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A DEMOPEDIA REPUBLICANA Texto apresentado no Agrupamento Padre Alberto Neto em 8 de Setembro de 2010 David Luna de Carvalho

INTRODUO O Cinco de Outubro no constituiu apenas uma mudana de regime poltico. Constituiu sobretudo a introduo do Liberalismo Cultural no estado e na Sociedade que a Monarquia Constitucional nunca soube aceitar. Este Liberalismo Cultural baseava-se num iderio programtico optimista e regenerador que associava uma vertente de carcter positivista e cientista a outra de feio iluminista racionalista. Acreditava-se que a conquista do bem comum residia na instruo, na educao e na cincia, ou seja numa demopedia laica. Assim pressupunha a necessidade de uma autntica revoluo cultural na sociedade portuguesa1 baseada na laicizao do Estado e da Sociedade Como Fernando Catroga assinalou:

O cientismo, enquanto reactualizao de uma atitude iluminista perante o mundo e a vida, culminava, assim, numa demopedia laica (educao do povo no religiosa), em que o poder poltico, ainda que democraticamente legitimado, desempenharia o perfectvel papel de dspota esclarecido: sem o seu intervencionismo, jamais o projecto cultural do laicismo se hegemonizaria.2

O grande mrito da Primeira Repblica esteve em fornecer a legislao e o enquadramento indispensveis para uma revoluo

Cultural em Portugal. (Oliveira Marques 1973)


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Catroga, Fernando, O laicismo e a questo religiosa em Portugal (1865-1911), Anlise Social, vol. XXIV (100), 1988 (1.), 211-273

O projecto laicista republicano alm de se manifestar pela rejeio da estreita relao entre religio e poltica atravs da separao do Estado da Igreja, assumiuse tambm pela implementao de novos valores descristianizadores. A produo sistemtica, persistente e muito rpida de legislao laicizadora, praticamente coincidente com a implementao do prprio regime republicano, demonstra-nos que o processo institucionalizador da laicizao foi de facto o grande objectivo do republicanismo aps a sua revoluo. Logo a 22 de Outubro de 1910 proibiu-se o ensino da doutrina crist nas escolas 3, alguns meses depois da revoluo, publicou-se a Lei do Registo Civil Obrigatrio e a Lei da Separao do Estado das Igrejas, leis que coroaram o fim do Estado Confessional. A escola e os professores passaram a ser considerados como os novos templos e os novos sacerdotes que, no dizer de Fernando Catroga, procederiam laicizao interna das conscincias. Alm de ter sido dada uma grande prioridade pedaggica doutrinao republicana nas escolas, os professores parecem ter sido os maiores garantes da republicanizao das aldeias, sobretudo atravs das escolas mveis. A anlise que aqui exporemos no ir tratar das medidas polticas, doutrinais ou at pedaggicas. Tratar sim dos casos de aplicao das medidas laicizadoras da escola e das actividades afins nos casos em que foi recebida com resistncia das comunidades. Esta uma nova vertente de anlise historiogrfica que, no se destinando a diminuir o novo regime, pretende revelar com objectividade as tenses socio-culturais que originou e que nada fazia prever no poderem ser resolvidas. A primeira coisa que podemos dizer que todos os registos de conflito com a escola ou suas actividades afins se deveram de facto a disposies que visaram laicizar a escola. Considerando todos os tipos de registo a nica classificao que estas aces de resistncia nos permitem para enquadrar a sua anlise divide-se em trs grupos:
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Decreto de 22 de Outubro de 1910, Dirio do Governo, n. 16, 1910.10.24

resistncias no mbito das escolas , no mbito de festividades escolares e no mbito mdico-sanitrio escolar. A RESISTNCIA NAS ESCOLAS As resistncias no mbito das escolas relacionaram-se sobretudo com as escolas estatais e, principalmente com as escolas com carcter temporrio, as Escolas Mveis. O grande nmero de registos de resistncia s escolas mveis, isto quelas que se instalavam temporariamente pelo perodo de quatro a seis meses numa localidade, advinha de estas escolas terem uma tradio eminentemente propagandstica que datava do seu incio em 1882, quando Casimiro Freire criou as misses que comearam a percorrer o pas em campanha de alfabetizao e republicanizao4. Alm disso as escolas mveis eram conotadas com a Maonaria que, alis, no o escondia. A conscincia da tarefa propagandstica e da sua delicadeza atestada em muitos registos. Um dos mais interessantes por ser escrito por um professor das escolas mveis reflectindo sobre as dificuldades das misses, refere que no tocante propaganda, ela [tinha] de ser feita com o mximo cuidado, com verdadeira habilidade jesutica, sem o que, o fracasso [era] infalvel. Professor que [fosse] para l pr-se em bicos de ps, a fazer propaganda por meio de discursos, [estava] arranjado5. Outra das graves dificuldades apontadas para os professores das Escolas Mveis foi a crena religiosa. Se o professor transigisse e fosse missa falseava a misso que o Estado lhe incumbira porque no tinha sido enviado para tal, estando irremediavelmente perdido, no podendo com justia continuar como professor das escolas mveis. Por outro lado se no transigisse e se mantivesse dentro da esfera que o Estado lhe tinha traado, o professor seria imediatamente olhado por
4 A primeira misso da Associao das Escolas Mveis decorreu de 24 de Novembro de 1882 a 25 de Fevereiro de 1883 em Castanheira de Pera, Pedrgo Grande.

(Cf. Associao de escolas Mveis e Jardins-Escolas Joo de Deus, Relatrio de Contas de 1 de Julho de 1912 a 30 de Junho de 1913, Lisboa 5 DAVID, Ablio, Escolas Mveis, Lisboa, 1916, p.17

toda a populao e o menos que lhe [podiam] chamar [era] ateu, pedreiro livre, o diabo a quatro. E se, em certos casos, [regressava] com as costelas ntegras ao seio da famlia, [podia] gabar-se de [ter sido] um hbil diplomata 6. Uma das peculiaridades das resistncias s Escolas Mveis e ao seu professorado foi a de que os seus alvos parecem ter sido maioritariamente as mulheres, professoras. A razo mais pertinente para o referido prende-se sem dvida com o facto de terem constitudo a maioria do corpo docente das escolas mveis. De acordo com os relatrios e contas da Associao de Escolas Mveis e Jardins-Escolas Joo de Deus, entre Outubro de 1910 e Novembro de 1917, 52 dos 73 professores dessas escolas eram professoras. Sabendo-se que, ao contrrio dos homens, a mulher era muito assdua s prticas religiosas, existem registos demonstrativos de que as professoras das escolas mveis viveram um clima de maior tenso do que os seus colegas, tanto mais que pelo facto de serem mulheres no eram menos convictamente republicanas. A maioria dos nossos registos demonstra com evidncia que a militncia das mulheres no foi apenas religiosa, pois muitas daquelas que exerceram o cargo de professoras das escolas mveis comportaram-se com intransigncia na defesa dos valores republicanos e laicos. Em Fevereiro de 1916, a Professora da Escola Mvel de Sanfins, Concelho de Valena do Minho, Distrito de Viana do Castelo, queixou-se de que pelo facto de no ir missa todos os domingos e de no se ajoelhar para a confisso a aniquilavam por processos tais, indignos de se ouvirem, quanto mais de se publicarem. Tendo sido avisada de que a queriam correr a pontaps; que se dizia que no deviam falar com ela e constatado que uma me tinha ido retirar a filha da escola, dizendo que as outras fariam o mesmo e que preferia gastar o seu dinheiro em caixes para fazer o enterro dos filhos que v-los educados em tais escolas, esta professora

Idem

acabou por apelar para a proteco do administrador do concelho que lhe prometeu pr o padre na ordem7. No mesmo ms e ano, uma professora da Escola Mvel de Ponte do Reigoso, Concelho de Oliveira de Frades, Distrito de Viseu, escreveu o seguinte: Por aqui ando, com a minha famlia, com a vida arriscadssima. Ainda ontem meu marido foi insultado e ameaado por meia dzia de arruaceiros assoldadados, quando recolhia a casa. Fui avisada de que algum quer deitar bombas na casa da escola, unicamente porque combato os inimigos da Repblica e da instruo. Aqui o padre domina toda a gente que s cumpre o que ele diz e manda; da o dio e o desprezo com que sou alvejada. O padre diz s suas ovelhas submissas que quem olha para os professores da Escolas Mveis comete um pecado mortal porque somos emissrios de Satans e por isso que no mandem os filhos para tais escolas. Os pais dos alunos que frequentam a minha escola so perseguidos na sua vida particular e ameaados constantemente pelos aulicos do abade. J pedi providncias, pessoal e oficialmente, ao administrador do concelho, mas o sotaina continua a combater em campo conquistado sem que haja quem o meta na ordem8. Em Maro de 1917, a humilde, mas republicana convicta professora as Escolas Mveis de Farrio, Freguesia de Freixianda, Concelho de Vila Nova de Ourm, Distrito de Santarm, denunciando as perseguies clericalistas a que estava sujeita, escrevia o seguinte: E a perseguio de tal ordem que recebi uma carta [por alguma Maria] que era a assinatura que trazia, avisando-me que se me queixasse autoridade um grupo me assaltaria a casa para me matar. Nesta povoao de Farrio, Freguesia de Freixianda, foi criada uma escola mvel a pedido do benemrito e antigo republicano Sr. Joaquim Augusto Xavier Pessoa, tendo oferecido gratuitamente casa e luz. Pelo Exmo. Ministro da Instruo fui nomeada para reger esta escola e foi animada pelo ardente desejo de cumprir esta misso com honra e brio que para ali me dirigi. Matricularam-se quarenta e oito alunos. Logo que o prior de Freixianda soube que eu fazia propaganda republicana
7 8 Ecos do Mondego, Tbua, n. 22, 1916.04.30 A Escola Mvel, n. 2, 1916.03

comeou a retirar os alunos da escola, ameaando-lhes que lhes recusaria os sacramentos caso eles quisessem frequentar a escola9. A RESISTNCIA NO MBITO DAS FESTIVIDADES ESCOLARES As aces de resistncia no mbito das festividades escolares incidiram sobretudo sobre a festa da rvore. A Festa da rvore surgiu em Portugal em 1907 durante a Monarquia Constitucional por iniciativa da Liga Nacional de Instruo, mas s depois da implantao da 1. Repblica recebeu um grande incremento, sendo organizada pelas escolas primrias. Em 1913 teve o seu ponto mais alto, perdendo gradualmente importncia a partir da10. O significado da festa da rvore era inequivocamente cvico-pedaggico. Era uma prtica simblica visando a interiorizao de novos valores patriticos. Era das rvores, plantadas no solo ptrio que brotava o verde-esperana do amanh! Como Fernando Catroga salientou: As festas criavam momentos entusiasmantes de comunho que convidavam fruio quase mstica da utopia nelas simbolicamente antecipada11 A Festa da rvore comemorava-se durante o ms de Maro e por este facto pode encontrar-se uma explicao para as queixas dos catlicos, dado que era concorrente com as cerimnias quaresmais e, em ltima anlise, com a festa central do cristianismo, ou seja: a Pscoa. Em Abril de 1911 em S. Pedro do Sul, Viseu, A Procisso da Paixo foi autorizada, mas, voluntria ou involuntariamente, coincidiu com a Festa da rvore. A Festa da rvore podia mesmo ter um teor pantesta, de culto natureza. Um publicista, referindo-se rvore recm plantada e dirigindo-se aos jovens, escreveu: Tens diante de ti um quadro maravilhoso e duma frescura incomparvel. Este
9 Idem, n. 47, 1917.05.02 PINTASSILGO, Joaquim, Repblica e Formao de Cidados ...J cit., p. 180. CATROGA, Fernando, A Miliutncia Laica..., Vol. I, pg. 51

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quadro representa a tua idade, a tua juventude e a primavera, uma promessa. a NATUREZA-ME, infinita, variada e rica. Adora-a12. Para muitos catlicos estas festas eram festas pags destinadas a substituir a festas religiosas e por isso as resistncias no tardaram13. Duas das trs aces de resistncia aberta colectiva tiveram precisamente como pretexto a Festa da rvore. O primeiro tumulto localizou-se em Benespera, Concelho e Distrito da Guarda e ocorreu depois da Festa da rvore realizada a 15 de Maro de 1914. Segundo uma fonte verificaram-se grandes tumultos com apedrejamentos, tiros e outros actos de selavajaria14 Precisamente um ano depois, a 15 de Maro de 1915, em Ervedeira, Concelho e Distrito de Leiria, mulheres desordeiras no consentiram na plantao das rvores da festa em terrenos pblicos, tendo no entanto acabado por concordar com a plantao de algumas delas15. A maioria das aces de resistncia contra a Festa da rvore decorreu de modo dissimulado, geralmente de noite e teve como objectivo o corte das rvores plantadas. Em alguns destes casos os registos aludem a mais que a simples destruio. Remetendo-nos para uma simblica com alguma semelhana com a do caso de Benespera e para a estreita relao entre a festa e o professorado, em Rates, Pvoa de Varzim, Porto, as rvores plantadas a 15 de Maro foram arrancadas e colocadas porta do professor no dia 1 de Novembro, dia de Todos os Santos 16. Tal como na Benespera esta actuao sugeria uma ameaa de morte para o professor responsvel pela festa.
12 13 14 15 16 NEVES, Azevedo, A rvore, Lisboa, Tip. Anurio Comercial, 1909. Sobre a perspectiva das festas da rvore como cultos pagos pode ler-se: Correio da Beira, n. 201, 1913.02.01 e n. 309, 1914.04.01 Distrito da Guarda, n. 1854, 1914.03.09 Leiria Ilustrada, n. 482, 1915.03.27 O Comrcio da Pvoa de Varzim, Ano X, n. 46, 1913.11.14

A relao da Festa da rvore com republicanos independentemente da sua condio de professores tambm foi corrente e decorria do facto de a festa ser promovida por eles, sempre com a utilizao de muita simblica republicana. Em 1915, durante o perodo da breve ditadura de Pimenta de Castro, a associao entre a rvore e o republicanismo parece ter sido realizada de modo to absoluto que todas as rvores plantadas em terrenos de republicanos foram consideradas como rvores simblicas. Assim em Balazar, Pvoa de Varzim, Porto, verificou-se a destruio de todas as rvores que existiam em frente das casas de republicanos ou em terrenos seus17. Nos registos de resistncias passivas Festa da rvore surgem-nos assinalados com frequncia os argumentos que desmobilizaram as pessoas de lhe prestarem a sua participao e verifica-se que, pelo menos em alguns distritos, as rvores da festa foram associadas maonaria como algo tambm inerente ao prprio republicanismo. No Distrito da Guarda a referida associao parece ter sido corrente. A 15 de Maro de 1913 em Malhada Sorda, Almeida, houve pouca afluncia Festa da rvore porque esta foi considerada Manica e os seus festeiros discpulos de Satans 18. Na mesma altura em Badamalos, Sabugal, a festa chegou mesmo ao ponto de no se realizar porque houve quem quisesse fazer crer ao povo que era uma festa manica19. Em Castelo Bom, tambm no Concelho de Almeida, a Festa da rvore nunca tinha tido grande participao como consequncia da ideia propagada de que a Festa da rvore (...) era uma festa manica, cujo fim era desviar os crentes do verdadeiro caminho da religio catlica20. O estabelecimento de um vnculo entre a Festa da rvore, as escolas e a Maonaria datava da sua prpria introduo no pas, uma vez que se tinha devido a iniciativa
17 18 19 20 O Comrcio da Pvoa de Varzim, ano XII, n. 13, 1915.04.06 Distrito da Guarda, n. 1816, 1913.04.20 O Combate, Guarda, n. 446, 1914.04.25 O Combate, Guarda, n. 443, 1914.03.28

de Maons que a generalizaram nas escolas livres21. Alm disso os boletins paroquiais publicavam textos denunciando a ligao directa entre a Festa da rvore e a Maonaria. Sob o ttulo A festa da rvore e a Maonaria estes boletins e a boa imprensa transcreviam textos de um alegado Boletim Manico comprovativos da aludida associao que sintetizavam e sublinhavam da forma seguinte: 1- (...) A maonaria promove a propaganda, defesa e culto da rvore; 2- (...) A Festa da rvore saiu dos templos ou lojas manicas; 3- (...) A Associao do Culto da rvore, isto , precisamente aquela associao que organiza e dirige as Festas da rvore em todo o pas, tem a mesma origem manica; 4- (...) com estas obras a maonaria espera fazer progredir o pas, isto , descristianiz-lo; 5- (...) Segundo a prpria confisso do Conselho da Maonaria, promover o desenvolvimento da Festa da rvore e da respectiva Associao realizar um valioso trabalho manico. Outra das actividades que decorria na escola era de carcter mdico-sanitrio: a vacinao e revacinao.

Antes da Repblica j existia uma lei, de 2 de Maro de 1899, que tornava obrigatria a vacinao e a revacinao, mas por falta de regulamentao nunca foi implementada.

Com a Repblica o Decreto de 26 de Maio de 1911 restabeleceu a obrigatoriedade da vacinao e revacinao anti-varoloca e a sua regulamentao foi publicada no Dirio do Governo de 29 de Agosto, entrando a lei em vigor a partir de 1 de Novembro de 1911.

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PINTASSILGO, Joaquim, Repblica e Formao de Cidados..., J cit., p. 193

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Em Abril de 1911 alguns concelhos do Distrito da Guarda, nomeadamente o de Gouveia, e, especialmente, o de Celorico da Beira, tinham sido palco de grande resistncia revacinao anti-varilica. O correspondente de A Democracia da Beira de Celorico destacava que na maioria, seno em todas as povoaes do concelho, corria a galga de (que) os professores [tirariam] o sangue dos seus alunos debaixo da cova do brao- para com ele escreverem os seus nomes, deles alunos, no livro da Maonaria!!!..... As prprias autoridades tiveram que recorrer ajuda do clero, a 29 de Abril de 1911 o Administrador do Concelho de Celorico enviou um ofcio a um padre, provavelmente o de Cadafaz. Referindo que se tinha propalado o falso boato de que algum pretendia vacinar as crianas com sangue manico e incomodar as autoridades, o administrador pedia-lhe que fizesse uma prdica na missa conventual sobre a impossibilidade de tal acto e explicasse que a vacinao contra a varola seria aplicada pelo sub-delegado de sade ou pelo mdico do partido municipal22. A Freguesia de Cadafaz tinha sido o primeiro palco de conflito no dia anterior ao do ofcio administrativo, dia 28 de Abril de 1911. Tendo comeando a espalhar-se pela freguesia a galga de que a professora tirava sangue aos alunos, para com ele escrever os nomes no clebre livro dos manicos, os sinos tocaram a rebate a pelas sete ou oito horas da noite. O regedor e parte da populao da freguesia, armados de espingardas, foices e diversos outros instrumentos agrcolas, deslocaram-se a casa da professora da escola feminina e num desrespeito brutal, [puseram-na] no meio da rua, arrastando-a por um brao e parece que at pelos cabelos (...) aos gritos subversivos de morra! mate-se! etc., etc., fazendo em estilhaos vidros de janelas, louas e tudo quanto encontravam. Devido difuso da galga, Vale de Azares23 foi o novo palco de um conflito idntico no dia seguinte. Segundo o A Democracia da Beira centenas de habitantes desta freguesia, homens e mulheres, [tinham ido] a caminho das duas escolas, munidos de sachos, enxadas, machadas e at revolveres, intimando o professor e professora,
22 23 VASCONCELOS, Jos Leite, Opsculos, Volume V, Etnologia (Parte I), Lisboa, Imprensa Nacional, 1938, p. 597 Embora o O Sculo, n. 10534, 1911.05.01, refira Souto Marinho em lugar de Vale de Azares, todas as outras associam Vale de Azares a Cadafaz. Sem outra

confirmao optamos por assinalar aqui apenas a hiptese de Souto Marinho ter sido uma outra localidade com uma outra revolta.

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com carcter agressivo, a porem no olho da rua os seus filhos que os no queriam vacinados com o sangue dos manicos. Exigiam tambm que lhes apresentassem os dois homens-diabos que tinham em casa, para fazerem as tais vacinas, para imediatamente os esquartejarem24. Temendo o rpido contgio dos motins e pedindo castigo para os seus autores 25, o articulista terminava por referir que os pais at tinham ido s escolas da sede do concelho para obrigar os professores a deixar sair as crianas, ...por no as quererem vacinadas com sangue manico26 . O ltimo registo sobre resistncias revacinao data de 8 de Dezembro de 1914 e refere que, embora os mdicos se deslocassem constantemente s aldeias, as populaes continuavam a furtar-se vacinao e revacinao no Distrito da Guarda. A voz corrente continuava a ser a de que a vacina era manica e por isso havia mes que chegavam a meter os filhos na cama, desculpando-se que estavam doentes para no serem vacinados27. CONCLUSO Pelo que se viu na Primeira Repblica, em algumas zonas do pas existiu uma diabolizao literal da escola obrigatria e dos seus professores e professoras. semelhana da estranheza que lhes causava a obrigatoriedade de revacinao, as aprendizagens dos alunos na escola sem religio tambm tinham passado a basear-se em noes e valores laicos- que no se identificavam com os de muitos. O facto das aprendizagens de novos valores e das inoculaes vacinais se verificarem nas escolas tinha sido sincretizada atravs da diabolizao dos professores e dos delegados de sade, estes como homens-diabos.

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Democracia da Beira, n. 24, 1911.05.18 Relativamente a punies apenas sabemos que se deram prises no conflito de Cadafaz. Segundo o Primeiro de Janeiro, ano 43, n. 271, 1911.11.17, No Tribunal

criminal do 1 Distrito foram ontem (1911.11.16) julgados em audincia geral Joo Ferreira Salvado, Antnio Gomes Muchagata, Jos dAlmeida Coelho, Jos Salvador do Amaral, Antnio da Fonseca Dias, Francisco Diogo, Jos Fernandes, Manuel da Fonseca e Carlos Diogo, sendo arguidos, os dois primeiros, de em 27 de Abril passado (1911), incitarem, promoverem e dirigirem um motim no lugar e freguesia de Cadafaz, Concelho de Celorico da Beira, em que tomaram parte os restantes arguidos e muitos outros populares que se juntaram, armados de espingardas, foices e diversos outros instrumentos agrcolas, estabelecendo grande tumulto em frente da escola paroquial do sexo feminino daquela freguesia, onde entraram para expulsar dali a professora oficial. O Jri deu o crime como no provado, sendo os rus absolvidos. 26 27 Democracia da Beira, n. 24, 1911.05.18 Idem, n. 480, 1915.01.02

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O rduo trabalho nas escolas precisava de um clima de pacificao estabelecido pela prpria constatao das populaes de que a liberdade de crena ou de pensamento no colidia com a sua religiosidade. No entanto tal s voltaria a acontecer na Segunda Repblica, aps o 25 de Abril de 1974, depois de todas as guerras.