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MARIA ANTNIA VENTURA DE PAULA

MEMRIAS DA MEDICINA POPULAR, EM MARIANA

MONOGRAFIA DE BACHARELADO

"

DEPARTAMENTO DE HISTORIA INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO Mariana 2003 MARIA ANTONIA VENTURA DE PAULA

MEMRIAS DA MEDICINA POPULAR, EM MARIANA

Monografia apresentada ao Curso de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto corno parte dos requisitos para a obteno do grau de Bacharel em Histria. Orientador: Dr. Ivan Antnio de Almeida.

DEPARTAMENTO DE HISTORIA INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO Mariana 2003 INDCE 1. INTRODUO 2. CULTURA 2.1. CULTURA POPULAR 3. MEDICINA POPULAR 3.1. MEDICINA ALTERNATIVA 4. MEMRIAS DA MEDICINA POPULAR, EM MARIANA 4.1. RELAO DE PLANTAS 02 04 05

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5. CONCLUSO 6. BIBLIOGRAFIA

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1. - INTRODUO

Ao longo da minha infncia pude observar que minha av, Silvina Ferreira, nascida em Gandarilho, pequena localidade do municpio de Mariana, fazia uso constante de uma enorme variedade de ervas medicinais para os mais diversos males. Ela sempre deixava claro que aprendera com sua me e fora acrescentando sempre mais a esse prvio conhecimento. Manifestava uma "f" nesses remdios e chs que a todo instante era preparado para uma dor aqui ou ali. Percebi que muitas vezes o remdio da farmcia era deixado de lado em favor dos chs de ervas medicinais. Muitos vizinhos procuravam por ela para saber se determinada folha servia para tal doena. E ela sempre acertava. Nunca aconteceu de algum passar mal por causa de uma receita dada por ela. Tambm fao uso do que aprendi com minha av. Todo esse conhecimento me foi passado oralmente ao longo dos anos e na prtica, quando da preparao destes chs, pude comprovar que fazem efeito na cuia de determinados males.

Na presente monografia, relacionei cerca de 50 plantas que recordo, eram usadas pela minha av, e, a partir delas, procurei verificar junto outras pessoas que ainda fazem uso de plantas medicinais em Mariana, quais eram as plantas que conheciam, como eram usadas e para que finalidade as usavam. apenas um pequeno esboo de um estudo sobre o uso de plantas medicinais. Analisando a introduo da obra de Karl Friedrich Philipp von Martius, intitulada Flora Brasiliense pude observar que determinados conceitos utilizados por minha av esto presentes na referida obra, tais como os que se referem ao preparo dos chs; que as folhas secas so mais apropriadas para o uso, no usar os chs preparados de um dia para outro. etc. Na primeira parte do trabalho, procurei expor alguns conceitos de "cultura", "cultura popular", "medicina popular" e "medicina alternativa", mais para informar o leitor da complexidade do tema do que para tirar concluses mais definitivas. Cada um destes temas, se aprofundados, j seriam suficientes para diversas monografias.

2.CULTURA

Segundo Antnio Augusto Arantes "cultura tudo aquilo que faz o homem conviver dia-a-dia com a sociedade da qual parte integrante e atuante. o tomar caf, levantar-se cedo todo dia, o escovar os dentes, enfim pequenas coisas que o homem faz todo dia ao longo de anos e anos"1. Nas cincias humanas, o termo tomado em dois sentidos: subjetivo e objetivo. No sentido subjetivo, demonstra a idia de um alto grau de desenvolvimento das capacidades de entender as coisas que o homem possui. Nesse sentido, falamos numa pessoa de "vasta cultura", aquela que estendeu seus conhecimentos alm dos compartimentos de uma especializao. Essa pessoa seria capaz de elaborar as grandes associaes criadoras e formular as
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ARANTES, Antnio Augusto. O que Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986.

vises antecipadoras, que abrem novas dimenses para o pensamento humano. Pensa-se ser a cultura o resultado de um esforo constante, principalmente no contato com as fontes dos grandes estudiosos. o resultado de um esforo constante, que exige disciplina intelectual e que, se no iniciado no perodo da vida universitria dificilmente ir alm de uma falsa cultuia de livros, em geral, associada a uma extrema facilidade de entender as coisas. No sentido objetivo, o termo se refere a todo o conjunto de criaes pelas quais o esprito humano marcou sua presena na histria. Este acervo imenso compreende desde os machados e as gravuras das cavernas pr-histricas, at os computadores eletrnicos e os foguetes espaciais. "Nesse sentido, cultura um fenmeno essencialmente social, criado pelo grupo, por ele transmitido no tempo de gerao a gerao, e difundido no espao, propiciando as condies mais ricas e complexas dos fenmenos de aculturao"2. Nesse sentido ainda, todos os povos, mesmo os mais primitivos, tiveram e tm uma cultura, enquanto criaram alguma coisa que tomasse possvel sua vida, em grupo. Ainda segundo Antnio Arantes hoje se v vulgarizada contudo, uma distino entre civilizao e cultura, atribuindo-se conceito de civilizao ao conjunto de criaes materiais reservando-se o conceito de cultura ao conjunto de manifestaes culturais como: crenas, mitos, lendas, religies, filosofias, sistemas jurdicos, enfim todo o patrimnio de idias de uma poca ou de um povo. Um dos fenmenos mais caractersticos de nossa poca parece ser a planetizao da cultura, ou seja a extenso da cultuia a todos os quadiaiites do
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Idem, p. 5.

planeta. Sem a destruio dos valores culturais dos diversos povos, assistimos a uma difuso cada vez maior dos padres cultuiais criados pela tecnologia moderna e dos comportamentos ditados por estes padres.

2.1. CULTURA POPULAR Cultura popular no um conceito bem definido pelas cincias humanas e especialmente pela Antropologia Social. Seus significados so bastante heterogneos e variveis. So pontos de vista e concepes desde a negao de que os fatos por ela identificados contenham alguma forma de saber; at o extremo de atribuir-lhes o papel de resistncia contra a dominao de classe. Srgio Buarque de Hollanda, conceitua a palavra "cultura" com o seu significado corrente de "saber, estudo, elegncia, esmero, evocando os domnios da filosofia das cincias, e das belas-artes"3. Podemos perceber que nas sociedades estratificadas em classes, essas esferas da "cultura", so na verdade, atividade especializada que tm como objetivo a produo de um conhecimento e de um gosto disseminado pelas universidades e academias e so difundidas entre as diversas camadas sociais como os mais belos, mais adequados e tambm hbitos das classes dominantes. Ento, entendemos que ser culto uma condio que engloba vrios atributos como ter razo, ter um bom gosto ou simplesmente "saber ter conhecimento, estar informado" . So valores e concepes variadas vigentes numa sociedade complexa e
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HOLLANDA. Srgio Buarque. Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 29. 4 Idem.

diferenciada. Tais valores e concepes so implementados socialmente, como devessem se tomar os modos de agir e de pensar de todos. Antnio Augusto Arantes observa, no entanto, que "somos ensinados a ler um modo de vida refinado, civilizado e eficiente, 'culto', porm no conseguimos evitai" que muitos objetos e prticas qualificados de populares, invadam nosso dia-a-dia"5. Exemplo disto samba, frevo, congado, carnaval, procisso, benzimento de quebrante, simpatia, ch de ervas. Diferentes de uma regio para outra, convivemos com tudo isso com grande familiaridade. Mas, quando fazemos nossas teorias temos tendncia a colocar juntas essas coisas que so to misturadas e diferentes. E assim no gostamos dessas coisas que qualificamos de ingnuo, de mau gosto, ineficaz, errado, pitoresco tudo aquilo que podemos identificar como "povo". Na verdade estas atitudes em relao a cultura popular resultam em grande medida de uma contradio, resultantes das diferenas sociais que existem na sociedade. Sabemos que h uma enonne diferena de prestgio e de poder entre as profisses, decorrente da idia generalizada em nossa sociedade de que o trabalho intelectual superior ao manual. Esta diferena entre "fazer" e "saber", embora falsa necessria para se manter as classes sociais justificando que uns tenham poder sobre o trabalho de outros. Na sociedade capitalista atual, o que "popular" necessaiiamente associado a um fazer desprovido de saber. Um vasto nmero de historiadores e autores pensa a "cultura popular" como "folclore", definida como um conjunto de objetos, prticas e concepes consideradas
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ARANTES, Antnio Augusto. Op. c/7. p. 7.

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"tradicionais". Alguns pesquisadores, mais sofisticados concebem estas manifestaes culturais tradicionais como sendo resduo da cultura "culta" de outras pocas, filtrada ao longo do tempo pelas sucessivas camadas da estratificao social0. Cmara Cascudo afirma nesse sentido que "o povo um clssico que sobrevive"7. Se pensarmos a cultura popular como sinnimo de tradio reafirmamos a idia de que a sua Idade de Ouro deu-se no passado. Desse ponto de vista, a cultura popular surge como uma outra cultura que contrastando ao saber culto dominante, apresenta-se como totalidade; sendo constituda na verdade com a justaposio de elementos, residuais e fragmentos resistentes a um processo de deteriorao. Justificam-se, portanto, os tericos, as tarefas de seleo, organizao e reconstituio da cultura popular que os poderosos da

sociedade atribuem a eles mesmos. "O que identificamos e escolhemos como elemento das tradies nacionais recriado segundo os desejos das elites culturais e com nova roupa desenvolvido, digerido e devolvido a todos os cidados"8. a produo empresarial da arte popular. Porm ao se produzir um espetculo cortam-se as razes do que, na verdade festa, expresso de vida, sonho e liberdade. Segundo ainda Antnio Augusto Arantes ele pergunta se possvel pensar que povo no tem cultura ou a cultura popular so as nossas tradies. Mas quem o povo de quem se fala? Imagina-se o povo massa em contraposio a elite - Por outro lado, essas diversas maneiras de
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CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio de Folclore. So Paulo. USP, 1988, p. 156. ldcm. 8 ARANTES, Antnio Augusto. Op. cit. p. 9.
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pensar a cultura pressupem que ela seja passvel de cristalizao, permanecendo imutvel no tempo mesmo que ocorram mudanas na sociedade. Cultura, no entanto, um processo dinmico. possvel preservar os objetos, os gestos, as palavras, mas no se consegue evitar a mudana de significado que ocorre no momento em que se altera o contexto em que os eventos culturais so produzidos. necessrio que se pense a cultura no plural e no presente partindo de uma idia que teima regras e normas definidas e ativas. \

Tradicionalmente, tudo o que um homem adquire pelo estudo ou pela experincia do mundo, de modo a realizar-se como pessoa, cultura. Num sentido mais moderno, tudo aquilo - das praticas materiais, aos hbitos de pensamento que faz parte de uma sociedade. No sentido mais corrente, um homem culto aquele que leu muito, que conhece e sabe apreciar as obras de arte, que est informado sobre as questes cientficas e em dia com os problemas de seu tempo9. Mas a cultura distingue-se da erudio na medida em que exclui a especializao. O ideal humanista e enciclopedista do sculo XVII marcou-nos profundamente, fazendo com que o estudo da histria, da literatura ou das lnguas antigas predominasse por longo tempo em nossa educao. s agora, ante as exigncias de eficcia trazidas pela civilizao tecnolgica, esse ideal, pelo menos em parte, posto em questo. O objetivo sincero de uma cultura geral, como se diz hoje em dia, jamais foi dar ao homem condies que lhe
' ARANTES, Op. cit. p. 11.

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permitissem falar e pensar sobre tudo, mas sim ajud-lo, em quaisquer circunstancias a fazer julgamentos slidos e desenvolver seu esprito crtico. A perspectiva da cultura geral, era sntese era pois tica. Tais observaes remetem ao sentido profundo da palavra cultura; que tudo aquilo que por sua atividade, o homem acrescenta natureza. Como conclui Antnio Augusto Arantes, "as definies, muito numerosas insistem no fato de que a cultura consiste na totalidade da experincia humana acumulada e transmitida de gerao em gerao, ou ento que ela representa o conjunto dos comportamentos aprendidos"10. Cultura popular tradicional, retrata a alma de um povo, exprimindo sentimentos e valores estticos que muitas vezes influenciam as expresses mais elaboradas da cultura de cada nao segundo Arantes. No existe uma definio universalmente aceita para o termo que geralmente usada para traduzir as manifestaes artsticas dos povos, ou de algumas de seus estratos sociais. Segundo Arantes: "At fins do sc. XVIII, as elites cultas consideravam as expresses da cultura popular, fossem elas danas, contos, sagas ou peas de artesanato, como produtos da ignorncia e do desconhecimento das cincias e artes, patrimnio das classe superiores"11. No inicio do sc. XIX, "alguns estudiosos comearam a valorizar certas criaes populares como a poesia, na

10 11

Idem. p. 13. ARANTES, Op.cil.p. 16.

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qual

encontravam um frescor e uma profundidade que contrastava com o

formalismo e a rigidez da arte acadmica" ' . Valorizou-se de forma intensa a linguagem do povo, de onde podemos extrair para a vida uma sabedoria muito especial. De qualquer modo, os etiilogos modernos chamam de cultura o conjunto de instituies que caracterizam uma sociedade, desde as tcnicas artesanais aos ideais ticos, passando pelos costumes, a organizao social e poltica, as cincias e as artes. \

' Idem, p. 16.

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3. MEDICINA POPULAR

A medicina popular surgiu da necessidade do homem de tirar proveito dos recursos naturais e tambm de usufruir de conhecimentos adquiridos ao longo dos anos e que foram passados de gerao a gerao. Todo esse conhecimento foi passado oralmente de pai para filho e assim sucessivamente, e, juntamente com mitos e rituais formaram parte importante das culturas locais. A medicina popular se confunde com a cultura popular medida que as pessoas deixam de lado certos costumes e passam a fazer uso dos tradicionais chs caseiros para curar determinadas doenas; chazinlios que a me usa com o filho, a dieta que a av indica neta que acabou de dar a luz, o raizeiro que manipula razes de plantas; ou a benzedeira que indica banhos massagens e/ou chs aos clientes que a procuram. Segundo Oliveira, "a medicina popular est incorporada aos nossos atos concretos vividos cotidianamente. uma pratica que resiste poltica e culturalmente medicina acadmica, confrontando com seus conhecimentos, o seu arsenal de tcnicas e a cultura da qual faz parte da medicina erudita"13. A medicina popular uma pratica de cura que oferece respostas concretas aos problemas de doenas e sofrimentos vividos no dia-a-dia. Aproxima e fortalece as relaes sociais entre as pessoas, pressupondo ajuda e
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OLIVEIRA, Elda Rizzo de. O que Medicina Popular. So Paulo: Brasiliense, 19&+, p. 7.

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solidariedade. Alm disso barata, prxima e acessvel. Torna-se uma pratica de cura concreta e ao realizar-se, mostra aos mdicos, bilogos, enfermeiros, que no campo da sade no h um nico modo de se fazer cincia. "A medicina popular uma resistncia poltica e cultural s praticas que regulam o comportamento daqueles que acreditam que cincia s se faz na universidade"14. Como resistncia poltica, a medicina popular um conjunto de fornias de cura e de concepes de vida que se colocam como alternativas quelas oferecidas pela cincia erudita. Existe e resiste porque os recursos de cura respondem aos interesses e necessidades de alguns setores da nossa populao. Se no houvesse eficcia, j teriam sido sufocados pelas outras formas de cura realizadas, em nome da cincia e do saber legitimo. A medicina popular carrega consigo uma definio muito singular que encerra uma verdade: a de que no existe um modo nico, original e ideal, vlido para todas as pessoas e classes sociais, de criair as suas estratgias de vida, dentre estas as de cuja. Revela que h diversos modos de curar e de criar solues para os problemas de sade e aflies, e que ela um deles. parte de um processo histrico comum sociedade brasileira como um todo. Nela podem ser localizadas as diferentes relaes de poder existentes, bem como o modo como se expressa o enfrentamento de interesses polticos consolidados nestas relaes. Uma segunda concepo sobre medicina popular que considera as crenas nas doenas, males e mazelas e o modo como enfrenta-los (atravs de
14

Idem, p. 9.

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garrafadas, chs, benzimentos, rezas, banhos, massagens, suadouros, escaldaps, e t c . ) vivida somente pelas populaes pobres, iletradas, que moram nas regies do interior do Brasil. Esta idia mostra que a medicina popular sobrevive, porque nestas regies no existe qualquer outro tipo de medicina. "A medicina popular, nesta perspectiva, vista como sendo um fenmeno de cura composto por traos isolados, confusos e ilgicos. As doenas e a cura, nesta abordagem, so apreendidas como algo distante, extico e catico" . Destacam-se os diferentes traos culturais identificados na origem da medicina popular (indgena, ibrica, mgica, africana, francesa). Mas esta abordagem no pode explicar aquilo que os socilogos chamam de determinantes sociais responsveis pelo seu aparecimento (no campo e na cidade) e pela sua proliferao, nem as diferentes maneiras como a medicina popular se expressa e tambm a concepo que a populao formula sobre como ela resiste enquanto alternativa medicina acadmica. A viso preconceituosa, considera a medicina popular como uma prtica feita por ignorantes, nega qualquer contribuio que parta desta populao para construir novas fornias de pensar as doenas e as curas. No se levam em considerao nem os conhecimentos, nem as necessidades sociais e nem as estratgias de cura criadas pelas pessoas do povo. "Uma terceira maneira de se estudar a medicina popular a tem concebido como um resqucio de um passado longnquo, onde somente aqueles que no conhecem a medicina erudita a utilizam"16. Esta viso

OLIVEIRA, Op. ci. p. 14. 'idern, p. 15.

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considera a medicina popular como uma forma residual, um conjunto de restos, que parece estar a meio caminho da medicina erudita. Esta viso toma claro que a medicina erudita, principalmente a realizada pela Previdncia Social, impe-se sobre a medicina popular, porque a nega como uma cincia fundada sobre um conjunto de conhecimentos, prticas e experincias singulares. "Toda prtica de cura que no seja feita em nome da cincia ou apoiada pela mesma pode ser vista como uma cpia, uma reproduo parcial, infiel e imperfeita da cincia"17. Ainda que esta ltima concepo seja recente sobre o fenmeno da medicina popular, no consegue mostrar como que as pessoas, as famlias e os profissionais populares de cura conquistam e preservam, cada vez mais, uma relativa autonomia na sociedade em que vivem. Esta autonomia se traduz na forma de lidar com as suas doenas mais simples e atravs das suas prticas, diferentes grupos de pessoas e os interesses que eles representam se enfrentam no campo da sade. No consegue mostrar qual a real dimenso de uma cultuia oprimida e rejeitada ao se expressai', por exemplo, no campo da sade. Trazem consigo uma determinada viso de mundo, de valores, de viver e sentir, ou da classe a que pertencem. E mostram diferentes modos de enxergar a realidade social de que so partes. Em outras palavras, estas idias traduzem quais so as posies sobre os problemas sociais e qual a viso de mundo que os pesquisadores defendem.

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ldem r p. 16.

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Como uma forma especfica de produzir curas, a medicina popular parte da histria concreta de determinados grupos sociais, sobretudo migrantes. Ela se constitui numa das expresses vivas, do ponto de vista poltico e cultural da sua sobrevivncia na cidade e da luta constante entre os dominadores e os dominados. A medicina popular um campo amplo de idias de vida e de valores que possuem um sentido e um significado forte e verdadeiro para aqueles que a utilizam. Ao aumentar as suas prticas de cura e ampliar o conjunto de pessoas que se beneficiam com ela, a medicina popular acaba por acomodar algumas tenses sociais que resultam do modo como se oferece a medicina erudita em nossa sociedade. A medicina popular uma forma de curar, de baixo custo e fcil acesso. Ela veicula uma determinada viso de mundo, de doena, de organismo e de sade. Esta viso prxima ao universo de experincia da populao que a consome. Segundo Oliveira, a medicina popular devolve aos seus consumidores a possibilidade de uma relao pessoal e humana de cura. Ao constituir-se como uma prtica feita na sua maioria por sujeitos de classe inferior, pessoas humildes do povo, no ato de realizar-se, eles criam e recriam um aspecto importante da cultura popular: o de produzir curas e o de tomar vivas e slidas as relaes entre as pessoas. Ela formada por um conjunto de prticas de cura que se modificam historicamente. "Entender a medicina popular desta tica o mesmo para pensar a sociedade na qual se realiza. No interior das diversas medicinas populares existem vrias concepes de

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doenas e de profissionais de cura, bem como uma multiplicidade de prticas que espelham um mundo rico e complexo"18. Estas prticas so revestidas de inmeras formas, apresentando uma infinidade de significados, isto , so caracterizadas por uma mistura de recursos e usos. Assim: "Somente vistas enquanto parte de um processo histrico-social que comum sociedade brasileira como um todo que podemos captar os seus movimentos de transformao e de recriao"19. Por serem prticas sociais, nascidas no meio de relaes entre os homens, feitas por eles e como respostas s suas necessidades, elas so permanentemente atualizadas. Como parte de uma cultura originalmente rural e catlica, a medicina popular deslocada do campo para as cidades juntamente com a migrao do homem do campo para a cidade. E o seu poder de recriao na cidade tambm a relativa autonomia que estas medicinas populares possuem na nossa sociedade. Nas sociedades camponesas atravs de seu trabalho de subsistncia o homem plantava para comer e dar de comer a seus filhos. Ao fecundar a terra, ele se apropriava de seus recursos e seus benefcios, que democraticamente eram repartidos, desfrutados, transformados e trocados entre a comunidade. Juntamente com seus compadres, suas comadres, o homem do campo tinha uma vida intensa, plena, na mais estreita solidariedade. A sobrevivncia material garantia a sobrevivncia cultural. Criavam as suas estratgias de cura

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OLIVEIRA, Op. ci.. p. 17. ldem. p. 18.

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por meio de uma cincia popular. Nas comunidades rurais, de um modo ou de outro, as plantas eram classificadas e selecionadas para as doenas e sintomas mais comuns que os lavradores conheciam, como para a gripe, dor de barriga, "nervoso". Alguns ervateiros e raizeiros preparavam garrafadas, cuidavam de ferimentos e mordeduras de cobras e outros animais. "Era uma medicina criada como resposta s suas necessidades concretas de doena e sofrimentos"20. Esta medicina caseira constitua-se num dos fortes elementos de afirmao cultural desta populao rural. Esta era uma medicina muito peculiar. Uma medicina produzida pelas prprias mos dos homens rurais. "Tampouco prestava-se a dilacerar a sua sade e seu corpo para faze-los voltar a produo, como faz a medicina erudita na cidade"21. A medicina popular como um conjunto de prticas sociais de cura desenvolvidas dentro da cultura popular, encontra-se em permanente confronto com a medicina e religies oficiais. s medicinas populares so, no contexto urbano atual, uma resistncia poltica medicina exercida pela Previdncia Social, empresas mdicas privadas e outras agncias. E esto s margens da sociedade. Num certo sentido competem com a medicina oficial. A medicina popular possui lgica particular, formas especficas de atuao, utilidade e validade. Medicinas populares veiculam diferentes sistemas de classificao de doenas e de fenmenos orgnicos. "A legitimidade encontrada para as medicinas populares

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Ideio, p. 22. Ideiu.

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tambm a sua experincia de solidariedade, concebida como um prolongamento da experincia de vida no campo feita por seus praticantes" . As medicinas populares no convivem apenas com os servios oficiais da medicina, prticas alternativas voltadas cura do corpo e da alma tambm se fazem presentes. Em todas as pocas e em todas as culturas, o homem aprendeu a tirai" proveito dos recursos natuiais locais. Ao longo dos anos, alguns observadores mais atentos devem ter percebido que uma erva capaz de induzir sonolncia seria tambm capaz de acalmar, se usada em doses menores. Plantas cujos frutos usualmente tinham efeito laxante, poderiam ser usadas com economia para regular um intestino preguioso. Todo esse conliecimento foi passado oralmente ao longo dos anos de gerao a gerao, e juntamente com mitos e rituais, formaram parte importante das culturas locais.

3.1. MEDICINA ALTERNATIVA No podemos entender a medicina e suas alternativas se as examinarmos separadamente da sociedade que a sustenta e transforma. A medicina um pedao do mundo dos homens. O povo no confia o suficiente na medicina oficial aprendida nas escolas mdicas. Existe um mal-estar na medicina. Ela no est satisfazendo as necessidades das pessoas. Por isso se buscam

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OLIVEIRA, Op. cit. p. 30.

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alternativas. " no mundo e na histria dos homens que se localizam a sade, a doena e as vrias formas de fazer medicina"23. Em 1563 os portugueses trouxeram Bahia epidemia de varola que matou milhares e pessoas e tambm o Brasil conheceu a sfilis, uma doena venrea muito perigosa. Atingia quase toda a nossa populao nos sculos XVI e XVII. Estes Senhores de Engenho trouxeram a sfilis e a espalharam entre os negros em tal grau que o povo no mais considerava as manchas na pele - sinais de sfilis - como uma coisa vergonhosa. Como diz Alan ndio "ser sifltico era sinal de ser macho, femeeiro, deflorador de negrinhas" . Em 1677 foi escrito o primeiro livro de medicina brasileira, Medicina e Sade Pblica no Brasil. Serrano no faz referencias sobre o autor. Em 1685 uma epidemia de febre amarela matou duas mil pessoas em Recife e Olinda. Os mdicos da Coroa nada fizeram. Foi um poltico, o marqus de Montebelo, quem promoveu uma campanha de higiene, treinando os "bandos de sade". Estes bandos fiscalizavam e limpavam a cidade, diminuindo a contaminao. O povo ficava abandonado, buscando suas alternativas. "Os primeiros mdicos se defrontavam, ento, com a feitiaria negra africana, a pagelana indgena e a medicina popular desenvolvida pelos prticos, pelos jesutas e pelos fazendeiros. s plantas medicinais indgenas os brasileiros somaiam outras, cujas sementes foram trazidas da Europa e da frica"23. A dominao

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LA

SERRANO, Alan ndio. O que Medicina Alternativa. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 3. Idem, p. 17. i5 MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros. So Paulo: Ed. Nacional, p. 13.

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econmica, para ser forte, precisava fazer uma dominao cultural. A medicina popular sobreviveu, portanto, como uma coisa marginal. Manteve-se mais nas regies agrcolas. Nas culturas tradicionais o princpio da analogia que explica a relao entre cor, gosto etc. A medicina popular o contrrio da medicina clnica: ela no nega o que no pode explicar. "Ao acercar-se do paciente, o mdico de 1750 perguntava: '- O que que voc tem?'. A pergunta do mdico gradualmente foi sendo substituda por '- Onde lhe di?'. A partir desta

mudana do interesse mdico os sintomas passaram a significar a doena"20. A medicina passa a ser cincia adequada s cincias da poca. Segundo Serrano "a doena, a partir do final do sculo XV11I, para a medicina oficial, no mais procurada na alma do indivduo ou nas foras sobrenaturais . ela procurada no corpo"27. A clinica , pois, a tentativa de vencer o pensamento mgico e religioso sobre a doena. Mas a doena nem sempre vista pela observao do corpo. O medico de hospital s v doenas distorcidas, em fases adiantadas. Para Serrano a medicina domiclio exigia uma ao mdica conservadora, de espera, de cuidado, sem interferir muito na doena. Sem mudar a natureza. Nascer, viver, adoecer e morrer a lei natural da vida. A cultura e a medicina populares nos mostram que no falta criatividade ao brasileiro. As potencialidades de nosso povo tm sido contidas por

26 27

SERRANO.O/;. cit. p. 21. Idem, p. 7.

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interesses econmicos poderosos. Mesmo dentro de rgos do governo e de instituies de renome se formaram e se mantiveram ideias comprometidas com a necessidades populares. A nossa flora medicinal precisa ser melhor pesquisada pela CEME (Central de Medicamentos do Governo Federal) e pelas universidades. A medicina popular, o emprego 4e remdios de origem vegetal e a homeopatia j esto merecendo melhor ateno por parte das escolas mdicas. "A exploso entusistica da homeopatia, da acupuntura, da fitoterapia e de outras prticas ditas alternativas"28 se d por um s motivo: nestas prticas o paciente tem voz. Nelas, o discurso do doente no s tolerado: ele passa a ser fundamental. Quem busca estas alternativas est descontente com o frio, o silncio e talvez at com a brutalidade do atendimento mdico comum"29. A boa relao entre mdico e paciente alivia e cura. Esta boa relao no propriedade da homeopatia ou de qualquer outra prtica. A maioria das pessoas que entiam num consultrio vem com queixas psicossomticas ou com queixas puramente emocionais. Precisamos deixar de lado a idia ultrapassada do dualismo. No h limite entre mente e corpo, entre psquico e orgnico. O individuo o que porque est integrado e interage com sua sociedade, com a histria, com seu ambiente fsico. "No contato com o indivduo, a medicina ser coerente com as necessidades o paciente se o

28

29

SERRANO, ()p. cil. p. 13. Idem, p. 9.

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mdico tiver uma viso mais integral, se ele abandonar o conceito de doena 'unicausal'"30. Para Serrano a clnica de hoje o pensamento mdico do sculo passado, com um brilho tecnolgico. A escola faz o mdico evoluir at ali e evita que ele o ultrapasse. Sade social e historicamente determinada. E a medicina tambm. De acordo com Serrano no se sabe como ser a medicina do futuro. Mas temos algumas alternativas para os dias atuais. No podemos imaginar que a medicina seja uma cincia neutia, alheia ao povo e a seus conflitos e aos sofrimentos coletivos. Pode-se evitar e denunciar o controle social e a criao da mentalidade consumista. So "alternativas" as prticas que se batem por uma medicina democrtica, pedaggica, comprometida com o povo e no com o capital. So alternativas as prticas que se transformaram em canais de educao emancipadora. A medicina precisa ajudar a melhorar a vida, a mudar mentalidades. A medicina tem de ser ao social para a liberdade. "A maior alternativa para a medicina moderna a de ajudar na construo de uma sociedade justa"31. Com o incio da industrializao e consequente urbanizao do pas, o conhecimento tradicional passou a ser posto em segundo plano. Aqui em Mariana, eu penso que isto aconteceu mais vagarosamente, pois antes havia apenas duas farmcias: a do Sr Amncio Arinos de Queiroz e a do Sr0 Geraldo Carneiro. A populao de baixa renda sempre buscava alvio para

3O 31

klein,p. 11. Idem.

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seus males nas plantas medicinais. "Muitas vezes se pensou que esse gosto pela flora medicinal fosse sinnimo de atraso tecnolgico e tambm chariatanismo"32. Eu mesma, uso chs variados para que meus filhos curassem alguma gripe, dor de barriga, de cabea etc. Um segundo aspecto que certamente contribui para o afastamento do estuda das plantas medicinais e o restante da cincia foi a ampla resistncia desta primeira as profundas alteraes que tanto a sistemtica vegetal quanto a medicina experimentaram no final do sculo XIX e todo o sculo XX. Fortemente baseado em trabalhos mais profundos, o estudo das plantas medicinais mostiou uma resistncia inicial a acompanhar as grandes revolues cientificas ocorridas neste perodo. Essa inadequao inicial manteve a medicina popular em um perodo de esquecimento, onde esteve mais prxima do misticismo que da cincia. "As novas tendncias do planeta terra de uma preocupao com a biodiversidade e as idias de desenvolvimento sustentvel trouxeram novos ares ao estudo das plantas medicinais brasileiras, que acabaram despertando novamente um interesse geral na medicina popular. Surgiam novas linhas de pesquisa em

universidades brasileiras, algumas delas buscando bases mais slidas para a validao cientfica do uso de plantas medicinais"33. A busca de novos remdios advindos de plantas tambm acabou fazendo renascer a pesquisa botnica no Brasil, que vislumbrou no seu uso farmacolgico, uma tima

32 33

M A R T 1 U S . Op. cit. p. 18. SERRANO, Op. cit. p. 32.

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justificativa para intensificar seus trabalhos. Como j ocorreu nos primrdios das duas cincias, medicina popular e a botnica podem voltar a ser aliadas e a cooperar para a melhoria da qualidade de vida do povo brasileiro. "No Brasil, especialmente no Nordeste e regio Amaznica a maioria das plantas medicinais utilizada na forma de planta fresca, colhida peio prprio consumidor ou como plantas secas empacotadas ou ainda, adquiridas a granel no comrcio" 4. Isto comum tambm em Minas Gerais. Geralmente encontra-se grande variedade de plantas secas no Mercado Central de Belo Horizonte, e em bancas de camelos espalhados pelo centro da cidade ou mesmo em farmcias como a Dom Bosco, em Mariana. No caso das plantas frescas seu controle de qualidade depende de consegui-las em pequenas hortas caseiras ou comunitrias enquanto as plantas secas, estas usadas em maior escala, podem ser conseguidos em pequenos pacotes produzidos pela indstria de chs, embora em sua maioria, sejam adquiridas pelo povo nos raizeiros populares que as comercializam em feiras e mercados. Neste caso a qualidade do material s pode ser garantida combase no conhecimento do vendedor que varia, desde o que se espera de um simples homem do campo at o conhecimento acumulado ao longo do tempo por um raizeiro verdadeiramente tradicional. Neste ultimo caso, sua formao representa a cultura repassada de gerao a gerao, mas no primeiro caso, na maioria das vezes no passa de uma mera forma de garantir a sobrevivncia sem base na experincia tradicional. Por outro lado, a intensificao do uso correto das plantas
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Idem,p. 33.

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medicinais necessria, como uma forma de atender s recomendaes da Organizao Mundial de Sade, relativas ao aproveitamento dessas plantas nos programas de sade pblica, feitas com o objetivo de se alcanar sade para todos, como a grande meta das naes do terceiro mundo. Para alcanar o desenvolvimento necessrio a fim de atingir a citada meta, ser preciso aplicar no pas mtodos apropriados pois, a falta de uma poltica oficial de adequao da uso de plantas medicinais, sujeita o consumidor a riscos cujas consequncias podem ser muito graves, chamando a ateno para o perigo do seu emprego inadequado. A melhor forma para efetuar o controle de qualidade dos produtos de plantas medicinais usados pela populao assegurar uma correta sequncia de operaes definidas para o uso das mesmas e que permitiro pessoa uma eficcia completa.

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4. MEMRIAS DA MEDICNIA POPULAR, EM MARIANA

Para a realizao desta pesquisa sobre as plantas medicinais em Mariana eu optei por utilizar a histria oral e entrevistei sete pessoas, com idades variadas. Inicialmente perguntei quais eram as plantas que elas utilizavam, como, quando e com quem aprenderam a usar as plantas. Como podemos verificar abaixo, as respostas foram totalmente insatisfatrias, uma vez que foram citadas poucas plantas. Num segundo momento, para facilitar a sua memria, arrolei uma lista de cerca de 50 plantas que eu aprendi a usar com a minha av e o resultado foi totalmente diferente. 1. Iniciei as entrevistas com Maria das Graas Santos, funcionria pblica, 53 anos nascida no distrito de Pinheiros Altos, municpio de Piranga.. Eu perguntei para ela que ervas conhecia, como e com quem aprendeu a usar, se funciona mesmo e a poca apropriada para coleta. Ela me respondeu que conhece hortel para dor de barriga (verminose), folha de laranjeira (calmante), camomila para dor de cabea, o mesmo acontecendo com a marcela. Continuando a conversa, entendi que o modo de usar as ervas citadas por ela era o mesmo da minha av, ou seja, escaldando a folha em gua fervente. Perguntei a ela se funcionava mesmo e ela me respondeu que sim, em casos leves.

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Quanto poca apropriada para coleta, segundo a entrevistada, ela acha que quase toda planta tem sua poca variando de acordo com cada planta. Aprendeu a usar as mesmas ao ver sua me e av prepararem os chs. 2. Maria das Dores Zacarias, 60 anos, funcionria pblica, nascida em Monsenhor Horta, distrito de Mariana. Disse conhecer e usar hortel, mamona, erva-cidreira, guaco. o que ela lembrou de imediato. Aprendeu ao ver sua me e outros parentes identificados por ela (como tia, madrinha, avs) fazerem o uso dos chs quando estavam doentes e sempre ouvindo comentrio de que, por exemplo, hortel um timo remdio para as vias digestivas, vmitos e clicas uterinas. A mamona diurtico e anti-reumtico, porm no se pode tomar o ch, deve-se fazer s banhos e escalda ps, por ser a mesma txica. Erva cidreira empregada por ela nos casos de afeces gstricas, dores de cabea, tosse, etc. Guaco empregado nos casos de febre e reumatismo. Disse que os citados chs funcionavam mesmo e na maioria das vezes substituem o uso dos remdios vendidos nas farmcias. O modo de usar o mesmo, o mais comum. Escaldando em gua fervente, adoados com mel ou acar comum. Sempre fazer a quantidade para usar e nunca deixar na geladeira, pois segundo ela, "perde o efeito". Como so ervas que do o ano inteiro no h necessidade de armazenamento. 3. Angela Maria Costa, 56 anos, nascida em Mariana, funcionria pblica. Disse que conhece lavadeira, boldo, hortel, losna, blsamo, alecrim, erva

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terrestre, funcho, artimijo. Afirmou que lavadeira, losna e boldo servem para males do estmago, fgado e dor de cabea; alecrim funciona para presso alta, erva terrestre alivia os males da gripe e o funcho um timo calmante. J o artemijo tem funes abortivas se usado com cachaa e canela. Aprendeu a fazer uso dos chs com sua me e av e mais tarde, ao preparlo para os filhos e marido. Diz que funciona mesmo para os diversos males citados por ela, sem ter a necessidade de uso de remdio das farmcias. Segundo ela, no h poca apropriada para coleta. Deve-se fazer uso das folhas frescas, em bom estado, plantas bem desenvolvidas sem marcas de pragas e/ou doenas. 4. lida Bento Diniz, 73 anos, dona-de-casa, natural de Mariana, disse ter aprendido ao ouvir suas avs comentarem entre si sobre os chs caseiros e sempre que precisava punha a memria para funcionar. J preparou para seus filhos ch de hortel para dor de barriga, boldo para problemas do fgado e estmago que ocasionam dor de cabea, erva-doce para gases intestinais. Entre um informe e outro, D. Ilda afirmou serem os chs eficientes para aquela doena que a pessoa estava sentindo e nunca, em hiptese nenhuma lembra que os mesmos possam ter causado efeito contrrio ao esperado por ela. Para ela, no existe poca apropriada para coleta, pois podem ser colhidas o ano inteiro desde que estejam em bom estado, sem pragas e/ou doenas. Podem ser cultivadas na horta junto com as verduras, com bastante esterco e regando sempre.

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5. Maria Perptua, 62 anos, professora aposentada, natural do Rio de Janeiro. Disse-me ter uma longa experincia de utilizao de variada quantidade de ervas medicinais. Usa sempre que precisa, hortel para dor de barriga, boldo para males do fgado e estmago, folha de chuchu para presso alta, funcho e folha de maracuj para insnia porque atua como calmante (somente frio) e poejo contra gripe e tosse. Relatou-me que aprendeu a usar as ervas medicinais com sua me e tias e guarda na memria tudo que via e ouvia as mesmas falarem e fazerem. Prefere, muitas vezes, usar os chs ao invs de procurar as farmcias para comprar remdios. S o faz quando o caso chega ao extremo. Funciona e muito mesmo. No faz efeito contrrio se usadas

adequadamente, sem exagero. Costuma plantar as ervas na sua pequena horta e mantm as mesmas sempre bem cuidadas para poder colhe-las sempre que necessrio. 6. Maria Jos, 64 anos, dona-de-casa, natural de Mariana. Usa diariamente "pata de vaca" para controlar o diabetes, pois s a insulina no faz o efeito desejado. Alm disso, percebe que determinadas ervas medicinais so mais eficazes que o prprio remdio da farmcia. Aprendeu a fazer uso de vrias plantas com sua me e av, apenas ouvindo-as comentar entre si sobre determinado ch busca na memria sempre que precisa do auxlio de algum ch para algum em sua casa.

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Mantm em sua horta algumas plantas e quando no encontra vai at o Mercado Central em Belo Horizonte onde pode adquiri-las j secas. Para ela, nao existe poca apropriada para coleta das mesmas, uma vez que no Brasil, por causa do clima tropical, as plantas do o ano inteiro. 7. A ltima entrevista foi feita com Maria Elena, de 44 anos, de Santa Rita Duro, distrito de Mariana. Ela aprendeu as artes do ch com sua me e suas avs. Faz uso de vrias ervas medicinais como: "cuculiaria", quebra-pedra, boldo, carqueja, erva-cidreira, saio, pico, malva, funcho, mal-me-quer, lavadeira, lgrima de nossa senhora, entre outras. \

Aprendeu a utiliz-las fazendo seus prprios experimentos como ela disse: "fazendo os chs e tomando". Afirmou funcionar para ela mesma. Segundo Maria Elena, no existe poca apropriada para coleta, "no que eu saiba". Ao trmino das entrevistas percebi que a memria das pessoas quanto s plantas medicinais est um pouco falha, visto que elas citaram poucas plantas. A partir, da, resolvi mudar a estratgia e fiz a listagem com mais ou menos 50 plantas conhecidas por mim e apresentei-a a uma aluna minha da Escola Municipal Wilson Pimenta Ferreira, a Edileia Aparecida de Oliveira, de 27 anos, funcionria pblica, natural de Mariana, casada e me de trs filhos. Aps analisar a referida lista ela disse-me de imediato que conhece e usa todas as plantas ali citadas sempre que necessrio. A partir do que eu conlieo sobre ervas medicinais e que aprendi ao longo dos anos, preparei uma relao com

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algumas plantas com o nome popular e cientfico e para que tipo de doena serve que apresento a seguir.

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4.1. RELAES DE PLANTAS Nome Popular Boldo Lavadeira Chapu de Couro Costa Branca Cavalinha do Brejo Erva Cidreira Folha de Laranja Flor de mamo Mal-me-quer Transagem Mangerona Flor de Limo Sabugueiro Raiz de quiabo Alecrim da Horta Poejo Alevante Erva Terrestre Nome Cientfico Vernonia condensata Leonuruss sibiricus Serve Para Que? analgsico, males do fgado e vescula Circulao, tosse, bronquite

Echinodorus grandiflorus diurtico, depurativo No identifiquei Equisetum giganteum Melissa officinalis Citrus aurantium Carica papaya Calendula officinalis Plantago major Origanum vulgare Citrus limon Sambucus australis Hibiscus sabdariffa Rosmarinus officinalis Mentha pulegium No identifiquei No identifiquei reumatismo Gonorria, diarreia, rins, bexiga gripes, bronquites, intestinos expectorante, diurtica, corao tosse, bronquite Estmago, gripe problemas do tero analgsico, clicas menstruais diurtica, febre, gripe, gota febre, sarampo, gripe febre, rins, estmago m digesto, presso alta, dor de cabe Bronquite, coqueluche, pele Gripe, resfriado Tosse, gripe

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Folha de dipirona Folha de novalgina Carqueja


HorteJ

Achillea millefolium Achillea millefolium Baccharis trimera Mentha arvensis Achyrocline satureioides Cordia ecalyculata Senna occidentalis Lactuca saliva Persea americana Petroselinum crispum No identifiquei Alternanthera brasiliana Arctium minus No identifiquei Tanacetun parlhenium Solidago chilensis Pfaffia paniculata Momordica charantia Bisca ore/lana Phyllanthus niruri

gripe, febre, antiflamatrio gripe, febre, antiflamatrio males do fgado, contra caspa gripe, dor de barriga, vermes diarria, disenterias, digestivo redutor de apetite, diurtico fgado, manchas na pele axante, reumatismo, diurtica cido rico, reumatismo Bronquite, asma, tero, sono anemia fgado, bexiga depurativo, estmago, rins Males do estmago dor de cabea, diarria dores em geral (contuses) tnico rejuvenescedor febre, vermes, reumatismo corao, asma, gripe, coqueluche Rins

Marcela Poraiigaba Seni Alface Caroo de abacate Salsa Couve Tenamicina Bardana Bao Camomila Arnica Pau-de-para-tudo So Caetano Urucum Quebra pedra Santa Maria

Chenopodium ambrosiades vermes, dor de barriga

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Folha de Maracuj Manjerico Gengibre Folha de Mexerica Losna Cip Enxota Folha de Carambola Folha de Insulina

Passiflora incarnata Ocimum basilicum Zingiber officinale Citrus aurantium . Artemisia absinthium No identifiquei No identifiquei Averrhoa carambola Cissus verlicillata

sedativo, dor de cabea tosse, gripe, bronquite ouquido, inflamao da garganta expectorante, diurtica, corao dor de cabea, inales do fgado pneumonia Entorses, contuses estimulante do apetite, desinteria, febre taquicardia, presso alta gripe clicas menstruais gota, bronquite, menopausa gargarejo para a garganta febres, hepatite, laringite gases, clicas gripe, sinusite anemia, diabetes, gripe, bronquite

Folha de p-de-galinha No identifiquei Artemgio Slvia Rom Pico Funcho Eucalipto Agrio Artemisia vulgaris Salvia officinalis Punica granatum Bidens pilosa Folciculum vulgare Eucalyptus globulus Nasturtium officinale

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Notei que, ao deixar as pessoas falarem espontaneamente sobre as plantas medicinais que elas conheciam, ficaram presas quelas usadas e/ou usadas diariamente. Tambm porque uma e outra planta acaba servindo para varias doenas; alem do mais, as mais conhecidas, foram citadas por todas as pessoas entrevistadas havendo ai uma repetio de nomes. Por esse motivo, resolvi como j disse anteriormente, mudar a metodologia de trabalho e fiz uma pesquisa orientada. Apresentei uma relao de mais ou menos cinquenta plantas que eu conheo, para as mesmas pessoas que j haviam participado das entrevistas anteriores. O resultado foi bem diferente e mais satisfatrio, pois elas lembraram de um nmero bem maior de plantas o que vem reforar a minha concluso: que quando estimulada, a memria volta de um modo bem especial nas pessoas. O resultado da pesquisa, posso dizer, 'estimulada" foi o seguinte: Das sete pessoas entrevistadas, duas (um tero das pessoas entrevistadas) disseram conhecer todas as plantas e as demais conheciam entre 47 e 49 das plantas apresentadas e seus usos. O resultado, portanto, mudou completamente.

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5.CONCLUSO

Pelas entrevistas, podemos perceber que na medicina popular so usados chs, xaropes, pomadas e outros remdios confeccionados moda caseira com ervas medicinais. Tenha o nome que tiver (medicina natural, medicina popular, mezinhas) est ocorrendo uma intensa reavaliao das virtudes da flora brasileira. O principal argumento usado o de que "se no cura, mal no faz", como diziam as pessoas mais idosas antigamente. Como afirma Harri Lorenti, "o emprego de plantas medicinais na recuperao da sade tem evoludo ao longo dos tempos desde as fonnas mais simples de tratamento local, que penso terem sido utilizados desde os tempos mais remotos at as fonnas sofisticadas de fabricao industrial, que so utilizadas pelo homem atualmente"33. O homem percebeu que h algo que cura no uso das plantas medicinais, seja administrado sob a forma de mistura como nos chs caseiros ou sob a forma de comprimidos, gotas, xaropes. As plantas medicinais tem a propriedade de provocar reaes benficas ao organismo, resultando na recuperao da sade. o que chamam de poder de cura das plantas medicinais. De um modo geral, as ervas podem ser usadas tanto na forma de

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LORENTI, Harri. Plantas Medicinais no Brasil: nativas e exticas cultivadas. So Paulo: Nova Odessa, 2002.

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chs caseiros ou na forma transformada da indstria farmacutica. As plantas medicinais quando bem escolhidas e usadas corretamente, s diferem do medicamento industrial apenas pela embalagem e pelas substncias que so misturadas para efeito de conservao. Ao pesquisar sobre plantas medicinais na Internet, observei que a Organizao Mundial de Sade (OMS), visando diminuir o nmero de pessoas excludas dos sistemas de sade pblica, fazem aos rgos de cada pas que so responsveis pela sade, algumas recomendaes bsicas. Primeiramente, fazer o levantamento das plantas usadas na medicina popular tradicional de cada regio, fazendo a identificao dentro da botnica. Estimulando o uso daquelas plantas que j tiveram eficcia e segurana comprovadas. Em seguida, desaconselhar o uso de prticas medicinais populares que sejam consideradas inteis ou que tragam prejuzo sade da populao. E, finalmente, aconselha o desenvolvimento de programas que possam estimular o cultivo de plantas medicinais selecionadas com segurana e qualidade. Para que isto seja possvel, necessrio conhecer bem as plantas medicinais da regio; repensar os conceitos de sade e doena e dos tratamentos que so passados de gerao a gerao, oralmente ou no, juntamente com a preparao dos chs em nossa casa. E, atravs do contato com a riqueza e a diversidade da cultura popular, podemos exigir de ns mesmos uma maior abertura para o uso das plantas medicinais.

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Nos dias de hoje quando temos a diversidade da tecnologia ao nosso alcance como as casas pr-fabricadas, roupas sintticas etc, desejamos voltar a ter um modo de vida mais natural. Esse desejo de colocar a natureza de volta em nossas vidas se aplica particularmente a duas preocupaes modernas: tornar-se saudvel e manter-se saudvel. Por milhares de anos as pessoas reconeram s plantas para tratar doenas e amenizar dores e incmodos. As mesmas ervas, rvores e arbustos empregados pelos povos antigos continuaram a ser valorizados atravs dos tempos. Mas, embora as pessoas soubessem que certas plantas tinham indiscutvel poder curativo, elas no podiam explicar como os poderes medicinais das plantas atuavam. Hoje ns entendemos muito dos princpios fsicos e qumicos que contribuem para as propriedades medicinais das plantas. Em relao s entrevistas pode-se concluir que o uso de ervas medicinais muito maior do que se pode imaginar num primeiro momento; o que pude notar ao mudar o mtodo de abordagem dos entrevistados. As informaes contidas neste pequeno trabalho, procuram servir apenas como uma referncia para os leitores. No pretendem em hiptese alguma, substituir os conselhos de um mdico, nem induzir as pessoas automedicao. Lembro ainda que qualquer pessoa com sintomas continuados de alguma doena, ainda que aparentem de pouca importncia, devem consultar um mdico. O leitor deste, deve estar ciente de que qualquer substncia

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vegetal, se usada como alitnento ou remdio, externa ou internamente, sem conhecimento das suas propriedades e para que serve, pode causar problemas.

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6.BIBL1OGRAFIA ARANTES, Antnio Augusto. O que Cultura Popular. So Paulo: Brasiliense, 1986. CANCIAN, Atlio. As plantas mgicas - Botnica Oculta. So Paulo: Hemus Livraria Editora Ltda, 1976. LORENTI, Hani. Plantas Medicinais no Brasil: Nativas e Exticas Cultivadas. So Paulo: Nova Odessa, 2002. MARTIUS, Karl Friedricli Philipp von. Flora Brasilienses. So Paulo: Ed. Nacional, 1979.

. Natureza,

doenas, medicina e remdios dos ndios

brasileiros. So Paulo: Ed. Nacional, 1979. OLIVEIRA, Elda Rizzo de. O que Medicina Popular. So Paulo: Brasiliense, 1984. SERRANO, Alan Brasiliense, 1983. ndio. O que Medicina Alternativa. So Paulo: