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HOBBES E A LINGUAGEM COMO AUTOCONSTRUO DO HUMANO Na Introduo do Leviathan, Thomas Hobbes (1588-1679) apresenta o homem sob dois aspectos bsicos: como matria ou corpo, e como artista. Essas caractersticas, apresentadas em matizes diversos, iro percorrer todas as pginas dessa obra do pensador ingls. Como matria ou corpo, o homem no difere dos demais seres ou objetos que fazem parte do universo. O homem muito mais do que um corpo, um corpo que deseja e expressa seu desejo atravs da fala, da linguagem elaborada, que faz do homem um ser criador, um verdadeiro artista. Como artista, caber a ele o grande papel de imitar a natureza em sua funo criadora, aproximando-se de uma funo demirgica. E como artista-demiurgo que o homem empreender, a partir do desejo, a maior de todas as suas obras: a construo de sua prpria humanidade. Essa construo, de acordo com o pensamento hobbesiano, no cessar nunca, pois o desejo humano no conhece fim1. No presente texto, o homem ser apresentado como um ser de desejo (homo desiderium) e de palavra (homo loquens), que em seu processo de hominizao, movido pelo desejo de paz esse bem universal se servir da palavra para criar a estrutura que lhe garanta a realizao de sua humanidade plena. A linguagem, que a princpio a formalizao do desejo, ser abordada em seu aspecto de instrumento poltico, isto , enquanto realizadora do pacto social, que institui um poder soberano. Este poder soberano, alm da linguagem performativa, usar tambm a linguagem gestual como fora retrica para a obteno da obedincia e da paz. 1. Um corpo movido pelas paixes possvel estudar o homem hobbesiano como um corpo movido pelas paixes enquanto estas so consideradas movimentos internos do corpo, uma vez que Hobbes v toda a realidade a partir do movimento dos corpos2, mas parece que sua filosofia vai alm do mecanicismo, pois h nela espao para o retrico, como adiante se ver (n. 3). Em um primeiro momento, o filsofo entende o movimento como mudana de espao: o movimento o constante abandono de um lugar para se tomar outro3. Mas pode-se entender a mudana como um movimento local do corpo: A mudana no pode ser outra coisa que o movimento das partes do corpo que sofre com a transferncia local4. As aparncias de mudanas que tocam os sentidos do homem so efeitos produzidos por meio do movimento. No Leviathan, Hobbes distingue nos corpos animados duas classes de movimentos: o movimento vital e o movimento voluntrio. O movimento do sangue circulando pelas veias e artrias faz parte da primeira classe, ao lado de outros movimentos como o pulso, a respirao, a digesto, a nutrio, a excreo, etc5. O movimento vital comea com a gerao do corpo, continuando sem interrupo durante toda a sua vida. A segunda classe, a dos movimentos voluntrios, abrange andar, falar, mover qualquer dos membros, da maneira como foi imaginada pela mente6. A origem desses movimentos est na sensao, que o movimento provocado nas partes internas do homem pela ao das coisas
A felicidade um contnuo progresso do desejo, de um objeto para outro, no sendo a obteno do primeiro outra coisa seno o caminho para conseguir o segundo: cf. HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 11, p. 160 Pois vendo que a vida no mais do que um movimento dos membros, cujo incio ocorre em alguma parte principal interna...: Cf. HOBBES. Leviathan, 1968. Introduction, p. 81
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HOBBES. De Corpore. v. I, 2, 8, 10, p. 109 HOBBES. De Corpore. v. I, 2, 9, 9, p. 126 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 118 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 118

externas, ou seja, por aquilo que foi visto, tocado, etc. No momento em que a sensao deixa de ser produzida pelo seu agente causador, restam apenas alguns resduos mais fracos, que Hobbes chama de imaginao, responsvel pela origem interna de todos os movimentos voluntrios. Hobbes afirma que andar, falar e outros movimentos voluntrios dependem sempre de um pensamento anterior de como, onde, e o que, evidenciando assim que a imaginao a responsvel pela origem dos movimentos voluntrios. O filsofo diz que o movimento nos atos voluntrios existe, mesmo no sendo percebido pelos homens sem instruo, que no concebem que haja movimento quando a coisa movida invisvel, ou quando o espao onde ela movida insensvel por causa de sua pequenez. Hobbes d a esses pequenos movimentos o nome de esforo (endeavour). O desejo o nome geral do esforo: quando esse esforo dirigido a algo que o causa chamado de apetite; quando vai no sentido de evitar alguma coisa chama-se averso. Na verdade, apetite e averso so as formas fundamentais do esforo, sendo ambos considerados movimentos: apetite designa aproximao, e averso, afastamento. Alguns apetites e averses so inatos no homem, tais como o apetite pela comida, o apetite da excreo, etc, que podem tambm ser chamados averses, em relao a algo que se sente dentro do corpo. Outros apetites procedem da experincia. O autor do Leviathan afirma que a constituio do corpo do homem encontra-se em constante modificao e, por isso, impossvel que as mesmas coisas provoquem nele sempre os mesmos apetites e averses, e muito menos possvel que todos os homens coincidam no desejo de um s e mesmo objeto7. Hobbes escreve: Do que os homens desejam se diz tambm que o amam, e que odeiam aquelas coisas pelas quais sentem averso. De modo que o desejo e o amor so a mesma coisa, salvo que por desejo sempre se quer significar a ausncia do objeto, e quando se fala em amor geralmente se quer indicar a presena do mesmo objeto8. As diferentes paixes do homem so as diferentes formas de apetite e averso, com a exceo do puro prazer e da dor, que so um certo fruto do bem e do mal9. Do mesmo modo que o apetite e a averso so movimentos, tambm o so as diferentes paixes. Os objetos externos afetam os rgos sensoriais e assim aparecem o movimento e a agitao do crebro que chamamos concepo10. Segundo Hobbes, esse movimento do crebro continua at o corao, onde recebe o nome de paixo11. Hobbes fala sobre um certo nmero de paixes simples, como o apetite, o desejo, o amor, a averso, o dio, a alegria, a tristeza12, que tomam diferentes formas ou pelo menos recebem diferentes nomes conforme as diferentes consideraes que lhes so feitas. Assim sendo, se se considerar a opinio que os homens tm quanto ao resultado de seus desejos, podem-se destacar entre as paixes a esperana e o desespero. Em primeiro lugar, Hobbes apresenta o apetite relacionado com a opinio de que se vai obter o objeto desejado, enquanto na segunda considerao o apetite visto com a opinio contrria. Em segundo lugar, pode-se levar em conta o objeto desejado ou odiado e a destaca-se, por exemplo, entre a cobia, que o desejo de riqueza, e a ambio, que o desejo de posio e influncia. Em terceiro lugar, Hobbes faz a considerao de um nmero de paixes que, se tomadas em conjunto, podem levar o homem a utilizar um nome especial. Assim, o amor por uma s pessoa, junto ao desejo de ser amado tambm
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HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 120 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 119 HOBBES. De Corpore, v. I, 4, 25, 13, p. 408-410 HOBBES. Elementos do direito natural e poltico. cap. 8, 1, p. 53 HOBBES. Elementos do direito natural e poltico. cap. 8, 1, p.53 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 122

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individualmente, chama-se a paixo do amor. O mesmo, junto com o receio de que o amor no seja recproco, chama-se cime.13 Em ltimo lugar, pode-se chamar uma paixo com o nome do prprio movimento, como, por exemplo, pode-se chamar de desalento sbito paixo que provoca o pranto ou choro, que provocado por aqueles acidentes que bruscamente vm tirar uma esperana veemente, ou por um fracasso do prprio poder14. Segundo Hobbes, qualquer que seja o nmero de paixes que o homem possa experimentar, tratar-se- sempre de movimentos15. Hobbes afirma que os seres humanos realizam alguns atos deliberadamente, e define a inteno desses atos como paixes. O filsofo escreve que na mente de um homem o desejo de adquirir algum objeto alterna com a averso, e que o pensamento das conseqncias favorveis derivadas de sua aquisio alterna com o pensamento das ms conseqncias, isto , com as conseqncias no desejadas. Todo o conjunto de desejos, averses, esperanas e medos, que se vo desenrolando at que a ao seja praticada, ou considerada impossvel, leva o nome de deliberao16,que um movimento em busca de uma alternativa. Hobbes extrai a concluso de que tambm os animais deliberam, uma vez que neles, semelhana dos homens, se d o conjunto dos apetites, averses, esperanas e medos. O filsofo afirma que os animais tambm deliberam, pois tambm tm vontade, que se diferencia do desejo porque nela se apresenta uma dualidade de motivos que a especificam: desejo e averso. Disso se deduz que a liberdade para querer ou no querer no maior no homem do que nas bestas. Portanto, a liberdade livre da necessidade no pode ser atribuda nem ao homem nem s bestas; mas se se entender por liberdade no o desejar, mas o fazer o que se deseja, ento certamente, essa liberdade pode ser atribuda a ambos17. A vontade humana segue as opinies e aproxima-se ou afasta-se do objetivo final medida que este for um bem ou um mal, levando em considerao os benefcios ou os danos futuros. Mas a diferena fundamental entre o homem e as bestas o grau de desenvolvimento adquirido pelo conhecimento proveniente do uso da linguagem, j afirmava Hobbes nos Elementos do Direito Natural e Poltico18. Ultrapassando as bestas selvagens em conhecimento, pelo uso da linguagem os homens tambm as ultrapassam em erros, uma vez que o verdadeiro e o falso no so possveis entre os irracionais. O homem nico animal que tem o privilgio do absurdo (priviledge of absurdity) porque faz uso da linguagem19. Quando Hobbes trata das virtudes intelectuais (captulo 8, do Leviathan), ele distingue entre a capacidade mental natural e a adquirida, ou seja, a engenhosidade ou talento. Segundo o filsofo, alguns homens so geis, naturalmente inteligentes, enquanto outros so estpidos. A principal causa para essas diferenas est na diferena das paixes humanas20. Hobbes d como exemplo os homens que tm como objetivo satisfazer os prazeres sensuais, que vo se deleitar mais com as imaginaes que conduzem quele fim que com os meios de adquirir conhecimento, e por isso sofrem a estupidez da mente que procede do apetite dos prazeres carnais ou sensuais. A meu parecer pode afirmar-se que tal paixo tem sua origem em uma dificuldade de movimento do

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HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 123 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 125 HOBBES. Elementos do direito natural e poltico. cap. 7, 1, p. 49 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 127 HOBBES. De Corpore, v. I, 4, 25, 13, p. 409

HOBBES. Elementos do direito natural e poltico. cap. 5, 15, p.40; ver tambm: HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 4, p.109 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 5, p. 113 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 8, p. 139

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esprito em relao ao corao21. Parece que Hobbes quer dizer que as diferenas na natural capacidade mental tm sua causa nas diferenas dos movimentos. Quanto s diferenas na engenhosidade adquirida, ou razo, outros fatores so levados em considerao, como, por exemplo, a educao. Hobbes afirma que as paixes que provocam de maneira mais decisiva as diferenas de talento so, principalmente, o maior ou menor desejo de poder, de riqueza, de saber e de honra, que podem ser reduzidas primeira, que o desejo de poder. Porque a riqueza, o saber e a honra no so mais do que diferentes formas de poder22. O desejo de poder fator determinante para o desenvolvimento das faculdades mentais do homem. A filosofia hobbesiana apresenta uma multiplicidade de seres humanos individuais, conduzidos, cada um, por suas paixes, que so, em si mesmas, diferentes formas de movimento. Em ltima anlise, so os apetites e as averses individuais que determinam ao homem decidir o que bem e o que mal. Para Hobbes, o prazer e a dor constituem os princpios bsicos da vida prtica: so o bem e o mal. Seja qual for o objeto do apetite ou desejo de qualquer homem, esse objeto aquele a que cada um chama bom; ao objeto de seu dio ou averso chama mau, e ao de seu desprezo chama vil e indigno, pois as palavras bom, mau e desprezvel so sempre usadas em relao pessoa que as usa. No h nada que o seja simples e absolutamente, nem h qualquer regra comum do bem e do mal que possa ser extrada da natureza dos prprios objetos. Ela s pode ser tirada da pessoa de cada um (quando no h Estado) ou ento (num Estado) da pessoa que representa cada um; ou tambm de um rbitro ou juiz que pessoas discordantes possam instituir por consentimento, concordando que sua sentena seja aceita como regra23. Como se pde ver at aqui, enquanto ser de vontade e desejo, o homem iguala-se aos outros animais. Mas como se ver a seguir, a linguagem ser o grande diferencial entre eles. 2. A linguagem como identificao do humano Alm de ser um corpo movido pelas paixes e desejo (homo desiderium), o homem que surge das pginas do Leviathan tambm um homem que fala (homo loquens). A palavra, ou mais precisamente, o poder que a faz nascer, o que distingue o homem do lobo24. De fato, se a anlise do homem se detm na sensao e na imaginao (captulos 1 e 2, do Leviathan), nada permite traar uma linha de diferenciao ntida entre a vida animal e a vida humana. Como animal o homem experimenta sensaes que resultam da ao de objetos exteriores sobre os rgos do sentido. A partir dessas sensaes formam-se imagens que persistem quando o objeto exterior se afasta ou desaparece. Essas imagens se entrelaam segundo a ordem em que se apresentam nas sensaes. O que faz a especificidade do homem e emancipa sua constituio mental da do animal um poder totalmente sui generis: uma capacidade de arbitrariedade de onde nasce a loquacidade. E Hobbes afirma: ... A mais nobre e til de todas as invenes foi a da linguagem, que consiste em nomes ou apelaes e em suas conexes,... sem o que no haveria entre os homens nem Estado, nem sociedade, nem contrato, nem paz, tal como no existem entre os lees, os ursos e os lobos25.

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HOBBES. Elementos do direito natural e poltico. cap. 10, 3, p. 72 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 8, p. 139 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 6, p. 120

HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 4, p. 109. Hobbes no fala em distino essencial e, por isso, no se pode falar em distino ontolgica. No h na filosofia hobbesiana um discurso sobre o ser, mas apenas uma referncia. HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 4, p. 100

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No captulo 4 do Leviathan aparece a fundamental importncia da linguagem, entendida como elemento peculiar ao homem e como instrumento para expressar seus sentimentos e paixes. Ressaltando um forte cunho pragmtico para a linguagem, Hobbes tambm manifesta sua concepo empirista e utilitarista dessa caracterstica individualizadora do humano26. Para ele, a linguagem tem uma funo utilitria27, servindo para registrar as descobertas das causas (ou seja, registro da cincia)28, mostrar conhecimento, fornecer aconselhamento e ensino recprocos, dar a conhecer aos semelhantes a vontade pessoal e, por fim, servir como instrumento ldico, ou seja, para agradar, deliciar e servir de ornamento e prazer. No estaria implcita na terceira funo da linguagem darmos a conhecer aos outros nossas vontades e objetivos, a fim de podermos obter sua ajuda um primeiro aceno para a construo do Estado? Tambm a quarta funo agradar e nos deliciarmos ... jogando com as palavras, por prazer e ornamento, de maneira inocente29 no estaria revelando a harmonia e o bem-estar possveis apenas sob a vigncia de um poder comum? A linguagem, para Hobbes, funciona como instrumento principal no processo de autoconstruo do homem que deseja sair do estado de natureza, pois sem ela no h o social nem o poltico. 2.1 A linguagem como processo de hominizao A antropologia hobbesiana presente no Leviathan contempla o homem em seu estado prestatal30 e, nessa fase, Hobbes oferece abertura para que se compreenda o homem como um ser em construo, ou seja, em constante processo de hominizao. Thomas Hobbes transforma o homo loquens em um co-Criador, ao lado do Deus bblico apresentado, no livro do Gnesis, que fala e as coisas se fazem Deus disse ... e assim foi feito (Gn 1,6). Pela palavra o homem capaz de comunicar aos demais homens o seu desejo de construir a paz, de criar um ambiente mais propcio para a vida se desenvolver. A palavra do homem flatus vocis criadora semelhana do sopro do Esprito criador da Sagrada Escritura. O homo loquens hobbesiano torna-se um homo faber, e poder construir, pela arbitrariedade da palavra, um homem artificial, de maior estatura e fora do que o homem natural, capaz de proporcionar ao seu criador um desenvolvimento de sua prpria humanidade. Nenhum outro animal se equipara ao homem na arte de criar e recriar a realidade ao seu redor. A princpio Hobbes afirma que Deus o primeiro autor da linguagem; em seguida, afirma que essa autoria divina precria, sendo o homem tambm autor da linguagem, capaz de dar nomes a objetos, sensaes, etc. Escreve ele: Nada encontrei nas Escrituras que pudesse afirmar, direta ou indiretamente, que a Ado foram ensinados os nomes de todas as figuras, nmeros, medidas, cores, sons, iluses, relaes31. O homem torna-se um construtor criativo a partir de algo que lhe dado pela natureza. Isso pode parecer pouco, mas nessa recriao a partir de algo que est o ponto diferenciador do homem em relao a outros seres.

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HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 4, p. 109

A razo, manifestada na linguagem, no simplesmente instrumental, mas tem um papel ativo, pois embora no modifique a natureza do homem, ela modifica sua condio. Para Hobbes, a razo introduz o clculo na linguagem, mas sem esta a razo no se desenvolve em sua forma mais acabada, isto , como cincia. HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 4, p.101-102

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A Antropologia do homo civilis poder ser encontrada no De Cive (HOBBES. De Cive, elementos filosficos a respeito do cidado) HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 4, p. 100-101

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Entre todos os animais da terra, apenas o homem autor e arteso de si mesmo: ele nasce homem, cheio de limitaes e, por sua engenhosidade e talento, capaz de fazer-se plenamente humano, isto , capaz de superar as limitaes que a natureza lhe imps. Pelo uso arbitrrio e progressivo da palavra, o homem da natureza se faz humano na sociedade por ele mesmo construda. Pode-se afirmar que o humano nasce da palavra.32 A natureza cria o homem como um ser potencialmente capaz de fazer vir tona aquilo que h de contribuir com seu progresso. Como se v, uma das caractersticas do homem hobbesiano ele no ser encontrvel na natureza totalmente pronto, como, por exemplo, os lobos. Esses carregam em si, desde o nascimento, tudo de que precisam para seu desenvolvimento pleno, e as geraes atuais nada acrescentam ao que receberam das geraes anteriores. O homem, por sua vez, no simplesmente um corpo, uma simples obra da natureza, mas uma autoconstruo constante na natureza. Cada gerao de homens modifica de algum modo o que recebeu dos antepassados. Aquilo que uma gerao recebe aumentado e melhorado com o estudo e a indstria, registrado como conhecimento adquirido e deixado como patrimnio para as geraes vindouras33. A transmisso e o registro das atividades de uma gerao s so possveis porque existe a linguagem. Como no poderia deixar de ser, sempre que se refere linguagem Hobbes deixa entrever que a linguagem supe mais de uma pessoa. Quando o homem d nome aos objetos ele o faz por causa de outros homens, pois se fosse apenas para si mesmo no seria necessrio; o outro est evidente quando Hobbes afirma que o homem faz conhecer sua vontade, procura agradar o semelhante e joga com palavras por prazer e ornamento34. Pode-se concluir que a linguagem supe sempre o homem e um semelhante, uma dade, pelo menos. No existe a linguagem de uma s pessoa. Assim, esse ser de desejo e esse ser de palavra s se constri num inter-relacionamento. A linguagem, por ser patrimnio comum de homens em constante inter-relacionamento, pode muitas vezes no manifestar a realidade. A palavra poder se desvirtuar conforme variar o desejo dos homens. Pode acontecer que algo firmado num determinado momento entre dois homens possa ser negado por um deles instantes depois. Seria isso uma fragilidade da linguagem? A resposta ser buscada nos tpicos seguintes. 2.2 A aparente fraqueza da linguagem De acordo com o pensamento hobbesiano expresso no Leviathan (captulo 4), a linguagem pode ser definida como a representao dos dois modos do pensamento humano (o encadeamento de imagens e a conexo de nomes). O uso geral da linguagem consiste em passar do discurso mental (encadeamento de imagens) para o discurso verbal (conexes de nomes), ou seja, passar da cadeia de nossos pensamentos para uma cadeia de palavras ou nomes. O primeiro discurso (mental) segue a ordem em que os diversos corpos impressionam os sentidos do homem, isto , segue a ordem dos fatos; o discurso verbal vai mais alm ao trocar as imagens dos corpos (fenmenos ou fantasmas) por nomes ou definies. O raciocnio do homem obedecer s representaes verbais dos fatos, ou seja, s suas definies. A linguagem a representao dos desejos do homem, a representao de suas paixes. Dada uma paixo, o pensamento pe-se procura dos objetos que a configurem discurso mental; ou ento, dada a definio de uma paixo, o pensamento conclui a respeito das condies formais de sua satisfao: discurso verbal. Pode-se dizer que o discurso verbal aquele que, fiel realidade, constri-se acima dela. H um vnculo entre a definio e a coisa definida, mas o discurso verbal se estrutura s no nvel da palavra, que fruto da razo. Sendo assim algo to frgil, afastado dos fatos, o discurso verbal corre
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POLIN. Politique et philosophie chez Thomas Hobbes. p. 7 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 3, p. 98-99 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 4, p.102

o risco de incorrer em abusos, perdendo-se no terreno pantanoso do no-significado. Hobbes aponta quatro abusos possveis: Primeiro, quando os homens registram erradamente seus pensamentos pela inconstncia da significao de suas palavras, com as quais registram por suas concepes aquilo que nunca conceberam, e deste modo se enganam. Em segundo lugar, quando usam palavras de maneira metafrica, ou seja, com um sentido diferente daquele que lhes foi atribudo, e deste modo enganam os outros. Em terceiro lugar, quando por palavras declaram ser sua vontade aquilo que no . Em quarto lugar, quando as usam para se ofenderem uns aos outros, pois dado que a natureza armou os seres vivos, uns com dentes, outros com chifres, e outros com mos para atacarem o inimigo, nada mais do que um abuso da linguagem ofend-lo com a lngua, a menos que se trate de algum que somos obrigados a governar, mas ento no ofender, e sim corrigir e punir35. Diante da possibilidade de abusos da linguagem no inter-relacionamento humano, onde encontrar uma certeza para se livrar da suspeita de dissimulao? Nada garante que as palavras que o outro profere sejam mais que palavras e correspondam aos fatos ou aos seus desejos. Com essa dvida o homem ainda est no reino da desconfiana, do medo, da guerra. O que necessrio para dar garantia s palavras? Onde reside a fora da linguagem para garantir a paz? 2.3 A fora da linguagem. Ao buscar garantia e coerncia para seu discurso, o homem, movido pela razo, recorrer a um rbitro, ao Estado. No captulo 5 do Leviathan, que trata Da razo e da cincia, Hobbes escreveu: Quando h uma controvrsia a propsito de um clculo as partes tm de, por acordo mtuo, recorrer a uma razo certa, razo de algum rbitro, ou juiz, a cuja sentena se submetem, a menos que sua controvrsia se desfaa e permanea indecisa por falta de uma razo certa constituda pela natureza, o mesmo acontece em todos os debates, sejam de que natureza forem36. Leiser Madanes escreve que o recurso arbitragem vale pela sua eficcia: de comum acordo evita-se a violncia, mas no ensina; traz a paz, no a verdade. ... Como no h uma reta razo natural37, tampouco h um rbitro natural; o rbitro o por conveno. Sua deciso pblica e se impe com relao s decises privadas das partes38. Para Hobbes, o soberano a reta razo, e s ele far cessar os conflitos. A reta razo mostra-se eficaz porque constante, enquanto a razo dos sditos particular, suscetvel de oscilaes e modificaes. A paz buscada na resoluo do impasse do discurso ser preceito geral da razo, que afirma que todo homem deve esforar-se pela paz, na medida em que tem esperana de consegui-la...39. Procurar a paz a primeira lei da natureza e o fundamento de todas as outras. Uma das condies da paz, diz a segunda lei da natureza, a renncia ao direito natural de cada homem sobre todas as coisas, porque enquanto cada homem detiver seu direito de fazer tudo quanto queira todos os homens se encontraro numa condio de guerra40. Essa guerra s cessar atravs de um contrato, um pacto, no qual os contratantes transferem para um homem ou para uma assemblia esses seus direitos universais. O pacto que origina o Estado no tem fim, porque os homens devero obedecer / cumprir o que foi pactuado enquanto viverem sob o Estado civil.

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HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 4, p. 102 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 5, p. 111

A reta razo um artifcio, um construto, um enunciado do soberano, que vincula os sditos e tambm o prprio soberano, embora este esteja acima da lei. 38 MADANES. Hobbes e o poder arbitrrio. p. 101
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HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 14, p. 190 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 14, p. 190

Sob o olhar vigilante de um poder comum os homens podero confiar na palavra uns dos outros, pois tero a quem recorrer em caso de dvida. O poder comum (Estado), institudo atravs de um grande pacto, garantir atravs de sua estruturao jurdica, os futuros pactos realizados entre os homens, conferindo a veracidade das palavras dadas. Dentro do Estado o homem se tornar pessoa, que segundo Hobbes aquele cujas palavras ou aes so consideradas quer como suas prprias quer como representando as palavras ou aes de outro homem...41. Quando as palavras ou aes so consideradas da prpria pessoa, trata-se de uma pessoa natural; quando so consideradas como representao das palavras ou aes de outras pessoas, trata-se de pessoa fictcia ou artificial. No primeiro e no segundo caso a pessoa considerada ator, a contrapartida visvel e pblica daquele que considerado autor das aes representadas pela pessoa. O autor no precisa estar realmente por trs da representao que dele se faz, assim como o personagem a quem se atribui as aes de um ator teatral apenas o autor suposto das aes representadas. nesta atribuio suposta, contudo, que reside o efeito da representao; e na representao, e no no representado, que a pessoa encontra sua unidade; da representao que se cobra coerncia, pois ela est e se cria no ator, e no no autor, pouco importando, para este efeito, que a representao seja pblica ou privada. Em resumo: da representao que o poder comum vai cobrar coerncia. Tanto faz se aquele que fez o pacto mude de idia, se o que desejava no mais deseja; o que se cobra que ele cumpra com sua palavra, ou, com a representao verbal que fez de seus desejos. esta a garantia de que o homem racional carecia para tornar efetiva a representao que fez de si mesmo ...42. E Hobbes escreve: Que os homens cumpram os pactos que celebrarem. Sem esta lei os pactos seriam vos, e no passariam de palavras vazias; como o direito de todos os homens a todas as coisas continuaria em vigor, permaneceramos na condio de guerra43. Quem pode cobrar o cumprimento da palavra dada? O soberano-autor que chamado para resolver o impasse da linguagem dos homens-atores uma criatura gerada pelo poder da linguagem destes mesmos homens outrora tambm autores, que cederam seus papis a um s autor. Para que existisse a espada garantidora da lei e da verdade44 foi preciso existir a palavra que lhe deu realidade. Portanto, aquele autor-soberano que empunha a espada foi constitudo por homens soberanos que lhe transmitiram seu poder absoluto. Essa tarefa humana de construir um poder que garanta a ordem e a paz uma exigncia da prpria natureza do homem, conforme acima foi dito (primeira lei da natureza). A natureza do homem lhe impe uma tarefa das mais nobres: construir sua prpria humanidade, tendo como espelho a si mesmo45, sem nenhuma luz sobrenatural criadora46, sem buscar nenhuma verdade fora de si47. O fundamento da lei de natureza a auto-preservao e o direito auto-preservao constitui tambm um dever para o homem.
HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 16, p. 217. A anlise hobbesiana, no cap. XVI do Leviathan... no encontra paralelo em nenhum de seus trabalhos anteriores... Hobbes interessa-se especialmente pelas pessoas artificiais das quais se pode dizer que tm suas palavras e atos pertencentes queles a quem representam : cf. SKINNER. Razo e retrica na filosofia de Hobbes, p. 449
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LIMONGI. A relao entre a razo e as paixes na antropologia de Hobbes. p. 154 -155 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 15, p. 201-202 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 5, p. 111

HOBBES. Leviathan, 1968. Introduction, p. 82. Esta introspeco funciona como uma espcie de baliza, pois cada um pode ver a validade dos enunciados da cincia civil se observar sua fora em sua prpria pessoa. A introspeco, portanto, menos do que um mtodo e mais do que um simples artifcio. HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 5, p. 116 HOBBES. Leviathan, 1968. cap. 7, p. 133

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3. A linguagem como instrumento poltico Como j foi dito, a linguagem possibilita aos homens a formalizao de um pacto, o que no possvel entre os seres destitudos do poder da linguagem. E esse pacto o ponto de partida para a sada do estado de natureza e o ingresso no Estado Civil. Pode-se dizer, portanto, que o homem hobbesiano, por ser homo loquens, homo politicus. Hobbes afirma que a linguagem humana tem origem divina, mas no consiste em algo pronto que o homem recebe de Deus. Os homens, em seu inter-relacionamento, encarregam-se de desenvolver a linguagem de acordo com as necessidades do momento. A mais premente de todas as necessidades humanas a de fugir da morte faz o homem utilizar a linguagem com a finalidade de construir o pacto instituidor do Estado. A linguagem demonstra sua fora poltica ao ser capaz de reunir homens medrosos que no querem morrer. Nessa unio de homens pode-se ver, embora no mencionada por Hobbes, uma paixo latente a esperana que a norteadora do pacto civil. O movimento interno, ou paixo, que gera no homem o desejo de livrar-se da guerra e atingir a felicidade e a paz, o medo da morte violenta. Movido pelo medo e tambm pela esperana, o homem procura a paz, que s ser conseguida pela unio de todos os homens que tm o mesmo objetivo. Esse objetivo s pode ser dado a conhecer e ser compartilhado entre os homens pela linguagem que exerce, assim, sua fundamental importncia poltica. Em consonncia com o ensinamento hobbesiano pode-se dizer que o Estado nasce da palavra humana. Na Sagrada Escritura apresentada a figura divina gerando o homem como um corpo vivo, pela palavra pronunciada pelo Deus-Criador: Fiat! Tambm pela palavra, o homem cria o Estado, considerado por Hobbes como um homem artificial, na esperana de estar construindo um instrumento capaz de lhe proporcionar uma vida melhor. Esta vida melhor no , como Aristteles afirma, um Bem Supremo conseguido na polis, mas , para Hobbes, simplesmente um Mal a ser evitado. O papel do soberano, institudo pelo pacto, o de obrigar os sditos obedincia. preciso, no entanto, que cada sdito compreenda sua obrigao de cumprir o pacto, pois ao obedecer ao soberano (a reta razo), cada um obedece, na verdade, a si mesmo. Conforme Hobbes nos apresenta no captulo 13 do Leviathan, o que o soberano deseja o mesmo desejo do sdito, a sua vontade. No se trata de uma relao negativa (de que o sdito no deve opor-se ao soberano), mas de uma relao positiva: vontade do prprio sdito que ele mesmo obedece, sem analogismos. O soberano personifica o seu sdito. No captulo 18 do Leviathan pode-se perceber que a obedincia requerida pelo soberano envolve algo alm da lei. Trata-se da administrao de uma dimenso psicolgica dos sditos, de uma habilidade retrica exercida pelo soberano, e seu objetivo fazer-fazer, ou seja, levar os sditos obedincia, determinando-lhes a conduta. A retrica uma ao racional na medida em que garante a realizao dos fins propostos pelo soberano, isto , a obedincia dos sditos. O soberano um formador de opinio dos sditos e, para isso, ele se serve, alm da linguagem, de aparatos externos para manter o poder, pois o assentimento do pacto deve ser sempre renovado, requer uma constante renovao. Embora o pacto no tenha sido motivado pela persuaso, mas motivado pelas paixes, a persuaso, isto , a retrica do soberano se vale de gestos extralingsticos para alcanar a obedincia e, com ela, a paz. S a paz garantir a soberania, que no simplesmente a cabea, mas a alma do Estado, no qual o sdito poder construir-se plenamente como humano. 4. Referncias bibliogrficas HOBBES, Thomas. Leviathan. Harmondsworth: Penguin, 1968. 729 p. ______. Human nature and de corpore politico. In: MOLESWORTH, W. The collected english works of Thomas Hobbes. London: Routledge/Thoemmes, 1997. v.1 ______. De cive, elementos filosficos a respeito do cidado. Traduo de Ingeborg Soler.

Petrpolis: Vozes, 1993. 302 p. (Clssicos do pensamento poltico) ______. De corpore. In: MOLESWORTH, W. The collected english works of Thomas Hobbes. London: Routledge/ Thoemmes, 1997. v. 4 ______. Elementos do direito natural e poltico. Traduo de Fernando Couto. Porto: RS, 1996. 240 p. (Resjurdica) LIMONGI, Maria Isabel P. A relao entre a razo e as paixes na antropologia de Hobbes. Discurso: Revista do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, So Paulo, n. 24, p. 147- 158, 1994. MADANES, Leiser. Hobbes e o poder arbitrrio. Discurso: Revista do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, So Paulo, n. 28, p. 89-126, 1997. POLIN, Raymond. Politique et philosophie chez Thomas Hobbes. 2e. ed. Paris: J. Vrin, 1977. 239 p. SKINNER, Quentin. Razo e retrica na filosofia de Hobbes. Traduo de Vera Ribeiro. So Paulo: UNESP, 1997. 639 p.

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