n ESPIRITUALIDADE

A paciência
como virtude
Por HÉLIO DE MORAES E MARQUES, FRC – Grande Mestre da GLP

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paciência é uma das virtudes mais
importantes para aquele que almeja
a harmonia e a maestria espiritual.
Ela deve fundamentar-se no auto-
domínio e no exercício concomi-
tante com outras virtudes.
A natureza não dá saltos, pois está sujeita a
leis universais que devemos aprender a respei-
tar. Estamos todos sujeitos ao tempo de ma-
turação das coisas. Isso é inexorável. Salomão,
no livro Eclesiastes, sabiamente afirmou:
“Tudo tem o seu tempo determinado, e há tem-
po para todo propósito debaixo do céu…”
Entender isso é ter paciência. Todavia,
como é difícil ser paciente, agir com paciên-
cia… mesmo sabendo que a impaciência nos
leva à precipitação e à desarmonia.
Antes, porém, de abordarmos mais pro-
fundamente a paciência como virtude – com
ênfase na paciência em si, sua gênese, seus
benefícios e, sobretudo, seu importante papel
na vida de todos nós como místicos – vamos
investigar por que ela é considerada uma
virtude. Por que virtude? O que é virtude?
Significa dizer que nossa reflexão partirá do
geral, isto é, do conceito de virtude, para o
particular, que é considerar a paciência en-
quanto tal. Compreendido o significado de
virtude, será mais fácil nos apropriarmos do
poder da paciência.
No dicionário Aurélio, de língua portu-
guesa, “virtude” é definida como “a disposi-
ção firme e constante, por um esforço da von-
tade, à prática do bem”.
Para Aristóteles, “virtude” é “o hábito que
torna o homem bom e lhe permite cumprir
bem a sua tarefa”.
Os Estóicos, por sua vez, definiam “virtude”
como “uma disposição da alma coerente que
torna dignos de louvor aqueles em que se en-
contra”. Esta definição foi repetida na filosofia
antiga e medieval e também no pensamento
moderno. Encontra-se em Abelardo, Alberto
Magno, São Tomás de Aquino e Leibniz.
Epicuro dará à virtude um valor mais
utilitário. Considera a virtude suprema a sa-
bedoria, pois esta permite julgar as opiniões,
que são a causa das perturbações da alma.
Na Renascença, Telésio via na virtude a
faculdade de estabelecer a medida certa das
paixões e das ações para que não derive delas
nenhum prejuízo ao homem.
Mais tarde, Hume e Bentham – represen-
tantes do utilitarismo e empirismo inglês –
vão atribuir à virtude um caráter ainda mais
pragmático definindo-a como: “a disposição
que produz a felicidade”.
Spinoza partilha deste conceito. Ele ensina
que: “Comportar-se absolutamente seguindo
a virtude não é senão para nós comportar-se
como o próprio ser, segundo o guia da razão,
sobre o fundamento da procura do útil”.
O iluminismo francês assumiu um
sentido moral como fundamento da virtu-
de. Neste diapasão,
Rousseau atribuía à
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piedade uma disposição
natural que deve ante-
ceder toda reflexão. No
mesmo sentido, Voltaire
resumia a virtude no
simples ato de “fazer o
bem ao próximo”.
Etimologicamente,
a palavra virtude deriva
do latim virtus, que quer
dizer “força”; a força é Baruch Spinoza
a base de toda virtude.
Daí Kant afirmar que a virtude era “intenção
moral em luta”. A virtude reside na força mo-
ral de cumprir a vontade que coincida com a
Lei. O Imperativo categórico kantiano diz: “Tu
deves”. Mas aí é que está a chave do problema
da paciência – agir segundo a lei natural, tole-
rando, tolerando. . . Novamente, tu deves.
Na verdade, temos vontade de ser mais
tolerantes e, por consequência, mais pacien-
tes, mas…
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A vontade é, neste contexto, o elemento-
-chave desencadeador da paciência que, dada
a sua natureza passiva, resulta em uma ade-
quação sem ser necessariamente uma resig-
nação porque não há renúncia, mas adapta-
ção. Trata-se daquela mansidão que, segundo
o Mestre Jesus – que é um exemplo dela –,
herdará os céus.
Temos, portanto, três conceitos básicos de
virtude que podemos avaliar:
1. “Virtude” é a qualidade que capacita o in-
dividuo para seu papel social1.
2. “Virtude” é a qualidade que capacita o
individuo a dirigir-se à conquista dos fins
(telos) especificamente humanos, sejam
estes naturais ou transcendentais2.
3. “Virtude” é a qualidade que tem utilidade
para se alcançar êxito secular e celestial.3
Como estudantes da AMORC, sabemos
que no bojo da nossa Filosofia permeia uma
ética. Ao longo dos nossos ensinamentos, ela
aparece muitas vezes de forma clara e muitas
vezes de forma subliminar ou indireta, conju-
gando nitidamente os três aspectos. Não po-
deria ser de outra forma, pois temos os olhos
nos céus, mas os pés no chão. Não obstante,
para nós, caminhantes da Senda Rosacruz, a
visão combinada dos três é aquela que mais
se aproxima da nossa visão das coisas, indi-
cando que a prática da virtude da paciência
nos permitirá alcançar autodomínio, harmo-
nização e felicidade.
Nosso guia será sempre, e cada vez mais,
o Mestre Interior.
Isto posto, podemos considerar a “paciên-
cia” como virtude propriamente dita.
Comprometer-se com atividades virtuosas
é um pouco como criar uma criança peque-
na. Há uma grande quantidade de fatores
envolvidos. Inicialmente, precisamos ser
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habilidosos para transformar nossos hábi-
tos e temperamentos, porém isso é possível.
O mais importante é saber que a paciência
é algo que nós podemos criar. É como um
músculo. Todos nós temos músculos, mas al-
gumas pessoas são mais fortes do que outras
porque se exercitam mais. O mesmo acontece
com a paciência.
Levou muito tempo para ficarmos do jeito
que somos hoje, e não mudamos os nossos
hábitos da noite para o dia.
É mais eficaz, em vez de alternar breves
rompantes de esforço heróico com períodos
de relaxamento, trabalhar com constância,
causando uma transformação efetiva.
Se desfrutamos de boa saúde é porque
a nossa mente está calma e serena. Um dos
benefícios mais importantes da paciência
consiste em sua ação como um antídoto po-
deroso ao mal da raiva, uma forte ameaça
à nossa paz interior e, consequentemente, à
nossa felicidade.
Avaliemos: a disponibilidade financeira, a
boa educação, a lei, a fama, nada nos protege
da raiva. Só a proteção interior do autodo-
mínio paciente evita que experimentemos
a desarmonia das emoções e pensamentos
negativos. O aprimoramento da paciência
requer a presença de algo ou alguém que nos
contrarie. Este tipo de pessoa ou circunstân-
cia nos dá a chance de praticarmos a tole-
rância. A nossa força interior é posta à prova
com mais intensidade do que aquela de que o
nosso Eu seria capaz.
A mente humana é simultaneamente a
fonte e, se desenvolvida de forma apropria-
da, a solução de todos os nossos problemas.
Possuirmos grande erudição sem um bom
coração nos traz ansiedade porque resulta
em desejos que, via de regra, não podem ser
realizados. Inversamente, a compreensão
genuína dos verdadeiros valores da vida tem
um efeito oposto e evita a ansiedade.
A compaixão é, por sua natureza, gentil,

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A mente humana é a fonte e a solução dos problemas
pacífica e delicada, embora seja também
muito poderosa.
Quando perdemos facilmente a paciência,
demonstramos nossa insegurança e inconstância.
Portanto, ser dominado pela raiva é um
forte sinal de fraqueza. Mas, se mudarmos
de atitude e praticarmos alguns exercícios,
seremos capazes de aprender a utilizar o
poder da paciência.
Quanto mais exercitamos a paciência,
mais a percebemos como um fator crucial
para termos ou não vidas satisfatórias. A pa-
ciência nos dá autocontrole, capacidade para
parar e usufruir mais plenamente do mo-
mento presente. A partir daí, nos tornamos
capazes de fazer escolhas sábias. Ela cons-
tantemente nos recompensa com os frutos
da maturidade e da sabedoria: autodomínio,
paz e maestria espiritual. E consegue isto
com base na estabilidade do quadrado mís-
tico reunindo quatro qualidades essenciais
da mente e do coração: vontade, constância,
harmonia e tolerância.
Pesquisas recentes sobre a inteligência
emocional demonstraram que o efeito da
constância pode ser igual ao de muitos pon-
tos de QI. Na essência de cada verdadeiro
talento há uma consciência das dificuldades
inerentes a qualquer realização e uma certeza
de que com constante persistência e paciência
algo importante será realizado. Portanto, o
talento é uma espécie de tenacidade. George-
Louis Leclerc de Buffon referia-se a isto quan-
do escreveu: “A genialidade nada mais é do
que uma aptidão maior para a paciência”.
Se somos pacientes, conseguimos man-
ter a calma em nosso íntimo, não importa
o que esteja acontecendo ao nosso redor.
Confiamos na capacidade que temos de lidar
com as situações que se apresentam, e essa
confiança nos dá uma grande paz interior.
Paciência torna-se sinônimo de autocontrole,
pois permite dominarmos nossas emoções.
A aceitação que vem com a paciência
também nos ajuda a compreender os outros,
por entendermos que, como seres humanos,
todos temos limitações. A paciência nos dá a
capacidade emocional de reagir com bonda-
de e de sentir compaixão.
A paciência, que segura nossa irritação
ante as diferenças, é o caminho para a empa-
tia – a capacidade de colocar-se no lugar do
outro e acolher seus sentimentos.
A paciência nos ajuda a sermos mais
felizes em um relacionamento amoroso.
Fundamentalmente, todos sabemos, não
se pode amar sem praticar a paciência.
Qualquer um pode se apaixonar, viver um
período de exaltação em que o cérebro inun-
da seu sangue e seu sistema nervoso com
endorfinas, e tudo parece possível. Mas essa
sensação inevitavelmente diminui e cada um,
com suas próprias idiossincrasias, se vê frente
a frente com outro ser humano com todas as
suas peculiaridades. Neste momento, quando
se está compartilhando uma vida a dois, é
que ocorrem os atritos e que a paciência en-
tra em ação. São Paulo nos lembra: “O amor é
paciente e gentil”.
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Simone de Beauvoir
Como místicos, sabemos que a arte de
escutar, o silêncio e a humildade são experi-
ências passivas que se somam no processo do
desabrochar da personalidade-alma. Simone
de Beauvoir afirmava textualmente: “A pa-
ciência é uma das qualidades ‘femininas’ que
têm como origem a nossa opressão, mas que
deve ser preservada após a nossa libertação”.
Isto coloca a paciência no hall das categorias
de atitudes receptivas. Enquanto bondade,
gratidão e generosidade estão relacionadas
a coisas que nós fazemos – e a nossa cultura
acostumou a valorizar a dinâmica – a paci-
ência está relacionada às coisas que nós não
fazemos. Quando perguntaram “por que o
mar era tão grande”, a resposta foi emblemá-
tica: “porque teve a humildade de se colocar
abaixo de todos os rios”…
Em última análise, nossa missão como
místicos em busca da maestria espiritual exi-
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ge, entre outras virtudes, a da paciência, de
modo a aumentar nosso nível de consciência.
Há alguns passos que, se seguidos regular-
mente, nos promovem – e muito – neste
desabrochar da alma através da prática da
virtude da paciência. São eles:
1. Harmonize-se pela manhã, pois uma boa
harmonização com as práticas do círculo e
da oração determina o ritmo de tudo o que
virá depois.
2. Mantenha sob controle o seu nível de
açúcar no sangue. Nossa “alma” existe
no espaço e está dentro de nós e em nós.
Embora sejamos almas viventes, o nosso
corpo e o seu sistema nervoso não são
ficções. Embora as práticas da paciência
sejam na maioria emocionais, há a pos-
sibilidade de uma alteração por questões
bioquímicas.
3. Saiba o que deflagra sua impaciência. A
paciência é cultivada através do processo
racional de análise. É por aí que iniciamos
nosso treinamento da paciência.
4. Exercite seu autocontrole. “Ligue” a sua
paciência com o poder da vontade. Use a
força da virtus. Seja virtuoso.
5. Aprenda a reconhecer seus primeiros si-
nais de aviso e o que antecede a explosão.
Nestas ocasiões, levante-se, peça licença,
mentalmente entoe um som vocálico,
afaste-se da pessoa ou da situação. Esta
interrupção aumenta a possibilidade de
você manter a calma.
6. Exercite a respiração apropriada. O exer-
cício de respiração consciente consiste em
pôr as mãos sobre a barriga, logo abaixo
do umbigo, e sentir o seu abdome inflar.
Segurar a respiração, contar até três e, a
 seguir, expirar sentindo o abdome esvaziar.
Repita até se harmonizar novamente.
7. Quebre paradigmas. Procure ver de outro
ângulo. É o típico caso da fábrica de cal-
çados que mandou dois analistas de mer-
cado para um determinado país africano.
Um deles mandou um telegrama dizendo:
“Situação impossível. Ninguém usa sapa-
tos”. O outro escreveu: “Excelentes oportu-
nidades. Eles não têm sapatos”.
8. Tenha como uma verdade o fato de que a
paz pode ser encontrada em todas as oca-
siões, por mais adversas que possam ser as
circunstâncias.
9. Use a concentração, pois ela é uma das
técnicas mais úteis no cultivo da paciência.
Concentre-se no plexo solar e sinta as ba-
tidas do seu coração. Visualize um círculo
de energia envolvendo todo o seu corpo a
uma distância de 30cm. Dê-lhe um colori-
do suave, preferencialmente lilás ou róseo.
10. Convoque a sua compaixão. Responda
com o coração. O cérebro, dada a sua ra-
cionalidade, é muito crítico e não lembra
que somos todos obras-primas inacabadas
em processo de crescimento. Lembre-se
sempre das palavras de Thomas Kempis
em sua obra “A Imitação de Cristo”:
“Esforce-se para ser paciente ao suportar os
defeitos dos que o cercam, porque você tam-
bém tem muitos, e eles precisam ser supor-
tados pelos outros. Se você não é como gos-
taria de ser, como pode pretender encontrar
alguém que seja totalmente do seu agrado?”
Resumidamente, utilize a sua Sabedoria
Interior. Procure o seu centro. Invoque o
Mestre que fala.
O que não podemos esquecer é que a im-
paciência é fruto de um sonho de perfeição.
O ato de nos abrirmos para a possibilidade
de nossa imperfeição facilita aceitarmos a
nossa raiva e a nossa fragilidade como ca-
racterísticas inevitáveis dos seres humanos,
e nos capacita – pelo autodomínio – a admi-
nistrá-las e transformá-las. Isto permite nos
amarmos exatamente como somos e, quanto
mais amor e compaixão tivermos conosco,
mais paciência teremos para conceder a to-
das as pessoas. O amor e a paciência são dois
fios que se entrelaçam.
Por isso, a grande pergunta que devemos
fazer é a seguinte:
Como podemos amar melhor?
“Que o nosso amor seja um instrumento
eficaz para desenvolver a nossa paciência
fazendo com que ela esteja sempre em nosso
coração e brilhe no mundo, transformando-o
num lugar melhor para todos os seres huma-
nos.” Assim Seja!
Para concluir, vamos associar a Personalidade-
Alma em desenvolvimento a uma Rosa.
Podemos usar a antiga e tradicional ana-
logia da Rosa desabrochando onde a Perso­
nalidade-Alma é promovida a cada virtude
adquirida. A busca, a compaixão e o amor
se somam na conquista do autodomínio que
conduz à maestria espiritual, mas para isso
são necessárias muitas virtudes e, dentre elas,
a paciência tem um papel fundamental.
Em sua obra intitulada “ADONAI”, Jorge
Adoum – também conhecido como Mago Jefa
– traduz com as seguintes palavras a senda
do verdadeiro Adepto e suas implicações no
processo iniciático que conduz à Iluminação:
“Não é digna do beijo do sol a semente que não
rompa dolorosamente os seus invólucros”. 4
*Mensagem apresentada na Convenção Européia de Barcelona, 2009.
Notas: 1. Homer; 2. Aristotle, New Testament, Stoics, Abelard,
Albertus Magnus, St. Thomas Aquinas, Leibniz; 3. Epicuros,
Thelesius, Hume, Spinoza, Rousseau, Voltaire, Kant, B. Franklin.
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