com o seu auxlio, os alienados mentais eram trazidos de volta lucidez e os obsidiados recobravam a ordem psquica em face dos espritos atormentadores que os maltratavam, os deixarem. Extticos e catalpticos obedeciam-lhe voz, quando chamados de retorno. Esse ministrio, porm, que decorre do amor, Ele nos facultou realizar, para que demos prosseguimento ao Seu trabalho entre os homens sofredores do mundo. Certamente que no nos encontramos em condies de conseguir os efeitos e xitos que Ele produziu. Sem embargo, interessados na paz e na renovao do prximo, nos lcito oferecer as possibilidades de que dispomos, na certeza de que os nossos tentames no sero em vo. Jesus conhecia o passado daqueles que O buscavam, favorecendo-os de acordo com o merecimento de cada um. Outrossim, doando misericrdia de acrscimo, mediante a qual os beneficiados poderiam conquistar valores para o futuro, repartindo os bens de alegria, estrada afora, em festa de coraes renovados. Colocando-se o cristo novo, s disposio do bem, pode e deve "impor as mos" nos companheiros desfalecidos na luta, nos que tombaram, nos que se encontram aturdidos por obsesses tenazes ou desalinhados mentalmente... Ampliando o campo de terapia espiritual, podemos aplicar sobre a gua os fluidos curadores que revitalizaro os campos vibratrios desajustados naqueles
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que a sorverem, confiantes e resolutos ao salutar da prpria transformao interior. Tal concurso, propiciado pela caridade fraternal, no s beneficia os padecentes em provas e expiaes redentoras, como ajuda queles que se aprestam ao labor, em razo destes filtrarem as energias benficas que promanam da Espiritualidade atravs dos mentores desencarnados e que so canalizadas na direo daqueles necessitados. compreensvel que se no devam aguardar resultados imediatos, nem efeitos retumbantes, considerando-se a distncia de evoluo que medeia entre ns e o Senhor, mxime na luta de ascenso e reparao dos erros conforme nos encontramos. Ningum se prenda, nesse ministrio, a frmulas sacramentais ou a formas estereotipadas, que distraem a mente que se deve fixar no objetivo do bem e no na maneira de express-lo. Toda tcnica valiosa, quando a essncia superior preservada. Assim, se distende o passe socorrista com atitude mental enobrecida, procurando amparar o irmo agoniado que te pede socorro. No procures motivos para escusar-te. Abre-te ao amor e o amor te atender, embora reconheas as prprias limitaes e dificuldades, em cujo campo te movimentas. Dentre muitos que buscavam Jesus, para o toque curador, destacamos a fora de confiana expressa no apelo a que se refere Marcos, no captulo cinco, versculo vinte e trs do Evangelho: "E rogava-lhe muito, dizendo: -Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponha as mos para que sare e viva. Fazei, portanto, a "imposio das mos", com o amor e a "f que remove montanhas", em benefcio do teu prximo, conforme gostars que ele faa contigo, quando for a tua vez de necessidade. Joanna de ngelis Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no dia 02 de abril de 1983, em Bucaramanga, Colmbia, extrada do livro "o Passe", de Rino Curti.

Introduo
"Espritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram." ( O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec ) Estudar o espiritismo na sua limpidez cristalina e sabedoria incontestvel
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dever que no nos lcito postergar, seja qual for a justificativa a que nos apoiemos. Dentre os diversos temas trazidos estudo pelo espiritismo, temos a prtica de passes, nas suas diversas modalidades. Tcnica socorrista por excelncia, consolida-se por uma das mais antigas formas da arte de curar, conhecida pela humanidade. A sua prtica, aliada ao estudo terico, dota o passista de maior conhecimento a respeito da magnetizao e de seus efeitos, possibilitando-lhe um melhor direcionamento desta fora. Vimos, atravs deste trabalho, trazer alguns conceitos bsicos, para serem aprofundados mais tarde, em pesquisas mais ordenadas, na vasta bibliografia que se apresenta sobre o referido assunto.

Conceito
Quando duas mentes se sintonizam, uma passivamente e outra ativamente, estabelece-se entre ambas, uma corrente mental cujo efeito o de plasmar condies pelas quais o "ativo" exerce influncia sobre o "passivo". A esse fenmeno denominamos magnetizao. Assim, magnetismo o processo pelo qual o homem, emitindo energia do seu perisprito, age sobre outro homem, bem como sobre todos os corpos animados ou inanimados. A foto Kirlian concluiu pela emisso dessa energia, atravs das mos do curador. Foi fotografada a energia brilhante que flui do curador para o paciente, o que indica que a cura envolve uma "transferncia de energia do corpo bioplsmico do curador para o do paciente." Temos, portanto, que o passe uma transfuso de energia do passista e/ou esprito para o paciente. Pode-se dizer que uma transfuso fisio-psquica, que resulta na troca de elementos vivos e atuantes, recurso fundamental para rearmonizao do perisprito. Podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o perisprito, agindo de trs formas diferentes: -como revitalizador, compondo as energias perdidas. dispersando fluidos negativos contrados. -auxiliando na cura das enfermidades, a partir do reequilbrio do perisprito.

Perisprito
Breve Histrico A magnetizao tem sua origem na mais remota antiguidade, porque a fora magntica inerente ao homem. Essa prtica de socorrer o prximo em sofrimento, um dos mais velhos mtodos conhecidos pela humanidade.

Os sacerdotes dos templos dos deuses, no antigo Egito, j eram iniciados nos segredos das experimentaes magnticas, segundo demonstra o Papiro Hauris; na Grcia antiga, vemos tambm prticas hipnticas, cujos fatos no foram desconhecidos tambm pelos Medas, Caldeus, Brmanes, etc. Na Idade Mdia, os fatos relativos ao magnetismo eram cercados de mistrios, sendo inclusive condenados aqueles que usavam tais prticas. No sculo XV surgiu Paracelso como o primeiro grande terico do magnetismo. Mesmer, porm, foi quem despertou a ateno pblica para os fenmenos magnticos e provocou a interveno acadmica quando, em 1765, defendeu em sua tese de doutorado, as idias de Paracelso e outros
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pesquisadores do passado. Ele afirmou que das mos e dos olhos, alguns indivduos poderiam agir, mediante um fluido especial que emana vontade de seus organismos. Surgiu assim o "Mesmerismo" que afirmava, dentre outras coisas, que "a molstia apenas resultante da falta ou do desequilbrio na distribuio do magnetismo pelo corpo", o que foi mais tarde comprovado pela Kirliangrafia. As propostas de Mesmer, contudo foram rejeitadas pela Faculdade de Medicina; nem por isso, outros deixaram de pesquisar e de enriquecer as suas idias. Entre os seus diversos seguidores, podemos citar: Deleuze ( 1785) -reconheceu existir no somente um efeito fsico, como previra inicialmente Mesmer, mas tambm um efeito espiritual na magnetizao. Marqus de Puysgur ( 1787) -utilizando o magnetismo na cura de doenas. Chardel ( 1818) -publicou a "Memria sobre o magnetismo animal" Bruno ( 1819) -publicou "Dos princpios e dos processos do magnetismo animal e das suas relaes com as leis da fsica e da fisiologia"; iniciou tambm a prtica da orao antes da realizao dos trabalhos de magnetizao. Baro Du Potet ( 1852) -publicou o "Tratado completo sobre magnetismo animal". Mais tarde, um mdico ingls, J. Braid, retomou a exame os fatos anunciados pelo Mesmerismo, lanando as bases do hipnotismo moderno, que deriva diretamente de Mesmer; um novo processo, uma nova tcnica, um novo nome: Heis como a cincia oficial poderia aceitar o magnetismo. A partir da, voltou-se a estudar os fatos e a comprov-los em diversas oportunidades, sob denominaes novas. Os cristos da antiguidade difundiram com muita frequncia as prticas magnticas, principalmente pelas mos do Cristo, quando fazia curas na Sua peregrinao evanglica pela Palestina. Disso, temos vrios exemplos relatados no Novo Testamento. Com o Espiritismo, a prtica magntica ressurge com mais freqncia, atravs do emprego do passe. Surgiram, com a nova cincia, duas diretrizes: uma cientfica( Mesmer) e outra cientfica-religiosa ( Kardec).

Classificao
Os passes esto divididos em trs grupos: 1. Passe medicino - aquele transmitido por incorporao do mdium. Deve-se ter o cuidado devido a mistificaes, tanto do mdium imprevidente, como de espritos ignorantes ou malfeitores. 2. Passe espiritual- aquele transmitido por espritos desencarnados, que se encontram fora do alcance de nossa vista material. Refere-se a atuaes devida a splicas de pessoas interessadas, aos espritos de bem. 3. Passe magntico - aquele transmitido pelo indivduo, fornecendo somente os seus prprios fluidos, a sua prpria fora irradiante. O passe se
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processa do corpo do magnetizador diretamente para o corpo do enfermo. Em realidade, no passe magntico, difcil identificarmos se apenas magntico ou se tem algum componente espiritual; devemos levar em conta o constante auxlio e interferncia do mundo dos espritos, que se faz presente em nossas vidas, em funo dos mritos dos trabalhadores. Os magnetizadores do passado, j pressentiam o mundo espiritual atuando na magnetizao ( Deleuze, Du Potet, etc.) Mesmer afirmava que o fluido obedecia a leis mecnicas e que os efeitos eram exclusivamente de ordem fsica, ao passo que a maioria dos magnetizadores viu nele um fenmeno espiritual, sujeito a leis psquicas e no fsicas. Respondendo a Kardec (O Livro dos Mdiuns), os espritos afirmam que "a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos espritos que ele chama em seu auxlio..." Ainda Kardec que afirma que "a ao magntica pode produzir-se de trs maneiras: pelo prprio fluido magnetizador (magnetismo humano); pelo fluido dos espritos, atuando diretamente e sem intermedirio (magnetismo espiritual); pelos fluidos que os espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo (magnetismo misto, semi-espiritual ou humano-espiritual) . Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece.

Corpo Humano
O nosso organismo formado por clulas, rgos e sistemas que desempenham funes especficas mas complementares. Somos constitudos dos seguintes sistemas: sistema sistema sistema sistema sistema sistema sistema nervoso endcrino respiratrio crdio-vascular digestivo genito-urinrio steo-muscular

SISTEMA NERVOSO - o mais complexo no que se refere s funes e s atividades. Coordena todas as atividades orgnicas, conduzindo sensaes e idias para o esprito e do esprito, serve como elemento adaptador do organismo s condies do momento. SISTEMA ENDCRINO - formado por glndulas que secretam hormnios: hipotlamo, hipfise, tireoide, paratireoide, suprarrenais, pncreas, epfise,
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ovrios (mulher) e testculos (homem). Hipfise e hipotlamo-esto divididas no interior do crnio e elaboram diversos hormnios que participam do: desenvolvimento do indivduo. controle da secreo dos hormnios produzidos pelas suprarrenais, tireoide, ovrios, testculos, etc. Pineal - situada no interior do crnio. A sua funo no est devidamente esclarecida Tireide - localizada no pescoo. Interfere no psiquismo, freqncia cardaca, peso ponderal, tenso arterial, etc. Paratireide - so em nmero de quatro e esto ao nvel do pescoo. Regulam o metabolismo do clcio. Supra-renais - localizadas no abdome, esto alojadas na parte superior do rim e exercem mltiplas funes: controle da presso arterial, influencia o psiquismo, regula o peso ponderal, etc. Pncreas endcrino - localizado no abdome, produz a insulina que participa do metabolismo da glicose. Ovrios - situados bilateralmente no abdome, elaboram os hormnios que asseguram os caracteres sexuais femininos. Testculos - so em nmero de dois; produzem o hormnio responsvel pelos caracteres sexuais masculinos. SISTEMA RESPIRATRIO formado pelos seguintes componentes: fossas nasais, laringe, traquia, brnquios e pulmes. Funo: a. absoro do oxignio proveniente da atmosfera; b. transformar o sangue venoso enviado pelo corao em sangue arterial.

SISTEMA CARDIO-VASCULAR
constitudo pelo corao e vasos sanguneos. O corao formado por quatro cavidades: aurcula direita, ventrculo direito, aurcula esquerda e ventrculo esquerdo. A fisiologia cardaca composta pela sstole e distole. Durante a sstole ( fase de contrao), o sangue arterial enviado para todo o organismo garantindo a vitalidade dos rgos e o sangue venoso impulsionado para os pulmes. Na fase de distole (fase de relaxamento), ocorre o enchimento das cavidades cardacas. Sintetizando: sstole-esvaziamento, distole-enchimento.

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SISTEMA DIGESTIVO
formado pelos rgos: boca, esfago, estmago, intestino delgado, intestino grosso, pncreas, fgado e vescula biliar. Boca-A digesto inicia-se nesta cavidade, quando os alimentos so submetidos ao das enzimas. Esfago possui a funo de transportar alimentos para o estmago Estmago-realiza a digesto, armazenamento e produo do suco gstrico. Intestino Delgado-participa da digesto dos alimentos e contribui decisivamente para a absoro das substncias nutritivas ou seja, encaminhando - as para o sangue. Intestino Grosso - tem a funo principal de armazenar o bolo fecal e excret-lo. Fgado- uma glndula que exerce mltiplas atividades: a. transformao das substncias b. armazenamento da glicose c. metabolismo do colesterol d. produo de bile e. produo de substncias que participam da coagulao sangunea. Vescula biliar -rgo localizado no abdome. Armazena a bile temporariamente, a qual ser encaminhada para o intestino delgado. Pncreas excrino -produz suco pancretico rico em gua e enzimas que participam da digesto dos alimentos. Sistema Gnito-urinrio -tem os seguintes componentes: Urinrio -formado pelos rins, bexiga e uretra. Elabora a urina, que um veculo de excreo das substncias txicas ou em excesso, existentes no sangue. Genital -No sexo feminino encontramos: ovrios, trompas, tero e vagina. No masculino, detectamos os testculos, os epiddimos, vesculas seminais, canais deferentes e prstata. Em ambos os sexos, desempenham a funo de reproduo. Sistema osteomuscular -No seu conjunto, originam o arcabouo rijo que sustenta o corpo, protege-o e d-lhe forma. Diviso anatmica do abdome. dividido em regies, visando localizar a situao topogrfica dos rgos: a. hipocndrio direito b. epigstrio c. hipocndrio esquerdo d. flanco direito e. mesogstrio f. flanco esquerdo g. fossa ilaca direita h. hipogstrio i. fossa ilaca esquerda.

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Chacras e Plexos
Os corpos orgnicos so compostos de clulas que nascem, alimentam-se, reproduzem-se e morrem. Por isso, dizem os bilogos que o corpo inteiro e renova totalmente de sete em sete anos, embora alguns tecidos se refaam com maior rapidez. As clulas nervosas, no entanto, no sofrem essas mutaes; elas nascem e crescem, permanecendo as mesmas at a desencarnao, jamais se reproduzem e, se lesadas, no se recompem. O sistema nervoso constitui a parte mais grosseira do corpo astral ou perisprito. Os neurnios so clulas altamente especializadas; unidos vo formar as fibras nervosas e estas, os nervos. O sistema nervoso complexo e atravessa todo o corpo fsico, formando uma srie de "cordes". Em certos pontos, as clulas nervosas formam uma espcie de rede compacta, em emaranhados que parecem ns de uma linha embaraada. Chama-se esses pontos de "plexos" nervosos. Existem alguns no corpo, mas alguns so considerados de maior importncia, pela localizao e pelo trabalho que realizam. Esses plexos, localizados no corpo fsico, se apresentam no corpo astral, contraparte que no se materializa, e possuem funes que realizam trabalho especfico. Assim, correspondendo aos locais dos plexos fsicos, o corpo astral possui "turbilhes", que servem de ligao e captao dos elementos fludicos do plano astral. A estes pontos ou centros de fora, chamamos "chakras". Vrios so os chakras existentes, variando sua denominao e nmero total, de acordo com os autores estudados. Os mais importantes, no entanto, so: bsico, gensico, gstrico, esplnico, cardaco, larngeo, frontal e coronrio. Chakra bsico ou fundamental -est localizado no perneo (regio entre o nus e os rgos genitais, no fim da coluna vertebral). Possui fora vitalizadora conhecida como kundaline; essa fora revigora o sexo e tambm pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros centros. Chakra gensico -localiza-se na regio dos rgos genitais; recebe influncia direta do bsico; regula as atividades ligadas ao sexo. Chakra gstrico ou umbilical -responsvel pela absoro de elementos extrados da atmosfera que vitalizam o sistema digestivo; controla o funcionamento do sistema vago simptico. responsvel pelas emoes. Nesta chakra que se operam as ligaes, por fio fludico, de espritos sofredores e obsessores, nas reunies medinicas. Chakra esplnico -situado na altura do bao. responsvel pela vitalidade do organismo pois absorve o prana (vitalidade do sol) e o distribui pelo corpo; nesse chakra que os espritos inferiores se ligam (obsesses) e sugam toda a energia vitalizadora do indivduo (vampirismo).

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Chakra cardaco -localiza-se na altura do corao fsico, sobre o plexo cardaco; sua funo principal governar o sistema circulatrio, presidindo purificao do sangue nos pulmes e ao envio de oxignio a todas as clulas. Comanda os sentimentos, mas nos indivduos menos evoludos, deixa-se influenciar pelas vibraes do chakra umbilical, que transfere para o cardaco as emoes inferiores. Chakra larngeo -est localizado na garganta, mais ou menos na altura da tireide; responsvel pela emisso da voz e pelo controle de certas glndulas endcrinas. O desenvolvimento desse chakra apura no s a emisso da voz, que se torna agradvel e musical, como ainda a pronncia das palavras. Chakra frontal -Est localizado entre as sobrancelhas; corresponde hipfise. responsvel pela clareza do raciocnio e pela percepo intelectual; comanda os cinco sentidos. Chakra coronrio -est localizado no alto da cabea, na direo da glndula pineal, aque corresponde. o sintonizador das intuies provenientes do mundo espiritual. Localizao dos principais Chakras:

O Perisprito e as Doenas
Na gnese das doenas, encontramos a participao da mente, do perisprito e do corpo fsico. O indivduo que possui um campo mental constitudo por ondas de baixo teor vibratrio, de maneira constante, gera um desequilbrio no perisprito, que por sua vez, desequilibra a fisiologia do corpo fsico. MENTE. -Depresso constante, mgoa, dio duradouro, paixo intensa, irritabilidade frequente, distrbios sexuais, associaes de ondas mentais (depresso e irritabilidade.) LESES NO PERISPRITO .-Distrbio no chakra gstrico, distrbio no chakra gensico ou desequilbrio de vrios chakras. DOENAS NO CORPO FSICO. s vezes a doena atual possui origem em encarnaes anteriores; condutas negativas originam leses perispirituais, com repercusso no corpo fsico atual, dificultando a cura pelos processos mdicos habituais. Em outras situaes, as doenas so geradas pelas condutas atuais. A partir desses conhecimentos, conclumos que no tratamento das doenas, fundamental o acoplamento das seguintes medidas: a. modificao do campo mental -otimismo -objetivo constante -orao -meditao b. reestruturao do perisprito -passes c. recuperao da sade fsica -tratamento mdico.

Preparo do Passista e do Paciente


Kardec ( obras pstumas ) nos informa que "A fora magntica puramente
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orgnica; pode, como a fora muscular, ser partilha de toda gente, mesmo do homem perverso; mas s o homem de bem se serve dela exclusivamente para o bem... mais depurado, o seu fluido possui propriedades benfazejas e reparadoras, que no pode ter o homem vicioso ou interessado." Analisando esta assertiva, conclumos que, para que exista um perfeito entrosamento Esprito protetor -passista, e para o Esprito que vem auxiliar possa realmente combinar o seu fluido com o fluido humano, lhe imprimindo qualidades de que ele carece, necessrio que o passista d condies para que esse intercmbio se faa, condies essas de natureza fsica e espiritual. A sade do passista uma condio primordial para a realizao de um bom trabalho. Assim, como a qualidade do fluido est na razo direta do estado de evoluo da alma, assim tambm, a maior ou menor eficincia da magnetizao, depende da sade do corpo fsico; a razo clara: um corpo sem sade no pode transmitir aquilo que no possui. Quanto mais equilibrado o organismo, maior o rendimento de suas energias, que sero partilhadas. De um modo geral, deve-se evitar tudo quanto implica em desgaste ou perda de energia: Excessos sexuais, trabalhos demasiados, alimentao imprpria, hipercida, bem como o lcool, a nicotina e os entorpecentes de toda a espcie. Para o passista, na execuo da tarefa que lhe est subordinada, no basta a boa vontade, como acontece em outros setores; necessrio revelar determinadas qualidades de ordem superior, apresentando grande domnio de si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acentuado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda, confiana no poder divino. Semelhantes requisitos constituem exigncias a que no se pode fugir, mas a boa vontade sincera, em alguns casos pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se justifica em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores espirituais aos servidores humanos, ainda incompletos no terreno das qualidades desejveis. A prece representa elemento indispensvel para que a alma do passista estabelea comunho direta com as foras do bem, favorecendo assim, a canalizao atravs da mente, dos recursos magnticos necessrios das esferas elevadas. No se deve tambm abusar da magnetizao, com processos prolongados ou em grandes quantidades, o que ocasiona dispndio de fluidos, e consequentemente, a fadiga. No se deve transmitir uma fora j em grau de esgotamento, a qual no beneficia quem recebe, e prejudica quem transmite. Resumindo, vida sbria e moderada, sem abusos, desequilbrios, sem excessos e desvios, o que se prescreve ao magnetizador. Existem doentes, em que o magnetismo nenhuma influncia exerce, e outros em que a ao desde logo evidenciada e decisiva, por fatores devido ao magnetizador, ao magnetizado, ou a ambos.
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Preparar um doente para aplicao do devido tratamento espiritual, coloc-lo em estado de perfeita harmonia com a f em Deus. Alguns itens devero ser observados para a preparao do paciente, tais como o ambiente familiar, a sua posio mental e o estado espiritual. O principal agente de cura, reside no prprio doente: o desejo de transformao interior, e a elevao mental. Com isso, muito mais eficiente ser a ao da magnetizao, e do auxlio do mundo espiritual superior, far-se- mais naturalmente. O magnetismo, em certos estados de ordem psquica ou espiritual, basta e pode ser o melhor agente corretivo. Porm no se pode ter o magnetismo, como agente curador exclusivo, para a maioria dos casos e dos indivduos. preciso atentar para o corpo j afetado, e principalmente, para problemas crmicos, quando ento o magnetismo atuar como renovador de energias, para que possa se suportar com f e equilbrio, as expiaes de vidas pretritas.

O Fluido Magntico
A fora vital uma forma sutil de energia eletromagntica. Pode ser imaginada como um campo de energia circulando e penetrando o corpo. Flui atravs do organismo como se estivesse seguindo uma corrente circulatria invisvel carregando todas as clulas em sua trajetria. Esse fluido magntico forma em torno do corpo uma atmosfera caracterstica do indivduo e no sendo impulsionada pela vontade, no age sobre os indivduos que nos cercam; porm, desde que a vontade do esprito o impulsione e dirija, ele se move com toda a fora que se lhe imprima. Embora as radiaes se propaguem de aura a aura, as mos do passista colocadas prximas ao corpo do assistido, criam para elas um caminho mais curto, de mais fcil penetrao e portanto de maior escoamento. O pensamento e a vontade constantemente ativos, aceleram a emisso desses fluidos, que seguem o trajeto dos condutores naturais, os braos e os dedos, que iro atingir os rgos sobre os quais se pretende atuar.

Contato
O magnetizador dever, antes de tudo, certificar-se do ambiente em que vai operar, de maneira que possa agir com calma, ateno, recolhimento, sem receio de que possa ser perturbado. Depois da prece, passar o passista tomada de relao ou contato, isto , a estabelecer entre ele e o paciente, uma relao magntica ou ligao mental, pela qual se possa realizar a transmisso do fluido de um para o outro. Essa ligao imprescindvel para o bom xito da operao a realizar. Para estabelecer contato com o doente, muitas vezes bastam apenas poucos minutos de concentrao contnua, sendo que outras vezes mister mais tempo.
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O tempo depende muito da simpatia que possa existir entre o passista e o paciente. No comeo do tratamento, a ligao leva mais tempo; se estabelece, ordinariamente dentro do espao de cinco minutos, tempo este que poder ser diminudo nas magnetizaes posteriores. Os sinais que denunciam quando o contato est estabelecido, embora muitas vezes no se apresentem, so em primeiro lugar, a impresso fsica causada pelos fluidos que comeam a envolver o passista; quando j est um pouco exercitado, sente depressa quando a relao se estabelece: grande calor nas mos, formigamento na ponta dos dedos, so os indcios mais comuns. Pode-se sentir tambm adormecimento nas mos e cibras nos dedos. O paciente pode, tambm, sentir sinais semelhantes, sendo mais comum a sensao de calor ou de frio, peso na cabea, sonolncia, acelerao ou diminuio do pulso, etc. Esses sinais no so infalveis. Vezes h que nenhum sinal se apresenta, e nem por isso o contato deixa de ser estabelecido.

Passes Longitudinais
Passe longitudinal aquele feito ao longo do corpo, de cima para baixo. A base fundamental desta aplicao a formao de uma corrente de fluidos que, partindo do operador, veiculado pelas suas mos, transmite-se ao corpo do paciente. Os passes longitudinais movimentam os fluidos e os distribuem, mas quando ultrapassam as extremidades ( ps e mos), os descarregam. O passe composto de trs movimentos: O primeiro a imposio das mos na altura dos parietais, onde estabelecido o contato entre as correntes magnticas, do passista e do receptor. Os passes se executam com os braos estendidos naturalmente, sem nenhuma contrao e com a necessria flexibilidade para a realizao dos movimentos; como regra geral, que deve ser rigorosamente observada, os passes no podem ser feitos no sentido contrrio s correntes, isto , de baixo para cima, o que seria, se assim podemos nos exprimir, uma verdadeira "desmagnetizao". Por isso, as mos devem descer suavemente, em movimento nem muito lento, nem muito apressado, at o ponto terminal do passe e cada vez que se repete um passe, deve-se ter o cuidado de fechar as mos e afast-las do corpo do paciente e, assim voltar rapidamente ao ponto de partida. Com a descida das mos, inicia-se o segundo movimento que a limpeza dos fluidos arrastados pelas mos; ao final do movimento, as mos se fecham e em seguida feita a eliminao dos fluidos negativos da mesma, para baixo ou para trs. O terceiro movimento a colocao dos fluidos salutares. Neste momento, atravs das mos, se realiza a doao dos fluidos e o movimento deve ser
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suave, no sendo necessrio imprimir fora ao mesmo. Com relao a esta terceira etapa, pode-se estabelecer a seguinte comparao: Na frente do paciente existe uma linha contendo gotas de orvalho que descero sobre o mesmo, de forma suave. Assim deve-se dimensionar o ato de doao.
Referncias Bibliogrficas

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Passe diferente
Roque Jacintho Indispensvel estudar o Espiritismo. A Doutrina Esprita, sntese da Religio, sagrado binmio de evoluo psquica, cuja dinmica poderemos conceituar como: Jesus iluminando o corao e Kardec ilustrando o raciocnio. Vez por outra, porm, repontam teorias de arribao. No campo do passe, a exemplo, muitos coraes j foram assaltados por inusitadas e aliengenas informaes, estranhas simplicidade profunda da Doutrina Esprita. Produzem estas inquietudes: -Na doao de energias aos que sofrem, na operao de substituir a molcula mals por uma s, estaramos operando com o passe magntico ou espiritual? Que categoria de passes serviria a este ou quele enfermo? Quem transmite passe ao adulto, poder faz-lo criana?

O impasse poder levar-nos a titubear.


Em verdade, contudo, no Espiritismo sempre foi muito claro que a transfuso ocorrida num passe sempre de natureza fludica. E o fluido e o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele" (1). A ao magntica ou espiritual provm de uma s fonte. H, no mundo, reprisamos, um nico elemento primitivo, o fluido universal, sendo todos os corpos, todas as formas vivas ou inanimadas, todas as manifestaes de vida, mera variedade de condensao ou coeso da mesma energia. A prpria Cincia, hoje energtica, consagra a unidade. No considerar o tema, em "A Gnese", Kardec desce a detalhes, esclarecendo que a ao do passe pode produzir-se de muitas maneiras. Alinha as trs fundamentais: 1. Pelo prprio fluido do passista; 2. Pela atuao direta de um Esprito, sem o concurso do passista (beneficiando todos 3. os necessitados, independentemente de sua crena religiosa, de seu grau evolutivo, 4. inclusive sem o conhecimento e o reconhecimento dos beneficirios); 5. Pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o passista, imprimindo ao fluido natural do passista qualidades de que ele carece.

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Na falta do termo passista, to comum na atualidade esprita brasileira, Kardec os denominava magnetizadores, a fim de diferenci-los dos mdiuns de cura. A mediunidade de cura "o dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao" (2). Hoje, os magnetizadores so chamados passistas. Observemos, ainda, que a participao de um Esprito, na doao do passe, no se reconhece pela sua manifestao ostensiva, isto , pela precipitao do fenmeno de incorporao ou de psicofonia ou de efeito fsico. A participao esse "derramar de fluidos, imprimindo ao fluido natural do passista as qualidades de que ele carece". Ainda em "O Livro dos Mdiuns" (3), Kardec formula nove questes, cujas respostas aclaram definitivamente o tema. Dentre elas, destacamos apenas uma: Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magnetizador, haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma potncia estranha. R. um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxlio. Se magnetizas com o propsito de curar, por exemplo, e invocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias. A clareza, a, gritante!

O passe sempre o passe.


Gestos, postura fsica, ginsticas rtmicas, rituais na operao do passe, so meros hbitos alimentados pelos passistas ou pelos que os instruram. Originam-se da superstio que "pode emprestar virtudes quaisquer a certas palavras (ou atos) e somente Espritos ignorantes ou mentirosos podem alimentar semelhantes idias, prescrevendo frmulas" (4). O parntese nosso. Uma classificao de passes, para atender este ou aquele enfermo, fsico ou espiritual, s seria possvel se conhecssemos e pudssemos manipular a "qumica dos fluidos". Quem, porm, entre ns, se aventuraria a afirmar conhecer a natureza intrnseca dos fluidos, a ponto de combin-los, alter-los, transubstanci-los, se deles s sabemos que existem por seus efeitos? Sero bons ou maus, de acordo com nossos pensamentos. Nenhum de ns, todavia, vai alm dessa noo rudimentar, embora preciosa. No que estejamos proibidos de pesquisar. Ocorre que estamos impedidos, nesse
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campo, pelas atuais limitaes de nossos sentidos e por falta de aparelhagem apropriada para suprir-nos as deficincias da espcie. Salvo fantasias primrias, de extremo mau gosto, nunca deveremos repletar esse belo departamento do Espiritismo com afirmaes apressadas, levianas at, querendo criar escolas parte, to-somente pelo prazer de passear nossa vaidade entre os homens. ** Sendo a essncia da constituio infantil exatamente a mesma da do homem adulto, todo argumento que se articule para justificar a existncia de 'F passistas infantis" e um artificialismo prprio de quem ignora ou faz ignorar as leis espirituais que Kardec examinou e reexaminou, no contexto da Codificao. A me, acariciando o filho, transmite-lhe fluidos, da mesma forma que ao acariciar o companheiro de sua caminhada terrena. Poderemos ter preferncia pelas crianas, num atendimento de tendncias pessoais; nunca, porm, porque os fluidos que se destinam infncia sejam, fundamentalmente, diversos dos que se canalizam para o adulto.

O passista no possui poderes mgicos.


Se algumas vezes, por intuio do Esprito que nos orienta no passe, somos informados do rgo enfermo, no se faz necessrio que saiamos da simples imposio da mo. No centro do crebro localiza-se a glndula chamada epfise, o leme da alma, que reabastece e mantm o equilbrio fludico de todos os departamentos do organismo. Envolv-la nas radiaes fludicas equivale a aplicar uma injeo, cujo lquido circular por todo o corpo, atravs das correntes sangnea, at atuar sobre a parte' desequilibrada. O efeito salutar do passe - desnecessrio encarecer, por muito conhecido de todos fica sempre na dependncia do quadro espiritual do assistido. Ele, o assistido, quem determina, no raro contra a boa vontade do agente transmissor, a renovao ou a repulso dos fluidos.

uma questo de afinidade.


Jesus, definindo tal dependncia e alertando-nos de que a regenerao fsica ou psquica da criatura obra dela mesma, embora com o amparo de outros', diante de cada cura operada enunciava com clareza e convico: -A tua f te salvou. No era uma afirmao convencional de humildade.

Sabia o Mestre, esclarece-nos o Espiritismo, que sem um campo propcio para restabelecer-se, criado pela mente do enfermo, nenhuma regenerao se opera.
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Vale, sempre, reler Kardec. No deveremos tornar obscuros princpios claros A beleza da Doutrina reside no seu retorno verdade do Evangelho, desvestindo-se das alfaias humanas e rompendo com os elos que nos escravizavam ao primarismo espiritual milenar. Toleremos as teorias diferentes, mas no vivamos com elas.
Bibliografia

1. 2. 3. 4.

"A Gnese", de Allan Kardec, cap. XIV, item 31. "O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec, questo 175. 'Idem, ibidem questo 176. Idem, Ibidem, questo 176, item 9.

(Passe e Passista Ed. Luz no Lar)

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