Artigo publicado na edio n 46 de fevereiro de 2011.

O ATLNTICO, UM MAR DE IDENTIDADES:

etnias africanas no Sudeste brasileiro (Mangaratiba, sculo XIX)
Manoel Batista do Prado Junior [*1] O trfico atlntico de africanos deu ensejo maior e mais cruel dispora forada da histria da humanidade, retirando compulsoriamente inmeros indivduos de suas terras e desarticulando suas relaes sociais ento estabelecidas. O trfico foi responsvel, sem dvidas, por um profundo impacto no crescimento da populao brasileira ao longo dos trezentos anos nos quais ele se fez presente. Foram cerca de quatro em cada dez africanos, importados pelas Amricas, que desembarcaram nos portos brasileiros entre os sculos XVI e XIX[*2], o que representou uma entrada de quase quatro milhes de indivduos em terras braslicas para serem escravizados[*3]. Essas afirmativas nos trazem incialmente dois questionamentos: o primeiro o de como foi possvel a organizao desse comrcio por mais de trezentos anos, mesmo aps a represso estabelecida pela Inglaterra na dcada de 1830 e a proibio deste trato em 1831 no Brasil. O segundo, e que ser particularmente aqui discutido, de que regies da frica eram os escravos desembarcados em terras brasileiras, e at que ponto suas matrizes culturais, heranas e recordaes de vida pregressa naquele continente foram fundamentais para sua organizao no Novo Mundo. O Sudeste brasileiro, ao longo dos sculos XVIII e XIX, recebeu cativos de basicamente trs grandes reas africanas: frica ocidental, centro-ocidental e a costa oriental. Segundo Manolo Florentino, no intervalo entre 1795 e 1811, a frica ocidental era responsvel pelo envio do pequeno contingente de 3,2% dos cativos desembarcados na praa comercial do Rio de Janeiro, sendo, a partir de 1816, inexistentes os navios oriundos daquela regio. A frica centroocidental, entretanto, se consolidou como a maior exportadora de braos para os estabelecimentos comerciais do agro e da urbe fluminense, com o volume de negreiros oriundos dessa regio sendo triplicado em nmeros absolutos aps 1811. Ao mesmo tempo, tambm cresceram os ndices de escravos desembarcados no Rio de Janeiro provenientes da costa oriental da frica, mais especificamente da Ilha de Moambique e Quilimane[*4]. No caso especfico da frica oriental, Florentino infere que ela se consolidou como grande fonte abastecedora do porto do Rio de Janeiro a partir de 1811, ao lado da regio de Congo e Angola. Entre 1795 e 1811, segundo

dados do autor, a Ilha de Moambique era responsvel por 4,1% do contingente de africanos aqui desembarcados. A partir da abertura dos portos, com o estabelecimento da corte portuguesa no Rio de Janeiro, a exportao de africanos pela costa oriental alcanou um ritmo ainda maior do que as sadas dos portos da costa atlntica. Dentre as hipteses aventadas por Florentino para tal crescimento, encontra-se a de que o avultamento das exportaes de Moambique e Quilimane denotava a dificuldade dos mecanismos sociais de produo de escravos na zona congo-angolana em responder, de imediato, grande necessidade de cativos emanada pelo Sudeste brasileiro, em franca expanso urbana das lavouras de caf e das plantations de acar[*5]. De uma maneira geral, pode-se inferir que at a dcada de 1830 houve uma entrada massiva de escravos provenientes da zona congo-angolana, ou seja, costa centro-ocidental, de origem Bantu, com um contingente de 81% de todos os cativos desembarcados no porto do Rio de Janeiro sendo oriundos dessa regio. Aps 1831, com o desenvolvimento do trfico ilegal pelo Atlntico, consolidou-se o envio em grande escala de cativos da zona congo-angolana, seguido dos sucessivos desembarques provenientes de Moambique e Quilimane. Roquinaldo Ferreira demonstrou que para burlar a represso, o trfico atlntico, em seu perodo de clandestinidade, experimentou um processo de disperso a partir de 1830. Parte dos embarques se deslocou para o norte de Congo-Angola, buscando o refgio que, segundo o autor, era proporcionado por regies sem soberania definida, com os portos de Ambriz, Cabinda e a rea do rio Zaire. Nesses portos, inmeros mercadores montaram sua base de atuao e intermediao para o ilcito comrcio. Gradativamente, portanto, foram se perdendo os laos com o grande comrcio realizado por Luanda e Benguela, tendo em vista que no perodo de ilegalidade no se faziam mais possveis grandes embarques[*6]. No Rio de Janeiro, os desembarques tambm foram deslocados aps 1831. As reas litorneas como o Norte Fluminense e o litoral sul passaram a ser palco de sucessivos desembarques ilegais, com destaque para os agenciados pela famlia Breves na restinga da Marambaia, em Mangaratiba. Em relao fase da ilegalidade do trfico atlntico, aps a lei de 1831, podese inferir que Mangaratiba foi uma regio inserida nesta prtica at, pelo menos, 1854. Estudos recentes abordaram o papel da famlia Breves na atuao do comrcio em escala atlntica, bem como a importncia desse trato para o desenvolvimento das lavouras na capitania fluminense ao longo da primeira metade do oitocentos[*7]. Por meio dos registros de embarque e desembarque de cativos, podemos observar a preponderncia da regio em anlise na recepo de africanos para as lavouras fluminenses. Tabela 1 - Embarques de escravos na frica e desembarques no litoral sul fluminense (1800-1850)

* frica centro-ocidental (porto no definido) class="materiaText04">** Total de desembarcados no Sul-fluminense referente aos portos de embarque africanos. class="materiaText04">Fonte: Trans-Atlantic Slave Trade database. www.slavevoyages.org. Acessado ao longo do ms de julho de 2010.

A primeira concluso a que se pode chegar atravs da anlise dos dados acima de que o movimento de entrada de africanos no litoral sul fluminense foi bastante semelhante ao encontrado no porto do Rio de Janeiro e no Sudeste de uma maneira geral, com uma marcante preponderncia do CentroOeste africano. No sculo XIX, essa regio era comumente dividida em trs reas principais: Congo Norte (Cabinda), Angola e Benguela[*8]. A importante regio conhecida como Congo no oitocentos era definida pela rea do Cabo Lopez at a foz do Rio Zaire. Esta recebia muitos aprisionados vindos do esturio de Gabo, que estava localizado ao norte do Cabo Lopez, bem como de toda uma grande rea, frutfera ao trfico, conhecida como do Rio Zaire. Os cativos de toda a grande rea do Congo Norte, quando chegados ao Rio de Janeiro, eram conhecidos como Cabinda, ao passo que uma pequena minoria ainda receberia o nome de Gabo. Para o trfico com o Sudeste, os Cabinda compunham um dos grupos mais numerosos, da mesma maneira que os definidos como Congos e Angolas[*9]. Muitos homens eram recolhidos em diferentes reas do Congo Norte, inclusive no Gabo, mas eram exportados para a Amrica por este importante porto do trfico que era Cabinda. Em Mangaratiba, 30% dos desembarcados foram referenciados como procedentes desse porto. Faziam-se presentes tambm em Mangaratiba os escravos denominados Monjolos e Angicos, oriundos das reas do Congo Norte. Eles eram facilmente reconhecidos pelas marcas faciais, como apontou J. Rugendas[*10]. A grande quantidade de cativos de Cabinda deveu-se ao fato de os comerciantes da costa do Rio Zaire usarem esse porto como base para suas transaes atlnticas. A preponderncia de Cabinda para o sul fluminense se desvenda em seu papel de destaque auferido com o advento do trfico clandestino no final da

dcada de 1830. Devido forte presso e fiscalizao britnica sobre os portos que mais movimentavam o malfadado comrcio na foz do Rio Zaire e em Luanda, os desembarques se redirecionaram para as reas mais ao norte[*11]. Regies como Cabinda, Malemba, Loango e Mayumba ganhariam muito destaque a partir disso. Outros dois grandes portos de embarque na frica eram Luanda e Benguela. Como apontou Mary Karasch, esse contingente de cativos desembarcados no sudeste brasileiro, muitas vezes identificados como Angola, Cassange, Rebolo, Cabund e Quissam, possua imagens positivas dos senhores de escravos cariocas. Foram eles muitas vezes apontados por viajantes como escravos excelentes, que no se revoltavam como os mina e que eram fortes e aptos ao trabalho nas lidas da roa[*12]. Outro grande grupo aportado em Mangaratiba, responsvel por 26% dos cativos desembarcados na regio, era proveniente da frica Oriental. Eram chamados principalmente de Moambiques, Quilimanes e Ibos. No Rio de Janeiro, os Moambiques eram valorizados por alguns e desprezados por outros. Quanto s suas qualidades para servir ao cativeiro, eram tidos como bons para o trabalho rduo. Alcanavam preos elevados por serem classificados como inteligentes e mais pacficos do que os mina, que tinham fama de insubordinveis e, por isso, eram menos valiosos. Os relatos de poca geralmente os classificam como feios, ressaltando suas cicatrizes faciais, adquiridas em razo de costumes tnicos[*13]. Os principais portos de embarque dos Moambiques na costa africana eram na Ilha de Moambique, em Loureno Marques, em Inhambane, em Ibo e em Quilimane. Chama-nos a ateno o fato de que os africanos do leste eram os que tinham de aguentar a viagem mais longa para chegar Amrica. Provavelmente, em funo disso, percebe-se uma maior diferena entre a quantidade de embarcados na frica e os desembarcados na costa brasileira. Em Mangaratiba, por exemplo, 7,9% dos que realizaram a travessia atlntica vindos da costa oriental no concluram a viagem, provavelmente morreram, enquanto apenas 3,3% dos que vieram das reas ocidental e centro-ocidental africanas no sobreviveram. O valor mais alto dos Moambiques pode ser explicado tambm pelo risco assumido pelo traficante que resolvesse comercializar com aquela regio, assumindo maiores taxas de mortalidade. Ademais, o deslocamento do trfico para a costa oriental foi realizado em um momento em que j se marcava uma elevao no preo dos cativos, em decorrncia das proibies do trfico e fiscalizaes britnicas. Pressupostos de uma identidade afro-americana e o Sudeste brasileiro como rea de fluxos culturais Povos de diversas regies da frica, portanto, aportaram no Rio de Janeiro em perodos variados, contribuindo para a formao de escravarias com diferentes origens tnicas. Cabe, no entanto, questionar sobre a representao dessas diferenas demarcadas pelos senhores no seio das hierarquias sociais do Novo Mundo e sobre as suas correlaes com os fluxos e refluxos culturais na frica. Destacam-se as chegadas recorrentes de afro-

orientais e afro-centro ocidentais, todos falantes de lngua Bantu. Segundo Robert Slenes, a escravido nas reas de lavoura no Rio de Janeiro e em So Paulo, na primeira metade do oitocentos, era quase totalmente africana. Alm do maior contingente dos cativos ser oriundo da frica, os nascidos no Brasil eram provenientes de famlias compostas por africanos, e criados e sociabilizados em um ambiente repleto de heranas e recordaes da outra margem do Atlntico. Os falantes de lnguas Bantu possuam traos culturais em comum e compunham a quase totalidade dos escravos existentes no Sudeste. Essa constatao vai de encontro a estudos que tenderam a compreender a organizao das escravarias salientando as diferenas tnicas entre os cativos como razes possveis para a inexistncia de uma comunidade. O termo malungo, que significava companheiro de travessia, foi estudado por Robert Slenes como um dos exemplos de possibilidade de formao de laos identitrios entre os cativos antes mesmo da chegada ao Brasil, ao longo da travessia atlntica[*14]. Traando a significao do termo malungo em algumas lnguas de origem bantu, Slenes observou que em umbundu, esse termo, frequentemente, tinha o significado de companheiro de sofrimento. Muitos escravos, oriundos no apenas da costa oeste mas tambm do interior e da costa leste, de acordo com sua argumentao, teriam chegado ao sentido de malungo como irmo/parente. Relacionando o termo malungo kalunga, que em Kikongo, Kimbundu e Umbundu significam mar, Slenes chegou concluso de que malungo, no Sudeste brasileiro, significava companheiro de travessia, e ainda para a travessia para uma nova vida, gerada pela morte branca, de acordo com o jogo de crenas e referenciais culturais da frica central-austral[*15]. A significao dos termos assinalados dava-se obrigatoriamente por meio da experincia de cativeiro compartilhada, ou seja, por meio das matrizes culturais reorganizadas e reelaboradas no Novo Mundo, validadas pela conjuntura do cativeiro nas aes cotidianas. Essas questes so fruto de um grande debate acerca do papel das heranas africanas na formao das culturas no contexto da dispora, demonstrando-se como tema bastante controverso. Seguiremos na observao desses debates para que se possa compreender melhor o papel da cultura e a importncia de se remeter frica para a compreenso das relaes familiares estabelecidas entre senhores, escravos e libertos. Foi com base nessas semelhanas lingustico-culturais dos desembarcados no Sudeste brasileiro ao longo do sculo XIX que Slenes postulou a formao de uma protonao bantu, o que se demonstra muito interessante de se investigar em funo dos elevados ndices de africanidade. Com a formao dessa unidade no Sudeste cafeeiro, podemos compreender melhor as formas de atuao e estratgias de cativos que permeavam suas vises de mundo. Outras formas de manifestao de africanidades no Novo Mundo eram os jongos e batuques. Eles so tidos como um lcus privilegiado por alguns

historiadores a fim de se compreender elementos de uma cosmologia da frica central e sua reestruturao nas fazendas cafeeiras do Sudeste brasileiro[*16]. A utilizao de seus pontos como forma de compreender aspectos da cultura africana, manifestados no mundo da dispora, veio acompanhada do crescimento do conhecimento sobre os povos da frica central, graas aos estudos desenvolvidos, entre outros, por Jan Vansina, que j demonstrou a forte unidade cultural que marca essa regio[*17]. Os povos da frica central, tanto ocidental quanto oriental, guardam estreitas semelhanas em seus pressupostos cosmolgicos no que diz respeito etiologia da doena e do infortuito, tendendo a procurar formas de terapia para se restaurar a sade, obtendo a fruio em cultos de tambores e aflio, onde ressaltam a msica e a dana como formas de cura[*18]. com base nessas concepes que Slenes chegou concluso de que o jongo, danado e cantado no Brasil, era um fenmeno tpico da rea centro-africana, tanto da costa ocidental quanto oriental. Destaca-se ainda a forte noo, enraizada na frica central, do ancio como detentor de conhecimento e poder, demonstrando a importncia do papel geracional nas famlias, compreendidas ento como linhagem. Pesquisas j demonstraram a importncia das famlias para o Sudeste cafeeiro, assim como sua presena intergeracional e a organizao de cultos de aflio nas fazendas. Todas essas manifestaes, no obstante, comprovam o papel de criao, reelaborao e estruturao de fluxos culturais atravs da prtica, da agncia cativa, com objetivos, finalidades e resultados dos mais variados. Parte-se do pressuposto no apenas do escravo como sujeito histrico, mas tambm da cultura como um fluxo contnuo. O conceito de crioulizao e a concepo de cultura em fluxo Sidney Mintz e Richard Price, no clssico ensaio O nascimento da cultura afroamericana, cunharam o conceito de crioulizao ao refletirem sobre a formao da cultura e identidades dos escravos nas sociedades escravistas do Novo Mundo. Para tal empreitada, os autores partiram do pressuposto bsico de que a cultura deveria ser pensada diretamente relacionada aos processos sociais nos quais se encontra inserida e vivenciada, o que os autores denominaram de concepo sociorrelacional de cultura, e que posteriormente seria identificado como as noes de fluxos culturais[*19]. Os autores afirmam que os africanos de todo o Novo Mundo s passaram a ser uma comunidade na medida em que comearam a partilhar uma cultura que eles mesmos criaram. Os sistemas culturais preexistentes na frica puderam servir para o processo no qual indivduos de diversas sociedades forjaram novas instituies no contexto das situaes caractersticas da escravido, sem, no entanto, determinarem stricto sensu as aes destes indivduos nas Amricas[*20]. A grande inovao dessa abordagem encontra-se na busca do entendimento dos processos de transformao cultural. O processo de crioulizao tem como pressuposto fundamental a prpria noo de que nenhuma cultura pode se manter intacta, mas encontra-se sempre em processo de reformulao, tendo em vista os fenmenos sociais pelos quais opera.

Mintz & Price questionam a viso de permanncias da frica em algumas manifestaes culturais nas Amricas, argumentando que no h continuidades diretas, mas exemplos de produtos de desenvolvimento e inovaes independentes. Tais permanncias, desta forma, devem ser analisadas em funo das condies bsicas em que ocorreram as migraes de africanos escravizados. Os autores acreditam em instituies gerais que foram capazes de unir as comunidades escravas. Tais formas culturais puderam ser forjadas na escravido, mas no podem ser definidas restringindo-se aos povos ou sociedades cujas origens fsicas eram africanas[*21]. O impacto do conceito de crioulizao tem sido enorme para os estudos sobre a escravido e cultura africana, produzindo discusses e duras crticas Mintz & Price. Uma das problemticas que mais tem balizado os debates justamente como se pensa a herana africana. Alguns africanistas acusam os fundadores da escola da crioulizao de negarem os vnculos entre a frica e suas heranas na dispora no Novo Mundo[*22]. O africanista Paul Lovejoy sustentou que o conceito de crioulizao era eurocntrico ao enfatizar o quanto a cultura africana havia sido subsumida[*23]. John Thornton, em frica e os africanos na formao do Mundo Atlntico, promoveu uma abordagem sobremaneira interessante das trocas culturais entre europeus e as variadas etnias dentro do prprio centro-oeste africano. No entanto, parece que para o caso especfico dos africanos nas Amricas o autor busca analisar mais as permanncias culturais transplantadas pelo Atlntico do que processos de recriao cultural. Thornton critica Mintz & Price, afirmando que eles subestimam o papel das heranas africanas na formao das culturas do Novo Mundo e que postulam uma variedade cultural dos africanos escravizados muito maior do que o que suas pesquisas comprovam. Em sua concepo, os autores sustentam que tal diversidade africana teria funcionado como uma barreira para a construo de uma cultura americana baseada na frica[*24]. Percebe-se nesse ponto uma grande distino entre os autores africanistas e os de orientao da escola da crioulizao. Steling Stuckey sugeriu em suas anlises a permanncia de grandes traos culturais africanos em meio s sociedades escravistas formadas no novo continente. Ao abordar a formao de crculos ritualsticos nos Estados Unidos, percebeu a preservao de fortes razes africanas abrindo espao para conjecturaes essencialistas em que no figuram dilogos culturais, mas apenas padres ligados diretamente frica negra[*25]. De maneira diferente de Stuckey, Peter Wade, em interessante estudo sobre os estilos musicais associados aos negros na Colmbia e as concepes de negritude, aproxima-se de Mintz & Price quando, mesmo reconhecendo a permanncia de determinados elementos da cultura africana, aborda esses elementos atravs da pressuposio da existncia de transformaes inerentes a tais processos. Para o autor, mostra-se fundamental refletir sobre os contextos scio-histricos, sejam urbanos ou rurais, nos quais se recriaram elementos das culturas africanas[*26]. Consoante a tal perspectiva,

encontramos ainda as reflexes propostas por Denis Constant Martin. Por meio das heranas musicais da escravido, Martin objetiva compreender os processos de crioulizao que marcaram os constantes intercmbios culturais na Amrica do Norte e na frica do Sul . O autor se vale dos pressupostos de doard Glissant para abordar o conceito de crioulizao, definindo-o como o resultado das relaes entre diferentes culturas ou vrios elementos de culturas distintas em um determinado espao. Tal crioulizao, nessa perspectiva, seria marcada, substancialmente por conflitos e surgido objetivamente a partir da explorao escravagista . Por meio do que foi aqui brevemente exposto, possvel inferir que cada vez mais ganha espao a perspectiva transatlntica de pensar o trfico e as sociedades que se formaram atravs de diversas matrizes culturais como espaos fundamentalmente marcados pelas trocas simblicas, em contraposio aos estudos que buscavam enfatizar apenas as heranas africanas como elementos quase que imutveis no inseridos em um processo de dinmicas inter-relacionadas perspectiva social . Nesse sentido, fundamental que busquemos compreender as manifestaes e os processos de criao e recriao cultural que marcaram as escravarias no Sudeste brasileiro. Para tanto, um primeiro e bom passo termos conhecimento dos grupos, naes, identidades e costumes que aqui aportavam. Esse breve artigo buscou auxiliar na identificao desses principais grupos de africanos aportados no Sudeste brasileiro na primeira metade do oitocentos, produzindo subsdios para a compreenso das manifestaes das diversas fricas no Brasil. Referncias bibliogrficas AGOSTINI, Camilla. Africanos no cativeiro e a construo de identidades no Alm-mar. Vale do Paraba, sculo XIX. 2002. Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Campinas (SP), 2002. ANDRADE, Marcos Ferreira. Rebeldia e Resistncia: as revoltas escravas na Provncia de Minas Gerais 1831-840. 1996. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. ______. Sinhs pretas, damas mercadoras. As pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). 2004. Tese (Professor Titular de Histria) Universidade Federal Fliminense, Niteri, 2004. FERREIRA, Roquinaldo Amaral. Dos sertes ao Atlntico: Trfico ilegal de escravos e comrcio lcito em Angola, 1830-1860. 1995. Dissertao (Mestrado) Universidade federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1995. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. ______; GES, Jos Roberto. A paz das senzalas. Famlias escravas e trfico atlntico, c. 1790- c. 1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.

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Mestrando do Programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense e bolsista do CNPq. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 25 KLEIN, Herbert S. A demografia do trfico atlntico de escravos para o Brasil. Estudos Econmicos, So Paulo, v. 17, n. 2, maio/ago. 1987. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 86-87. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 86-87. FERREIRA, Roquinaldo Amaral. Dos sertes ao Atlntico: Trfico ilegal de escravos e comrcio lcito em Angola, 1830-1860. 1995. Dissertao (Mestrado) Universidade federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1995. Cf: LOURENO, Thiago Campos Pessoa. O Imprio dos Souza Breves nos oitocentos: poltica e escravido nas trajetrias dos comendadores Jos e Joaquim de Souza Breves. 2010. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2010; MORAES, Daniela Paiva Yabeta de. A capital martima do comendador: a atuao da Auditoria Geral da Marinha no julgamento sobre a liberdade dos

africanos apreendidos na Ilha de Marambaia (1851). 2009. Dissertao (Mestrado) Unirio, Rio de Janeiro, 2009. KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 50 KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 51 RUGENDAS, Joham Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. So Paulo: Crculo do Livro, 1982. FERREIRA, Roquinaldo Amaral. Dos sertes ao Atlntico: Trfico ilegal de escravos e comrcio lcito em Angola, 1830-1860. 1995. Dissertao (Mestrado) Universidade federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1995; KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Para uma anlise dos mina enquanto grupo tnico na cidade do Rio de Janeiro, cf.: SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 59 SLENES, Robert W. Malungu, ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. Revista USP, So Paulo, n. 12, p. 48-67, dez. 1991; fev. 1992. SLENES, Robert W. Malungu, ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. Revista USP, So Paulo, n. 12, dez. 1991; fev. 1992. p. 54-55. PACHECO, Gustavo; LARA, Silvia H. Memria do jongo: as gravaes histricas de Stanley Stein (Vassouras, 1949). Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas: Cecult, 2007; AGOSTINI, Camilla. Africanos no cativeiro e a construo de identidades no Almmar. Vale do Paraba, sculo XIX. 2002. Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Campinas (SP), 2002. VANSINA, Jan. Paths in the rainforests: toward a history of political tradition in equatorial frica. Madinson: University of Winconsin Press,1990. JANZEN, John. Lemba, 1650-1930. A drum fo affliction in frica and the new world. New York: Garland Publishing, 1982 e Ngoma: discourses of healingin Central Africa and Southern Africa. Berkeley: University of California Press, 1992. apud: SLENES, Robert W. eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na senzala centro-africana. In: PACHECO, Gustavo; LARA, Silvia. Memria do Jongo. Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas: Cecult, 2007. MINTZ, Sidney W.; PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas; UCAM, 2003. p. 71. MINTZ, Sidney W.; PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas; UCAM, 2003. p. 38. MINTZ, Sidney W.; PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas; UCAM, 2003. p. 112. PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: retrospectiva. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, v. 25, n. 3, 2003. p. 388. LOVEJOY, Paul E. Identifying enslaved Africans: methodological and conceptual considerations in studying the African diaspora. Trabalho preparado para o UNESCO/SSHRCC. Summer institute York University, 1997. Apud: PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: retrospectiva. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, v. 25, n. 3, p. 383-419, 2003. THORNTON, John K. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico, 14001800. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. STUCKEY, Steling, Slave Culture, Nationalist Theory and the Foundation of Black America. New York: Oxford, 1987. WADE, Peter. Compreendendo a frica e a negritude na Colmbia: a msica e a poltica da cultura. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, ano 25, n. 1, 2003.

MARTIN, Denis-Constant. LHritage Musical de lesclavage. De la creolization la world music. (artigo indito para o dossi tempo 28, em fase de traduo). Cf: GLISSANT, doard. Potique de La Relation: Potique III. Paris: Gallimard, 1990. Pode-se citar como exemplo o trabalho desenvolvido por Paul Gilroy. Cf: Gilroy, Paul. O Atlntico Negro. Rio de Janeiro: Editora 34, 2001.